Author: Jacob Böhme
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00
Publisher: www.pushpak.de

Theosophische Sendbriefe

Briefe von Jakob Böhme von 1618 bis 1624,
Deutsche Überarbeitung 2022
www.boehme.pushpak.de

Inhaltsverzeichnis

Vorrede von Abraham von Franckenberg
1. Sendbrief an Karl von Ender, 18.1.1618
2. Sendbrief an Karl von Ender, 22.10.1619
3. Sendbrief, 24.10.1619
4. Sendbrief an Christian Bernhard, 14.11.1619
5. Sendbrief an Karl von Ender, 1.12.1619
6. Sendbrief an Karl von Ender, 4.5.1620
7. Sendbrief an Dr. Balthasar Walther, 7.6.1620
8. Sendbrief an Paul Kaym, 14.8.1620
9. Sendbrief an Christian Bernhard, 12.9.1620
10. Sendbrief an Abraham von Sommerfeld und Falkenheim auf Wartha, 1620
75. Sendbrief an Balthasar Walther, Oktober 1620
76. Sendbrief an Christian Bernhard, Oktober 1620
67. Sendbrief an Christian Bernhard, 11.11.1620
77. Sendbrief an Christian Bernhard
78. Sendbrief
11. Sendbrief an Paul Kaym, 19.11.1620
12. Sendbrief an Kaspar Lindner, 10.5.1621
68. Sendbrief an Christian Bernhard, Mai 1621
13. Sendbrief an Christian Bernhard, 8.6.1621
14. Sendbrief an Christian Bernhard, Juni 1621
15. Sendbrief an Dr. Johann Daniel Koschowitz, 3.7.1621
16. Sendbrief an Dr. Christian Steinberg, 3.7.1621
17. Sendbrief, 3.7.1621
18. Sendbrief an Hans Sigmund von Schweinichen, 3.7.1621
19. Sendbrief an Johann Daniel Koschowitz, 3.7.1621
20. Sendbrief an Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, 17.10.1621
21. Sendbrief an Christian Bernhard, 29.10.1621
22. Sendbrief an Hans von Schellendorf, 1.1.1622
23. Sendbrief an Karl von Ender, 24.2.1622
24. Sendbrief an Balthasar Nitsche, 28.4.1622
25. Sendbrief an Christian Bernhard, 21.6.1622
26. Sendbrief, 1622
27. Sendbrief an Christian Bernhard, ohne Datum
28. Sendbrief an Valentin Thirnes, 6.7.1622
29. Sendbrief an Christian Bernhard, 8.7.1622
70. Sendbrief an Christian Bernhard, 9.7.1622
30. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 17.7.1622
65. Sendbrief an Augustin Köppe, 1622
66. Sendbrief an Augustin Köppe, Juli 1622
31. Sendbrief, 1.11.1622
32. Sendbrief an Christian Bernhard, 12.11.1622
33. Sendbrief an Christian Bernhard, ohne Datum
34. Sendbrief, 10.12.1622
35. Sendbrief an Johann Butowiski, 13.12.1622
36. Sendbrief an Balthasar Nitsch, 13.12.1622
73. Sendbrief an Karl von Ender, 1622
74. Sendbrief an Karl von Ender, 1622
37. Sendbrief an Karl von Ender
38. Sendbrief an einen Adeligen in Schlesien, 19.2.1623
39. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 1623
40. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 19.1.1623
41. Sendbrief an Abraham von Franckenberg, 20.2.1623
42. Sendbrief and Dr. Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, 27.2.1623
43. Sendbrief, 30.3.1623
71. Sendbrief an Christian Bernhard, 23.4.1623
44. Sendbrief an Karl von Ender, 7.5.1623
45. Sendbrief an Christian Bernhard, 13.10.1623
72. Sendbrief an Christian Bernhard, 28.10.1623
46. Sendbrief, 1623
47. Sendbrief an Gottfried Freudenhammer, 11.11.1623
48. Sendbrief an Herrn Christian Bernhard
49. Sendbrief an Christian Bernhard, 27.12.1623
79. Sendbrief an Dr. med. J. Brix, 17.1.1624
50. Sendbrief an Martin Moser zu Goldberg, 15.3.1624
51. Sendbrief an Christian Bernhard, 4.4.1624
52. Sendbrief an Karl von Ender, April 1624
53. Sendbrief an Johann Sigmund von Schweinichen, 6.4.1624
54. Sendbrief an den Ehrbaren Rat zu Görlitz, 3.4.1624
55. Sendbrief an N. N. von Lübeck, 20.4.1624
56. Sendbrief an N. N., 25.4.1624
57. Sendbrief an Christian Bernhard, 5.5.1624
58. Sendbrief an N. N., 8.5.1624
69. Sendbrief an Christian Bernhard, 11.5.1624
59. Sendbrief an N. N., April 1624
60. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 9.5.1624
61. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 15.5.1624
62. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 19.5.1624
63. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 31.5.1624
64. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 13.6.1624

Verwendete Quellen zur deutschen Überarbeitung:

✍ Theosophische Send-Schreiben, 1658
✍ Theosophische Send-Briefe, 1682
✍ Theosophische Send-Briefe, 1730
✍ Informatorium Novissimorum (Brief 8/11), 1730
✍ Jakob Böhme's sämmtliche Werke, Band 7, 1847
✍ Handschriften der Briefe, Herzog August Bibliothek
✍ Gerhard Wehr, Theosophische Sendbriefe, 1979

Theosophische Send-Briefe

(Deutsche Überarbeitung 2022)

Des von Gott in Gnade erleuchteten Mannes Gottes, Jacob Böhme, die allerhand gottselige Ermahnungen zu wahrer Buße und Besserung enthalten, wie auch einfältigen Bericht von hochwürdiger Erkenntnis göttlicher und natürlicher Weisheit, nebst Prüfung jetziger Zeit.

Geschrieben von Anno 1618 bis 1624.

Vorrede von Abraham von Franckenberg

Gott und Wahrheit liebender Leser! Wenn du gesonnen bis, die wahre Einfalt des seligen Glaubens und die klare Unschuld des heiligen Lebens Gottes in JESUS CHRISTUS nebst dem Geheimnis göttlicher und natürlicher Weisheit aus dem Licht der Gnade und Natur auf gar kindliche und gründliche Art zu zeitlicher und ewiger Wohlfahrt und Seligkeit fruchtbar zu erkennen, dann wirst du dazu in diesen, zwar bis heute der Welt noch unbekannten, jedoch sehr christlich und gottseligen Send-Schreiben unterschiedlichen Blick und Geschmack zu satter Genüge finden.

Welche wir unter anderen Ursachen auch deswegen (nicht ohne besondere Mühe und Unkosten) ans offene Tageslicht geben, damit die begierigen Nachforscher der göttlichen und natürlichen Wunder und Geheimmisse einen recht exemplarischen und nicht aus menschlichen Kunst-Büchern genommenen, sondern aus göttlicher Offenbarung und lebendiger Erfahrung empfangenen und hervorgebrachten Bericht haben, ein jeglicher nach seinem Maß, und sich in christlich-brüderlicher Einheit und Gemeinschaft ehrbar und erbaulich daran aufrichten und erquicken können. Wie solches der rechtmäßige Verstand und Gebrauch dieser Schriften vor allem mit bußwürdig wirkenden Früchten in aller Gottseligkeit schon selber und weithin eröffnen wird.

Bezüglich des Autors JACOB BÖHME, genannt Teutonicus, aus Alt-Seidenberg, wird in seinen anderen hierbei verzeichneten Wunderschriften von seiner Person und Gabe viel Weiteres gemeldet und aufgezeigt werden, wo es der begierige Sucher finden kann, und sich indessen mit diesen sehr christlichen Send-Schreiben gleichsam vorzubereiten, um das große Werk künftig desto achtsamer zu durchschauen. Welches wir auch (mit Gottes Hilfe) der jetzigen mehr spöttlich-verkehrten als göttlich-gelehrten Welt zu höherer Erkenntnis göttlicher und natürlicher Weisheit ohne Fleiß und Unkosten zu sparen besonders der hochdeutschen Nation zu Ehren und Wohlgefallen [unter dem Titel THEOSOPHIA TEUTONICA oder OFFENBARUNG göttlicher und natürlicher WEISHEIT] durch öffentlichen Druck (von Büchern) aufzulegen im Werk begonnen haben. - Abraham von Franckenberg

1. Sendbrief an Karl von Ender, 18.1.1618

(Karl von Ender (Karl Ender von Sercha, 157?-1624) auf Schloß Leopoldshain, eine Wegstunde östlich von Görlitz, spielt im Leben Jakob Böhmes eine wichtige Rolle. Er gehört zur Schar jener Adeligen Schlesiens, die sich für das Werk des Görlitzers interessieren, und zwar von Anfang an. Er war nicht allein ein Mann von Bildung, sondern er brachte bereits eine entsprechende Aufgeschlossenheit mit, als er den Autor der Morgenröte und dessen Erstlingsschrift kennen- und schätzenlernte. Der Landedelmann zählte nämlich zu jenen Familien, die der Lehre ihres Landsmannes Kaspar Schwenckfeld (1489-1561) anhingen und bei denen, die die seit 1609 im Druck erschienenen Weigelschen bzw. Pseudo-Weigelschen Schriften lasen. Karl von Ender war es, der sich für die handschriftliche Verbreitung der Morgenröte (Aurora) einsetzte. - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979

Michael Ender von Sercha (1590 - 1637) wurde Carls Besitznachfolger in Leopoldshain. Er hielt sich viel in Hirschberg und Liegnitz auf und war ein ebenso treuer Anhänger Jacob Böhmes wie sein Bruder Karl. Michael schrieb Böhmes „De Signatura Rerum“ eigenhändig ab und verbreitete dessen Gedanken in Niederschlesien. Jacob Boehme weilte des öfteren bei den Brüdern Karl und Michael auf Gut Leopoldshain. - Quelle: Frank Ferstl, Jacob Boehme - der erste deutsche Philosoph, 2001)

(In dieser Karte haben wir versucht, die damaligen Länder und wichtigsten Städte zu skizzieren, die in den Briefen erwähnt werden.)

1.1. Edler, gestrenger und wohlehrenfester Herr, nebst dem Wunsch vom heiligen und in allen Dingen gegenwärtigen Gott, der da die Fülle aller Dinge und die Kraft aller Wesen ist, für ein glückseliges, friedliches und freudenreiches Neues Jahr und dazu aller heilsamen Wohlfahrt vorangestellt.

1.2. Obwohl ich als ein einfältiger Mann mir in der Zeit meiner Tage niemals vorgenommen habe, mit meiner Gabe, die mir von Gott aus seiner Liebe und Gnade gegeben wurde, mit so hohen Leuten zu korrespondieren oder damit bei ihnen bekannt zu werden, sondern, nachdem in mir das hohe Licht angezündet wurde und der feurige Trieb mich überfiel, war es allein mein Wille zu schreiben, was ich eigentlich sah und im Geist erkannte, aber meine Schriften bei mir zu behalten.

1.3. Ich sah wohl, was künftig werden sollte, aber daß ich mich achten sollte, als würden meine Schriften bekannt werden, ist mir niemals ins Gemüt gekommen, weil ich mich auch viel zu einfältig erachtete und nur vermeinte, das schöne Perlenkränzlein für mich aufzuschreiben und in mein Herz zu drücken.

1.4. Weil ich es aber als ein sehr einfältiger Mensch nicht verstanden habe und nun mit Augen sehe, daß es Gott ganz anders damit meint, als ich es je gedacht hatte, so lernte ich mich erst (erkennen und) bedenken, daß vor Gott kein Ansehen der Person gilt, sondern wer ihm anhängt, der ist ihm lieb, und Er treibt sein Wesen in ihm. Denn er allein ist hoch und will sich im Schwachen offenbaren, damit es erkannt werde, wie das Reich und die Kraft allein sein ist und es nicht an Forschung oder Verstand liege, oder an den Himmeln und ihrer Kraft. Denn diese begreifen Ihn doch nicht, sondern daß es Ihm wohlgefalle, sich zu offenbaren in dem Niedrigen, damit Er in allen Dingen erkannt werde.

1.5. Denn auch die Kräfte der Himmel arbeiten stets in Bildnissen, Gewächsen und Farben, um den heiligen Gott zu offenbaren, damit er in allen Dingen erkannt werde. Und noch viel höher und heller kann die Offenbarung Gottes in einem Menschen geschehen, weil dieser nicht allein ein Wesen aus der geschaffenen Welt ist, sondern seine Kraft, Materie und eigenes Wesen, das er selber ist, mit allen drei Prinzipien des göttlichen Wesens besteht und inqualiert (bzw. wechselwirkt).

1.6. Und so ist dem Menschen durch seinen (Sünden-) Fall an der göttlichen Kreatur nichts genommen als allein das göttliche Licht, darin er in vollkommener Liebe, Demut, Sanftmut und Heiligkeit in Gott leben, wollen und sein sollte und damit das Himmelsbrot vom Wort und der göttlichen Kraft essen und in Vollkommenheit gleich den Engeln leben sollte.

1.7. Dieses Licht, welches im anderen (zweiten) Prinzip in Gott ewiglich scheint und die ewige Ursache der Freude, Liebe, Demut, Sanftmut und Barmherzigkeit ist, ist dem Menschen in seinem Fall entwichen und verborgen, indem der erste Mensch, als er in seiner Mutter der großen Welt gebildet wurde, seine Imagination, Lust und Sehnsucht in die Mutter der Natur gesetzt hat und die Speisen (bzw. Früchte) des ersten Prinzips begehrte, darin der Ursprung (Urkund) und die Geburt der Natur steht, darin der Zornquell steht und die allerängstlichste Geburt, daraus alle begreiflichen Dinge dieser Welt geworden sind. Und so ist es ihm auch geworden, weil er auf derselben Wurzel stand.

1.8. So ist er nach dem Leib sowie auch nach dem Geist ein Kind dieser erschaffenen Welt geworden, die ihn nun regiert, treibt und führt, auch speist und tränkt, und er hat in sich die Zerbrechlichkeit und Schmerzlichkeit empfangen, und hat einen tierischen Leib bekommen, der in seiner Mutter wieder verwesen muß. Denn diese monströse Gestalt sollte er nicht haben. Das Gestirn der großen Welt sollte nicht über ihn herrschen, sondern er hat sein Gestirn in sich selbst, das mit dem heiligen Himmel des anderen (zweiten) Prinzips des göttlichen Wesens inqualiert, das heißt, mit dem Aufgang und der Geburt göttlicher (ganzheitlicher) Natur.

1.9. Nun ist aber der Mensch nicht so zerbrochen, daß er nicht mehr dieser erste Mensch ist, den Gott erschuf. Nur die monströse Gestalt hat er bekommen, die zerbrechlich ist und ihren Anfang nur vom äußerlichsten dritten Prinzip hat. Und diese hat die Pforte des ersten Prinzips, welches der ernstliche Qual-Quell ist, in ihm erweckt (eröffnet und entzündet), welche sonst nur in der großen geschaffenen Welt brennt und in den Verdammten ganz entzündet wird.

1.10. Aber der rechte (wahre) Mensch, den Gott erschuf, der allein der rechte Mensch ist, der ist noch in diesem verdorbenen Menschen verborgen. Und wenn er sich in seiner tierischen Gestalt selbst verleugnet und nicht nach deren Trieb und Willen lebt, sondern sich mit Sinnen und Gedanken Gott ergibt, dann lebt dieser Mensch in Gott, und Gott wirkt in ihm das Wollen und Tun, denn dann ist alles in Gott. So ist der wahrhaft heilige Mensch, der im monströsen verborgen ist, im Himmel wie Gott, und der Himmel ist in ihm, und das Herz oder Licht Gottes wird in ihm geboren. Damit ist Gott in ihm, und er ist in Gott. Gott ist ihm also näher als der tierische Leib, denn der tierische Leib ist nicht sein Vaterland, wo er daheim ist, sondern damit ist er außerhalb des Paradieses.

1.11. Aber der rechte (wahre) Mensch, der in Christus neugeboren ist, ist nicht in dieser Welt, sondern im Paradies Gottes. Und wenn er auch im Leib ist, so ist er doch in Gott. Obwohl der tierische Leib stirbt, so geschieht doch dem neuen Menschen nichts, sondern er kommt erst recht aus dem Widerwillen und Qual-Haus in sein Vaterland. Dazu bedarf es keines weiten Abscheidens, wohin er zu fahren vermeint und was ihm besser wäre, sondern Gott wird in ihm offenbar.

1.12. Die Seele des Menschen ist aus Gottes erstem Prinzip, aber in dem ist sie kein heiliges (ganzheitliches) Wesen. Doch im zweiten Prinzip wird sie in Gott offenbar und ist eine göttliche Kreatur, denn hier wird das göttliche Licht geboren. Darum, wenn das Licht in ihr nicht geboren wird, dann ist Gott nicht in ihr, sondern sie lebt im ursprünglichen ernsthaften Qual-Quell (der Gegensätze), wo ein ewiger Widerwille in sich selber ist. Wenn aber das Licht geboren wird, dann ist in der Kreatur Freude, Liebe und Wonne, und das ist der neue Mensch, der die Seele in Gott ist. Wie könnte da keine Erkenntnis sein, wenn Gott in der Kreatur ist?

1.13. Nun liegt es aber nicht am Wollen, Rennen und Laufen der Kreatur, um die Tiefe der Gottheit zu erkennen, denn das göttliche Zentrum, wo das göttliche Wesen geboren wird, ist der Seele unbewußt. Sondern es liegt am Willen Gottes, wie sich dieser offenbaren will. Wenn sich aber Gott in der Seele offenbart, was hat die Seele dazu getan? Nichts! Sie hat nur die Sehnsucht zur (göttlichen) Geburt und sieht auf Gott, in dem sie lebt und mit dem das göttliche Licht in ihr scheinend wird, wenn das erste ernste Prinzip, darin der Ursprung der Beweglichkeit (bzw. Lebendigkeit) ist, in triumphierende Freude verwandelt wird.

1.14. Darum ist es ein Unrechtes, daß die Welt so wütet, tobt, schändet und schmäht, wenn sich die Gaben Gottes in den Menschen ungleich zeigen und nicht alle einerlei Erkenntnis haben. Was kann sich ein Mensch nehmen, wenn es in ihm nicht geboren wird, da es doch nicht in menschlicher Wahl steht, wie er es begehrt. Sondern wie sein Himmel in ihm ist, so wird auch Gott in ihm offenbar. Denn Gott ist kein Gott der Zerstörung in der Geburt (bzgl. einer Vorherbestimmung), sondern ein Erleuchter und Anzünder, und damit hat eine jede Kreatur ihr Zentrum in sich, so daß sie in Gottes Heiligkeit oder in Gottes Zorn leben kann. Denn Gott will in allen Kreaturen offenbar sein.

1.15. Wenn doch die Welt nicht so blind wäre, dann würde sie Gottes wunderbares Wesen an allen Kreaturen erkennen. Wenn sie aber nun so wütet und tobt, dann tut sie das alles gegen sich selbst und gegen den Heiligen Geist Gottes, vor welchem Licht sie dann erschrecken werden. Denn sie werden den Sohn nicht aufhalten, den die sehnliche Mutter in ihrem Alter gebären wird. Das zeigt der Himmel an: Gott wird ihn erleuchten, auch gegen alles Wüten und Toben des Teufels, und wird Seinen Glanz vom Aufgang bis zum Niedergang erstrecken.

1.16. Nicht schreibe ich von mir, denn ich zeige nur an, daß es vorhanden sei (bzw. bevorsteht) und kommen wird.

1.17. Ich will damit dem Herrn gern willfahren (seinem Willen folgen) und das Verheißene übersenden, darin alles, was hier gerügt (kritisiert und erwähnt) wird, erklärt werden kann, sowie auch das, was der gute und wohlbekannte Herr Balthasar Walther (ein mit Böhme befreundeter Arzt) über des Menschen und seiner Seele Ursprung, Wesen, Leben und Trieb sowie letztendlichen Ausgang begehrt hat. Nur ist es noch nicht ganz fertigt. Doch die Gaben, die mir einmal von Gott gegeben worden sind, sind nicht ganz abgestorben, auch wenn sie eine Zeit vom Teufel und der Welt verdeckt worden sind. So zeigen sie sich doch jetzt manchmal viel höher und wunderbarer. Und so soll dem Herrn, will‘s Gott, in kurzem etwas davon in die Hände kommen, denn es ist ein hoher Anfang dazu gemacht worden, besonders von den drei Prinzipien des göttlichen Wesens und dann so fort von allen Dingen, die in meinem Buch (Aurora) verheißen wurden. Leider werde ich mit fast zu vielen weltlichen Geschäften beladen, sonst könnte schon ein Großteil verfertigt sein. Ich will mich aber durch göttliche und sehnliche Übung befleißen. Was Gott will, das soll geschehen. Ich empfehle den Herrn hiermit in den Schutz des Höchsten! In Eile geschrieben. J. B.

2. Sendbrief an Karl von Ender, 22.10.1619

(Böhme hat schwere und entsagungsreiche Jahre hinter sich. Denn das Bekanntwerden der Aurora hat seinem Autor Verleumdungen, öffentliche Maßregelung und die entschädigungslose Wegnahme des Manuskripts eingebracht. Der „Treiber“ ist der fanatisch-orthodoxe Oberpfarrer von Görlitz, Gregor Richter, der ihm hart zusetzte. Um so mehr weiß Böhme die Treue des Edelmanns Karl Ender von Sercha zu schätzen… - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

2.1. Edler, gestrenger und wohlehrenfester Herr, demselben meine demütigen, beflissenen und willigen Dienste gehören, nebst dem Wunsch von Gott, seiner Liebe und Gnade einer neuen Kreatur im neuen Menschen, im Leib Jesu Christi, und auch aller zeitlichen Wohlfahrt des irdischen Leibes vorangestellt.

2.2. Ich habe Euer adeliges Herz und Gemüt in Betracht genommen, welches nicht allein für Gott, sondern auch für seine Kinder in der Liebe entzündet und entbrannt ist, welches mich in Christus hoch erfreut hat. Und mir ist insonderheit der rechte Ernst und Eifer zu betrachten, welchen ich erkenne, wie ihn der gestrenge Herr auf meine wenigen Schriften des ersten Teils (der Aurora) gewendet hat, ohne auf des Treibers Morden zu achten, sondern danach trachtete, selbst zu lesen und sogar mit eigener Hand abzuschreiben.

2.3. Daran mir wohl erkenntlich ist, daß Euch Gott ein Pförtlein eröffnet hat, welches dem Treiber fest verschlossen stand. Weil er es in der Kunst und im Stolz (der Hoffart) suchte, wurde es ihm vorbehalten, denn er ärgerte sich an der Hand der Feder und sah nicht auf das, was geschrieben steht: »Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig. (2.Kor. 12.9)« Und auch wie Christus seinem Vater dankt, daß »er es den Klugen und Weisen verborgen und den Unmündigen offenbart hat«, und ferner sagte: »Ja, Vater, denn so hat es dir wohlgefallen. (Matth. 11.25-26)«

2.4. So ist mir wohl bedenklich und in meinem Geist erkenntlich, daß solches von Euch aus keiner stolzen Gelehrtheit geschehen ist, sondern wie es den Kindern Gottes geziemt, welche die edle Perle suchen und nach ihr begierig sind, welche, wenn sie gefunden wird, das alleredelste Kleinod ist, das der Mensch mehr liebt als sein irdisches Leben, denn sie ist größer als die Welt und schöner als die Sonne. Sie erfreut den Menschen in Trübsal und gebiert ihn aus der Finsternis zum Licht. Sie gibt ihm einen gewissen Geist der Hoffnung in Gott und führt ihn auf rechter Straße. Sie geht mit ihm in den Tod und gebiert ihn zum Leben aus dem Tod. Sie erstickt die Angst der Hölle und ist überall sein Licht. Sie ist Gottes Freundin in seiner Liebe und gibt ihm Vernunft, um den irdischen Leib zu regieren. Sie leitet ihn vom falschen Weg, und wer sie bekommt und bewahrt, den krönt sie mit ihrem Kränzlein.

2.5. Darum, oh edler Herr, habe ich keine andere Ursache, Euch zu schreiben, als nur aus Begierde der wahren Liebe zu den Kindern Gottes, so daß ich mich einst mit ihnen erfreuen könne. Es geht mir weder um zeitliches Gut noch Gaben, daß sich der gestrenge Herr mir als einem Fremden gegenüber gar freundlich in Liebe-Dienste erbiete, sondern um die Hoffnung Israels und daß ich mich in jenem Leben mit den Kindern Gottes hoch erfreuen werde und mir dann meine Arbeit, die ich hier in Liebe für sie mache, wohl belohnt werden wird, so daß ich mich also mit meinen Brüdern erfreue und einem jeden seine Werke nachfolgen.

2.6. Darum ist es mir ernst, nachdem mir auch ein Funke von der edlen Perle gegeben wurde und Christus uns treulich gewarnt hat, sie nicht unter die Bank zu stecken oder in die Erde zu vergraben. Und darum sollen wir uns auch nicht zu sehr vor den Menschen fürchten, die den Leib töten und nicht mehr tun können, sondern vor dem, der Leib und Seele verderben und in die Hölle werfen kann. (Matth. 10.28)

2.7. Auch wenn ich in meiner Zeit keinen großen Dank von etlichen erlangen werde, denen ihr Bauch lieber ist als das Himmelreich, so haben doch meine Schriften ihre Gaben und stehen zu seiner Zeit, denn sie haben eine sehr teure ernstliche Geburt und Herkunft. Und wenn ich mich in meiner geringen, niedrigen, ungelehrten und einfältigen Person darin besinne, dann verwundere ich mich wohl noch höher als eben mein Gegensatz (bzw. Gegenspieler).

2.8. Weil ich aber in Kraft und Licht erkenne, daß es eine lautbare Gabe von Gott ist, der mir auch noch einen treibenden Willen dazu gibt, daß ich schreiben muß, was ich sehe und erkenne, so soll ich Gott mehr gehorsam sein als den Menschen, damit mein Bistum nicht wieder von mir genommen und einem anderen gegeben werde, welches mich wohl ewig reuen würde.

2.9. Weil nun der gestrenge Herr eine Lust gewonnen, dasselbe zu lesen, und wie ich auch gewiß hoffe, aus Gottes Schickung, so will ich es Euch nicht verbergen, zumal Gott der höchste Herr Euch bereits zum ersten Werk (der Aurora) berufen hat, um dieses durch seinen wunderlichen Rat zu publizieren. Obwohl ich dachte, der Treiber hätte es verschlungen, so grünte es als ein grünes Zweiglein, mir ganz unbewußt. Und weil ich doch nichts von mir selber weiß, was Gott letztendlich tun wird, und mir sein Rat verborgen ist, wie auch sein Weg, den er gehen will, und ich auch von mir nichts sagen kann, so möchte es mir doch der Treiber für einen unzeitigen Hochmut zumessen, daß ich so mit meiner wenigen Gabe, die ich doch aus Gnade hätte, stolzieren und so meines Herzen Gedanken mir zum Ruhm sehen lassen wollte.

2.10. So sage ich doch vor Gott und bezeuge es vor seinem Gericht, vor dem alles erscheinen wird und ein jeder von seinem Tun Rechenschaft geben soll, daß ich selber nicht weiß, wie mir damit geschieht, außer daß ich den treibenden Willen habe, und auch nicht weiß, was ich schreiben soll. Denn wenn ich schreibe, dann diktiert es mir der Geist in großer wunderlicher Erkenntnis, so daß ich oft nicht weiß, ob ich nach meinem Geist in dieser Welt bin, und mich dessen hoch erfreue, wenn mir damit die stetige und gewisse Erkenntnis gegeben wird. Und je mehr ich suche, desto mehr finde ich, und immer tiefer, so daß ich oft meine sündige Person zu gering und unwürdig erachte, solches Geheimnis anzutasten, wenn mir dann der Geist mein Banner aufschlägt und sagt: „Siehe, du sollst ewig darin leben und damit gekrönt werden! Warum entsetzt du dich?“

2.11. Darum, oh edler Herr, erkläre ich Euch mit wenigen Worten den Grund und die Ursache des Willens und Suchens meiner Schriften. Beliebt Euch nun, etwas darin zu lesen, das stelle ich zu euerem Wohlgefallen. Ich übersende Euch hiermit, was in früherer Zeit, als ich bei Euch war, gemacht worden ist, nämlich vom Anfang des 22. Kapitels bis zum Ende (des Buches „Von den drei Prinzipien“), darin nun wahrhaftig der edle Perlenbaum offensteht. Und mein Gemüt zeigt mir, daß es Euch wohlgefallen wird und Ihr auch ein Perlein darin erlangen werdet, sofern der gestrenge Herr sein Gemüt in Gott setzen wird. Das andere, als etliche dreißig Bögen, hat unser guter bewußter Freund, und der wird es zustellen. Es sind gar hohe tiefgründige Dinge darin und wären wohl wert, daß sie nicht umkämen. Es soll Euch auch zukommen, wenn es Euch gefällig wäre, etwas zu lesen.

2.12. Und obwohl ich auch pflege, etwas Stille damit zu halten, so ist es doch offenbar und kommt mir zu Ohren, wie es von stolzen Leuten begehrt wird, bei denen der Feind als ein Verwüster mit zum Ende eilen möchte. Denn ich weiß, was ich für einen Feind als Teufel gegen mich zu einem Gegensatz habe. Darum bitte ich, weislich damit zu verfahren. Ich will es schon, wenn ich es bedarf, abfordern, und es wird auch noch, will‘s Gott, etwas mehr und höheres gemacht werden, nämlich über Moses und die Propheten und dann schließlich über den ganzen Baum des Lebens im Wesen aller Wesen, wie alles anfängt und endet und zu welchem Wesen ein jedes in dieser Welt erscheint und an den Tag kommt.

2.13. Damit ich dann hoffe, daß die schöne von Gott verheißene Lilie im Perlenbaum grünen kann, in seinem eigenen Geist in den Kindern Gottes der Liebe in Christus. Denn wir finden noch immer ein edles Perlein grünend, mir jetzt im Leib nicht erkenntlich, aber im Gemüt grünend. Ich empfehle Euch der holdseligen Liebe Gottes. J. B.

3. Sendbrief, 24.10.1619

3.1. Meinen Gruß durch Gott mit dem Wunsch des Lichtes des göttlichen Freudenreichs in unserem Emanuel (Christus) vorangestellt!

3.2. Euer an mich gerichtetes Schreiben samt meinen Schriften habe ich vom Boten richtig empfangen und alsobald versiegelt Herrn Karl von Ender mit Herrn Fabian geschickt, welcher eben bei mir war. Ich wollte ihm dies schicken, weil es schon versiegelt und mit meinem Schreiben, welches innen liegt, versehen war. Nun verstehe ich in meinem Gemüt, weil es sich eben so zuträgt, daß Ihr danach geschickt habt, daß es also eine Schickung Gottes sein kann. So übersende ich es Euch hiermit zur Erwägung. Es ist gar ein edles Kleinod darin, welches Gott seit eurem Abschied gegeben hat, und berichte Euch dies, daß eine gar liebliche Pforte aufgegangen ist, in die wir eingehen wollen, so Gott will, wie es nun hoch erscheint, so daß ich doch nichts davon sagen kann, denn es gehört nicht meinem äußerlichen Menschen. Aber wie sich alle Gewächse der Erde erfreuen, wenn die Sonne aufgeht und sie mit ihrer Kraft anblickt, so erfreut sich auch meine Seele in den schönen Wunderblumen, indem der Herr so süß und freundlich ist, und ich hoffe mich dessen wohl zu ergötzen, welches Ihr im letzten Teil dieses Buches wohl bemerken werdet, wenn Euch Gott die Pforten in seinem Geist eröffnet.

3.3. Ich kann Euch jetzt nicht (ausführlicher) schreiben, denn es ist wunderlich. Ich hoffe, Gott will Euch euer Herz auftun, daß Ihr auch etwas davon schmecken könnt. Ihr begehrt zu wissen, ob ich etwas mit dem bewußten Herrn besprochen hätte. So gebe ich Euch zu wissen, daß ich nicht zu ihm kommen konnte, denn ich habe in einem anderen Land, wo ich zwar mit meinem äußeren Menschen nicht daheim bin, viel zu tun gehabt, und bin auch diesmal mit einer Reise nach Prag für sieben Tage verhindert. Dann soll geschehen, was Gott will, wiewohl mir bis jetzt eine tiefe Pforte offensteht, und ich werde deswegen tun, was Gott will.

3.4. Ich übersende Euch die Vollendung dieses Buches versiegelt („Die drei Prinzipien“) und (bitte,) wenn Ihr Gelegenheit habt, es entweder Herrn N.* oder mir mit der Schrift zu schicken. Denn es war schon auf der Bahn zu Herrn N., weil aber der Bote kam, hielt ich es für gut, es so zugepackt (zu Euch) zu schicken, und gebe Euch hoch und wohl zu bemerken, daß ein sehr hochlöbliches Werk im Geist erkannt worden ist. Ich hoffe, Gott wird es uns gönnen, dann mögt Ihr weiter danach forschen. In kurzem soll es Euch geschickt werden. Damit empfehle ich Euch dem göttlichen Freudenreich des ewigen Quellbrunnes. J. B.

(*Herr „Nichtgenannt“: Die meisten Namen wurden zum Druck entfernt und erst in späteren Ausgaben, soweit es noch möglich war, wieder eingefügt.)

4. Sendbrief an Christian Bernhard, 14.11.1619

(Auch Christian Bernhard, der Zolleinnehmer von Sagan, gehört zu den engsten Freunden Böhmes. Mit einem gewissen Recht nennt ihn Hans Grunsky „Generalsekretär und Botschafter Böhmes“, weil er Böhmes Schriften kopierte und unter Hintanstellen seines Berufes so die Verbreitung der Böhmeschen Theosophie ermöglichen half. Dazu kommt das enge persönliche Verhältnis zwischen beiden Männern, das sich in den Briefen niedergeschlagen hat. - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

4.1. Gottes Heil und Licht im Leben Jesu Christi erleuchte Euch und gebe Euch ferner seinen Willen zu erkennen!

4.2. Mein freundlicher, gar guter Herr und Freund! Daß Ihr euer Leben zu einem Gewächs Gottes gegeben habt und so im Leib Jesu Christi des Sohns Gottes grünt, der uns zu einer lebendigen Kreatur in sich selbst wiedergeboren hat und seinem Vater als ein liebliches Gewächs in seinem paradiesischen Lustgarten zu seiner Freude und Wundertat dargestellt, dessen erfreue ich mich neben Euch und befinde auch, wenn ich mich recht entsinne, daß Ihr nicht nur ein Gewächs Gottes für Euch selber allein seid, sondern wie ein liebliches Kraut mit Blüte seine Kraft nicht nur in sich behält, sondern für alle lebendigen Nahrungssucher zu einem Geschmack von sich ausgehen läßt und sich freiwillig allen Kreaturen darbietet, wie es ihm auch darüber ergehen möchte, weil es sich selber gar nicht schont, sondern ohne Unterlaß seine Kraft mit dem Geruch gebiert.

4.3. So finde ich, sei auch die Seele des Menschen, die ohne Unterlaß grünt und ihre Kraft von sich freiwillig zu einem Geschmack dem gibt, der diesen Geschmack begehrt und dieser Kraft fähig ist. Es sei zu Liebe oder Zorn, zum Leben Gottes in Christus oder zum Leben des überheblichen Stolzes in das letztendliche Treiben des Elends, das am Ende denen erfolgt, die hier nicht in Gott gewachsen sind.

4.4. Aber Lob, Preis und Ehre sei denen, die in Christus wiedergeboren werden! Auch wenn sie hier ihr Leben verlieren und vor den Stacheln des Dorngewächses wie ein gewöhnliches Kraut erscheinen, das mit Füßen getreten wird, oder wie ein Kraut, welches abgehauen wird, davon man nichts mehr sieht und der Verstand spricht „Es ist aus!“, aber seine Wurzel ist in der Erde und grünt wieder hervor. So ist auch die Seele der Heiligen in das heilige Leben Jesu Christi eingepfropft und steht in Gott seinem Vater und grünt wieder durch den Tod.

4.5. Dessen wir, weil wir solches erkannt haben, uns hoch erfreuen, und achten deswegen das Leben dieser Welt, das in der Qual der Sterne und Elemente steht, als das wenigste, und freuen uns dessen, daß wir Gottes Kinder sind.

4.6. Weil wir nun wissen, daß Gott wahrhaftig in uns ist und doch unserem irdischen Leben verborgen, so wissen wir auch, daß unsere Seele in Gott ist und in Gott grünt und nur der Leib im Regiment der Sterne und Elemente nach dem Qual-Quell dieser Welt ist.

4.7. So sind wir Gottes Bild und Gleichnis, der selbst Alles ist. Sollen wir uns dann nicht freuen? Wer will uns von Gott scheiden, wenn die Seele in Gott steht, in dem kein Tod noch Zerbrechen ist?

4.8. Darum, mein lieber treuer Freund und Bruder in Christus, achte ich es als eine große Freude, daß ich an Euch ein so edles Gewächs Gottes gefunden habe, an dem auch meine Seele gerochen hat, und davon sie wieder stark wurde, als sie der Treiber aus dem Land der Lebendigen reißen wollte, wo sie unter den Treibern lag und sie der Antichrist im Dornengewächs verschlingen wollte.

4.9. Aber wie Gott seinen Zweiglein, die in ihm stehen, mit seiner Kraft zu Hilfe kommt, damit sie nicht verderben, auch wenn der Teufel und Tod einmal darüber herrauscht, so müssen sie auch wieder durch den Tod und Grimm des Zorns und Stachel des Todes grünen. Und sollte Gott alle seine edelsten Kräuter seines Gewächses daransetzen (und opfern), so muß sein Wille bestehen: Was in ihm gesät wird, muß in ihm wachsen.

4.10. Welches uns erkenntlich ist, indem er sein Herz als sein edelstes Gewächs in sich einen Menschen werden ließ, uns zu einem starken Geruch der Wiedergeburt in ihm, damit wir, wenn wir im Tod stünden, wieder mit und durch ihn aus dem Tod in Gott seinem Vater grünten und Früchte des Paradieses brächten.

4.11. Wenn wir nun solches wissen, daß wir Gewächse Gottes sind, dann sollen wir uns vor nichts fürchten, sondern ohne Unterlaß im Leben Gottes grünen und Früchte zu Gottes Ehre und Wundertat bringen, die wir ewig genießen werden.

4.12. Und wenn wir dann auch wissen, wie unser edles Leben in dieser Lebenszeit in so großer Gefahr zwischen Himmel- und Höllenreich steht und von beiden gefangen ist, dann sollen wir vorsichtig wandeln, damit unsere Perle (des göttlichen Samens) nicht zerbrochen werde. Und wir sollen den Geruch des Grimms nicht in uns lassen, damit er uns verderbe, dadurch die edle Frucht im Gewächs verhindert wird und Gott über uns klagen muß: Man sei wie ein Weingärtner, der da nachliest und doch auch gern die edlen Trauben genießen wollte.

4.13. So laßt uns munter (und wachsam) sein, dem Fürsten des Grimms zu widerstreben, damit die edlen Trauben und Gottes Früchte in uns wachsen, daran Gott einen guten Geschmack und Geruch hat, wenn wir ihm ein lieblicher Geruch in Christus sind. (Eph. 5.2)

4.14. Wir werden dessen wohl genießen. Wenn wir die Eitelkeit des Lebens loswerden, dann werden wir in Gott leben und grünen und vom reinen Leben Gottes ohne Makel essen. Und er wird unsere Speise sein, und wir seine, so daß es ein liebliches Gewächs ineinander ist: Wir in Gott, und Gott in uns, ein ewiger Quell des Heiligen Lebens im Gewächs Gottes, darin reine Vollkommenheit in der Liebe besteht.

4.15. Dafür wir jetzt so arbeiten und uns von der Welt narren und verachten lassen, damit, wenn unser irdisches Leben im Tod grünt, unser himmlisches Leben durch den Tod ausgrüne, so daß das irdische Leben wie ein Spott vor dem himmlischen erscheine, welches gegenüber dem himmlischen nicht wert ist, daß es ein Leben genannt wird.

4.16. Darum leiden wir geduldig im irdischen Leben, und freuen uns im himmlischen auf die Hoffnung, daß wir die Eitelkeit loswerden. Dann wollen wir uns wohl erfreuen, denn was wir hier in Trübsal säen mußten, wollen wir dann in großer Freude ernten.

4.17. Darum, mein guter lieber Bruder, im Leben Gottes, in welchem Ihr steht, sollt Ihr mir desto lieber sein, weil Ihr mich aus dem Schlaf erweckt habt, damit ich künftig Frucht im Leben Gottes bringen kann und mich hernach mit den Kindern Gottes derselben erfreue.

4.18. So berichte ich Euch, daß mir ein sehr starker Geruch im Leben Gottes gegeben worden ist, nachdem ich wieder erwacht bin. Und ich hoffe, darin Frucht zu bringen und auch die Schlafenden zu erwecken, wie mich mein Gott wieder aus dem Schlaf erweckt hat, in dem ich lag.

4.19. Und ich bitte Euch um des Heiligen Lebens Gottes in Christus willen, Ihr wollt ferner nicht lässig sein, sondern euer Leben in Christus ermuntern, damit unsere Geister untereinander ergriffen und verstanden werden können, welches ohne göttliche Kraft nicht sein kann.

4.20. Denn ein jeder redet aus seinen Essenzen in den Wundern Gottes, wie sein Leben in Gott entzündet ist. Und so kann uns niemand zum (gegenseitigen) Verständnis bringen, als der einige Geist aus Gott, der am Pfingsttag die Zungen aller Völker im Mund der Apostel in Eine verwandelte, so daß die Sprachen aller Völker der Apostel Zungen verstanden, weil sie doch nur aus einer Zunge redeten, aber den Zuhörern ihr Herz und Geist in Gott eröffnet wurde, so daß sie alle dieselbe Sprache verstanden, ein jeder in seiner, als redeten die Apostel mit deren Zungen.

4.21. So ist es allein in Gott möglich, daß ein Geist den anderen versteht und begreift. Denn ich fürchte wohl, ich werde an vielen Enden meiner Schriften schwer (verständlich) sein. Aber in Gott bin ich dem Leser gar leicht, wenn seine Seele nur in Gott gegründet ist, aus welcher Erkenntnis ich allein schreibe.

4.22. Denn aus der historischen Kunst dieser Welt habe ich wenig, und schreibe auch nicht für den Stolz ihrer Kunst, denn ich bin nicht von ihrer Kunst geboren, sondern aus dem Leben Gottes, damit ich Frucht bringe im paradiesischen Rosengarten Gottes.

4.23. Und nicht allein für mich, sondern auch für meine Brüder und Schwestern, damit wir ein heiliger Leib in Christus und Gott unserem Vater werden, der uns geliebt und in Christus erwählt hat, noch bevor der Welt Grund gelegt wurde.

4.24. Wie Christus und seine Jünger ihr Leben nicht geschont haben, sondern frei das Reich Gottes verkündigten, auch wenn sie in dieser Welt Spott und Tod dadurch erlitten, nur um des Himmlischen willen, so sollen auch wir uns vor dem zeitlichen Spott und Tod nicht zu sehr entsetzen, um des himmlischen Lebens willen, und dafür beten, daß uns Gott von allem Übel erlösen und uns Einträchtigkeit in Einem Sinn geben wolle.

4.25. Daß ich Euch aber in etlichen Punkten in meinen Schriften schwer verständlich bin, ist mir leid, und ich wünschte, ich könnte meine Seele mit Euch teilen, daß Ihr meinen Sinn ergreifen könntet.

4.26. Denn ich verstehe, es betrifft die tiefsten Punkte, daran am meisten liegt, dazu ich etliche lateinische Wörter gebrauche. Aber mein Sinn ruht in Wahrheit nicht in der lateinischen Zunge, sondern vielmehr in der Natursprache.

4.27. Denn auch mir ist etwas aufgeschlossen worden, um die Geister der Buchstaben in ihrem Ursprung zu ergründen, und ich wollte Euch herzlich gern diese Wörter erklären, die ich gebraucht habe und an denen Ihr einen Mißverstand habt. Weil aber ein Raum dazu gehört und es jetzt in Eile nicht sein kann, biete ich an, Euch solches in gar kurzer Frist ganz klar zu verständigen.

4.28. Weil ich so mit Reisen und anderen Geschäften beladen gewesen bin, so daß ich Euch damit nicht dienen konnte, bitte ich, noch etwas zu warten.

4.29. Denn ich habe noch wegen des hinterlassenen Töchterleins meines verstorbenen Bruders so viel zu tun, daß ich alle Wochen zum Dorf laufen muß. Auch habe ich zwei schwere Reisen verbringen müssen, mit denen die Zeit hingeflossen ist.

4.30. Wollte Gott, ich könnte dieser Mühe mit dem Reisen enthoben sein! Doch ich hoffte, es sollte mancher armen Seele in ihrem Hunger wohl dienen. Jedoch geschieht, was Gott will. Wie es ist, daß manches Gräslein verdirbt, wenn der Himmel keinen Regen gibt, so könnten wohl auch die weltlichen Geschäfte das Reich Gottes verhindern.

4.31. Ich weiß aber auch diesmal keinen anderen Rat, den irdischen Leib mit Frau und Kind zu ernähren, und will mich deswegen befleißigen und das Himmlische vor alles setzen, soviel mir möglich ist, und so soll es auch Euch, wenn Ihr Lust habt, etwas mit mir in meinen einfältigen Schriften zu lesen, treulich mitgeteilt werden. Wiewohl es ist, daß ich auch gern von den Kindern Gottes lernen und mich ihrer Schriften erfreuen wollte.

4.32. Denn ich erachte mich als Einfältigsten unter ihnen, und habe nur ein wenig für mich zu einer Erinnerung und steter Übung Gottes aufgeschrieben. Weil es Euch aber wohlgefällt zu lesen, verberge ich es Euch natürlich nicht.

4.33. Denn ich erkenne eure große Mühe daran, die Ihr darauf verwendet, und danke meinem Gott, der mir doch einen Menschen in dieser Welt zugeschickt hat, mit welchem ich von Gottes Reich reden darf, dieweil sonst fast alle blind und toll sein wollen, so daß ich nicht einmal meinen Mund auftun darf.

4.34. Ich höre Spötter, welche mit darunter laufen, nach denen ich wohl wenig frage, denn ich weiß, wessen Geistes Kinder sie sind, und wünschte ihnen meine Erkenntnis, dann würden sie das Spotten bleibenlassen.

4.35. Bezüglich des Herrn N. und seiner Abschriften meiner künftigen Schriften, weiß ich mich nicht zum besten mit ihm geschützt, denn er schweigt nicht. Und ich höre oft von liederlichen Leuten von meinen jetzigen Schriften deuten, welches meines Erachtens von ihm kommt, denn ich habe sie sonst keinem gegeben. Wenn er sehr weltlich und nur von der Schule dieser Welt geboren ist, könnten wir schlecht geschützt sein.

4.36. Man soll auch die Perlen, weil diese doch teuer sind, vorerst nicht auf den Weg streuen, sondern eine andere Zeit abwarten, bis sie allgemein werden, damit sie der Treiber nicht verschlucke.

4.37. Es möchte ihm wohl zur Abschrift gegeben werden, aber nicht die erste, sondern nachdem es einmal abgeschrieben wäre, damit es der Treiber nicht zerstören kann.

4.38. Bezüglich euerem Begehren wegen der Prager Sachen, da ich eben zum Einzug des neuen Königs (Kurfürst Friedrich V. von der Pfalz) dort gewesen war, werdet Ihr den Einzug in Sagan wohl erfahren haben, daß er geschehen ist. Er ist hinten zum Schloß auf Retschin (Hradschin) von Schlan hineinkommen und mit großer Zierde aller drei Stände angenommen worden, wie vormals auch bei allen Königen gebräuchlich war.

4.39. Ich erinnere Euch, daß Ihr achthaben wollt, was der Prophet Ezechiel im 38. und 39. Kapitel geschrieben hat, ob nicht die Zeit des großen Zugs auf die Berge Israels in Babel bevorsteht, besonders wegen der Siebenbürger, welche die Hilfe der Türken erlangen und leichthin bis an den Rheinstrom kommen werden.

4.40. Wo dann die große Niederlage der Kinder in Babel geschehen kann, weil zwei große Ruten von Gott erscheinen werden, eine durch Krieg und die andere durch (das allgemeine) Sterben, darin Babel zerbrochen werden soll. Das zeigt der Geist des Herrn in den Alten, die vor uns gedeutet haben.

4.41. Wiewohl ich erachte, daß die Wahl mit einem gerechten deutschen Kaiser noch ein wenig verzögert werden wird und unterdessen großer Krieg und Streit, auch Zerbrechung vieler Städte, Schlösser und mächtiger Länder erfolgen wird, sofern jetzt die Zeit ist, davon der Geist deutet, welches wir nicht so genau verstehen.

4.42. Denn vor Gott sind tausend Jahre wie ein Tag. Der Geist sieht alles nah, und so vermeint der siderische (irdische) Mensch, es sei bald, aber es ist im Rat Gottes.

4.43. Außer, daß wir gewiß erkennen, wie nahe die Zerbrechung der Stadt Babel ist und vor uns erscheint, als sei die Zeit bald gekommen. Obwohl wir doch den Rat Gottes nicht genug begreifen können. Sondern wie ein Gast, der einen Tag in einem Land ist, nicht alles erlernen kann, so geht es auch uns.

4.44. Denn Gott behält sich Tag und Stunde vor, aber deutet durch seinen Geist die Wunder an, welche künftig sind.

4.45. Ansonsten berichte ich Euch, daß Herr N. Herrn N. gebeten hat, ihm meine beiden Bücher abzuschreiben, und trachtet jetzt danach, daß er auch das rechte Original des ersten Buches (der Aurora) in die Hände bekommen könne, welches, wie ich vernehme, geschehen werde. Es kann am allerfüglichsten durch Herrn Karl von Ender herausgebracht werden.

4.46. Wiewohl es ist, daß der neue Antichrist im Gewächs des Alten jetzt trefflich triumphiert und wie ein Feuer im Wacholder brennt und vermeint, es sei Freude, obwohl es doch im Leid ist und Babel angebrannt steht, so könnte doch Verhinderung geschehen. Aber Gott der Höchste tut, was er will.

4.47. Ich habe auch jetzt in der Eile keine Zeit, daß ich Euch noch mehr schreiben kann, denn es ist noch nichts Weiteres angefangen (keine neuen Schriften). Doch ich hoffe, alsobald nahend anzufangen, wie mir mein Gemüt im treibenden Willen immer zeigt, und will es Euch treulich an benannten Ort schicken.

4.48. Ich empfehle Euch treulich der Sanftmut Jesu Christi. J. B.

5. Sendbrief an Karl von Ender, 1.12.1619

5.1. Die Liebe im Herzen Gottes des Vaters und das Licht seiner Kraft im Leben Jesu Christi sei unsere Erquickung! Erleuchte uns und helfe uns zur neuen Wiedergeburt, damit das wahre Bildnis zu Gottes Ehre und Wundertat erscheine, und lasse in uns das schöne Zweiglein seiner Lilie im Paradiesgärtlein Jesu Christi wachsen.

5.2. Edler, gestrenger, ehrenfester und hochbenamter Herr, Euch seien meine demütigen, ganz willigen Dienste nebst dem Wunsch aller zeitlichen und ewigen Wohlfahrt vorangestellt. Ich habe von Boten eurer Diener einen Scheffel Korn (ca. 30 Kg) empfangen, den mir der wohlwollende Herr geschickt hat, und möchte mich dessen zum Freundlichsten bedanken und bitte Gott den Höchsten, der es Euch vielfältig erstatten wird.

5.3. Weil Ihr so ein demütiger Herr seid und nicht auf das seht, worauf die Welt sieht, auch nicht die Klugheit der Hohen achtet, sondern danach trachtet, was der Herr vom Himmel baut, obwohl es in dieser Welt närrisch erscheint, aber ihm so wohlgefällt, seine Werke in geringen, kindischen und einfältigen Leuten zu treiben, damit er allein hoch sei und sich niemand rühmen darf, so sollt Ihr auch gewiß derselben Erkenntnis erhoffen, welche schöner als alle Pracht und Reichtümer der Welt ist. Denn alles Zeitliche verläßt den Menschen, aber das Ehrenkränzlein Christi verläßt den Menschen auch im Tod nicht, sondern bringt ihn zur himmlischen Freudenschar in sein wahres ewiges Vaterland.

5.4. Weil wir nun wissen und gar hoch erkennen, daß wir in dieser Welt nur Gäste sind und in einer fremden Herberge in großer Gefahr in schwerer Gefangenschaft liegen und immer den Tod befürchten müssen, so tut der gestrenge Herr sehr wohl und handelt weislicher als die Klugen dieser Welt, weil Sie sich umsehen und nach dem ewigen Vaterland trachten und nicht nach Macht und Pracht wie die Welt und sonst insgemein die so hohen Leute tun. Ich zweifle nicht, daß der gestrenge Herr wohl noch ein schönes Kränzlein von der Jungfrau der ewigen Weisheit Gottes dafür erlangen wird, welches, wenn es geschieht, Euch lieber sein wird als alles zeitliche Gut und diese ganze Welt mit ihrem ganzen Wesen und Glanz, davon ich, wenn ich dessen keine Erkenntnis hätte, nicht schreiben würde.

5.5. Daran ich doch sonst bei den Weisen dieser Welt, die sich Erkenntnis und Wissenschaft nur aus eigenem Stolz ohne Gottes Geist zumessen, schlechten Dank, ja nur Spott habe, dessen ich mich doch nur hoch erfreue, die Schmach um des Namens und der Erkenntnis Gottes willens ertragen zu dürfen. Denn wäre meine Erkenntnis aus ihren Schulen geboren, dann würden sie das Ihre lieben. Weil sie aber aus einer anderen Schule ist, so kennen sie es nicht und verachten es deswegen, wie sie allen Propheten und auch Christus und seinen Aposteln taten. Ich will mich davon nicht beirren lassen, sondern wie ich angefangen habe, an meinem Gott und Schöpfer nur mit desto größerem Ernst hängen und mich diesem ergeben: Er mache in mir, was er will.

5.6. Ich schreibe mir keine Klugheit zu, und verlasse mich auch auf keinen Vorsatz des Verstandes, denn ich sehe und finde sehr hell und klar, daß Gott sehr oft eine andere Bahn geht.

5.7. Darum, wenn wir kindlich leben und nicht in unserem Verstand, sondern nur Ihm mit Begierde und rechtem Ernst anhängen und all unser Vertrauen in Ihn setzen, dann erlangen wir die edle Jungfrau seiner Weisheit eher als mit unserem scharfsinnigen Dichten. Denn wenn diese kommt, dann bringt sie wahre Weisheit und himmlische Vernunft, und ohne diese weiß ich nichts.

5.8. Weil der gestrenge Herr aber Lust habe, solche und dergleichen Schriften vom höchsten Wesen zu lesen, so daß es dann, wie ich hoffe, Gottes Schickung ist, will ich Euch dasjenige, was mir vom höchsten Gut anvertraut wurde, nicht verbergen, sondern in Kurzem etwas Reicheres und Mehreres schicken.

5.9. Denn es ist ein sehr wunderschönes Büchlein „Vom dreifachen Leben des Menschen“ angefangen worden, welches, wenn der Herr will und seine Hand über mich hält, klar eröffnen wird, was der Mensch sei und was ihm zu tun sei, um das höchste Gut zu erreichen. Denn es geht ganz klar durch die drei Prinzipien und zeigt allen Grund, so daß ein Mensch, wenn er nicht selber blind sein will, Gott und Himmelreich sowie sich selbst erkennen kann, auch unseren elenden Fall sowie die Wiederbringung im Leben Jesu Christi. Und es wird besonders von der schönen Lilie handeln, die Gott der letzten Welt gönnen will, welches sehr anmutig zu lesen sein wird.

5.10. Und wenn ich auch noch nicht allen Grund, was sein wird, genugsam erkenne, so sehe ich es doch in einer großen Tiefe, und hoffe fest, Gott verleiht nur Gnade. So will ich davon nicht lassen, bis es vollendet ist, und auch künftig die verheißenen Schriften, die wegen des Treibers aufgehalten wurden, noch vollbringen, auch über Moses, darin dann die großen Wunder Gottes klar im Tageslicht erscheinen werden. Welches Gott der letzten Welt gönnen will, weil jetzt fast alles in Babel (verwirrender Konstrukte) ist und ein großer Riß geschehen wird. Aber dennoch soll niemand verzagen. Gleichwie Gott dem Volk Israel im babylonischen Gefängnis mit Trost zu Hilfe kam und ihnen Propheten schickte, so werden auch jetzt Lilien mitten unter den Dornen wachsen, und das ist wunderlich.

5.11. Auch darf niemand denken, daß jetzt die Zeit der ganzen Zerbrechung der Stadt Babel ergehen werde. Es wird wohl ein sehr großer Riß entstehen, welches man jetzt nicht glaubt, denn der Antichrist ist noch nicht ganz offenbar, aber schon etwas. Man wird auch meinen, man habe ihn nun ausgerottet. Und so wird erst nach etlicher Trübsal große Freude folgen. So werden sie auch Gesetze und Bündnisse mit schweren und scharfen Artikeln der Religion machen, aber meistenteils zum Aufsteigen ihrer eigenen Ehre und Macht. Und man wird meinen, der Heilige Geist rede vom Himmel und es sei nun eine goldene Welt, aber sie steckt voll Gottes Zorn und ist noch in Babel, und das wahre Wesen des rechten Lebens in Christus ist noch nicht darin. Auch wird der Reiter auf dem fahlen Pferd (»Und der darauf saß, dessen Name hieß Tod, und die Hölle folgte ihm nach. Und ihnen wurde Macht gegeben, zu töten…« Offb. 6.8) hernach kommen und mit seiner Sense viel abhauen. (Zu jener Zeit entwickelte sich der Dreißigjährige Krieg in Europa von 1618 bis 1648, der als katholisch-protestantischer Religionskrieg begann.)

5.12. Aber unterdessen grünt die Lilie im Wunder, gegen die der letzte Antichrist Verfolgung erregt, weil dann sein Ende kommt. Denn die Erscheinung des Herrn erstickt ihn, weil dann Babel im Eifer und Zorn Gottes verbrennt. Und das ist sehr wunderlich, dazu ich (jetzt) keine Macht habe, noch deutlicher zu schreiben. Doch werden meine Schriften zu dieser Zeit wohl dienen. Denn es kommt eine Zeit vom Herrn, die nicht aus dem Himmel der Sterne ist.

5.13. Wohl dem, der den Herrn mit ganzem Ernst sucht, denn in der Historie wird er sich nicht finden lassen, sondern im rechten Vertrauen und in der rechten Hinwendung in das Leben und in die Lehre Christi. Darin wird der Heilige Geist mit Wundern und Kräften erscheinen, welches Babel in ihren Dichtungen jetzt nicht glaubt, aber gewiß kommt und schon auf der Bahn ist, doch der Welt verborgen.

5.14. Ich habe Ihnen und Herrn Fabian kürzlich das ganze Werk des zweiten Buches („Die drei Prinzipien“) zugeschickt, und weiß nicht, ob Sie es (über Herrn Fabian) empfangen haben, denn seit der Zeit habe ich wegen meiner verbrachten Reise nicht mit Herrn Fabian gesprochen. Wenn nicht, dann wäre es bei ihm anzufordern. Ich empfehle Euch der sanften Liebe im Leben Jesu Christi des Sohns Gottes.

Gegeben in Eile, Görlitz, Freitag vor dem Advent. J. B.

»Der Name des Herrn ist eine feste Burg: Der Gerechte läuft dahin und wird erhöht.«

6. Sendbrief an Karl von Ender, 4.5.1620

Licht, Heil und ewige Kraft aus dem Brunnquell des Herzens Jesu Christi sei unsere Erquickung!

6.1. Edler, gestrenger, ehrenfester und hochbenamter Herr! Neben Wünschung göttlichen Heils und darin aller heilsamen Wohlfahrt kann ich es nicht unterlassen, Euch mit diesem Brieflein zu ersuchen, nachdem euer mildes Herz mich mit einem Scheffel Korn geehrt hat, den ich willig empfangen habe, und ich möchte mich dessen höchlich bedanken. Und ich will auch Gott den Schöpfer und Erhalter aller Dinge bitten, in dessen Kraft alle Dinge sind, daß er Euch viel und reichen Segen dafür gebe.

6.2. Und obwohl ich es nicht von Euch verdient habe und auch wie ein Fremder vor Euch bin, so erkenne ich hierin euer mildes Herz zu den Kindern Gottes. Weil Ihr aber so demütig und das alles um Gottes und seines Reiches willen seid und eure Gunst und Liebe dieser Welt aus eurer Hoheit mitten in die einfältige Demut der Kinder Gottes gebt, so erkenne ich solches als eine Gottesfurcht und Begierde nach der Gemeinschaft der Kinder Gottes, in welcher wir in Christus in Gott alle ein Leib in vielen Gliedern und Berufen sind. So sollen wir uns dessen nicht allein hoch erfreuen, sondern auch zu Gott beten und uns ihm in Einer Liebe ergeben, damit seine Kraft in uns vollkommen und sein Reich in uns geboren werde und wir in Einer Erkenntnis seines (ganzheitlichen) Wesens teilhaftig werden.

6.3. Und es ist uns nicht allein in der Heiligen Schrift, sondern auch im Licht der Natur hoch erkenntlich: Wenn ein Mensch dem anderen etwas Gutes tut, besonders, wenn es aus zugeneigtem Herzen und gutem Willen geschieht, dann neigt sich dessen Herz, Geist und Gemüt, der Gutes empfangen hat, wiederum zu seinem zugeneigten Freund mit Gunst und Liebe und wünscht ihm alles Gute. Und indem er sein eigenes Anliegen vor Gott trägt, bringt er auch das seines treuen Freundes in seinem Willen und Gemüt zugleich in seiner Liebe vor und in Gott, welches dann dem milden Herzen in Gottes Kraft viel und reichen Segen schafft, nicht allein zum irdischen Leben, sondern es wird ihm hiermit auch zugleich eine Bahn und ein Weg in Gottes Reich gemacht, daß, wenn er sich zu Gott wendet und seine Liebe und Gnade begehrt, auch zugleich seines Freundes Liebe, welche ihn schon zuvor in Gott gebracht hat, mithilft, auch diesmal vor Gott zu dringen. So hilft er uns, mit der verdorbenen Sucht zu ringen, in welcher uns der Teufel mit der Verwirrung gefangenhält, und das Ziel oder den Behälter des Zorns zu zerbrechen, welches ich meinerseits nicht allein schuldig, sondern auch ganz begierig und willig zu tun bin.

6.4. Weil mir nun Gott aus seiner milden Gnade auch eine tiefe und hohe Erkenntnis seines Willens und Wesens gegeben hat, so bin ich neben meinem Gebet für Euch zu Gott auch mit derselben erbötig, soweit es in Schriften gefaßt werden kann, um wiederum ganz willig zu dienen. Sofern Ihr erkennen könnt, daß solches von Gott sei, wie mir auch anders nicht bewußt ist, und eine Lust habt, diese zu lesen, dann will ich Euch diese nicht verbergen, auch mich des mündlichen Gesprächs nicht entäußern, und wenn Ihr etwa einen Mißverstand darin fändet, dessen genug Bericht zu geben, oder wenn etliche Dinge zu schwer sein wollten, sie gern in einen leichteren Verstand zu bringen.

6.5. Auch wenn Euch beliebt, etwas Hohes hierin zu fragen, hoffe ich zu Gott, es werde mir zu offenbaren verliehen, dessen Willen ich alles anheimstelle. Und ich will mich auf allen Wegen befleißigen und Gott darum bitten, daß ich Euch wiederum in Liebe-Diensten, die Euch annehmlich wären, erscheinen könnte und möchte, welches ich von Gott erhoffe, daß er es mir nicht versagen wird. Wie dann mein Herz sich ganz dahinein ergebe und nur dahin arbeite, daß es einen treuen Arbeiter im Weinberg Gottes ergebe und so in Gott erkannt werden und eine Frucht in Gottes Reich wachsen kann. Wie auch ein jeder Baum dahin arbeitet und seinen Saft seinen Zweigen und Ästen gibt, daß er schließlich an seiner Frucht, die auf seinen Zweigen wächst, erkannt wird, welches wir alle zu tun schuldig sind und ich auch dazu sehr begierig bin. Ich empfehle Euch der sanften Liebe Gottes.

Datum Görlitz, ut supra (siehe oben). Euch dienstwillig allezeit, J. B.

7. Sendbrief an Dr. Balthasar Walther, 7.6.1620

(Auch Balthasar Walther, der weitgereiste paracelsische Arzt, spielt in Böhmes Leben eine wichtige Rolle. Der etwa zehn Jahre Ältere wird dem Autor der Aurora um das Jahr 1617 begegnet sein. Welchen starken Eindruck er von dem schlichten Schuster empfing, darf daran abgelesen werden, daß Dr. Walther es war, der Böhme den honorigen Titel „Philosophus teutonicus“, deutscher Philosoph, beilegte und ihm jene vierzig Fragen von der menschlichen Seele unterbreitete. Von ihrer Beantwortung durch Böhme versprach sich Walther viel. In der Tat ließ er sich zu einer gleichnamigen Schrift anregen. Den ihm zugedachten Titel nahm er gleichfalls an, wie die Unterschriften der Briefe 23, 37, 38, 61 und 63 belegen. Durch Balthasar Walther mag Böhme tiefer in die Kabbala sowie in die Alchemie und die Naturphilosophie eingeführt worden sein. Die gelegentliche Mitteilung Abraham von Frankenbergs, der kundige Arzt habe „drei Monate lang viel geheime und vertraute Gespräche mit ihm gepflogen“, macht dies noch wahrscheinlicher. Auch mancher lateinische Terminus bei Böhme dürfte auf Walthers Vorschlag zurückgehen, denn Böhme war des Lateinischen nicht mächtig. - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

7.1. Mein Schreiben geht an Euch, um Euch aus hohem Bedenken christlicher guter Meinung zu erinnern, daß Ihr doch meine Schriften nicht einem jeden in die Hände geben wollt, denn sie sind nicht jedermanns Speise.

7.2. Auch sollte man die Perle nicht auf den Weg werfen, wo sie mit Füßen zertreten wird, dadurch dem würdigen Namen Gottes gelästert werden könnte. Denn ich erkenne sehr wohl, was der Satan im Sinn hat. Aber mir ist gezeigt, wie sein Vorhaben scheitern muß.

7.3. Daß nämlich eine schwere Finsternis zu befürchten ist, in welcher Zeit das Licht im Herzen der Menschen erst recht grünen wird, wenn sie in großer Trübsal und Verlassenheit stehen. Dann werden sie den Herrn suchen, und er wird sich finden lassen.

7.4. Meine Schriften dienen nicht für den vollen Bauch, sondern für den hungrigen Magen. Sie gehören den Kindern des Geheimnisses, zumal in diesen viele edle Perlen verschlossen und auch offenbar liegen.

7.5. Ich habe diese auch nicht für die Idioten oder für die Klugen geschrieben, sondern für mich selbst und für denjenigen, dem Gott diese zum Verständnis geben wird.

7.6. Dieses Gewächs steht in Gottes Macht. Darum erkenne ich es auch nicht als ein Werk meines Verstandes, sondern als eine Offenbarung Gottes, und so muß mir hierin ganz und gar nichts zugeschrieben werden. Deswegen braucht auch niemand nach meiner Person zu trachten, um ein Wunder daran zu sehen. Er wird nichts anderes sehen als einen ganz schlichten und einfältigen Mann, denn meine Wissenschaft steht in Gott verborgen.

7.7. Und wenn ich viel weiß und mir eine große Offenbarung gegeben ist, so weiß ich doch auch wohl, daß ich allen stumm bin, die nicht aus Gott geboren sind. Darum bitte ich, mit meinen Schriften weislich zu handeln, auch meinen Namen zu verschweigen, bis schließlich die finstere Nacht kommt, wie mir gezeigt ist. Dann soll das Perlein gefunden werden. Denn solange mein Geliebter satt ist, schlummert er und liegt im Schlaf dieser Welt. Aber wenn ihn der Herr mit dem Sturmwind aufwecken wird, so daß sie in Ängsten stehen, dann schreien sie ängstlich zum Herrn und erwachen vom Schlaf. Dann sollen diese Schriften bereitstehen, um darin die Perle zu suchen.

7.8. Ich bitte und begehre auch, daß sich wegen des Druckens ohne meinem Willen niemand bemühe, denn dasselbige geschieht erst nach dem schrecklichen Gewitter.

7.9. So möget Ihr solches allein den Herzen der Weisen offenbaren, die Ihr erkennt, daß sie Gott liebhaben. Für die anderen hat es jetzt noch keinen Nutzen. Denn mancher sucht nichts anderes als Bosheit und überheblichen Stolz, dazu falsche Klugheit, daß er sich sehen lassen kann. Darum bitte ich weislich zu handeln. Mancher nimmt solches wohl mit Freude an, aber hat eine böse Wurzel. Er vermeint fromm zu werden, aber er läßt sich vom Teufel halten und wird danach ein Spötter solcher Offenbarungen. Solches sage ich Euch wohlmeinend, nicht aus eigenem Wahn, sondern aus gegenwärtig wahrer Erkenntnis.

7.10. Es hat wohl etwas sehr Hohes mit einem neuen Buch begonnen („Vom dreifachen Leben des Menschen“), doch mir ist gewaltig vom Fürsten des Grimms Widerstand getan. So ist dasselbige bis auf heute verhindert. Ich hoffe, daß es nun innerhalb kurzer Zeit geschrieben werden kann, denn es ist ein Kraut, das dem Teufel nicht schmecken wird. Doch des Herrn Wille muß bestehen.

7.11. Ich hoffe, daß Ihr selbst zu mir kommen werdet, dann wollen wir uns daran erfreuen. Die Gnade Jesu Christi sei unser Gruß und stete Erquickung! J. B.

8. Sendbrief an Paul Kaym, 14.8.1620

An Herrn Paul Kaym, kaiserlicher Zolleinnehmer zu Liegnitz, vom 14. August 1620.

(Dieser Sendbrief ist auch der 1. Teil des Traktats „Unterricht von den letzten Zeiten (Informatorium Novissimorum)“.)

Licht, Heil und ewige Kraft aus dem Brunnquell des Herzens Jesu Christi sei unsere Erquickung!

8.1. Ehrenfester, wohlgeachteter Herr und guter Freund, in Erleuchtung des Heiligen Geistes und in der Liebe unseres Herrn Jesu Christi geliebter Bruder! Euer Schreiben vom 20. Juli an mich samt der Beilage der zwei Büchlein habe ich von Herrn Karl von Ender empfangen und darin vernommen, wie Ihr etlicher meiner geschriebenen Büchlein von der Weisheit Gottes empfangen und gelesen habt und wie Ihr berichtet, Euch derselben erfreut, gleichsam auch große Begierde und Lust dazu tragt und in der gleichen Übung der Weisheit Gottes seid.

8.2. Welches mich meinerseits auch erfreut, daß nunmehr die Zeit kommt, daß die wahrhaft göttliche Vernunft in Zion wieder grünt und damit das zerbrochene Jerusalem wieder erbaut werden soll und sich das wahre Menschenbild, das in Adam verblich, in Zion wieder mit rechter menschlicher Stimme erkennen läßt, und daß Gott seinen Geist in uns ausgießt, damit die edle Perle in Kraft und Licht des Heiligen Geistes wieder erkannt, gesucht und gefunden wird.

8.3. Darin wir dann klar sehen und erkennen, in welcher Blindheit wir so lange Zeit in Babel (der verwirrendenden Gedankenkonstrukte) auf fleischlich bösartigen Wegen irregegangen sind, so daß wir das wahre Jerusalem verlassen und das Erbe unseres Vaters schändlich verpraßt haben, auch unser schönes englisches Ehrenkränzlein des schönen Bildnisses leicht geachtet, uns im Teufels-Schlamm gesuhlt und unter dem Schein göttlichen Gehorsams mit der Schlange gespielt haben, um damit nur auf Irrwegen zu wandeln.

8.4. Welches uns jetzt das göttliche Licht unter die Augen stellt und uns ermahnt, mit dem verlorenen Sohn wieder umzukehren und in das wahre Zion einzugehen, aber nicht im Wähnen der Historie, als hätten wir es ergriffen und verstünden es wohl. Das ist nicht Zion, sondern Babel, die mit dem Mund Gott bekennt, aber im Herzen an der großen babylonischen Hure, am Drachen von eigenem Stolz, Geiz und Wollust hängt, aber sich sehen lassen will, als wäre sie eine Jungfrau.

8.5. Nein, dies ist nicht die Jungfrauenschaft in Zion. Es muß Ernst sein. Wir müssen in Zion aus Gott geboren werden und seinen Willen erkennen und auch tun. Gottes Geist muß unserem Geist Zeugnis geben, daß wir Gottes Kinder sind, nicht allein im Mund der Wissenschaft, sondern im Herzen und im Tun, und nicht auf scheinheiligem Weg ohne Kraft, darüber der Teufel spottet. Sondern wir müssen den Helm der Gerechtigkeit und der Liebe sowie der Keuschheit und Reinheit anziehen, wenn wir gegen den Fürsten dieser Welt in den Kampf ziehen wollen. Hier hilft kein äußerlicher Glanz. Die Kraft muß ihn überwinden, und so soll auch die Kraft in der Wohltätigkeit leuchten. Nur so können wir um das Ritterkränzlein kämpfen, denn wir haben einen gewaltigen Kriegsmann gegen uns. Er greift uns in Leib und Seele an und schlägt uns schnell zu Boden, und kann nicht anders überwunden werden als mit der Kraft in Demut. Die kann ihm sein giftiges Feuer löschen, mit welchem er gegen uns und in uns gegen das edle Bild streitet.

8.6. Darum, mein geliebter Herr und Bruder in Christus, weil ihr Euch zur göttlichen Weisheit bekennt und in Arbeit derselben steht, so ist es recht und billig, daß wir uns untereinander ermahnen, damit wir wacker werden, um dem Teufel zu widerstehen, und uns den Weg, den wir wandeln sollen, stets vor Augen stellen und auch darauf gehen, denn anders richten wir nichts aus. Haben wir die Erkenntnis, daß die Welt in Babel blind sei und irregeht, dann sollen wir die ersten sein, die mit der Tat aus Babel ausgehen, damit die Welt sehe, daß es Ernst sei.

8.7. Es ist nicht genug, daß wir Babel entlarven und trotzdem das machen, was Babel tut. Damit bezeugen wir, wenn wir so handeln, daß uns Gott zwar sein Licht leuchten läßt, darin wir sehen, aber wir wollen nur die Werke der Finsternis tun. Und dann wird dieses Licht, das uns in der Vernunft leuchtet, ein Zeugnis über uns sein, daß uns zwar der Herr gerufen und uns den Weg gezeigt hat, aber wir wollten ihn nicht wandeln.

8.8. Es ist wohl gut, daß wir Babel offenbaren, aber wir sollen auch sehen, mit welchem Geist und Gemüt und in welcher Erkenntnis das geschieht. Es ist wohl gut zu eifern, aber das Herz muß in Gott gerichtet sein, und die Erkenntnis muß aus Gott kommen. Gottes Geist muß uns Zeugnis geben und unsere Gewißheit sein, sonst laufen wir ungesandt und sind doch von Gott in unserem Laufen nicht erkannt worden. Dann verspottet uns der Teufel nur und führt uns in Irrwege. Das beweist auch die Schrift, daß uns unsere Werke und Worte nachfolgen sollen (Offb. 14.13).

8.9. Darum ist uns ernstlich zu betrachten, in welchem Geist und welcher Erkenntnis wir die hohen Geheimnisse angreifen. Denn wer ein Böses zerbrechen will, muß ein Besseres an diese Stelle setzen, sonst ist er kein Baumeister Gottes und arbeitet auch nicht in Christi Weinberg. Denn es ist kein gutes Zerbrechen, wenn man nicht weiß, wie das Gebäude wieder in eine bessere Form zu bauen ist. Gott allein ist der Baumeister der Welt, und wir sind nur Knechte. So müssen wir eben zusehen, wie wir arbeiten, wenn wir Lohn empfangen wollen, und auch, daß wir sein Werk in seiner Schule gelernt haben und nicht ungesandt laufen, wenn wir seines Werkes noch nicht fähig sind, sonst werden wir als unnütze Knechte befunden. So rede ich gutherzig und in ganzer Treue, um uns zu ermahnen, was wir tun sollen, damit unsere Arbeit Gott angenehm sei.

8.10. Denn die dunklen Geheimnisse sind uns gar nicht anders zu erkennen als im Heiligen Geist. Wir können keine Schlüsse über Verborgenes machen, es sei denn, wir haben dies in wahrer Erkenntnis und finden in der Erleuchtung Gottes, daß es die Wahrheit und Gottes Wille sei, auch daß es seinem Wort ähnlich und im Licht der Natur gegründet ist.

8.11. Denn ohne das Licht der Natur gibt es kein Verständnis von göttlichen Geheimnissen. Der große Bau Gottes steht im Licht der Natur offenbar. Darum, wem Gottes Licht scheint, der kann alle Dinge erkennen, obwohl die Erkenntnis nicht einerlei (bei allen gleich bzw. absolut) ist, denn Gottes Wunder und Werke sind ohne Ziel, auch ungemessen, und werden einem jeglichen nach seinen Gaben offenbart. Doch wem das Licht scheint, der hat reine Freude an Gottes Werken.

8.12. So ist auch das Alte vor tausend Jahren im Licht so nah und leicht zu erkennen, als das, was heute geschieht. Denn vor Gott sind tausend Jahre kaum anders als für uns eine Minute oder ein Augenblick. Darum ist seinem Geist alles nah und offenbar, sowohl das Geschehene als auch das Zukünftige.

8.13. Und wenn wir dann in seinem Licht sehen, dann sollen wir seine Wunder verkünden und seinen herrlichen Namen offenbaren und preisen, und nicht unser Pfund in die Erde vergraben, denn wir sollen es unserem Herrn mit Gewinn darstellen (Luk. 19.11). Er will Rechenschaft von uns fordern, wie wir damit umgegangen sind. Und ohne Erkenntnis soll keiner im großen Mysterium richten, denn es ist ihnen nicht befohlen, sondern er soll dahin arbeiten, daß er das wahre Licht erreiche, dann arbeitet er recht in Gottes Schule.

8.14. Denn es finden sich viele Richter, die da im Mysterium richten wollen, aber von Gott nicht anerkannt sind. Darum heißt ihre Schule Babel, eine Mutter der Hurerei auf Erden, die mit Gott und auch dem Teufel buhlen, und nennen sich doch Christi Hirten, doch sind nicht gesandt, viel weniger von Gott erkannt, sondern tun es um des Bauches und der Ehren willen, und erlangten sie das nicht in ihrem Hurenlauf, dann liefen sie nicht. Das rechte und hochteure Mysterium Gottes haben sie zu einem Ministerium ihrer Hurerei und Wollust gemacht. Darum nennt es der Geist Babel, eine Verwirrung, darin man einen heuchlerischen Gottesdienst treibt und Gott mit der Zunge bekennt, aber mit der Kraft verleugnet, weil man mit dem Mund Gott heuchelt, aber im Herzen mit dem Drachen in der Offenbarung Jesu Christi buhlt.

8.15. Solche sollten wir nicht sein, wenn wir das göttliche Mysterium erreichen und des Lichtes fähig sein wollen, sondern unseren Weg gänzlich in Gott richten und uns ihm ergeben, damit Gottes Licht in uns leuchte, so daß er unser Wissen, Erkennen, Wollen und auch Tun sei. Wir müssen seine Kinder sein, wenn wir von seinem Wesen reden und darin arbeiten wollen. Denn keinem Fremden, der sein Werk nicht lernt, gibt er sein Werk zu treiben.

8.16. Euer Büchlein habe ich gelesen und darin euren großen Fleiß mit viel Arbeit gefunden, indem Ihr die Sprüche der Heiligen Schrift in großer Menge zusammengetragen habt. Ich verstehe auch, daß es Euch ein großer Ernst ist und ihr damit auch die dunklen Andeutungen (Terminos) und Erörterungen von der letzten Zeit, auch von der ersten Auferstehung der Toten und dann den tausendjährigen Sabbat bewähren und darstellen wollt, wie auch die Zerbrechung Babels und das neue Gebäude in Zion, davon die Schrift an vielen Stellen spricht, offenbaren und an den Tag stellen. (Paul Kaym (†1633) schrieb eine Auslegung der Johannes-Offenbarung. Der Text ist heute vermutlich nicht mehr erhalten.)

8.17. Was Babel anbelangt, wie sie gewachsen und wieder zerbrechen soll, kommt nun immer mehr an den Tag und der Zerbrecher ist schon lange auf der Bahn. Er hat schon lange angefangen, ohne daß man es sehen will. Man schreit „Mordio!“, und es ist doch kein fremder Feind, sondern nur die Verwirrung, die mitten in Babel in ihren Lastern und Ungerechtigkeiten gewachsen ist. Diese hat nun das Ziel gefunden, und zerbricht nur das, was lange nichts getaugt hat, was man zu allen Zeiten hätte verwerfen sollen.

8.18. Denn wo man Gott hätte lieben und ehren sollen und seinen Nächsten wie sich selbst, da hat man den schändlichen Geiz, List und falschen Trug unter einem gleißenden Schein an Gottes Stelle gesetzt und die Falschheit für Gott geliebt und aus dem Mysterium eine schändliche Laster-Babel gemacht, darin man uns mit süßem Geschwätz und geblendeten Augen gefangenführt. Alles nur im Trug zur Herrlichkeit der großen Hure, so daß sie damit ihren Hurenbalg gemästet und über unseren Leib und Seele, auch Hab und Gut geherrscht hat.

8.19. Dieses Hurenkind ist nun über den großen Raub und die Ausbeute mit sich selber uneins geworden und entblößt selber seine Laster und die große Schande, so daß wir doch sehen können, wieviel Gutes in ihr jemals gewesen ist, denn die großen Laster plagen sie, die sie selber getrieben hat, und nichts Fremdes. Da sieht man jetzt, wie vielerlei ihre Hurerei gewesen war und wie uns der Teufel mit vielerlei Netzen nachgestellt hat, und wie eine Hurerei gegen die andere läuft und sich anfeindet, beißt und tötet. Denn das große Weh ist gekommen und soll jetzt das große Übel gebären, dessen sie in sich schwanger wurde. Darum schreit sie, denn die Wehen sind ihr angekommen, und damit spricht sie vom Kind, das sie gebären soll, nämlich von Mord, Geiz und Tyrannei. Jetzt entblößet sie ihre schöne Gestalt, wie sie im Herzen ist. Wer sie nun nicht erkennen will, dem ist kein Rat.

8.20. Die Offenbarung sagt: »Geht aus ihr heraus, mein Volk, daß ihr ihrer Plage nicht teilhaftig werdet, denn sie hat in ihren Becher die Greuel ihrer Hurerei in Gottes Zorn eingeschenkt. Den soll sie austrinken, und davon muß sie selber zerbersten. (Offb. 18.4)« Und das ist es, was ich von Babel sage, daß sie eine Hure ist und bald zerbrechen soll. Sie soll sich selber zerbrechen, und kein Fremder soll es tun. Der Geist ihres eigenen Lügenmundes erstickt sie, und ihre eigene Verwirrung zerbricht sie. Sie schreit Rache und Mordio über die Ketzerei, und es geht ihr doch nicht um Gott, sondern um ihren Hurenbalg.

8.21. Gänge es ihr um Gott, dann träte sie in sein Gebot und seinen Willen von der Liebe, dazu Christus sagt: »Liebet einander! Daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid. (Joh. 13.35)« Denn nicht in Krieg und Lästern steht Gottes Reich oder in äußerlichem Glanz in guten Tagen. Gottes Kinder finden sich darin nicht, sondern in Liebe, Geduld, Hoffnung und im Glauben unter dem Kreuz Christi. Hier wächst der Kirche Gottes in der heiligen Dreifaltigkeit (Ternarium Sanctum) ein neuer englischer Mensch im alten verborgen. Das ist kurzgefaßt meine Erkenntnis von diesem Artikel, und auch in meinen Schriften werdet Ihr es sehen.

8.22. Zum anderen sage ich auch von Zion nach meiner Erkenntnis, wie es mir der (sehende) Geist zeigt, daß eine Änderung des Trugs kommen und Zion gefunden werden soll. Doch nur von den Kindern des Glaubens, nicht allgemein, damit kein Gottloser bleiben sollte, denn der Treiber wird eine Ursache werden müssen, daß Zion geboren wird. Wenn man sehen wird, wie Babel eine Hure ist, dann werden sich viele Kinder in Zion finden und den Herrn suchen. Aber der Treiber wird hinter ihnen her sein und sie als Ketzer verschreien, auch verfolgen und töten, und damit ihren Glauben üben. Und wo einer getötet wird, da werden ihrer zehn, ja hundert an dessen Statt nachkommen.

8.23. Aber das allgemeine Zion erscheint erst im größten Elend. Wenn Babel zerbricht, dann wird es verwüstet und elend stehen. So sagen dann die Kinder Zions: „Wie hat uns der Herr verlassen! Kommt doch und laßt uns sein Antlitz suchen. Laßt uns doch vom Streit abgehen! Wir haben doch nur unser Land verwüstet, und aller Vorrat ist dahin. Wir sind doch Brüder, warum streiten wir? Wir wollen in eine Liebe treten und den Herrn suchen und nicht mehr streiten und uns verderben. Wir wollen uns genügen lassen, denn wir sind doch hier nur fremde Gäste und suchen unser wahres Vaterland.“

8.24. In dieser Zeit wird zwar ein Zion gefunden und der Himmel wird seinen Tau und die Erde ihre Fettigkeit geben, aber nicht dergestalt, als würde die Bosheit ganz weg sein. Denn es soll triefen bis ans Ende, davon Christus sagt: »Meinst du, daß Glauben auf Erden sein werde, wenn der Menschensohn kommen wird? (Luk. 18.8)« Und wenn den Kindern Zions auch eine feurige Rettung geschieht, so daß sie gegen des Teufels Willen bleiben werden, auch daß Gott große Dinge wie zur Zeit der Apostel wirken wird, dann währt es doch nicht bis ans Ende. »Denn wie es zur Zeit Noahs war, als er in die Arche ging, so soll auch die Zukunft des Menschensohns sein, wie geschrieben steht. (Luk. 17.26)«

8.25. Daß aber der Heilige Geist im Herzen der Gläubigen in Zion sein werde, das erkenne ich und weiß es, denn Zion wird nicht äußerlich sein, sondern im neuen Menschen. Es ist schon geboren, und wer es suchen möchte, der suche sich nur selbst und gehe vom alten Adam ab in ein neues Leben, dann wird er es finden, (und auch) ob Jesus in ihm geboren ist. Findet er es nicht, dann gehe er nur in sich, dann wird er Babel und ihre Wirkung in sich erkennen. Die muß er zerbrechen und in Gottes Bund treten. Dann wird Zion in ihm offenbar und mit Christus im finsteren Stall geboren werden, nicht in Jerusalem, wie der Verstand gern wollte, daß Christus im alten Esel geboren würde. Dieser soll Knecht werden und dem neuen Menschen in Zion dienen.

8.26. Daß aber in den vierhundert Jahren* nur goldenes Wesen sein werde, davon weiß ich nichts. Es ist mir nicht offenbart. So ist mir auch das Ziel zum Ende der Welt nicht offenbart, und ich kann von keinen vierhundert Jahren sprechen, denn der Herr hat es mir nicht befohlen zu lehren. Ich stelle es seiner Macht anheim und überlasse es jenen, denen es Gott offenbaren möchte. Dieweil ich solches noch nicht begriffen habe, so lasse ich mir an meiner Gabe genügen, verachte aber keinen, wenn jemand eine Erkenntnis oder Befehl hätte, so zu lehren.

(Nach den Angaben in „Die drei Prinzipien“ unter §18.35 berechnete man den Anfang der Schöpfung 3970 Jahre vor Christi Geburt. Zu Böhmes Zeiten wären es also um 1630 noch 400 Jahre gewesen, bis dann im Jahr 2030 die 6000 Jahre der sechs Schöpfungstage vollendet würden. Siehe auch „Vierzig Fragen von der Seele“ unter $1.82. Böhme sieht natürlich klar und deutlich, daß die Zeit nichts Absolutes ist, sondern eine Wahrnehmung relativ zur Bewußtseinsebene: „8.12. So ist auch das Alte vor tausend Jahren im Licht so nah und leicht zu erkennen, als das, was heute geschieht. Denn vor Gott sind tausend Jahre kaum anders als für uns eine Minute oder ein Augenblick…“ So pflegte er angeblich auch, guten Freunden ins Stammbuch zu schreiben: „Wem Zeit wie Ewigkeit und Ewigkeit wie Zeit, der ist befreit von allem Streit.“ Spätestens seit Einstein und Heisenberg sollte das auch unserer modernen Welt bewußt sein, was früher schon lange intuitiv bekannt gewesen war, wie z.B. die alten indischen Überlieferungen im Vayu Purana Kapitel 1.57 berichten.)

8.27. Denn das vierte Buch Esras* ist mir vor meinen Augen hiermit nicht genug, um es zu begreifen. Ich erwarte einfach nur meinen Heiland und freue mich dessen, daß ich meinen Herrn finden kann. Wenn ich den habe, dann hoffe ich, mich nach dem Absterben meines alten Adams in der stillen Ruhe Zions wohl zu erfreuen und in meinem Gott zu harren, was der in seinem und meinem Zion mit mir tun will. Denn wenn ich nur den habe, dann bin ich mit und in ihm im ewigen Sabbat, darin kein Streit der Gottlosen mehr in meinen neuen Menschen gegen mich ergehen kann. Dessen erfreue ich mich unterdessen in diesem elenden Hüttental.

(*In Kapitel 7 werden die letzten 400 Jahre erwähnt:

Das Weltgericht.
(26) Denn siehe, Tage kommen, wann die Zeichen, die ich dir früher gesagt, eintreffen, da wird die ’unsichtbare‘ Stadt erscheinen und das verborgene Land sich zeigen; (27) und jeder, der aus den Plagen, die ich dir vorausgesagt, gerettet ist, der wird meine Wunder schauen. (28) Denn mein Sohn, ’der Christus‘, wird sich offenbaren samt allen bei ihm und wird den Übergebliebenen Freude geben, 400 Jahre lang. (29) Nach diesen Jahren wird mein Sohn, der Christus, sterben und alle, die Menschenodem haben. (30) Dann wird sich die Welt zum Schweigen der Urzeit wandeln, sieben Tage lang, wie im Uranfang, so daß niemand überbleibt. (31) Nach sieben Tagen aber wird der Äon, der jetzt schläft, erwachen und die Vergänglichkeit selber vergehen…

Und dieses vierte Buch Esra endet im 14. Kapitel mit:
(48) So tat ich, im siebenten Jahr der sechsten Woche, 5000 Jahre 3 Monate 12 Tage nach der Schöpfung der Welt.)

8.28. Die erste Auferstehung der Toten zum tausendjährigen Sabbat, davon in der Apokalypse steht (Offb. 20.5), ist mir auch nicht genug erkannt, wie es damit bewandt sein soll, weil die Schrift sonst nichts davon meldet und es Christus sowie seine Apostel auf anderem Weg nicht bedacht haben als nur Johannes in seiner Offenbarung, ob es tausend Sonnenjahre sein werden, oder wie es damit bewandt sei. Weil ich es aber nicht begriffen habe, so lasse ich es meinem Gott und jenen, denen Gott solches zu erkennen geben möchte, bis mir die Augen dieses Wesens, wenn es Gott gefiele, eröffnet werden. Denn es sind Geheimnisse, und es steht dem Menschen ohne Gottes Befehl und Licht nicht zu, darüber zu beschließen. Wenn aber jemand von Gott Erkenntnis und Erleuchtung darüber hätte, möchte ich mich wohl belehren lassen, wenn ich dazu im Licht der Natur einen Grund haben (bzw. sehen) kann.

8.29. Weil mir aber gebührt, meine Erkenntnis, so viel ich im Licht der Natur begriffen habe, nicht zu verbergen, so will ich etliche Meinungen, die mir bedenklich sind, darstellen, nicht beschließen, sondern zu erwägen geben. Weil solches auch schöne Lehre gibt und dieses Forschen dem Menschen nützlich ist, will ich es in guter Meinung tun, so daß man etwas näherkommen könnte und dadurch vielleicht irgendein Mensch erweckt werde, dem Gott die Gabe gegeben hat, klarer zu schreiben.

8.30. Nämlich erstlich, ob es auch gewiß sei, daß die Welt siebentausend Jahre bestehen müsse und (davon) tausend Jahre nur ein Sabbat (Ruhetag) sind, nachdem Gott in sechs Tagen alles geschaffen und am sechsten Tag gegen Abend die Ruhe begonnen hat, davon die Juden ihren Sabbat am Freitag zu Abend beginnen und auch Elias sagt, daß die Welt nur sechstausend Jahre bestehen sollte. Aber Christus sagt, daß »die Tage um der Auserwählten willen verkürzt werden sollen, sonst würde kein Mensch selig (Matth. 24.22)«, welches Ihr zwar auf den Fall Babels und die Zeit Zions bezieht.

8.31. Es läßt sich aber auch betrachten, als rede Christus vom Fall der Juden und vom Ende der Welt und zeige ein böses Ende an. Dazu sagt Christus, es soll zur Zeit seiner Zukunft zum Gericht sein wie zur Zeit Noahs, da man freien werde und sich freien lassen. So wissen wir ja wohl, wie es die Schrift bezeugt, was zur Zeit Noahs für eine bösartige Welt gewesen war, so daß auch die Sündflut kommen und sie verderben mußte. Dies würde nun einen schlechten Sabbat anzeigen. Wenn man aber die Worte Christi von seiner Zukunft anders deuten wollte, dann würde es doch nicht genug zu bewähren (bzw. beweisen) sein, nachdem uns auch die Jünger Christi nur immer das nahe Ende aufzeigen und Paulus sagt, daß das Ende kommen soll, nachdem der Antichrist offenbart werden würde (2.Thess. 2.1-3).

8.32. Daß aber die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht zweifach verstanden werden sollte, nämlich daß die Gerechten zum tausendjährigen Sabbat auferstehen sollten und darunter auch etliche Gottlose, und daß Gog und Magog (Offb. 20.8) erst am Ende des tausendjährigen Sabbats gegen die Heiligen kämpfen sollten, scheint mir sehr gegen das Licht der Natur (des sehenden Geistes) zu laufen.

8.33. Denn erstlich wüßte ich nicht, wie die erste Auferstehung geschehen könnte, wenn den Heiligen ihre Werke vermöge der Worte Christi nachfolgen sollen. So wissen wir ja gar wohl, daß alle unsere Werke in das große Mysterium (wie in ein „Meer der Ursachen“) eingesät sind, daß sie erstlich in die vier Elemente gehen und dann in das Mysterium und zum Gericht Gottes behalten werden, darin alles durch das Feuer bewährt und was falsch ist im Feuer verzehrt werden soll, damit diese Bildung dem Zentrum der Natur als der finsteren Ewigkeit anheimfällt.

8.34. Sollen aber den Menschen ihre Werke in der ersten Auferstehung nachfolgen, wie Ihr berichtet, dann müßte auch Gott das Mysterium bewegen. Das heißt, er müßte sich selbst bewegen, welches das Jüngste Gericht andeutet, denn Gott hat sich seit Ewigkeit nicht mehr als zweimal bewegt: Einmal in der Schöpfung dieser Welt, und zum anderen in der Menschwerdung Christi nach seinem Herzen. So steht die erste Bewegung dem Vater aller Wesen zu, und die andere dem Sohn nach Gottes Herzen. (Vermutlich unterscheidet Böhme hier zwischen einer ganzheitlichen Bewegung Gottes und individueller Bewegungen der Wesen innerhalb von Gott.)

8.35. Dann steht (nur) noch die dritte Bewegung des Heiligen Geistes offen, sowohl in Liebe als auch Zorn nach allen drei Prinzipien, wenn in der Bewegung des Heiligen Geistes alles wiedergebracht werden soll, was je verdorben wurde, und einem jeden sein Behälter gegeben wird. Wie können dann die Toten in ihren Werken auferstehen ohne Bewegung des Heiligen Geistes entweder in Liebe oder in Zorn, wenn doch des Lebens Wiederkunft allein in ihm besteht?

8.36. Dazu wüßte ich auch nicht, wie die erste Auferstehung geschehen sollte. Wenn sie im zweifachen Menschen, welches doch die Vernunft nicht anders dulden kann, geschehen sollte als im Bösen und Guten, was könnten wir dann in diesem für einen vollkommenen Sabbat halten? Konnte doch Adam nicht so bestehen. Sollte dann der neue Mensch allein auferstehen, dann wäre er nicht in den vier Elementen in dieser Welt. Auch bedarf der neue Leib in Christus keiner Auferstehung. Er lebt ja ewig ohne Not und Tod in Christus und wartet nur, wann Gott das Mysterium bewegen wird, da er dann die Krone seiner Wunder und Werke anziehen soll.

8.37. Die Auferstehung ist (doch) so getan, daß das Mysterium wiedergeben soll, was es verschlungen hat. Die Werke sollen den Menschen angetan werden, und er soll damit durch das Feuer gehen und bewährt werden, was im Feuer bestehe oder nicht.

8.38. Dann wüßte ich nicht, wie das mit der Wohnung auf Erden zugehen sollte: Sollte es auf paradiesische Art geschehen, daß der Mensch mit den Wundern auferstehen sollte, dann könnte es ohne Bewegung des großen Mysteriums nicht geschehen. Denn euer Schreiben lautet, daß auch etliche Gottlose mit auferstehen sollten. Das deutet an, daß das Mysterium (ganzheitlich) bewegt werden müßte, denn in der Bewegung ist ja die Entzündung.

8.39. Wenn nun das Mysterium so bewegt wird, dann wird es nicht nur etliche bewegen, auch nicht nur in einer Qualität, zumal auch etliche Gottlose mit auferstehen sollten.

8.40. Daneben zeigt Ihr an, sie sollen am Ende des sechstausensten Jahres alle sterben. Dann müßte eine Wohnung auf Erden sein, wo sich die gottlosen Auferstandenen wieder erfreuten und erbauten, deren nicht nur etliche nach eurer Meinung, sondern nach der Schrift soviel wie Sand am Meer sein sollen. Wo wollten sonst Gog und Magog herkommen, oder wie wollten sie dann gegen die Paradieskinder streiten? Denn in den Paradieskindern ist kein Streit, auch wäre es so nicht not, daß sie am Ende des sechstausensten Jahres stürben, wenn sie im zweifachen Leib auferstehen sollen, wie wir jetzt sind.

8.41. Sollen sie dann im neuen Leib auferstehen, dann kann kein Gottloser denselben weder sehen noch ergreifen, gleichwie wir jetzt das Paradies nicht sehen. So ist auch der neue Leib, gegen den kein Gottloser streiten kann. Und um was wollen sie denn streiten? Sind die Heiligen im Paradies, dann brauchen sie die äußeren Elemente nicht, sondern nur das innere (heilige) Element, darin alle vier in einem liegen. So haben sie um nichts zu kämpfen, sondern sind in der Qualität geschieden.

8.42. Sollen dann die Gottlosen sterben und auch wieder in den vier Elementen auferstehen, das erscheint noch viel wunderlicher. Sollen sie aber im geistigen Leib auferstehen, dann kann dieser nicht die vier Elemente ergreifen, sondern den Abgrund, und dann wären sie geschieden wie Licht und Finsternis. Und was hätte Gott für einen Gefallen daran, daß er die Allerheiligsten wieder in den Streit und in die Qual der vier Elemente hineinführen wollte, deren sie doch abgestorben sind, und sollten erst mit den Gottlosen in den Streit ziehen? Vielmehr geschähe es den anderen recht, die hier auf Erden um Christi willen nichts gelitten haben, als die hier auf Erden um Christi willen ihr Leben verloren haben.

8.43. Und wenn man sagen wollte, sie werden nicht streiten, sondern der Herr für sie. Was hätte aber Gott für einen Gefallen daran, daß er die Heiligsten auferweckte und den Gottlosen wieder unter die Augen stellte? Oder könnte die Freude in Abrahams Schoß nicht größer sein als diese in den vier Elementen, darin von Natur aus Streit ist? Sollen sie ohne den vier Elementen im Paradies wohnen, dann kann sie doch kein Streit berühren, und auch kein Gottloser.

8.44. Dazu, was wären die Gottlosen auf Erden nützlich, wenn hier ein Sabbat sein soll? Ist doch ihre Qualität nicht in den vier Elementen, sondern im Abgrund, wo ihre Seele hingeht, wenn der Leib stirbt. Dazu sollten nur diese im Sabbat wohnen, die um Christi willen gestorben wären, deren doch keine solche Zahl sein kann, wie in der Apokalypse steht, daß sie die Erde bewohnten. Und sollten die Gottlosen auch auf Erden wohnen und sollten den höllischen Sabbat halten, welches alles gegen das Licht der Natur läuft.

8.45. Dazu sagt Christus: »Sie werden freien und sich freien lassen wie zu Noahs Zeit, auch sollen ihrer zwei in einer Mühle mahlen und ihrer zwei in einem Bett schlafen, und es soll einer angenommen und der andere verlassen werden, wenn der Jüngste Tag kommt. (Matth. 24.39)« Dazu sagt auch Christus, daß, wenn er kommen werde, die Welt zu richten, werden ihn alle Geschlechter sehen und vor ihm erschrecken, und »die Gottlosen werden weinen und heulen und zu den klugen Jungfrauen sagen, gebt uns von eurem Öl. (Matth. 25.8)«

8.46. Dieses alles zeigt ein allgemeines Erwarten des Jüngsten Gerichtes an. Dann sollen zur letzten Posaune ihrer zwei in einem Bett liegen, also ein Heiliger und ein Gottloser, und das zeigt einen Unterschied an. Sollen sich die Heiligen mit den Gottlosen vermengen, dann wird es wohl ein schlechter Sabbat sein. Und wenn man die Worte Christi und seiner Apostel ansieht, dann wollen sie sich nun gar nicht dazu schicken, auch wenn ein tausendjähriger Sabbat in der Apokalypse steht. Der ist uns aber verborgen, und wir wissen nicht, wann er beginnen soll oder begonnen hat.

8.47. Ist die erste Auferstehung aber paradiesisch, dann könnte es bereits ohne unser Bewußtsein geschehen sein. Denn sie würden nicht unter uns wohnen, sich auch nicht freien lassen, denn wir sterben ein für allemal dem Mann und der Frau ab. Wir werden nicht wieder als Mann oder Frau auferstehen, sondern in Engelsgestalt sollen wir im Paradies leben. (Matth. 13.43, Matth. 22.30)

8.48. Dazu sollen die Gottlosen die Weisen um das Öl des Glaubens in der Erscheinung seiner Zukunft bitten. Und Ihr schreibt, das Feuer Gottes, als Zorn und höllische Qual, soll in ihnen sein, und sie sollen im Zorn Gottes auf Erden in den vier Elementen gequält werden, obwohl doch der Zorn Gottes in den vier Elementen nicht mehr offenbar ist, denn es ist Böses und Gutes (ausgeglichen) untereinander.

8.49. Wie wird aber der, der dem Guten einmal abgestorben ist und keine guten Gedanken haben kann, noch den Heiligen um Glauben und Trost bitten? Das zeigt vielmehr an, daß, wenn Christus kommen wird, um die Welt zu richten, sie alle noch im Fleisch in den vier Elementen untereinander wohnen werden, so daß einer angenommen und der andere verlassen wird, und dem Gottlosen werden in der Erscheinung des ernsten Angesichts Gottes im Feuereifer des ersten Prinzips seine Sünden vor die Augen treten, so daß er erschrecken wird, und dann erst fromm werden will.

8.50. Und wenn Ihr auch schreibt, sie sollen nur aufwachen und nicht auferstehen, dann müßte man (darunter) die Unverwesenen verstehen. So schreibt Ihr doch, sie sollen auf Erden in den Elementen wohnen, und die Heiligen im Paradies. Wenn das so ist, dann geschieht kein Streit mehr, sondern sie sind ewig geschieden.

8.51. Sollen aber die Heiligen auf Erden im Paradies wohnen wie Adam vor dem Fall, und sollen die Gottlosen gegen sie stehen, dann ist die Gefahr bei ihnen wie bei Adam, daß sie wieder von irdischer Frucht essen könnten, davon sie noch einmal stürben.

8.52. Sollen sie aber den Gottlosen tausend Jahre verborgen sein und auch den vier Elementen, warum sollen sie dann erst am Ende in den vier Elementen offenbart werden, damit dann Gog und Magog mit den Paradieskindern streiten sollten? Das macht weder mit der Heiligen Schrift noch mit dem Verstand Sinn.

8.53. Die erste Epistel an die Korinther lehrt zwar im 15. Kapitel von Christi und unserer Auferstehung, aber nicht von dreien, sondern von Christi und dann von unserer, denn er sagt: »Der Erstling ist Christus, und danach wir, die wir Christus angehören.« Das ist die allgemeine Auferstehung. Und wenn er auch sagt »danach (kommt) das Ende«, so kündigt er doch keine Auferstehung mit Ende an, sondern das Ende ist unsere Auferstehung. Das ist vielmehr zu verstehen, als daß er mit dem Ende eine andere Auferstehung oder Zeit meinte, denn nach unserer Auferstehung kommt das Ende dieser Welt. (1.Kor. 15.23)

8.54. Die Toten sollen zuerst vor das Gericht treten, bevor das Ende dieser Welt und der vier Elemente kommt, denn das Ende ist die Anzündung des Feuers und das Letzte.

8.55. Auch haben uns Christi Apostel und alle Lehrer von Gott immer das nahe Ende vorgezeichnet. Denn Johannes selbst sagt in seiner Epistel (1.Joh. 2.18), daß wir am Ende sind. Er spricht sogar von der letzten Stunde. Aber dem Gottlosen sollte gewiß sein, daß er noch vierhundert Jahre bis zum Ende hätte!? Wie sollte er auf seine Kinder und seinen Reichtum trachten!

8.56. Auch ist uns wohl über das Ende nachzudenken: Denn diese Welt ist eingeschlossen in den Anfang der Schöpfung bis zum Ende, wenn die Schöpfung aufgehört hat, und das sei alles im sechsten Tag vollendet worden. Und in einer solchen Zeit soll das Geheimnis des göttlichen Reiches vollendet werden. Und vor Gott sind tausend Jahre wie ein Tag.

8.57. Was aber den siebenten Ruhetag anbelangt, ob die Welt noch tausend Jahre zur Ruhe bestehen solle, ist uns Menschen verborgen. Wir können nicht gewiß schließen, und wir müssen es in seiner Macht stehenlassen. Ich habe auch dessen keine Erkenntnis, weil es die Schrift nicht klar angibt, wann die tausend Jahre beginnen oder was es für Jahre sind oder wie es damit bewandt sei. So lasse ich es in seinem Wert, will aber niemanden verwehren, wenn er dessen eine gewisse Erkenntnis oder Befehl hätte, damit zu handeln. Das gebe ich Euch zum Nachsinnen in guter Meinung.

8.58. Was aber noch mehr darauf zu antworten wäre, findet Ihr in meinen Schriften genug. Auch wenn ich eine ausführliche Antwort geben möchte, so deucht es mich doch nicht genug zu sein, weil mir diese Erkenntnis nicht gegeben worden ist. Ich lasse es deswegen so stehen, denn ich weiß, daß ich von meinen Dingen Rechenschaft geben soll. Und übersende Euch mit Boten eure zwei Bücher wieder und bedanke mich dessen.

8.59. Auch bezüglich des Endes von Babel, daß Babel nach eurer Rechnung während des Jahres 1630 ganz zerbrechen sollte, dergleichen auch andere schreiben, ist mir nicht genug erkenntlich. Mir ist zwar zu erkennen gegeben worden, daß die Zeit nahe sei und nunmehr bevorsteht, aber Jahr und Tag weiß ich nicht, und überlasse es deswegen dem Rat Gottes und denen es Gott offenbaren will. Ich kann ohne ein gewisses Erkennen nichts schließen, sonst würde ich vor Gott als ein Lügner befunden.

8.60. Denn ich diene meinem Heiland, was er tun will. Will er, daß ich es wissen soll, dann will ich es wissen, wenn nicht, dann will ich es auch nicht wissen. Ich habe mein Wollen, Erkennen und Wissen in ihn gestellt. Ohne ihn will ich nichts wissen. Er soll mein Erkennen, Wissen, Wollen und Tun sein, denn ohne ihn ist nur Gefährlichkeit. Der Mensch trifft (bzw. erkennt) schon das schwerlich, was er vor Augen hat, viel weniger das Verborgene, es sei denn, daß Gott sein Licht ist. Das gebe ich Euch als wohlmeinende Antwort zu erwägen, obwohl ich ein schlichter einfältiger Mann bin und von keiner Kunst dieser Welt geboren. Was ich aber habe, das ist Gottes Gabe. Ich habe es nicht von Kunst oder Studieren, sondern vom Licht der Gnade, welches ich allein gesucht habe. Und wenn mein Anfang wegen meines kindischen Verstandes auch einfältig gewesen war, so hat doch Gott seit dieser Zeit in seinem Licht etwas in mir bewirkt und mir meine kindischen Augen geöffnet.

8.61. Bezüglich des Buches „Morgenröte“, welches das erste ist, wäre es an manchen Stellen nötig, besser zu erklären, denn zu jener Zeit war in mir der ganze Begriff noch nicht geboren. Denn wie ein Platzregen vorübergeht, und was dieser trifft, das trifft er, so erging es mir auch mit dem feurigen Trieb, obwohl mein Vorhaben gar nicht war, daß es jemand lesen sollte. Ich schrieb allein die Wunder Gottes, die mir gezeigt wurden, für mich zu einer Erinnerung auf. Und es ist auch ohne meinen Willen ausgegangen und wurde mir gewaltsam entzogen und ist ohne mein Bewußtsein publiziert worden. Denn ich gedachte es mein Leben lang bei mir zu behalten, und hatte keinen Vorsatz damit, unter so hohen Leuten bekannt zu werden, wie geschehen ist. Aber der Höchste, in dessen Händen und Gewalt alles steht, hatte ein anderes Vorhaben damit, wie es jetzt am Tag ist, daß es, wie mir berichtet wurde, in vielen Städten und Ländern bekannt sein soll, welches mich zwar wundert und doch auch nicht wundert, denn der Herr richtet sein Werk wunderlich und spielend über allen Verstand aus. Und sollte er einen (einfältigen) Hirten dazu gebrauchen, weil ihm die Kunst und der äußere Verstand nicht Statt und Raum geben will, dann muß sein Vorsatz auch gegen alles Wüten des Teufels bestehen.

8.62. Und obwohl ich mir damit nicht viele gute Tage geschöpft habe, so soll ich doch auch seinem Willen nicht widerstehen. Ich habe allein nach der Form geschrieben, wie es mir gegeben worden ist, nicht nach anderen Meistern oder Schriften. Und dazu war ja mein Vorhaben nur für mich gewesen. Wenn es mir auch der Geist gezeigt hat, wie es ergehen werde, so hat doch mein Herz nichts gewollt, sondern Ihm anheimgestellt, was Er wollte. Deshalb bin ich auch nicht ohne Ruf gelaufen, denn mich hat jemand bekannt gemacht. Obwohl ich auch mit Wahrheit sage, daß es meine (nahen) Bekannten am wenigsten wissen. Was ich aber jemanden gewiesen (bzw. gelehrt) habe, das ist auf seine Bitte und emsiges Begehren geschehen.

8.63. Und ferner möchte ich Euch sagen, dieweil Ihr meine Schriften zum Lesen in den Händen habt, daß Ihr sie nicht als eines großen Meisters Kunst ansehen sollt, denn Kunst ist darin nicht zu sehen, sondern großer Ernst eines eifrigen Gemüts, das nach Gott dürstet, und darin der Durst große Dinge empfangen hat, wie der Erleuchtete wohl sehen kann, denn ohne dieses Licht wird es keinem richtig erkenntlich oder begreiflich sein. In der Tat wird es der Leser so empfinden, und es konnte doch auch nicht leichter oder verständlicher geschrieben werden. Obwohl ich meine, Sie sind helle und einfältig genug für eine solche Tiefe. Wenn aber etwas wäre, das zu schwer sein wollte, könnte ich es wohl etwas einfältiger vorbilden, wenn es mir berichtet würde.

8.64. Es wurden auch noch andere Büchlein mehr von der Weisheit Gottes geschrieben, mit sehr scharfem Sinn von der großen Tiefe der Wunder Gottes, welche ich jetzt nicht zur Hand habe.

8.65. Daß ich Euch aber keine ausführliche Antwort meines Bedenkens wegen eurer Büchlein über den tausendjährigen Sabbat und auch die vierhundertjährige Zeit in Zion gebe, welches Ihr mit vielen Zeugnissen der Heiligen Schrift zu beweisen vermeint, liegt an meinem Bedenken, daß ich nicht gründlich weiß, ob sich diese Sprüche auch wirklich darauf beziehen. Denn es gibt auch viele Sprüche der Heiligen Schrift, die erscheinen, als wollten sie nicht mehr als eine allgemeine Auferstehung der Toten andeuten, und sind sehr hell, besonders in den Worten Christi in den vier Evangelien, welche ich für die gewissesten halte.

8.66. Desgleichen verhält es sich auch mit Zion, denn die Bosheit soll triefen bis ans Ende (Dan. 9.26). Und obwohl ein Zion sein wird, so ist es doch nicht allgemein. Nur Babel wird zerbrechen und eine andere Gestalt bekommen. Aber es werden nicht alle Kinder Gottes sein, welche sich Kinder in Zion nennen.

8.67. So habe ich auch zum tausendjährigen Sabbat keine Erkenntnis, und weiß es auch mit der Heiligen Schrift nicht genug zu gründen, denn man findet allezeit das Widerspiel (gegenteiliger Aussagen). Man kann die Schrift deuten, wie man will. Weil ich nun dazu keinen Befehl von Gott habe, lasse ich es stehen und lasse einem jeden seine Meinung auf sein Verantworten. Das sage ich Euch treuherzig und wohlmeinend und bin Euch sonst in der Liebe Christi in Treue verwandt.

8.68. Auf dem 42. und 43. Blatt, wo Ihr vom Mysterium der abgeschiedenen Seelen usw. schreibt, zieht Ihr die Meinung von Theophrasti (Paracelsus) und anderen in Verdacht, als hätten sie nicht recht vom Mysterium geschrieben. Das wäre besser übergangen worden, dieweil Ihr deren Meinung nicht verstanden habt, wie Ihr berichtet, und auch fast so lautet. Ihr werdet in meinem Büchlein der „Vierzig Fragen“ zum Jüngsten Gericht und auch in anderen Fragen genugsam Ausführung finden. Wenn diese gelesen und recht verstanden würden, bedürfte es fast keines tiefen Suchens mehr. Es ist darin hell genug, was das Mysterium ist, das Leib und Seele begreift, und wie es mit den abgeschiedenen Seelen eine Bewandtnis habe, sowohl mit ihrem Erwarten des letztendlichen Gerichtes als auch ihrer Wohnung unterdessen sowie ihrer Qualität und Unterscheidung. Ich hätte vermeint, es wäre so tief und hoch begründet, daß des Menschen Gemüt ruhen könne. Und wenn Ihr kein Gründlicheres habt noch darstellen könnt, dann bliebe es zu Recht an seinem Ort. Der tausendjährige Sabbat und auch die vierhundertjährige Zeit, wer will es meistern oder in Verdacht ziehen?

8.69. Mir könnten viele Einwände einfallen, mit welchem mir aber nicht gedient ist. Auch ist der Welt an der Offenbarung des tausendjährigen Sabbats nicht viel gelegen. Weil wir dessen nicht genug Grund haben, so ruhe es zu Recht in göttlicher Allmacht, denn wir haben genug am Sabbat der neuen Wiedergeburt. Denn welche Seele diesen Sabbat erlangt, die wird nach dem Absterben des irdischen Leibes des Sabbats genug im Paradies haben. So können wird das andere wohl göttlicher Allmacht anbefehlen, was Er mit uns tun will, wenn wir in Ihm und Er in uns sein wird. Denn ich meine, es sollte in Gott ein besserer Sabbat sein als in dieser Welt. Auch wenn die Menschen auf Erden im Paradies wohnen sollten, dann müßte Gott wieder hervorbringen, was in seinem Fluch in das göttliche Mysterium getreten ist, wie bei den „Vierzig Fragen“ zu sehen ist.

8.70. Daß Ihr aber vermeint, die Gerechten werden mit ihren Werken nicht vor das Gericht gestellt, das läuft gegen die Worte Christi, der da sagte, es soll alles durch das Feuer bewährt werden. Ich sage nicht, in das Gericht, denn das Gericht ist in den Gottlosen, das heißt, das Zorngericht, davon die Schrift spricht: Der Gerechte, oder wie Christus sagt, »wer an mich glaubt, kommt nicht in das Gericht. (Joh. 5.24)« Er versteht hiermit die Qualität des Gerichtes. Seine Worte lauten, daß sie alle vor das Gericht treten sollen und ein jeder seinen Richterspruch hört, also die Gottlosen „Geht hin!“, und die Frommen „Kommt her!“.

8.71. So soll auch ein jeder im Mysterium seiner eigenen Werke dastehen und nach den Werken gerichtet werden. So wißt Ihr ja wohl, daß unsere Werke in dieser Welt in Gut und Böse geschöpft worden sind und im Feuer Gottes bewährt und entschieden werden sollen. Wie können sie dann den Heiligen in der Auferstehung zum Sabbat ohne Entscheiden nachfolgen und sie darin Sabbat halten? Sollen sie ihnen wirklich nachfolgen, dann müssen sie im Feuer probiert und entschieden werden, und dann brauchen sie nicht mehr vor das Gericht. Sollen sie aber ohne ihre Werke Sabbat halten, dann wären sie nicht vollkommen.

8.72. Wenn wir vom Paradies reden und es begreifen wollen, dann müssen wir scharfe Augen haben, um es zu sehen, denn die innere Welt des Paradieses und die äußere Welt hängen aneinander. Wir haben uns nur aus der inneren in die äußere gewendet und wirken also in zwei Welten. Der Tod kann unsere Werke nicht entscheiden. Das kann nur das Feuer Gottes tun, denn sie bleiben in einem Mysterium bis zum Gericht Gottes.

8.73. Ein jeder Mensch soll zur Stunde der Auferstehung in seinem eigenen Mysterium dastehen und seine Werke im Mysterium vor sich sehen und in sich fühlen. Dann gilt es nicht, sich mit Worten zu verantworten, denn das Reich Gottes steht in der Kraft. Auch wenn der Gottlose über seine Greueltaten und seine Verführer jammern wird, so steht doch einem jedem sein Werk in der Kraft da, das ihn entsprechend erfreuen oder quälen wird.

8.74. Dann ist der alte Leib dieser Welt das Mysterium dieser Welt, der neue Leib ist das Mysterium der göttlichen Lichtwelt, und die Seele ist das Mysterium des göttlichen Vaters. Und auch die Erde mit den Elementen haben beide ein Mysterium, die durch das Prinzip des Vaters bewegt werden sollen. Dann werden alle Türen der Geheimnisse aufgehen und ein jedes Mysterium wird seine Bildung geben, die es verschlungen hat, und darstellen. Doch das Prinzip der Seele muß mit beiden Mysterien vor Gericht stehen.

8.75. Wohl dem, der dann Christi Leib im Mysterium der Grimmigkeit haben wird! Für ihn besteht das Seelenfeuer oder das Prinzip des Vaters mit der Lichtwelt als mit dem anderen (zweiten) Prinzip umgeben und von der Majestät durchleuchtet. Sie werden keine Qual noch Übel fühlen. Sie gehen ohne Fühlen durch das Feuer, darin dann das äußere oder dritte Prinzip probiert werden und alles Irdische oder Falsche im Feuer bleiben soll. Ihre Werke werden im Feuer gereinigt, so daß sie der irdischen Qual und Dunkelheit entledigt werden. Da bleibt das irdische Mysterium im Feuer und ist eine Speise des Feuers, daraus das Licht entsteht, und der Gerechte verliert nichts. Denn die Werke der Liebe, die im neuen Leib geboren worden sind, gehen mit dem Seelengeist durch das Feuer und bleiben im göttlichen Bildnis in der Licht-Qualität, und die vom dritten Prinzip als von dieser Welt bleiben in der Feuer-Qualität der Seele.

8.76. Was aber ganz böse im dritten Prinzip gemacht worden ist und in dieser Welt nicht durch ernste Buße und Vertragen mit seinem Bruder bereinigt wurde, das fällt dem Zentrum der Natur als der Wurzel oder der finsteren Welt anheim.

8.77. Aber die Werke der Gottlosen werden im Feuer gar nicht bleiben (bzw. bestehen) können, denn das Feuer verschlingt sie in sich in das finstere Zentrum als in den Ursprung der Natur, darin die Teufel wohnen. Und dahinein geht dann auch ihr Seelenfeuer als das Prinzip des Vaters, denn dieses Seelenfeuer wird keine Materie zum rechten (wahren) Feuerbrennen haben, sondern wird wie ein erloschenes, finsteres und ängstliches Qualfeuer sein, nur wie eine Angst zum Feuer, das heißt Gottes Grimm und kein Prinzip, also ein Sterben oder eine sterbende Qual.

8.78. Denn das Prinzip des Vaters, darin die wahre Seele steht, ist ein angezündetes Feuer, das damit Licht gibt, so daß im Licht das edle Bildnis Gottes steht. Denn dieses Licht besänftigt das brennende Feuer mit der Wesenheit der Liebe, so daß es nur ein Wohltun und Verursachen der Natur und des Lebens ist.

8.79. Darum sage ich Euch, daß ihr Euch nicht wundern oder es in einen Mißverstand ziehen sollt, wenn ich oder ein anderer, sei es Theophrastus (Paracelsus) oder wer auch immer, schreiben, daß der Mensch in seinem hier gehabten Leib vor Gericht stehen soll.

8.80. Ich merke gar wohl, daß Ihr meine Schriften noch nicht verstanden habt. Im Buch „Vom dreifachen Leben“ und dann im Buch „Von der Menschwerdung Jesu Christi“, das von Christi Leiden, Sterben und Auferstehen handelt und wie wir in Christi Tod eingehen und aus seinem Tode auferstehen müssen, in diesen Büchern werdet Ihr es scharf genug erklärt und ausgeführt haben. Wenn Ihr diese noch nicht in euren Händen habt, sollt ihr Euch gedulden, dann könnt Ihr sie vielleicht zu lesen bekommen. Dann werdet Ihr eures Kummers und tiefen Forschens auf solche Weise wohl ledig werden.

8.81. Denn sie gründen alle sehr viel tiefer, als euer Begriff in diesem ist. Lest sie nur recht, dann werdet Ihr wohl finden, was das Mysterium ist, was der magische Grund und Ungrund ist, und auch das Wesen aller Wesen. Es bedarf keines Ratschlags von einem oder dem anderen. Wer das große Mysterium erkennt, daraus alle Wesen gekommen sind und noch kommen, der bleibt um solche Erweiterung unbekümmert.

8.82. Ihr habt Euch eine überaus harte Arbeit vorgenommen, welche nur euer Leben bekümmert, zerfrißt und verzehrt. Das bedarf es gar nicht. Wer das Mysterium Magnum (das große ganzheitliche Geheimnis oder auch Meer der Ursachen) findet, der findet alles darin. Es bedarf keines Buchstabenbeweises. Denn darin liegen Gott, Christus und die Ewigkeit mit allen Wundern, und der Heilige Geist ist der Schlüssel dazu. Seid Ihr in der neuen Geburt, wie Ihr sagt, dann bedarf es keines so schweren Suchens mit solcher schweren Arbeit. Sucht nur Christus in der Krippe im finsteren Stall. Wenn Ihr den findet, dann werdet Ihr wohl finden, wo er zur Rechten Gottes sitzt.

8.83. Forschen allein bringt es nicht. Der Stein der Weisen (Lapis Philosophorum) ist ein gar schwarzer und unansehnlicher Stein mit grauer Farbe. Aber darin liegt die höchste Tinktur. Wollt Ihr das Mysterium Magnum erforschen, dann nehmt Euch nur die Erde mit ihren Metallen vor, dann werdet Ihr wohl den magischen Grund finden.

8.84. Denn die tiefen Zahlen der Verborgenheit, welche sonst kein Mensch ergründen kann, liegen alle im Mysterium. Aber wer es findet, forscht nicht nach Zahlen (wie für Jahresangaben oder Maße), er nimmt Gold wie Erde und handelt wie einer, der einen köstlichen Schatz an einem dunklen Ort liegen hat. Die Krippe und Windeln Christi sind ihm viel lieber als die ganze Welt mit ihrer Bildung. Er verbirgt sogar die Zahlen, denn das äußere Reich soll seine Wunder hervorbringen.

8.85. Warum soll das irdische Mysterium vor der Zeit von den Magiern (bzw. geistigen Sehern) bloßgestellt werden, welche die Magie himmlisch und irdisch erkannt haben? Warum haben sie die Tinktur verborgen gehalten und nicht offenbart? Es gibt keine andere Ursache, als daß es die Welt nicht wert ist. Und so ist sie auch der Zahlen des Mysteriums nicht wert. Darum hat es uns Gott verborgen, damit das irdische Mysterium alle seine Wunder in uns hervorbringe und daß alle Schalen des göttlichen Zorns in uns ausgegossen werden. Wie könnte es ein Mensch wagen, solche Geheimnisse zu offenbaren, ohne des Mysteriums Einwilligung? Wahrlich, er geht um das Mysterium von außen herum, kommt er aber hinein, dann hat er auch den Willen des Mysteriums.

8.86. Der äußerliche Trieb zum Offenbaren des Mysteriums kommt vom Gestirn, denn es will die Eitelkeit gern los sein und treibt in den magischen Kindern mächtig zur Offenbarung. Darum sollen wir den Trieb prüfen, ob er aus Gottes Licht von Gottes Geist kommt oder vom Sternenregiment.

8.87. Denn der Geist Gottes redet bloß von seinem Mysterium. Er zeigt nur die Verwirrung (und Verirrung) an und läßt die Zahlen stehen. Er hat das Mysterium mit der Macht des ersten Prinzips in den sieben Gestaltungen der Natur einmal zu den Wundern Gottes bezeichnet. Und das andere Mal hat er es in der Liebe in der Menschwerdung Christi mit den sieben goldenen Leuchtern und Fackeln bezeichnet. Und dabei bleibt es bis zum Gericht.

8.88. So offenbart sich eine jegliche Zahl selbst zu ihrer Zeit. Keine Kreatur hat die Macht darüber, sie zu offenbaren, denn auch der sie hat, darf es nicht, sonst tritt er aus der magischen Ordnung und wird dem Mysterium ein Ekel.

8.89. Darum haben die Propheten und auch Christus alle in Gleichnissen auf magische Art gesprochen, und so darf noch heute keiner, der des Mysteriums fähig ist, anders reden, es sei denn ein besonderer Vorsatz Gottes, daß die Zahl offenstehen muß, wie bei Daniel, der die Zeit Christi mit seiner Zahl klar deutet. Der hatte dazu Befehl.

8.90. Solches sage ich gutherzig und ganz vertraulich, auch in rechter christlicher Liebe zu Euch, nicht aus Verachtung, sondern aus meiner Erkenntnis und Gabe. Dieweil Ihr solches von mir begehrt, habe ich Euch eine kurze Andeutung gegeben, was hier zu tun sei, und bitte, Ihr wollt es brüderlich betrachten. Was ich Euch aber mit meinen wenigen Gaben dienen kann, wenn Ihr dies ferner begehren würdet, soll gern geschehen, wenn ich merke, daß Euch die Sache ernst sei und solches zu Gottes Ehren und menschlichem Heil dienen würde. Damit empfehle ich Euch in die Liebe Jesu Christi.

Görlitz, Datum, siehe oben. J. B.

9. Sendbrief an Christian Bernhard, 12.9.1620

Licht, Heil und ewige Kraft aus dem Brunnquell des Herzens Jesu Christi sei unsere Erquickung!

9.1. Ehrenfester und wohlbenamter Herr, in Christus geliebter Bruder! Euer an mich gerichtetes Schreiben samt dem darin liegenden Reichsthaler habe ich empfangen und bedanke mich dessen. Gott wird solches vermöge seines Wortes reichlich wiedererstatten. Obwohl die Gaben Gottes um kein Geld oder Gut zu kaufen sind, so finde ich doch bei Euch vermöge eures Schreibens einen ernsten Fleiß, indem Ihr der Studien göttlicher Weisheit begierig seid und dasjenige, was mir Gott aus Gnade gegeben hat, selbst nachzuschreiben einen Eifer bezeugt, und erkenne, daß es aus Dankbarkeit und Gehorsam für Gott geschieht, deswegen ich es auch willig angenommen habe.

9.2. Und ich ermahne Euch brüderlich in Christus, euren angefangenen Lauf zu beherzigen und nachzukommen und wie ein standhafter Ritter gegen den eigenwilligen äußerlichen Verstand in Fleisch und Blut sowie auch gegen den Teufel und die gleisnerisch böse Welt mit starkem Vertrauen in Gott im eifrigen Geist und Gemüt und in einem stillen Leben zu kämpfen, damit Ihr des edle Ritterkränzlein erlangen mögt, welches einem gottesfürchtigen jungen Gesellen wohl ansteht und vor Gott und seinen Engeln gar lieb ist. Denn wenn Euch das einmal aufgesetzt wird, dann werdet Ihr wohl inne, was Gott ist und vermag, und werdet auch danach nicht mehr viel von anderen lernen müssen, wenn der rechte Lehrer in Euch selbst ist, der alle Menschen belehrt und sie zu Gottes Kindern bestätigt, und der aus dem Menschen lehrt. Denn das Reich Gottes ist im Menschen, wenn er in Christus wiedergeboren ist.

9.3. Wie Ihr dann solches in meinen Schriften genugsam beschrieben findet, welche nicht aus Tand oder Meinung entsprungen oder hergekommen sind, sondern durch einen solchen Weg, wie Sie ihn selber aufzeigen und erläutern, nämlich vom ritterlichen Kampf. Und was ich damit erreicht und empfangen habe, das habe ich mir zur Erinnerung und zum Bedenken aufgeschrieben, auch um derer willen, die Gott damit heimsuchen und ebenfalls mit diesem Kränzlein krönen will. Wie mir dann auch solches zu erkennen gegeben wurde, um welches willen ich nach den hohen Gaben im Licht Gottes geschrieben und den äußeren Verstand als einen Narren niedergeschlagen habe. Dazu habe ich auch mein äußeres Leben und die Ehre nicht geschont, noch mich geschämt, wenn mir viel Spott und Verfolgung zum Lohn wurde, außer das, was mir noch zu Händen stehen kann (bzw. zur Verfügung steht).

9.4. Ich lasse mir es aber genügen. Wenn ich mein Kränzlein von dieser Welt in mein wahres Vaterland heimbringen kann, dann habe ich Ehre und auch Reichtum genug. Die Schlange muß doch des Weibes Samen in diesem Leben immer in die Ferse stechen, und unter Kreuz und Trübsal müssen wir neu geboren werden. Denn wenn wir mit Christus leben wollen, dann müssen wir auch mit ihm verfolgt, mit ihm sterben und in ihm begraben werden, auch in ihm auferstehen und ewig in ihm leben, seinem Bild ganz ähnlich werden und allein unter seinem Purpurmantel zu ihm kommen. Er muß uns überall bedecken, sonst sind wir im Netz des Teufels und Antichrists und stehen mit der babylonischen Hure ganz nackt und beschämt vor Gottes Angesicht.

9.5. Weil Euch nun Gott allbereit euer Herz geöffnet hat, damit Ihr mit anderen Augen seht, so ist es hoch vonnöten fortzufahren und beständig zu bleiben. Denn der Euch krönen will, ist schon auf dem Weg, aber Ihr müßt die Anfechtung erdulden und bestehen und dem fleischlichen Verstand keinen Raum geben, denn der Teufel setzt dem Senfkörnlein heftig zu, welches vom Heiligen Geist gesät wird, und will es immer wieder verderben.

9.6. Es geht mit einem neugeborenen Kind Christi wie mit einem jungen Baum, welcher leichtlich verdirbt. Wenn er aber wächst und stark wird, dann kann er bestehen. Und wenn ihm auch manchmal ein Ast vom Sturmwind abgebrochen wird, dann steht doch der Stamm und bringt andere Äste.

9.7. Es muß Ernst sein, mit dem Teufel zu kämpfen und den Zorn Gottes zu überwinden. Der eigene Verstand muß sich nur betäuben und abtöten und in Gott ergeben, damit Gott in der Vernunft des Menschen lebe, so daß er sein Wille und Tun sei. Anders ist kein Finden in göttlicher Weisheit: Der Geist Gottes muß sich selbst im Menschen finden, so daß das rechte (wahrhafte) Bildnis sein Werk und Wunder sei.

9.8. Denn alles, was von Gott ohne Gottes Geist lehrt oder redet, das ist nur Babel (verwirrendes Gedankenkonstrukt), es glänze wie es wolle. Gottes (ganzheitlicher) Geist muß aus uns reden, soll unsere Rede vor Gott tüchtig sein.

9.9. Denn er vertritt uns selbst vor Gott, das heißt, vor und in ihm selbst. Er führt unseren Willen-Geist mit und in sich selbst in Gott und vereinigt uns mit Gott und in Gott und bestätigt uns zu seinen Kindern in Christus. Er ist es, der uns findet. Wir können ihn nicht finden.

9.10. Denn sein Wille steht zu uns. Er hat in Christus beide Arme am Kreuz ausgebreitet, um uns zu empfangen. Wir sollen uns ihm nur hingeben und aus eigenem Verstand und Bosheit ausgehen. Wenn wir das tun, dann fallen wir in Christi Arme. Hier sucht und findet er uns in sich. Hier werden wir sein Eigentum und sein Wohnhaus.

9.11. Hier folgt er unserem Willen-Geist und ist uns untertan. Und alles, was wir dann machen und tun, das ist ihm lieb. Und alle diese Werke folgen uns nach und sind unser ewiger Ruhm und werden uns als ein Kleid zu Gottes Ehre und Wundertat angezogen. Denn dazu hat sich Gott zur Schöpfung des Menschen bewegt, und dazu wurde Gott Mensch, um uns vom Übel zu erlösen.

9.12. Weil Ihr nun meine Schriften in den Händen habt, so gebe ich Euch zu verstehen, daß Ihr diese nur kindlich und einfältig betrachten solltet. So könnt Ihr dann das Perlein darin finden, denn scharfes Suchen allein bringt es hier nicht, sondern Wohlwollen und Wohltun, denn das Perlein liegt nicht im Buchstaben, sondern wie oben gesagt.

9.13. In diesem mitgesandten Buch („Vom dreifachen Leben des Menschen“), welches auch aus dieser Schule von diesem Autor geboren wurde, werdet Ihr weiteren Grund finden. Wenn Euch aber etwas zu schwer zu verstehen ist, will ich es, wenn Ihr es mir aufzeichnet, erleichtern und erklären, obwohl ich hoffe, mich bald mit Euch selbst hierin zu besprechen, wenn es die Gelegenheit ergibt.

9.14. Wegen der zwei anderen Büchlein, nämlich das Neue Testament und den dritten Teil von „Gnothi seauton“ („Erkenne dich selbst!“, vermutlich ein Buch von Valentin Weigel, 1615), wollt ihr Euch ein wenig gedulden, denn man hat sie jetzt nicht bei uns, und bis nach der Leipziger Messe habe ich Vertröstung. Dann sollen sie Euch zugeschickt werden. Damit empfehle ich Euch in die brüderliche Liebe in Christus.

»Der Name des Herrn ist eine feste Burg. Der Gerechte läuft dahin und wird erhöht. (Spr. 18.10)« J. B.

10. Sendbrief an Abraham von Sommerfeld und Falkenheim auf Wartha, 1620

(Auch Abraham von Sommerfeld, ein in Wartha bei Beuthen (bzw. Bunzlau) wohnender Landedelmann, dem der vermutlich Ende April 1620 geschriebene Brief gewidmet ist, gehört zu der Schar derer, die Böhme seit dessen Aurora ihre besondere Aufmerksamkeit widmen. - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

Licht, Heil und ewige Kraft aus dem Brunnquell des Herzens Jesu Christi sei unsere Erquickung!

10.1. Edler, gestrenger und ehrenfester Herr, neben dem Wunsch göttlicher Gnade und aller heilsamen Wohlfahrt gebe ich Euch zur Antwort, nachdem mir Herr Schreiber berichtet hat, welcher maßen Ihr einen Wohlgefallen an meinen noch bisher unbekannten Schriften tragt, daß mir solches in meinem Geist noch ein viel größeres Wohlgefallen und Erfreuen ist, wenn ich vernehme, daß Gott auch in so hohen Menschen sein Werk treibt und führt, welches doch sonst in der Welt nicht allgemein gefunden wird, denn die zeitliche Ehre und Wollust dieses Lebens ist eine Verhinderung.

10.2. Ich kann es aber wohl verstehen, welcher maßen Gottes Geist Euer adeliges Herz rühren müsse, indem Ihr solche Kosten und Mühe auf dieses Werk (der Aurora) gewandt habt, welches doch von einer sehr einfältigen Hand geschrieben wurde, ohne Kunst oder großem Verstand, sondern nur in Erkenntnis der Gabe Gottes. Auch hätte es der Autor nie gedacht, daß es so hohen Leuten zu Händen kommen solle, dieweil er es nur für sich selbst zur Erinnerung und Aufrichtung im finsteren Schlaf von Fleisch und Blut geschrieben hatte, dazu ohne jeden Vorsatz, ein solches Werk zu schaffen.

10.3. Es war wohl ein feuriger Trieb da, aber ohne Vorwissen dieses Werkes, welcher im Autor verborgen lag wie ein Mysterium, das Gottes Geist gerührt (und erweckt) hat, davon eine solche Lust und Begierde zum Schreiben entstand, obwohl dazu weder Kunst noch Geschicklichkeit im Autor nach dem äußerlichen Menschen war. Er suchte allein das Herz Gottes, um sich dort vor dem schrecklichen Gewitter des Teufels zu verbergen, und betrachtete die bösartige Natur und deren Einflüsse und öfters des Teufels Trug und Gottes Zorn, und dann Gottes Liebe und Barmherzigkeit, darin dann mancher Sturm gegen den Verstand, wie auch gegen Fleisch und Blut und den Teufel gehalten worden ist, und alles im gewaltigen Trieb des Geistes, bis ihm zur Zeit ein sehr edles Kränzlein aufgesetzt worden ist, das diese Hand jetzt nicht beschreiben kann. Ich wünsche vielmehr, daß es dem Leser dieses Briefes auch geschehe. So würde er erkennen, was Gottes Süßigkeit sei, und sich nicht so hart verwundern, daß ein Laie solche Dinge anrühren darf.

10.4. So sage ich, als es dahin gelangte und das edle Senfkorn gesät wurde, da kam dieses Werk zu schreiben hervor, welches dann gleich sehr tief wie in einem Mysterium gesehen wurde, aber mit gar großen Freuden, doch wohl nicht genug begreiflich (bzw. verständlich). Wie es nun das erste Buch (der Aurora bzw. Morgenröte) ausweist, darin die großen Geheimnisse noch sehr einfältig und nicht ausführlich genug sowie mit vielen Mängeln beschrieben worden sind, nur wie ein Regen vorübergeht, und was dieser trifft, das trifft er. So war auch der Geist der Wunder, zumal der Autor ein ungelehrter und wenig verständiger Mann war, dazu fast wie kindisch in den Geheimnissen gegenüber den Erfahrenen und Gelehrten, welcher auch den Weg noch nicht verstand, wie es gehen sollte, außer was ihm der Geist zeigte, so daß er sich dann selber seine Verfolgung und Schmach, die ihm begegnen würde, mit aufgeschrieben hat, noch bevor der Verstand etwas davon wußte.

10.5. Und das geschah so klar, als stünde es vor Augen, wie im Buch der „Morgenröte“ im ersten Teil zu sehen, welches alles vor der Verfolgung (durch den Oberpfarrer von Görlitz) gemacht wurde und mir jetzt auch einen Trost gibt, daß es mir der Geist Gottes zuvor gezeigt hat, damit ich erkenne, was sein Rat auf seinem Weg ist. So daß ich mich dann auch ganz geduldig unter das Kreuz begeben und meine Sachen Gott anbefohlen habe, und auch viel zu ihm gefleht, daß er solches, das nicht aus seinem Rat kommt, von mir nehme und mich nicht auf solchem Weg erkennen lasse.

10.6. Und ich hatte mich auch nach der Verfolgung entschlossen, nichts mehr zu machen, sondern als ein Gehorsamer vor Gott stillzuhalten und den Teufel mit seinem Spott über mich herrauschen zu lassen, in dem dann so mancher Sturm gegen mich ergangen ist, und was ich gelitten habe, ich nicht beschreiben kann.

10.7. Aber es ging mit mir, wie ein Korn in die Erde gesät wird. Es wächst hervor in allem Sturm und Unwetter, auch gegen allen Verstand, wenn im Winter alles wie tot erscheint und der Verstand spricht: „Es ist nun alles hin!“ So grünte das edle Senfkorn in allem Sturm wieder hervor, unter Schmach und Spott, wie eine Lilie, und kam mit hundertfältiger Frucht wieder, dazu mit sehr tiefer und eigentlicher Erkenntnis und feurigem Trieb.

10.8. Aber mein äußerlicher Mensch wollte nichts mehr aufschreiben, sondern war wie blöde, bis es auch dahin kam, daß der innere den äußeren gefangennahm, so daß dann das größte Mysterium erschien. Da erkannte ich Gottes Rat und warf mich deswegen in Gottes Willen, und wollte auch mit dem Verstand nichts denken oder dichten. Auch ließ ich dem Verstand keinen Raum mehr und stellte meinen Willen in Gottes Willen, so daß mein eigener Verstand wie tot sein sollte, und der Geist Gottes sollte machen, was er wollte. Ich wollte im Verstand nichts sein, damit das Wollen und Tun sein sei.

10.9. Und als dies geschah, wurde der innere Mensch gewappnet und bekam einen sehr teuren Führer. Dem habe ich meinen Verstand ganz anheimgestellt, auch nichts ersonnen oder dem Verstand überlassen, was ich schreiben wollte, außer das, was mir der Geist wie in einer großen Tiefe im Mysterium auf einem Haufen (gleichzeitig) immer zeigte, aber ohne meinen genugsamen Begriff. Denn die Kreatur ist nicht wie Gott, der alles in seiner Weisheit auf einmal erfaßt und tut.

10.10. Und so wurde es wieder vorgenommen, etwas zu schreiben, und innerhalb eines dreiviertel Jahres sind drei Bücher gemacht worden: Eins mit etwa 100 Bögen „Von den drei Prinzipien göttlichen Wesens“, das heißt, vom Wesen aller Wesen, darin sich das große Mysterium etwas eröffnet hat und gar feine Sachen darin sind, weit höher als in diesem (der Aurora) begriffen, welches das erste war und Sie mir mit hierhergeschickt haben, um es zu überprüfen.

10.11. Und nach diesem ist eines mit etwa 60 Bögen gemacht worden, welches „Vom dreifachen Leben des Menschen“ und von der ganzen Schöpfung handelt, eine große offene Pforte des Mysteriums und wohl ein Wunder über allen Verstand, dessen ich mich selbst in meinem Verstand wundere, was doch Gott tun will, daß er so ein gar schlechtes Werkzeug zu solchen wichtigen Dingen gebraucht. Denn es ist darin das Geheimnis eröffnet, um welches die Welt seit dem schweren Fall Adams gezankt und immer danach gesucht hat, aber kein solcher Grund ans Licht gekommen ist. Welches aber der Welt nicht verständlich sein wird, sondern nur den Kindern Gottes, wie erkannt wurde (vom sehenden Geist).

10.12. Und zum Dritten wurden mir 40 Fragen von einem trefflichen Gelehrten (Dr. Balthasar Walther) und Verständigen sowie Liebhaber des Mysteriums und einem großen Verwandten desselben geschickt, und ich wurde gebeten, ihm nach diesen Gaben und Geist darauf zu antworten. Welches zwar die allerhöchsten Fragen vom Ursprung der Seele und aller Heimlichkeit des Mysteriums sind, von vielen großen und tiefen Geheimnissen, aber darüber wurde eine solche Antwort geboren („Die Vierzig Fragen von der Seele“), dessen sich wohl die Welt zu Recht erfreuen sollte, wenn es des Teufels Zorn und Bosheit nicht verhindert, obwohl der Rat Gottes bestehen muß.

10.13. Weil ich nun vernehme, daß Euer adeliges Herz und Gemüt einen besonderen Durst und Hunger nach solchem Geheimnis haben und nicht auf die Welt sehen und solche Geheimnisse nicht verachten, so erkenne ich hierin den Rat Gottes, und das soll Euch zu Recht mitgeteilt werden. Denn den Kindern soll man das Brot geben, die es wert sind, und die Perlen nicht vor die Säue werfen. Denn mein Geist und Gemüt zeigt mir wohl, daß Ihr nicht nur nach Klugheit trachtet, sondern aus Geistes Anregen, der öfters auch Petrus zu Kornelius führte (Apg. 10), damit er ihm Worte des ewigen Lebens sage.

10.14. Und obwohl ich ein fremder Mann und dazu ganz einfältig bin, macht mich doch Euer Begehren und Wollen kühn, an Euch zu schreiben, sei es auch mit einfältiger Hand, denn Gottes Gaben sind nicht an Kunst gebunden. Vor allem, weil ich erkenne, daß Euer adeliges Herz so demütig erscheint und zu mir schickt, der ich doch gering bin.

10.15. Weil dem so ist, hat Euer adeliges Herz auch von Gottes Geist gewiß zu hoffen, daß er der Seele Tür und Tor der Geheimnisse auftun und ein rechtes (wahrhaftes) Verständnis geben werde, um seine Wundergaben zu begreifen und zu erkennen, welches ich Euch hiermit von Herzen wünsche.

10.16. Es (das Werk der „Morgenröte“) wird auch Euch etwas wunderlich vorkommen, denn es eifert an etlichen Stellen sehr hart, besonders über Babel und den Antichrist, der von Gott in seinem Zorn erkannt worden ist. So sage ich aber, daß ich nicht anders schreiben konnte noch durfte, als es mir gegeben wurde.

10.17. Ich habe dem Geist immer nachgeschrieben, wie er es diktiert hat, und dem Verstand keine Stätte gelassen. Und erkenne es nicht als ein Werk meines Verstandes, der dafür viel zu schwach wäre. Sondern es ist des Geistes Werk, der gezeigt hat, was er vorhat und was geschehen soll und geschehen ist, denn er kommt aus dem Ungrund in Grund und durchsucht alles, prüft Herz und Nieren und probiert die Gedanken der Menschen.

10.18. Auch zeigt er hiermit das letztendliche Gericht an, daß er alle Wesen durch das Feuer probieren (und bewähren) will. Und ich hätte gar nichts schreiben können, auch nicht im feurigen Trieb, ich setzte es denn so, wie es der Geist entwarf. Deswegen habe ich es für mich zu einer Erinnerung gemacht und habe weiter keine Absicht damit.

10.19. Wenn Euch aber beliebt, selbiges zu lesen, dann soll es übersandt werden mit der Bitte, daß Ihr es zurückschicken mögt, denn ich will es zur Erinnerung behalten. Und ich bin dessen gewiß, wenn euer adeliges Gemüt Gott die Ehre geben und fleißig lesen will, um diesen Weg mit der Begierde ins Herz zu fassen, Ihn zu erkennen, daß Euch Gott die Tür seiner Liebe im Mysterium auftun und das schöne Kränzlein seiner Weisheit aufsetzen wird, das edler ist als der geschaffene Himmel und diese Welt.

10.20. Denn darin liegt der edle Stein der Weisen (Lapis Philosophorum), der Grund aller Heimlichkeit, und so ist dieses Kränzlein mit diesem Stein besetzt, welches die Seele wie ein Kleid anzieht, als einen neuen Leib in Gottes Reich, darin sie Gottes Kind ist, und mit dem sie im Feuer von Gottes Zorn unverletzt bestehen kann. Und darin kann sie auch den Teufel, den Tod und die Welt überwinden sowie das Gestirn und äußerliche Leben beherrschen, welches sonst dem Verstand unmöglich ist.

10.21. Denn es gibt die Erkenntnis des Einen, das keine Kunst erforschen kann. Es sieht durch Himmel und Erde und nimmt, wo es nicht gesät hat. Es fragt nicht: „Ist es wahr?“ Denn es hat das Zeichen der Wahrheit und Gerechtigkeit in sich, und auch alle Tugend, die in der Hoffnung liegen. Es ist keine Furcht des göttlichen Zorns darin, sondern gibt eine gar fröhliche Hoffnung und vergewissert diese und bestätigt die Seele als Kind Gottes.

10.22. Dieses Kränzlein ist eine Jungfrau und eine Zucht und Zierde Gottes, eine Freude des Lebens. Es erfreut das Gemüt in Trübsal und geht mit dem Menschen in den Tod, aber hat kein Sterben in sich. Es lebt seit Ewigkeit und ist eine Führerin der Himmel und eine Freude der Engel. Sein Geschmack ist köstlicher und lieblicher als alle Freude der Welt. Und wer es einmal bekommt, der achtet es höher als alles Gut der Welt, denn ihm ist nichts gleich als nur die Gottheit.

10.23. Aber es liegt in einem finsteren Tal verborgen, und die Welt kennt es nicht. Der Teufel rauscht darüber her wie ein Sturm, und bedeckt es, so daß es der Verstand meistens nicht erkennt. Aber es grünt zu seiner Zeit wie eine schöne Lilie mit vielfältiger Frucht wieder hervor. Es wächst in Trübsal, sät mit Tränen und erntet mit großen Freuden. Es wird vom Verstand verachtet, aber wer es erreicht, hält es für seinen besten Schatz.

10.24. Ein solches Kränzlein wird dem aufgesetzt, der es mit Ernst sucht und sich ihm ergibt und nicht seinem Verstand in Fleisch und Blut, wie solches meine Schriften erklären. Denn was darin geschrieben ist, hat der Autor selbst erkannt. Es ist keine fremde Hand und Geist darin. Und ich schreibe es mir auch nicht zum Ruhm, welcher allein in Gott ist, sondern den Kindern Gottes zur Richtschnur und daß sie wissen, was Gott denen für Lohn gibt, die auf ihn vertrauen und der Welt Spott nicht beachten.

10.25. Mich wundert auch zugleich, wie Ihr und andere mehr in Schlesien meine Schriften bekommen habt, denn mir ist von ihnen keiner bekannt. Und ich halte mich doch auch so still damit, daß sogar die Bürgerschaft hier (in Görlitz) nichts davon weiß, außer daß sie gehört haben, wie der erste Teil (die Aurora), welcher mir gewaltsam entzogen und aus Mißgunst von einer Person im Ministerium zu Babel (dem Oberpfarrer von Görlitz) verfolgt wurde, als ketzerisch in Verruf gekommen war. Doch wurde er ihnen nie zu lesen gegeben, und auch nie nach Gebühr erörtert, wiewohl ich auch keines Menschen Ratschlag darüber begehrt habe, sondern Gott befohlen.

10.26. Nun erkenne ich doch hiermit Gottes Wege und verstehe, daß es nicht allein in Schlesien, sondern auch in anderen Ländern ohne Wissen des Autors bekannt geworden ist. Und muß eben sagen, daß der, der es verfolgte, es damit auch publiziert hat. Denn mein Beschluß war, solches mein Leben lang bei mir allein zu behalten, und ich habe es auch nur für mich geschrieben.

10.27. Was aber Gott in seinem Rat vorgenommen hat, steht jetzt im Licht und wird viel heller erscheinen, wenn die letzten zwei Bücher gelesen werden. Darüber ich mich nun im äußerlichen Menschen selbst hoch wundere (und frage), was doch Gott hiermit meint und tun will.

10.28. Zumal ich mich als ganz unwürdig und unverständig erkenne, aber doch dem innerlichen Menschen die größten und höchsten Geheimnisse eröffnet werden. Das gebe ich Euch und anderen Liebhabern Gottes in Demut nachzudenken. Denn ich kann ja nicht sagen, daß es ein Werk meines Verstandes und der Vernunft sei, sondern erkenne es als ein Wunder, darin Gott große Dinge offenbaren will. Dabei auch mein Verstand zugleich mit zusieht und sich immerzu wundert, denn ich habe diese Geheimnisse mein Leben lang nicht studiert und auch fast nichts davon gewußt. Denn ich bin ein Laie und soll nun solche Dinge ans Licht bringen, was allen hohen Schulen zu mächtig gewesen ist, gegenüber denen ich doch ein Kind bin und weder Kunst noch ihre Weisheit habe. Und so muß ich schlicht und einfach aus einer anderen Schule schreiben.

10.29. Und was noch größer ist, daß mir die Natursprache eröffnet wurde, so daß ich in meiner Muttersprache die allergrößten Geheimnisse verstehen kann. Obwohl ich nicht sagen will, daß ich es ergriffen und gelernt habe, sondern so lange wie die Hand Gottes über mir hält, erkenne ich es. Wenn sie sich aber verbirgt, dann kenne ich auch meine eigene Arbeit nicht und bin dem Werk meiner Hände fremd geworden, damit ich doch sehen möge, wie unmöglich es ist, Gottes Geheimnis ohne seinen Geist zu erforschen und zu halten.

10.30. Darum schreibe ich mir auch nichts zu. Es ist nicht mein Werk, und ich begehre auch keine menschliche Ehre dafür, denn ich bin nur ein schlichtes einfältiges Werkzeug. Gott tue und mache, was er will, und das will ich auch. Und was er nicht will, das will ich auch nicht. Will er, daß ich es wissen soll, dann will ich es wissen. Will er aber nicht, dann will ich auch nicht. Ich selber will nichts und tot sein, damit er in mir lebe und wirke, was er will.

10.31. Ich habe mich in ihn geworfen, damit ich vor dem Teufel sicher sei. Und wenn ich auch der Welt den äußeren Leib und das Leben lassen muß, um damit zu tun, was sie will, und dem Teufel gestatten muß, über mich herzurauschen, so will ich doch meinen inneren Menschen weder der Welt noch dem Teufel anvertrauen, und auch nach dem inneren Menschen nichts tun, was die Welt will. Obwohl mein äußerer Mensch der Welt verpflichtet ist, und der soll auch in seiner Pflicht aller weltlichen Ordnung gehorsam sein und tun, was die äußere Pflicht anbelangt. Aber mein innerer Mensch soll allein Gott gehorsam sein und nicht der Welt, denn er ist nicht in der Welt, sondern hat sich gleichsam tot gemacht, damit Gott in ihm lebe und sein Tun und auch das Wollen sei.

10.32. Obwohl ich nicht sagen kann, daß es möglich sei, so zu leben, so ist doch mein Wille so gerichtet, und den soll mir weder die Welt noch der Teufel brechen. Und sollte mir auch mein äußerliches Leben verschmachten, so will ich doch am Willen hängen. Wenn auch der Verstand öfters lauter „Nein!“ spricht und die Versuchung mit Anhäufen und auch mit Schrecken und Drohen des äußeren Lebens erscheint, so daß sich der Geist verbirgt, als wäre alles tot und weg, so bringt es doch allezeit neue Frucht, und dazu vielfältig.

10.33. Das habe ich deswegen so ausführlich erklärt, daß Ihr erkennen und wissen mögt, was ich für ein Mann bin und was der Anfang und die Ursache meines Schreibens war, auch aus welcher Kunst und Geist es geboren wurde und zu welchem Ende, nämlich nur für mich selbst. Weil ich aber sehe, daß fromme Herzen einen Durst danach tragen, so soll ich ihnen nach christlicher und brüderlicher Art solches nicht verbergen, sondern Gott anbefehlen, daß er in ihnen wirke und tue, was er will, weil wir doch solches zu tun schuldig sind.

10.34. Deshalb bitte ich darum, meinen Namen bei den Gelehrten zu schweigen, denn ich weiß wohl, daß ein einfältiger Mann von der Kunst spöttlich gehalten und verachtet wird. Und obwohl Gott auch seine Kinder unter ihnen hat, so achte ich es doch nicht, daß es nach meinem Namen genannt sein sollte, denn Gott gehört die Ehre, der der Geber ist. Ich suche mir damit keinen Namen noch Ruhm, sondern Christus ist mein Ruhm und mein Lohn, und gedenke, in jenem Leben vor Menschen und Engeln Ruhm zu haben und mich in Christus mit den Heiligen darin zu erfreuen, wie solches meine Schriften genugsam darstellen.

10.35. Bezüglich (der Abschrift) des Buches „Morgenröte“, welches Sie mir hiermit zur Überprüfung geschickt haben, bin ich es ein wenig durchgegangen und finde, daß es mein Werk ist und auch recht (wahrhaft) nachgeschrieben wurde, nur daß etliche Silben um der Kürze willen ausgelassen wurden, aber doch dem Verständnis nichts verlorenging. Und ich bin, soweit ich davon in der Eile durchgeblättert und einzeln gelesen habe, weil ich keinen Zusatz fand, wohl damit zufrieden.

10.36. Aber die großen Geheimnisse stecken darin noch sehr tief im Mysterium, sind zwar vom Autor wohl erkannt worden, aber es war wohl zum ersten Mal nicht möglich, vom Verstand zu erfassen. Auch wenn es in der Tiefe erkannt wurde, so war dies doch dem Autor noch sehr ungewohnt. Wenn ihm die himmlische Freude begegnete, dann wurde dem Geist schlecht nachgegangen. Aber die wilde Art ist nicht sogleich neugeboren. Es wird ein Korn gesät, daraus ein Baum wächst. Doch wenn die Kraft groß ist, dann wächst der Baum desto schneller und wird desto schneller erkannt.

10.37. So werdet Ihr in den anderen drei Büchern die Geheimnisse etwas heller finden und entsprechend immer höher gegründet, und damit das vierte wie ein fast heller Spiegel, darin man das große Mysterium sichtbar genug erkennt, jedoch nur dessen Kinder. Der (weltliche) Verstand wird daran wohl blind bleiben, denn Gottes Geist wohnt nicht im äußeren Prinzip, sondern im inneren und geht vom inneren in das äußere aus, aber das äußere ergreift ihn nicht.

10.38. Ich sage Euch aber auch, daß das Buch „Morgenröte“ nicht vollendet wurde, denn der Teufel gedachte Feierabend damit zu machen, weil er sah, daß der Tag darin anbrechen wollte. Doch nun hat der Tag die Morgenröte schon übereilt, so daß es sehr licht geworden ist. Es gehörten wohl noch dreißig Bögen dazu. Weil es aber der Sturm abgebrochen hat, so ist es nicht vollendet worden, und es ist unterdessen Tag geworden, so daß die Morgenröte verloschen ist, und seit dieser Zeit am Tag gearbeitet wurde. Und das soll auch so zu einem ewigen Gedächtnis stehenbleiben, zumal der Mangel in den anderen (Büchern) erstattet worden ist. So ist dem Feind die Schuld an diesem Mangel zu geben.

10.39. Wiewohl ich niemand anders darunter verdächtigt haben will, als den Falsch des Teufels, welcher ein Feind von allem Guten ist. Er verwirrt wohl sogar Könige. Wie will dann ein einfältiger Mensch in solcher Arbeit sogleich erkannt werden, zumal man dessen gewiß ist, daß er ein Laie und dazu ungelehrt ist.

10.40. Es kann sich wohl auch der Klügste an einer solchen Einfalt ärgern, wenn er von solchen Wundern in so schlechter Einfalt reden hört. Dann denkt er, es ist aufgerafftes Wesen (bzw. Wissen), denn er versteht Gottes Gaben nicht, weil man niemand ins Herz sehen kann.

10.41. Ich will deswegen niemand verwirrt haben, sondern erkenne, daß Gottes Schickung so sei, sonst wäre dieses Buch wohl noch im (stillen) Winkel. Doch so ist es ohne mein Wissen und Wollen publiziert worden und dazu von den Verfolgern selbst, welches ich als eine Gottesschickung erkenne. Denn die Leute, die es haben, habe ich nie gekannt. Dazu habe ich es selber nicht, und es ist mir doch nun schon zum vierten Mal ganz nachgeschrieben zum Augenschein und in die Hände gekommen, und ich sehe, daß es andere Leute publizieren, welches ich für ein Wunder erachte, daß das Korn gegen des Feindes Willen wächst. Doch was von Gott gesät wird, kann niemand halten noch abwehren.

10.42. Und was Ihr und andere Leute im Buch „Morgenröte“ möglicherweise in Mißverstand zieht und euch unrecht vorkommt, dazu eine Erklärung gehört, wird im dritten und vierten Buch genug erklärt, in denen dann eine offene Pforte der Geheimnisse aller Wesen erscheint. Und es ist nichts in der Natur, das auf diesem Weg nicht ergründet werden kann, denn es zeigt und öffnet den Stein der Weisen zu allen Geheimnissen, sowohl im göttlichen als auch im irdischen Mysterium. Mit diesem Verständnis könnten alle Metalle der Erde in den höchsten Grad gebracht werden, aber nur von den Kindern der Magie Gottes, denen es eröffnet wird.

10.43. Ich sehe wohl dasselbe, aber mir gebührt nicht, es anzurühren, und ich habe auch keine Kunst noch Handgriffe dazu, sondern stelle nur ein offenes Mysterium dar. Gott wird sich schon seine Arbeiter erwecken, aber bei mir suche niemand dieses Werk. Und wenn es auch etwas heller eröffnet werden könnte und auch heller erkannt worden ist, so habe ich doch meinen Eigenwillen gebrochen und will nichts schreiben, als nur wie es mir gegeben wird, damit es nicht mein Werk sei und ich nicht der Verwirrung anheimfiele.

10.44. Und wenn Ihr etwas aus den hier mitgeschickten Schriften abschreiben lassen wollt, dann tut dem Schreiber not, daß er ein gelehrter und verständiger Mann sei, denn die Silben sind nicht alle genug ausgestrichen, auch nicht nach der Grammatik. Es mögen auch wohl in vielen Worten Buchstaben fehlen, auch öfter ein kleiner Buchstabe für einen großen gesetzt sein, denn die Kunst hat hier nicht geschrieben. Es hat auch keine Zeit gehabt, über den rechten Verstand des Buchstabens nachzudenken, sondern alles war nach dem Geist gerichtet, welcher öfters in Eile gegangen ist, so daß dem Schreiber wegen der Ungewohntheit die Hände zitterten.

10.45. Und wenn ich auch etwas zierlicher und verständiger schreiben könnte, dann liegt es doch daran, daß das brennende Feuer oft zu geschwind treibt. Dem muß die Hand und Feder nacheilen, denn es kommt wie ein Platzregen, und was er trifft, das trifft er. Wäre es möglich, alles zu ergreifen und zu schreiben, dann würde es wohl dreimal mehr und tiefer gegründet. Aber es will nicht sein. Und darum werden mehr als ein Buch gemacht, mehr als eine Philosophie, und immer tiefer, so daß dasjenige, was in einer nicht begriffen werden konnte, in der anderen gefunden wird.

10.46. Es wäre wohl gut, daß letztendlich aus allen nur eines gemacht würde, und die anderen alle weggetan würden, denn die Vielfalt macht Streit und Widerwärtigkeit wegen des zähen (1682: jehen) Begriffs der Leser, welche nicht wissen, den Geist zu unterscheiden (bzw. ganzheitlich zu erfassen), der so wunderliche Sprache führt, so daß der Verstand oft meint, es sei ihm widerwärtig, und ist doch in der Tiefe nicht widerwärtig (bzw. gegensätzlich).

10.47. Aus welchem Mißverstand die große Babel (der verwirrenden Gedankenkonstrukte) auf Erden geboren worden ist, darin man nur um Worte zankt und den Geist der (ganzheitlichen) Vernunft im Mysterium liegenläßt, welcher nun Ende und Zahl gefunden hat und der Verwirrung anheimgestellt worden ist. Denn der Anfang hat das Ziel gefunden, und es ist kein Aufhalten mehr. Und so kann es auch keine Gewalt mehr dämpfen (um die Verwirrung zu verhindern).

10.48. Damit rede ich nicht aus mir, sondern aus dem, was der Geist zeigt, dem niemand widerstehen kann. Denn es steht in seiner Allmacht und liegt nicht an unserem Wähnen oder Wollen, wie das vierte Buch dieser Schriften trefflich hoch anzeigt, welches gewaltig im Licht der Natur gegründet ist und an allen Dingen erwiesen werden kann.

10.49. Ferner möchte ich Euch zu den hier mitgesandten Schriften sagen: Wenn der Autor mit „wir“ zweifach von sich zu reden pflegt und dann öfters auch als „ich“, daß in dem „wir“ der Geist verstanden wird, und im einfachen „ich“ versteht sich der Autor selber. Das sei zur Benachrichtigung um des Argwohns willen gesagt.

10.50. Damit übersende ich Euch hiermit den vierten Teil (meiner Schriften), als die „Vierzig Fragen“. Darin kann sich der Herr ersehen, und ich will Euch künftig auch den zweiten und dritten Teil schicken, wenn Ihr das begehrt. Und ich bitte, mir dasselbige bei nächster Gelegenheit wieder zuzuschicken, denn ich soll es demjenigen übersenden, der die Fragen gestellt hat.

10.51. Ich empfehle Euch der göttlichen Liebe, nebst dem Wunsch, daß Gott Euer adeliges Herz erleuchten wolle und des Autors Sinn und Gemüt im inneren Prinzip recht erkennen lasse und damit auch alle zeitliche und ewige Wohlfahrt gebe.

Datum, Görlitz, siehe oben. J. B.

75. Sendbrief an Balthasar Walther, Oktober 1620

(Die Briefe 75-79 gehören zu den bisher ungedruckten Sendbriefen aus dem zweiten Band der „Urschriften“ von Werner Buddecke. (Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979) Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit zeitlich einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung der Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Dem ehrenfesten, hochgelehrten Herrn Balthasar Walther, meinem besonders guten Freund!

Der hochteure Name Jesus sei unsere Kraft, Trost und Erquickung!

Ehrenfester, hochgelehrter Herr und in Christus lieber Bruder! Euch wird nunmehr der üble Zustand unseres Landes Lausitz bekannt sein, besonders der zerstörten Stadt Bautzen (der damaligen Hauptstadt des Markgrafentums Oberlausitz). Weil aber der Reden darüber vielerlei sein könnten, will ich Euch einen Bericht geben, soweit ich dies von den Leuten habe, die aus Bautzen zu uns gekommen sind, und auch von den Soldaten, die von Anfang bis Ende dabeigewesen waren. Jedoch bitte ich dieses Schreiben wegen gewisser Ursachen geheim zu halten.

Nachdem der Kurfürst (von Sachsen) drei Wochen (seit dem 8.9.1620) davor lagerte und ohne Unterlaß mit großen Stücken hineingeschossen hatte, auch oft sturmgelaufen war, hat er schließlich die Soldaten müde gemacht, weil die Bürgerschaft in Schrecken und Furcht stand, und auch etliche unter ihnen waren, wie berichtet wurde, welche selber Briefe hinausgeworfen hatten, dadurch ohne Zweifel der Feind aller Sachen kundig wurde.

So hat er mit großem Ernst nahe der Mauer und dem Wall seine Verschanzung aufgebaut, wiewohl mit großem Verlust des (Soldaten-) Volkes, und die Stadt fast drei Tage und Nächte lang ohne Unterlaß bestürmt und hineingeschossen, auch immer Feuer hineingeworfen, und war in drei Tagen 17 mal dagegen angelaufen. Auch wir berichtet, daß er in diesen drei Tagen an die 1.700 Mann verloren hatte. Und als die Kriegsleute solches gesehen und bemerkt, daß er in die Vorstädte einbrechen könnte, haben sie selber die Vorstädte angezündet, weil man ihnen auf ihr vielfältiges Flehen und Bitten nicht zu Hilfe gekommen ist, damit sich der Feind nicht hineinlagert. Als der Feind solches gesehen hatte, hat er der Stadt mit Stürmen und Feuereinwerfen noch viel heftiger zugesetzt, und schließlich waren es am Sonntag acht Tage, daß die Stadt entzündet worden war, welche bis auf etwa hundert und etliche Häuser ganz ausgebrannt wurde. Es sollen etwa noch 170 Häuser stehen, aber viele sind halb zerschossen.

So daß ein solcher Schaden entstand, der sehr groß ist. Denn viele vom Adel und vom Land, die das Ihre (der befestigten Stadt) anvertraut hatten, wurden, als das Feuer begann, von den Soldaten ausgeraubt und geplündert. Dadurch auch viele Menschen starben, besonders Frauen, die sich wegen des grausamen Schießens, auch Feuerkugeln und Pechkränze-Einwerfens vom Feind, nicht gegen den Feind wenden wollten, sondern auf die Winkel und Plätze vertrauten, um sich vor dem Feuer und Rauch zu erretten. Aber sehr viel sind doch elendig erstickt, auch viele in Kellern und Gewölben vom Feuer angefallen und erstickt und in solche Not geraten, daß es schrecklich und jämmerlich zu melden ist.

Welches alles hätte verhindert werden können, wenn man der armen bedrängten Stadt auf ihr flehentliches Bitten an den Markgrafen, welcher doch sehr viele tausend Mann im Land lagern hatte, zu Hilfe gekommen wäre. Wenn nur tausend Mann hingeschickt worden wären, was man doch wohl konnte, dann hätte die Stadt nicht erobert werden können. Man hat sie wohl immer vertröstet, man wolle sie retten, darum sich dann auch die Kriegsleute ritterlich gewehrt hatten und den Beistand erwarteten. Weil es aber nicht sein wollte, so hat man einige aus der Stadt hinausgeschickt, um mit dem Kurfürsten zu verhandeln, und so hat auch das Schießen am Sonntag früh (am 4.10.1620) aufgehört, so daß man in 36 Stunden keinen Schuß zu beiden Seiten vernommen hatte, bis er am Montag wieder gegen die Stadt angelaufen und gestürmt war. Dann hat man ihn hereingelassen und die Stadt übergeben.

(Belagerung von Bautzen im September 1620, Matthäus Merian der Ältere, Quelle Wikipedia)

Auch hat man die Kriegsleute, welche an die 2.000 gewesen waren, mit 8 Fähnlein, allem Gewehr und fliegender Fahne davonziehen lassen, nachdem sie geloben mußten, drei Monate den Lausitzern nicht zu dienen. Auch hat ihnen der Kurfürst den Dienst für ihn mit der alten Bezahlung angeboten, sofern diese noch ausstand. Als sie aber nicht wollten, gebot er ihnen zu ihrem König zu ziehen und sich bezahlen lassen. Wenn das nicht geschähe, sollten sie zu ihm kommen und ihm dienen. Er wollte sie selbst bezahlen und noch jedem zwei Monate Sold zum Antritt ihres Dienstes geben. Darauf sind sie mit fliegenden Fahnen, mit allen Wagen und Raub nach Schlesien gezogen. Man hat sie frei passieren lassen, worüber fein nachzudenken ist.

Von diesem kläglichen Zustand der Stadt Bautzen haben wir bis zu ihrem gänzlichen Verlust nichts gewußt und vermeinten, auch wenn wir den Rauch sahen, es wäre in der Stadt keine Not. Allein dem Markgrafen ist es zugeschrieben worden, welches wir mit dem Verlust der Stadt Bautzen mit großem Schrecken erfahren haben, und zwar nicht eher, bis die Soldaten von Bautzen zu uns kamen. Daraufhin war die Ritterschaft von Stadt und Land sehr bestürzt, auch ganz unwillig, daß man die schöne Stadt nicht gerettet hatte.

Am Dienstag hat der Markgraf die Ritterschaft mit Reitern und Fußvolk, wie man berichtet, fast an die 16.000, in das Feld geführt und hat selber dabeisein müssen. Welches die Ritterschaft so haben wollte, und sich nicht eher auf die Rosse setzte. So ist er mit dem ganzen Volk nach Grätz, zwei Meilen von Bautzen, gezogen und hat dort eine Nacht gelagert und sich dann am Mittwoch wieder abgewandt. Am Donnerstag früh ist er mit dem ganzen Volk wieder nach Görlitz gekommen und hat das (Kriegs-) Volk auf das Land in die Quartiere sowie in die Stadt verteilt, so daß alles voll ist. Und so lagern sehr viele von ihnen in Görlitz. Mit großer Beschwerde des Landes und der Städte, denn den armen Bauersleuten wird das Ihre gewaltsam genommen, und so steht alles ganz traurig und elendig. Und wir wissen nicht, was uns begegnen wird, außer daß wir alle Stunden den Feind erwarten müssen und mit den Soldaten sowie Verschanzen und Wachen sehr geplagt werden.

Aus Schlesien sind uns gestern und am Freitag sowie auch heute etliche Fähnlein stattlichen (Kriegs-) Volkes zu Hilfe gekommen. Auch wurde solches unserem König vom Herrn Landvogt alles berichtet, und wir hoffen, dem Kurfürsten werde bald sein Hochmut gelegt werden, denn die treuen Schlesier haben sich dieses Handels mit großem Beistand unterwunden, welches auch diesmal die höchste Not fordert, oder der König würde die Lausitz verlieren, denn des antichristlichen Ordens Bauchdiener und Verräter sind zu viele. Aber nur zu ihrem Selbstuntergang, denn so muß es gehen, daß ein Besen den anderen auskehre. Denn Babel mit dem Tier und der Hure stehen im Brand. Wer da jetzt gedenkt, selig zu werden, der mag sich wohl mit Geduld gürten und nichts Weltliches als eigen erachten, denn er wird es nicht behalten, oder wird daran seine Seele verlieren.

Man berichtet, von den Unseren sind in Bautzen in der ganzen Summe etwa 700 geblieben, aber vom Feind in der ganzen Summe etwa dreieinhalbtausend. Dem Gottesmann wird es ohne Zweifel nicht wohlergehen. Wenn er aber noch in Bautzen ist, Gott sei sein Trost! Jetzt kann ich nicht zu ihm, etwas zu schicken, denn die Bautzner haben dem Kurfürsten sogleich (Treue) schwören müssen. Danach hat er sie des Kaisers Räten, welche innen liegen (bzw. nun in Bautzen amtieren), übergeben und hat seine besten Stücke mitsamt der Bürger Gut, welches er ihnen genommen hat, nach Dresden geführt.

Und so lagert der Kurfürst in Dresden, und die Kaiserlichen in Bautzen. Sie haben auch den bautzischen Adel, der in das bautzische Amt gehört, zur Huldigung hineinberufen. Etliche sind kommen, und etliche nicht. Und so ist keine Gelegenheit in Bautzen, denn es ist besetzt und äußerlich verschanzt.

Wie ihr wegen des Zinses berichtet: Wenn es zu Sagan ein Kannegießer gleich um begehrte oder es nicht anders sein könnte um 41 ½ Argent (Silbergroschen) das Pfund, wollte ich es ihm verschaffen, wenn er Bargeld gäbe. Besser etwas als ganz verloren. Bitte um Bennachrichtung, ob es gewiß sei.

Bitte auch mit Herrn Christiansen zu verhandeln, ob er mir, wenn es die Not erforderte, mit einem Kramfäßlein (ein Faß oder Tonne zum Transport) eine Gelegenheit bestellen könne, etwa wenn es Gelegenheit bei ihm gäbe oder bei Herrn Magister Weigel in seinem Haus. Ich wollte dann mit etlichen Sachen dahin flüchten, so daß doch nicht sogleich alles den Soldaten zuteil würde. Bis Gott anderes schickte, will ich es um ihn verschulden.

Hiermit empfehle ich uns alle dem treuen Schutz Jesu Christi in seine Liebe. »Der Name des Herrn ist eine feste Burg.« J. B.

76. Sendbrief an Christian Bernhard, Oktober 1620

An Herrn Christian Bernhard, königlicher Zolleinnehmer zu Sagan.

Emanuel!

Ehrenfester, wohlbenamter Herr und in Christus geliebter Bruder. Hiermit sende ich Euch ein offenes Schreiben an Herrn Walther, falls Ihr es auch lesen wollt. Und ich bitte, wenn Herr Walther nicht mehr bei Euch ist, dann wollt es doch versiegeln und ihm bei Gelegenheit übersenden. Ich bitte auch, wegen eines Kramfäßleins, wie in Herrn Walthers Schreiben erklärt, wenn es die Not erfordern würde, mir doch etwa Gelegenheit zu schaffen, damit es sicher sein könnte. Ich will es wieder verschulden.

Neues weiß ich Euch jetzt nicht zu schreiben, denn was vor acht Tagen geschehen war, wurde in Herrn Walthers Schreiben gemeldet. Allein, man sagt für ganz gewiß, es sollen eine große Menge der Ungarn nach Böhmen gekommen sein und nahe bei Pilsen lagern. Etliche sagen, sie sind schon vor Prag, aber wie dem sei, gibt die Erfahrung. Bei Pilsen ist ein großes Schlagen zwischen dem Bayerfürsten Buquoi und Dampierre mit den Königlichen geschehen. Und man sagt, es sei sehr viel Volk geblieben und der Feind habe zurückweichen müssen, denn er soll viel verloren haben. Bei uns ist jetzt nichts Neues, außer daß das Land und fast alle Städte, Dörfer und Flecken voll Kriegsvolk lagert und wir sehr bedrängt werden. Was folgen wird, gibt die Zeit. Babel brennt!

Uns sämtlich in die Liebe Jesu Christi empfehlend, J. B.

»Der Name des Herrn ist eine feste Burg.«

67. Sendbrief an Christian Bernhard, 11.11.1620

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

An Herrn Christian Bernhard, Zolleinnehmer zu Sagan, am Tag Martini 1620.

Die Kraft der Wunderlilien Gottes aus dem Brunnquell Jesu Christi sei unsere Erquickung!

67.1. Ehrenfester, wohlbenamter Herr und vertrauter Freund! Hiermit übersende ich Euch mit Melchior Specht ein Schreiben an Herrn Walther nebst drei Säcke, welche Herr Walther oder Herr Magister Weigel fordern lassen werden. Denn Herr M. Weigel wollte mir Korn darin schicken, wie Herr Walther berichtet. Wird es zu Euch geschickt werden, dann beherbergt mir es doch, bis Specht kommt. Dann laßt ihm das folgen, daß er es mir bringe. Das Schreiben an Herrn Walther wird er wohl befördern lassen. Oder, wenn ihr wißt, wo er wäre und zufällige Gelegenheit hättet, die verläßlich wäre, dann könnt Ihr es ihm mitschicken, und tätet mir und ihm einen Dienst.

67.2. Ich möchte auch gern wissen, wie es um Sagan und in der Niederlausitz wegen der Kriegsgefahr gehe. Am Tag Martini (11. November) ist der Markgraf mit allem Volk wieder in Görlitz angekommen und hat sich einquartiert, so daß fast alle Häuser voll sind, nachdem er drei Wochen in Lübben lagerte und nichts ausgerichtet hat, als daß sie letzten Freitag ein wenig miteinander vor Lübben gekämpft haben, da von den unseren zwei geblieben und etliche verwundet wurden. Und wie die Soldaten berichten, sind viele von den anderen Völkern totgeblieben. Das Gemetzel hat einen ganzen Tag gewährt.

67.3. Sonst ist nichts geschehen, außer daß sie einander oft auf der Streife angetroffen und ein wenig geschlagen haben. Aber das Land ist über die Hälfte verdorben und beraubt, und man weiß nicht, wie es gemeint ist oder was es werden wird. Unser Land wird bald fertig sein. Die Lager liegen bei Rackenitz nur eine Pflugwende voneinander entfernt und kämpfen alle Tage miteinander. Aber zu einer Schlacht will es nicht kommen.

67.4. Sonst streift man bis nach Raudnitz, drei Meilen von Leutenmeritz (Leitmeritz), und verdirbt und verheert das Land mit Rauben, Morden und Brennen, sowohl im Leutenmeritzer als auch im Saazer und Schlaner Kreis, und so ist das Böhmerland größtenteils im Grund verdorben, wie ich es selber gesehen habe, als ich vor acht Tagen oben war.

Ich empfehle Euch der Liebe Jesu Christi. Des Herrn dienstwilliger J. B.

P.S. Donnerstag nach Martini kam eine Zeitung, daß die Lager von Rackenitz auf Prag gerückt sind, wo unter den Stadtmauern und bis in die kleine Stadt (Stadtviertel von Prag) hinein und wieder heraus ein großes Gefecht war und eine sehr große Schlacht geschah, darin viel Volk geblieben ist, worauf die Lager wieder auseinandergezogen. Wo sie aber liegen, gibt ferner die Zeitung.

(Hinweis: Hier geht es vermutlich um die berühmte Schlacht am Weißen Berg am 8.11.1620, in welcher Friedrich V. seine kurze Herrschaft über wieder Böhmen verlor, so daß die „Rekatholisierung“ über ganz Böhmen kam und durch ihren Absolutismus fast die gesamte Gesellschaftsstruktur zerstörte, während sich die Oberlaussitz nach dem Friedensvertrag vom Februar 1621 unter sächsischer Führung auf protestantischem Weg langsam wieder erholte.)

77. Sendbrief an Christian Bernhard

(Die Briefe 75-79 gehören zu den bisher ungedruckten Sendbriefen aus dem zweiten Band der „Urschriften“ von Werner Buddecke. (Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979) Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit zeitlich einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung der Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Herrn Christian Bernhard, königlicher Zolleinnehmer zu Sagan.

Die Liebe Gottes mit und in uns allen!

Ehrenfester und wohlbenamter Herr! Euer Schreiben neben dem Gläsel Wein habe ich wohl empfangen und den Wein erstlich dem Kellerherrn angeboten. Der hat ihn nicht kaufen wollen, sondern nach dem Kosten gesagt, er tauge ihm nicht. Nachmals habe ich ihn den Marketendern (Händlern) angeboten. Die sagen, wenn er am Kauf ein wenig leichter (preiswerter) wäre, dann wollten sie ihn kaufen, und ich sollte ihn bringen lassen. Vielleicht kann es mit den Marketendern sein, doch auf ihre Reden baue ich nicht viel. Weil aber der Bier- und Weinschank jetzt bei uns überall frei ist, so daß ein jeder ausschenken kann, so teile ich Euch mit: Schickt mir nur den Wein, beide Viertel, mit Herrn Specht hierher, solange das (Kriegs-) Volk noch bei uns lagert. Und was ihr vielleicht am Kauf daran nachlassen könnt, meldet mir nur an. Ich will den Wein verkaufen oder selber ausschenken und Euch das Geld dafür zuschicken. Müßt Euch darum nicht sorgen, nur daß er gefahrfrei auf der Straße herkommen kann, und möglichst bald, denn jetzt lagert sehr viel Volk bei uns. Ich traue mich, ihn anzuwerben. Mit dem Fuhrmann werdet ihr Euch selber um den Fuhrlohn vergleichen und zahlen. Wenn das Volk wegkäme, dann könnte er nicht so leicht verkauft werden, wie jetzt. Doch jetzt wollte ich ihn erwerben. Allein am Kauf ist er zu hoch. Was ihr nachlassen könnt, meldet mir. Dazu meldet mir auch, wieviel Eimer und Kannen ein grumbergisches Viertel enthalte. Zu eurer Nachricht gebe ich Euch zur Antwort: Wegen der guten Zusage, im Notfall ein Fäßlein (Kramfäßlein zur Aufbewahrung wertvoller Sachen im Kriegsfall) zu beherbergen, das nehme ich mit hohem Dank an. Wollte Gott, wir bedürften es nicht!

Ansonsten gibt es jetzt nichts Neues, außer daß sie einander fast alle Tage auf der Streife angreifen. Der Markgraf hat fast alles (Kriegs-) Volk nahebei und in die Stadt Görlitz verlegt. Und man fürchtet, es wird bald in wenigen Tagen ein Angriff geschehen, denn bei uns wurde ein sehr großes Volk versammelt. Gestern kamen noch sieben Fähnlein Fußvolk in die Stadt und wurden einquartiert, und so liegen alle Häuser voll.

Hiermit göttlichem Schutz empfohlen!

Görlitz, Des Herrn dienstwilliger Jakob Böhme.

78. Sendbrief

Licht, Heil und ewige Kraft aus dem Brunnquell des Herzens Jesu Christi sei unsere Erquickung!

Ehrenfester und wohlbenamter Herr! Euch sind meine willigen Dienste jederzeit befohlen. Ich gebe Euch aber zu wissen, daß ich in den angekündigten Schriften etwas verhindert wurde, welche ich Euch zum Nachzuschreiben schicken wollte, denn sie sind bei einem Liebhaber derselben auch nachgeschrieben worden. Weil aber Herr Baltzer (Balthasar) Walther wieder im Land angekommen ist, hat er diese jetzt selbst unter der Feder. Doch wenn Euch beliebt, etwas davon zu haben und nachzuschreiben, dann soll Euch sobald wie möglich gedient werden.

Ich empfehle Euch dem göttlichen Schutz, Görlitz.

11. Sendbrief an Paul Kaym, 19.11.1620

An Herrn Paul Kaym, kaiserlicher Zolleinnehmer zu Liegnitz, vom 19. November 1620.

(Dieser Sendbrief ist auch der 2. Teil des Traktats „Unterricht von den letzten Zeiten (Informatorium Novissimorum)“.)

Unser Heil in Jesus Christus!

11.1. Ehrenfester und wohlbenamter Herr, in Christus geliebter Bruder! Euer jüngst an mich gerichtetes Schreiben habe ich empfangen und darin abermals Euer entzündetes Gemüt in Eurem vorhabenden und hart eingenommenen Studium vernommen, daneben auch die ängstliche Begierde nach dem Licht der wahren Erkenntnis, und dann zum Dritten, den großen Durst nach dem Brünnlein Christi, in welchem das Gemüt gelabt, besänftigt und befriedigt wird. Weil ich nun nicht weniger und auch ein Schuldner meiner Brüder in der Liebe Christi bin, so soll ich Euch in derselben Liebe dartun, was ich erkenne und mir gegeben ist, weil auch solches eure Begierde fordert.

11.2. Christus spricht: »Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben, wer in mir bleibt, der wird viele Früchte bringen, denn ohne mich könnt ihr nichts tun.« Oder: »Wer in mir bleibt und meine Worte in ihm, der bringt viele Früchte. (Joh. 15.5,7)«

11.3. In diesem liegt der ganze Grund, und das ist die einzige Wurzel zu dem Brünnlein, daraus die göttliche Vernunft fließt. Kein anderer Grund ist zur wahren und rechten Erkenntnis in der Weisheit Gottes. Es hilft kein anderes Suchen, Studieren oder Forschen, denn ein jeder Geist erforscht nur seine eigene Tiefe und dasjenige, darin er sich entzündet. Und wenn er in seiner Entzündung forscht, dann findet er doch nicht mehr als der Dinge Abbild, gleich einem Schatten oder Traum. Das (wahre) Wesen kann er nicht schauen, denn wenn er das Wesen schauen will, dann muß er in dem Wesen sein, und das Wesen in ihm, damit er dessen fähig sei und in diesem Wesen selbst sehe.

11.4. Weil es aber nun geschah, daß wir in Adam der göttlichen Wesenheit abgestorben und gleichsam blind und fremd geworden sind, so ist kein Vermögen mehr in uns. Wir wissen in unserem Verstand nichts von Gott als nur die Historien, aber seine Kraft fühlen wir nicht und sein Licht sehen wir nicht. Es sei denn, daß wir umkehren und wie die Kinder werden, die nichts wissen und sich pflegen und regieren lassen. Und wie ein Kind auf seine Mutter sieht und sich nach ihr sehnt, die es auch ernährt und aufzieht, so muß der äußere Verstand ganz geblendet, niedergeschlagen und gedämpft werden, und die Begierde muß sich in Gottes Gnade und Liebe hineinwerfen, und das Gegenfechten des äußeren Verstandes nicht beachten, der da spricht: „Es ist nicht wahr! Gott ist fern, und du mußt ihn (gedanklich) ersinnen und nach seinem Willen forschen, wie er sich offenbart hat, denn so und nicht anders will er erkannt sein.“

11.5. So richtet der äußere gestirnte (gedankliche) Verstand, der auch die ganze Welt regiert, bis auf ein kleines Häuflein der Kinder Gottes. Doch Christus sprach: »Ihr müßt in mir bleiben, denn ohne mich könnt ihr nichts tun, nichts von Gott wissen, nichts Wahrhaftiges erforschen. Denn wer zu mir kommt, den will ich nicht hinausstoßen. In mir werdet ihr viele Früchte bringen.« So wächst nun ein jeder Zweig aus seinem Baum und hat des Baumes Saft, Kraft und Eigenschaft und bringt auch die Früchte nach der Eigenschaft des Baumes.

11.6. Deshalb muß nun ein jeder, der da von Gott gelehrt sein und göttliche Erkenntnis haben will, in dem Baum stehen, dahinein uns Gott durch die Wiedergeburt gepflanzt hat, und er muß dieses Baumes Saft und Kraft haben, sonst bringt er fremde wilde Früchte, die nicht den Geschmack des guten Baumes haben. Wir müssen also ein Kind werden, das nichts versteht, sondern nur seine Mutter kennt und sich nach ihr sehnt. Wir müssen von der neuen Milch der Menschwerdung Christi trinken, damit wir seines Fleisches und Geistes teilhaftig werden. Seine Kraft und Saft muß unser Saft und Kraft werden. Und so müssen wir im göttlichen (ganzheitlichen) Essen und Trinken Gottes Kinder werden.

11.7. Nikodemus fragte: »Wie kann es geschehen, daß ein Mensch im Alter anders geboren werden kann? (Joh. 3.4)« Ja, lieber Nikodemus und lieber äußerlich irdischer Verstand, wie konnte es geschehen, daß Adam, der doch ein vollkommenes Bildnis Gottes war, in seiner Vollkommenheit verdarb und irdisch wurde? Geschah es nicht durch Imagination, so daß er seine Sucht und Lust in das äußere gestirnte und elementisch-irdische Reich hineinführte, darin er dann auch sogleich in seiner Begierde, Lust und Einbildung geschwängert und irdisch wurde, davon er in den Schlaf der äußeren Magie fiel?

11.8. Und so geschieht auch die Wiedergeburt. Durch Imagination und ernstliche Begierde werden wir wieder von der Gottheit schwanger und empfangen den neuen Leib im alten. Nicht mischt sich der neue mit dem alten, gleichwie das Gold im groben Stein etwas ganz anderes ist und auch einen anderen Geist und Tinktur hat als das Grobe im Stein. So ist auch der neue Mensch im alten. Der grobe Stein weiß nichts vom Gold, und so weiß auch der irdische Adam nichts vom göttlich-himmlischen Adam.

11.9. Darum ist der Streit im Menschen, und der Mensch ist sich selber widerwärtig. Der irdische Adam will sehen, fühlen und schmecken, aber er empfängt nur einen Strahl und ein Abbild vom inneren Menschen, der zwar zu Zeiten etwas schmeckt, aber nicht essentiell, sondern gleichwie das Sonnenlicht die traurige Finsternis verschlingt, so daß es scheint, als wäre keine Finsternis mehr da, und die Finsternis doch wahrhaftig im Licht verborgen bleibt, welches offenbar wird, wenn das Sonnenlicht weicht.

11.10. So verschlingt oft der neue Mensch in göttlicher Kraft den alten, so daß der alte meint, er habe die Gottheit ergriffen. Aber er ist darin seiner Essenz nicht fähig, sondern der Geist Gottes durchgeht den alten aus dem neuen, und wenn dieser wieder in sein Mysterium tritt, dann weiß der alte nicht wie ihm geschehen ist, sucht Wege zu Gott, forscht nach Gottes Vorsatz und Willen, aber findet nur Tand und Meinungen, eifert in seiner Meinung und weiß nicht, was er tut. Er findet die Wurzel nicht, denn er ist weder fähig noch würdig. Das beweist sein Sterben und Verwesen.

11.11. Aber der neue Mensch, welcher im ernsten Willen und Vorsatz durch Imagination entsteht, der bleibt in der Ruhe Christi in dem Baum stehen, den Gott der Vater durch seine Bewegung, als er sich zum zweiten Mal nach seinem Herzen bewegte (d.h. mit der Geburt und Menschwerdung seines Sohnes), in die menschliche Seele pflanzte, und grünt im Leben Gottes. Er wächst durch Kraft und Saft der Wesenheit Gottes in Gottes Liebe und empfängt göttliche Erkenntnis und Wissenschaft, nicht nach dem Maß des äußeren Willens, was der äußerliche Mensch wissen will, sondern nach dem Maß des inneren Himmels.

11.12. Der innere Himmel zündet den äußeren an, so daß die Vernunft das Äußere begreift und versteht. Denn mit der äußeren Welt hat sich Gott, der da ein Geist und auch ein Wesen ist, im Gleichnis offenbart, damit sich der Geist im Wesen schaue, und nicht allein das, sondern auch daß die Kreatur das Wesen Gottes in der Bildung schaue und erkenne. Denn Gottes Wesen kann keine Kreatur außer sich selbst schauen.

11.13. Nur der (göttliche) Geist schaut Gott im Wesen und im Glanz der Majestät, und das an sich selbst und seinesgleichen, denn Gott ist selbst der Geist aller Wesen, das heißt aber, der himmlischen. Wenn wir die göttliche Kreatur sehen, dann sehen wir ein Bild aus Gottes Wesen. Und wenn wir dessen Willen und Tun sehen, dann sehen wir Gottes Willen und Tun.

11.14. So ist auch der neue Mensch aus Gott geboren. Was der will und tut, das ist Gottes Wollen und Tun. Sein Wissen ist Gottes Wissen, denn ohne Gottes Geist wissen wir nichts von Gott. Das Äußere kann nicht das Innere schauen. Aber wenn das Innere das Äußere mit einem Blick in sich zieht dann ergreift das äußere des inneren Spiegel zu einer Andeutung, daß die äußere Welt aus der inneren entsteht und daß uns unsere Werke im Mysterium nachfolgen sollen und durch die Entscheidung des Gerichts Gottes durch das Feuer des Prinzips in das Ewige gestellt werden. Zu welchem Ende Gott die Engel und Menschen zu seiner Wundertat erschaffen hat, damit die Weisheit der göttlichen Kraft erscheine und daß sich Gott in Bildnissen der Kreaturen schaue und seine Freude in sich selbst mit dem Geschöpf aus seiner Weisheit habe.

11.15. Mein lieber Herr und Bruder, verzeiht mir, daß ich so scharf mit Euch rede. Doch Ihr beklagt Euch, daß Ihr die göttlichen Geheimnisse nicht allemal erfassen und behalten könnt, und beschreibt daneben, daß Ihr oft einen Blick dahinein erlangt, aber daß Euch meine Schriften schwer zu verstehen sind.

11.16. Ich will es Euch, nachdem ich von Gott Macht empfangen habe, dartun, wie das Wesen eurer Heimlichkeit sei, welches ihr bis jetzt selber nicht verstehen konntet.

11.17. Ihr meint und wollt es gern in einem stetigen (absoluten) Begriff erlangen. Doch dieser Wille gehört der äußeren Welt, die gern der Gottheit fähig sein und die Eitelkeit los sein wollte. Das kann aber nicht sein, sondern der Geist der äußeren Welt muß in stetiger Angst und im Suchen stehen, denn im Suchen findet er die Wunder seiner Magie als das Abbild der inneren Welt.

11.18. Denn Gott bewegt sich nicht immerfort, sondern das Sehnen und Ängsten der Kreatur bewegt das Mysterium, damit das Bild der göttlichen Weisheit gesucht und gefunden werde. Darum gebietet uns Christus zu suchen und anzuklopfen und verheißt uns ferner, das Perlein oder Kleinod (des göttlichen Samens) im Suchen zu geben. Die äußere Welt ist auch Gottes und aus Gott, und der Mensch ist darum in die äußere Welt geschaffen, daß er die äußere Bildung in die innere hineinführe, so daß er das Ende in den Anfang bringe.

11.19. Je mehr sich der Mensch nach Gott sehnt und nach ihm ächzt und strebt, desto mehr führt er aus dem Ende in den Anfang, nicht allein zu Gottes Wunder, sondern auch zu seinem Selbst-Bau. Denn das Zweiglein am Baum dürstet immer nach des Baumes Kraft und Saft und ängstet sich nach dem Baum und zieht diesen in sich, aber zieht sich damit selber groß, so daß es ein großer Ast am Baum wird. So zieht auch das ängstliche Suchen im menschlichen Mysterium das Reich Gottes in sich, davon Christus sagt: »Das Himmelreich leidet Gewalt, und die Gewalt tun, ziehen es zu sich.«

11.20. Denn eine Essenz, die nichts an sich zieht, kann keinen Leib großziehen, sondern verhungert selber. Wie man sieht, wie das Feuer der Kerze das Wachs in sich zieht und in sich verschlingt, aber aus dem Verschlingen das scheinende Licht gibt.

11.21. So ist es auch mit dem Menschen. Er wurde mit seiner ersten göttlichen Wesenheit (durch den Sündenfall) in die Finsternis des Todes eingeschlossen, und die hat Gott der Seele in Christus wieder aufgeschlossen. Nun ist die arme gefangene Seele dieses hungrige magische Feuer und zieht aus der Menschwerdung Christi diese aufgeschlossene Wesenheit Gottes wieder in sich, ißt also Gottes Wesen, schlingt es in sich, und gibt aus diesem Verschlingen oder Verzehren einen Leib des Lichtes, welcher der Gottheit ähnlich oder fähig ist. So wird die arme Seele mit einem Lichtleib bekleidet, gleichwie das Feuer der Kerze. Und in diesem Lichtleib findet sie Ruhe, aber in der Finsternis dieser Welt hat sie Angst.

11.22. Weil es aber nun so ist, daß sie sich mit Adam das irdische Bild angezogen hat, so muß sie dieses tragen, gleichwie das Feuer der Kerze aus der finsteren Kerze brennen muß. Wäre die Seele mit Adam in Gottes Wesen geblieben und hätte das irdische Bild nicht angezogen, dann müßte sie dieses nicht tragen. Nun trägt sie es aus Pflicht. Doch St. Paulus spricht: »Welchem ihr euch zu Knechten in Gehorsam gebt, dessen Knechte seid ihr, entweder der Sünde zum Tode oder dem Gehorsam Gottes zur Gerechtigkeit. (Röm. 6.16)«

11.23. Hat die Seele das irdische Bild angezogen, welches nur Frucht zum Tod bewirkt, und sich der Sünde zum Knecht hingegeben, dann ist sie nun des Todes und der Sünde Knecht. Warum gelüstete sie nach einem fremden Herrn, der über sie herrscht? Wäre sie Kind geblieben und hätte sich nicht nach dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zugleich gelüsten lassen, dann hätte sie nicht beider Regimenter tragen müssen. Weil sie aber wie Gott in Liebe und Zorn nach beiden Prinzipien der Ewigkeit sein wollte, so trägt sie nun auch beide Bildnisse und deren Macht und muß das Feuerbrennen bis zum Tag der Entscheidung erdulden.

11.24. Darum heißt es ein Kreuztragen, denn wenn das magische Feuer entsteht, dann macht es in der Entzündung eine Kreuzgeburt, und so quetscht jeweils eine Gestaltung der Natur die andere, das heißt, eine ist der anderen widerwärtig, wie süß gegen sauer, herb gegen bitter oder das Feuer gegen alle.

11.25. Hätte die Seele den Lichtleib allein Herr sein lassen und nicht in das äußere Reich dieser Welt imaginiert, nämlich in den Geist der großen Welt und in die Sterne und Elemente, und sich nicht nach der irdischen Frucht gelüsten lassen, dann wäre der Grimm in ihr wie verschlungen gewesen und sie hätte ihn nicht gefühlt. Weil sie aber aus der Sanftmut des Lichtes und aus der Liebe Gottes ausgegangen war, so fühlt sie nun den Grimm der ewigen Natur.

11.26. Deshalb muß sie wieder zum Licht arbeiten, damit sie es wieder erreicht. Und darum steht das menschliche Leben in solcher Angst, in schmerzlichem Suchen und in steter Entbehrung (Abstinenz). Es begehrt immer wieder die göttliche Ruhe, aber wird vom Grimm der Natur gehalten.

11.27. Je mehr das Leben vom Grimm zu fliehen begehrt, desto heftiger wird der Streit im Leben, neben dem, was der Teufel in seinem Nest schürt und durch seine giftige Verwünschung und magische Einbildung und Einführung hineinführt. Er stellt der armen Seele immerfort das magische Bild der giftigen Schlange vor, damit sie dahinein imaginieren und sich in deren Gift entzünden soll, welches dann auch täglich geschieht. So wird das Feuer der Seele ein böses und giftig brennendes Schwefelfeuer.

11.28. Aber wenn die Seele von des Teufels Schlangenbildnis abgeht und den bösen irdischen Baum verwirft, das heißt Stolz, Geiz, Neid, Zorn und Falschheit, und sich nicht danach gelüsten läßt, sondern machte sich in dieser Bildung gleichsam wie tot oder wüßte nichts davon, und wirft die böse Lust selbst von sich und begehrt die Liebe Gottes, ergibt sich Gott aus Gehorsam in seinen Willen und Tun, so daß er ihr Wollen und Tun sei, dann finge das göttliche Licht in ihr zu scheinen an. Damit bekommt sie ein Auge des wahren Sehens, mit dem sie ihre eigene natürliche Gestaltung sehen kann. Dann tritt sie in die einfältige Demut. Sie will nichts, begehrt auch nichts, sondern wirft sich in den Schoß ihrer Mutter wie ein junges Kind, das nur seine Mutter begehrt und sich nach ihr sehnt. Alle Kunst, Klugheit und Vielwissen achtet sie nicht. Und wenn sie auch viel weiß, so erhebt sie sich doch nicht in das Wissen, sondern läßt den Geist ihrer Mutter das Wissen, Wollen und Tun in ihr sein.

11.29. Diesem edlen Seelenzweiglein, so sage ich nach meiner Erkenntnis, schießt der Teufel mit der Kraft des göttlichen Zornes stets nach der Wurzel, nämlich nach den Gestaltungen zum Feuerleben im ersten Prinzip, und will den edlen Zweig immerzu verderben. Er schießt seine bösen Giftstrahlen mit bösartiger Lust und Gedanken immerfort der Seele in ihr magisches Feuer und gibt dem Seelenfeuer fremde Materie zum Brennen, damit sie ja nicht zum scheinenden Licht kommen könne. So dämpft und wehrt er, damit sein Reich nicht erkannt werde. Dagegen wehrt sich das edle Zweiglein und will die grimmige finstere Qual nicht. So treibt es hervor und grünt als ein Zweig aus der wilden Erde, aber der Teufel schlägt immer weiter darauf ein.

11.30. Und darum, mein lieber Herr und Freund, ist ein solcher Streit im Menschen. Und darum sieht er zuweilen das göttliche Licht wie in einem Spiegel und bekommt auch bisweilen einen vollkommenen Anblick. Denn solange sich das Zweiglein der Seele des Teufels Gift erwehren kann, so lange hat sie das scheinende Licht. Denn wenn das magische Seelenfeuer göttlicher Wesenheit, das Gottes Leib ist, Christi Fleisch empfängt, dann geht augenblicklich der Heilige Geist wie ein Triumph in der Seele auf und aus. Wie er aus Gott dem Vater durch das Wort oder den Mund des Sohnes als aus dem Herzen der Heiligen Dreizahl aus dem göttlichen Wesen ausgeht, so auch aus dem Wesen des edlen Lilienzweigleins, das aus dem Seelenfeuer wächst, welches das wahre (überbildliche) Bild Gottes ist. Denn es ist der Seele neugeborener Geist, der Willen-Geist Gottes, des Heiligen Geistes Brautwagen, auf dem er in die Heilige Dreiheit (Ternarium Sanctum) der englischen Welt fährt. Und mit diesem genannten Zweiglein oder Bild sind wir in Christus jenseits dieser Welt in der englischen Welt, davon der alte Adam nichts weiß und es auch nicht kennt, wie der grobe Stein das Gold nicht kennt, das doch in ihm wächst.

Die Pforte der wahren Erkenntnis vom dreifachen Leben des Menschen

11.31. Der Mensch ist das wahre Gleichnis nach Gott, wie solches der teure Moses bezeugt, nicht allein ein irdisches Bild, um welches willen Gott nicht Mensch geworden wäre und sein Herz und Geist nach dem Fall darin vertieft und einvermählt hätte. Sondern er ist aus dem Wesen aller Wesen entstanden, aus allen drei Welten, als erstens aus der allerinnersten Naturwelt, welche auch das Alleräußerste ist und die Finster-Welt genannt wird, aus welcher das Prinzip der feurigen Natur entsteht, wie in meinem Buch „Vom dreifachen Leben“ erklärt wurde. Zum Zweiten ist er aus der Licht- oder englischen Welt aus Gottes wahrem Wesen. Und zum Dritten ist er aus dieser äußeren Sonnen-, Sternen- und elementischen Welt, also ein ganzheitliches Bild nach Gott aus dem Wesen aller Wesen.

11.32. Sein erstes Bildnis stand im Paradies in der englischen Welt. Aber er ließ sich nach der äußeren Welt gelüsten, als der Sternen- und Elemente-Welt. Und die hat das edle Bild des inneren Himmels in sich verschlungen und verdeckt, und herrscht nun im Ebenbild wie in seinem Eigentum. Darum heißt es: »Ihr müßt neu geboren werden, oder könnt das Reich Gottes nicht schauen.«

11.33. Und darum ist das Wort oder Herz Gottes in die menschliche Essenz eingegangen, damit wir mit unserer Seele wieder einen neuen Zweig oder ein Bild in der Kraft des Wortes oder Herzens Gottes aus unserer Seele gebären können, welcher dem ersten (ursprünglichen) ähnlich ist.

11.34. Und darum muß der alte Kadaver verfaulen und hinfallen, denn er ist zum Reich Gottes nicht tüchtig. Er führt nur sein Mysterium in seinen ersten Anfang, nämlich seine Wunder und Werke, und zwar als das magische Seelenfeuer in der Essenz des ersten Prinzips, welches unsterblich und unvergänglich ist. Und nicht nur dies, sondern er soll auch das Ende in den Anfang hineinführen und vereinigen. Denn die äußere Welt ist aus der inneren ausgeboren und in ein greifbares Wesen geschaffen worden. Und deren Wunder gehören wieder in den Anfang, denn sie sind in der Weisheit Gottes als in der göttlichen Magie seit Ewigkeit erkannt worden, wohl nicht im Wesen, aber im Spiegel der jungfräulichen Weisheit Gottes, aus welchem die ewige Natur immer seit Ewigkeit entsteht.

11.35. Und zu dem Ende (bzw. Ziel) steht die arme Seele in diesem Gefängnis des Sternen- und Elemente-Reichs, damit sie ein Arbeiter sein soll und die Wunder der äußeren Natur mit der Lichtwelt wieder einigen und in den Anfang hineinführen. Wenn sie sich nun auch quetschen und pressen lassen und viel leiden muß, so ist sie doch der Knecht im Weinberg Gottes, die den göttlichen Wein zurichtet, der in Gottes Reich getrunken wird. Sie ist die einige Ursache (der Vernunft und) des Verstandes, so daß die Begierde im Mysterium arbeitet und die verborgenen Wunder Gottes darstellt und hervorbringt, wie solches vor Augen ist, wie der Mensch alle Wunder der Natur erforscht und eröffnet.

11.36. Darum sollen wir uns nicht entsetzen, wenn das edle Bild oft verdeckt wird, so daß wir Erquickung und Trost nicht erlangen können, sondern wir sollen wissen, daß die arme Seele dazu in den Weinberg gestellt worden ist, damit sie arbeiten und die Frucht auf Gottes Tisch tragen soll. Ihr ist hier ein Zweig des Weinstocks oder eine wilde Rebe gegeben worden, und die soll sie zurichten, anbauen und in das göttlich-himmlische Mysterium einpflanzen, um es mit dem Reich Gottes zu einigen. Das ist so zu verstehen:

11.37. Gleichwie ein Bäumlein gepflanzt wird, das so lange arbeitet, bis es Äste und danach Frucht bring, so muß der Zweig der Seele, welcher zwar in einem finsteren Tal verdeckt steht, immer arbeiten, daß er zu einer Frucht komme. Das ist die edle und schöne Erkenntnis Gottes. Wenn diese in Ihm gewachsen ist, so daß die Seele Gott erkennt, dann gibt sie ihre schöne Frucht. Das sind die guten Lehren, Werke und Tugenden. Das führt zum Reich Gottes, hilft das Reich Gottes pflanzen und bauen, und das ist dann ein rechter Arbeiter in Christi Weinberg.

11.38. Und dies ist es, davon ich lehre, schreibe und rede, daß es in mir gewachsen ist, sonst wüßte ich nichts davon. Ich habe es nicht aus Historien zusammengerafft und Meinungen gemacht, wie es die Babel-Schule tut, wo man um Worte und Meinungen zankt. Ich habe durch Gottes Gnade selbst eigene Augen bekommen, und kann in mir selbst in Christi Weinberg arbeiten.

11.39. Ich sage es frei und öffentlich, daß alles, was aus Wahn und Meinungen zusammengeflickt wird, darin der Mensch nicht selbst göttliche Erkenntnis hat, darüber und daraus Schlüsse gemacht werden, das ist Babel, eine Hurerei. Denn kein Dünkel kann es tun, auch kein Wahn, sondern die Erkenntnis im Heiligen Geist.

11.40. Die Kinder Gottes haben gesprochen, vom Heiligen Geist getrieben. Sie haben viel und mancherlei Bäume gepflanzt, aber sie stehen alle auf einer Wurzel, und die ist der innere Himmel. Niemand kann diese finden, er stehe denn auch auf derselben Wurzel. (Es sind wohl mancherlei Gaben und Unterschied der Gaben, aber sie wachsen alle aus derselben Wurzel.) Darum kann sie der äußere Himmel nicht finden oder meistern, und so bleiben die Worte der heiligen Kinder Gottes dem irdischen Menschen ein verborgenes Mysterium. Und wenn sie meinen, sie verstehen sie, dann haben sie doch nicht mehr als einen Abglanz davon.

11.41. Wie man jetzt auch um Christi Worte, Lehre und Ehre zankt und um Gottes Willen streitet, wie man Gott dienen soll, da ihm doch nicht mit Meinungen gedient wird, sondern im Geist Christi und in der Wahrheit dient man Gott. Es liegt nicht daran, was einer für Zeremonien und Gebärden gebraucht. Ein jeder arbeitet in seinen Werken und Gaben aus seiner Konstellation und Eigenschaft, aber alle aus einem Geist getrieben und geführt, sonst wäre Gott endlich und meßbar, wenn die Gaben einerlei (und begrenzt) wären. Aber Er ist ein reines Wunder. Und wer Ihn ergreift, der geht in seinen Wundern einher.

11.42. Solches sage ich Euch treuherzig aus wahrhaft christlichem Eifer aus meinem Brünnlein der Gaben und Erkenntnis, und bitte und mahne, daß Ihr es mit rechtem Gemüt verstehen wollt, wie es gemeint ist. Ich spiele mich nicht auf, sondern rede brüderlich zu Eurem Gemüt, um Euch zu erwecken und dann zu trösten, daß ihr Euch das Joch Christi nicht zu schwer dünken laßt, wenn der äußere Mensch oft den inneren verdeckt, so daß die arme Seele um ihr Bildnis trauert, welches doch nur so in Trübsal geläutert und recht geboren wird.

11.43. Es geht mir und einem jeden Christen nicht anders. Laßt Euch das nicht wundern. Es ist wohl gut, wenn die arme Seele im Streit ist, viel besser, als wenn sie im Gefängnis ein Heuchler ist. Es steht geschrieben: »Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen.« Wenn also der Kampf der Seele beginnt, so daß sie gern Gott schauen wollte und nicht allemal kann, dann wißt, daß sie um das edle Ritterkränzlein kämpft, davon der äußere Mensch nichts weiß. Ja, Gottes Geist kämpft in der natürlichen Seele um das Übernatürliche, damit er die Kreatur in Gott hineinführe.

11.44. Er will die Seele immer gern mit dem edlen Bildnis krönen, wenn ihm nur der blinde (oberflächliche) Verstand Raum gäbe und die (ganzheitliche) Vernunft mitarbeiten ließe. Denn arbeiten müssen wir, gegen den äußerlichen Verstand, auch gegen Fleisch und Blut, sowie gegen die Einwürfe des Teufels kämpfen, und diese immer zerbrechen und verwerfen, den bösen Gedanken und Einflüssen wehren und mächtig in Gottes Barmherzigkeit mit Beten zu ihm flehen und uns hineinwenden. Dann wird das edle Senfkorn gesät, welches, wenn es bewahrt wird, danach groß wie ein Baum wächst. Und auf diesem Baum wachsen dann die Früchte des Paradieses, davon die Seele ißt, wenn sie von Gottes Reich weissagen und reden will, wenn sie die göttliche Magie schaut, darin sie von Gottes Wundern spricht. Denn Gottes Wesen ist nicht so ein abteiliges (abgetrenntes) Wesen, das Ort oder Stelle bedürfte, sondern fliegt im Geist der Vernunft wie der Sonnenglanz in der Luft. Es schießt in das Bildnis wie ein Blitz, davon oft der ganze Leib entzündet und erleuchtet wird.

11.45. Darum wißt, daß wir hier in diesem Leben Arbeiter und keine Müßiggänger sind, denn die Geburt des Lebens ist ein steter Kampf und eine Arbeit. Je mehr wir in Gottes Weinberg arbeiten werden, desto mehr werden wir Früchte erlangen und ewig genießen, und gelangen zu unserem Selbst-Bau. Denn unsere Arbeit bleibt in unserem Mysterium zu Gottes Wunder und zu unserem Selbst ewigen Ruhm und Ehren bestehen, wie in meinen Schriften weitläufig erklärt wurde.

11.46. Bezüglich des Sabbats in dieser Welt, davon ihr geschrieben habt und noch in derselben Meinung seid, ist mir davon nichts zu erkennen gegeben, und ich weiß auch nicht, wie in diesem Qual-Haus der Sterne und Elemente ein vollkommenes Wesen sein könnte. Ich habe dessen keine Findung im Mysterium. Weil der erste Mensch nicht bestehen konnte, als der himmlische Regent in ihm herrschte, sondern vom Sternen- und äußeren Elemente-Reich überwältigt wurde, so müßte dieses eine Gefahr sein. Auch wenn man die Möglichkeit und Unmöglichkeit im Mysterium betrachtet, dann scheint es, als wollte im ängstlichen Spiegel des göttlichen Wesens kein Sabbat sein, denn der Teufel ist ein Fürst dieser Welt. Sollte er dann auch tausend Jahr in die finstere Welt gebunden sein, so herrschen doch die grimmigen Sterne in dieser Welt sowie Hitze und Kälte, und damit ist diese Welt nur ein Jammertal.

11.47. Sollte uns aber das Regiment der Sterne nicht erregen, dann wären wir nicht in dieser Welt, sondern im Paradies, und dort wird wohl kein Gottloser mehr gegen uns streiten oder uns sehen, denn im Paradies sind wir in Gott verschlungen (und vereint). So wenig, wie wir mit unseren irdischen Augen die Engel sehen, so wenig wird auch ein gottloser Mensch von dieser Welt einen neuen Menschen in Christus sehen.

11.48. Wenn wir nun den neuen Menschen in Christus erlangen, dann sind wir demselben nach schon im Sabbat und warten auf die Auflösung des bösartigen (gegensätzlichen) irdischen Lebens, denn wir sind samt Christus in Gott. Wir sind mit ihm in seinen Tod gepflanzt, sind in ihm vergraben und stehen mit dem neuen Menschen mit ihm aus dem Grab auf und leben ewig in seinem Wesen, das heißt, in seiner Leiblichkeit. Wir sind mit und in Christus in Gott, und Gott ist in uns. Wo wollen wir dann Sabbat halten? Nicht in dieser Welt, sondern in der englischen Welt, in der Lichtwelt.

11.49. Oder wenn (nach Ihrer Beschreibung) die Gottlosen in dieser Welt tausend Jahre gequält werden sollten, dann müßte ja dieser Ort in die finstere Welt entrückt sein. Denn in der Sonnenwelt ist noch keine höllische Marter. Aber wenn die Sonne weg wäre, dann wäre es wohl. Aber dann wären die Gottlosen noch weiter von den Gerechten geschieden, denn es wäre die Kluft eines Prinzips dazwischen.

11.50. So ist auch Gott kein Gott des Bösen, der da Rache oder Qual begehrte, daß er also die Gottlosen aus Rache (bereits) tausend Jahre vor dem Gericht quälen wollte. Der Gottlose quält sich selber in der Geburt seines Lebens. Eine Gestalt des Lebens feindet die andere an, und das wird wohl eine höllische Marter sein, an der Gott keine Schuld hat.

11.51. Er hat auch den Fall des Menschen noch nie gewollt, sondern die grimmige Natur hat ihn überwunden, und der Willen-Geist des Menschen, der da frei wie Gott selbst ist, hat sich selber willig in den Streit begeben, nämlich in der Meinung, selber zu herrschen.

11.52. Aus überheblichem Stolz (Hoffart) fiel der Teufel und auch der Mensch. Wären sie in der Demut geblieben, dann wäre Gott in ihnen. Sie sind selber beide von Gott ausgegangen. Trotzdem hat Gott des Menschen Bild so hoch geliebt, daß er aus Liebe selbst wieder in das Menschenbild eingegangen ist. Warum wollte er dann seine Qual begehren?

11.53. In Gott ist keine böse Begierde, aber sein Grimm, der die finstere Welt ist, ist eine Begierde des Bösen und Verderbens. Und die hat den Teufel und Menschen zu Fall gebracht: Den Teufel in die finstere Welt, und den Menschen in die äußere grimmige Natur. Und doch sind beide aneinander gebunden, welches man sehen und fühlen würde, wäre einmal die Sonne aus dieser Welt verschwunden.

11.54. Darum sage ich auch: Der Gerechte hält Sabbat im Schoß Abrahams, in der Ruhe Christi, denn Christus hat uns den grimmigen Tod zerbrochen, der uns gefangenhielt. Er hat das Leben aufgeschlossen, so daß wir in einem neuen Menschen in ihm grünen, blühen und ruhen können. Aber der alte Sternen- und Elemente-Mensch muß in seinem eigenen Regiment bleiben, in seinem Qual-Haus, bis er der Erde gegeben wird. Dann tritt alles wieder in sein Mysterium, und die Seele bleibt in ihrem Prinzip bis zum Gericht Gottes, wenn sich Gott noch einmal bewegen und das Mysterium anzünden wird. Dann scheidet sich ein jedes Ding selber in seine Eigenschaft, und eine jede Welt wird das Ihre einernten, sei es gut oder böse. Es wird sich scheiden wie Licht und Finsternis.

11.55. Ich bitte Euch demnach ganz brüderlich und christlich: Seht zu, daß ihr den Sabbat in der Ruhe Christi ergreift und Euch nicht durch des Geistes Entzündung bewegen laßt. Forscht aber weiter im Licht der Natur, ob ihr das ergründen könnt. Wenn ihr das im Licht der ewigen Natur ergründen und erreichen könnt, dann könnt ihr wohl fortfahren. Aber stellt es uns auch dar, damit wir es sehen, sonst kann unser Gemüt nicht darauf ruhen, es finde denn den Grund.

11.56. Es läßt sich auch mit Schriften (aus der Bibel) nicht begründen, die vielleicht dazu herangezogen werden könnten. Sie geben auch ein Gegenspiel und können wohl anders gedeutet werden. Und wenn sich mein Gemüt nicht in die Liebe und Ruhe Christi hineingewandt hätte, dann könnte ich es Euch nach Art der jetzigen Zank-Welt beweisen.

11.57. Doch die Apokalypse („Offenbarung“) ist geistig und steckt im Mysterium. Und das erfordert ein hocherleuchtetes Gemüt mit Vernunft, das die Macht hat, in das Mysterium Gottes einzugreifen. Es spricht magisch, und es gehört auch ein magischer Verstand dazu. Doch auf diese Weise finde ich den magischen Begriff nicht (in eurem Buch), denn es ist ein historischer Begriff.

11.58. Wer Magie himmlisch ergreifen will, der muß die himmlischen Bildungen in Gestalt des inneren Himmels als das Zentrum oder den Lebenskreis erkennen, daraus alle Wesen entstehen und diese Welt geboren ist. Hat er aber diesen magischen Führer nicht in sich, dann lasse er die himmlischen Bildungen stehen, oder die große Verwirrung hat dann Gewalt, daß sie ihn aus der göttlichen Magie ausspeie.

11.59. Der Evangelist Johannes, oder wer die Apokalypse geschrieben hat, hat die Bildungen der Magie Gottes erkannt. Obwohl er selbst erklärt, er wurde hineingeführt und es sei ihm gezeigt worden, sind diese Bildungen dennoch in der göttlichen Magie stehengeblieben. Und wenn sie auch selbst offenbar werden, so gehört doch ein solcher Magier dazu, der den Kern aller Schätze (Thesaurinellam) versteht. Er muß alle drei Prinzipien mit ihren Bildungen verstehen. Dann hat er die Macht, sonst fällt seine Arbeit der Verwirrung anheim. Das sage ich ganz wohlmeinend.

11.60. Wenn es Euch gefällt, dann lest mein Buch »Vom dreifachen Leben« recht. Dort werdet ihr die Wurzel der Magie finden. Obwohl noch andere, viel tiefere vorhanden sind, so wollte ich doch, daß ihr dieses verstehen könntet, denn es hat Grund genug. Ihr könntet die anderen sonst nicht begreifen.

11.61. Gefällt Euch dann weiter zu forschen, dann könnt ihr sie gar wohl erlangen. Allein es muß Ernst sein, sonst bleibt es auch stumm. Denn der Grund derselben ist hoch magisch, wie das erleuchtete Gemüt wohl finden wird, wenn es sich dahinein vertieft. Die Apokalypse ist darin leicht zu verstehen. Und auf keine andere Art wird sie ganz verstanden werden, als durch das Mysterium Gottes. Wer sich in das vertiefen kann, der findet alles, was er erforscht.

11.62. Demnach wollte ich gern, daß ihr Eure Begeisterung prüft, so daß ihr den Führer von der inneren Welt erkennen könnt, und dann auch den Führer von der äußeren Welt, so daß Euch die magische Schule beider Welten erkenntlich sei. Dann wäre das edle Gemüt vom Wahn frei. Denn im Wahn ist keine Vollkommenheit. Der Geist muß des Mysteriums fähig sein, so daß Gottes Geist in seinem Sehen der Führer ist, sonst steht er nur im äußeren Mysterium als im äußeren Himmel des Gestirns, welcher auch oft das menschliche Gemüt heftig entzündet und treibt. Aber er hat nicht die göttliche (ganzheitliche) magische Schule, welche nur in einem reinen, einfältigen und kindlichen Gemüt steht.

11.63. Der äußere Führer arbeitet und erleuchtet nur in einem Spiegel. Aber der innere erleuchtet im Wesen, welches er nicht tun kann, wenn ihn Gottes Geist nicht führt. Darum steht jener wohl bei Gott, den die himmlische Schule ergreift, und dieser wird ein Magier ohne sein hartes Laufen. Und wenn es auch ist, daß er hart laufen muß, so ist er aber von Gott ergriffen und wird vom Heiligen Geist getrieben.

11.64. Darum soll sich ein Mensch prüfen, von welchem Führer er ergriffen ist. Findet er, daß er in seinem Sehen das göttliche Licht scheinend hat und ihn sein Führer auf dem Weg der Wahrheit zur Liebe und Gerechtigkeit in die himmlische Schule führt, so daß er sein Gemüt mit göttlicher Gewißheit versichert und bestätigt, dann kann er fortfahren. Wenn er aber im Wahn und Zweifel und doch im feurigen Trieb ist, dann ist es der Führer von dieser Welt. Und der soll an seinem vorhabenden Willen geprüft werden, ob er Gottes oder seine eigene Ehre und Ruhm suche, ob er sich freiwillig unter das Kreuz werfe und nur begehre, in Christi Weinberg zu arbeiten, und seinen Nächsten suche (und diene), ob er also Gott oder Brot suche. Dementsprechend soll ihn die Vernunft beurteilen und freilassen oder verwerfen und zähmen, wie es die Not erfordert.

11.65. Solches habe ich Euch zu einer christlichen Ermahnung brüderlich nicht verbergen sollen, und bitte, Ihr wollt es nicht anders annehmen als wohlmeinend, wie denn solches meine Pflicht erfordert, zumal ich in Christus auf Euer Begehren in eurem ängstlich suchenden Gemüt euer Schuldner bin wie ein Körperglied dem anderen.

11.66. Was dann ferner Eurem Gemüt annehmlich sei, will ich Euch, soviel mir Gott verleiht, nicht verbergen, und Euch nun in die Liebe Jesu Christi empfehlen.

Gegeben am Donnerstag, am 8. Tag nach Martini (Martinstag),
Des Herrn dienstwilliger J. B.

»Der Name des Herrn ist eine feste Burg, der Gerechte läuft dahin und wird erhöht.«

12. Sendbrief an Kaspar Lindner, 10.5.1621

An Herrn Kaspar Lindner, Zöllner zu Beuthen, vom 10. Mai 1621.

(Jakob Böhme zeigte sich immer wieder beglückt, wenn er sah, daß sich nicht nur Unbekannte bei ihm meldeten, weil seine Schriften ihr Interesse geweckt hatten, sondern vor allem, wenn er merkte, daß Suchende in die Mysterien der Gottesweisheit eingeführt werden wollten. Der Beuthener Zöllner Kaspar Lindner ist ein solcher Sucher. Böhme pflegte ernstliches Suchen mit rückhaltloser Offenheit über sich und sein Tun zu vergelten. Der 12. Sendbrief kann als Musterbeispiel dafür gelten… - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

12.1. Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung und führe uns in sich hinein, damit wir in seiner Kraft leben, uns in ihm erfreuen, lieben, erkennen und in Einen Willen treten!

12.2. Ehrenfester und wohlweiser Herr, in der Liebe und Menschheit Jesu Christi geliebter Freund! Neben dem herzlichen Wunsch von Gott zur Wohlfahrt von Leib und Seele in unserem Emanuel (Christus) gebe ich Euch zu wissen, daß ich eure Briefe empfangen und darin erkannt habe, wie der Herr nicht allein ein Sucher und Liebhaber des göttlichen Mysteriums ist, sondern auch überall entsprechenden Schriften fleißig nachforscht.

12.3. Welches mich meinerseits hoch erfreut, daß Gott seine Kinder so zieht und führt, wie auch geschrieben steht: »Welche der Geist treibt, die sind Gottes Kinder. (Röm. 8.14)« Und wie sich ein Ast am Baum des anderen erfreut und ihm seinen Saft und Kraft gibt, so sind auch die Kinder Gottes in ihrem Baum Jesus Christus. Welches meine einfältige Person hoch erfreut, daß uns Gott in seinem Brunnquell als einfältige Kinder zu sich wie zu den Brüsten unserer wahren Mutter zieht, so daß wir uns nach ihm sehnen wie ein Kind nach seiner Mutter.

12.4. Mein geliebter Herr und Bruder in der Liebe Christi, weil ich nun verspüre, daß ihr einen Durst nach dem offenen Brünnlein Christi tragt und nach der Wohlfahrt eurer Brüder fragt und euch in ihnen wie ein Zweig im Baum zu sättigen begehrt, so ist mir solches lieb, meinen Saft und Geist in meiner mir von Gott gegebenen Erkenntnis meinen Brüdern und Gliedern als meinen Mitästen im Baum Jesu Christi mitzuteilen und mich in ihnen zu erfreuen als in ihrem Saft, Kraft und Geist. Denn solches ist meiner Seele eine angenehme Speise, wenn ich vernehme, wie meine Mitäste und Glieder im Paradies Gottes grünen.

12.5. Ich soll Euch aber nicht den einfältigen Kinderweg verbergen, den ich in Christus wandle. Denn ich kann von mir nicht anders schreiben als von einem Kind, das nichts weiß und versteht, auch niemals etwas gelernt hat, als nur das, was der Herr in mir nach dem Maß wissen will, wie er sich in mir offenbart.

12.6. Denn vom göttlichen Mysterium etwas zu wissen, habe ich niemals begehrt, viel weniger verstanden, wie ich es suchen oder finden könnte. Und ich wußte auch nichts davon, wie der Laien Art in ihrer Einfalt ist. Ich suchte allein das Herz Jesu Christi, um mich darin vor dem grimmigen Zorn Gottes und den Angriffen des Teufels zu verbergen, und bat Gott ernstlich um seinen Heiligen Geist und Gnade, daß er mich in sich segnen und führen wollte und das von mir nehmen, was mich von ihm abwendete, um mich ihm gänzlich zu ergeben, damit ich nicht nach meinem, sondern seinem Willen lebte und er allein mich führte und ich sein Kind in seinem Sohn Jesus Christus sein könnte.

12.7. In solchem meinem sehr ernstlichen Suchen und Begehren, darin ich heftige Anstöße erlitten habe, mich aber eher des Lebens verwegen als davon ausgehen und ablassen wollte, ist mir die Pforte eröffnet worden, darin ich in einer Viertelstunde mehr gesehen und gewußt habe, als wenn ich viele Jahre auf hohen Schulen gewesen wäre. Dessen ich mich hoch verwunderte, denn ich wußte nicht, wie mir geschah, und darüber wendete ich mein Herz in das Lob Gottes.

12.8. Denn ich sah und erkannte das Wesen aller Wesen, den Grund und Ungrund, oder die Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit, das Herkommen und den Ursprung dieser Welt und aller Kreaturen durch die göttliche Weisheit. Ich erkannte und sah in mir selbst alle drei Welten, nämlich erstens die göttliche englische oder paradiesische, zweitens die finstere Welt als den Ursprung der Natur zum Feuer, und zum Dritten diese äußere sichtbare Welt als ein Geschöpf und Ausgeburt oder als ein ausgesprochenes Wesen aus den beiden inneren geistigen Welten. Ich sah und erkannte das ganze Wesen im Bösen und Guten, wie eines vom anderen entsteht und wie die Mutter der Gebärerin wäre, so daß ich mich nicht allein hoch verwunderte, sondern auch erfreute.

12.9. Und so fiel damals stark in mein Gemüt, mir solches als eine Erinnerung aufzuschreiben, obwohl ich es in meinem äußeren Menschen nur schwerlich begreifen und in die Feder bringen konnte. Ich mußte erst anfangen, in diesem sehr großen Geheimnis zu arbeiten, wie ein Kind, das zur Schule geht. Im Inneren sah ich es wohl wie in einer großen Tiefe, denn ich sah hindurch wie in ein Chaos, darin alles liegt, aber seine Auswicklung war mir unmöglich.

12.10. Es eröffnete sich aber von Zeit zu Zeit in mir wie ein Gewächs, wiewohl ich zwölf Jahre damit umging und dessen in mir schwanger war und einen heftigen Trieb in mir empfand, bevor ich es ins Äußere bringen konnte, so daß es mich dann wie ein Platzregen überfiel. Und was der trifft, das trifft er. So ging es mir auch, und was ich ergreifen konnte, um es ins Äußere zu bringen, das schrieb ich auf.

12.11. Wiewohl mir die Sonne danach lange Zeit geschienen hat, aber nicht immer beharrlich. Und wenn sich diese verborgen hatte, dann habe ich auch meine eigene Arbeit kaum noch verstanden, und solches darum, damit der Mensch erkenne, daß das Wissen nicht sein, sondern Gottes sei, daß Gott in der Seele des Menschen wisse, was und wie er will.

12.12. Solche meine Schriften gedachte ich, mein Leben lang bei mir zu behalten und keinem Menschen zu geben. Aber es fügte sich nach Schickung des Höchsten, daß ich einem Menschen etwas davon anvertraute, durch welchen es ohne mein Vorwissen offenbar wurde, darauf mir das erste Buch (der Aurora) entzogen wurde. Und weil darin gar wunderliche Sachen eröffnet wurden, die dem menschlichen Gemüt nicht sogleich begreiflich waren, habe ich darum von den Verstandes-Weisen viel ausstehen müssen.

12.13. Und ich sah auch dieses erste Buch über drei Jahre nicht wieder und vermeinte, es wäre längst tot und dahin, bis mir Abschriften von gelehrten Leuten zugeschickt wurden, die mich ermahnten, mein Talent zu offenbaren, welches der äußere Verstand niemals tun wollte, auch weil er bereits so viel erleiden mußte. So war der Verstand sehr schwach und zaghaft, auch weil mir zugleich das Gnadenlicht eine ziemlich lange Zeit entzogen wurde und nur wie ein verborgenes Feuer in mir glomm, so daß nichts als Angst in mir war, von außen Spott und von innen ein feuriger Trieb. Und ich konnte es doch nicht ergreifen, bis mir der Höchste mit seinem Odem (Lebensatem) wieder zu Hilfe kam und ein neues Leben in mir erweckte. Damit erlangte ich einen besseren Stil zu schreiben und auch eine tiefere und gründlichere Erkenntnis, und konnte alles besser in das Äußere bringen, wie es dann das Buch »Vom dreifachen Leben« durch die drei Prinzipien ausweist und der göttliche Liebhaber sehen wird, wenn ihm sein Herz aufgetan werden kann.

12.14. So habe ich nun geschrieben, nicht von Menschenlehre oder Wissenschaft aus Bücherlernen, sondern aus meinem eigenen Buch, das in mir eröffnet wurde. Denn das edle Gleichnis Gottes, das Buch des edlen Bildnisses (d.h. vom Ebenbild Gottes) war mir vergönnt zu lesen, und darin habe ich mein Studieren gefunden wie ein Kind im Haus seiner Mutter, das da sieht, was der Vater macht und diesen in seinem Kinderspiel nachspielt. Ich brauche kein anderes Buch dazu.

12.15. Mein Buch hat nur drei Blätter, und das sind die drei Prinzipien der Ewigkeit. Darin kann ich alles finden, was Moses und die Propheten sowie Christus und die Apostel gesprochen haben. Ich kann der Welt Grund und alle Heimlichkeit darin finden. Doch nicht ich, sondern der Geist des Herrn tut es nach dem Maß, wie er will.

12.16. Denn ich habe viele hundertmal zu Ihm gefleht: Wenn mein Wissen nicht zu seinen Ehren und meinen Brüdern zur Besserung dienen kann, dann wolle er solches von mir nehmen und mich nur in seiner Liebe erhalten. Aber ich habe empfunden, daß ich mit meinem Flehen das Feuer in mir nur heftiger entzündet hatte. Und in solchem Entzünden und Erkennen habe ich meine Schriften gemacht.

12.17. Ich habe aber damit nicht beabsichtigt, bei solchen Leuten, wie ich jetzt sehe, bekannt zu werden. Ich vermeinte noch immer, ich schriebe für mich, obwohl der Geist Gottes in der Verborgenheit in meinem Geist solches genugsam zeigte, zu welchem Ende (bzw. Ziel) es wäre. Doch der äußere Verstand war immer noch in der Gegensätzlichkeit wie zu Zeiten, als der Morgenstern aufging. Da wurde zwar der Verstand mit entzündet und tanzte mit, als hätte er es begriffen, aber er ist weit davon entfernt.

12.18. Denn Gott wohnt im edlen (heiligen bzw. ganzheitlichen) Bildnis und nicht im Geist der Sterne und Elemente. Er besitzt nichts als nur sich selbst in seinesgleichen. Und wenn er auch etwas besitzt, wie er auch alles besitzt, so ergreift ihn doch nichts als nur das, was von ihm entsprungen und hergekommen ist, nämlich die Seele in der Gleichheit Gottes.

12.19. Darum ist mein ganzes Schreiben wie das eines Schülers, der zur Schule geht. Gott hat meine Seele in eine wunderliche Schule geführt, und ich kann mir in Wahrheit nichts anmaßen, so daß meine Ichheit etwas wäre oder verstände.

12.20. Es soll keiner höher von mir denken, als er hier sieht. Denn das Werk in meiner Arbeit ist nicht mein. Ich habe es nur nach dem Maß, wie es mir vom Herrn vergönnt wird. Ich bin nur sein Werkzeug, mit dem er tut, was er will. Solches gebe ich Euch, mein geliebter Herr, zur Nachricht, damit nicht jemand einen anderen bei mir suche, der ich nicht bin, wie einen von Kunst und hohem Verstand, sondern ich lebe in Schwachheit und Kindheit in der Einfalt Christi, in seinem mir gegebenen Kinderwerk. Darin habe ich mein Spiel, und das ist mein Zeitvertreib. Darin habe ich meine Freude wie in einem Lustgarten, in dem viele edle Blumen stehen. Mit denen will ich mich dieweil erfreuen, bis ich wiederum die Paradiesblumen im neuen Menschen erlangen werde.

12.21. Weil ich aber sehe und bemerke, daß Ihr, mein lieber Herr und Freund, auch auf diesem Weg seid und sucht, so beschreibe ich Euch meinen Kinderweg mit Fleiß. Denn ich verstehe, daß ihr Euch mancherlei Schriften bedient von welchen ihr ein Urteil von mir begehrt, welches Euch als meinem Mitbruder auch widerfahren soll, soweit es mir Gott zu erkennen gegeben hat, aber solches nur kurz und summarisch. In meinem Buch „Vom dreifachen Leben“ findet Ihr es weitläufig nach allen Umständen.

12.22. Ich gebe Euch demnach zur Antwort, daß der eigene Verstand, der ohne Gottes Geist nur bloß vom Buchstaben gelehrt ist, alles tadelt und verachtet, was nicht schnurgerade mit dem Gesetz der hohen Schule übereinstimmt. Das wundert mich aber nicht, denn er ist von außen, und Gottes Geist von innen. Er ist Gut und Böse, fährt dahin wie ein Wind und läßt sich wägen und treiben. Er achtet auf Menschenurteil, und was das hohe Ansehen dieser Welt richtet, danach richtet er auch. Er erkennt nicht den Sinn des Herrn, denn er ist nicht in ihm. Sein Verständnis ist vom Gestirn und ist nur ein Spiegel gegenüber der göttlichen Weisheit.

12.23. Wer könnte die göttlichen Sachen richten, wenn nicht der Geist des Herrn in ihm ist? Nur der Geist des Herrn kann alle Dinge prüfen und richten, denn ihm allein ist alles bewußt und offenbar. Der Verstand aber richtet von außen, und so richtet jeweils ein Verstand nach dem anderen: Der Kleine nach dem Großen, der Laie nach dem Doktor, und keiner ergreift die Wahrheit und des Herrn Sinn, außer der Geist Gottes, welcher im Menschen richtet und niemandes Person ansieht, denn der Laie ist ihm wie der Doktor.

12.24. Daß aber die Kinder Gottes so mancherlei Gaben zum Schreiben, Reden und Richten haben und nicht alle einen Stil führen, daraus der eigenwillige Verstand danach das seine heraussaugt und eine Babel macht, aus der so viele Meinungen entstanden sind, daß man aus ihren Schriften die Meinungen und Wege zu Gott erdichtet hat, welche Wege man gehen sollte, und ein solcher Zank daraus entstanden ist, daß jetzt der Mensch nur noch auf den Streit sieht, welcher den anderen mit Buchstabenwechseln überwindet: Das ist alles Babel, eine Mutter der geistigen Hurerei, darin der Verstand nicht zur Tür Christi durch Christi Geist in die Gelassenheit eindringt, sondern er dringt aus sich selber, aus eigener Macht und überheblichem Stolz in einen anderen Menschen und will gern immer das schönste Kind im Haus sein. Man solle ihn also ehren und anbeten.

12.25. Die Kinder Gottes haben mancherlei Gaben nach der Regel des Apostels: »Gott gibt einem jeden auszusprechen, wieviel er will.« Die Gaben der Menschen geschehen alle nach dem unerforschlichen Willen Gottes und quellen alle aus einer Wurzel, welche die Mutter der drei Prinzipien ist. Wie der seelische Geist eines jeden in der Mutter konstelliert wird, so ist auch seine Offenbarung und Erkenntnis.

12.26. Denn Gott führt keinen neuen oder fremden Geist in uns, sondern er eröffnet mit seinem Geist unseren Geist als das Verborgene der Weisheit Gottes, welche in jedem Menschen liegt, nach dem Maß und auf die Art seiner innerlich verborgenen Konstellation. Denn Christus sprach: »Mein Vater wirkt, und ich wirke auch. (Joh. 5.17)« So wirkt nun der Vater in der Essenz der seelischen Eigenschaft, und der Sohn in der Essenz des Ebenbildes Gottes, nämlich in der göttlichen Gleichheit.

12.27. Die seelische Eigenschaft gehört dem Vater, denn Christus sprach: »Vater, die Menschen waren dein, und du hast sie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige Leben. (Joh. 17.6)« Wenn aber die seelische Eigenschaft seit Ewigkeit aus dem Vater ist, so hat er auch seit Ewigkeit darin gewirkt und wirkt noch bis in die Ewigkeit in diesem Bildnis zum Licht oder zur Finsternis, wohin sich der Wille der seelischen Eigenschaft neigt.

12.28. Weil nun des Vaters Eigenschaft unermeßlich ist und er die Weisheit selbst wirkt und auch alle Dinge durch seine Weisheit entstehen, so sind auch die Seelen vielfältig konstelliert, wohl aus einer Essenz entstanden, aber die Wirkung ist vielfältig, alles nach Gottes Weisheit. So eröffnet nun der Geist Christi einer jeden Seele ihre Eigenschaft, so daß eine jede aus ihrer Eigenschaft von den Wundern in der Weisheit Gottes spricht.

12.29. Denn Gottes Geist macht nichts Neues im Menschen, sondern er spricht von den Wundern in der Weisheit Gottes aus dem Menschen. Und solches nicht allein aus der ewigen, sondern auch aus der äußeren Konstellation, also durch den Geist der äußeren Welt. Er öffnet (bzw. offenbart) im Menschen die innere seelische Konstellation, so daß er weissagen muß, was der äußere Himmel wirkt. Oder: Er muß durch die große Verwirrung (Turbam magnam) sprechen, wie die Propheten oft gesprochen und dem Volk die Strafe angedeutet haben, welche ihnen durch die große Verwirrung wegen ihrer Sünde aus Gottes Verhängnis widerfahren sollte.

12.30. So spricht nun der Geist Gottes oft etwas: Zum einem durch die innere ewige Konstellation der Seele von ewiger Strafe oder Belohnung, und zum anderen durch die äußere Konstellation von Glück und Unglück dieser Welt, vom Aufsteigen aller Macht und auch der Zerbrechung von Land und Städten sowie von wunderlicher Veränderung der Welt.

12.31. Und weil es so ist, daß der Geist der äußeren Welt oft auch sein Spiel im Menschen vollbringt und sich aus seiner eigenen Macht im menschlichen Geist einflicht und seine wunderliche Bildung andeutet, wenn er bei denen Raum hat, welche nur im Verstand in stolzem Eigenwillen laufen, daraus oft falsche Propheten entstehen: Darum sage ich nun, daß ein jeder aus seiner Konstellation spricht, einer durch die Offenbarung des Geistes Gottes wahrhaftig, und der andere durch die Eröffnung des äußeren Sternengeistes ungewiß, jedoch aus derselben Konstellation. Wer aber aus eines anderen Mund vom Geheimnis spricht und ohne eigene Erkenntnis richtet, das ist Babel und Wahn, ein Ding, welches das Herz nicht erfährt, ob es wahr sei.

12.32. Und ich sage ferner, daß all die teuren von Gott erleuchteten Männer, deren Schriften ihr teils in den Händen haben mögt, aus ihrer Erfahrung gesprochen haben, ein jeder nach seinem Begriff. Das Zentrum aber ist die Seele, das Licht ist Gott, und die Offenbarung geschieht durch Eröffnung des göttlichen Geistes entsprechend der Seelenkonstellation.

12.33. So haben auch vom Anfang der Welt her alle Propheten von Christus geweissagt, einer so, der andere anders. Sie haben nicht alle einerlei Rede in einerlei Form geführt, sondern ein jeder, wie ihm der Geist Gottes in seiner seelischen ewigen Konstellation eröffnet hat, aber alle haben aus einem Zentrum gesprochen. So geschieht es noch heute. Die Kinder Gottes sprechen alle aus der Eröffnung des Geistes Christi, welcher Gottes ist, ein jeder nach seinem Begriff. Deswegen will ich Euch freundlich erinnert haben, Euch nicht am Verstandes-Geschwätz und stolzen Gericht zu stoßen und deswegen jemandes Gaben zu verachten, denn wer solches tut, der verachtet den Geist Gottes.

12.34. Die angedeuteten Autoren, über welche ihr ein Gutachten von mir begehrt, habe ich nicht alle, sondern nur zum Teil gelesen. Ich begehre sie nicht zu richten, das sei fern von mir. Auch wenn sie nicht alle einen Stil zu schreiben gehabt haben, denn die Erkenntnis ist vielfältig. So steht es mir aber aus meinen Gaben zu, ihre Herzen und Willen zu prüfen. Und wenn ich finde, daß ihre Herzen und der Geist aus einem Zentrum als aus Christi Geist entsprießen, dann lasse ich mir am Zentrum genügen und befehle das Aussprechen der höchsten Zunge, als dem Geist der Weisheit Gottes, der sich durch die Weisheit einem jeden nach dem Maß eröffnet, wie er will.

12.35. Ich richte niemand, denn das Verdammen ist ein falsches Geschwätz. Der Geist Gottes richtet selbst alle Dinge. Ist dieser in uns, was fragen wir dann lange nach dem Geschwätz? Ich erfreue mich vielmehr der Gaben meiner Brüder. Ist es aber, daß sie eine andere Gabe auszusprechen hatten als ich, soll ich sie darum richten?

12.36. Spricht denn auch ein Kraut, eine Blume oder ein Baum zum anderen „Du bist sauer und dunkel, ich mag nicht neben dir stehen!“? Haben sie nicht alle eine Mutter, aus der sie wachsen? So wachsen auch alle Seelen aus Einer, und alle Menschen aus Einem. Warum rühmen wir uns als Kinder Gottes, wenn wir doch unverständiger als die Blumen und das Kraut auf dem Feld sind? Ist es nicht auch so mit uns, daß Gott seine Weisheit in uns offenbart, gleichwie er die Tinktur der Verborgenheit in der Erde durch die Erde mit schönen Gewächsen offenbart? Wer aber auf gottlosem Weg richtet und verdammt und nur in überheblichem Stolz läuft, um sich sehen zu lassen, der ist ein Treiber zu Babel und ein drehendes Rad, das nur Zank entfacht.

12.37. Die wahre Prüfung der Kinder Gottes ist diese, der man sicher nachfolgen kann: Ein demütiges Herz, das sich nicht selber sucht noch ehrt, sondern immerfort seinen Bruder in der Liebe sucht, das nicht Eigennutz und Ehre sucht, sondern Gerechtigkeit und Gottesfurcht. Und der wahre und schlichte Weg zu Gott zu kommen ist dieser, soweit mir dessen erkenntlich ist: Daß der Mensch aus seinen begangenen Sünden ausgehe und sich einen ernsten Vorsatz mache, nimmermehr wieder dahinein zu gehen, und in seinem Ausgehen nicht zweifle.

12.38. Und wenn der Verstand auch zweifelt, davor der Sünder erschrickt und sich vor Gottes Zorn entsetzt, so daß sich der Wille nur schlecht und recht in die Barmherzigkeit Gottes, in Christi Leiden und Tod versenkt und sich durch Christus in Gott ergibt wie ein Kind im Schoß seiner Mutter, das selber nichts will als nur, was die Mutter will. Es jammert nur die Mutter an, erhofft immer das Beste von der Mutter und sehnt sich allein nach der Mutterbrust. So muß auch unsere Begierde einzig und allein wieder in unsere erste (ursprüngliche) Mutter gerichtet werden, von der wir mit Adam in ein Eigenes ausgegangen sind.

12.39. Daher sagt Christus: »Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Matth. 18.3)« Oder: »Ihr müßt neugeboren werden. (Joh. 3.7)« Das heißt, wir müssen aus allem Verstand wieder in die Gelassenheit im Schoß unserer Mutter eingehen und alles Disputieren fahrenlassen, auch unseren Verstand ganz wie tot machen, damit der Mutter Geist eine Gestalt in uns bekomme und in uns das göttliche Leben entfache, so daß wir uns im Geist der Mutter in der Wiege finden, wenn wir von Gott gelehrt und getrieben sein wollen.

12.40. Wir müssen uns Ihm gänzlich ergeben, damit Gottes Geist in uns das Wollen, Tun und Vollbringen sei, damit wir in ihm wissen und nicht in uns, so daß er unser Wissen ist.

12.41. Wir sollen niemals sagen, was wir wissen wollen, sondern nur in die Menschwerdung und Geburt Jesu Christi, in sein Leiden und Tod eingehen, und immer gern in seine Fußstapfen treten und ihm nachfolgen wollen und gedenken, daß wir auf der Pilgerstraße sind, wo wir durch einen gefährlichen Weg in unser Vaterland, daraus uns Adam führte, wieder in Christus auf dem schmalen Steig eingehen müssen. Auf diesem einigen Weg liegt das Perlein des Mysterium Magnum (der göttliche Samen des ganzheitlichen Geheimnisses). Alles Studieren, Suchen und Forschen außerhalb dieses Weges ist tot und erlangt die jungfräuliche Krone nicht, sondern nur Dornen und Spitzen, welche in die Kinder Gottes stechen.

12.42. Darum, mein lieber Herr, weiß ich Euch, weil ihr mein Bekenntnis begehrt, keinen besseren Rat mitzuteilen, als daß ich Euch den Weg zeige, den ich selbst gehe und darauf mir die Tür aufgetan worden ist, so daß ich gelehrt bin, ohne vorheriges Lernen. Denn alle Kunst und Wissen kommen von Gott, der alles findet.

12.43. Ich habe mit den Kindern Gottes wegen ihrer ungleichen Gaben keinen Streit, denn ich kann sie alle in mir einigen. Ich gehe mit ihnen nur in das Zentrum, dann habe ich die Probe aller Dinge. Wollt ihr mir nun nachfolgen, dann werdet ihr es erfahren und danach vielleicht besser verstehen, was ich geschrieben habe.

12.44. Ein wahrer Christ hat mit niemand Streit, denn er stirbt in der Gelassenheit in Christus allem Streit ab. Er sorgt nicht mehr für den Weg zu Gott, sondern er ergibt sich in die Mutter als in Christi Geist, und was immer der mit ihm macht, das gilt ihm gleich. Sei es Glück oder Unglück, Leben oder Tod in dieser Welt. Es ist ihm alles gleich. Den neuen Menschen berührt kein Unglück, sondern nur den alten von dieser Welt. Dann mag die Welt mit ihm tun, was sie will, denn dieser gehört der Welt. Aber der neue ist Gottes.

12.45. Mein lieber Herr, dies ist mein Weg, auf dem ich wandle und ohne mein Vorwissen wissen kann. Ich nehme mir keinen Vorsatz vor, was ich schreiben oder reden will, sondern ergebe mich in Gottes Wissen. Der mag in mir wissen, was er will. Und auf solchem Weg habe ich eine Perle erlangt, welche mir lieber ist als die äußere Welt.

12.46. Und wenn es auch oft geschieht, daß die Kinder Gottes in der Erkenntnis miteinander anstoßen, so geschieht das alles nur durch die Verwirrung des äußeren Verstandes, der in allen Menschen ist, und darum verhängt Gott solches, damit der Mensch geübt werde und seinen Geist heftiger mit Beten und Eindringen in Gott entzünde. Dann kommt der Geist Gottes aus der Verborgenheit der Menschheit wie ein Feuer, das da brennt, und muß den Kindern Gottes zum Besten dienen (Röm. 8.28).

12.47. Bezüglich den etlichen Personen eurer Nachbarschaft, von denen ihr schreibt, welche alles zu Geld machen und dem vermeintlichen Zion zulaufen, hielt ich es für ratsamer, sie blieben daheim, denn Zion muß in uns selbst geboren werden. Wenn sie an diese Orte kommen werden, dann ist es ihnen so wie vorher, und sie müssen gleichwohl unter dem Joch Christi leben.

12.48. Gott ist im Himmel, und der Himmel ist im Menschen. Will aber der Mensch im Himmel sein, dann muß der Himmel im Menschen offenbar werden. Das muß durch ernste Buße und herzliche Hingabe geschehen, und das können sie wohl auch daheim und an ihren Orten tun. Denn dem sie zu entfliehen gedenken, dahinein werden sie laufen. Wenn sie daheim einen göttlichen Weg wandelten, so daß andere Leute ein Beispiel an ihnen hätten, wäre es Gott angenehmer.

12.49. Denn es gibt unter ihnen auch stolze, hochmütige und spöttische Leute, welche nur verachten und schmähen, und so ist in manchem mehr eine angenommene Weise und geistige Arroganz, wie ich auch selbst erfahren habe. Denn ich habe einen unter ihnen wegen eines herausgegebenen Büchleins, darin ich etwas Schweres gegen Gott und den Grund der Wahrheit fand, ganz christ- und brüderlich ersucht und unterwiesen. Ich hoffte, er würde sehend werden, aber er hat ganz stolz und verächtlich, dazu schmählich geantwortet und eine solche Antwort von sich gegeben, darin kein Gottesgeist zu spüren war. Ihre Konfession (ihr Glaubensbekenntnis) ist vielmehr eine Meinung als ein wahrhafter Ernst, denn dessen sie sich rühmen, das sind sie nicht. Es mag wohl fromme Herzen unter ihnen geben, aber viele von ihnen sind es nur dem Namen nach und wollen das Ansehen haben, wie ich selbst von einem der Vornehmsten unter ihnen erfahren habe.

12.50. Wollte Gott, es wäre so ein Ernst mit ihnen, wie sie vorgeben, ich wollte es auch loben. Doch das Schmähen und Verachten ist nur Babel, dessen die Welt voll ist.

12.51. Bezüglich Hans Weyrauch: Soviel ich in dieser Schrift sehe, kann er ein Mensch sein, der in Gottes Liebe wallt, sofern sich sein Weg auch im Herzen so verhält. Daß er aber andere wegen der Erkenntnis im Licht der Natur tadelt, darin hat er vielleicht keine Erkenntnis und seine Gaben erstrecken sich nicht dahin, und darauf ist nicht zu sehen, weil es nicht seine Gabe ist. Ihr mögt ihn trotzdem für einen frommen Bruder halten, denn Gott führt seine Gaben nicht nur in der Einfalt aus, sondern auch in manchem in der Höhe. Denn Er ist hoch und tut mit allen seinen Werken, was er will.

12.52. So antworte ich auch bezüglich der anderen angedeuteten Autoren, welche teils hohe Gaben gehabt, aber nicht alles genug ergreifen konnten. Doch haben sie zu ihrer Zeit genug getan. Weil aber die jetzige Zeit eines anderen Arztes bedarf, so finden sich auch in jetziger Zeit andere Erkenner und Wissende zu der Krankheit, alles nach Gottes Liebe und Vorsorge, der nicht will, daß jemand verlorengehe, sondern daß allen Menschen geholfen werde.

12.53. Wenn diese Autoren jetzt lebten, würden sie vielleicht in etlichen Punkten klarer und in anderen Formen geschrieben haben, wiewohl sie zu ihrer Zeit genug getan und sie darum mitnichten zu verachten sind. Obwohl etliche Punkte zu verbessern wären, so ist doch sonst ihre Lehre von der Vereinigung der Gottheit und Menschheit sehr klar, und man sieht, wie auch Gottes Geist in ihnen gewesen war. Aber der Verstand dreht alles ins Ärgste und verkehrt es mit falschem Deuten.

12.54. Bei Schwenckfeld (Kaspar Schwenckfeld von Ossig, 1490-1561) stößt dieser Punkt an, daß er Christus für keine Kreatur hält. Er hat noch nicht die Prinzipien ergriffen, und darum ist es nicht möglich zu unterscheiden, womit er keine Kreatur sei. Denn was seine Gottheit anbelangt, ist er keine Kreatur. Was aber die himmlische Wesenheit anbelangt, von welcher er sagt, er wäre vom Himmel gekommen und wäre im Himmel (Joh. 3.13), ist er mit derselben in der Menschheit kreatürlich, und jenseits der Menschheit unkreatürlich.

12.55. Gleichwie wir Menschen in den vier Elementen leben und selber die Eigenschaft der vier Elementen sind: In uns sind sie bildlich, und jenseits von uns unbildlich, und es ist doch ein Ding. So ist es auch mit Christi Person.

12.56. Die ganze englische Welt als das zweite Prinzip ist sein leibliches Wesen nach der himmlischen Wesenheit, in der Person der Menschheit kreatürlich und jenseits der Person unkreatürlich. Denn er ist des Vaters Herz und Wort, und das Herz ist überall im Vater. Wo also sein Herz ist, da ist auch der Himmel und die göttliche Wesenheit mit der Fülle der Weisheit umgeben.

12.57. Bezüglich seiner Seele, die er seinem Vater in seine Hände befahl und von welcher er am Ölberg sagte, sie wäre betrübt bis in den Tod, ist dieselbe aus unserer seelischen Eigenschaft. Denn um diese Seele ging es, so daß Gott Mensch wurde, damit er diese wieder in sich brächte und unseren Willen aus der Irdischkeit wieder in sich hineinführte, und die ist eine Kreatur.

12.58. Und das dritte Prinzip als das äußere Reich dieser Welt, das Gott durch seine Weisheit aus der Ewigkeit geboren hat, ist auch kreatürlich in ihm. Denn die ganze Gottheit hat sich im Menschen Christus offenbart, so daß Gott in diesem Geist alles ist, damit er auch in diesem Menschen alles sei. Sind wir Menschen doch alle so, sofern wir wieder aus Gott geboren werden. So wäre diesem Punkt, welcher fast die anderen alle treibt, wohl zu raten, wenn man ihn recht betrachtete. Und dann bedürfte es auch nicht viel Streit oder Verdammens, denn der Geist Gottes fragt nach keinem Streit. Er richtet alles in sich.

12.59. In ähnlicher Weise will es auch Weigel (Valentin Weigel, 1533-1588) haben: Maria sei nicht Joachims und Annas Tochter, und Christus habe nichts von uns angenommen, sondern sei eine edle Jungfrau. Das ist wohl wahr nach dem Ziel des Bundes, nach der Jungfrau der göttlichen Weisheit. Aber was hilft mir das? Wo bliebe meine Seele und meine in Adam verblichene Wesenheit als das Paradiesbild, wenn nicht Christus unsere Seelenessenz in sich genommen und das verblichene Bild wieder zum Leben geboren hätte? Welches ich in meinem Buch »Vom dreifachen Leben« der Länge nach ausgeführt habe.

12.60. Sonst schreibt Weigel auch sehr schön von der neuen Geburt und der Einigung der Menschheit in Christus mit uns, welches, weil ich es in meinen Schriften etwas klarer beschrieben habe, hier beruhen lasse. Und ich lasse sie (diese Autoren und ihre Schriften) unverachtet, wie auch den, der sie liest.

12.61. Trägt doch eine Biene aus vielen Blumen Honig zusammen, auch wenn manche Blume besser wäre als die andere. Was fragt die Biene danach? Sie nimmt, was ihr dient. Sollte sie darum ihren Stachel in die Blumen stechen, wenn sie deren Saft nicht möchte, wie es der verächtliche Mensch tut? Man streitet um die Hülsen, und den edlen Saft, der zum Leben dient, läßt man stehen.

12.62. Was hilft mir die Wissenschaft, wenn ich nicht darin lebe? Das Wissen muß in mir sein und auch das Wollen und Tun. Der Mantel mit dem Leiden und der Genugtuung Christi, den man jetzt dem Menschen umdeckt, wird manchem zum Strick und höllischen Feuer werden, weil man sich damit nur mit Christi Genugtuung kitzeln und den Schalk anbehalten will.

12.63. Es heißt: »Ihr müßt neu geboren werden oder sollt Gottes Reich nicht schauen. Ihr müßt wie ein Kind werden, wollt ihr Gottes Reich sehen.« Nicht allein um die Wissenschaft zanken, sondern ein neuer Mensch werden, der in Gerechtigkeit und Heiligkeit in Gott lebt. Man muß den Schalk austreiben und Christus anziehen, dann sind wir in Christus in seinem Tod begraben und stehen mit Christus auf und leben ewig in ihm. Was soll ich dann lange um das zanken, das ich selbst bin?

12.64. Ich habe mit niemand irgendeinen Zank als nur gegen den Gottlosen. Den straft der Geist unter den Augen. Das wollte ich Euch nicht verbergen und meine es treulich.

12.65. Betreffend meiner Bücher könnt ihr diese, wie ich vernommen habe, wohl bei Euch bekommen, wenn Euch diese belieben. Denn mir wurde von Herrn Christian Bernhard, Zöllner zu Sagan, berichtet, daß er derselben zwei seinem Bruder, Eurem Weinschenk, geliehen habe, nämlich »Vom dreifachen Leben«, welches fast das Beste im Lehren ist, und dann die »Vierzig Fragen von der Seele«. Könnt Ihr euch mit ihm befreunden, wird er sie Euch nicht versagen. Wenn nicht, dann will ich Euch auf anderem Weg dazu verhelfen. Denn Ihr könnt diese auch bei Herrn Christian Bernhard selbst bekommen, wenn ihr sie begehrt und sonst nicht haben könnt. Ich will ihm dann schreiben, so daß er Euch diese leihen wird, denn ich habe meine selten daheim. Jedoch, wenn Ihr sie nicht erlangen würdet, dann will ich, sobald ich sie zu Hause hätte, Euch eines nach dem anderen leihen.

12.66. Die Titel der verschiedenen Bücher sind diese:
I. „Die Aurora“, steigt aus der Kindheit auf und zeigt Euch die Schöpfung aller Wesen, aber sehr heimlich und nicht genug. Es erklärt viel magischen Verstand, denn es sind etliche Geheimnisse darin, die noch kommen sollen.

12.67. II. Ein großes Buch von 100 Bögen „Von den drei Prinzipien göttlichen Wesens“ und des Wesens aller Wesen. Das ist ein Schlüssel und Alphabet all derer, die meine Schriften zu verstehen begehren. Es handelt von der Schöpfung, also von der ewigen Geburt der Gottheit, von der Buße, der Rechtfertigung des Menschen, seinem Paradies-Leben und seinem Fall, wie auch von der neuen Geburt, Christis Testamenten und vom ganzen menschlichen Heil. Es ist sehr nützlich zu lesen, denn es ist ein Auge, um die Wunder im Mysterium Gottes zu erkennen.

12.68. III. Ein Buch „Vom dreifachen Leben“, das 60 Bögen hat und ein Schlüssel von oben und unten zu allen Geheimnissen ist, wohin sich das Herz nur schwingen möchte. Es zeigt allen Grund der drei Prinzipien und dient einem jeden nach seiner Eigenschaft, denn man kann fast alle Fragen, die der Verstand ersinnen kann, darin gründen. Und das ist das Nötigste, das Euch wohl dienen könnte, und ihr würdet der Zank-Bücher bald überdrüssig werden, wenn ihr dies ins Gemüt brächtet.

12.69. IV. „Vierzig Fragen von der Seele“, es hat 28 Bögen und handelt von allem, was ein Mensch wissen soll.

12.70. Das V. Buch hat drei Teile: Der erste Teil „Von der Menschwerdung Christi“. Der zweite Teil ist sehr tief „Von Christi Leiden, Tod und Auferstehen“, wie wir in Christi Tod eingehen, mit und in Christus sterben und auferstehen müssen, und warum Christus sterben mußte. Es wurde ganz aus dem Zentrum durch die drei Prinzipien ausgeführt und ist sehr hoch. Der dritte Teil ist „Der Baum des christlichen Glaubens“, auch durch die drei Prinzipien, und ist sehr nützlich zu lesen.

12.71. VI. Das sechste Buch oder Teil dieser Schriften sind die „Sechs Theosophischen Punkte“ der allergrößten Tiefe, wie sich die drei Prinzipien ineinander gebären und vertragen, so daß in der Ewigkeit kein Streit ist und wohl ein jedes in sich selbst besteht, und woher Streit und Uneinigkeit kommen, woher Böses und Gutes entsteht, und zwar ganz aus dem Ungrund als aus Nichts in Etwas als in den Grund der Natur eingeführt. Dieses sechste Buch ist ein solches Geheimnis, obwohl kindisch ans Licht gegeben, daß es kein Verstand ohne Gottes Licht ergründen wird. Es ist ein Schlüssel zum A und O.

12.72. VII. Ein Büchlein für die Melancholie, für die Angefochtenen geschrieben, woher Traurigkeit entsteht und wie man derselben widerstehen soll („Eine Trostschrift für die vier Komplexionen“).

12.73. VIII. Ein sehr tiefes Buch „De Signatura Rerum“ von der Bezeichnung und Schöpfung und was jedes Dinges Anfang, auch Zerbrechung und Heilung sei. Es geht ganz in die ewige und dann in die anfängliche, äußerliche Natur und in ihre Gestaltungen.

12.74. Dieses sind also meine Bücher, neben etlichen kleinen Traktätlein, die ich hin und wieder gegeben, von denen ich keine Kopie behalten habe, denn ich bedarf ihrer für mich nicht. Ich habe an meinen drei Blättern genug.

12.75. Und wenn es meine Gelegenheit ergibt, denn ich muß oft wegen meines Werkes reisen, dann will ich Euch sobald es sein kann, daß ich diesen Ort bereise, selbst ansprechen. Ich wollte es tun, als ich nach Ostern in Weicha war, und es war mein ganzer Vorsatz, doch Gott wendete es anders und fügte mir einen Mann zu (der mich andere Wege zu solchen Menschen führte, denen es nötig war), so daß ich danach erkannte, daß mein Weg vom Herrn (geführt) war.

12.76. Herr Balthasar Walther hat sich vergangenen Winter und Frühling bei Fürst August von Anhalt-Plötzkau aufgehalten und hat mir daselbst geschrieben. Jetzt ist er beim Grafen zu Gleiche, drei Meilen von Erfurt. Sein Medicus hat sich auf ein Jahr bestellen lassen.

12.77. Am selben Hofe ist auch Ezechiel Meth. Aber sie sind nicht ganz eines Sinnes, wie es Walthers Schreiben ausweist, welches ich erst vor drei Wochen empfangen habe. Wenn mir also der Herr etwas schreiben wollte und keine Botschafter dafür hätte, kann er es auch an Herrn Christian Bernhard, Zöllner zu Sagan, schicken. Da habe ich alle Wochen Gelegenheit, und er ist ein gottesfürchtiger Geselle.

12.78. Und wenn in meinen Schriften etwas zu schwer und unverständlich sein sollte, dann bitte aufzeichnen und ich will es kindisch geben, damit es verstanden werden könne. Denn den Klugen und Satten, den Hohen und in sich selber Wissenden, welche selber gehen können und bereits reich sind, denen habe ich nichts geschrieben, sondern den Kindern und Unmündigen, die noch an der Mutterbrust saugen und gehen lernen.

12.79. Wer es verstehen kann, der verstehe es. Wer aber nicht, der lasse es ungelästert und ungetadelt. Dem habe ich nichts geschrieben, denn ich habe für mich geschrieben.

12.80. Wenn aber ein Bruder durstig wäre und mich um Wasser bäte, dem gäbe ich zu trinken. Und der wird erfahren, was ich ihm gegeben habe, wenn ihm der Herr das Trinken vergönnen wird. Damit empfehle ich mich in des Herrn Gunst und uns alle in die sanfte Liebe Jesu Christi!

Datum Görlitz, am Tag von Mariä Himmelfahrt (15. August, was nicht zum Datum 10. Mai 1621 am Anfang des Briefes paßt, auch wurde die hier erwähnte Schrift „De Signatura Rerum“ erst im Februar 1622 vollendet).

»Der Name des Herrn ist eine feste Burg, der Gerechte läuft dahin und wird erhöht.« J. B.

68. Sendbrief an Christian Bernhard, Mai 1621

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Emanuel!

68.1. Herr Christian, guter Freund! Ich sende Euch dies, nachdem ich jetzt nach meiner Gelegenheit hier bin, daß ich Euch gern wegen unserer Bekanntschaft ansprechen würde, aber nicht weiß, wie es Euch gefällig oder gelegen sein möchte. Ich wünschte, mit Euch im Geheimen zu sein auf ein kurzes Gespräch, wenn Euch dies gefällig wäre, dann werdet ihr ohne Zweifel Mittel dazu wissen. Wollt auch in meiner Gegenwart meinen Namen und die Person verschweigen, es sei denn, daß es den Eurem zuvor bekannt wäre und sie dessen begehrten. J. B.

Extra-Schreiben an denselben, vom 8. Juni 1621

68.2. Mein lieber Herr Christian, ich teile Euch noch freudig mit, daß ich Herrn Rudolf von Gersdorff auf Schwarza und Weichau, in Weichau seßhaft, als ich letztens von Euch zu ihm gereist war, in einem sehr guten Zustand gefunden habe. Und er trägt eine sehr herzliche Begierde nach unserem Talent und hat auch sein Leben dahin gerichtet, solches von Gott zu erlangen. So werden in kurzem etliche Episteln (Briefe) zu Euch gesandt werden, welche er bei Euch abfordern lassen wird, oder wenn ihr ihm diese auf seine und meine Kosten nach Weichau senden wollt, werdet ihr ihm und auch mir darin einen Liebesdient tun. Denn er ist ein sehr ehrsamer Mensch geworden und ist jetzt wohl auf dem rechten Weg. Gott gebe Beständigkeit!

68.3. Es soll mich keine Mühe verdrießen, auch wenn ich viel Zeit zubringe, meinem Nächsten das mir eröffnete Talent zu offenbaren, wenn nur dadurch Gottes und unser englisches Reich vermehrt wird. Wie ich dann auf meiner Reise, als ich von Euch kam, solche Schüler gefunden habe, daß ich mich nicht allein der hohen Gaben Gottes verwunderte, sondern auch hoch erfreute. Denn mein Gang ging gar anders, als ich dachte. Nachdem ich von zu Hause abreiste, mußte ich durch Gottes Wunderschickung wohl fünfeinhalb Wochen draußen bleiben. Ich hoffe, es werde nicht vergebens sein.

Und empfehle Euch der Liebe Jesu Christi. Görlitz, Euer dienstwilliger Bruder J. B.

13. Sendbrief an Christian Bernhard, 8.6.1621

Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung!

13.1. Ehrenfester und wohlbenamter Herr, in der Liebe Christi hoher Freund! Neben dem Wunsch aller heilsamen Wohlfahrt teile ich Euch freundlich mit, daß die mitgeschickten Schriften von vielen gelehrten, auch adeligen Personen mit Lust und Liebe gesucht und gelesen werden. Sie sind also sehr verbreitet, so daß ich mich darüber wundere, denn das ist ganz ohne mein Wissen geschehen. Man hat sie fast in ganz Schlesien sowie an vielen Orten in der Mark, Meißen und Sachsen, wie mir auch täglich Schreiben zugeschickt werden, darin diese begehrt werden, und sich auch etliche vornehme Leute anbieten, sie im Druck zu verlegen, welches mir jetzt, weil Babel brennt, noch nicht gefällig ist, aber doch seine Zeit haben wird.

13.2. Denn das goldene Zeitalter (Aureum Saeculum) wird mitten im Feuer zu Babel zu grünen beginnen. Das sage ich Euch, um treuherzig nachzusinnen und Euch in der Begierde in unserem Emanuel (Christus) zu erwecken, als einer unter den Erstlingen, die vom Schall unter der siebenten Posaune ergriffen wurden.

13.3. Christus spricht: »Suchet, dann werdet ihr finden.« Das edle Perlein offenbart sich von selbst in denen, die es jetzt suchen werden. Denn es ist eine angenehme Zeit. Beide Türen, sowohl zum Himmel als auch zur Hölle, stehen jetzt mit ihrer Begierde offen. Das ist eine (gute) Zeit, sich selbst zu suchen, und das halte niemand für einen Scherz! Oder er fällt dem grimmigen Zorn Gottes anheim und wird im Rachen des Grimms ergriffen.

13.4. Seid nur demütig unter dem Kreuz eine kleine Zeit! Der Mai wird seine Rosen wohl bringen, und der Lilienzweig seine Frucht!

13.5. Wohl dem, der ihn in seinem Herzen hat! Es wird ihm zur höchsten Ehre gereichen, denn dieser Welt Ehre ist nur wie Kot gegenüber der göttlichen Liebe. Das sage ich für Euch, mein Lieber, der im Herrn Jesus Christus treuherzig ist, um Euch zu erinnern und zu ermuntern im Herrn. Und empfehle Euch der Liebe Jesu Christi!

Datum Görlitz, siehe oben. E.D.W (Euer dienstwilliger) J. B.

14. Sendbrief an Christian Bernhard, Juni 1621

Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung!

14.1. Mein lieber Herr Christianus, hoher Freund! Eure Wohlfahrt ist mir allezeit lieb. Ich übersende Euch hiermit das Buch „Die drei Prinzipien“ vollends zum Abschreiben, wenn es Euch gefällt, und ermahne Euch in der Liebe Christi wie ein Glied das andere, im Studium und Gebet zu Gott fleißig zu sein, damit unser Glaube mit der Erkenntnis untereinander wachse und zunehme und wir endlich die Frucht davon einernten und derer genießen.

14.2. Seid nur wacker, in Christus gegen den Verstand der Welt und den Willen des Fleisches zu streiten, und kämpft ritterlich. Euer Sieg ist im Herrn, und der wird ihn Euch aufsetzen, wann es ihm gefällt. Die Krone ist Euch (bereits) beigelegt, um welche ihr kämpft. Es wird Euch nicht gereuen.

14.3. Aber das Malzeichen Christi müßt ihr in dieser Welt tragen und seinem Bild ähnlich werden, anders erlangt ihr die Krone nicht, das sage ich Euch brüderlich. Bereitet Euch nur fleißig, denn es steht ein großer Sturm bevor, damit ihr zum Lob Gottes erhalten werdet und zum Jahr der Lilien, welche grünt. Der Liebe Christi empfohlen!

14.4. Ich bitte, mit dem Nachschreiben zu eilen, denn es wird begehrt. Es finden sich Schüler, denen man es geben soll. J. B.

15. Sendbrief an Dr. Johann Daniel Koschowitz, 3.7.1621

(Zwischen Ende April und Anfang Juni des Jahres 1621 reiste Jakob Böhme durch Schlesien. Auf dieser Reise besuchte er im Gebiet von Striegau einen Kreis gebildeter Männer, die sich naturphilosophischen und religiösen Fragen widmeten. Es kam offensichtlich zu manchen kritischen Rückfragen, denen der philosophisch ungeschulte Philosophus standzuhalten hatte. Der Arzt Johann Daniel von Koschwitz gehört zu diesem Zirkel… Genannt werden auch Dr. Staritius, bekannt als Herausgeber der Werke von Paracelsus, sowie Theodor (Hans Dietrich) von Tschesch, Rat des Herzogs von Brieg… - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

15.1. Lieber Herr Doktor! Wollt nur Herrn Balthasar Tilke meinen Brief selber zu lesen geben, nur ohne dieses Skriptum, und ihn zu christlicher Demut ermahnen, ob ihm vielleicht die Augen der Seele geöffnet werden könnten, welches ich ihm wohl gönne. Es wird ihm kein Spott sein, wenn er die Wahrheit liebt. Denn ich merke wohl, was ihn aufhält und im Weg liegt: Nichts anderes als eigene Liebe, darin er bisher seinen Grund weit ausgesprengt und bei vielen ein Ansehen bekommen hat. Und weil dieser mein Grund nicht gänzlich mit ihm übereinstimmt, so treibt ihn die eigene Liebe zum Gegenspiel (Contrario), darin er doch meinen Grund noch nicht begriffen hat und dessen noch ein Kind ist.

15.2. Wenn ihm aber die Ehre bei Gott und die brüderliche Liebe gefallen wollte, dann hat er in Wahrheit nichts gegen mich und meine Schriften. Auch möchten sie ihm wohl noch frommen. Aber ohne geneigten Willen wird er wohl stumm daran bleiben, denn diesen Grund versteht kein Verstand ohne die einige Liebe Gottes, darin alle Schätze der Weisheit liegen. Was aber seine Meinung sei, bitte ich mir doch wieder durch Herrn N. mit einem Sendbrieflein zu melden.

15.3. Auch Herrn Dr. Staritius ist sein verdeckter Grund hiermit geöffnet. Ich hoffe, er werde auch sehend werden, weil er doch sonst einen scharfen Verstand und die Logik wohl studiert hat, so wird er vielleicht weiterforschen. Will er aber nicht, dann hebt seine Meinung Gottes Gaben nicht auf. Er kann mir diesen Grund und besonders die Erklärung der Sprüche mit keiner Schrift umstoßen. Ich meine es treulich mit ihm.

15.4. Daneben bitte ich Euch, ihr wollt mir diese Freundschaft erzeigen und dieses Traktat „Von der Gnadenwahl“ Herrn Th. von Tschesch zu lesen schicken, weil er ein sittsamer Herr ist und auch eben der Disputat dieses Artikels bei ihm vorgelaufen ist, so daß es nicht das Ansehen hat, als sei man im Unverstand totgeschlagen worden. Wird es aber die Not erfordern, dann will ich mich dermaßen erklären, daß sie sehen sollen, aus welchem Grund ich schreibe.

15.5. Mögen sie mir Fragen geben, wie sie wollen, seien sie in der Natur, in der Zeit oder der Ewigkeit. Ich will mich in göttlicher Gnade nicht vor ihnen scheuen, sondern genug beantworten. Allein, daß es nur christlich geschehe und nicht aus Affekten oder Schmähung. Ich will dergleichen für jeden handeln.

15.6. Damals in unserer Zusammenkunft war ich gar übel geschickt zu solchem Disput, denn Wein und köstliche Speise verdecken des Perleins Grund, vor allem, weil ich dessen nicht gewohnt bin und daheim ganz mäßig und nüchtern lebe. Und so wurde Herrn N. nicht genug geantwortet.

15.7. Ich bin aber erbötig, ihm und all denen, welche es christlich meinen, zu antworten. Sie mögen mir nur ihre Fragen schriftlich geben und ihre Meinung dabei erklären, so daß ich sehe, was sie schließen. Dann will ich ihnen gründlich und ausführlich genug antworten und mich keines Sektierers oder sektiererischen Namens behelfen oder zum Grund der Wahrheit nennen lassen, nicht ein Flaccianer (nach dem lutherischen Theologen Matthias Flacius, 1520-1575), wie Herr Dr. Staritius meint, sondern im Grund soll ich stehen. Denn ich lehre kein eigenes Vermögen, um ohne Christus zur Kindschaft zu kommen, wie Dr. Staritius meint.

15.8. Allein, mit seiner Meinung bin ich auch nicht zufrieden, viel weniger aber mit Herrn Balthasar Tilke, welche ganz gegen die (Heilige) Schrift anstößt. Denn ich bin allen Meinungen in mir tot und habe nichts, außer was mir von Gott zu erkennen gegeben wird. Und ich gebe es Euch allen selbst zu richten, wovon ich weiß, was es ist, so daß ich als ein Laie und ungeübter Mann mit Euch, die ihr von hohen Schulen geboren seid, zu tun habe und mich gegen die gelehrte Kunst setzen muß, da ich doch in meinem eigenen Verstand ohne Gottes Wissen nicht weiß, wie ich dazu komme, sondern sehe Ihm selbst nach, was Gott tut.

15.9. Aber im Grund meiner Gaben weiß ich sehr wohl, was ich in diesem Vorhaben tue, und daß es doch kein Vorhaben in mir ist, sondern so bringt es die Zeit, und so treibt es Der, der alles regiert.

15.10. Bezüglich unserer heimlichen Absprache, wie Euch bewußt, werdet ihr Euch noch eine ziemliche Weile im bewußten Prozeß gedulden müssen, und es wird auch in diesem Anfang keinen anderen leiden wollen. Es darf wohl erst im siebenten Jahr in diesem Prozeß zu Ende gehen, denn es muß durch alle sechs Eigenschaften des geistigen Grundes aufgeschlossen werden. Wenn es auch jetzt schon durch die Sonne aufgeschlossen ist, so ist doch der Schlüssel kaum in den ersten oder zweiten Grad des Zentrums der Natur gekommen.

15.11. Denn eine jede Eigenschaft unter den sechs Gestaltungen des Geistlebens hat eine besondere Sonne (als Bewußtsein) in sich, von Macht und Herkommen des Lichtes der Natur, als die essentiellen Sonnen, und sie werden in der Ordnung aufgeschlossen, wie ihre Geburt und ihr Ursprung ist.

15.12. Erstens wird des Saturns Sonne durch den Schlüssel der äußeren Sonne aufgeschlossen, so daß man die Unterschiedlichkeit der Natur sieht. Zweitens des Jupiters Sonne, so daß man die Kraft wie einen blühenden Baum sieht, und bis dahin seid ihr gekommen. Drittens wird der Mars als die feurige Seele aufgeschlossen. Dann erscheint die Jungfrau Venus in ihrem weißen Kleid und scherzt mit der Seele, ob sie diese zur Begierde der Liebe bewegen könnte. Sie geht mit der Seele aus und ein, auf und ab, und herzt sich mit ihr, ob sie die flüchtigen Eigenschaften des eigenen Willens, darin die Seele aus der Ausgeglichenheit in das flüchtige Leben der zertrennten Eigenschaften gegangen ist, wieder in sie einführen könne, so daß Jungfrau Venus wieder beseelt würde und des Feuers Tinktur wieder erlangen kann, darin ihre Freude und ihr Leben besteht.

15.13. Denn die Jungfrau Venus ist der Glanz des Weißen in der Sonne, an diesem Ort (bzw. in diesem Zusammenhang) verstanden. Aber die Macht zum Schein ist nicht ihr eigen. Ihr Eigentum ist das geistige Wasser, welches ursprünglich aus dem Feuer entstand, wenn die Scheidung im Salniter (Salpeter) in der Mars-Sonne beginnt, dann scheidet sich die Jungfrau Venus in sich selbst und bedeckt sich mit einem kupfernen Röcklein. Denn Mars will sie zum Eigentum haben, aber er besudelt sie sehr in seiner Bosheit und schmeißt Erde und Ruß über sie, denn er mag sie nicht ehelichen, weil er ihr dann seinen eigenen Feuerwillen zum Eigentum gibt, und das will er nicht. Darum streiten sie eine lange Zeit. Sie sind Eheleute, aber einander treulos geworden.

15.14. So kommt dann die Sonne, und Mercurius schließt die Sonne auf, welches der vierte Schlüssel ist. Dann werdet ihr große Wunder sehen, wie Gott Himmel und Erde geschaffen hat, dazu den Grund aller vier Elemente. Und wenn ihr achthaben werdet, dann könnt ihr euren eigenen Geist (Proprium Genium) ausgewirkt vor euch sehen, und sehen, wie das Wort Mensch geworden ist, nämlich das ausgesprochene Wort in seinem Wiederaussprechen in die Unterschiedlichkeit der Kräfte. So werdet ihr sehen, wie die Jungfrau Venus geteilt wird, wie sie die Gestaltungen der Natur in sich fassen muß, die mit ihr jämmerlich umgehen und sie in ihre Gewalt nehmen und sich in ihr in Purpurfarbe verwandeln. Sie wollen morden, aber sie ist ihre Taufe zum neuen Leben an diesem Ort.

15.15. Der fünfte Schlüssel ist die Jungfrau Venus selbst, wenn sie ihr Gott als die Sonne aufschließt, so daß sie ihren Willen und ihr schönes Kränzlein den Mördern gibt. Dann steht sie wie eine Geschwängerte, und so meint der Künstler (bzw. Magier) er habe das neue Kind, aber es ist noch weit bis zur Geburt desselben.

15.16. Der sechste Schlüssel ist der Mond. Wenn die Sonne diesen aufschließt, dann müssen Mars, Jupiter und Saturn jeder seinen Willen verlassen und ihre flüchtige Pracht sinken lassen, denn die Sonne im Mond nimmt sie in die Menschwerdung ein. Da beginnt der Künstler zu trauern und denkt, er habe verloren. Aber seine Hoffnung wird nicht zerstört, denn der Mond in seiner aufgeschlossenen Sonne ist so hungrig nach der wahren Sonne, daß er sie mit Gewalt in sich zieht, davon Mars in seinem Grimm erschrickt und in seinem eigenen Recht abstirbt. Dann ergreift ihn Jungfrau Venus und sinkt mit ihrer Liebe in ihn ein. Davon wird Mars im Jupiter und Saturn in dieser Liebe eines freudenreichen Lebens lebendig, und alle sechs Eigenschaften geben ihren Willen in die Venus, und die Venus gibt ihren Willen der Sonne. Allda wird das Leben geboren, das in der harmonischen Ausgeglichenheit steht.

15.17. Lieber Herr Doktor, der Feder ist nicht zu trauen, habt nur acht auf das Werk. Es wird so und gar nicht anders sein. Bewegt es nicht, damit sich Mercurius (Merkur) vor seiner Aufschließung nicht erzürne, denn äußerlich ist er böse, aber innerlich ist er gut und das wahre Leben. Jedoch ist Mars die Ursache zum Leben. Sie gehen auch nicht so schlecht in der Ordnung mit dem Aufschließen. Und obwohl das Aufschließen in der Ordnung geschieht, so wendet sich doch das sinnliche Rad um und dreht sich hinein, bis Saturn mit seinem Willen in den inneren Grund kommt. Dann steht er in der harmonischen Ausgeglichenheit und gebiert keine Neigungen mehr.

15.18. Das alles, was ihr jetzt seht, sind die abtrünnigen flüchtigen Geister. Sie glänzen mit der Jungfrau Venus, leben aber alle in Hurerei und müssen alle umkehren und sich in den Grund hineinwenden, damit sie beständig werden. Das geschieht so lange, bis die Jungfrau Venus ihr materialistisches grobes Wasser verliert, in welchem die Ehebrecher in falschem Willen mit ihr buhlen. Dann wird sie ganz geistig, und dann scheint die Sonne in ihr, welche die Natur in Liebe verwandelt.

15.19. Lieber Herr Doktor, der Weisheitskörper (Corpus Philosophorum) ist das geistige Wasser vom Feuer und Licht als die Kraft des Feuers und Lichtes, wenn es durch die Aufschließung aller Eigenschaften der Natur von der Grobheit geschieden wird. Dann ist es wahrhaft geistig, und dann nimmt der Sonnen-Geist keine andere Eigenschaft mehr in sich als nur diese, welche er in den aufgeschlossenen Gestaltungen in ihrer sinnlichen Sonne erreichen kann. Denn die Sonne nimmt nichts in sich als nur ihre Gleichheit. Sie nimmt ihren Himmel aus der Erde, wollt ihr mich recht verstehen, denn es ist ihre Speise, und davon gebiert sie einen jungen Sohn in sich, der auch Sonne heißt, aber ein Körper ist. Darum sage ich Euch, haltet Euch fleißig und genau zu ihr. Ihr werdet wohl erfreut werden, läßt Euch Gott so lange leben, wenn ihr nur den rechten Vater habt, dem ich nachgesonnen und ihn sehr geliebt habe.

15.20. Ein solches ist mir wohl bewußt, denn ich habe neulich (geistig viel) gesehen, darüber ich mich nicht nur wunderte, sondern erfreute, und darin mir viel offenbar geworden ist. Und wiewohl ich etwas ausführlicher davon schreiben könnte, so tut es Euch doch in diesem Prozeß nicht not. Auch ist der Feder nicht zu trauen. Es kann auch ein andermal geschehen, und bitte: Haltet diesen Brief geheim und in Treue. Komme ich zu Euch, dann kann ich Euch wohl noch etwas anvertrauen, was ich neulich empfangen und gesehen habe. Jedoch soll ich nur gehen, soweit ich darf und die Zeit gibt. Wenn ich wegen der Unruhe kann, die nahe ist, dann komme ich zu Mittfasten nach Breslau, und dann besuche ich Euch auf dem Rückweg.

15.21. Herr Doktor, seid sehend, und lest das Traktat „Von der Gnadenwahl“ mit innerlichem Bedacht. Es hat mehr in seinem inneren Grund in sich als äußerlich, wegen der Sprüche der (Heiligen) Schrift, welchen Grund ich nicht den Unweisen geben und auswickeln darf, und doch wohl den Weisen geben sollte. In den Geheimnissen (Arcanis) seid nur treu und denkt, daß deren die bösartige Welt in ihrem Geiz nicht wert ist, was ihr nicht nur parabolisch (gleichnishaft) verstehen sollt. Da tut Fragen not, und dann soll Euch wohl etwas mehr offenbart werden. Jedoch nur in einer Ordnung solches zu tun, ist mir zu verwerflich vor den Fürsten der Himmel, aber auf Art der blühenden Erde darf ich es wohl. Darum vernehmt der Bienen Art an Euch, welche von vielen Blüten Honig sammelt. Öfters zu schreiben könnte Euch dienen, doch wie ihr wollt: Gott nimmt Gott, Not nimmt Not. J. B.

16. Sendbrief an Dr. Christian Steinberg, 3.7.1621

(Christian Steinberg alias Valentin Thirnes war Alchimist und Arzt.)

Von der Gnadenwahl und dem ewigen Ratschluß Gottes

16.1. Edler, achtbarer und hochgelehrter Herr! Nebst dem Wunsch göttlicher Liebe und Freudenreich in unserem Emanuel (Christus), in seiner wundersüßen Kraft, auch aller leiblichen und zeitlichen Wohlfahrt, füge ich Euch freundlich, daß ich mich unseres Gespräches erinnert habe, das kürzlich geschehen war. Und nachdem ich den Herrn als einen sehr eifrigen Liebhaber der Wahrheit und göttlicher Geheimnisse kennenlernen durfte, habe ich es nicht unterlassen wollen, Euch mit diesem Schreiben zu ersuchen, weil es Gelegenheit gegeben hat, etwas auf den Artikel „Von der Gnadenwahl Gottes“ zu antworten, dieweil mich auch eine andere Person deswegen angefochten hat. Und was ich darauf geantwortet habe, habe ich dem Herrn zum Überlesen mitgeschickt. Ich bin bereit und erbötig, sofern sich mit dem wenigen das Gemüt nicht beruhigen kann, wenn es begehrt würde, ein solches zu schreiben und aus dem Zentrum auszuführen, darauf sich das Herz beruhigen könnte.

16.2. Wiewohl ich meinte, ein Christ sollte in diesem wenigen so viel finden, daß er durch diesen und andere Artikel zur Ruhe käme. Weil es aber nicht ausreichte, so daß dieser Artikel viele Leute bekümmert hat und darauf solche Meinungen gefaßt wurden, die der Welt eine offene Pforte zu aller Bosheit geben, so tut es mir leid.

16.3. Zumal mir vom Höchsten zu erkennen gegeben worden ist, daß dieser Artikel noch nie aus diesem Grund verstanden wurde, daß wir uns einander doch nicht so fremd ansehen dürfen, wie Menschen und Teufel gegeneinander, sondern als liebe Brüder und Christi eingeborene und teuer erworbene Kinder, damit wir doch in einer wahren Liebe untereinander wandeln können. Welches in solchem Wahn, daß Gott einen erwählt und den anderen nicht, nimmermehr geschehen kann. Wenn ich aber meinen Bruder als mein Fleisch und Geist ansehe, dann kann es wohl geschehen, welches uns die (Heilige) Schrift und auch der Ursprung des menschlichen Geschlechts gewaltig bezeugt. Und noch viel mehr überzeugt mich mein Gewissen im Geist des Herrn, indem ich meinen Bruder wie mein eigenes Leben oder meinen Gott lieben soll.

16.4. Warum sollte mir Gott gebieten wollen, einen verdammten Teufel zu lieben? Nein, sondern meines Leibes Gliedmaßen (aller Mitmenschen). Darum habe ich mir Ursache genommen, dem Herrn zu schreiben und ihn christlich zu ersuchen und zu ermahnen, diesem Artikel besser nachzudenken und sich in der Betrachtung ja nichts anderes einräumen lassen als den holdseligen Namen Jesus, der in die Welt gekommen ist und sich in unserer Menschheit offenbart, um uns arme am Reich Gottes abgestorbene und verlorene Menschen zu suchen und selig zu machen und das wiederzubringen, was in Adam verloren wurde.

16.5. Nicht schreibe ich dem Herrn darum, ihn zu meistern, sondern brüderlicherweise, um mich mit ihm zu suchen und zu erfreuen, damit unser Glaube der Zuversicht zu Gott im Herrn gestärkt werde. Denn wir sind allseits nur Menschen und halten uns zu Recht in Lehren und Leben wie Glieder zueinander, denn wer seinen Bruder im Geist Christi findet, der findet sich selbst.

16.6. Die vielen Dispute sind keinem nützlich, denn sie machen nur Verwirrung. Geht doch mit mir in meinen Schriften in das Zentrum aller Wesen, dann werdet ihr die Vernunft im Guten und Bösen sehen und von all diesen Irrtümern erlöst werden. Denn ihr werdet in meinen Schriften viel finden, so daß dem Gemüt Genüge geschehen wird. Wenn das Zentrum aller Wesen ergriffen wird, dann kommt eine solche Freude im Gemüt auf, die alle Freuden der Welt übertrifft. Denn der edle Stein der Weisen liegt darin, und wer ihn findet, achtet ihn höher als die äußere Welt mit all ihrer Herrlichkeit.

16.7. Sollte das nicht Freude sein, Gott zu finden und zu erkennen, darin man in sich selbst alles finden und sehen kann, was in vielen tausend Büchern kaum entworfen worden ist, aber in einem jeden Ding zu erkennen?!

16.8. Mit wem soll ich um die Religion zanken, wenn dies in meinem Herzen offenbar wird, so daß ich alles in seiner Wurzel im Ursprung schauen kann? Nicht rede ich es mir zum Ruhm, der ich ein Nichts bin und Gott in mir Alles, sondern darum, wenn es einem zu suchen gelüstete, daß er es auch suchen und erreichen könne.

16.9. Wiewohl ich es nicht so suchte und auch nicht verstand, und ich wußte auch nichts davon: Ich suchte allein das liebreiche Herz Jesu Christi, um mich darin vor dem grimmigen Zorn Gottes und dem bösen Feind, dem Teufel, zu verbergen. Aber so wurde mir mehr offenbart, als ich suchte und verstand. Und daraus habe ich geschrieben, auch nicht vermeint, damit bei so hohen Leuten bekannt zu werden. Denn ich dachte, ich schriebe allein für mich, und gedachte, es bis ans Ende bei mir zu behalten. Nun ist es doch ohne mein Wissen und Laufen offenbar und in vieler Menschen Hände gekommen. Deswegen ich verursacht werde, zu Euch und ihnen zu flehen und sie dessen zu erinnern, daß man doch nicht auf die Einfalt des Autors sehen wolle und sich wegen der Person ärgern.

16.10. Denn es gefällt dem Höchsten wohl, seinen Rat durch törichte Leute zu offenbaren, welche vor der Welt wie ein Nichts geachtet sind, damit es erkannt werde, daß es von seiner Hand komme. Darum, wenn dem Herrn meine geschriebenen Schriften in die Hände kommen, wolle er sie nur ansehen wie die eines Kindes, in welchem der Höchste sein Werk getrieben hat, denn es liegt so viel darin, was kein Verstand verstehen oder ergreifen kann. Aber den Erleuchteten ist es kindisch und sehr leicht.

16.11. Denn es wird vom Verstand nicht ergriffen werden. Es sei denn, er werde von Gottes Licht angezündet, ohne dem ist kein Finden. Daran wollte ich den Herrn und alle, die es lesen, freundlich erinnern. Christus sprach: »Suchet, dann werdet ihr finden, klopfet an, dann wird Euch aufgetan. (Matth. 7.7)« Denn: »Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)«

16.12. Hierin liegt das Perlein verschlossen. Wer es haben will, kann es so erlangen. Anders ist kein Finden, sondern nur ein halbblindes Wissen gleich einem Spiegelfechten. Im Perlein liegt eine lebendige Wissenschaft, darin man niemals mehr fragen muß, ob es wahr sei. Denn es steht geschrieben: »Sie werden von Gott gelehrt sein. (Joh. 6.45)« Oder: »Wir wollen zu euch kommen und Wohnung bei euch machen. (Joh. 14.23)« Oder: »Wer Christi Geist nicht hat, ist nicht sein. (Röm. 8.9)« Darum sagt Christus: »Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, dann wird Euch das andere alles zufallen. (Matth. 6.33)«

16.13. Er heißt uns danach trachten und nicht stillsitzen und auf (Gnaden-) Wahl warten, sondern zu ihm kommen und in seinem Weinberg arbeiten, nicht auf Antreiben warten, sondern willig kommen.

16.14. Weil ich am Herrn ein weises Herz gespürt habe, bin ich desto kühner gewesen, ihm zu schreiben. Ich hoffe, er werde es weislich richten. Wenn nun etwas dem Herrn in meinen Schriften unverstanden vorkommen sollte, bitte ich es anzumerken und mir bei Gelegenheit zuzuschicken. Ich will es kindlicher geben und erklären. Damit empfehle ich den Herrn samt den Seinigen und auch mich mit ihnen in brüderlicher Einigung in die sanfte Liebe Jesu Christi.

Datum, siehe oben, J. B.

17. Sendbrief, 3.7.1621

17.1. Edler Herr! Nebst dem Wunsch göttlicher Liebe und Freudenreich in unserem Emanuel und seiner süßen Kraft, auch aller leiblichen und zeitlichen Wohlfahrt, möchte ich Euch freundlich mitteilen, nachdem ich jetzt Gelegenheit hatte, mich an unser kürzlich geschehenes Gespräch zu erinnern: Weil ich Euch und andere mehr, die dabei waren, in hohem göttlichem Eifer als Liebhaber Gottes und seiner Wahrheit bemerkt habe, welche mit Ernst dem Mysterium und Grund aller Wesen nachzuforschen begehren, um in das Licht zu kommen, habe ich es nicht unterlassen wollen, denen zu schreiben und sie zu erinnern, um in solchem eifrigen Suchen mehr Ursache zu geben und darzulegen, wie das Perlein zu suchen und endlich zu finden sei. Zumal ich auch einer unter den Suchern bin und mir am höchsten daran liegt, dasjenige, was mir von Gott anvertraut ist, nicht zu vergraben, sondern darzulegen, damit Gottes Wille in uns erkannt werden könne und sein Reich in unser Suchen und Begehren komme und offenbart werde. Auch wie wir uns untereinander als Kinder des Höchsten finden können und uns untereinander als Glieder und Brüder erkennen, und nicht als Fremdlinge oder als Teufel und Unmenschen gegeneinander, welches der Artikel von der Gnadenwahl, wie er bisher von etlichen traktiert wurde, nicht viel anders geben und leiden würde.

17.2. Und wenn es auch so ist, daß wir im schweren Fall Adams im Zorn ergriffen worden sind, so daß uns sein Zorn zu Kindern der Verdammnis erwählt hat, so hat aber doch Gott sein liebes Herz als das Zentrum der Gottheit darangewandt und in der Menschheit offenbart, damit er uns in ihm wieder neu gebäre und das Leben in uns wieder offenbarte.

17.3. Und wie der schwere Fall von einem auf alle kam und auf alle drang, so kam auch die Gnade von einem und drang auf alle. Und auch der Apostel sagt, daß »Jesus Christus in diese Welt gekommen sei, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist. (Matth. 18.11)« Nämlich den armen, verlorenen, verdammten, im Zorn Gottes ergriffenen und zur Verdammnis erwählten Sünder, und nicht den Gerechten, der mit Abel, Seth, Henoch, Noah, Sem, Abraham, Isaak und Jakob in der Liebe ergriffen ist. Sondern den Armen vom Zorn Gottes gefangenen sündigen Menschen, wie Kain, Ismael und Esau und dergleichen, um diese zu suchen und zu rufen, ob sie sich bekehren wollten, wie Gott zu Kain sagte: „Herrsche über die Sünde und laß ihr nicht die Gewalt!“ Wenn das Kain nicht hätte tun können, dann hätte es ihm Gott nicht geheißen. Auch wenn es nicht möglich gewesen wäre, daß Adam hätte bestehen können, dann hätte er ihm den Baum nicht verboten.

17.4. Wiewohl man so nicht schließen kann und dem Gemüt so nicht Genüge geschieht, denn es forscht weiter nach Gottes Allmacht. Deshalb ist ein anderes Studium nötig, so daß man das Zentrum aller Wesen zu Liebe und Zorn erkennen lerne, was da die ewige Liebe Gottes ist, und auch was der ewige Zorn Gottes ist, der den Menschen verstockt und verschlingt und zum Kind des ewigen Todes macht, und wie ein Mensch in dieser Zeit aus solchem Gefängnis befreit werden könne.

17.5. Weil ich es aber in meinen Büchern dermaßen erklärt und ausgeführt habe, daß ich vermeine, dem Gemüt sollte genug geschehen sein, besonders im Buch „Vom dreifachen Leben“ und in den drei Büchern (bzw. Teilen) „Von der Menschwerdung Christi“ und noch vielmehr und höher im Büchlein „Von den sechs Punkten“ zum Mysterium Magnum von der ewigen Geburt der Gottheit und „Von den drei Prinzipien“ der drei Welten, wie sie ineinanderstehen wie eine und wie ein ewiger Friede untereinander sei, und wie eine die andere gebäre, eine die andere begehre und auch eine ohne die andere nicht wäre, so vermeinte ich, dem Gemüt sollte damit genug geschehen sein, zumal man solches an allen Wesen und Dingen erweisen kann.

17.6. Weil Herr D.K. (Dr. Koschowitz) diese Schriften teils in den Händen hat, wenn auch nicht alle, so kann der Herr nach denselben forschen, wenn sie Lust danach haben. Sie werden nicht allein den Grund dieses Artikels von der Gnadenwahl finden, sondern aller Artikel und fast alles, wo sich des Menschen Gemüt hinwendet, wenn man dem Grund nachgeht, der eröffnet wird.

17.7. Mein edles Herz, nehmt es doch nicht als Scherz, was uns Gott in seiner Liebe offenbart! Und seht nicht auf die Einfalt des Menschen, durch den er solches tut. Denn so ist es vor ihm wohlgefällig, daß er seine Macht an den Schwachen und Törichten offenbart, wie sie die Welt betrachtet. Das geschieht der Welt zur Lehre, weil alles im Zank lebt und Er sich seinen Geist nicht ziehen lassen will, damit sie erkennen sollen, daß Gottes Reich in uns ist. So wird ihnen auch noch das Zentrum seines Wesens und aller Wesen offenbart. Das geschieht alles aus seiner Liebe zu uns, daß wir doch vom elenden Streit und Zank abgehen und in eine brüderliche und kindliche Liebe treten mögen.

17.8. So wollte ich Euch, weil ich ein sehr sehnendes Gemüt gespürt habe, nicht verbergen, daß es ein Ernst sein wird, und sage: Wohl denen, die unter dem Schall der Posaune mit ergriffen werden, die schon posaunt hat. Denn es kommt ein solcher Ernst hernach, daß Babel mit dem Streit samt allem überheblichen Stolz und Ehrgeiz sowie Falschheit und Ungerechtigkeit einen ernsten Trank trinken soll. Und eben diesen, den sie sich eingeschenkt hat, soll sie auch austrinken. Ich bitte um des ewigen Heils willen, solchem nachzusinnen, denn es ist (vom sehenden Geist) erkannt worden.

17.9. Ich bin erbötig, sofern das Gemüt nicht des Grundes genug in meinen Schriften haben kann, daß es darin ruhen könne, wenn mir dasselbe nur aufgezeichnet übersendet wird, es entsprechend zu erklären und aus dem Zentrum aller Wesen auszuführen, so daß ich verhoffe, dem Gemüt solle Genüge geschehen, obwohl es eben nicht am Forschen liegt. Denn keine Forschung ergreift das Perlein ohne Gottes Licht. Es gehört ein bußfertig demütiges Gemüt dazu, das sich ganz in Gottes Gnade hinein ergibt und läßt, das nichts forscht noch will als nur Gottes Liebe und Barmherzigkeit. In dem geht schließlich der helle Morgenstern auf, so daß das Gemüt ein solches Perlein findet, darin sich Seele und Leib erfreuen. Und wenn dieses gefunden wird, dann bedarf es weder des Forschens noch Lehrens, denn es steht geschrieben: »Sie werden von Gott gelehrt sein. (Joh. 6.45)« Ein solches eröffnet der Schall der siebenten Posaune im Gemüt vieler Menschen, wenn sie es nur mit Ernst in einem demütigen und in Gott gelassenen Willen suchen werden.

17.10. Darum, mein edles Herz, wollte ich Euch solches nicht verbergen. Viel Disputieren und Grübeln in eigenem Verstand findet das Perlein nicht. Aber ein ernster und bußfertiger Wille findet dasselbe, welches köstlicher als die Welt ist. Und wer es findet, der gäbe es nicht um aller Welt Reichtum, denn es gibt ihm zeitliche und ewige Freude, so daß er mitten im Kerker der Finsternis fröhlich sein kann und die fetten Tage dieser Welt wie Kot erachtet.

17.11. Christus sprach: »Suchet, so werdet ihr finden, klopfet an, so wird Euch aufgetan. (Matth. 7.7)« Oder: »Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)« Hierin liegt der Grund. Es sage ja niemand: „Mein Herz ist verschlossen, ich kann nicht bitten!“ Und wenn mein Herz lauter „Nein“ spräche, so werfe ich mich doch in Christi Leiden und Tod. Und er werfe mich in Himmel oder Hölle, so will ich in seinem Tod sein, denn er ist mir ein ewiges Leben geworden. So heißt es dann: »Meine Schäflein kann mir niemand aus meinen Händen reißen. (Joh. 10.28)«

17.12. Der Weg zum edlen Perlein, um dieses zu suchen und zu erkennen, ist im Buch „Vom dreifachen Leben“ weit genug eröffnet, sonst wollte ich etwas davon erklärt haben. Damit befehle ich mich in Eure Gunst und uns alle in die sanfte Liebe Jesu Christi!

Datum, siehe oben, J. B.

18. Sendbrief an Hans Sigmund von Schweinichen, 3.7.1621

Die hohe Einschätzung des schlesischen Junkers Hans Sieg(is)mund von Schweinichen auf Schweinhaus hebt Böhme dadurch hervor, daß er ihn zusammen mit David von Schweinichen als »Erstling« einstuft. In der Tat ist es der Adressat, an dem Böhme später Anzeichen einer spirituellen Reifung wahrnimmt. Es ist derselbe H.S. von Schweinichen, dem Böhme als einzigem gestattet, ein kleines Druckwerk, bestehend aus meditativ gehaltenen Schriften, nämlich Christosophia (Der Weg zu Christo), herauszubringen. Welchen Sturm der Entrüstung diese einzige, im letzten Lebensjahr Böhmes publizierte Schrift bei den Gegnern ausgelöst hat, ist u.a. dem 53. Sendbrief zu entnehmen. (Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung!

18.1. Edler, ehrenfester und hochbenamter Herr! Nebst dem Wunsch göttlicher Liebe und Freudenreich in unserem Emanuel, in seiner wundersüßen Kraft, und auch alle zeitliche Wohlfahrt des Leibes, wollte ich dem Herrn nicht verbergen, wie mir zu wissen gegeben wurde, daß der Herr ein besonderer Liebhaber der Quelle der Weisheit (Fontis Sapientiae) sei, auch etliche meiner Schriften lese und eine große Begierde nach dem Brünnlein Christi und der edlen Weisheit trage, welches mich bewogen hat, dem Herrn zu schreiben, zumal er etliche meiner Schriften für sich gebraucht.

18.2. Aber sich auch Leute finden, die aus Mißgunst mit Unbegriff derselben aus Unverstand dagegen prahlen, wie aus dem angehängten Zettel zu ersehen, wie der arme stolze Mensch prahlt, und hat doch nicht das geringste Verständnis, woraus meine Schriften fließen, und zieht sie noch ganz falsch aus fremdem Verstand heran, nur um seine elende Meinung damit zu bestätigen, dieweil er etliche Schriften von der Gnadenwahl Gottes über uns ausgesprengt (bzw. zerrissen) hat und uns so gedenkt, einen Strick der Verzweiflung an den Hals zu werfen und eine Tür der Leichtfertigkeit aufzutun. So schmeckt ihm wohl das offene Brünnlein Christi in meinen Schriften nicht.

(Hier spricht Böhme von Balthasar Tilke, einem Adeligen aus Schlesien, der eine Schmähschrift, ein „giftiges Pasquill“, gegen etliche Kapitel der Aurora veröffentlich hat und auch am Buch „Von der Menschwerdung Christi“ einige „Schmäh-Zettelchen“ angehängt, deren Inhalt offenbar nicht überliefert ist. Daraufhin sind 1621 zwei „Schutzschriften gegen Balthasar Tilke“ entstanden.)

18.3. Deshalb habe ich eine kurze Erklärung über seinen angehängten Zettel gemacht und dem Leser meines Buches zu erwägen gegeben, nur summarisch, weil der Grund sonst genug in meinen Schriften zu finden ist, daß man doch sehe, wie der Zettelanhänger gedenkt, uns bloßzustellen und den Schatz zu rauben, darin unser ewiges Heil liegt, und solches mit klugen Worten und Zitaten der (Heiligen) Schrift. Gleichwie eine Kröte aus Honig Gift saugt, so zieht er die Schrift an den Haaren heran, wie bei der Beschreibung der Jungfrau Maria und vom verheißenen Weibes-Samen zu sehen ist, wie er die Schrift verfälscht und verbittert, darauf er dann die Gnadenwahl setzt.

18.4. Welches mich in meinem Herzen trefflich jammert, daß der Mensch so beschwert ist und von einer solchen Meinung eingenommen, die eine schwere Last ist, und er daraus nicht entrinnen kann, er lerne denn das Zentrum aller Wesen erkennen, daraus Gutes und Böses entsteht, was Gottes Liebe und Zorn ist, und lerne die drei Prinzipien verstehen, sonst wird er davon nicht erlöst.

18.5. Wiewohl es mich nicht wundert, daß ihm meine Schriften fremd vorkommen, denn es ist ein Neues und ein Fahren über den Verstand hinaus. Sie haben ein anderes Verständnis als seine Schriften, eine andere Wurzel, daraus sie quellen. Denn ich habe sie nicht aus Buchstaben zusammengetragen oder gelernt. Ich war ein unverständiges Kind daran, wie der Laien Art ist, wußte auch nichts von solchen Dingen, und suchte es so auch nicht. Ich suchte allein das Herz und offene Brünnlein Jesu Christi, um mich darin vor dem schrecklichen Gewitter des göttlichen Zorns und dem Gegensatz des Teufels zu verbergen, damit ich einen Leiter und Führer bekommen könnte, der mein Leben führte und regierte.

18.6. Als mir dieses so hart ankam und mein Gemüt sich so hart im Streit gegen Sünde und Tod und für die Barmherzigkeit Gottes einzwängte, daß ich eher das Leben lassen wollte, als davon abzustehen, da wurde mir ein solches Kränzlein aufgesetzt, dessen ich mich in Ewigkeit zu erfreuen gedenke, und dazu ich keine Feder habe, solches zu beschreiben, viel weniger mit dem Mund auszusprechen. Und daraus ist mir meine Erkenntnis gekommen und die Begierde, diese aufzuschreiben, nur für mich zu einer Erinnerung, die ich bis an mein letztes Ende zu behalten gedachte. Doch wie es damit zugegangen war, ist dem Herrn durch Herrn N. wohl bewußt.

18.7. Weil es aber durch Gottes Schickung zu dem Ende geraten ist, daß der Herr zusammen mit seinem Herrn Bruder (David von Schweinichen) als Erstlinge dazu berufen waren, durch welche es fortgepflanzt wurde, so ermahne und bitte ich denselben um des ewigen Heils willen, das Perlein, das uns Gott gönnt, in acht zu nehmen.

18.8. Denn es wird eine Zeit kommen, daß es gesucht und angenehm sein wird. Dann wird man sich nicht wie im Sturmwind treiben lassen, sondern nur recht anschauen und Gott den Höchsten bitten, daß er die Tür der Erkenntnis auftun wolle, ohne dem niemand meine Schriften verstehen wird.

18.9. Denn sie gehen über den (zergliedernden) Verstand hinaus und begreifen und ergreifen die göttliche (ganzheitliche) Geburt. Darum muß auch ein ebengleicher Geist sein, der sie recht verstehen will. Kein Spekulieren erreicht sie, es sei denn, das Gemüt ist von Gott erleuchtet, zu welcher Findung dem suchenden Leser der Weg ganz treulich gewiesen worden ist.

18.10. Das erkläre ich mit guter Wahrheit vor Gott und Menschen und appelliere damit auch vor Gottes Gericht und sage, daß an keinem Disput ohne Gottes Licht und Geist etwas Gutes sei und dadurch auch nichts Beständiges und Gottgefälliges entstehen kann.

18.11. Darum, wer den Weg zu Gott im Grunde erkennen lernen will, der gehe nur aus all seinem eigenen Verstand und trete in ein bußfertiges, demütiges und in Gott gelassenes Kinderleben und suche nur kindisch, dann wird er himmlische Kraft und Weisheit erlangen und wird Christi Kindergeist anziehen, der ihn in alle Wahrheit leiten wird. Anders ist gar kein gerechter Weg als nur dieser einige. Wird es zu dem Ende kommen, daß ihm das jungfräuliche Kränzlein aufgesetzt werden kann, dann wird er keinem mehr sagen müssen: „Lehre mich!“ Denn es steht geschrieben: »Sie werden alle von Gott gelehrt sein.« Anders habe auch ich weder Wissen noch Kunst.

18.12. Ich bin in meinen Schriften gegangen, wie ein Schüler zur Schule geht oder wie ein Platzregen, der vorübergeht, und was er trifft, das trifft er. So ist auch mein Begriff gewesen bis heute.

18.13. Das Buch „Aurora oder Morgenröte“ war mein kindlicher Anfang. Ich schrieb also im Widerschein ohne Verstand, bloß nach dem Schauen, fast auf magische Art. Ich erkannte es wohl, aber es ist nicht genug ausgeführt. Es bedürfte Erklärung und besserer Ausführung. Denn ich gedachte es nur bei mir zu behalten, aber es wurde mir ohne meinen Willen entzogen und publiziert, wie dem Herrn bewußt ist. Ich befehle mich in des Herrn Gunst und uns alle in die sanfte Liebe Jesu Christi. J. B.

19. Sendbrief an Johann Daniel Koschowitz, 3.7.1621

(In denselben Kreis von Theosophen, die sich der herrschenden Orthodoxie entgegensetzten, um ein innerliches, herzliches Christentum zu verbreiten, statt der fanatischen Verfolgung Andersgläubiger Gedankenfreiheit und Toleranz einzuführen, und statt des Hasses die Liebe der Religion geltend machten, gehörten noch Hans von Schellenberg, Michael von Ender, Dr. Koschwig und Balthasar Tilke (von Tölken) in Striegau. Mit letzterem hatte Böhme zuerst einen Streit, später näherten sich beide, nachdem Jakob Böhme zwei Apologien auf die beiden angreifenden Zuschriften Tilkes geschrieben, von denen er die zweite in Begleitung eines Sendbriefes an Dr. Koschwitz sandte, damit er Tilke zu milderer und vorteilhafterer Beurteilung veranlasse, zumal jener schon für Böhme gewonnen war. Es wurde zu diesem Zweck ein Gespräch veranstaltet, wo Böhmes Persönlichkeit das Herz des Gegners gewann. Der Streit war ziemlich heftig gewesen. Böhme nannte Tilkes Angriffsschrift auf die Morgenröte ein feindliches Pasquill, das einige übel verstandene Texte falsch herangezogen und bestritten habe. Nach Böhmes erster Apologie, die den bösen Pasquillanten nicht gerade schonend behandelt, folgte eine zweite Streitschrift des Edelmanns über die Menschwerdung Christi. In der zweiten Apologie Böhmes ist deutlich zu erkennen, wie er im Innersten durch den Angriff des „giftigen Pasquills und unverständigen Eiferer“ gekränkt war, dennoch lenkt er im Brief an Koschwitz in einen versöhnlichen Ton ein… Böhme bittet zwar Dr. med. Friedr. Krause im 40. Sendbriefe vom 9. Febr. 1623, er möge Tilke bewegen, nicht mehr so unglimpflich, wie ehemals, mit ihm zu handeln, aber der Streit war beigelegt und es bestand freundschaftlicher Verkehr unter ihnen. - Quelle: Neues lausitzisches Magazin, Band 33, 1857)

(Dieser Brief wurde auch als Einleitung zur zweiten Schutzschrift gegen Balthasar Tilke abgedruckt.)

An Herrn Johann Daniel Koschowitz, Dr. med. und Practicus zu Striegau, vom 3. Juli 1621.

19.1. Ehrbarer, ehrenfester, hochgelehrter Herr und geliebter Bruder im Leben Jesu Christi! Neben dem Wunsch von unserem Immanuel, seiner Gnade, Liebe und Barmherzigkeit sowie aller zeitlichen Leibeswohlfahrt, soll ich dem Herrn nicht verbergen, daß ich das Buch mit den Zetteln (von Balthasar Tilke) gelesen und den Gegensatz an Verstand, Begriff und Meinung in der Liebe und Gottesfurcht betrachtet und gut genug verstanden habe, in welcher Erkenntnis dieser Mensch laufe und wie er meine Schriften noch nicht im geringsten verstanden hat.

19.2. Auch jammert mich dieser Mensch gar sehr, daß er sich in eine solche Gruft mit der Gnadenwahl Gottes vertieft hat, daraus er gewiß nicht entkommen kann, er lerne denn das Zentrum aller Wesen erkennen. Auch geht er jämmerlich irre wegen Christi Menschheit und seiner Mutter Maria, so daß seine Meinung unserem christlichen Glauben, auf dem unser wiedergebrachtes Heil steht, ganz zuwider ist.

19.3. Ich wünsche aber von Herzen, daß der Mensch sehend werden möge, denn er ist ein Eiferer, und so würde doch sein Eifer nützlich sein. Allein dieser Weg, den er jetzt geht, ist nur eine offene Türe zu aller Leichtfertigkeit und Verzweiflung, und dazu wird schwere Rechenschaft gehören, die Menschen so in Verzweiflung und Leichtfertigkeit hineinzuführen.

19.4. Ich wünschte, daß ihm geraten werden könnte, so daß er sehend würde, damit er doch das freundliche Liebe-Herz Jesu Christi erkennen kann, das sich in unserer Menschheit offenbart hat, um uns arme verlorene Menschen zu suchen und selig zu machen. Denn solcher leichtfertige Spott, den er gegen seinen Bruder treibt, ist gar kein christlicher Weg. Er wird nicht Zion erbauen, sondern zerstören. Will er unter dem Schall der siebenten Posaune mit ergriffen und ein Erstling sein, dann muß er von allem Spott, Zank und Verachtung abgehen und nur das brüderliche Liebe-Herz suchen, sonst ist alles Babel und Fabel, Streiten und Zanken und kann nimmer an das Ziel unserer Ruhe in Christus kommen.

19.5. Ich habe es ihm und den anderen Lesern meiner Schriften ein wenig entworfen, um dem nachzudenken, weil ich sehe, daß nicht allein mein Gegensatz, sondern auch andere, meistenteils von hohem Stand, mit solchem Wahn wegen der Gnadenwahl Gottes bekümmert sind, ob vielleicht manchem der beschwerte Irrtum aus dem Gemüt gebracht werden könnte.

19.6. Ich bin aber bedacht, ein ganzes Buch darüber zu schreiben („Von der Gnadenwahl“, 1623), sofern ich vernehmen werde, daß man mir nicht so heftig widerstreben wird, ohne Erkenntnis, wessen Geistes Kind ich sei.

19.7. Solches zu bedenken, stelle ich Euch als gelehrte und erfahrene Leute anheim und bitte, es nur recht zu betrachten, woher mir meine Erkenntnis und Wissenschaft kommen kann. Denn ihr seht und wißt, daß ich es nie gelernt habe, viel weniger zuvor bedacht oder verstanden wie es die Art der albernen einfältigen Laien ist. Ich habe es auch so nie gesucht oder etwas im geringsten davon verstanden. Es ist mir aber aus Gnade des Höchsten gegeben worden, in dem ich sein liebes Herz gesucht habe, um mich darin vor dem grausamen Zorn Gottes und der Feindschaft des Teufels zu verbergen.

19.8. Darum ermahne und bitte ich Euch in der Liebe Christi, dem nachzusinnen und es recht gegen den Geist der Heiligen Schrift zu halten und mit einem rechten christlichen Gemüt recht auf die Probe zu stellen. Dann werden Euch die Augen aufgetan, daß ihr es sehen und erkennen werdet.

19.9. Wiewohl ich an der Person des Herrn gar nicht zweifle, den ich für einen gar frommen Liebhaber Gottes und der Wahrheit ansehe, und hoffe auch, mein Gemüt welches in Liebe trefflich sehr zum Herrn geneigt ist, werde mich nicht betrogen haben.

19.10. Denn ich sehe es wohl und habe solches auch in meinem Gebet zu Gott getragen, daß dem Herrn noch das schöne Kränzlein der göttlichen Ehre in der Erkenntnis der Weisheit aufgesetzt werden könne, so daß er weder meine noch andere Schriften zur Erkenntnis Gottes bedürfen wird, sondern den Herrn in sich selbst erkennen, wie es mir auch geschehen ist, daraus ich schreibe und sonst nichts anderes dazu brauche. Denn es steht geschrieben: »Sie sollen alle von Gott gelehrt sein und den Herrn erkennen. (Joh. 6.45)« »Ich will meinen Geist über alles Fleisch ausgießen.« Oder: »Ihre Söhne und ihre Töchter sollen weissagen, und ihre Jünglinge sollen Gesichte (Visionen) haben. (Apg. 2.17)«

19.11. Warum will man das dann verspotten, wenn Gott seinen Geist über so einen einfältigen Mann ausgießt, daß er über aller Menschen Verstand schreiben muß, höher als der Grund dieser Welt ist?

19.12. Lieber Herr, es geschieht aus Gottes Liebe zu Euch, damit ihr doch Grund und Wurzel eures Schulen-Streits sehen mögt. Denn viele haben gesucht, aber nicht am rechten (richtigen) Ziel. Davon ist ihnen der Streit geworden, welcher die Welt erfüllt und fast alle brüderliche Liebe zerstört hat.

19.13. Darum ruft Euch Gott mit einer höheren Stimme, daß ihr doch seht, woher alles Böse und Gute entsteht und komme, damit ihr vom Streit ablassen und Ihn am höchsten erkennen sollt, welches von der Welt her verborgen war und nur den Kindern der Heiligen offenbart wird.

19.14. Weil mir aber bewußt ist, wie der Herr sein Herz zur Weisheit neigt, so rede ich zu ihm kühnlich und hoffe, er werde es in rechter Liebe annehmen und recht erkennen, wie es gemeint ist.

19.15. Ich wünschte, daß ich ihm den halben Geist meiner Erkenntnis geben könnte, dann bedürfte er keines Schreibens mehr, wiewohl ich ihn für weise halte. So wollte ich Euch aber noch um eines mit diesem Schreiben brüderlich ersuchen, ehe der rauhe Winter der Trübsal kommt, welcher auf der Bahn ist.

19.16. Wenn dem Herrn meine Schriften belieben, dann bitte ich ihn, sie nur fleißig zu lesen und vor allen Dingen sich auf das Zentrum aller Wesen zu richten, dann werden ihm die drei Prinzipien gar leicht sein. Ich weiß und bin gewiß, wenn der Herr das Zentrum im Geist ergreift, dann wird er eine solche Freude darüber haben, die aller Welt Freude übertrifft, denn der edle Stein der Weisen liegt darin. Er gibt die Gewißheit aller Dinge. Er erlöst den Menschen von allem Kummer im Religionsstreit und eröffnet ihm seine höchste Heimlichkeit, die in ihm selbst liegt. Sein Werk, zu dem er von der Natur erkoren ist, bringt er zur höchsten Vollkommenheit und kann allen Dingen ins Herz sehen. Kann das nicht ein Kleinod über alle Köstlichkeit der Welt sein?

19.17. Und wenn dem Herrn in meinen Schriften etwas begegnet, das unverstanden und zu hoch sein sollte, bitte ich nur anzumerken und mir schriftlich zu schicken, dann will ich es kindischer geben. Weil ich aber ein feines und hohes Verständnis dafür beim Herrn bemerkt habe, so ermahne und bitte ich in rechter Meinung, die vor Gott gestellt wird, man wolle doch auch in ein solches Leben treten und in dieser Erkenntnis leben und wandeln, damit wir in Zion als berufene Erstlinge im Herrn befunden werden.

19.18. Denn es eröffnet sich eine Zeit, die wunderlich ist, wie in meinen Schriften genug angedeutet wurde. Sie kommt gewiß, und darum ist Ernst zu gebrauchen nötig.

19.19. Dem Herrn N. zu N., wenn die Herren in eine Konversation kämen, bitte ich aus des Herrn Gaben zu berichten, denn er ist eifrig und ein großer Sucher. Gott gebe ihm, daß er es finde! Bitte auch das inliegende Schreiben an ihn bei nächster Gelegenheit ihm zu senden, daran ihm und mir ein Wohlgefallen geschieht, auch dem edlen Herrn N. dies mit zu übersenden oder auch mit zu N. zu schicken, daß er es hinbefördere.

19.20. Wegen des giftigen Pasquilles (von Balthasar Tilke gegen die Aurora) des unverständigen Eiferers habe ich 23 Bögen zur Antwort gegeben („Erste Schutzbrief gegen Balthasar Tilke“), aber die Antwort bis heute aufgeschoben, um den Menschen nicht zu beschämen. Ich hoffe, er werde vielleicht durch guter Leute Unterweisung sehend werden. Ich habe sie auch noch verboten, weiterzugeben, ob es möglich sein wollte, daß er von seiner Bosheit abließe. Denn sonst, wenn die Antwort an den Tag kommen soll, wird er schlechteren Ruhm davon bekommen, wie er wohl erhofft. Ich gebe dieweil dies wenige, um es zu erwägen.

19.21. Genügt es ihm nicht, so in brüderlicher Liebe zu handeln, dann sei er sich gewiß, daß dort, wo Gottes Liebe ist, auch sein Zorn ist, so daß ihm solches gewiesen werden möchte, daß er sich dessen schämen und wünschen würde, er hätte es nie angefangen. Will er aber zufrieden sein, dann mag die Antwort am bekannten Ort ruhen. Er mag es sicher glauben, daß ich weiter sehe als er versteht.

19.22. Allein um der Nachsicht und göttlicher Ehre willen habe ich bewußter Person freundlich geantwortet, denn mir liegt mehr an Gottes Kindern als an Rechtfertigung. Denn für die Wahrheit und Christi Ehre leide ich gern Schmach, denn es ist das Kenn-Zeichen Christi. Das sage ich dem Herrn freundlich und empfehle ihn samt allen, die Jesus liebhaben, in die Gnade Jesu Christi. J.B.

20. Sendbrief an Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, 17.10.1621

(Seine Reisen führten ihn nach Glogau, Troppau, Breslau und Striegau. Hier besprach er sich mit den Ärzten Dr. Freudenhammer von Freudenheim, Dr. Johann Daniel Koschwitz, Dr. Christian Steinberger und Dr. Göller, die in seiner Korrespondenz und seinen Disputationen eine Zeitlang eine bedeutende Rolle spielten… - Quelle: Jakob Böhme, Leben und Werk, Ernst-Heinz Lemper, 1976, S79)

(Gottfried Freudenhammer von Freudenheim war ein Enkel des Joh. Freudenhammer, welcher 1548 in Königsberg den Magistergrad erworben, dort Pfarrer wurde, eine Tochter des Andreas Osiander heimführte und mit Joh. Aurifaber 1567 sein Königsberger Amt mit einem Breslauer vertauschte. Als Leibarzt begleitete er im Sommer 1645 den Posener Wojewoden Christoph von Bnin Opalinski, den Kastellan von Hohensalza Alexander von Bnin Opalinski, den Erbherrn von Bentschen, Reisen und Grätz Franz Ciswicki, den Erbherrn von Kopnitz Joh. Sierakowski, den Freiherrn Hans Ludwig von Wolzogen, den bekannten Unitarier, nach Paris… Nach Lissa war Freudenhammer im November 1628 gekommen, da er aus Beuthen, wo er am Schönaichianum eine Professur der Medizin bekleidete, (wegen der Rekatholisierung) flüchten mußte… - Quelle: Deutsche Wissenschaftliche Zeitschrift für Polen, 1936, S71)

(Ende November 1628 wurde die Rekatholisierung gezielt auf die bislang von ihr ausgenommene Herrschaft Beuthen ausgedehnt. Anteil hatte daran auch Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, der sich seit einiger Zeit in Beuthen als Arzt aufgehalten hatte und jetzt die Stadt verließ. Er ging nach Lissa. Er soll vor seinem Aufenthalt in Beuthen den Widerstand der evangelischen Kirche in Glogau gegen die Rekatholisierung mitverursacht haben. - Quelle: Jahrbuch der Schlesischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Breslau, Band 35, 1995, S93)

An Herrn Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, Dr. med. zu Großen-Glogau, vom 17. Oktober 1621.

Der offene Brunnquell Gottes im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung und stetes Licht!

20.1. Ehrenfester, achtbarer und hochgelehrter Herr! Ich wünsche dem Herrn einzig und allein, was meine Seele von Gott begehrt, nämlich die rechte wahre göttliche Erkenntnis in der Liebe Jesu Christi, so daß Gott das Zentrum seiner Seele aufschließen könne, damit der paradiesische Lilienzweig in Christi Rosengärtlein grünen, wachsen, blühen und Frucht tragen kann und der Strom aus Christi Brünnlein von ihm ausfließe und er von Gott gelehrt werde, so daß ihn sein Heiliger Geist allein treibe und regiere, wie geschrieben steht: »Welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder.«

20.2. Des Herrn Schreiben habe ich empfangen und daraus verstanden, daß er meine Schriften gelesen habe und sich diese belieben lasse. Und ich wünsche Herzen von, daß derselben Sinn und rechter Verstand ergriffen werden möge, dann bedürfte er kein weiteres Fragen oder Forschen.

20.3. Denn das Buch, darin alle Heimlichkeit liegt, ist der Mensch selbst. Er ist selbst das Buch des Wesens aller Wesen, weil er die Gleichheit der Gottheit ist. Das große Geheimnis liegt in ihm, nur das Offenbaren gehört dem Geist Gottes.

20.4. Denn wenn die Lilie in Christi Menschheit in der neuen Wiedergeburt aus der Seele ausgrünt, dann kommt aus dieser Lilie der Geist Gottes als aus seinem eigenen Ursprung und Grund heraus, und der sucht und findet alle Verborgenheit in der göttlichen Weisheit.

20.5. Denn der Lilienzweig, der in der neuen Geburt aus Christi Menschheit ausgrünt (d.h. der neugeborene Geist aus der seelischen Essenz in Christi Kraft), ist ein wahrhaftiger Zweig aus und in Gottes Baum bestehend.

20.6. Gleichwie eine Mutter ein Kind gebiert, so wird der neue Mensch in und aus Gott geboren. Und so und gar nicht anders ist er Gottes Kind und Erbe, ein Kind des Himmels und Paradieses.

20.7. Denn es gilt keine zugerechnete Gerechtigkeit, weil ein Fremdling Gottes Reich nicht erben kann, sondern eine eingeborene Gerechtigkeit aus Gottes Wesenheit als aus Gottes Wasser und Geist, wie uns Christus sagt: Wir müssen wie die Kinder werden und in Gottes Essenz empfangen und als neue Kinder in Gottes Essenz ausgrünen und ausgeboren werden auf Art, wie eine schöne Blume aus der wilden Erde oder wie ein köstlich schönes Gold im groben Stein wächst. Anders können wir Gottes Reich weder schauen noch erben.

20.8. Denn was die innere geistige Welt ererben will, muß aus derselben geboren werden. Das irdische Fleisch aus den vier Elementen kann Gottes Reich nicht erben. (Joh. 6.63; 1.Kor. 15.50)

20.9. Aber das fünfte Wesen, als das heilige Element, daraus die vier Elemente geboren werden, (welches das Paradies ist,) das muß über die vier Elemente in der Art herrschen, wie das Licht die Finsternis in sich gleichsam verschlungen hält, obwohl sie doch wahrhaftig in sich da ist. So muß es auch mit dem Menschen geschehen.

20.10. Nur in dieser Zeit des irdischen Lebens kann es mit dem äußeren Menschen nicht sein, denn die äußere Welt herrscht über den äußeren Menschen, weil sie in Adam offenbar geworden ist, welches sein Fall war.

20.11. Darum muß dieser Mensch zerbrechen, wie auch die äußere Welt zerbricht. Und darum kann es in dieser Zeit mit keinem Menschen zur Vollkommenheit kommen. Sondern der rechte Mensch muß im Streit gegen das irdische verdorbene Leben bleiben, welches sein Gegensatz ist, darin Ewigkeit und Zeit gegeneinander streiten.

20.12. Denn durch diesen Streit wird das große Geheimnis eröffnet und die ewigen Wunder in Gottes Weisheit werden aus der seelischen Essenz offenbar.

20.13. Gleichwie sich der ewige Gott mit der Zeit offenbart hat und seine ewigen Wunder mit der Zeit in Streit und Gegensätzlichkeit führte, damit sich durch den Streit das Verborgene eröffne, so muß im Streit auch das große Mysterium im Menschen offenbar werden, in welchem Gottes Zorn und Liebe gleichwie Feuer und Licht im Streit sind.

20.14. Denn in der Seele, die aus dem ewigen Feuer aus der Eigenschaft des Vaters als aus der ewigen anfangslosen Natur aus der Finsternis entsteht, muß das Licht, welches in Adam verloschen ist, durch Christi Eingehung wieder geboren werden. Dann ist ihm Christus und Gottes Reich aus Gnade geschenkt.

20.15. Denn kein Mensch kann sich das nehmen, es sei denn, Gottes Liebe dringt aus Gnade wieder in das Zentrum der Seele hinein und führt den Willen Gottes in himmlischer Wesenheit als einen neuen Zweig oder ein neues Ebenbild aus dem Seelenfeuer heraus, gleichwie das Licht aus dem Feuer scheint.

20.16. Darum ist alles ein Ungrund (bzw. grundloser Unsinn), was Babel von der äußerlich zugerechneten Gerechtigkeit und von außen angenommener Kindschaft lehrt. Denn Christus sprach: »Ihr müßt von neuem geboren werden, anders könnt ihr Gottes Reich nicht sehen. (Joh. 3.3)«

20.17. Hier hilft kein heuchlerisches Trösten mit Christi Tod, sondern in Christi Tod eingehen und in ihm ausgrünen, in ihm und mit ihm auferstehen und im neuen Menschen Christus werden.

20.18. Gleichwie Christus die Welt, auch seines Vaters Zorn als das Zentrum der ewigen Natur in der seelischen Eigenschaft, mit seiner Liebe ertötet, gelöscht und überwunden hat, nämlich mit dem neu eingeführten Liebesfeuer in die seelische Essenz (in welche zuvor der Teufel seine Begierde hineingeführt hatte), so müssen auch wir in und mit Christi Geist den irdischen Adam in Gottes Zorn ersäufen und mit Gottes Liebe ertöten, damit der neue Mensch ausgrüne. Anders ist kein Sünde-Vergeben, auch weder Kindschaft noch Gerechtigkeit.

20.19. Das Reich Gottes muß innerlich in uns geboren werden. Anders können wir nicht mit dem Auge der Ewigkeit in die englische Welt sehen.

20.20. Sonst ist alles Dichten und Trachten, Lernen und Studieren umsonst. Weder Kunst noch Verstand erlangen es. Wir müssen nur durch die Tür eingehen, die uns Gott in Christus aufgetan hat, und in Gottes Reich ausgrünen und dem irdischen Willen absterben, so daß er uns hinterher nur noch anhängt. So muß in uns des Weibes Samen immerfort der Schlange den Kopf zertreten.

20.21. Der Eigenverstand kann kein Kind Gottes machen. Denn es liegt nicht an unserem Wollen, Laufen und Rennen, wie Paulus sagt, sondern an Gottes Erbarmen (Röm. 9.16).

20.22. Meine Ichheit kann es nicht erreichen. Meine Ichheit muß in Christi Tod absterben und dem Nichts anheimfallen. Dann fällt meine Ichheit in Gottes Erbarmen und ist am Ziel des ersten Menschen und steht wieder im Schöpfungswort (Verbo Fiat). Hier macht Gottes Erbarmen durch Christi Eingehen in unsere Menschheit den neuen Menschen aus Gnade.

20.23. Darum muß der verdorbene irdische Wille durch rechte (wirklich) wahre Buße absterben und in die Gelassenheit eingehen als in das Nichts, den Willen seines Verstandes ganz in den Tod ergeben und sich selber nicht mehr wollen noch wissen, sondern an Gottes Erbarmen hängen.

20.24. So heißt es dann, wie Gott im Propheten spricht: »Mein Herz bricht mir, daß ich mich seiner erbarmen muß. Kann denn eine Mutter ihr Kind vergessen, daß sie sich nicht erbarmt über den Sohn ihres Leibes? Und wenn sie schon den Sohn vergäße, dann will ich doch dein nicht vergessen. Siehe, in meine Hände habe ich dich gezeichnet. (Jes. 49.15)«

20.25. In diesem, als in Gottes Erbarmen, steht der neue Mensch auf und grünt im Himmelreich und Paradies, auch wenn der irdische Leib in dieser Welt ist.

20.26. Darum sagt St. Paulus: »Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3.20)« So wandelt der neue Mensch im Himmel, und der alte in dieser Welt, denn der Himmel, darin Gott wohnt, ist im neuen Menschen.

20.27. So, mein lieber Herr und Bruder, und auf keine andere Weise habe ich das Mysterium gefunden. Ich habe es nicht studiert oder gelernt. Wenn Euch oder einem anderen danach dürstet, dem bin ich brüderlich geneigt, den Weg zu zeigen, wie es mir begegnet ist und wie ich das in meinen Schriften, besonders im Buch „Vom dreifachen Leben des Menschen“ und im Buch der „Drei Prinzipien göttlichen Wesens“, der Länge nach beschrieben habe.

20.28. Zwar für mich selbst zu einer geistigen Übung in der Erkenntnis Gottes, aber weil es durch Gottes Schickung dahin geraten ist, daß es gelesen wird, so gönne ich es einem jeden, der es in Ernst zu verstehen begehrt und wünsche von Herzen, daß es dem Leser und einem jeden in sich selbst offenbar und erkannt sein möchte, dann bedürfte es keines Forschens mehr.

20.29. Weil es aber Gott durch die Propheten verheißen hat, besonders im Joel 3.1, daß er seinen Geist zur letzten Zeit über alles Fleisch ausgießen will, so ist die Zeit in acht zu nehmen.

20.30. Ich sage, wie ich es erkannt habe. Wer sich jetzt selber absterben will, den will der Geist des Herrn nach Joels Deutung ergreifen und seine Wunder durch ihn offenbaren. Darum, ist es jemandem ein Ernst, dann wird er es erfahren.

20.31. Aber ich will einen jeden treulich gewarnt haben: Wenn es geschehe, daß Gottes Licht in ihm aufginge, daß er ja in großer Demut in der Gelassenheit stehenbleibe, als im Tod Christi.

20.32. Denn der Himmel soll jetzt seine langgewirkte Ausgeburt (Egest) vom Gestirn ausschütten, die er in menschlicher Eigenschaft mitgewirkt hat. Damit er also vom gestirnten Himmel nicht ergriffen werde und aus der Gelassenheit über das Ziel hinausfahre.

20.33. Wie an den Methisten (Anhänger von Böhmes Zeitgenossen Ezechiel Meth, siehe auch „Vom Irrtum der Sekten Esaia Stiefels und Ezechiel Meths“, 1622) zu sehen ist, welche bis in die Tore der Tiefe gekommen waren, aber vom gestirnten Himmel wieder ergriffen wurden, in sich selber wieder eingingen, sich erhoben und vom Kampf gegen die Schlange ab und damit in ein Eigenes hineingingen, vermeinend, sie wären ganz in Gott verwandelt, doch haben so die äußerliche Welt mit der innerlichen vermischt.

20.34. Welches ein Ungrund (der Haltlosigkeit) ist, und man sich wohl vorsehen sollte, daß man in höchster Demut vor Gott stehenbleibe, bis aus dem eingesäten Körnlein ein Baum wachse und zur Blüte komme, und der Geist Gottes eine Gestalt in ihm gewinne.

20.35. Denn aus dieser Blüte geht der Morgenstern auf, so daß sich der Mensch selbst erkennen lernt, was er ist und was Gott und die Zeit ist.

20.36. Ich gebe dem Herrn wohlmeinend zu wissen, daß die jetzige Zeit wohl in acht zu nehmen ist, denn der siebente Engel in der Apokalypse (bzw. Offenbarung) hat seine Posaune gerichtet. So stehen des Himmels Kräfte in besonderer Bewegung, dazu sind beide Türen offen und in großer Begierde zum Licht oder zur Finsternis. Wie ein jedes ergriffen werden wird, so wird es eingehen. Und wessen sich einer hoch erfreuen wird, das wird ein anderer verspotten. Darauf ergeht das schwere und strenge Gericht über Babel. Damit empfehle ich den Herrn samt den Seinigen in die sanfte Liebe Jesu Christi. J. B.

21. Sendbrief an Christian Bernhard, 29.10.1621

Emanuel!

21.1. Ehrenfester, in Christus vielgeliebter hoher Freund! Ich wünsche Euch einzig und allein, was meine Seele stets von Gott wünscht und begehrt, nämlich rechte wahre Erkenntnis Gottes in der Liebe Jesu Christi, so daß Euch der schöne Morgenstern stets aufgehen und in Euch durch dieses Jammermeer zur ewigen Freude leuchten möge. Und ermahne Euch in der Liebe Christi aus meinem herzlichen Wohlmeinen, auf dem angefangenen Weg in Christi Ritterschaft fortzufahren und beständig zu bleiben, damit das Paradiesbäumlein wachsen und zunehmen möge. Ihr werdet Eure edle Frucht hernach wohl sehen und ewig genießen und Euch genugsam daran erfreuen. Auch wenn sie eine Zeitlang vom irdischen Acker verdeckt wird, so wächst doch das edle Gold unaufhaltsam.

21.2. Wie es eurem Bruder zu Beuthen gehe, dem ihr diese Schriften geliehen habt, und was er für ein Urteil (Judicium) geschöpft hat, wäre mir lieb zu wissen. Denn es gibt sonst noch mehr Leute zu Beuthen, welche auch etwas davon haben wollen und die anderen (Schriften) heftig begehren, und so würdet ihr eurem lieben Bruder und anderen einen Dienst daran erzeigen, wenn sie etwas mehr ausleihen könnten. Dazu will ich in Kürze etwas mehr schicken, was Euch noch ermangelt.

21.3. Herr Kaspar Lindner, Zöllner zu Beuthen und des Rates, ist auch ein Liebhaber. Wenn er etwas begehren würde, dann tut ihr wohl, es ihm zu leihen. Er pflegt es nicht lange aufzuhalten. Diese Schriften sind weit und fern in vielen Ländern bei Hohen und Niedrigen, auch teils hochgelehrten Leuten bekannt und erschollen. Gott richte sie zu seinen Ehren!

21.4. Ich übersende Euch mit Boten drei Säcke für das Korn, das Herr Rudolf schicken will. Ich bitte, habt doch so viel Mühe und nehmt es zu Euch. Wenn Specht oder der andere von der Rausche hinüberkommen wird und ihr ihn seht, dann sagt es ihm doch und wollt es ihm anmelden. Er wird es mir wohl bringen, und ich will es wieder freundlich verschulden. Damit befehle ich Euch in die Liebe Jesu Christi.

Datum, siehe oben, Euer dienstwilliger Freund und Bruder, J. B.

22. Sendbrief an Hans von Schellendorf, 1.1.1622

Vorbemerkung: Dieser Brief erklärt die Magie, welche von der verstorbenen Frau des Herrn Hans von Schellendorf, eines Vornehmen vom Adel im Liegnitzischen, durch ihren Grabstein aus den Augen ihres Bildnisses gedrungen war, so daß man diese allgemein feucht gefunden hatte, als wenn sie geweint hätte. (Hans Dietrich von Tschesch)

22.1. Diese Frage ist dunkel (bzw. tief) im Verständnis und bedürfte eines Josef, der es erklärte, denn es ist ein magisches Ding und fast wunderlich, darauf sehr schwer zu antworten ist, denn es kommt aus der Magie.

22.2. Um Euch jedoch meine Gedanken dazu zu eröffnen, ohne daß ich darüber etwas beschließen und ein gewisses Urteil fällen wollte, will ich mein Bedenken kurz summarisch darstellen und auch Euch und anderen von Gott erleuchteten Männern ihr Bedenken lassen. Was mir aber Gott zu prüfen (und zu erklären) gegeben hat, das stelle ich zu Eurem Urteil, weil Ihr die Sachverhalte der bewußten Person mehr kennt als ich, denn alle Dinge geschehen nach Zeit, Maß und Ziel des jeweiligen Dinges.

22.3. Ein harter grober Mauerstein hat kein Leben, das beweglich wäre, denn das elementische vegetative Leben steht darin still und ist mit der ersten Verdichtung eingeschlossen, aber nicht dergestalt, daß es ein Nichts sei. Es gibt kein Ding in dieser Welt, darin nicht das elementische sowie das siderische Regiment läge. Aber in einem mehr beweglich und wirkend als im anderen, und wir können doch auch nicht sagen, daß die vier Elemente samt dem Gestirn nicht täglich ihre Wirkung in allen Dingen hätten.

22.4. Aber weil dies ein harter Stein ist, so ist das Mirakel (Wunder) weit über dem gewöhnlichen Lauf der Natur. So kann man eigentlich nicht sagen, daß es eine natürliche Ursache im Stein habe, so daß die Wirkung des Steines solches errege, sondern es ist eine magische Bewegung vom Geist, dessen Bildnis in diesem Stein ausgehauen und modelliert wurde.

22.5. Denn ein Stein besteht in drei Dingen, wie auch alle Wesen in diesen drei Dingen bestehen, aber in zweierlei eingeschlossen, nämlich in einem Geistigen und einem Leiblichen. Und die drei Dinge, darin alles besteht, was in dieser Welt ist, das sind Sulphur, Salz und Mercurius* in zwei Eigenschaften, als in einer himmlischen und einer irdischen, gleichwie Gott in der Zeit wohnt und die Zeit in Gott, und doch ist die Zeit nicht Gott, sondern aus Gott als ein Bild der Ewigkeit, mit dem sich die Ewigkeit abmalt (bzw. abbildet).

(* Sulphur oder brennbarer Schwefel als Seele-Körper, Salz als Kristallisation und Quecksilber als lebendiges Silber oder reflektierendes Bewußtsein)

22.6. So ist auch der Mensch aus der Zeit und auch aus der Ewigkeit, und besteht ebenfalls in drei Dingen als in Sulphur, Mercurius und Salz in zwei Teilen, nämlich ein Teil aus der Zeit als der äußerliche Leib und der andere Teil in der Ewigkeit als die Seele.

22.7. Weil dann der Mensch und die Zeit sowie die Ewigkeit in einem Regiment im Menschen stehen, so ist dieser Frage jetzt nachzusinnen: Denn der Mensch ist eine kleine Welt aus der großen und hat die Eigenschaft der ganzen großen Welt in sich. So hat er auch die Eigenschaft der Erde und Steine in sich. Denn Gott sprach zu ihm nach dem Fall: »Du bist Erde und sollst zu Erde werden«, das heißt, Sulphur, Mercurius und Salz. Darin besteht alles in dieser Welt, sei es geistig oder leiblich, bis zur Seele, die in solcher Eigenschaft nach dem Recht der ewigen Natur besteht, wie ich in meinen Schriften genug dargetan habe.

22.8. Wenn nun der Mensch stirbt, dann verlischt das äußere Licht im äußeren Sulphur mit seinem äußerlichen Feuer, darin das elementische Leben gebrannt hat. Damit zerstäubt (und zerfällt) der äußere Leib und geht wieder in das, aus dem er gekommen ist. Aber die Seele, welche aus der ewigen Natur geboren ist und dem Adam vom Geist Gottes eingeführt wurde, die kann nicht sterben, denn sie ist nicht aus der Zeit, sondern aus der ewigen Gebärung.

22.9. Doch wenn es nun so ist, daß die Seele ihre Begierde etwa in zeitliche Dinge hineingeführt und sich damit verdichtet hat, dann hat sie die Eigenschaft dieser Dinge in ihre Begierde hinein verdichtet und hält es magisch, als hätte sie es leiblich. Den Leib kann sie zwar nicht halten, das heißt, den elementischen, aber den siderischen Leib hält sie, bis das Gestirn auch ihn verzehrt.

22.10. Und so geschieht es oft, daß sich Leute nach ihrem Tod mit ihrem eigenen Leib in Häusern sehen lassen. Aber der Leib ist kalt, tot und erstarrt. Und der Seelengeist zieht diesen nur durch den Sternengeist an sich, so lange bis der Leib verwest. Mancher Leib wird auch durch die Begierde der Seele vom Sternengeist so sehr eingenommen, daß er nur langsam verwest.

22.11. Denn die Begierde der Seele führt den siderischen Geist dahinein, so daß die Elemente wie mit einem Sternenleben verdichtet werden, besonders wenn die Seele noch nicht zur Ruhe gekommen ist, weil sie sich im leiblichen Leben irgendetwas zu hart eingebildet hat. Und ist ihr der Leib indessen abgestorben (bevor sie ihre Begierde aus dem Ding wieder herausgeführt hat), dann läuft ihr Wille noch immer in derselben Verdichtung und wollte gern ihre Sache in Recht verwandeln, aber kann es nicht. So sucht sie die Ursache ihres Festhaltens und wollte gern in der Ewigkeit in Ruhe sein, aber das verdichtete Ding mit dem Sternengeist hat sein Treiben, bis es das Gestirn verzehrt. Vorzeiten wurde im Papsttum etwas davon behandelt, aber nicht mit genügender Vernunft.

22.12. So kann der Herr nun diesem leicht nachsinnen, wie es zugegangen sei, daß der Grabstein Wasser geweint habe. Es geschah nicht aus der Macht des Steines, sondern aus der Macht des Geistes, dessen der Stein ein Bildnis ist. So ist es auch nicht aus der Seele eigener Essenz geschehen, sondern magisch durch den Sternengeist. Das Gestirn vom Seelengeist hat sich in den siderischen Geist im Stein hinein verdichtet, alles nach der Begierde der Seele. Sie hat damit angedeutet, daß ihr zu Lebezeiten etwas Schweres im Gemüt lag, und diese Schwermut war nach dem siderischen Geist in ihr gewesen. Denn Christus sprach: »Wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz. (Matth. 6.2)« Und in der Offenbarung Jesu Christi steht: »Es sollen uns unsere Werke nachfolgen. (Offb. 14.13)«

22.13. Mein lieber Herr, hier weiter zu richten gebührt mir nicht. Bedenkt Euch, ob nicht besagte Person vor ihrem Ende etwas schwer Anliegendes in sich gehabt hat, ob ihr jemand großes Unrecht getan oder ob sie jemand Unrecht getan hat, oder ob es die Kümmernis um ihren Ehegemahl oder Kinder gewesen sei, oder in wie fern sie eine heilige Person gewesen war und gesehen hat, daß die ihrigen etwa einen bösen Weg gingen, so daß sie so mit der Macht des siderischen Geistes durch den Stein solche Andeutung zur Besserung gegeben habe. Bedenkt Euch nur recht, mein edler Herr, ich lasse mich bedünken, ich habe es unter diesen genannten Dingen ziemlich getroffen.

22.14. Weil ich aber die Person nicht gekannt habe und auch nichts von ihr weiß, so stelle ich Euch das Urteil selbst anheim. Sie werden es besser wissen als ich, was ihr angelegen gewesen war. Ich schreibe allein von der Möglichkeit, wie es geschehen kann, und fälle weiter kein Urteil.

22.15. Daß aber solches verlacht werden möchte, davon lasse ich mich nicht beirren. Ich verstehe (Gott Lob!) diesen Grund gar wohl, denn ein solches Wissen habe ich nicht von oder durch Menschen gelernt, sondern es ist mir gegeben worden, und ich könnte es mit weiterer Erklärung genug begründen, wenn ich von menschlicher Eigenschaft schreiben würde, wie ein Mensch im Leben und im Tod sei.

22.16. Dazu übersende ich Euch das Büchlein „Von den vierzig Fragen zur Seele“. Darin werdet ihr weiteren Grund finden, welcher im Buch „Vom dreifachen Leben“ noch besser in das Zentrum aller Wesen gegründet ist und vielmehr im Buch „De Signatura Rerum“. Dazu bitte ich aber, mit diesem Gutdünken und der Erklärung der Frage vor leichten (oberflächlichen) Leuten nicht viel zu erzählen, denn einer Kuh gehört Futter und den Vernünftigen Vernunft. Der Gottlose richtet gottlos, der Vernünftige prüft alles. Das sage ich wohlmeinend. Datum, siehe oben, J. B.

Nachwort: Die Frage wegen des weinenden Grabsteins, woher und wie es zugehe, ist unserem seligen Mann Jakob Böhme ohne alle Hintergründe und Sachverhalte, die es zuvor mit der verstorbenen Edelfrau gehabt hatte, vorgelegt worden. Aber danach hat der Vorlegende selbst berichtet, daß besagte Edelfrau, die eben unter diesem Grabstein begraben lag, zu Lebzeiten einen großen Kummer um ihre beiden Söhne trug, die gegen ihren Willen in den Krieg ritten und damals, als solche Tränen aus den Augen des steinernen Bildes hervorquollen, in Ungarn gegen die Türken gefallen waren. Diese Frage wurde auch auf etliche Universitäten geschickt, aber für Phantasie und Teufelswerk gehalten. - Die Grabsteine des Vaters und der Mutter waren nebeneinander bei den Gräbern an der Wand aufgerichtet und eingemauert, mit dem Gesicht zum Morgenlicht gerichtet. Ein Magnet zieht den anderen an, ein Licht erklärt das andere, eine Liebe rührt, weckt und regt die andere, und ein Geist wirkt im anderen, der Stärkere im Schwachen usw. (Danzig, 6. Oktober 1642, Abraham von Frankenberg)

23. Sendbrief an Karl von Ender, 24.2.1622

Unser Heil im Leben, Jesu Christi in uns!

23.1. Edler, in Christus geliebter Herr! Ich wünsche dem Herrn Gottes reichen wirklichen Segen in seiner Kraft, daß ihm des Perleins Grund im Leben Jesu Christi im göttlich scheinenden Licht in seinem Lebenslicht offenbart werden möge und viele Früchte zu göttlicher Beschaulichkeit und ewiger Freude wirke. Weil ich den Herrn stets als einen Liebhaber des Studiums der Weisheit erkannt habe, so wünsche jetzt nichts Größeres, als daß ich ihm aus Dankbarkeit vieler erzeigter Wohltaten das geben könne, was mir unwürdigen armen Menschen der Allerhöchste in kurzer Zeit aus seinem Gnadenbrunnen gegeben hat.

23.2. Und obwohl ich keine Macht habe, damit zu wirken, so ist mir doch all mein Gemüt in seinem Zentrum so entzündet, daß ich es herzlich gern meinen Brüdern in Christus mitteilen wollte, wie ich auch stets zum Herrn flehe, daß er doch der Menschen Herzen öffnen wolle, so daß sie es verstehen können und eine wahrhaft lebendige Wirkung in sie komme.

23.3. Und ich will in treuer Meinung dem Herrn nicht verbergen, daß ich jetzt seit dem neuen Jahr auf Begehren etlicher Gelehrter und auch hoher Standespersonen ein Traktat „Von der Gnadenwahl“ oder „Gottes Willen über die Menschen“ geschrieben habe und dieses aus einem solchen Grund ausgeführt, daß man alle Heimlichkeit, sowohl der äußerlich sichtbaren elementischen und dann auch der innerlich verborgenen geistigen Welt sehen soll. Ich habe entsprechend auch die Sprüche der Heiligen Schrift darauf gesetzt und gegründet, die von Gottes Willen zur Verstockung und dann auch vom nicht-verstocken-Wollen sprechen, und sie miteinander harmonisiert, so daß man den rechten Verstand derselbigen sehen kann. Ich habe es also dargelegt, daß ich zu Gott hoffe, es möge eine Ursache geben, um den Streit in der Kirche aufzuheben. Welches auch erkannt wurde, daß die Zeit nahe bevorsteht, daß der Religionsstreit in eine Ausgeglichenheit gehen soll, aber mit großem Untergang des falschen Reichs zu Babel, das sich an Christi Stelle gesetzt hat, neben anderen großen Veränderungen, welches, auch wenn man es mir vielleicht nicht glauben will, sich aber in kurzem darstellen wird. Das möchte ich zum Nachdenken und christlicher Betrachtung meinem lieben Herrn andeuten.

23.4. Und dies ist der Grund, warum ich dem Junker schreibe: Wenn ihm das Traktat zu lesen gefiele, das 36 Bögen hat, oder es nachschreiben zu lassen oder darin etwas zu notieren, dann würde ich ihm dieses übersenden, welches jetzt noch unter der Feder im Nachschreiben bei Herrn Johann Roth ist und täglich etwa drei Bögen in seinem Nachschreiben fertig werden. Er wolle es dann von Herrn Nickel abfordern lassen, welcher täglich den Junker zulaufen muß. Denn ich habe zugesagt, dieses Traktat zuerst den begehrenden Herren und Personen zu schicken, die mich heftig darum bitten.

23.5. Wenn es aber der Junker nachschreiben lassen oder sich selber als eine Übung vornehmen wollte, dann sollte es alsobald befördert werden. Welches ich in des Junkers Gefallen stelle, ob ihm daran gelegen sei, und übersende hiermit vom Anfang sechs Bögen. Und so könnten täglich etwa drei Bögen geliefert werden.

23.6. Wenn aber der Junker jetzt gerade keine Gelegenheit hat, es zu lesen oder nachschreiben zu lassen, dann bitte ich, sie mir zurückzuschicken. Will er es aber lesen, dann will ich es ihm, ehe ich es (im Ganzen) wegschicke, übersenden. Denn es ist jetzt gefährlich wegzuschicken, wegen der Unsicherheit. Wie ich auch um die 48 Bögen gekommen bin, welche ich auf Begehren von Herrn Johann Roth an Herrn Michael Ender nach Hirschberg schickte, und muß es jetzt anderweitig wieder nachschreiben lassen, welches eine solche Materie über die Genesis ist, die manchem sehr lieb und nützlich sein wird.

23.7. Herr Balthasar Walther hat mir aus Lüneburg geschrieben, wo er sich jetzt aufhält, und gebeten, den Junker zu grüßen und es ihm nicht Übel zu nehmen, daß er ihm nicht geschrieben hat, denn die Post war zu eilend gewesen. Ich habe ihm auch durch eine zufällig eilende Post nach Magdeburg zurückgeschrieben und meine Sachen mitgeschickt, welche ich von ihm nachschreiben lasse. Er meldet, daß Herr Mag. Nagel nach Zerbst gezogen sei und sich dort aufhalte. Damit empfehle ich den Junker der Liebe Jesu Christi!

Des Junkers allezeit dienstwilliger Teutonicus.

24. Sendbrief an Balthasar Nitsche, 28.4.1622

An Herrn Balthasar Nitschen, Tuchmacher in Troppau, vom 28. April 1622.

Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung und stetes Licht!

24.1. Ehrenfester, wohlbenamter und in Christus geliebter Herr und Freund, nebst treuer Wünschung von unserem Heiland Christus, seiner Liebe und Gnade, auch aller zeitlichen Wohlfahrt!

24.2. Nachdem ich von frommen Leuten erfahren habe, wie der Herr ein großer Liebhaber Gottes und des Studiums der Weisheit sei, möchte ich nicht säumen, ihn treuherzig, wiewohl unbekannterweise mit diesem Brieflein aus christlichem Gemüt zu ersuchen, Bekanntschaft mit ihm zu machen.

24.3. Denn mich erfreut von Herzen, wenn ich vernehme, wie Gottes Liebe in seinen Kindern wirkt, und erfreue mich mit und in ihnen im Lebensbaum Jesu Christi, in und aus welchem wir gezeugt und neu geboren werden und Äste oder Zweiglein in ihm sind.

24.4. So hat mich mein Gemüt bewegt, mich mit dem Herrn als meinem Mitbruder im Geist und in der Liebe Christi zu ersuchen und zu erfreuen, wiewohl aus der Ferne, aber im Willen-Geist gegenwärtig, vor allem in dieser trübseligen Zeit (im vierten Jahr des Dreißigjährigen Krieges), da wir von allen Seiten von Feinden umgeben sind und unser Baum in vielen Ästen und Zweigen sehr schwach und dürre ist.

24.5. Weil uns aber die Gnadensonne Jesus Christus jetzt mit einem hellen Schein anblickt und seine Tür der Liebe und hohen Erkenntnis in vielen unterschiedlichen Gaben eröffnet, so daß wir seine großen Wunder seiner grenzenlosen Weisheit erkennen, so ermahnen wir uns zu Recht untereinander in der Liebe als Brüder und gehen von Babel ab, die im Zornfeuer Gottes entbrannt ist. Denn es ist wahrlich eine Zeit großen Ernstes, so daß wir uns mit großem Ernst suchen und sehen mögen, wo wir sind.

24.6. So ist es gut, daß man jetzt viele herrlich schöne Zweige gleichsam mit Verwunderung im Baum Christus auch mitten im Feuer Gottes wachsen sieht, daran ich mich hoch erfreue, daß uns die Gnadensonne in Reinheit wieder anblickt und Gott dennoch seine treue Verheißung hält, wie er in Jesaja sagt, er habe uns in seine Hände eingezeichnet. Welches sich jetzt in etlichen Menschen kräftig zeigt, wie der Brunnquell Jesu Christi in ihnen kräftig wirkt, welches in kurzem noch mächtiger geschehen wird, wie er uns in seinen Propheten verheißen hat, daß er in der letzten Zeit seinen Geist über alles Fleisch ausgießen will und das Evangelium von Gottes Reich in aller Welt zu einem Zeugnis über alle Völker gepredigt werden soll. Und weil nunmehr auch die Zeit gekommen ist, daß das Tier mitsamt der Hure in der Apokalypse (Offenbarung) zerbrochen werden soll, so erheben wir zu Recht unsere Häupter zu den Bergen Gottes und freuen uns, daß sich unsere Erlösung naht.

24.7. Weil mir nun Gott ein Pfündlein von seinem edlen Geschenk aus dem Quellbrunnen Christi anvertraut hat, um sowohl die himmlische als auch die natürliche Weisheit zu erkennen, so habe ich desto mehr Freude an den Kindern der Weisheit Christi. Und obwohl ich dem Herrn unbekannt sein könnte, so soll er mich doch in seinem Gemüt nicht als fremd betrachten, welches ihn als ein Glied in der Liebe Christi mit mir verbindet. Und ich bitte, wenn es ihm gefällig wäre, mich in seine Bekanntschaft und Freundschaft aufzunehmen, bis unser edler Perlenbaum Christus nach diesem Hüttental (nach dem Ablegen der sterblichen Hülle) in uns offenbar werde und wir in einer brüderlichen Gemeinschaft beieinander wohnen. Dann wollen wir uns dessen wohl erfreuen, was wir hier in brüderlicher Einigung angefangen haben, und wollen uns derweilen, obwohl abwesend des Leibes (trotz unserer leiblichen Ferne) im Geist und Vorgeschmack desselben untereinander ermahnen und trösten. Und ich bitte, es freundlich zu verstehen.

24.8. Bei Herrn D. Güller kann der Herr etwas von meinen Gaben sehen, wenn er Lust hätte, sich in göttlicher Übung in hohen göttlichen Dingen zu beschauen, welche zwar hoch und doch auch in der allerbesten Einfalt geschrieben sind. Weil es mir als ein Geschenk Gottes anvertraut worden ist, so teile ich es sehr gern treuherzig hungrigen Herzen mit. Und will dem Herrn samt den Seinigen in die sanfte Liebe Jesu Christi empfehlen, und bitte, den Herrn Johann Butovski auch als einen Liebhaber der Wahrheit sowie Herrn J.G.B. freundlich von mir zu grüßen.

Datum Görlitz, siehe oben. Des Herrn dienstwilliger J. B.

25. Sendbrief an Christian Bernhard, 21.6.1622

Das offene Brünnlein Jesu Christi sei unsere Erquickung und stetes Licht!

25.1. Mein sehr lieber und werter Freund! Ich wünsche Euch und den eurigen und allen Kindern Christi im Reich unserer englischen Bruderschaft Gottes Liebe und Segen, daß der Quellbrunn Christi in uns aufgehe, grüne und viele Früchte trage, in welchem Grünen unsere wahre neue Wiedergeburt steht. Und ich hoffe gewiß zu Gott, wie mir auch gezeigt wird, daß die Zeit nahe ist und schon vorhanden, daß er sehr grünen soll, daran ich mich dann erfreue. Und wie ich schon jetzt das Feuer in Babel brennen sehe, so soll doch aus dem Feuer ein hellscheinendes Licht entstehen, das die finstere Nacht vertreibt. Aber das wird durch eine große ängstliche Geburt geboren werden.

25.2. So ermahne ich meine lieben Brüder, sie wollen sich doch in diese ängstliche Geburt hinein ergeben, damit sie im Leben Gottes im Licht mit ausgrünen und nicht in der Verwirrung ergriffen werden, welche jetzt grausam mit ihren Eigenschaften um sich greift, nämlich mit Geiz, Neid, Zorn und überheblichem Stolz, und ihre gewachsene Frucht mächtig in ihr Feuer zieht, in welchem sie schon an vielen Orten gewaltig brennt.

25.3. Ich habe auf Begehren und Bitten ein feines Büchlein „Von der wahren Buße“ nebst einer Formel des Gebets geschrieben (welches alles ganz ernstlich und ein rechter Anfang und Eingang in die theosophische Schule ist), welches ich auf Begehren hiermit Herrn Rudolf von Gersdorff zu Weicha schicke. Ich bitte, ihm dasselbe zu übersenden und vergönne Euch, es zu öffnen und wenn es Euch gefällt, bald nachzuschreiben. Nur das Schreiben an Herrn Rudolf bleibe versiegelt. Und ihr wollt es nach Möglichkeit nicht länger als drei oder vier Tage bei Euch aufhalten, weil es nicht viel ist. So kann es bald nachgeschrieben und Herrn Rudolf geschickt werden. Auch vergeßt Euren Bruder hierin nicht, denn es wird ihm ohne Zweifel lieb und ein rechter Schlüssel sein, welchem ich neben meinem Gruß viel Gutes gönne wie meinem eigenen Leben.

25.4. Wenn ihr dieses Büchlein in die Praxis führen könnt, dann werdet ihr den Nutzen bald erfahren. Denn es ist aus einem ängstlichen Zweig durch das Feuer geboren, und ist eben mein eigener Prozeß gewesen und immer noch, dadurch ich das Perlein göttlicher Erkenntnis erlangt habe. Und wenn ich auch wie alle anderen Menschen in Schwachheit leben muß, so ist mir doch dieses Perlein lieber als das Gut aller Welt, dafür ich alles gern erleide und ertrage, nur damit ich es erhalten möge.

25.5. Ferner teile ich mit, daß mir Herr Dr. Adam Brux, Medicus zu Sagan, nun zum dritten Mal geschrieben und meine Freundschaft gesucht hat, auch heftig gebeten, ihm etwas von diesen Schriften zu leihen. Weil ich aber fast nichts von den meinen zu Hause habe, so wollt ihm doch mit etwas nachzuschreiben dienen und sehen, ob es zu Gottes Ehren angelegt sei. Wenn ihr aber bemerkt, daß es ein Besserwisser (Vorwitz) sei, was ich doch nicht hoffe, dann werdet ihr ferner wissen, was zu tun ist.

25.6. So baut und bringt Gewinn, wie ihr aus göttlicher Gnade gewonnen seid, dann werdet ihr wohl einernten, was ihr ausgesät habt. So wollt ihm doch, sobald ihr könnt, dieses an ihn geschriebene Brieflein neben einem Traktat eurer Schriften (bzw. Abschriften) mitschicken und ihm erklären, daß er es nicht lange aufhalte, wie es etliche tun. Er ist mir zwar gerühmt worden, jedoch wird man sehen, was Gott tun will.

25.7. Mit dem hiermit gesandten Büchlein „Von der Buße“ mögt ihr wohl Gewinn suchen, wenn ihr es abgeschrieben habt, denn es bringt eine große Ernte und ist keinem sehr widrig, sofern er auch ein Mensch und kein Tier ist. Damit empfehle ich Euch der sanften Liebe Jesu Christi.

Datum siehe oben, Euer dienstwilliger Bruder J. B.

26. Sendbrief, 1622

An Herrn Christian Bernhard, vom 3. Juli 1622 (Adressat und Datum machen bezüglich des Inhaltes wenig Sinn.)

Gottes Gnade, Heil und ewiges Licht sei unsere Erquickung!

26.1. Ehrenfester, wohlbenamter Herr, guter und lieber Freund! Euch gehören jederzeit meine willigen und beflissenen Dienste, nebst dem Wunsch aller Wohlfahrt vorangesetzt.

26.2. Euer an mich gerichtetes Schreiben zum Advent habe ich empfangen und auch Euer sehr emsiges und christliches Gemüt und Begehren verstanden. Und obwohl ich Euch fremd bin, habe ich doch aus Herrn (Dr. Balthasar) Walthers Schreiben genugsamen Bericht eures Wesens und Person. Und noch vielmehr gibt es mir euer sehnliches und emsiges Begehren in Eurem an mich gerichteten Schreiben zu erkennen. So bin ich hiermit nicht nur willig, Euch in meine Bekanntschaft und Freundschaft aufzunehmen, sondern erfreue mich zum höchsten über ein solches aus Gott geborenes Gemüt und ermahne Euch christlich, darin beständig zu bleiben, dann werdet ihr alles erlangen, was Euer ehrsames Gemüt wünscht. Ihr werdet mit der Zeit in Euch selbst erfahren, was es für Schriften sind, die ihr von Herrn Walther, wie ich vernehme, vielleicht im Wenigen empfangen habt. Da ich also vermeine, daß ihr das allerwenigste davon gesehen habt, soll Euch in Kürze, wenn ihr derselben noch begierig wärt, ein sehr trefflich schönes Werk zugeschickt werden, dessen ihr Euch hoch erfreuen könnt.

26.3. Denn wie ich von Herrn Walther und auch Euch selbst vernehme, so ist Euch der Autor derselben noch unbekannt. Er mag Euch wohlbekannt werden, wenn ihr Lust zu dem edlen Stein der Weisen geistig habt, daran ihr dann, wenn ihr denselben erlangt, die höchste Freude finden werdet. Er wird Euch über Gold und aller Welt Reichtum lieb sein, denn er ist schöner als die Sonne und köstlicher als der Himmel. Und wer ihn findet, ist reicher als jeder Fürst auf Erden, denn er hat die Kunst und Vernunft der ganzen Welt, und alle Kräfte des Himmels und der Erde liegen in ihm verborgen.

26.4. Ihr habt wie Maria den besten Teil erwählt, daß ihr eure Jugend nicht an weltliche Pracht und Hochmut setzt, sondern Gott aufopfert. Und wenn ihr damit auch eine kleine Weile hier im Finsteren sitzt, werdet ihr doch davon ewiges Licht erlangen, das sagen wir Euch freundlich, und ich meine es treulich. So soll Euch künftig wohl eröffnet werden, wer der Autor der Schriften ist, die Euch auch treulich mitgeteilt werden sollen, denn davon ist ein ziemlich großer Teil vorhanden. Aber es hat Irrung gegeben, so daß ich Euch jetzt nichts mitschicken konnte. Ihr sollt es in Kürze bekommen, wenn ihr Lust habt. Ihr werdet sehr edle schöne Dinge sehen, die von der Welt her größtenteils verborgen gewesen sind, um welche alle Gelehrten getanzt und gesucht haben und vielleicht auch gemeint, sie hätten den edlen Stein. Aber die Zeit war noch nicht gekommen, welches Gott der letzten Welt gönnt. Damit empfehle ich Euch dem göttlichen Schutz und der Gnade.

Datum siehe oben, Euer allezeit dienstwilliger J. B.

27. Sendbrief an Christian Bernhard, ohne Datum

Emanuel!

27.1. Ehrenfester, wohlbenamter Herr und vertrauter Freund! Euer Heil und Wohlfahrt wären mir lieb. Ich wollte Euch längst gern mit einem Schreiben ersucht haben, denn mich verlangt, euren Zustand zu vernehmen, dieweil ihr Euch in das Studium der Weisheit ergeben habt, welches mir lieber ist als die Welt, und wünsche, daß ich mich darin bald mit Euch im Nötigsten besprechen kann, wie ich auch hoffe, bald in eure Gegend zu reisen, dann wollte ich Euch zusprechen. Bisher bin ich durch Gottes Verhängnis verhindert worden, denn ich lag sechs Wochen an der von bösen Soldaten zugefügten Krankheit darnieder und bin kaum wieder zur Gesundheit gekommen.

27.2. Wie es auch unserem Herrn Walther gehe oder wo der sei, wenn ihr etwas von ihm wißt, bitte ich mir zu melden. Auch wie es Euch in eurem Studium geht, ob Euch auch die Gnadentür mehr eröffnet wird, um die hohen göttlichen Geheimnisse zu ergreifen, wäre mir sehr lieb zu wissen. Denn ich hoffe, wenn ihr euer Leben dahin gerichtet und die Praktik in Übung gebracht habt, dann sollte Euch die Tür aufgetan werden, daß ihr mit dem wahren magischen Auge in die göttliche Magie sehen könnt.

27.3. Denn wenn das Gewächs des neuen Menschen aufgeht, dann hat es auch sein Sehen. Wie der äußere Mensch diese äußere Welt sieht, so sieht auch der neue die göttliche Welt, in welcher er wohnt, denn es steht geschrieben: »Des Menschen Geist erforscht im Geist Christi alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit. (1.Kor. 2.10)« Obwohl es nicht am Forschen und Hochfahren liegt, darin der Mensch im Verstand forschen will, sondern an demütiger Hingabe, so daß die Seele nichts als Gottes Liebe begehrt. Wenn sie nur diese erreicht, dann führt alsbald der freudenreiche Geist Gottes das Bildnis der Seele oder das Gleichnis Gottes in die himmlisch-göttliche Schule der edlen und teuren Erkenntnis ein, wo sie dann mehr gelehrt wird als in der Schule dieser Welt, denn sie studiert in der Schule göttlicher Weisheit, und der Heilige Geist ist ihr Schulmeister, auch ihr Wissen und ihre Vernunft.

27.4. Es gibt kein Wissen von Gott, so daß eine Kreatur Gott erkennen oder fühlen könnte, als nur allein für diese, welche in Gott ist, wie der Zweig des Baumes Saft in sich zieht (wenn er mit dem Baum verbunden ist). Ist der Mensch mit seinem Willen-Geist nicht in Gott gerichtet, sondern in den äußeren Verstand, dann ist er an Gott blind.

27.5. Begehrt er aber mit Ernst das Göttliche, dann wird er in seinem Begehren mit Gottes Wesen geschwängert, und Gottes Wesen wird ihm zum Eigentum gegeben, darin der Geist Gottes regiert. Und er wird Gottes Kind wie ein Zweig am Baum.

27.6. Weil ich von Herrn Walther vernommen habe, wie ihr euer Leben in Gottesfurcht richtet, und mir auch eure Schriften zeigen, daß ihr eine Begierde nach göttlicher Weisheit und nach dem Brünnlein Christi habt, so bin ich desto kühner, Euch zu schreiben und desselben Weges zu erinnern, denn es bringt mir reine Freude, wenn ich Gottes Kinder vernehme.

27.7. Gleichwie sich ein Zweig des Baumes im Baum neben dem anderen an lieblicher Essenz erfreut, so auch die Kinder Christi. Wenn Euch aber in meinen Schriften etwas mißverstanden sein sollte, dann soll es Euch in leichteren Verstand gebracht werden, wenn ihr es mir nur andeutet. Oder, wenn es Euch zu tief im Sinne wäre, dann wollte ich es Euch kindlicher und einfältiger dartun, damit das Perlein mit Lust gesucht und gefunden werden könne, denn es ist nicht vergebens gegeben.

27.8. Weil ihr aber einer von den Ersten seid, denen es Gott hat gönnen wollen, so ermahne ich Euch in rechter christlicher Liebe, daß ihr fleißig das edle Kleinod suchen wollt. Ihr werdet es gewiß erlangen, denn wenn es sich auch anließe, als wollte Er nicht, dann laßt Euch davon nicht erschrecken und sinkt nicht, sondern haltet aus. Wer ein Ritter werden will, der muß kämpfen. Wo Gott am nächsten ist, dort will Er es nicht entdecken, denn seine Kinder müssen probiert werden. Wir müssen gegen den alten Adam in den Kampf ziehen und ihn abtöten, wenn ein neuer auswachsen soll.

27.9. Werdet ihr das schöne Kränzlein nur einmal aufsetzen, dann wird es danach keines Forschens mehr bedürfen. Ihr werdet dann Einen haben, der forschen wird, der sich in Euch suchen und finden wird, so daß ihr Gott und Himmelreich nach dessen Anblick schauen werdet. Daran habe ich Euch freundlich erinnern wollen.

27.10. Es kündigt sich eine sehr schwere Zeit an, denn dieses Jahr sowie die nachfolgenden werden Jahre großer Trübsal sein, denn der Hure Krankheit und Tod ist gekommen. Aber sie will es nicht merken, und spricht immer noch: „Ich bin eine Jungfrau!“ Doch ihre Wunden sind unheilbar.

27.11. Lieber Freund Christian, laßt uns ja die Augen recht auftun, daß wir sie erkennen lernen und vor ihr fliehen, sonst müssen wir ihre Plage und Strafe bekommen. Das ist kein Schimpf, denn es kostet Leib und Seele, das höchste Gut. Damit empfehle ich Euch der Liebe Jesu Christi! J. B.

»Der Name des Herrn ist eine feste Burg, der Gerechte läuft dahin und wird erhöht!«

28. Sendbrief an Valentin Thirnes, 6.7.1622

An Dr. Christian Steinberg, alias Valentin Thirnes, vom 6. Juli 1622.

(Auch Valentin Tschirness genannt, ein paracelsischer Arzt (1585-1626), Autor von „Schnelle Bottschafft an die Philosophische Fraternitet vom Rosencreutz by Valentinus Tschirnessus“, Görlitz 1616, Danzig 1617, sowie Übersetzer von „Assertio oder Bestätigung der Fraternitet vom Rosen-Creutz“, beigedruckt der Danziger Ausgabe von 1617)

Unser Heil im Leben, Jesu Christi in uns!

28.1. Ehrenfester, hochgelehrter und christlicher lieber Herr und Freund! Neben herzlicher Wünschung göttlicher Liebe und Gnade, daß dem Herrn das Brünnlein göttlicher Liebe durch die Sonne des Lebens aufgeschlossen werden möge, aus dem das göttliche Wasser ausquillt. Wie ich auch nicht zweifle, daß der Bräutigam seine Braut als die Seele des Herrn zu solchem Brunnquell gerufen habe, weil ich vernehme, daß ihn Gott in Kreuz und Trübsal gestellt hat, und dies ist das erste Kennzeichen der edlen Sophia (der „Weisheit“), womit sie ihre Kinder bezeichnet. Denn sie pflegt sich durch die Dornen des göttlichen Zorns zu offenbaren wie eine schöne Rose am Dornenstrauch, sofern nur die Seele ihr Gelöbnis und ihre Treue hält. Denn es muß ein getreues und festes Band zwischen der Seele und dieser feuerbrennenden Liebe Gottes sein.

28.2. Der Mensch muß in solchen Vorsatz treten, daß er in Christi bitteres Leiden und Sterben eingehen will und darin seiner Sünde und bösen Eitelkeit täglich absterben und Gott ernstlich um die Erneuerung seines Gemüts und der Sinne bitten will. Er muß vom Heiligen Geist gesalbt und erleuchtet werden und Christus mit seinem Leiden, Tod und Auferstehen anziehen, so daß er eine wahre Rebe am Weinstock Christi sei, in dem Christus selbst wirkt und nach dem innerlichen Grund seines Geistes herrscht. Welches Geheimnis im Glauben ergriffen wird, weil dann Gottheit und Menschheit nach demselben innerlichen Grund beisammen sind, auf Art wie ein Feuer das Eisen durchdringt, dabei das Eisen wohl seine Substanz behält, aber doch in reines Feuer verwandelt ist, solange das Feuer darin brennt.

28.3. Aber nicht, daß es die Kreatur in eigener Macht ergreife, sondern sie ist ergriffen, wenn sich der Wille Gott ganz übergibt. Und in diesem übergebenen Willen herrscht der Geist Gottes, und der Wille ist der wahre Tempel des Heiligen Geistes, darin Christus wesentlich wohnt, nicht nach bildlich-kreatürlicher Art, sondern gleichsam wie das Feuer im Eisen oder wie die Sonne in einem Kraut, darin sich die Kraft der Sonne mit der Tinktur des Krautes ausbildet und wesentlich macht. So ist es auch im Geist des Menschen zu verstehen, darin sich die Kraft Gottes im Geist und Glauben des Menschen ausbildet und ein geistiges Wesen wird, welches allein der Glaubensmund der Seele ergreift und nicht der irdische Mensch in Fleisch und Blut, welcher sterblich ist. Es ist ein unsterbliches Wesen, darin Christus im Menschen wohnt. Dann wird der Himmel Gottes in die kleine Welt eingeprägt und ist eine Offenbarung der Stätte Gottes, darin das Paradies wieder grünt und Früchte trägt.

28.4. Deswegen muß der Drache zuvor getötet werden. Auch wenn er dann dem irdischen Fleisch noch anhängt wie die Schale oder Rinde am Baum, so lebt doch der Geist in Gott, wie St. Paulus sagt: »Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3.20)« Und auch Christus sprach: »Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. (Joh. 6.56)« Oder: »Ohne mich könnt ihr nichts tun. (Joh. 15.5)«

28.5. Deswegen sage ich, wer ein wahrer Christ ist, der wird es in Christus. Er ist in Christi Leben und Geist eingeboren und zieht die Auferstehung Christi an, denn so wird ihm die Genugtuung Christi zuteil. Und so überwindet Christus in ihm auch Sünde, Tod, Teufel und Hölle. Und so wird er in Christus mit Gott versöhnt und vereint.

28.6. Denn die neue Geburt ist nicht eine von außen zugerechnete Gnade, so daß wir uns nur mit Christi Bezahlung trösten, aber in der Heuchelei der Sünde beharren. Nein, sie ist eine kindlich eingeborene Gnade, so daß Gott dem bekehrten Menschen Christus mit der Rechtfertigung anzieht, damit ihn Christus auch in sich selbst von Gottes Zorn durch die Kraft seiner Offenbarung erlöse. Anders ist keiner ein Christ, er heuchle, wie er wolle.

28.7. Wegen der Deutung etlicher Wörter, die der Herr von mir begehrt, wie in meinem Buch „Aurora“ angedeutet, welche eine sehr heimliche Deutung haben und mir vom Höchsten zu erkennen gegeben worden sind, teile ich dem Herrn mit, daß es jetzt wohl nicht gut ist, in Sendbriefen ausführlicher davon zu schreiben, weil die Zeit gefährlich ist und der Feind Christi grausam wütet und tobt, bis noch eine kleine Zeit vorüber ist. Jedoch will ich ihm eine kurze Andeutung geben, um weiter nachzusinnen.

28.8. Erstlich, von der „mitternächtigen Krone“ gibt es eine zweifache Deutung: Die erste deutet die Krone des Lebens als den Geist Christi an, der mitten in der großen Finsternis offenbar werden soll, nämlich in der Beängstigung der sinnlichen Natur des Gewissens, darin eine besondere Bewegung vorhanden ist. Denn mitten im Wüten solcher Bewegung kommt der Bräutigam als die Kraft Christi (zur Braut als die Seele).

28.9. Die zweite Deutung ist ein Symbol des äußeren Reiches, wo die großen Verwirrungen und Streitigkeiten sein werden, wenn die Völker im Streit stehen. So ist unter dem Symbol der Sieg angedeutet, wie es in der geistigen Bildung steht, wie es gehen werde und welche Völker schließlich siegen, und wie unterdessen in solcher trübseligen Zeit Christus offenbar und erkannt werde, und wie nach und in solcher Zeit der Trübsal die großen Geheimnisse offenbar werden, so daß man auch in der Natur den verborgenen Gott in der Dreifaltigkeit erkennen kann, in welcher Erkenntnis sich die fremden Völker bekehren und Christen werden.

28.10. Auch ist darunter angedeutet, wie der sektiererische Streit in der Religion in solcher Offenbarung zugrunde gehen werde, denn es werden alle Türen aufgetan. Und dann werden die unnützen Schwätzer, welche jetzt als Riegel vor der Wahrheit liegen, weggetan, und alle sollen Christus erkennen, welche Offenbarung die letzte sein wird: Dann soll die Sonne des Lebens über alle Völker scheinen, und dann geht das böse Tier mit der Hure zu Ende (welches unter den Buchstaben RaRa: RP: am RP angedeutet wird (siehe Aurora §26.120)), wie in der Apokalypse zu sehen ist. Diese ausführliche Deutung darf man jetzt noch nicht klarer machen, denn es wird sich alles selber zeigen. Und dann wird man es sehen, was es gewesen ist, denn es ist noch eine andere Zeit.

28.11. Wegen der Natursprache berichte ich dem Herrn, daß es sich so verhalte. Aber das, was ich darin weiß und verstehe, kann ich keinem anderen geben oder lehren. Andeutung kann ich einem wohl geben, wie sie zu verstehen sei. Aber es gehört ein großer Raum dazu und müßte eine mündliche Unterredung sein. Es läßt sich nicht beschreiben.

28.12. Auch wegen des philosophischen Werkes der Tinktur ist nicht so bloß (unverhüllt) zu gehen. Wiewohl ich das nicht in der Praxis habe, denn es liegt das Siegel Gottes davor, um darüber mit seinem wahren Grund bei ewiger Strafe zu schweigen, es wisse denn einer gewiß, daß es nicht mißbraucht werde. Und es gibt auch keine Macht, dazuzukommen, es sei denn einer selbst zuvor das, was er darin sucht. Es hilft keine Wissenschaft, nur wenn einer dem anderen die Tinktur in die Hände gibt, dann kann er sie präparieren, sofern er auch gewiß in der neuen Geburt steht.

28.13. Denn es gehören zwei zentrale Feuer dazu, darin die Macht der Dinge steht, zu welchem gar leicht zu kommen ist, wenn der Mensch recht dazu geschickt ist. Der Herr wolle sich darum auf solche angedeutete Weise weder mit Gold noch Mineralien abmühen. Das ist alles falsch. Es muß das Allerbeste im Himmel und in der Welt dazu sein, vom Oberen und Unteren, welches nah und fern ist. Die Stätte ist überall, wo es anzutreffen ist, aber nicht ein jeglicher ist tüchtig dazu. Es kostet auch gar kein Geld, außer was auf Zeit und Nahrung des Leibes geht, ansonsten könnte es einer mit 2 fl. (Gulden) bereiten und noch weniger: Die Welt muß zum Himmel, und der Himmel wieder zur Welt gemacht werden. Es ist nicht von Erde oder Steinen oder Metall, und doch vom Grund aller Metalle. Aber ein geistiges Wesen, welches von den vier Elementen umgeben ist, welches auch die vier Elemente in eines verwandelt, ein gedoppelter Mercurius, jedoch nicht Quecksilber noch ein anderes Mineral oder Metall.

28.14. Der Herr lese den „Wasserstein der Weisen“, darin viel Wahrheit ist und dazu auch klar, welches im Druck (seit 1619 erhältlich) ist. Die Arbeit ist gering und die Kunst sehr einfältig. So könnte es ein Knabe von zehn Jahren machen, aber die Weisheit darin ist groß und das allergrößte Geheimnis. (Ein jeder muß es selbst suchen.) Es gebührt sich nicht, das Siegel Gottes zu brechen, denn es liegt ein feuriger Berg davor, deswegen ich mich selbst davor entsetze und warten muß, ob es Gottes Wille sei. Wie könnte ich dann andere darüber ausführlich belehren? Ich kann es selbst noch nicht machen. Auch wenn ich schon etwas weiß, so soll doch keiner mehr bei mir suchen als ich habe, was klar genug angedeutet wurde. Damit empfehle ich Euch samt allen Kindern Gottes in die Liebe Jesu Christi.

Datum siehe oben, J. B.

(Es ist anzunehmen, daß Jacob Böhme dieses Buch vom „Wasserstein der Weisen“, das zuerst 1619 in Frankfurt am Main gedruckt wurde, achtsam gelesen hat. Zumindest verwendet er ähnliche Begriffe und bezieht sich offenbar auch auf folgende Stellen des Buches:
„Er ist das fünfte Wesen, ja, das Wesen aller Wesen, und doch eigentlich kein Wesen. Er ist der rechte zweifache Mercurius oder Gigas Gemibæ Substantiæ…“ (S74)
„Zudem will ich dir auch mit Wahrheit berichten, daß der Kosten, die ungefähr in allem auf das ganze Universal-Werk verlaufen mögen (ausgenommen der täglichen Nahrung und Unterhaltung des Feuers), nicht über drei Florin (Gulden) stehen… Die Arbeit ist leicht und geringtätig.“ (S120)

Darüber hinaus scheint der Autor dieses Buches (angeblich Johann Ambrosius Siebmacher), einen ähnlichen Weg wie Jacob Böhme gegangen zu sein:
„So wisse doch, daß ich kein Schriftgelehrter oder jetziger Welt aristotelischer Theologus bin, sondern ein Bürger und Privatperson, der ich solche mir von Gott verliehene Scientiam (Wissenschaft und Erfahrung) auf keiner Universität oder hochberühmten Akademie studiert und erlangt habe, sondern aus der allgemeinen Schule der Natur und aus dem großen Wunderbuch (in welchem alle Gottgelehrte seit vielen hundert Jahren studierten) erlernt und studiert habe. Darum ich dann diese meine Beschreibung nicht auf den zierlichen oder hohen Buchstaben, sondern, wie gemeldet, der Einfalt nach gerichtet und gemacht habe.“ (S114)

Und offenbar hat auch seine Empfehlung dieses Buches zu dessen Verbreitung geführt, wie man in späteren Nachdrucken in der Einleitung liest:
„… daß ich Selbiges wiederum auflegen und drucken lassen solle. Insonderheit weil der seel. Jacob Böhme, sonst Teutonicus Philosophus genannt, solches in seinen Schriften etlichen seiner guten Bekannten zu lesen rekommandiert (empfiehlt), als darinnen sie finden würden, das zu ihrem Begehren dienlich!“ (1704, S3))

29. Sendbrief an Christian Bernhard, 8.7.1622

Der offene Brunnquell aus dem Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung!

(1730: 29.1. Ehrenfester, wohlbenamter Herr und hoher Freund! Nebst Wünschung aller heilsamen Wohlfahrt teile ich Euch mit, daß die beigelegten Sachen Herrn Rudolf von Gersdorff zu Weicha gehören, und gelangt (das betrifft) meine Bitte, ihr wollt sie doch dahin befördern, wenn nicht zufällige Gelegenheit wäre, alsdenn seine Leute alle Sonnabende zu Sagan sind, dann wolle er sie doch mit eigenem Boten hinschicken. Beiliegende Pfennige sind zur Beförderung dessen. Würde es nicht reichen, wollte ich, was mangelt, erstatten. Bitte, es doch aufs eheste zu befördern. Ob ihr das Buch „Von den drei Prinzipien“ von Specht empfangen habt, weiß ich noch nicht. Bitte, es aufs eheste zu solvieren, denn es fällt jetzt mancherlei vor, daß ich es öfters bedarf, wegen guter frommer Sucher halber, die zu mir kommen.)

29.2. Daneben melde ich ihm auch, sich nur fertig zu machen, denn die heftige Tribulation (die Drangsal der Kriege) wird etliche unserer Landschaften heftig berühren. Versucht Euch nur fleißig in den Frieden einzuschließen, den uns Christus wiedergebracht hat, und wie hinter einer Mauer zu bewahren. Denn Babel wird einen ernsten Trunk austrinken müssen, und zwar eben den, welchen sie sich mit Greueln eingeschenkt hat. Alle Ketten und Bande werden zerspringen und nicht halten, und so wird sich alles teilen, was noch besteht. So kommt dann bald das Zerbrechen. Die Hoheit der Welt ist jetzt selber blind und will es nicht sehen, was sie sich selber antut. Sie wird aber in kurzem sehend werden, wenn der Jammer über Leib und Seele kommt. Damit empfehle ich Euch in die sanfte Liebe Jesu Christi.

Gegeben siehe oben, Euer dienstwilliger J. B.

70. Sendbrief an Christian Bernhard, 9.7.1622

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Immanuel!

70.1. Mein lieber Herr Christian, nebst Wünschung aller Wohlfahrt. Weil ihr jetzt gesonnen seid, nach Breslau zu reisen, so bitte ich, wollt mir doch diesen Pack Schreiben an Herrn Dr. Göller von Troppau mit nach Breslau nehmen. Er hat zu Breslau eine Wohnung gemietet, wo er seine Gelegenheit hat, wenn er in Breslau ist, nämlich bei St. Kathrin auf der Katharinengasse in Ludwig Guthäters Haus. Dort wollt doch anfragen, ob er in Breslau sei. Wenn nicht, dann hat er mit mir abgesprochen, daß ich es ihm bei Herrn Andreas Hannibal, Zobelfärber auf dem Graben, hinterlegen lassen soll, und der soll es ihm nach Troppau schicken. Dann bringt es nur diesem Zobelfärber und sagt ihm, daß er es baldmöglichst Herrn Dr. Göller schicken wolle. Er wird wohl wissen, was damit zu tun ist, denn so ist es bestellt. Daran tut ihr mir einen angenehmen Dienst.

70.2. Ich habe ein sehr feines Büchlein „Von der neuen Wiedergeburt“, das zur Buße gehört, welches kurz und sehr gut ist. Ich will es Euch, wenn ihr wieder nach Hause kommen werdet, auch schicken, oder auch unterdessen eurem Bruder, dem Konrektor. Seht nur zu, daß ihr Herrn Gersdorff das Büchlein „Von der Buße“ vor eurer Abreise schicken könnt. Ich will Euer nicht vergessen, und wir verschulden uns in Liebe.

Euer dienstwilliger J. B.

30. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 17.7.1622

An Herrn Friedrich Krause, Dr. med. zu Goldberg (oder Liegnitz), vom 17. Juli 1622.

Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung und stetes Licht!

30.1. Ehrenfester, wohlgelehrter und gütiger Herr und Freund, in Christus geliebter Bruder. Nebst herzlichem Wunsch von Gottes Liebe, Erleuchtung und Segen! Es ist mir lieb, und ich erfreue mich Eures fleißigen Studierens in göttlicher Weisheit.

30.2. Und noch viel mehr dessen, daß ich in Eurem Schreiben vernehme, daß Euch Gott das Herz und den Geist zur Vernunft geöffnet hat. Und ich wünsche von Herzen, daran ich auch gar nicht zweifle, daß das edle Perlenbäumlein der Menschheit Christi in Eurem in Adam verblichenen Paradiesbäumlein im Geist Christi und in seiner zarten Menschheit in uns, des inneren Menschen, wieder grüne und rechte Früchte auf Gottes Tisch trage.

30.3. Und daß die edle Rebe an Christi Weinstock fest eingepfropft sei und daraus grüne und unter der jetzigen Dornenwelt wie ein Wunder neben uns aufblühe und den Sommer Christi in seiner Lilienzeit andeuten helfe, wie sich auch jetzt hin und wieder dergleichen Zweiglein auf Christi Rosengärtlein zeigen und einem Wunder Gottes gleich mitten im Feuer der Trübsal zu Babel grünen.

30.4. Daß ihr aber meldet, daß Euch meine Schriften etwas Anleitung gegeben hätten, dessen danken wir gerechterweise Gott, der seine Wunder und tief verborgene Weisheit auch durch einfältige ungeübte Menschen offenbart und wie Kinder in der Wiege dieser Welt mit ihrem Babel- und Fabelwerk zu einem Licht darstellt und sie mit der albernen Einfalt überzeugt, daß ihr Werk, Willen und Leben vor Ihm nur ein Schnitzwerk und selbsterdichteter Tand ist und nicht in Ihm gegründet und eingewurzelt steht.

30.5. Wie uns auch der Höchste jetzt vielfältig zu erkennen gegeben hat, davon in kurzer Zeit seine Wunder aus seiner verborgenen Weisheit in Schriften ans Licht der Welt gegeben wurden, darin sich unsere Nachkommen und diejenigen, welche die Vernunft von Gott dazu erlangen, nicht allein wundern, sondern auch hoch erfreuen werden.

30.6. Ich habe von Herrn Walther vernommen, daß der Herr einige von meinen ersten Schriften empfangen habe, welche er sich belieben läßt. Ich wünschte, daß er auch die letzten hätte, welche viel heller, klarer und tiefer gegründet sind, darin man den geoffenbarten Gott in allen seinen Wundern und Werken klar erkennen kann.

30.7. Sie würden Euch in eurer Praxis an vielen Enden mehr Offenbarung geben, denn der Natur Grund ist darin sehr hell entdeckt sowie auch unser schöner Lustgarten Christi, der neuen Wiedergeburt.

30.8. Es würde Euch, mein lieber Herr Friedrich, viel Nutzen zu zeitlicher und ewiger Übung schaffen. Und ich hoffe, ihr werdet Euch als ein eingepflanztes Zweiglein nicht vom Baum der göttlichen Weisheit abbrechen, denn es wird bald eine Zeit kommen, da es nützlich sein will und ihr Euch unter den Erstlingen, die aus Babel ausgehen, erfreuen werdet.

30.9. Wegen der Verehrung, welche ich empfangen habe, sage ich großen Dank und will es in meinen Willen in das Mysterium des Höchsten zu seiner Belohnung hineinführen, und es soll Euch als ein Schatz in Ihm wohl aufgehoben sein, denn ich erkenne daran Euer wahrhaft eifriges Herz.

30.10. Obwohl das Perlein dafür nicht gegeben wird, sondern umsonst, wie uns Gott in Christus getan hat und ein Glied dem anderen schuldig ist. Damit empfehle ich Euch der sanften Liebe Jesu Christi und ermahne, das Perlein nur weiter zu suchen.

Datum siehe oben, J. B.

65. Sendbrief an Augustin Köppe, 1622

(Die Briefe 65 und 66 stehen am Ende der Ausgabe von 1682. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung beibehalten.)

An Herrn Augustin Köppe, fürstenauerischer Verwalter zu Lissau, Anno 1622.

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

65.1. Mein lieber Herr Augustinus, christlicher Bruder, nebst herzlicher Wünschung göttlichen Lichtes in wirklicher Kraft des heiligen Wesens in Christus! Daß ihr von meinen Gaben etwas empfangen habt und diese beliebt, lest und nachschreibt, das kommt nicht von mir selber. Ich bin auch nicht der, welcher Euch den Verstand und die Erkenntnis und noch viel weniger die Begierde dazu gibt, sondern der Geist Gottes in Euch selbst gibt es. Denn wenn das durch mich geschehen könnte und ich die Macht dazu hätte, dann wollte ich, daß sie alle Menschen in sich verstünden und das hätten, was mir armem unwürdigem Menschen aus göttlicher Gabe verliehen ist.

65.2. So gebührt mir auch nicht, daß ich diese als ein Eigentum annehmen wollte, viel weniger, dafür von der Welt Ehre oder Gaben anzunehmen, außer was von den Reichen aus ihrem Überfluß zur Unterhaltung des Lebens und zu weiterer Abwartung dieses Talentes geschehen möchte, darum ich doch von niemand etwas begehre.

65.3. Euer treues und recht eifriges christliches Gemüt ist mir schon etwas bekannt, und ich liebe es mehr als Geld und Gut. Denn ich weiß, daß ich einen christlichen Bruder zur ewigen Freude haben und mich in und mit ihm erfreuen kann, wie ein Glied an und in dem anderen. Daran ich auch wohl begnügt wäre und Christus mein reicher Lohn sein wird, wenn ich durch meinen Fleiß etwas in Christi Weinberg wirken und gewinnen helfen konnte, und ich wollte in keiner Weise etwas Zeitliches dafür begehren. Weil ihr mir aber aus christlicher Liebe und Treue auch gern zu meines Leibes Unterhaltung und Notdurft für mein Talent helfen wollt, so erkenne ich solches als eine Schickung göttlicher Ordnung und bedanke mich zum Höchsten für Euer treues Gemüt und die Verehrung. Ich will Euch aber dasselbe viel lieber bezahlen, was es kostet, denn es deucht mich, viel zu sein, daß ich solches von Euch nehmen sollte, welches zu unserer Ankunft geschehen kann. Und wenn es Eure Gelegenheit ergebe, daß ihr amtshalber abkömmlich sein könnt, dann wollten wir es miteinander diese Tage bei einem christlichen Gespräch verzehren, welches mir lieb wäre. Ich empfehle Euch der Liebe Jesu Christi.

P.S. Beigefügtes Schreiben ist mir vom Herrn Doktor Kober geschickt worden, Euch zu senden. J. B.

66. Sendbrief an Augustin Köppe, Juli 1622

An Herrn Augustin Köppe, Schösser zu Lissau, vom Juli 1622.

Immanuel!

66.1. In Christus vielgeliebter Herr und Freund, nebst Wünschung göttlicher Liebe und seliger Erkenntnis, auch aller zeitlicher Wohlfahrt! In Eurem wohlgemeinten Beginnen könntet ihr zwar etwas behindert werden, aber ein wahrhaft christlich-eifriges Herz hat seine Schule in sich, auch mitten in allen anderen Geschäften. Denn wenn wir Christus folgen und denselben in uns erlangen, dann ist er in allen Dingen unser Anfang und Ende und unser Lehrmeister in uns.

66.2. Dazu könnte unsere Konversation wohl freilich einen Nutzen schaffen. Weil ihr jetzt so eine schöne Gelegenheit haben könnt, da ihr diese Schriften in Händen habt, so seht zu, unterlaßt es nicht und bequemt Euch darin. Ihr werdet ein gar treffliches Verständnis in den Summarien (welche ich jetzt gerade schreibe) finden, die Herr Tobias schon zum Teil nachgeschrieben hat.

66.3. Denn es ist ein sehr heller Morgenstern aufgegangen, dessen, wenn Euch der Geist aufgeschlossen werden kann, ihr Euch wundern werdet, was uns der Höchste jetzt gönnt. Darin man klar sieht, wie mitten in der finsteren Nacht der helle Tag anbricht, dessen sich manch hungriges Herz erfreuen wird und dadurch von allem Irrtum erlöst werden kann.

66.4. Ich ermahne euch als meine lieben Brüder, ihr wollt ja diese schöne Zeit und Gelegenheit in acht nehmen und nicht die Rosenzeit versäumen, sondern als gute Zweige in unserem schönen Lustgarten mit ausgrünen.

66.5. Denn das Ende zu Babel steht bevor und die Verwirrung hat eine große Einernte. Es wird Ernst sein. So suche sich nur ein jeder in der Gnadenzeit und gehe aus der fleischlichen Babel heraus, daß er nicht mit ergriffen werde. Es ist höchste Zeit, und das ist kein Scherz, der von uns erdichtet wurde, sondern hoch erkannt worden.

66.6. Ich ermahne auch Herrn Tobias brüderlich, seine jetzige bequeme Zeit in acht zu nehmen und sich selbst zu suchen, und meine es treulich. Er wird bald etwas weiteres zum Nachzuschreiben bekommen, welches zum Teil schon Herr Walther in den Händen hat, zum Teil aber auch noch bei mir liegt.

66.7. Wegen des Görlitzer Hauptmanns berichte ich, daß er heute nicht da ist, will aber nachfragen, wenn er hier sein wird. Und wenn es Not tut, dann kann mich der Herr benachrichtigen, dann will ich Bericht geben.

66.8. Denn wir können jetzt nicht in die Stadt, wegen der eingefallenen Brücke, mit einem ganzen Joch (zwischen zwei Pfeilern) mitten auf der Brücke, von oben bis in den Grund, welches in einem Blitz und Hui geschah als schösse man ein (Kanonen-) Rohr ab, welches, weil ich selber auf der Brücke stand, ich selbst gesehen und Gottes große Macht fast übernatürlich gespürt habe, welches mir großes Nachdenken gibt, davon ich mündlich mit Euch reden wollte. (Einsturz der Neiße-Brücke am 18. Juli 1622)

66.9. Was ich sah, hatte mich hart bestürzt. Denn ich lehnte keine drei Ellen (ca. 1,5m) vom Einbruch entfernt in einem (Brücken-) Fenster, um in das Wasser zu sehen, lief aber im Schreck davon. Ich sah es nur in einem Blick an, und ehe ich mich umsah, war augenblicklich alles im Grund.

66.10. Wegen der Fische bedanke ich mich und will es im Guten verschulden. Ich wollte Euch in Kürze selber sehen, wenn ich nur wüßte, daß ihr ein wenig Zeit habt. Laß es mich nur wissen, wenn ihr einen halben Tag Gelegenheit findet. Damit empfehle ich Euch der sanften Liebe Jesu Christi.

P.S. Es sind wohl eine Person oder zehn mit hinuntergefallen und teils sehr verletzt, aber keiner tot geblieben. Man kann jetzt aber noch nicht wissen, ob jemand fremdes reingefallen ist, denn es war viel Volk darauf. Man weiß den Fall noch nicht recht. Es wird sich zeigen, wenn man das Holz herausheben wird.

Euer in der Liebe dienstwilliger J. B.

(Bemerkung eines Beamten aus Görlitz (in der Ausgabe von 1730 abgedruckt): Zur Erläuterung, daß „Jakob Böhme keine drei Ellen vom Einbruch der Brücke im Fenster lehnte“. Das versteht sich nicht von seinem Hausfenster, sondern von einem Brückenfenster. Denn der Autor, wie er nach diesem Originalbrief selber klar spricht, lehnte beim Einsturz der Brücke selbst im Fenster, welche noch heutzutage oben mit Schindeln bedeckt ist und zu beiden Seiten offene Fenster hat. In einem von ihnen hat er vermutlich gelehnt und in das Wasser geschaut. Welches so viel wahrscheinlicher ist, weil er selbst spricht, daß das Joch in der Mitte der Brücke eingefallen war. Dieselbe wird aber fast auf 100 Ellen lang sein, nach welchem der selige Mann zwischen 40 und 50 Ellen vom Land oder Ufer weg über dem Wasser stand, nämlich auf der Brücke, davon ihm auch der Schreck befangen hat, so daß er im Schreck geschwind davongelaufen war. Welches klar von der Brücke zu verstehen ist und nicht vom Haus, welches also nicht am Wasser gesucht werden darf.)

Ansicht der Stadt Görlitz von Osten. Kolorierter Kupferstich von 1575, Quelle: Wikipedia

31. Sendbrief, 1.11.1622

An N. N., vom 1. November 1622.

Unser Heil in Christus Jesu!

Von der Tötung des Antichrists in uns selbst

Ehrenfester und wohlbenamter Herr! Ich wünsche Euch durch Gott in Jesus Christus seine Gnade, Erkenntnis und Segen.

31.1. Nachdem ich vom Herrn Doktor Kr. unterrichtet wurde, wie der Herr als ein christlicher Mitbruder im Herrn im Zug des Vaters zu Jesus Christus in herzlicher Begierde stehe und in seinem Gemüt dahin arbeitet, daß er zu göttlicher Beschaulichkeit in sich selbst kommen könne, so will ich es auf Begehren des Herrn Doktors nicht unterlassen, den Herrn mit einem Brieflein zu ersuchen und ihm aus christlicher Liebe den Weg zu göttlicher Beschaulichkeit und Empfindlichkeit aus meinen Gaben ein wenig andeuten und ihm hiermit gleichsam den Saft meines kleinen Perlenbäumleins im Geist und Leben Jesu Christi in brüderlicher Liebe darbieten, wie ein Ast oder Zweig am Baum dem anderen schuldig ist. Und ich bitte, es wohl zu verstehen, so daß ich ihm vielleicht mehr Ursache zu seinem Eifer geben könne.

31.2. Zumal der Herr in sich selbst wohl empfindet, daß jetzt der Antichrist in Babel das Regiment in der Christenheit in seiner Eigenheit und Fleischeslust führt, uns aber unser lieber Emanuel (Christus) treulich davor gewarnt hat und auch gesagt, daß Fleisch und Blut das Himmelreich nicht erben sollen (1.Kor. 15.50). Und auch der Antichrist nichts anderes sucht und begehrt, als nur zeitliche Ehre, Macht und Gewalt, um in Fleischeslust aufzusteigen, und sich dieser Antichrist jetzt eine lange Zeit so höflich mit Christi Purpurmantel zugedeckt hat, daß man ihn nicht erkannte, sondern als heilig verehrte, welches mir in Gnade des Höchsten ziemlich klar offenbart wurde. Dazu möchte ich dem Herrn mit wenigem andeuten, was ein Christ und was der Antichrist im Menschen sei, zu weiterer Nachdenkung:

31.3. Christus spricht: »Wer nicht Häuser, Acker, Geld, Gut, Frau, Kinder, Brüder und Schwestern verläßt und sich selber verleugnet und mir nachfolgt, der ist nicht mein Jünger und Diener. (Luk. 14.26)« Oder: »Ihr müßt umkehren und wie die Kinder werden und aus dem Wasser und Geist neu geboren werden, sonst sollt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Matth. 18.3)« Doch das bedeutet nicht, daß einer von Frau und Kind aus seinem Beruf und Stand in eine öde Wildnis laufen und alles verlassen soll, sondern den Antichrist als Meinheit, Deinheit und Ichheit.

31.4. Wer zu göttlicher Beschaulichkeit und Empfindlichkeit in sich selbst gelangen will, der muß in seiner Seele den Antichrist töten und von aller Eigenheit des Willens abgehen, ja von aller Kreatur, und in der Eigenheit des Gemüts die ärmste Kreatur werden, so daß er nichts mehr zum Eigentum habe, in welchem Stand er auch ist.

31.5. Selbst wenn er ein König wäre, so soll doch sein Gemüt alle Eigenheit verlassen und sich in seinem Stand sowie Ehren und zeitlichem Gut nicht anders achten als Gottes Diener, daß er darin Gott und seinen Brüdern dienen sollte, und daß er alles, was er hat, nicht aus Naturrecht besitzt, so daß es sein sei, sondern daß es seinen Brüdern und Gliedern gehört und ihn Gott zu einem Amtmann und Verwalter darüber gesetzt habe, und er soll denken, daß er seinem Herrn darin diene, der von ihm Rechenschaft fordern will.

31.6. So muß er auch seinen eigenen Willen, der ihn zu solchem Besitz der Eigenheit treibt, in sich ganz und gar dem Leiden und Sterben im Tod Jesu Christi ergeben und Gott demütig in wahrhaft ernster Buße und Umkehr bitten, daß er diesen bösartigen Willen zur Eigenheit und zeitlichen Lust im Tod Jesu Christi töten wolle und den Willen seiner Seele in die wahre Kindschaft Gottes hineinführen, so daß er sich nicht mehr selber wolle und begehre, sondern daß Gottes Wille in ihm sein Wollen und Begehren werde, damit er nach dem Seelenwillen in seiner Ichheit tot werde und Gott in Christus sein Leben sei.

31.7. Er muß seinen Willen in die höchste Demut in Gottes Erbarmen vertiefen und sich einen solchen Willen in Gottes Gnadenverheißung schöpfen, daß er noch diese Stunde von aller Eigenheit dieser Welt Wollust ausgehen und dort nimmermehr wieder eingehen wolle, sollte er auch aller Welt Narr darin sein. So muß er sich mit der Buße ganz in die höchste Niedrigkeit und Unwürdigkeit vor Gott vertiefen, aber in der Seele die Gnadenverheißung ergreifen und darin wie ein Kriegsmann vor seinem Feind stehen, da es um Leib oder Leben geht.

31.8. Wenn dies geschieht, dann wird sein Eigenwille als der Antichrist im Tod Christi ergriffen und getötet. Und sogleich wird seine Seele wie ein neues unverständiges Kind, das seinen natürlichen Verstand der Selbheit (bzw. Ichheit) verloren hat, und beginnt, vor Gott wie ein kleines Kind vor seiner Mutter zu flehen. Und so setzt er sein Vertrauen in die Mutter, was sie ihm geben will.

31.9. Und das ist es, was Christus sagte: »Ihr müßt umkehren und wie Kinder werden, alles verlassen und mir nachfolgen. (Matth. 18.3)« Denn Adam ist von Gottes Willen in einen Eigenwillen gegangen und hat in eigener Begierde die Sucht der Schlange und den Willen des Teufels in sich hineingeführt, so daß er sich und seine Lebensgesellen, die in gleicher Konkordanz (Übereinstimmung) in einem einigen Willen standen, welcher Gottes Wille war, in eine Trennung hineingeführt hat, darin sich die Eigenschaften der Natur aus der gleichen Konkordanz herausgeführt haben, eine jede Eigenschaft in ihre Selbheit als eigene Begierde, davon ihm (Adam) die Lust zu Gut und Böse entstand und zugleich Hitze und Kälte in ihn drang und er des heiligen Lebens in der gleichen Konkordanz abstarb, darin er in einem einigen (heiligen) Element lebte, weil in ihm die vier Elemente im Gleichgewicht waren.

31.10. Darüber ihm Gott gebot: »Iß nicht vom Baum des Guten und Bösen oder du stirbst! (1.Mose 2.17)« Damit meinte er den Tod am Himmelreich als des schönen englischen Bildes, welches sogleich in der falschen eingeführten Schlangenbegierde abstarb und nun im Geist Christi wieder neu geboren werden soll und muß. Dazu muß dieser falsche Schlangenwille zuvor in Christi Tod durch rechte Umkehr sterben, und aus diesem Sterben steht Christus in seinem Geist in dem in Adam abgestorbenen Himmelsbild in uns wieder auf, und so wird der innere Mensch in Christi Geist neu geboren.

31.11. Dieser neue Geist kommt zu göttlicher Beschaulichkeit in sich selbst und hört Gottes Wort, hat göttliche Vernunft und Neigung und kann das große (ganzheitliche) Mysterium in göttlichen und natürlichen Geheimnissen in sich schauen. Und wenn ihm auch das irdische Fleisch in seiner Neigung noch anhängt, so schadet es ihm doch nichts.

31.12. Er ist in dieser neuen Geburt wie ein feines Gold im groben Stein, darin des Steines Grobheit das Gold nicht zerbrechen kann. Denn sein wirklicher Wille ist der irdischen Sucht abgestorben und begehrt, des Fleisches Lust alle Stunden abzutöten, und tötet es auch ohne Unterlaß. Denn hier zertritt des Weibes Samen als der neue Mensch, der in Christus geboren ist, den Willen der Schlange im Fleisch als den Kopf des Antichristen.

31.13. Und ich gebe Euch, mein lieber Herr, christlich und brüderlich in guter Pflicht und Treue zu wissen, daß wir in unserer vermeintlichen Religion, wo man doch immer nur zankt oder gegeneinander um die Buchstaben lästert, noch mitten in Babel stehen, und es nie schlimmer gewesen war, obwohl man sich rühmt, man sei aus Babel ausgegangen und habe die wahre Religion, welches ich in seinem Wert lasse.

31.14. Aber soweit mir in Gott meinem Herrn erkannt ist, in meinem mir von Gott gegebenen gar edlen Talent (bzgl. Matth. 25.14), so sage ich, daß man zwar den Mantel Christi mit seiner Purpurfarbe in Christi Blut eingetaucht und zur Decke umgenommen hat, aber damit nur das antichristliche Kind des eigenen Willens zugedeckt und dem antichristlichen Hurenkind fremde Farbe angestrichen hat.

31.15. Denn man heuchelt ihm sehr und deckt es mit Christi Leiden, Verdienst und Tod zu, und tröstet es, Christus habe dafür bezahlt, es soll sich nur des Verdienstes Christi trösten und als Genugtuung im Glauben annehmen, und weist uns also eine von außen zugerechnete Gerechtigkeit.

31.16. Aber es hat ein ganz anderes ABC in der wahren Vernunft. Hier gilt kein Trösten noch selber Wollen, Laufen oder Rennen. Das Leiden und der Tod Christi wird nicht dem antichristlichen Tier in der Ichheit gegeben, sondern denen, die da von allen Kreaturen aus der Eigenheit ausgehen und sich in das Leiden und Sterben Jesu Christi ganz hineinergeben, des eigenen Willens in und mit Christus absterben, mit ihm begraben werden und in ihm mit neuem Willen und Gehorsam auferstehen. Die also der Sünde gram werden und Christus in seinem Leiden, Spott und Verfolgung anziehen und sein Kreuz auf sich nehmen und unter der Brautfahne ihm nachfolgen. Denen wird es gegeben. Diese ziehen Christus in seinem Prozeß an und werden im inneren geistigen Menschen Christi Mitglied und ein Tempel Gottes, der in uns wohnt.

31.17. Keiner kann sich mit Christi Verdienst trösten, es sei denn, er begehrt, Christus in sich ganz anzuziehen, und er ist auch eher kein wahrer Christ, er habe ihn denn durch wahrhafte Buße und Einkehr zu ihm mit gänzlicher Hingabe angezogen, so daß sich Christus mit ihm vermählt.

31.18. Welcher Anfang im Bund der Taufe geschieht, darin das Kind unter seiner Blutfahne gelobt und schwört, welches danach in Tätlichkeit erfolgen soll. Und wenn sich einer abgewandt hat, dann soll er sich in solche Umkehr wieder hineinwenden. Denn ich sage mit Grund, daß manchem der Mantel Christi, mit dem er den Antichrist zudeckt und doch nur ein Tier bleibt, zum höllischen Feuer werden wird.

31.19. Denn ein Christ muß aus Christus geboren sein und dem adamischen Willen absterben. Er muß Christus in sich haben und eine Rebe an seinem Fleisch und Geist sein, nicht nach dem animalischen Tier, sondern nach dem geistigen Menschen.

31.20. Denn nicht das Tier besitzt Gottes Geist, aber wohl der Tempel Christi als Christi geistiges Fleisch und Blut in uns. Denn Christus sagt: »Wer nicht das Fleisch des Menschensohns ißt, der hat kein Leben in sich.«

31.21. Dazu muß dann auch ein rechter Mund dasein, der es essen kann, denn dem Tier wird es nicht gegeben, viel weniger dem Schlangen-Wesen. Denn ein jeder Geist ißt von seiner Mutter, daraus er entstanden ist. Welches ich einem jeden Verständigen zu erwägen gebe, und hier nur angedeutet habe, was ein Christ sein müsse, wenn er sich als Christ rühmt.

31.22. Denn ein Tier ist kein Christ, sondern wer mit dem Heiligen Geist in Christi Tod getauft wird, wer Christus angezogen hat und in Christi himmlischem Fleisch und Blut lebt, wer das Abendmahl Christi geschmeckt und mit Christus zu Tisch gesessen hat. Der ist ein Christ, der in Christi Fußstapfen wandelt und das antichristliche böse Tier im Fleisch und Blut, welches einem Christen gleichwohl anhängt, immerzu abtötet, anbindet und ihm keine Gewalt läßt, und sich geduldig in die Anfechtungen ergibt, welche ihm viel hundertfältig zur Prüfung und Reinigung gegeben werden.

31.23. Ein Christ muß das ABC zurücklernen und die Weisheit seines Verstandes für töricht erachten, damit Christus in ihm eine Gestalt gewinne und er der himmlischen Weisheit fähig werde.

31.24. Denn die Weisheit der äußeren Welt ist an Gott blind und sieht ihn nicht, obwohl doch alles in Gott lebt und webt und er selbst durch alles ist und doch kein Ding besitzt, außer was seines eigenen Willens abstirbt. Das muß er besitzen, und besitzt es gern, denn es will ohne ihn nichts und ist am Ende der Schöpfung und auch im Anfang.

31.25. Davon ich dem Herrn wohl mehr erzählen könnte, wenn es dazu die Gelegenheit gäbe, welches ich in meinen Schriften ausführlich dargetan und aus dem Zentrum und Erkennen aller Wesen erklärt habe und hier nur ein wenig in Formen angedeutet, was eines Christen Zustand und Wesen sei, damit dem Herrn gelüste weiter nachzusinnen und sich in diesem Prozeß zu ergeben, wie ich auch hoffe, er sei bereits darin.

31.26. Dies wollte ich zu größerer brüderlicher Erfreulichkeit mit diesem kleinen Brieflein andeuten und mich mit dem Herrn erfreuen, in der Hoffnung und im Glauben, der in uns wirkt und ist, bis wir diese Hütte (des irdischen Körpers) einst loswerden und uns in göttlich-brüderlicher Einigkeit und Beschaulichkeit hernach vollkommen miteinander erfreuen werden.

31.27. Und solches auf Anhalten (bzw. Empfehlung) des oben genannten Herrn Doktors (Kr.) in guter Pflicht. Damit empfehle ich den Herrn der sanften Liebe Jesu Christi.

Gegeben siehe oben, J. B.

32. Sendbrief an Christian Bernhard, 12.11.1622

Unser Heil im Leben, Jesu Christi in uns!

32.1. Mein lieber Herr und werter Freund! Ich wünsche Euch viel Freude in der Kraft göttlicher Beschaulichkeit, Findlichkeit und Empfindlichkeit, nebst leiblicher Wohlfahrt, und erfreue mich eurer Standhaftigkeit in göttlicher Übung, welches mir ein Zeichen ewiger Brüderschaft in göttlicher Essenz ist, und ermahne Euch in Liebe, darin in ernster Standhaftigkeit zu bleiben und des ewigen Lohns zu erwarten und Euch am Spott- und Affenwerk der Welt nicht zu bekümmern, denn ein wahrer Christ darf nicht allein ein Mundchrist sein, sondern muß in Christus in seinem Prozeß wandeln und Christus anziehen. Welches ich hoffe, daß es bei Euch schon geschehen sei. So wollt Euch ja nicht des Teufels gleißende Welt-Larve anziehen lassen, denn diese (Lebens-) Zeit ist kurz, darauf die ewige Belohnung folgt. Und wollt bitte auch eurem Herrn Bruder wie auch den Mitbrüdern im Herrn meine Grüße ausrichten.

32.2. Ich übersende Euch hiermit zwei Säcke mit der Bitte, doch die Mühe auf Euch zu nehmen und das Korn einzusacken und wohl zu verwahren, sowie ein wenig vernähen oder versiegeln. In den Säcken ist ein Paket an Herrn Rudolf von Gersdorff und an Herrn Friedrich von Kreckwitz, welches allein Herrn Gersdorff zugeschickt werden soll, denn er wird dann Herrn Kreckwitz seinen Teil weiterschicken. Nehmt doch bitte die Mühe auf Euch und befördert es zu Herrn Gersdorff. Könnt ihr nicht zufällige Botschafter haben, dann schickt einen eigenen Boten. Es wird ihm von Gersdorff wohl bezahlt, oder ich will ihn selber bezahlen, wenn es daran mangelte. Das Paket mögt ihr aufmachen, denn ich habe es eurethalben unversiegelt gelassen. Es liegt bei jedem Brief ein Traktätlein, welche für Euch gut sind. Die könnt ihr auf die Schnelle abschreiben und dann ohne weiteren Verzug an benannten Ort befördern. Und bitte, verpackt doch jedes Trakttätlein wieder zu seinem beiliegenden Brief und versiegelt es, damit die Traktätlein ja nicht mit den rechten Briefen vertauscht werden. Bei Herrn Kreckwitzens Brief braucht ihr nur das angeheftete Traktätlein abschreiben. Die anderen zwei Bögen, die angeheftet sind, habt ihr bei Herrn Gersdorff, denn Kreckwitz hat den Anfang schon.

32.3. Wegen des Erinnerungszettels von Herrn Lindner zu Beuthen berichte ich Euch, daß die genannten Bücher alle mein sind, welche in anderthalb Jahren alle gemacht wurden, zum Teil auch diesen Sommer. Was ihr jetzt von Gersdorff empfangen habt, wird gewiß eines gegen die Methisten sein. Und hier bei Kreckwitzens Schreiben findet ihr auch eines „Von wahrer Gelassenheit“. Die anderen sind zum Teil groß, besonders das Buch „De Signatura Rerum“ vom Ursprung der Schöpfung und ihrer Bezeichnung, ein trefflich hohes Werk von 41 Bögen, die auch hin und wieder nachgeschrieben wurden. Herr Doktor Brux hat eine Nachschrift, wie auch Doktor Güller von Troppen (Troppau). Wenn ich diese zu Händen bekommen werde, dann will ich Euch weiter eines nach dem anderen zuschicken. Sagt mir nur, wenn ihr Muße zum Abschreiben habt. Wenn ihr dasjenige, welches ihr jetzt von Gersdorff bekommen habt, nachschreiben wollt, das mögt ihr tun, aber schreibt nur erst die beiden ab, die ich Euch jetzt mitsende, und befördert sie kurzfristig, und dann übersendet mir mit dem Korn das Schreiben von Herrn Gersdorff.

32.4. Wegen der Kosaken berichte ich Euch, daß sie bei Leutenmeritz (Leitmeritz) in Böhmen liegen, bis an die Leippe, und das Land sehr verderben. Man sagt wohl, sie sollen bei uns durchziehen und sich gegen Polen wenden. Aber wir haben nichts Gewisses. Ich hoffe, sie werden wohl in Böhmen oder der Lausitz bleiben und Polen nicht sehen, doch wir werden in Kurzem neue Nachricht haben. Der jetzige Friede ist nichts Beständiges, denn die Krankheit ist tödlich und nie größer gewesen, wie es die Zeit zeigen wird.

32.5. Wie es Euch sonst geht und was Euer Zustand sei, möchte ich gern wissen, und ob ihr Lust hättet, gegen Bezahlung nachzuschreiben. Dann könnte ich Euch dazu fördern, denn ich kenne Herren genug, die es zum (weiteren) Nachschreiben verlegen wollen. Ich empfehle Euch der Liebe Jesu Christi! J. B.

33. Sendbrief an Christian Bernhard, ohne Datum

Emanuel!

33.1. Lieber treuer Freund und Bruder in der Liebe Christi! Ich wünsche stets in meiner Begierde, daß ihr auf dem angefangenen Weg beständig bleiben mögt und daß euer Hunger und Durst nach Christi Brünnlein stets währen möchte, denn es ist der gewisse Zug des Vaters im Geist Christi zu ihm. Doch der irdische Adam ist eine Decke davor, so daß Christus in dieser irdischen Hütte nicht ganz offenbar werden kann. Doch der Heilige David, der Mann Gottes, sagt: »Sie gehen dahin und säen mit Tränen, aber ernten mit Freuden. (Psalm 126.5)«

33.2. Ich ermahne Euch also ganz brüderlich: Laßt Euch nicht abschrecken, wenn die Sonne mit dem Freudenreich im alten Adam nicht scheinen will. Es ist Gottes Wille, denn sie gehört mit ihrem freudenreichen Glanz nicht in den irdischen Menschen, sondern gibt dem abgestorbenen Mysterium, das in Adam verblich und am Jüngsten Tag in der Kraft auferstehen soll, nur manchmal so einen freundlichen Anblick, zum Trost der armen Seele und zur Stärkung des neuen Gewächses.

33.3. Denn hier muß es nur in Sehnsucht und Ängsten geboren werden. So verbirgt sich öfters die Sonne, aber sie sucht nur so in der Wurzel, damit sie einen Zweig aus dem Baum gebäre. Ringt nur getrost, denn das Kränzlein (des Siegers) ist Euch gewiß beigelegt. Und es wird Euch wohl nach dem Maß aufgesetzt werden, wie es Gott gefällt. Denn je nachdem, wie er einen in dieser Welt gebrauchen will, nach demselben Maß offenbart er sich auch in ihm im äußeren Menschen.

33.4. Aber der wahre Lilienzweig steht nicht in der äußeren Welt. So ist es mir eine wahre Freude, wenn ich vernehme, daß ihr Euch nach dieser Lilie ängstigt und denkt, ihr habt sie nicht. Aber ich sehe es viel besser als ihr, was ihr habt, welches mich oft gelüstet, es mit meinem Ermahnen so aufzuwecken, daß der Baum wachse und groß werde. Denn ich werde wohl auch noch seine Frucht genießen, um welches willen ich an Euch und an vielen arbeite, je nachdem, wie ich getrieben werde.

33.5. Ich übersende Euch die „Magische Kugel“ (bzw. Philosophische Kugel) mit der Erklärung. Ihr werdet einen feinen Spaziergarten darin haben. Bitte schickt mir dieselbe sobald es sein kann wieder zurück, dann will ich Euch in Kürze etwas anderes schicken. Das kleine Testament konnte ich bis jetzt nicht bekommen, wurde aber vertröstet, danach zu schreiben.

33.6. Bitte schickt, wenn ihr jemand von Zölnig kommen seht, das beiliegende Schreiben an Herrn M. Weigel. Wenn nicht, dann gebt es doch in sein Haus, dann kann er es bekommen. Ich bedanke mich auch wegen der Anforderung des Korns und will es in Liebe verschulden. Ich habe es richtig empfangen und euren Fleiß gespürt. Wenn mir nur Herr Weigel meine Säcke wieder schickte, dann wäre ich wohl zufrieden. Aber ich spüre wohl, wie sein Herz ist. Ich habe ihn an die babylonische Jungfrau erinnert und ihm noch freundlich geschrieben, ob er doch sehend werden wollte und vom Zipfel des Antichrists abfallen. Obwohl ich denke, es sind nur Worte mit glattem Schein, wie sie fast alle geben. Denn ich habe in diesem Geschlecht nur wenige gefunden, denen es wahrhafter Ernst gewesen wäre, sondern sie haben nur die Historie mit Freuden angenommen und vermeint, es stecke im Wissen der Buchstaben, um sich damit sehen zu lassen. Jedoch kenne ich auch etliche, denen es ernst ist, weil ich den Geist in der Kraft gesehen habe. Gott sei Lob! Euren Herrn Bruder, den Herrn Konrektor, wollt meinen Gruß und willigen Dienst in Liebe vermelden. Uns in die Liebe Jesu Christi empfehlend,

Euer lieber Freund und Bruder in Christus J. B.

34. Sendbrief, 10.12.1622

An Herrn N. N., vom 10. Dezember 1622.

Unser Heil im Leben, Jesu Christi in uns!

34.1. Mein lieber Herr und christlicher Bruder! Nebst treuem und begierigem Wunsch meines Geistes des wahren göttlichen Lichtes, Kraft und Erkenntnis sowie inniglicher Freude in göttlicher Beschaulichkeit und unserer ewigen Brüderschaft im Leben Christi.

34.2. Euer an mich gerichtetes Schreiben habe ich empfangen und freue mich im Herrn, meinem Gott, der uns seine Gnade so reichlich und überschwenglich mitteilt und unsere Herzen eröffnet, so daß wir in Zusammenfügung unserer Gaben seine Weisheit und Wunder zu erforschen begehren.

34.3. So soll mir des Herrn angebotene Freundschaft lieb und angenehm sein, und ich erkenne ihn vermöge dieses an mich gerichteten Schreibens als eine grünende und sehr begierige Rebe am Weinstock Christi sowie als meinen Mitbruder und ein Mitzweiglein an diesem Perlenbaum, und wünsche in der Kraft meiner Erkenntnis, daß es wahrhaft beständiger und unwankelbarer Ernst sei, wie ich in mir auch keinen Zweifel finde, daß der edle Perlenzweig der neuen Geburt aus Christi Geist und Weisheit in ihm geboren sei.

34.4. So wollte ich auch herzlich gern meinen Mitzweigen und Ästen meinen wenigen Saft der Kraft aus Gottes Gaben mitteilen, sie mit meiner schwachen Kraft erquicken helfen und mich wiederum des ihrigen erfreuen, wie wir auch aus Gottes Gebot sowie im Naturrecht einander solches zu tun schuldig sind.

34.5. Dazu ich auch besonders in meinen Gaben getrieben werde, um welches willen ich viel Zeit und Mühe, jedoch in großer Begierde und Lust, damit zugebracht habe und immerfort mit Ernst geholfen und in Begierde dahin getrieben, meinen Brüdern im Herrn im Weingärtlein Christi zu dienen.

34.6. Und solches, obwohl ich ein einfältiger Mann bin und der hohen Kunst und des Studiums unerfahren, und es auch niemals meine Übung gewesen war, mich in hoher Meisterschaft zu üben und große Geheimnisse in meinen Verstand zu fassen.

34.7. Sondern meine Übung war äußerlich ein normales Handwerk gewesen, mit dem ich mich lange Zeit ehrlich ernährt habe. Und daneben ging meine innerliche Übung mit sehr strenger Begierde in das Sterben meines angeerbten Menschen, wie ich meiner Ichheit und des Selber-Wollens im Tod Christi absterben und in seinem Willen mit neuem Geist und Willen göttlichen Sinnes auferstehen könne.

34.8. Und ich habe mich damals auch so hart darin vertieft, daß ich eher das irdische Leben verlassen wollte, als von diesem Vorsatz und Kampf abzugehen. Und was ich darin und darüber gelitten habe, das hatte Gott zu erkennen, welcher mich so durch sein Gericht meiner Sünden geführt hat, mich aber danach mit dem schönsten triumphierenden Anblick seines göttlichen Freudenreichs krönte, dazu ich keine Feder zum Beschreiben kenne, sondern dies dem Leser und allen Kindern Gottes gern gönnen und herzlich wünschen will.

34.9. Und aus diesem triumphierenden Licht wurde mir gegeben, was ich bisher etliche Jahre geschrieben habe, denn ich erlangte darin viel Gnade, um mein eigenes Buch, das ich selbst bin (als das Bild Gottes), zu lesen und zu erkennen und dazu auch das Zentrum aller Wesen zu schauen und das geformte Wort Gottes zu verstehen, wie auch das Verständnis der verdichteten und gefaßten oder geformten sinnlichen Zunge aller Eigenschaften sowie die mentale und ungeformte heilige Zunge zu verstehen, darin ich dann viele hohe Bücher geschrieben habe, welche dem Verstand ohne Gottes Licht größtenteils unbegreiflich sein wollen.

34.10. Obwohl ich als ein schwaches irdisches Werkzeug nach dem äußerlichen Menschen dieses hohe Werk anfänglich als ein ungeübter und ungelehrter Mann nur schlecht erfassen und verständlich machen konnte, wie in der „Aurora“ zu sehen, welche der erste Teil meiner Schriften ist. Ich vermeinte auch mein Leben lang bei keinem Menschen damit bekannt zu werden, sondern schrieb es mir zu einer Erinnerung dieser ganz wunderlichen Erkenntnis, Anschauung und Empfindlichkeit.

34.11. Und obwohl es der (sehende) Geist andeutete, wozu es sein sollte, so konnte es doch der Verstand (als der äußerliche Mensch) nicht fassen, sondern sah seine Unwürdigkeit und Niedrigkeit an.

34.12. So behielt ich auch diese Schrift der „Aurora“ bei mir, bis ich schließlich einem einzigen Menschen davon erzählte, durch den es vor die Gelehrten kam, welche sogleich danach getrachtet und angestiftet hatten, so daß sie mir entzogen wurde.

34.13. Daraufhin gedachte der Satan, damit Feierabend zu machen und meine Person zu verunglimpfen, darunter ich auch viel gelitten habe um Christi meines Herrn willen, um ihm in seinem Prozeß recht nachzufolgen. Aber wie es dem Teufel mit Christus ging, so erging es ihm auch mit meinen Schriften.

34.14. Denn der sie zu verfolgen begehrte, der hat sie publiziert und mich in noch größere und heftigere Übung hineingeführt, dadurch ich im Gericht mehr geübt und den Sturm gegen den Teufel im Schlangenwesen des irdischen Adams und seines Gegensatzes desto mehr bestanden und die Pforten der Tiefe desto mehr zersprengt habe und an das helle Licht gekommen bin.

34.15. So daß es jetzt auch so weit gekommen ist, daß sie nah und fern von vielen hochgelehrten Doktoren, wie auch von vielen Adeligen und hohen und niederen Standespersonen mit Lust gelesen und nachgeschrieben werden, ganz ohne meinen Trieb oder Lauf durch Gottes Schickung.

34.16. Ich wollte Euch diesmal auch gern etwas davon mitteilen, aber ich habe sie nicht zu Händen und kann sie auch nicht so schnell erreichen. Doch es geht weiter, und es sind etliche Traktate geschrieben worden, so daß ich hoffe, es soll manche hungrige Seele dadurch erquickt werden.

34.17. Denn die letzten Schriften sind alle viel heller und in besserem Verständnis als die ersten, welche der Herr mir gesandt hat.

34.18. Wollte der Herr sich aber so sehr bemühen, wie er sagt, und in eigener Person zu mir kommen und sich in Gottesfurcht in göttlicher Weisheit mit mir bequemen, das soll mir lieb sein. Er kann seine Gelegenheit nach seinem Gefallen bei mir haben, denn ich bin ohnedies jetzt in steter Übung mit Schreiben.

34.19. Ich habe dafür auch mein Handwerk gelassen, um Gott und meinen Brüdern in diesem Beruf zu dienen und meinen Lohn im Himmel zu empfangen, auch wenn ich hier von Babel und dem Antichrist Undank haben muß.

34.20. Für die Grüße von Herrn Magister Nagel als unser christlicher Mitbruder und jetzt in der Pilgerschaft Christi, wie mir berichtet wurde, bedanke ich mich. Und wenn es des Herrn Gelegenheit in einem Brief geben wollte, möge er ihn wiederum von mir freundlich grüßen.

34.21. Herr Elias Teichmann ist nicht zu mir gekommen, und ich weiß auch nicht, wo er jetzt ist. Herr Balthasar Walther hat seiner oft in Liebe gedacht. Ich aber kenne ihn nicht, außer im Geist, denn ich habe auch von anderen über ihn gehört.

34.22. Wegen meines Zustandes berichte ich dem Herrn auf sein Begehren, daß es mir Gott Lob jetzt noch wohl geht, aber ich sehe im Geist eine große Verfolgung und Veränderung über Land und Leute kommen, welche nahe ist, wie in meinen Schriften angedeutet. Es wird also Zeit sein, von Babel auszugehen und zu fliehen. Darum kann ich auch von keiner Ruhe melden.

34.23. Denn welchen großen Jammer des greulichen Raubens, Mordens und unerhörter Teufelei bei der Christenheit die durchreisenden Kosaken durch Schlesien bei unseren Nachbarn jetzt getrieben haben, wird Euch vielleicht bekannt sein, welches eine gewisse Vorbildung des künftigen Gerichts über dieses Land ist.

34.24. Ich empfehle Euch samt allen Gliedern Christi der sanften Liebe Jesu Christi und mich in Eure und ihre Liebe und Gunst.

Datum siehe oben (ab 1730: Bin wohnhaft zwischen dem Neiß-Tor.), J. B.

35. Sendbrief an Johann Butowiski, 13.12.1622

Unser Heil im Leben, Jesu Christi!

35.1. Ehrenfester und wohlbenamter Herr, nebst treuer Wünschung göttlichen Heils in heiliger Kraft und aller zeitlichen Wohlfahrt!

35.2. Euer an mich gerichtetes Schreiben um christliche Freundschaft und Ergötzung in göttlicher Erkenntnis, in göttlicher Begierde und wohlmeinender, herzlicher christlicher Liebe habe ich empfangen, und es ist mir lieb und angenehm. Ich freue mich auch darüber, daß Gott hin und wieder noch ein kleines Häuflein seiner Kinder hat, weil ansonsten jetzt die Welt im Argen fast ersoffen und im Zorn-Feuer ergriffen ist, welches bald einen großen Riß in der antichristlichen Christenheit bewirken wird, wie (vom sehenden Geist) erkannt wurde.

35.3. So tut der Mensch gar wohl und recht, welcher sich wahrhaft erkennen lernt, was er sei, welches nicht durch Verstand und scharfes Forschen geschehen kann, sondern im wahren Prozeß Christi in einer wahrhaft gelassenen Seele, die den (eigenwilligen) Verstand und die eigene Klugheit menschlicher Ichheit durch Umkehr des irdischen Weges verläßt und in wahrer Demut unter dem Kreuz Christi in die höchste Einfalt Christi eintritt, wie uns Christus treulich gelehrt hat und sagt: »Es sei denn, daß ihr umkehrt und wie Kinder werdet und neugeboren aus dem Wasser und Heiligen Geist, sonst sollt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Joh. 3.5)«

35.4. Dazu gehört dann eine wahre Gelassenheit und Verlassenheit der menschlichen Ichheit, so daß sich der Mensch ganz in seinen innerlichen Grund wendet und in seiner Ichheit ganz zunichte macht, und sich durch ernste Buße mit inniglicher Begierde von diesem Weltwesen ab und in Gott hineinwendet und seines eigenen Vermögens und Willens im Tod Christi abstirbt und sich in Gottes Erbarmen versenkt. So kann er vom Heiligen Geist in sich selbst im innerlichsten Grund ergriffen werden, so daß dieser durch ihn sieht, will und tut, was Gott gefällt, und der Heilige Geist allein das Forschen in göttlicher Erkenntnis ist und auch das Licht der Seele, in welchem sie Gott schaut und erkennt. Auf keinem anderen Weg kann man zu göttlicher und natürlicher Erkenntnis und Beschaulichkeit gelangen.

35.5. Denn der natürliche Verstandes-Mensch versteht nichts vom (ganzheitlichen) Geheimnis des Reichs Gottes, denn er ist außerhalb und nicht in Gott, wie sich das an den Verstandes-Gelehrten beweist, wenn sie um Gottes Wesen und Willen streiten und ihn doch nicht erkennen, denn sie hören nicht Gottes Wort in sich im inneren Zentrum der Seele.

35.6. Und so ist alles tot an Gott, was nicht die lebendige Stimme und das göttliche Gehör der neuen Geburt im Wesen Christi in sich hat, so daß der Geist Gottes in ihm Zeugnis seines äußeren Hörens und Lehrens gibt. Denn allein in diesem innerlichen Sehen wird Gott erkannt und sein Wesen verstanden, dazu das äußere Buchstaben-Wort nur eine Form und zugerichtetes Instrument ist.

35.7. Der wahre Verstand (bzw. die ganzheitliche Vernunft) muß aus dem innerlichen Grund, aus dem lebendigen Wort Gottes, das im Menschen zuvor eröffnet sein muß, in das Buchstaben-Wort eingehen, so daß es eine Konkordanz (Übereinstimmung) sei. Sonst ist alles Lehren vom göttlichen Wesen ein Nichts, nämlich nur ein Bau an der großen Babel des irdischen Verstandes und Wunder. (ab 1730: Wenn auch die Welt schon viel von Gott spricht, so tut sie das doch nur aus Gewohnheit und nimmt ihr Wissen aus der Historie des buchstäblichen Wortes, so daß kein wahres Wesen bei ihnen ist. Darum, sage ich, wollen wir wahrhaft von Gott sprechen und seinen Willen verstehen, dann müssen seine Worte in lebendiger Wirkung in uns bleiben. Alles, was aus Wahn und Meinung zusammengeflickt wird, in welchem der Mensch die göttliche Erkenntnis selbst nicht hat, um Schlüsse darüber und daraus zu machen, das ist Babel, eine Mutter der großen stolzen Hurerei der Irrtümer. Denn weder Wahn noch Dünkel können es tun, sondern wahrhaftige, lebendige und essentiale Erkenntnis im Heiligen Geist.) In welchem innerlichen Grund alle meine Wissenschaft vom göttlichen und natürlichen Grund seinen Anfang und Ursprung genommen hat.

35.8. Denn ich bin nicht von der Schule dieser Welt geboren, sondern ein einfältiger Mann, aber in göttliche Erkenntnis in hohe natürliche Forschung ohne meinen Vorsatz und Begehren durch Gottes Geist und Willen eingeführt worden.

35.9. Welche Erkenntnisse und Gnadengeschenke ich dann herzlich gern meinen lieben Brüdern und christlichen Mitgliedern im Lebensbaum Jesu Christi gönnen will. Und ich flehe täglich zu Gott, daß doch ihre Herzen im göttlichen Gehör der Vernunft eröffnet werden mögen, damit solche Erkenntnis auch in ihnen erkannt werde und wir aus dem Babel-Streit erlöst und in eine wahre brüderliche Liebe hineingeführt werden können, und in uns hören, was Gottes Wille und Wesen sei.

35.10. Und ich teile dem Herrn mit, daß mir seine Bekanntschaft und gesuchte Freundschaft lieb und angenehm ist, und wünschte auch, mich mit ihm mündlich von göttlichen Sachen zu unterreden und zu erfreuen, welches aus der Ferne nicht besonders gut, aber sich doch wohl zutragen kann. Wie ich mir auch sehr in den Sinn gesetzt habe, wenn der Tag ein wenig länger und man des unsteten Wetters besser abgesichert wäre und Gott Gnade und so viel Friedenszeit vergönnen wollte, mich in eigener Person mündlich mit dem Herrn und anderen guten Brüdern und Freunden an diesen Orten zu bereden. Dann wollte ich dem Herrn auf seine angesprochenen Punkte mündlich antworten und mich mit ihm darüber im Grunde bereden, welches jetzt in der Eile nicht geschehen kann. Damit empfehle ich den Herrn samt den lieben Seinigen der sanften Liebe Jesu Christi.

Datum siehe oben, J. B.

36. Sendbrief an Balthasar Nitsch, 13.12.1622

An Herrn Balthasar Nitsch, Bürger und Tuchmacher zu Troppau, vom 13. Dezember 1622

Unser Heil im Leben, Jesu Christi!

36.1. Mein gar lieber und werter Herr und guter Freund, ich wünsche Euch Gottes reiche Gnade im zeitlichen und ewigen Heil und gebe Euch zu wissen, daß ich euer Brieflein gar wohl empfangen habe, erfreue mich auch Eures immer noch steten göttlichen Gemüts, welches, wie ich zu Gott hoffe, in göttlicher Erkenntnis immer weiter wachsen und zunehmen wird, darin der Herr in das Bündlein des lebendigen Gottes gefaßt und vor der großen Trübsal, welche jetzt daherkommt, bewahrt werden kann.

36.2. Es will Zeit und Ernst sein, sich jetzt im Lebensbaum Jesu Christi zu bewahren, denn das Schwert des göttlichen Zorns wird mächtig grassieren und an Leib und Seele gesetzt werden. Darum wir wohl den Antichrist samt dem Tier und der Hure aus dem Herzen räumen mögen, denn diese sollen und müssen fallen. In wem sie aber noch gefunden werden, den wird die Verwirrung mitreißen.

Eure Handschuhe wollte ich euch alle abgekauft haben, wenn ich derer vor dem Winter hätte habhaft werden können. Habe aber bis dahin keine Zeit zum Reisen gehabt, wegen meiner steten Übung in meinem Talent. Ich wüßte auch nicht, sie ohne große Unkosten hierherzubringen. Habe auch vermeint, sie wären schon verkauft. (Dieser Absatz wurde aus den „Ungedruckten Briefteilen“ hinzugefügt. Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

36.3. Ich habe es mir in den Sinn gefaßt, wenn es Gott zulassen und soviel Frieden geben wollte, Euch künftigen Frühling in eigener Person zu sehen und mich mit Euch etwas bequemer über alle Notdürftigkeit zu unterhalten, sowie mit den anderen guten Freunden und Brüdern in Christus. Doch ich erinnere Euch treulich, Euch auf die Drangsal (Tribulation) vorzubereiten, denn es kann nicht anders sein. Sie ist nahe und kommt gewaltig in der großen Verwirrung (Turba magna) daher. Denn diese teure Zeit will noch größer und in große Not geführt werden, und so sollte sich ein jeder zum Ernst schicken. Großer Krieg, Aufruhr und Empörung, auch Sterbensnot fällt in kurzem mit Macht herein. Das sage ich dem Herrn in meiner Erkenntnis zur brüderlichen Nachricht.

36.4. Wenn Euch etwas von meinen Schriften zu lesen beliebt, dann wollt nur bei Herrn Doktor Güller darum anhalten. Ich habe ihm eurethalben geschrieben, und er wird Euch damit dienen. Ich empfehle Euch der sanften Liebe Jesu Christi!

Gegeben in Eile, siehe oben, Euer dienstwilliger J. B.

73. Sendbrief an Karl von Ender, 1622

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Unser Heil im Leben, Jesu Christi.

73.1. Mein lieber und werter Herr! Ich wünsche Euch viel Freude und Kraft göttlicher Beschaulichkeit und menschlicher Einigkeit nebst zeitlicher Wohlfahrt, und möchte gerne wissen, ob Herr Michael Ender die bewußten Sachen wegen des Pakets und des Summariums über Moses zu Händen geschickt wurden, und ob es unter der Feder sei. Denn es wird mächtig von vornehmen gelehrten Leuten begehrt, so daß es Nutzen schaffen könne.

73.2. Ich bitte, falls es Gelegenheit dazu gibt, ihn doch zu erinnern, daß er das mit dem Nachschreiben fördere. Denn es sind schon 27 neue Bögen dazu verfertigt, und so scheint, Gott Lob, die Sonne sehr hell und wirkt in göttlicher Erkenntnis Frucht. Und so wird jetzt ein solches offenbar, davon sich manche durstige Seele erquicken wird. Ob es Herr Michael empfangen habe oder ob es beim Junker nachgeschrieben werde, wäre mir lieb zu wissen.

73.3. Es bittet meine Frau, sofern der Junker noch etwas an Käse zu verkaufen hätte, ihr doch etwa drei Schock oder was vorhanden ist, für Geld zu überlassen. Auch wäre mir wohl lieb, wenn mir der Junker einen Sack Rüben für Geld zukommen lassen wollte, denn man kann hier fast nichts mehr für Geld bekommen. So bin ich kürzlich bei einem Rübenfeld des Junkers vorbeigegangen, das Gott wohl gesegnet hatte, davon ich dem Junker eine abborgte, welche mir sehr gut erschien.

73.4. So täte mir der Junker einen Dienst, wenn er mir für Geld einen Sack überlassen wollte, während ich mein Talent erbauen könnte, weil den Armen die Zeit oft sehr bekümmert ist und ich jetzt fast alle meine Zeit in Diensten für meine Brüder zubringe, denen ich auch herzlich gern mitteile, was in meinem (geistigen) Gärtlein wächst, und meine Perle jetzt mit großem Fleiß suche, um damit meinen Brüdern zu dienen.

73.5. Ich empfehle den Junker der Liebe Jesu Christi und mich in seine Gunst. Frau Rosine, des Junkers Schwester, bitte ich zu grüßen, wie auch die Mitschwestern im Herrn.

Des Junkers dienstwilliger J. B.

74. Sendbrief an Karl von Ender, 1622

Unser Heil in Christus!

Ich erfreue mich des Junkers geneigten Willens mir gegenüber, daß ich ihn noch zu einem lieben Patron haben kann. Und sage ihm großen Dank wegen der Karpfen, auch des großen Vorteils und dem Nachlaß am Korn. Hoffe zu Gott, er werde es mit reichem Segen an Leib, Seele und allem Zeitlichen erstatten, wie ich dann auch seiner Seele Gehilfe und treuer Mitwirker zu Gottes Gnade sein will, wie ein Glied dem anderen zu Recht schuldig ist. J. B.

37. Sendbrief an Karl von Ender

Unser Heil im Leben, Jesu Christi!

Mein gar lieber und werter Herr und von Gott zugefügter Patron, nebst Wünschung göttlichen Heils! Ich übersende hiermit durch die Botin meiner Frau dem Junker 10 Thaler für einen Scheffel Korn, weiß aber nicht, was der Junker dafür begehrt, und bitte es der Botin zu melden, was der Junker dafür haben will. Ich bedanke mich auch beim Junker wegen der Verehrung (des Geschenks) eines Schocks Käse und eines Fasses voller Rüben. Für die anderen zwei Schock habe ich der Anne drei Mark geschickt, wie begehrt wurde. Ich hoffe, sie wird es empfangen und dem Junker zugestellt haben. Und ich wünsche dem Junker viel reichen Segen von Gott, und erkenne ihn als meinen mir von Gott zugesandten Patron, dem ich vor Gott wieder so viel schuldig bin wie meiner eigenen Seele. Und ich will es auch in göttlicher Vermögenheit und wirklicher Kraft in meinem Willen und Begehren stetig wie mein eigenes Leben in meinem Gebet zu Gott führen und es nicht als ein undankbarer Mensch gebrauchen, sondern es soll zu Unterhaltung des Lebens im Bau meines mir von Gott gegebenen Talents angewendet werden. In welcher Arbeit mir jetzt eine sehr wunderliche Tür über die Offenbarung des ersten Buches von Moses offensteht („Das Mysterium Magnum“, 1623). Und obwohl ich weiß, daß der Junker einen geneigten Willen zu mir und allen Kindern Gottes trägt, sage ich ihm doch, wie ich gewiß erkannt habe, mir aber nicht ganz zu offenbaren zusteht, daß ihn ein solches im Künftigen nicht gereuen wird. Denn ihm wird bei unseren Nachkömmlingen dafür nicht allein zeitlicher Ruhm, sondern wie man frommen gottesfürchtigen Herren nachsagt, gerühmt werden. Denn dieses Talent hat einen gar wunderlichen Ausgang. Auch wenn es jetzt in der Presse stehen muß, so ist mir doch gezeigt, wozu es dienen soll. Ich empfehle den Junker der Liebe Jesu Christi.

Des Junkers dienstwilliger Teutonicus.

38. Sendbrief an einen Adeligen in Schlesien, 19.2.1623

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

38.1. Edler, gestrenger und hochbenamter Herr, nebst treuer Wünschung und mitwirkender Begierde und brüderlicher Pflicht in unserem Emanuel sowie des göttlichen Lichtes und der Seele in sich selbst innerlicher göttlicher Beschaulichkeit und aller Wohlfahrt des Leibes.

38.2. Nachdem ich Euch als einen Liebhaber göttlicher Weisheit und auch einen wachsenden Zweig am Lebensbaum Gottes in Christus erkannt habe, in welchem alle Kinder Gottes wie Zweige stehen, und auch spüren konnte, wie ihn der Zug des Vaters in eine hungrige Begierde nach dem wahren Saft und der göttlichen Kraft geführt und ihn auch etlicher maßen mit der Erkenntnis dieses Lebensbaumes begabt hat.

38.3. So habe ich mir abermals Ursache genommen, in christlicher und brüderlicher Art nach diesem Lebensbaum Christi zu ersuchen und uns untereinander als Arbeiter zu ermahnen, die in Christi Weinberg eingesetzt und zu dieser Arbeit berufen sind. Vor allem, daß wir uns jetzt in diesem finsteren Tal wohl vorsehen und unsere Augen und das Haupt erheben, damit wir die Finsternis und deren Wirkung vor Augen sehen und uns erinnern, wie uns Christus gelehrt hat, daß unsere Erlösung nahe sei, und daß wir ja von Babel, welche uns lange gefangengehalten hat, ausgehen und nicht auf das Geschrei hören, mit welchem man uns goldene Gnadenmäntel verheißt und umdeckt und uns mit fremdem Schein tröstet und kitzelt, als ob wir von außen angenommene Gnadenkinder durch besondere Wahl wären.

38.4. Und auch nicht auf unser eigenes Verdienst und die eigene Kraft sehen, welches vor Gott alles nicht gilt. Sondern nur eine neue Kreatur in Christus aus Gott geboren, gilt vor Gott. Denn allein Christus ist die Gnade, die vor Gott gilt. Wer nun aus Christus geboren ist und in ihm lebt und wandelt und ihn selbst in seinem Leiden, Sterben und Auferstehen nach seinem innerlichen Menschen anzieht, der ist ein Glied an seinem Leib, von dem allein Ströme des lebendigen Wassers durch das kräftige Wort Christi fließen, welches in ihm nach dem inneren Grund Mensch wird und sich aus ihm durch die Kreatur im Weltgeist (Spiritus Mundi) des äußeren Menschen ausspricht.

38.5. Denn wie Gott das große Mysterium, darin die ganze Schöpfung in essentieller Art ohne Formung lag, durch die Kraft seines Wortes offenbart und durch das große Mysterium in die Unterschiedlichkeit der geistigen Formungen ausgesprochen hat, in welchen geistigen Formungen die Wahrnehmung (Scienz) der Kräfte in der Begierde des Schöpfens entstanden, darin sich dann eine jede Wahrnehmung in der Begierde zur Offenbarung in ein körperlich leibliches Wesen hineingeführt hat:

38.6. So liegt auch im Menschen als im Bild oder Gleichnis Gottes dieses große Mysterium als das essentielle Wort der Kraft Gottes nach Ewigkeit und Zeit, durch welches Mysterium sich das lebendige Wort Gottes ausspricht, entweder in Liebe oder Zorn oder in der Phantasie, alles je nachdem, wie das menschliche Mysterium in einer beweglichen Begierde zum Bösen oder zum Guten steht, wie auch die Schrift sagt: »Bei den Heiligen bist du heilig, und bei den Verkehrten bist du verkehrt.« Oder: »Welch ein Volk es ist, so einen Gott hat es auch.« Denn in welcher Eigenschaft das Mysterium im Menschen in der Erweckung steht, ein solches Wort spricht sich auch aus seinen Kräften aus, wie vor Augen ist, daß in den Gottlosen nur Eitelkeit ausgesprochen wird.

38.7. Wie könnte auch ein gutes Aussprechen und Wollen sein, wenn das Mysterium zum Aussprechen ein falscher Grund und vom Teufel im Grimm der Natur vergiftet ist, welches falsche Mysterium nichts Gutes wollen noch tun kann, was vor Gott angenehm wäre, es werde denn zuvor mit Gott angezündet, so daß es ein göttliches Wollen und Begehren bekomme, aus welchem dann ein göttliches Aussprechen und Wirken des Guten erfolgt. Denn Christus sagt: »Ein bösartiger Baum kann keine guten Früchte tragen. (Matth. 7.18)« Wie könnte dann jemand gute Früchte tragen, in dem ein falscher Baum unter fremdem Schein steht?

38.8. Der Purpurmantel Christi hat seine Früchte in sich. Was geht das aber ein falsches Tier an, welches voller Gift ist und sich mit diesem Mantel verdecken und für gut halten will, aber nur höllische Früchte bringt? Oder was rühmt sich der Mund-Christ einen Christen, wenn er doch nicht in Christus lebt, wandelt und ist?

38.9. Keiner ist ein Christ, er sei denn aufs neue mit dem Geist Christi tingiert (mit der heilsamen Tinktur) und aus Christi Liebe entsprossen, so daß die Gnade Gottes in Christus im Mysterium seines Lebens nach der Seele offenbar sei und im Menschenleben mitwirke und wolle. Soll er aber ein solcher werden, dann muß er von seiner Bildlichkeit im Weltgeist, davon die Seele verdeckt wird und in irdische Wirkung tritt, umkehren und wie ein Kind werden, das sich allein nach der Mutter sehnt, und die Milch der Gnadenmutter in sich hineinführen, daraus ihm ein neues Sein (Ens) wächst, in welchem das Gnadenleben entsteht. Die zugerechnete Gnade muß in ihm geboren und nach dem inneren Grund Mensch werden, sonst ist er kein Christ, er glänze, heuchle und tue, was er wolle. Nur so können ihm seine Sünden durch das göttliche Einsprechen in ihm selbst vergeben werden.

38.10. Denn wenn Christus im eingesprochenen Gnadenwort, das die Seele aus seiner Verheißung in sich einfaßt, empfangen wird, dann wird im verdorbenen Mysterium der Grund zum Kind Gottes gelegt, und so beginnt die göttliche Schwängerung, dadurch Christi Menschheit (als die wesentliche Weisheit) empfangen und geboren wird, welche allein ein Tempel des Heiligen Geistes ist. Und von dieser neuen Geburt ißt die feurige Seele Gottes Brot, das vom Himmel kommt, denn ohne das hat der Mensch kein Leben in sich. (Joh. 6.53) Welches kein Heuchler unter Christi Purpurmantel genießen kann, sondern nur der Mensch, der nicht von Fleisch und Blut noch vom Willen eines Mannes, sondern von Gott neu geboren ist, in welchem Gottes Wort, daraus der erste Mensch geschaffen wurde, spricht, regiert, lebt und will.

38.11. Denn das Leben der Menschen war im Anfang im Wort (Joh. 1.4) als es in das geschaffene Bild eingeblasen wurde. Aber als sich dieses vom Sprechen des Wortes in ein eigenes Wollen und Sprechen im Bösen und Guten hineinwendete, also in eigene Lust, da verdarb der erste gute Wille in der Kreatur zum Wiederaussprechen. So muß er nun wieder in das erste sprechende Wort eingehen und mit Gott sprechen, oder er ist ewig ohne Gott, welches die jetzige Welt nicht verstehen kann noch will. Denn sie hat sich ganz und gar in ein eigenes Sprechen zur Wollust des Fleisches hineingewandt und spricht in eigenem Willen nur eitle Irdischkeit und vergängliche Dinge für Ehre, Macht und Gewalt aus, dazu mit Stolz, Geiz, Neid und Bosheit. Damit spricht sie nichts anderes aus, als nur die listige Schlange mit ihren Jungen. Und wenn diese ihre Jungen das mit List nicht erlangen können, was der eigene Wille will, dann spricht sie aus listiger Bosheit mit dem Geld durch ihre eigene Gewalt viele tausend Soldaten aus, die es erlangen sollen, damit der eigene Wille, welcher von Gott abgewichen ist, Recht behalten möge, wie jetzt vor Augen steht: Durch welches Aussprechen auch dieser eigene Wille zugrunde geht und sich selber tötet.

38.12. So wollte ich Euch, meinem lieben Herrn und Mitbruder im Lebensbaum Christi, ernstlich ersuchen und erinnern - wie es ein Glied dem anderen schuldig ist und es im jetzigen Aussprechen der Welt, darin die großer Verwirrung ihr Aussprechen mit im Spiel hat und eine große Abwerfung geschehen soll -, Euch in stetigem innerlichen Sprechen der Barmherzigkeit Gottes zu halten und stets in Euren innerlichen Grund einzugehen und Euch mitnichten von der Schlange zum falschen Sprechen des Brudermordes bereden zu lassen, sondern Euch als vornehmer Herr stets im Prozeß Christi und in seiner Lehre bespiegeln. Denn das jetzige Sprechen wird im Grimm Gottes durch seinen erweckten Zorn ausgesprochen, und es ist übel, sich durch Einsprechen dahinein zu mengen, zumal, wenn die Verwirrung ausgesprochen werden soll, dann ist sie ganz untreu und frißt ihren eigenen Vater und die Mutter, die sie geboren hat, und ist wie ein Besen des Zorns Gottes.

38.13. Auch bei der Annahme der vermeintlichen Religionen, um die man streitet, ist sich wohl vorzusehen und sich nicht etwa einem Teil, welcher einmal siegt, mit dem Gewissen des Glaubens anzueignen. Denn es gibt keinen anderen wahren Glauben, der selig macht, als allein Christus in uns. Nur der tilgt die Sünde in uns und zertritt der Schlangen-Einbildung den Kopf in uns, und steht in Gottes Gerechtigkeit, die er mit seinem Blut in uns erfüllt, vom Schlaf des Todes auf. So muß Christus in unserer armen Seele vom Tod auferstehen, nämlich in einer neuen Menschheit, welche mit und in Christus im Himmel wandelt und wohnt, so daß in diesem neuen Menschen der Himmel ist, daraus das Werk der Liebe folgt, wie Gottes Kindern gebührt.

38.14. Und obwohl der äußere Mensch noch in irdischer Schwachheit und Gebrechen lebt, das hebt den Tempel Jesu Christi nicht auf. Denn Christus im innerlichen Grund zertritt stets der Schlange im Fleisch den Kopf. Und so muß auch Christus stets von der Schlange in die Ferse gestochen werden, bis wir dieses Tier loswerden

38.15. So wollte ich meinen lieben Herrn christbrüderlich erinnern, diese jetzige Zeit in wahrer Furcht Gottes in acht zu nehmen. Will er meinem Wohlmeinen stattgeben, dann wird es ihn nimmer gereuen, denn ich rede das, was mir vom Höchsten aus seiner Gnade bewußt ist. Er wolle dem fleißig nachdenken und den Geist Gottes sein Denken sein lassen.

38.16. Denn es wird bald eine Zeit kommen, daß gute Freunde versucht und geprüft werden, damit wir in Christus beständig bleiben mögen. Dazu wollte ich mich mit dem Herrn in Liebe ermahnen, denn bald danach kommt auch die Zeit der Erquickung, daß treue Menschen einander liebhaben werden, nach welcher Liebe mich stets hungert und dürstet. So daß ich stets wünsche, daß doch Babel bald ein Ende nehme und Christus in Josaphats Tal komme, so daß ihn alle Völker sehen und loben mögen.

38.17. Schließlich noch eine Bitte: Der Herr wolle mir doch meine drei Traktätlein „Von der Buße“, „Von der neuen Geburt“ und drittens „Von wahrer Gelassenheit“, welche ich jüngst dem Herrn mitgegeben und den Rest mit Herrn Rudolf geschickt habe, zu Herrn Rudolf von Gersdorff zurückschicken. Denn ich habe ihm geschrieben, daß er mir diese nach Sagan zu Herrn Christian Bernhard schicken wird, wo ich sie abfordern lassen will. Oder wenn der Herr eine Angelegenheit in Sagan hätte, dann kann er mir diese auch selber zu Herrn Christian Bernhard schicken, der auf dem Markt wohnt, welcher zuvor für ein Jahr Zolleinnehmer gewesen war, ein junger Geselle aus der theosophischen Schule. Von da habe ich alle Wochen zufällige Botschaft. Denn diese Traktätlein werden sehr oft von Liebhabern begehrt und könnten viel Nutzen schaffen. Deshalb bitte ich, sie möglichst bald zu schicken, denn mir ist sehr daran gelegen. Wenn es dann des Herrn Gelegenheit ist, daß er Muße zum Studieren hat, dann will ich ihm etwas viel Höheres schicken, denn diesen Herbst und Winter habe ich ohne Unterlaß geschrieben. Damit empfehle ich den Herrn der Liebe Jesu Christi in seine Gnadenbewahrung.

Datum siehe oben, Euer dienstwilliger Teutonicus.

39. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 1623

An Herrn Friedrich Krause, Doktor der Medizin zu Liegnitz, Anno 1623.

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

39.1. Ehrenfeste, achtbare und hochgelehrte liebe Herren und Brüder in Christus, unserem Einigen Leben! Ich wünsche euch allen ein glückseliges anfangendes neues Jahr, daß es in göttlichem Willen und im Zug des Vaters zu Christus in euch angefangen möge und in wirklicher Kraft des Geistes Christi in seinem Weinberg in dieser Zeit vollendet werde, und daß in diesem Jahr viele Trauben in Christi Gärtlein in euch wachsen, auch daß euch Gott in dem Bündlein seiner Lebendigen in diesem Jahr, in dem die Konstellation seines Zorns das Schwert führt, bewahren wolle! Wie ich auch nicht zweifle, daß ihr euch als wirkende Reben am Weinstock Christi mit guter, neuer und himmlischer Frucht zeigen werdet.

39.2. Denn auch die Pforte der Gnade und Erkenntnis steht in einer besonderen Bewegung, so daß Christi Kinder zu einer großen Ernte kommen können, wenn sie nur arbeiten werden und nicht faulenzen und im antichristlichen Schlaf müßig stehen, wie mir aus Gnade des Höchsten zu erkennen gegeben worden ist.

39.3. Ich hätte euch auf dem letzten Rückweg gern wieder zugesprochen, aber ich wurde durch Gottes Schickung einen anderen Weg geführt, deshalb soll es andermal geschehen, wenn es sich fügt, daß ich durchreise.

39.4. Ich erinnere mich noch unseres Gesprächs, als wir beieinander waren, daß viele Dinge in Frage gestellt wurden, welche mündlich in Eile und auch wegen der vielen Einwürfe, welche Verwirrung machen, nicht wie nötig ausgeführt worden.

39.5. Ich habe jetzt ein passendes Buch „Von der Gnadenwahl“ auf Begehren der hohen Personen geschrieben, bei denen ich mich über die Weihnachtstage aufhielt, als ich von euch schied, wo dann etliche Hochgelehrte von Jauer und Striega (Striegau) neben gar feinen Männern vom Adel dabei waren. In diesem Buch sind all die Fragen und noch viel mehr im tiefsten Grund ausgeführt worden.

39.6. So hoffe ich, sie wollen des vielen Streitens ein Ende machen, besonders an den Punkten zwischen den genannten Lutherischen und Reformierten und anderen Streitigkeiten mehr, weil ihnen allen der wahre Grund vor Augen gestellt wurde und einen jeden seiner Meinung Genüge geschehen ist, sie auch als zwei Gegensätze ganz in einem Körper vereint wurden, zumindest, wer das vor des Teufels Gift wegen der irdischen Einbildung sehen und erkennen kann. Wie ich auch nicht zweifle, daß die Zeit geboren ist, daß der Streit in eine Wahrheit gewandelt werden soll.

39.7. Und das auch, weil bei den wahren Christen und Kindern Gottes unter allen Völkern noch nie ein Streit gewesen war, denn in Christus sind wir alle nur ein Einiger Baum mit vielen Ästen und Zweigen.

39.8. Der Streit ist daraus entstanden, weil die Welt in eigene Lust geraten ist und sich von Christus, ihrem Stamm, in dem ein Christ steht, in Bilder und Fragen hineingewendet hat.

39.9. Aus welchen Fragen die Streitigkeiten entstanden, weil sich des Teufels überheblicher Stolz in die Fragen eingewickelt und dem Menschen eingebildet hat, so daß sie um Bilder stritten und sich darin erhoben und die Demut Christi ganz vergaßen, darin wir in Christus unserer bösartigen Natur durch Demut absterben sollen. So daß wir jetzt vielmehr eine Larve (persönliche Maske) eines Bildes sind als eine lebendige Christenheit im Geist und in der Kraft.

39.10. Denn ein Christ soll und muß in Christi Baum im Gewächs des Lebens Christi mit stehen und in Christi Geist mit leben und Früchte tragen, darin Christus nach dem innerlichen Grund selbst lebt und alles ist, und dem Willen der Schlange im Fleisch stets den Kopf zertritt und des Teufels Werk zunichte macht. Er muß aus Christus wissen, wollen und tun. So muß er im Tun in das göttliche Wirken kommen, anders ist keiner ein Christ.

39.11. Christus muß den inneren Grund der Seele ganz einnehmen und besitzen, so daß der strengen Gerechtigkeit Gottes, die uns im Zorn gefangenhält, mit Christi Liebe-Erfüllung Genüge geschehe und Christus in uns Gottes Zorn mit der Liebe erfülle und des Teufels Willen töte, auch der Natur im Grimm Gottes ihren Willen ganz zunichte mache, so daß er in Christi Liebe sterbe und ein neuer Wille in Christi Liebe-Geist durch die Natur der Seele geboren werde, welcher in Gott lebt und wandelt, wie St. Paulus sagt: »Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3.20)«

39.12. Das Mund-Geschwätze hilft uns nichts. Es macht keinen Christen. Ein Christ muß ganz aus Christus geboren sein, sonst ist er kein Christ, und hier hilft keine von außen zugerechnete Gerechtigkeit und Gnade.

39.13. Alles Trösten, Kitzeln und Heucheln ist umsonst, darin man den Purpurmantel Christi über den Menschen der Bosheit deckt und ein von außen angenommenes Gnadenkind sein will.

39.14. Denn keine Hure oder Geschwängerte kann Jungfrau werden, auch wenn sie ein jungfräuliches Kränzlein aufsetzt. Und so kann sie auch kein Fürst durch Begnadigung zur Jungfrau machen.

39.15. So ist es auch mit diesem Heucheln und Trösten zu verstehen. Es sei denn, daß wir umkehren und wie Kinder werden, die an der Mutterbrust hängen und das Sein Christi in uns empfangen, der die Hure tötet, so daß ein neuer Geist aus Christus in uns geboren werde, welcher Christi Leiden und Tod in sich hat, und daß er aus seiner Auferstehung geboren werde und den ganzen Prozeß Christi in sich anzieht als die zugerechnete Gnade in Christus.

39.16. Aus dieser Gnade muß er geboren werden, damit er ein Christ in Christus sei, wie ein Zweig im Baum, welcher Christus ist. Denn nur dann gilt Christi Verdienst und die zugerechnete Gnade, wenn er nach dem inneren Grund in diesem Baum steht.

39.17. Eure Fragen, mein lieber Herr Friedrich, bedürften eine weitläufige Erklärung, und ich habe sie alle im Traktat über die Genesis ausführlich erklärt. Und ihr werdet Christi Augen und Sehen bekommen, und dann wird es in so geringen Dingen, welche zwar dem Verstand zu hoch, aber in Christus nur kindisch sind, keiner Fragen mehr bedürfen. Ich erkläre Euch aber in summarischer Kürze:

39.18. Erstlich den Artikel von der Schlange, welche nach dem Fluch Erde essen und auf dem Bauche kriechen mußte, so daß ihre Form so wurde. Aber ihr Körper und Geist in der feurigen Wahrnehmung (Scienz) vom Grund der Natur war nicht so böse gewesen, wie nach dem Fluch.

39.19. Denn es waren beide Tinkturen des Guten und Bösen vom Ursprung des ersten und zweiten Prinzips in ihr offenbar. Darum war sie so listig, so daß die Natur den Grund der ganzen Schöpfung in ihrem Zentrum in den Tinkturen schauen konnte.

39.20. Sie war in ihrem Grund vor dem kreatürlichen Ursprung, bevor sie im großen Mysterium in eine Unterschiedlichkeit zu einer Kreatur einzog, ein schönes Sein (Ens) mit großer Kraft und Tugend gewesen.

39.21. Aber des Teufels Imagination, der als ein Thronfürst im Grund der Natur in großer Macht saß, hat dieses Sein vergiftet, das sich in der Unterscheidung in eine Schlange formierte. Und darum gebrauchte er sie auch zu seinem Werkzeug durch ihre List und ihr Gift, darin auch die mächtigste Kraft lag, um Eva monströs (tierisch) zu machen.

39.22. Ihr als Mediziner werdet ohne Zweifel wohl auch der Schlange Heimlichkeit kennen, was sie unter ihrem Gift verborgen trägt. Wenn man das ihr nimmt und recht probiert, dann habt ihr eine Tinktur von Gift, wie keine dergleichen sein kann.

39.23. Sie war im Sein des großen Mysteriums vor ihrer Kreatur eine Jungfrau. Aber im Fluch wurde sie eine Hure, magisch verstanden.

39.24. Sie sah in sich den Grund der inneren und äußeren Welt. Darum mußte einer aus der inneren und äußeren Welt kommen und ihr Monstrum töten, das sie in Eva hineingebracht hat. Davon wohl ein ganzes Buch zu schreiben wäre, was des Teufels Begierde durch sie bewirkt habe.

39.25. Als sie aber das Bild Gottes betrügen half, da verfluchte sie Gott, daß sie am inneren Grund blind wurde, und so wurde sie auch in den vier Elementen ganz offenbar. Denn so fiel sie der Erde anheim, daraus der Körper gekommen war, und damit auch dem Grimm der Erde. Das gute Sein (Ens) kann sie nun nicht mehr erreichen, wie auch andere Tiere. Darum muß sie auch Erde essen, als die Eigenschaft des Fluchs in der Erde.

39.26. Sie war ein fliegender Wurm gewesen, sonst hätte ihr die Natur Füße gemacht wie anderen Würmern der Erde. Und diese Behendigkeit und List hat Eva lüstern gemacht.

39.27. Der zweite Punkt vom Paradies und dem Garten Eden: Das Paradies war die Ausgeglichenheit im Menschen, als er nicht wußte, was böse und gut war, weil das göttliche (ganzheitliche) Licht durch die Natur schien und alles ausglich, denn dieses Paradies wird in Christus nach dem inneren Grund in uns wieder offenbar.

39.28. Weil aber Gott sah und wußte, daß er fallen würde, so grünte das Paradies nicht in der ganzen Welt durch die Erde mit Früchten, auch wenn es überall offenbar war, sondern nur im Garten Eden, wo Adam versucht war. Denn das ist der Ort, aber das Paradies ist die Qualität als das Leben Gottes in der Gleichheit.

39.29. Der dritte Punkt: Ob die Tiere, während sie im Paradies waren, dazu ganz irdisch, auch paradiesische Früchte gegessen haben? Mein lieber Herr Friedrich, ein jeder Geist ißt von seiner Mutter. Daraus die Tiere waren, daraus aßen sie auch. Wie die Quintessenz der Erde im irdischen Weltgeist (Spiritu mundi) der Tiere tiefster Grund und noch lange nicht dem Menschen gleich war, so aßen sie von ihrer Mutter, nämlich der Geist vom irdischen Weltgeist, und der Leib von den vier Elementen.

39.30. Gott wußte wohl, daß der Mensch fallen würde. Was sollte dann den Tieren das Paradies-Essen? Trotzdem liegt in der Quintessenz eine paradiesische Eigenschaft, davon sie noch heute essen. Denn in jedem Tier ist auch eine Kraft, die unzerbrechlich ist, welche der Weltgeist zur Entscheidung des letzten Gerichts in sich zieht.

39.31. Der vierte Punkt: Ob die Tiere auch so zottig gewesen waren? Mein lieber Herr Friedrich, das Kleid, das Adam vor dem Fluch hatte, als er noch nackt war, das stand ihm sehr schön, wie auch den Tieren ihr rauhes Fell. Aber im Fluch hatte sich alles in den Tieren und Gewächsen der Erde in ein Monstrum gewandelt. Sie haben wohl ihr Kleid so gehabt, aber viel herrlicher in Farbe und Zierde aus der reinen Tinktur.

39.32. Und bitte schaut mit Christi Augen durch diese Fragen hindurch in das große Mysterium, in dem alle Schätze der Weisheit verinnerlicht liegen, dann werdet ihr es besser im Verstand sehen, als ich Euch so eilend und kurz schreiben kann. Damit empfehle ich Euch der Liebe Jesu Christi.

Euer dienstwilliger J. B.

40. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 19.1.1623

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

40.1. Mein vielgeliebter Herr Doktor, christlich treuer und wahrer Freund! Ich wünsche Euch in treuer und wahrhaft mitwirkender Liebe-Begierde Gottes Licht und wirkliche Kraft in unserem Lebensbaum Jesu Christi, nebst aller leiblichen Wohlfahrt samt all den Eurigen und denen, die Jesus begehren und liebhaben.

40.2. Auf Euer und dann Herrn Balthasar Tilkes Begehren habe ich mir die aufgezeichneten Sprüche vorgenommen, welche Herr Balthasar Tilke in seinem mir von Euch übergebenen Schreiben aufgezeichnet hat, darin ich ermahnt wurde, solche in christlicher Liebe nach meinen Gaben und Verstand zu erklären, besonders die Epistel von St. Paulus an die Römer im 9., 10. und 11. Kapitel, in denen der Verstand Anstoß nimmt. Welches ich nicht allein mit Erklären der angedeuteten Schriftsprüche gern und willig in christlicher Pflicht und Wohlmeinen getan habe, sondern auch den wahren Grund göttlicher Offenbarung dermaßen dargetan und beschrieben, daß ich der Hoffnung bin, man wird die Wahrheit sehen.

40.3. Ist aber ein Gemüt vorhanden, das göttlich gesinnt ist und Gott die Ehre geben mag, dann hoffe ich, daß es nach meinem Begriff und nicht anders gedeutet werden wird, wie mir früher geschehen ist. Welches ich an seinem Ort belasse und christliche Liebe demselben vorsetze, wie wir in Christus schuldig sind, einander in unseren unterschiedlichen Gaben freundlich zu unterweisen und darin Gott die Ehre zu geben und niemanden in göttlichen Gaben zu verachten. Denn wer das tut, der lästert den Heiligen Geist, über welchen die Schrift eine harte und strenge Sentenz spricht: »Wer aber den Heiligen Geist lästert, der hat keine Vergebung ewiglich, sondern ist schuldig des ewigen Gerichts. (Mark. 3.29)«

40.4. Wenn nun auch dieses Traktat „Von der Gnadenwahl“ etwas weitläufig ist, daran möge der Leser keinen Verdruß nehmen. Denn es erschien mir zu schwer, daß ich eine solche Schrift ohne genügenden Grund prüfen und erklären sollte. So habe ich die angedeuteten Sprüche auf den allerinnerlichsten Grund gesetzt, und gewiesen, wie sie in ihrem Zentrum entstehen und was deren Sinn und Verstand sei. Denn es ist nicht genug, daß ich einen ganzen Haufen Sprüche der Schrift dagegensetze und den herangezogenen widerspreche. Nein, nein, das gilt nicht vor Gott und der Wahrheit, denn es soll nicht ein Tüpfelchen oder Buchstabe des Gesetzes vergehen, bis alles erfüllt werde, sagt Christus (Luk. 16.17). Die Sprüche der Schrift müssen wahr bleiben und nicht gegeneinander anstoßen. Und wenn sie auch gegensätzlich erscheinen, so doch nur bei jenen, denen die Vernunft nicht gegeben ist und sie zur Erklärung derselben nicht begabt worden sind.

40.5. Wer sich aber darüber hermachen will, diese zu erklären, der muß auch die (ganzheitliche) Vernunft der Einigung haben, so daß er fähig ist, die dem Verstand gegensätzlich erscheinenden Sprüche in Übereinstimmung zu bringen, und solches nicht auf einen Wahn zu bauen, als ob es so sei, wenn er gewiß davon lehren will.

40.6. Denn aus Wähnen (oder Meinung) kommt nur Streit, und darauf steht die große Babylon als die geistige Hurerei des überheblichen Stolzes, darin einer ein Apostel sein will, aber nicht von Gott gesandt noch erkannt worden ist, sondern nur im Wahn und Trieb des irdischen Weltgeistes (Spiritus Mundi) läuft.

40.7. Und obwohl mancher im Zug des Vaters läuft: Wenn ihm aber das wahre Licht des ewigen Lebens im Wort der göttlichen Essenz als ein Aussprechen des heiligen und natürlichen Wortes in seiner Unterschiedlichkeit, daraus die Schöpfung entstanden ist und auch Böses und Gutes seinen Ursprung hat, nicht scheint, dann wird er noch lange nicht die vermeinten Gegensätze der Sprüche der Schrift einigen und aus Einem Zentrum aussprechen können, so daß ihnen in der Einigung kein einziges Tüpfelchen abgeht.

40.8. Welches ich weder Herrn Balthasar Tilke noch jemand anderen zum Verdruß erkläre, sondern nur wegen der schon langwährenden Uneinigkeit des Verstandes, durch den die Welt irre läuft und die Wahrheit verdeckt liegt, weil man in diesem Ausspruch (der Heiligen Schrift) von Gottes Willen im Verstand ohne Grund richtet und läuft.

40.9. Wenn aber Christus im Menschen geboren ist, dann hört der Streit auf und Gott der Vater spricht sein Wort in Christus durch die Seele des Menschen aus. Zu solchen Schlüssen muß ein innerlich göttliches Licht sein, welches Gewißheit gibt, anders kann man sich auf den Verstand nicht verlassen.

40.10. Dieses Traktat werdet ihr bei Herrn Michael von Ender erlangen können, der es jetzt empfangen hat, welches nach meiner Handschrift 42 Bögen Papier umfaßt. Und wenn es Euch beliebt, dieses Herrn Balthasar Tilke als eurem guten Freund und Schwager mitzuteilen, bin ich dessen wohl zufrieden, mit der Andeutung, daß er es nicht so verstehen wolle, als ob ich darin etwas aus Affekten gegen ihn oder andere geschrieben hätte, denn dies begehre ich nicht ohne dringende Not.

40.11. Wenn ich auch nicht ohne Mängel und Neigungen bin, so hat mir doch mein Heiland Christus innerlich eine solche Gnade erzeigt, daß ich alle feindlichen Gegenwürfe gegen mich durch ein einziges Wort, das aus göttlicher Liebe zu mir kommt, sofern ich nur verspüre, daß es ein göttlicher Ernst sei, bald vergessen und wegwerfen kann, wie ein bösartiges Kraut, welches ich nicht gern in meinen Garten pflanzen mag, denn daraus wächst nichts als nur wieder bösartiges Kraut.

40.12. Mehr wird hingegen von Herrn Balthasar Tilke aus christlicher Liebe begehrt, weil ich ihm auf sein Begehren seine herangezogenen Sprüche erklärt habe nach meinen wenigen Gaben, welche Gott bekannt sind, wenn ihm diese meine Erklärungen nicht annehmlich oder gründlich genug nach seiner Meinung wären oder erschienen, daß er mir auch soweit gefällig sein wolle und die angedeuteten Sprüche erklären und auf sinnvolle Art ausführen möge, besonders die Epistel (den Apostelbrief) von St. Paulus an die Römer vom 9. und 10. Kapitel und eben diese, welche ich erklärt habe, samt dem ganzen Grund vom göttlichen Willen zum Bösen und Guten, wie dessen Ursprung im Menschen und außerhalb dem Menschen sei.

40.13. Darüber hinaus wünsche ich, daß er mir die eingesprochene Gnadenstimme in des Weibes Samen im Paradies erkläre und dann die zwei Linien, nämlich des Reiches der verdorbenen menschlichen Natur und zweitens des Reiches der Gnade in der eingesprochenen Gnadenstimme. Auch wenn ihm meine Erklärung zu Abraham mit Ismael und Isaak sowie mit Esau und Jakob nicht gefiele, daß er aus christlicher Liebe seine Gaben sehen lassen wollte und deren Grund erklären, damit ich seine Gaben und sein Verständnis an selbigen spüren oder vernehmen kann.

40.14. Und wenn ich dann sehen werde, daß ihm Gott mehr Verständnis dieser hohen Geheimnisse gegeben hat als mir, dann will ich es mit Freude annehmen und ihn in seinen Gaben lieben und unserem Gott dafür danken und mich mit ihm in seiner Gabe auf brüderliche Art im Geist Christi erfreuen, welches all unseren Brüdern und christlichen Mitgliedern mehr nutzen und dienen wird, auch mehr göttlich und löblich ist, als ein verhärteter Gegensatz aus Affekten um menschlicher Eigenheit willen.

40.15. Ich bitte aber meinen Gott in Christus, er wolle ihm sein Herz aufschließen, daß seine Seele in den Grund meiner Gaben sehen könne. Denn wahrlich, ich bin ein einfältiger Mann und habe dieses hohe Mysterium weder gelernt noch auf solche Art gesucht oder etwas davon gewußt. Ich habe allein das Herz der Liebe in Jesus Christus gesucht. Aber als ich dies mit sehr großen Freuden meiner Seele erlangt hatte, ist mir dieser Schatz göttlicher und natürlicher Erkenntnis eröffnet und gegeben worden.

40.16. Mit welchem ich bisher nicht stolzierte, sondern von Herzen begehrt und zu Gott gerufen habe, ob die Zeit geboren sei, daß diese Erkenntnis in vielen Herzen offenbar werden könne, darüber ich auch meine Antwort kräftig erlangt habe, so daß ich wohl weiß, was ich oft in meinen Schriften angedeutet habe.

40.17. Und wenn ich auch dafür in der Welt von vielen gehaßt werde, so wird man es doch bald sehen, warum Gott einem Laien und einfältigen Menschen das große Mysterium als den Grund aller Heimlichkeiten eröffnet hat, und ich auch alle Dinge noch nicht offenbaren darf, was ich erkannt habe. Was doch bei würdigen Menschen wohl geschehen könnte, wenn ich finde, daß es Gottes Wille und den Menschen gut wäre. Wie mir auch vor kurzem ein sehr edles Perlein offenbart wurde, welches seine Zeit zu wirklicher Nutzbarkeit haben wird, mir aber in meiner Seele bereits alle Stunden nützlich ist. Ihr sollt Euch also nicht so sehr wegen der Einfalt wundern, was Gott tut, denn die Zeit der Stolzen ist ans Ende gekommen.

40.18. Noch mehr bitte und begehre ich von Herrn Balthasar Tilke, er wolle christlich und in der Liebe mit seinen Gaben freundlich handeln und meinen Namen nicht so wie früher verunglimpfen, dadurch des Heiligen Geistes Gabe gelästert wird. Dann soll ihm entsprechend in wohlwollender Weise geantwortet werden.

40.19. Würde solches aber trotz meiner guten Meinung und Hoffnung nicht geschehen und ich weiter bei Leuten und mit Schriften verunglimpft werden, so daß es mir mit gewissem Grund zu Ohren und vor Augen käme, dann soll er sicher wissen, daß mir es an Antwort in göttlicher Gabe zum Ernst nicht mangeln wird und er dessen keinen Vorteil noch Ruhm haben soll. Und ich meine es treulich und ermahne ihn aus christlicher Liebe und Pflicht zur Antwort. Kann er die Sprüche nicht mit sinnvoller ausführlicher Antwort erklären, dann vereinige er nur die Gegensätze, welche widersprüchlich erscheinen, und dann wollen wir unsere Gaben untereinander austauschen und in Einen Grund hineinführen, unseren Brüdern zuliebe.

40.20. Damit empfehle ich Euch samt den eurigen und all denen, die das Kindlein Jesus suchen und begehren, in die wirkende Liebe Jesu Christi, daß es in allen empfangen und geboren werden möge, denn dann hat der Streit ein Ende. Wenn des Weibes Samen der Schlange den Kopf zertritt, dann kommen wir wieder in die Ausgeglichenheit und sind in Christus alle nur Einer wie ein Baum mit vielen Ästen und Zweigen.

Datum Görlitz, siehe oben, Euer lieber dienstwilliger J. B.

41. Sendbrief an Abraham von Franckenberg, 20.2.1623

An Herrn Abraham von Franckenberg auf Ludwigsdorf, vom 20. Februar 1623.

(Abraham von Franckenberg (1593-1652) ein juristisch gebildeter Landedelmann zu Ludwigsdorf bei Oels nimmt in der Böhme-Schule eine wichtige Stellung ein. Böhme beeindruckte den mystisch interessierten jungen Mann, als er ihm 1622 begegnete. Er wurde Böhmes erster Biograph, auch zur Sammlung des Böhme-Nachlasses trug er bei. Und, was dabei kaum weniger wichtig ist: Franckenberg beeinflußte in späteren Jahren den wesentlich jüngeren Angelus Silesius Johann Scheffler (1624-1677), ja er vermachte ihm seine Handbibliothek und sorgte so für Kontinuität. - Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns! (V. H. I. L. I. C. I. U.)

41.1. Edler in Christus geliebter Herr und vornehmer werter Freund! Nebst treuer Wünschung göttlichen Lichtes in wirkender göttlicher Wohlfahrt, wollte ich Euch mit diesem Brieflein ersuchen und in treuer christlicher Meinung an das Gespräch mit Herrn Dr. Staritius erinnern, und zwar wegen des göttlichen Vorsatzes oder Willens über die Menschen.

41.2. Denn Herrn Dr. Staritius wurde damals auf seine Anfrage nicht genug geantwortet, weil ich mich damals wegen dieses Artikels (bzw. Bibel-Spruchs) in göttlicher Beschaulichkeit des inneren Grundes durch den äußeren Grund auf Art ihrer Schulen nicht geübt hatte, und auch das Gastmahl mit solchen Getränken, die bei mir ungewöhnlich sind, den subtilen Verstand verdeckte. Auch wurde ich wegen ihrer lateinischen Zungen an seinem Grund behindert, um denselben zu erfassen, so daß er mit seiner eingefaßten Meinung triumphierte, mit welcher er sich auf die Schrift gründete, doch ohne genügendes Verständnis der herangezogenen Sprüche der Schrift, und auch ohne genügenden Grund der logischen Verstandes-Schlüsse, darin er allerdings auf ihrer Schulen-Art trefflich geübt ist.

41.3. Nach welchem Gespräch ich mich dann durch göttliche Gnade in den innerlichen Grund göttlicher Beschaulichkeit hineingewandt hatte, um dieses zu prüfen, und meinen Gott um wahres Verständnis all dieser Gründe gebeten hatte, um diese allgemein und im speziellen zu verstehen. Darauf mir ein solches erschienen ist, daran ich genügend Ursache neben göttlicher Einführung in die Wunderwerke Gottes habe, und mich auch gleich eine große Begierde damit überfiel, diesen Grund vom göttlichen Willen und den ewigen Vorsätzen in der Vorherbestimmung (Prädestination) zu begründen und in ein Buch zu bringen („Von der Gnadenwahl“, am 8. Februar 1623 vollendet).

41.4. Welches, weil es auch von Herrn Balthasar Tilke und anderen begehrt wurde, die daran Ursache nehmen sollen, nicht beabsichtigt, jemanden in seiner Meinung zu verachten oder etwas Schimpfliches und Unchristliches gegen ihn vorzubringen, sondern in treuer christlicher Wohlmeinung und brüderlicher Mitteilung meines mir von Gott verliehenen Pfundes (bzgl. Luk. 19.11) geschrieben wurde.

41.5. Welches Werk dermaßen hoch und tief gegründet worden ist, daß man nicht allein den Grund dieser Fragen bezüglich des göttlichen Willens gründlich verstehen kann, sondern auch den verborgenen Gott in seiner Offenbarung an allen sichtbaren Dingen erkennen kann, neben klarer Ausführung, wie der Grund des großen Mysteriums als das ewig ausgesprochene Wort Gottes verstanden werden könne, darin die Weisheit seit Ewigkeit gewirkt hat und alle Dinge in magischer Form ohne Kreatur gesehen worden sind.

41.6. Auch wie sich dieses große Mysterium durch das Aussprechen der göttlichen Weisheit (Scienz) durch das Wort Gottes im Reich dieser Welt in eine Unterschiedlichkeit und Faßlichkeit zur Schöpfung hineingeführt habe, und wie der Ursprung des Bösen und Guten in der Unterscheidung der göttlichen Weisheit (Scienz) im großen Mysterium in den ewigen Prinzipien zu göttlicher Offenbarung und Wirkung sei. Darin man nicht allein den verborgenen Gott in seinem Wesen und Willen erkennen kann, sondern auch den ganzen Grund seiner Offenbarung durch sein ausgesprochenes Wort aus den ewigen Kräften des großen Mysteriums als das Wesen der Ewigkeit, wie das in ein sichtbares, greifbares, kreatürliches und äußerliches Wesen gekommen ist, was der Grund aller Verborgenheit sei und wie dieser genügend erkenntlich und offenbar werde. Dazu auch der ausführliche Grund des irdischen Weltgeistes (Spiritus Mundi), darin die Kreation dieser Welt lebt, sowie auch der klare Grund des innerlichen, geistigen, englischen und seelischen Lebens. Und auch von des Menschen Ursprung, Fall und Wiederbringung sowie von der Vorbildung in der Schrift des Alten Testaments für das Reich der Natur und das Reich der Gnade, und was Gottes Gerechtigkeit und die Wahl oder Vorsätze sind, um diese zu verstehen.

41.7. Auch eine klare Ausführung der Linie im Reich der Natur von Adam auf seine Kinder und des Reiches der Gnadenoffenbarung in der eingesprochenen Gnadenstimme der einverleibten göttlichen Weisheit (Scienz) im Wort der Liebe in der Gnaden-Gebärung.

41.8. Und auch die klare Ausführung der Schrift-Sprüche, besonders der Epistel von St. Paulus an die Römer im 9., 10. und 11. Kapitel, auf welche sich der Verstand richtet, dazu ein ganzer sinnvoller Grund mit Prüfung der Schrift ausgeführt worden ist. Aber nicht auf Art der Logik und der Schulsachen, darin man einander nur Gegensätze macht und einer des anderen Grund und Meinung nicht auf sinnvolle Art in der Vernunft prüfen will, sondern nur Knüppel macht, mit denen man sich gegenseitig mit Schlägen richtet, verdammt, verketzert und verlästert, welches nur Babel ist, eine Mutter der stolzen großen Hurerei der Irrtümer, darin der Name Gottes verlästert und der Heilige Geist im buchstäblichen Wort vom Verstand gerichtet und geschmäht wird. Welches mir in meinem Talent nicht gefallen will, so zu verfahren, zumal nicht ein einziges Tüpfelchen des Gesetzes der Schrift vergehen soll, bis alles erfüllt werde. So müssen die Sprüche der Schrift samt ihren Bildern alle wahr bleiben und dürfen kein Gegensatz sein, wie der Verstand meint.

41.9. Deshalb habe ich diese Sprüche, welche einander gegensätzlich erscheinen, wie da geschrieben steht »Gott will, daß allen Menschen geholfen werde. (1.Tim. 2.4)« und dann »Gott verstockt ihre Herzen, daß sie es nicht verstehen, auch wenn sie es schon sehen. (Joh. 12.40)«, so erklärt und miteinander in Übereinstimmung gebracht, daß ich zu Gott und seinen Kindern hoffe, sie werden die göttliche Gnaden-Offenbarung sehen und sich erkennen und von diesem Streit über Gottes Willen und Christi Person abgehen und die Rechtfertigung des armen Sünders vor Gott sehen und verstehen lernen.

41.10. Welches ich aus christ-brüderlichem Herzen für alle treulich und fleißig in meinen Gaben getan habe, und darüber hinaus anbiete, wenn jemand noch in Wahn und Meinung steckte und ihm in seinem Denken noch nicht Genüge geschehen wäre, daß er christlich und freundlich handeln und seine Meinung samt seinem Beschluß zu Papier bringen und mir übersenden soll, dann soll ihm auf dergleichen Fragen und Einwürfe so geantwortet werden, daß er erkenne, wie es christlich gemeint und aus göttlicher Gabe entsprossen ist.

41.11. Weil nun der Herr samt seinem Bruder, Herrn Hans Sigmund, sowie die hochgelehrten Herrn Doktoren als Herr L. S. und Herr Johann Daniel Koschowitz, meine gar lieben Herren und im Lebensbaum Christi meine Mitglieder und Brüder in Christus sind und ich sie allezeit als gottliebende Herzen kenne, welche Gott mit Vernunft und Weisheit begabt und dazu mit christlichen Tugenden geziert hat, deren ich mich in brüderlicher Art neben und mit ihnen erfreue und sie allezeit als meine gütig geneigten Herren erkannt habe, so habe ich dafür gesorgt, daß sie ein Exemplar dieses Traktats bekommen werden, mit der Bitte: Es mögen die Herren christ-brüderlich untereinander handeln und einander austauschen, weil mir das Nachschreiben wegen großer Ursachen meines Talents (bezüglich weiterer Schriften) hinderlich sein würde, sonst wollte ich jedem ein Exemplar davon senden.

41.12. Wenn jedoch dieses Traktat nicht empfangen würde und es der Herr nicht zu Händen bekäme, dann will ich Ihnen meine eigene Handschrift schicken, und bitte, Sie wollen es unbeschwert (ohne Vorurteile) lesen. Sie werden so reichen Sinn darin finden, daß es Ihnen zu vielen Dingen, vor allem in christlicher Übung der neuen Geburt, nützlich sein wird.

41.13. Und was ich Ihnen sonst noch mit meinen wenigen Gaben dienen kann, will ich allezeit treulich in christlicher Pflicht und auch zur Dankbarkeit ihrer guten Gemüter, Aufrichtigkeit und Wohltaten für mich in Bedacht sein zu vollbringen.

41.14. Wenn ich auch wohl ein unansehnlicher Mann gegenüber Ihrer Hoheit sowie gegenüber den Herren Doktoren bin, so wollen sie doch den Verstand eine Weile einsperren und sich bewußt werden, daß es dem Höchsten so gefalle, seine Wunder durch Einfältige und vor der Welt töricht geachtete Leute zu offenbaren, wie solches von der Welt her zu allen Zeiten geschehen ist, wenn Veränderungen kommen sollten.

41.15. Und so sollen die Herren gewiß wissen, daß es an Antwort auf jemandes hohe und tiefsinnige Fragen, sofern sie nur füglich und christlich erkannt werden, nicht mangeln soll. Denn ein solches ist mir vom Höchsten anvertraut und als ein Gnadengeschenk gegeben. Wen ich in christlicher Meinung erkenne, auch wenn jemand noch Skrupel in der Meinung hätte, sofern ich ihm in Liebe daraus helfen und ihn in die Ausgeglichenheit des Gemüts bringen könne, dann sollte mich keine Mühe dauern, ihm meine Gabe und Sinn zu geben. Damit empfehle ich den Herrn samt den Seinen in die Liebe Jesu Christi und mich in ihre Gunst!

Datum siehe oben, J. B.

P.S. Die Drangsal und Zerbrechung Babels naht sich heftig sehr. Das schreckliche Gewitter zieht an allen Orten auf, und es wird sehr wüten. Vergebene Hoffnung betrügt, denn des Baumes Zerbrechen naht sich, welches in den Wundern erkannt worden ist. Das einheimische Feuer schadet seinem Vaterland. Gerechtigkeit und Wahrheit gehen fast zugrunde, und großes Trauern und Trübsal winden sich empor. Man wird um eine leere löchrige alte Hütte trauern, daran in der Seligkeit nichts gelegen ist, und man wird sich um das Nest ergrimmen, darin sich der Satan seine Jungen ausgebrütet hat. Der Turm zu Babel ist grundlos geworden. Man meint, ihn mit Stützen zu erhalten, aber ein Wind vom Herrn stößt ihn um.

Der Menschen Herzen und Gedanken werden offenbar werden, denn es kommt eine Prüfung vom Herrn, darin sich der Mund-Christ mit falschem Herz und Seele wie ein Schilfrohr offenbaren wird, das der Wind bewegt, weil sein Herz so schwankend ist: Jetzt hin, jetzt her, damit sein falscher Grund offenbar werde. Viele werden sich verraten und durch Heuchelei um Leib und Gut bringen. Die Heuchler und Mund-Christen werden verzagen, wenn ihr falscher Grund offenbar werden wird. Das orientalische Tier bekommt ein menschliches Herz und Angesicht. Und bevor das geschieht, hilft es mit seinen Klauen, den Turm zu Babel umzureißen.

In der Finsternis der Mitternacht geht eine Sonne auf, welche ihren Schein aus den sinnvollen Eigenschaften der Natur aller Wesen aus dem geformten, ausgesprochenen und wieder aussprechenden Worte nimmt. Und das ist ein Wunder, dessen sich alle Völker freuen.

Ein Adler hat junge Löwen in seinem Nest ausgebrütet und ihnen den Raub zugetragen, bis sie groß geworden sind, in der Hoffnung, sie werden ihm wiederum ihren Raub zutragen. Aber sie haben das vergessen und nehmen dem Adler sein Nest, rupfen ihm seine Federn aus und beißen ihm vor Untreue die Klauen ab, daß er keinen Raub mehr holen kann und verhungern soll. Sie aber werden um des Adlers Nest uneinig und zerreißen sich im Zorn, bis ihr Zorn ein Feuer wird, welches das Nest verbrennt, und solches vom Herrn aller Wesen.

Wenn der Reiche und Gewaltige wüßte, worauf sein Grund stünde, er würde in sich gehen und auf sein Ende (bzw. Ziel) sehen. (Die Sonne gibt manchem Ding sein Leben, und auch manchem den Tod.) Wer also an eigenem Willen stilliegt wie ein Kind im Mutterleib und sich seinen innerlichen Grund, daraus der Mensch entsprossen ist, leiten und führen läßt, der ist der Edelste und Reichste auf Erden.

Der Postillion (Postkutscher) kommt aus dem Grund der Natur und führt ein Schwert über die Erde und hat sechs Winde zu Gehilfen, welche lange Zeit über die Erde regiert haben. Die zerbrechen dem Postillion das Schwert durch die Offenbarung des siebenten Windes, welchen sie allezeit in sich verborgen gehalten haben, aber jetzt wegen der Gewalt des Postillions zu sich rufen und ihn offenbaren müssen. Und dieser siebente Wind offenbart ein neues Feuer, daraus ein großes Licht scheinen wird, und zu dieser Zeit soll der Gnadenbrunnen mit reinem Wasser fließen und der Arme erquickt werden. Amen.

42. Sendbrief and Dr. Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, 27.2.1623

An Herrn Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, Dr. med. zu Grossen-Glogau, vom 27. Februar 1623.

V. F. M. D. Z. G.

42.1. Edler, achtbarer und hochgelehrter Herr, nebst treuer Wünschung durch die Liebe Christi, mit welcher er uns in sich durch seine Menschheit in uns liebt, eines seligen in Gott freudenreichen neuen Jahres und aller leiblichen Wohlfahrt!

42.2. Seine Leibesgesundheit ist mir sehr lieb, und noch viel lieber ist mir, daß ich bemerke, wie der Zug des Vaters im Geist Christi einen immerwährenden Hunger nach dem edlen Perlein göttlicher Erkenntnis in ihm bewirkt.

42.3. Welches, weil es in dem Baum und Gewächs geschieht, darin ich auch selbst mitgrüne, mir von meinen Mitzweigen an unserem englischen paradiesischen Perlenbaum eine reine Begierde und angenehmen Willen bringt und mich auch in meinem Hingedenken erfreut, daß der Geist Christi dennoch seine Kirche und Tempel mitten unter den Dornen hat, wie es jetzt im Ansehen ist. Und ich wünsche von Herzen mit sehnlicher Begierde, daß sie doch stärker grünen möchte, damit Babel und das Reich des Zankes und Streites aufhören und wir in Einer Liebe als Kinder Christi untereinander wallen.

42.4. Mir wäre von Herzen lieb, weil der Herr etliche meiner Schriften liest, daß sie doch nach meinem Begriff und Sinn verstanden werden könnten. Nicht mir zum zeitlichen Ruhm, welcher in Christus und nicht mein ist, sondern um unserer ewigen Brüderschaft willen, die wir nach diesem Leben allgemein haben werden.

42.5. Dazu will ich auch gern meinen lieben Brüdern mein mir von Gott gegebenes Perlein mitteilen, damit auch sie neben mir in göttlicher Erkenntnis und Liebe Früchte auf Gottes Tisch bringen können, welches Wirken mir lieber ist als aller Welt zeitlicher Ruhm, Ehre und Gut.

42.6. Und obwohl ich gegenüber dem Herrn wie ein Kind zu achten bin, das unverständig ist, so hat mir doch mein Heiland seinen Sinn und ein Verständnis aus seiner Liebe und Gnade eingegossen und durch sich selbst eröffnet, so daß ich ihn und seinen Willen kräftig erkenne.

42.7. Auch wenn es wohl vor dem Verstand töricht zu sein scheint, so ist es mir doch sonnenklar und gibt mir Freude und Begierde, so daß ich mich in allen Anfechtungen durch den Teufel und seinem Anhang tapfer dahinein verbergen kann. Auch wird mir darin meine Hoffnung durch das Liebe-Feuer Gottes angefacht, und ich habe auch einen schönen Rosengarten darin, welchen ich meinen Brüdern nicht nur gern gönnen will, sondern von Herzen begehre und wünsche, daß die goldene Rose auch in ihnen blühen möge.

42.8. Ich habe verstanden, daß sich der Herr immer noch am Artikel wegen Gottes Willen und seiner Wahl über die Menschen bekümmert und wegen des Ratschlags über die Menschen noch im tiefen Wahn ist, als wenn Gott etliche nach seinem Vorsatz erwählte und etliche aus seinem Vorsatz nicht erwählte, und sie deswegen auch nicht im Geist Christi zum Vater ziehe oder der Vater sie nicht in Christus ziehe.

42.9. Welches mich meinerseits sehr oft bekümmert und ich mir wünsche, daß es doch begriffen werden könne, wie der Grund in seiner Eigenschaft ist.

42.10. Denn die Worte der Schrift sind gar recht wegen der Wahl, aber sie werden nicht recht verstanden, und daraus kommt das große Übel mit dem Streit.

42.11. Wenn ich in das Zentrum eingehe, dann finde ich allen Grund. Es ist nicht so subtil, daß es vom göttlichen Willen nicht erfragt werden kann, sondern darin sonnenklar offenbar. Denn ich finde den Ursprung von Allem, vom Bösen und Guten, von Gottes Liebe und Zorn in beiden Begierden.

42.12. Die führe ich nur in die Menschheit Christi hinein, wie Gott Mensch geworden ist, und betrachte, wie die Gestaltungen menschlicher Eigenschaften in der Menschheit Christi ganz ohne Teilung sind, und wie sie mit der Liebe Gottes in Christus, mit dem ewigen Wort oder Hall der Gottheit als mit dem göttlichen Mercurius und mit göttlicher Wesenheit als im Blut Christi tingiert (mit Tinktur geheilt) werden, und wie der Grimm, der in menschlicher Eigenschaft mit Adam offenbar wurde, ganz ersäuft und im ewigen Tod verschlossen wird. Davon die Schrift dann sagt: »Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg? (1.Kor. 15.55)«

42.13. Gleichwie der Künstler und Philosoph den Saturn und Mars im Merkur (welcher (als reflektierendes Bewußtsein) im Saturn (Anziehung / Verkörperung) und Mars (Bewegung / Angst) in deren eigenen grimmigen Macht eine bösartige Gift-Quelle ist) in das Universale als in paradiesische Qualität und Eigenschaft verwandelt, darin weder Saturn noch Mars oder Merkur in ihren grimmigen Eigenschaften gespürt werden, sondern aus ihrer grimmigen Bosheit ein Aufsteigen der Liebe und des Freudenreichs wird:

42.14. So geht es nun auch mit dem bösartigen Menschen, wenn er sich durch Gelassenheit in das Universale von Christus aus seinem (eigenen) grimmigen Willen in den Tod Christi hineinergibt.

42.15. Und gleichwie die Sonne am Firmament den Bösen und Frommen scheint (Matth. 5.45), so steht auch die Begierde des Universals Christi als die göttliche Sonne, welche darin leuchtet, allen bösartigen Menschen offen. Schlössen sie nur ihren Willen auf und gingen aus der Ichheit heraus und setzten ihre Begierde dahinein, dann würde darin Christus geboren.

42.16. Ist doch die Seele, was sie rein allein betrifft, aus dem ewig sprechenden Wort des Vaters aus der Feuer- und Lichtwelt als aus Gottes eigenem Wesen in den menschlichen Körper eingesprochen oder eingeblasen worden und hat beide Willen frei: Nämlich erstens aus dem Feuer als aus des Vaters Zorn, welches die ewige Natur ist, und in welcher sie eine Kreatur im geistigen Sulphur, Mercurius und Salz ist. Und zweitens aus dem Licht göttlicher Kraft im göttlichen Hall, in welchem die Seele ein Engel und Gottes Bild ist.

42.17. Und wenn sie auch das Licht in Adam verloren hat, so hat es doch Christus wiedergebracht und das Zentrum der Liebe wieder rege (lebendig) gemacht, so daß sich das Leben des Lichtes, wenn es seine Begierde erhebt, in Christi Menschheit wieder anzünden kann, die von einem auf alle dringt, gleichwie auch der Zorn von einem auf alle dringt (Röm. 5.18).

42.18. Und wenn man sagen würde: „Er zündet an, welche er will.“ Dann sage ich teuer und wahr, daß das göttliche Licht nicht einfahrend sei, sondern es ist auch im gottlosen Menschen im Zentrum verborgen, gleichwie sich Gott in der Zeit verbirgt. Es ist aufgehend, gleichwie der Schein einer Kerze aus der Kerze entsteht.

42.19. Der Mensch ist nicht so verdorben, daß keine Möglichkeit mehr in ihm sei. Auch wenn er schon verdorben ist, so hat doch Gott, als er sich des Menschen angenommen hatte, das Zentrum seiner Liebe als die wahre Gottheit, welche sich in der Sünde verbarg, wieder in menschlicher Eigenschaft erregt.

42.20. Und wie die Sünde und der Grimm von Adam in einem auf alle und in alle drang, so drang auch die Bewegung der Liebe Gottes in Christi Menschheit und aus Christi Menschheit durch die ganze Menschheit aller Menschen.

42.21. Christus wurde wieder das Herz im menschlichen Baum. Der göttliche Hall, der sich in Christi Menschheit im Schall offenbart hat, der schallt nun durch Christi Menschheit im ganzen menschlichen Baum. Und es fehlt nur daran, daß der Zweig, der am Baum steht, nicht des Baumes Saft in sich ziehen will.

42.22. So geschieht es oft, daß die grimmige Eigenschaft den Mars zu sehr liebt und in sich zieht und die Hitze erweckt, dadurch der Zweig verdorrt.

42.23. In gleicher Weise zieht auch der Seelenwille des Mars den Grimm und die Falschheit in sich, und damit wird ihr Mercurius (des reflektierenden Bewußtseins) giftig. So wird dann der Saturn als die (körperliche) Verdichtung der Eigenschaft des Lebens ganz dunkel und finster.

42.24. Und solange der Mercurius des Lebens in solcher Eigenschaft lebt, kann er nicht von der Liebe Gottes gezogen werden, sondern vom Zorn Gottes, und ist so lange zur Verdammnis erwählt, wie er im freien boshaften Willen lebt.

42.25. Gottes Liebe steht vor ihm, aber er will sie nicht. Gott begehrt ihn, aber der Grimm hält ihn, wie Christus sagt: »Oh Jerusalem, Jerusalem, wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Kluckhenne ihre Küchlein unter ihre Flügel, und du hast nicht gewollt. (Matth. 23.37; Luk. 13.34)«

42.26. Dieses Nicht-Wollen steht im Weg, so daß sich der Mensch im Leben von Gottes Zorn halten läßt, nämlich vom Grimm im ausgesprochenen Mercurius nach des Vaters Feuer-Eigenschaft. Allhier liegt das bösartige Kind!

42.27. Liebe Brüder, lernt nur erkennen, was Gott in Liebe und Zorn sei und wie der Mensch eben dieses Wesen selbst und ein Bild aus dem ewigen Geist ist.

42.28. Sagt ja nicht, Gott wolle das Böse! Er kann nichts Böses nach der Eigenschaft wollen, soweit er „Gott“ heißt. Wenn ich aber diese Eigenschaft „Gott“ nennen wollte, dann würde ich die Hölle „Himmel“, die Finsternis „Licht“ und den Teufel einen „Engel“ nennen.

42.29. Es ist wohl alles Gottes, aber Gott wird allein in der Qualität der Liebe des Lichtes verstanden. Und der Zorn ist in seinem Licht eine Ursache der Liebe-Begierde und der Freuden-Reiche.

42.30. Wenn die Seele ihre Feuer-Begierde aus ihrem selbsteigenen Willen in die Liebe-Begierde Gottes hineinführt und aus ihrer selbsteigenen Ichheit in Gottes Erbarmen entsinkt, sich in Christi Tod hineinwirft und nicht mehr des Feuers Qualität will, sondern in ihrem Feuer-Leben in Christi Tod tot sein will, dann stirbt der Geist des Mercurius-Lebens im Willen der Bosheit und ein neuer Zweig geht auf und ein Grünen der Liebe-Begierde.

42.31. Mein lieber Herr und Bruder, Ihr wißt, ich schreibe nicht stumm und ohne Wissen, denn ich habe es selbst erfahren. Ich bin in eurem Wahn so tief gewesen wie Ihr. Aber mein Heiland Jesus hat mir meine Augen geöffnet, so daß ich sehe. Aber nicht in meiner Macht sehe ich, sondern in seiner, wie er mich in sich erkennt und wie er in mir sehen will. Und so wünsche ich von Herzen, daß Ihr in mein Sehen hineinsehen und aus meinem Sehen mit mir sehen könntet. Ich wollte Euch mein Herz und alle Liebe gern zum Eigentum geben und durch diesen Schein aus Euch sehen.

42.32. Aber ich bemerke, daß ich Euch noch sehr stumm bin und von Euch in meiner mir gegebenen Wissenschaft noch nicht recht erkannt wurde, wünsche aber, daß es noch geschehe.

42.33. Ich bitte und ermahne Euch christlich und in Demut: Wollt doch nur so viel tun und die Gegensätze, soweit ihr vermögt, zusammenfassen und mir schriftlich übersenden. Ich will nach meinen Gaben alles tun, was ein Christ tun sollte, und diese dermaßen erklären, daß ich hoffe, ihr könnt mich darin brüderlich erkennen.

42.34. Nicht, daß ich mir aus meiner Ichheit solches zu tun zumesse, sondern meine Begierde, die in mir wie ein Feuer brennt, fordert das von Euch. Und ich, der Ich bin, hoffe zu Gott, es werde uns beiden gelingen, daß uns Gott in seiner Liebe-Begierde und Erkenntnis einigen werde.

42.35. Es soll Euch nicht zum Spott oder Verschmähung gereichen, denn ich habe ein Herz, das in Heimlichkeit schweigen kann. So ermahne ich Euch in Liebe zur kindlichen Demut in der wahren Gelassenheit Christi, denn allein darin vermögt ihr es zu ergreifen.

42.36. Anders wäre mein Wohlwollen und Beginnen alles umsonst, denn ich kann Euch nichts anderes geben als meinen geneigten Willen. Wollt ihr ihn annehmen, wohl gut. Wenn nicht, dann bezeuge ich vor Eurem und Gottes Angesicht, daß ich an Euch und in Euch mein recht christliches Beginnen gesetzt und das Meine getan habe, wie mir es im Gewissen angelegen ist.

42.37. Ich könnte wohl auch in Kürze noch selbst, wenn es die Unruhe leiden wollte und ich wüßte, daß es zu Gottes Ehre und menschlichem Heil dienlich wäre, aus diesem Grund in eure Gegend kommen und Euch besuchen. Denn ich kenne noch sehr viele durstige Seelen, mit denen ich mich selbst erquicken möchte und sie in mir.

42.38. Ich habe jetzt noch ein sehr edles Kräutlein gefunden, das Euch wohl dienen könnte, nicht allein zur Seele, sondern auch zum Leib, und euren Patienten nutzen.

42.39. Wenn man in Christi Weinberg arbeiten wollte, dürfte uns Gott wohl jetzt noch einen solchen Sonnenschein geben, der die Apotheken erwärmte und dessen viele fromme Leute lange Zeit begierig waren. Dieser Sonnenschein dürfte den Rauch zu Babel vertreiben und den Kindern Christi in ihrer Drangsal und im Elend eine Erquickung sein.

42.40. Aber in Treue: Wird man so gottlos sein, dann wird es zuvor grausam regnen und hageln, daß die Erde erbeben wird und viele tausend Seelen im Wasser ersaufen.

42.41. Ich wollte Euch wohl dazu gern etwas mehr erklären, aber es kann dieses Mal nicht sein. So wollt nur auf das schreckliche Gewitter gegen Morgen achthaben! Das gegen Mitternacht ist nicht weit davon, und im Mittag ist ein großer Rauch, so daß er denen am Abend in die Augen beißt.

42.42. Es sollte niemand sagen, wenn das schreckliche Gewitter daherkommt: „Dieser oder jener ist vor Gott gerecht, und es wird ihm wegen seiner Religion gelingen!“

42.43. Der Zorn Gottes ist in allem entbrannt, und sie sind vor ihm wegen ihrer Religion und Klugheit alle gleich, weil einer wie der andere lebt.

42.44. Der Allerhöchste kehrt einen Besen mit dem anderen aus. Aber eine Lilie grünt allen Völkern. Wohl denen, welche sie ergreifen!

42.45. Die durstige Seele sollte niemals sagen: „Der Herr hat mich vergessen, der Herr hat mich verlassen!“ So wenig eine Mutter ihre Kinder vergessen kann, und wenn sie diese auch vergäße, so hat doch der Herr seine arme hochbedrängte Christenheit niemals vergessen. Er hat sie in seine durchstochenen Nägelmale eingezeichnet. (Jes. 49.14)

42.46. Sein Licht soll scheinen vom Aufgang bis zum Niedergang zu einem Zeugnis über alle Völker.

42.47. Eine Lilie steht von Mittag bis Mitternacht! Wer diese zum Eigentum bekommen wird, der kann das Lied von Gottes Barmherzigkeit singen, und in seiner Zeit grünt das Wort des Herrn wie Gras auf Erden. Aber die Völker singen das Lied von Babel in einer Stimme, denn der Anfang hat das Ende gefunden.

42.48. So laßt Euch meine dunkle Rede eingedenk sein, denn besser habe ich es jetzt gerade nicht vermocht.

42.49. Weil man nur nach Stolz und Geiz getrachtet hat und den Zornspiegel verachtet und keine Buße getan, so wirkt Übel durch Übel, bis sich das Übel selber auffrißt und sich der Grimm Gottes darin wohl ergötzt.

42.50. Hier wird der menschliche Verstand mit seinen Ratschlägen wenig verhindern, sondern das Feuer nur aufblasen (und anfachen) und noch mehr Anlaß geben.

42.51. Gott wäre gut für diese Not. Weil man aber Gott verläßt, so folgen Not und Spott.

42.52. Es achte wohl ein jeder auf sich selbst! Wer sich jedoch selbst nicht suchen und behüten wird, der wird gesucht und behütet werden. Damit empfehle ich Euch der Liebe Jesu Christi!

Datum Görlitz, siehe oben, Euer in der Liebe Christi dienstwilliger J. B.

43. Sendbrief, 30.3.1623

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

43.1. Vielgeliebter Herr und Mitbruder in Christus unserem Heiland! Nebst herzlicher Wünschung und mitwirkender Begierde göttlicher Liebe und Gnade wollte ich dem Herrn in christlicher Liebe nicht verbergen, daß ich in christlichem Mitleiden seinen Zustand betrachtet und in die Gnaden-Erbarmung des Allerhöchsten eingeführt habe, was mir dieser hierin zu erkennen geben wollte.

43.2. Darauf ich dem Herrn melde, daß ich in dieser Gnaden-Erbarmung wegen des Zustandes und der Versuchung des Herrn zu solcher Beschaulichkeit gelangt bin und dessen Ursache erkannt habe, und solches dem Herrn kurz zu einer Erinnerung entwerfen will, damit er solches bei sich selbst erwägen könne.

43.3. Die erste Ursache solcher wirklichen Versuchung ist die übernatürliche grenzenlose Liebe Gottes als der göttliche gute Wille und demgegenüber der kreatürliche Wille des Menschen, so daß sich der menschliche Wille solcher großen Gnade Gottes, welche ihm aus lauter Liebe angeboten wird, nicht ganz ergeben und vertrauen will, sondern seine Ichheit und Eigenliebe des vergänglichen Wesens sucht, und sich selber und das Wesen dieser Welt mehr liebt als Gott.

43.4. So versucht den Menschen seine eigene Natur, welche in ihrem Zentrum ohne die Liebe Gottes nur in Angst, Streit und Widerwärtigkeit steht, und darin der Teufel seine falsche Begierde einschließt, um den Menschen von solcher hohen Gnade und Liebe Gottes wegzuführen.

43.5. Diese Versuchung ist die größte, und ist eben der Kampf, den Christus mit seiner eingegossenen Liebe in der Natur des Menschen gegen solche Ichheit sowie gegen Gotteszorn, Sünde, Tod, Teufel und Hölle führt, darin der menschliche Drache von der Liebe Christi verschlungen und in ein englisches Bild verwandelt werden soll.

43.6. Wenn Euch nicht die Liebe Gottes in Christus eingeflößt worden wäre, dann hättet ihr diesen Kampf nicht, sondern der Drache als der falsche Teufelswille behielte sein Naturrecht.

43.7. So geschieht nun diese ängstliche Anfechtung in der Natur ganz empfindlich von diesem Drachen, der sich mit seiner eigenen Natur ängstigt, wenn solche große Liebe in ihn kommt und ihm sein Naturrecht in einen göttlichen Willen verwandeln will.

43.8. Denn hier steht Christus als der Schlangentreter im Menschen in der Hölle und stürmt des Teufels Räuberburg. Daher solcher Streit kommt, wenn Christus und Luzifer miteinander um die Seele streiten, wie Euch Gott in der ersten Versuchung sehen und erkennen lassen hat.

43.9. So zertritt Christus der Schlange den Kopf, und so sticht die Schlange Christus in die Ferse. Und die arme Seele steht mittendrin in großem Zittern und Trauern und kann hierbei nichts tun, als nur in der Hoffnung stehen. Sie vermag auch ihr Angesicht nicht vor Gott zu erheben und ihr Gebet darzubringen, denn der Drache wendet ihr das Gesicht mit Eitelkeit in diese Welt, zeigt ihr der Welt Schönheit und Herrlichkeit und spottet, weil sie eine andere Kreatur werden will, und hält ihr das Reich vor, darin sie steht, und ihren natürlichen Grund.

43.10. Und so steht die Seele mit Christus in der Wüste in der vierzigtägigen Versuchung, darin ihr dieser Welt Macht, Herrlichkeit, Reichtum und Wollust angeboten werden. Sie soll sich nur wieder erheben und in das Selber-Wollen eingehen.

43.11. Die zweite Versuchung von Luzifer und dem eigenwilligen Drachen der Natur ist diese: Wenn die Seele die göttliche Liebe gefaßt hat und einmal erleuchtet worden ist, dann will die Seele dieses Licht zum Eigentum haben und in ihrer Habhaftigkeit in eigener Gewalt darin wirken. Das heißt, die Natur der Seele, die ohne Gottes Licht ein Drache wie Luzifer ist, will es zum Eigentum haben, denn dieser Drache will das Naturrecht nicht übergeben. Er will ein Macher und Schöpfer der göttlichen Kraft sein und in großer Freude in seiner Feuer-Natur darin leben, und das kann nicht sein.

43.12. Dieser Drache als eine Feuer-Natur mit seinem eigenen Willen soll sich in ein Liebe-Feuer verwandeln lassen und sein Naturrecht verlassen. Er will es aber nicht gerne tun, sondern sieht sich in solcher Verwandlung nach eigener Macht um, aber findet keine. So beginnt er, an der Gnade zu zweifeln, weil er sieht, daß er in solcher Wirkung seine natürliche Begierde und Willen verlassen soll. Und so erzittert er immerfort und will des eigenen Naturrechtes im göttlichen Licht nicht absterben. Sondern denkt immer, das Gnadenlicht, das ohne solche Schärfe und Feuersmacht wirkt, sei ein falsches Licht.

43.13. Daher kommt es, daß dann der äußere Verstand, der ohnedies nichts sieht, immerzu denkt: „Ach, wer weiß, wie es mit dir ist! Ob es auch wahr sei, daß dich Gott erleuchtet habe, daß er in dir ist? Es kann auch eine solche Einbildung gewesen sein. Du siehst doch nichts dergleichen an anderen Leuten, und sie gedenken gleichwohl selig zu werden wie du. Du bist damit nur zum Narren der Welt geworden und stehst doch in Furcht und Zittern vor Gottes Zorn, mehr als sie, welche sich allein mit der verheißenen Gnade der zukünftigen Offenbarung trösten.“

43.14. So kommt es dann, daß wohl der innerliche Grund nach der Anzündung und Bewegung des Lichtes seufzt und es gern haben wollte. Aber die Natur (der Seele) vermag es nicht, und ihr ist, als wäre sie ganz von Gott verstoßen. Welches nach dem eigenen Willen auch wahr ist, denn Gott hat einen neuen Willen in sie gepflanzt. Sie soll ihrem eigenen Willen absterben und in Gottes Willen gewandelt werden.

43.15. Und darum, weil hier der Naturwille sterben und sein Recht dem Willen Gottes übergeben soll, sind solche schwere Anfechtungen darin. Denn der Teufel will nicht, daß seine Räuberburg einfalle. Doch wenn Christus im Menschen leben soll, dann muß der eigene Lust-Geist sterben. Und weil er doch wegen des Fleisches in dieser Zeit nicht ganz stirbt, sondern täglich stirbt und doch lebt, darum ist solcher Streit, den kein Gottloser fühlt, sondern nur jene, welche Christus angezogen haben und in denen Christus gegen Luzifer kämpft.

43.16. Die dritte Anfechtung besteht in den Räuberburgen des Teufels, als im Willen und Gemüt sowie im Fleisch und Blut, darin im Menschen die falschen Zentren liegen, nämlich: Eigener Wille zu stolzem zeitlichem Leben, zu Fleischeslust und zu irdischen Dingen, wie auch die vielen Flüche der Menschen, welche ihm durch seine Versuchung in Leib und Seele gewünscht wurden, also alle Sünden, welche sich innerlich zentriert haben und im Geistgestirn wie eine feste Burg stehen, die Christus jetzt stürmt und zerbrechen will. Welche Burg der eigenen Macht, Wollust und Schönheit dieser Welt der menschliche Wille immer noch als Eigentum für sein Bestes hält und nicht übergeben will, um Christus zu gehorchen.

43.17. Darum, mein lieber Herr und christlicher Bruder, sage und gebe ich Euch zu erkennen, was mir unser Lieber Herr Jesus Christus in meiner Betrachtung gezeigt hat: Prüft Euch selbst, was eure Anfechtung sei. Unser lieber Herr sagte: »Wir sollen alles verlassen und ihm nachfolgen. (Mark. 10.21)« Dann wären wir wahrhaft geistig arm.

43.18. Ist es nun, daß ihr mit eurem Gemüt noch etwas in der Eigenlust irdischer Dinge steckt, dann habt ihr darin solche Anfechtung, nämlich in diesen Zentren, welche noch in Euch wirken.

43.19. Wollt Ihr aber meinem kindlichen Rat folgen, dann sage ich Euch: Wenn solche Anfechtungen in Euch aufkommen, dann sollt ihr Euch nichts anderes einbilden als das bittere Leiden und Sterben unseres Herrn und seine Schmach und Spott, dazu seine Armseligkeit in dieser Welt, was er für uns arme Menschen getan hat, und eure Begierde und ganzen Willen dahinein ergeben, daß ihr gerne seinem Bild ähnlich werden wollt und ihm in seinem Prozeß willig und gerne nachfolgen und alles das, was Euch zu leiden auferlegt wird, um seinetwillen gern erdulden wollt, und nur ihm ähnlich zu werden begehrt und für seine Liebe gern niedrig und in Spott und Armut zu sein, nur damit ihr dieselbe in Euch erhaltet und Euch selbst nicht mehr wollt, ohne was Christus durch Euch will.

43.20. Mein lieber Herr, ich fürchte, es wird noch etwas an Euch sein, das Christus zuwider ist, darum der Streit in Euch besteht. Christus will, daß ihr mit ihm eures Willens in seinem Tod sterben und in seinem Willen auferstehen sollt und mit ihm um eure Seele kämpft.

43.21. Laßt allen irdischen Willen fahren und ergebt Euch ihm ganz und gar, und laßt Lieb und Leid in Euch alles Eines sein. Dann werdet ihr mit Christus ein Ritter über Welt, Teufel, Tod und Hölle werden und schließlich erfahren, was Christus in Euch gewesen sei und warum Euch ein solches widerfahren ist, welches der Prozeß aller Kinder gewesen ist. Und das meine ich christlich!

Gegeben am Tag der Einreitung Christi in seinem Leiden und Sterben, J. B.

71. Sendbrief an Christian Bernhard, 23.4.1623

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

An Herrn Christian Bernhard, Sonntag nach Ostern 1623.

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

71.1. Mein lieber Herr und christlicher Bruder, nebst treuer Wünschung göttlicher Liebe und Kraft, auch aller leiblichen Wohlfahrt! Eure Schreiben, sowohl das vom Holzkrämer als auch das jetzige nach Ostern, habe ich wohl empfangen. Wollte Euch auch alsobald geantwortet haben, und so war es mein Vorhaben, Euch persönlich zu sehen.

71.2. Als ich mich aber am folgenden Donnerstag, gleich als mir Euer Brieflein zu Händen kam, auf die Reise nach Sprottau aufmachte, um von dort nach Sagan zu gelangen, bin ich durch zufällige Ursachen nach Weichau gekommen. Von dort ich nach Glogau reisen soll und weiter auf Breslau. Deshalb will ich Euch auf dem Rückweg besuchen, dessen ich bis jetzt noch nicht ganz gewiß bin, wie es sich zu Glogau fügen möchte.

71.3. Wegen Herrn Balthasar Walther berichte ich Euch, daß er mir erst vor acht Tagen geschrieben hat und sich seit Martini zu Lüneburg bei der Witwe des Herrn Gesnerus aufhält, dem ehemaligen Pfarrherrn. Er läßt Euch auch grüßen. Und wenn ihr gedenkt, Euch zu diesem Ort zu begeben, werdet Ihr bei ihm allerlei Nachricht wegen meiner Bekanntschaft in Sachsen erfahren, weil dieselbe recht groß ist.

71.4. Wenn Ihr nach Magdeburg kämt, dann fragt doch bei Herrn Just Berckmann, einem Kaufmann, nach. Denn ich habe ihm zu Fastnacht geschriebene Sachen geschickt, welche er Herrn Walther nach Lüneburg schicken sollte, ob sie fortgekommen wären. Denn Herr Walther berichtet jetzt, daß er nichts bekommen habe.

71.5. Und wenn es noch dort wäre, dann könnt ihr alles mit zu Herrn Walther nehmen. Es gehört zu dem Traktat über die Genesis neben ausführlichem Bericht allerlei Sachen in einem Sendbrief auf sein Begehren an mich. Und wollt Herrn Walther und die Kinder Christi, bei denen ihr Bekanntschaft sucht, von mir grüßen. Ich will Herrn Walther auf die Leipziger Messe ausführlich schreiben, wenn ich jetzt nach Hause kommen werde.

71.6. Bei Herrn M. Nagel zu Torgau werdet ihr Bericht bekommen, wo meine Sachen in Sachsen bekannt sind. Wollt ihn von mir grüßen. Wollt auch Euren Bruder, den Herrn Konrektor, grüßen und ihn bitten, daß er mir doch zu Willen sein wollte und bisweilen ein Brieflein, welches von Glogau oder Weichau zu ihm käme oder ich ihm senden würde, befördern wolle. Ich verschulde es ihm in der Liebe.

Geben in Eile auf dem Schloß zu Weichau, Euer in der Liebe Christi dienstwilliger J. B.

44. Sendbrief an Karl von Ender, 7.5.1623

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

44.1. Edler, in Christus geliebter Herr! Nebst herzlicher Wünschung göttlichen Lichtes in wirklicher Kraft des Heiligen Wesens in unserem Immanuel, übersende ich dem Junker das Büchlein „Von Christi Testamenten“ samt der Vorrede. Es soll in den drei Bögen, darin die Vorrede ist, nur ein Bogen als Vorrede abgeschrieben werden, denn ich wollte das Büchlein umschreiben und hatte das erste Kapitel wieder angefangen, bin aber noch im Vorhaben, das Büchlein in eine kindlichere Form zu besserem Verstand der Einfältigen zum Druck zu bringen (die zweite Fassung des Büchleins „Von Christi Testament der Heiligen Taufe“). Der Junker lasse es aber wegen des hohen Sinnes trotzdem nachschreiben, weil er und andere geübte Liebhaber diesen Sinn wohl verstehen. So kann man den hochbegabten Sinnen das Hohe geben und den Einfältigen das Gedruckte, wiewohl sie beide eines Verstandes sein werden, außer daß im Gedruckten einfältigere Worte gebraucht werden.

44.2. Herr von Fürstenauer (Kaspar von Fürstenau) läßt den Junker grüßen und will mit seinem Pfarrer von Zodel verhandeln, daß er Herrn Walther etwas abschreiben soll. Wenn der Junker dieses „Von Christi Testamenten“ schreiben lassen will, dann könnte man ihm etwas schicken.

44.3. Auch teile ich dem Junker mit, daß ich bei Herrn Fürstenauer etwas sonderlich Großes bemerkt habe, daß ihn Gott mit einem mächtigen Stahl seiner Gnade berührt und ihm Seele und Geist zerschellt hat, welches ich kräftig bei ihm erkannte. Ich hoffe zu Gott, es werde mit ihm gehen wie mit Herrn Johann Sigmund von Schweinichen, welches ich herzlich wünsche und zu Gott flehe, daß es geschehe, weil ich schon den Prozeß mit Augen gesehen habe. Doch darüber Weiteres zu seiner Zeit. Ich bitte, es geheim zu halten und mit Gebet dem genannten Herrn im Geist Christi ringen zu helfen, wie uns solches gebührt. Damit empfehle ich den Junker der Liebe Jesu Christi.

Datum Görlitz, 7. Mai Anno Christi 1623, J. B.

45. Sendbrief an Christian Bernhard, 13.10.1623

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

45.1. Vielgeliebter Herr, Bruder Christian, ich wünsche Euch Gottes wirkende Kraft, damit der Quellbrunn im Leben Jesu Christi in Euch reichlich quellen möge und eure Seele darin stets erlabt werde und dieses heilige Wasser trinken möge, auch darin wachsen, grünen und viele gute Früchte tragen, nebst leiblicher Wohlfahrt! Und erfreue mich Eurer glücklichen Ankunft, daß Euch Gott mit Gesundheit wieder nach Hause geholfen hat.

45.2. Gottlob sollt ihr auch mich noch in guter Gesundheit und in meinem Talent wirkend wissen, denn Gott hat mir seine Gnadentür immer mehr und mehr aufgetan, und nicht allein mir, sondern auch vielen anderen, welche diese Schriften zu lesen bekommen, denen Gott ihre Herzen berührt, so daß sie in die Buße und Bekehrung getreten sind und in sich selbst zu innerlicher göttlicher Beschaulichkeit kommen und begehren, das Kleid der Sünde und Unreinheit abzuwerfen und Christus im Leben und Willen nachzufolgen.

45.3. Wie mir erst vor wenigen Tagen eine solche Umkehr von zwei Personen (welche doch in der Welt hoch sind und zuvor die Welt geliebt haben) vorgestellt worden ist, an denen ich die neue Geburt in großer Kraft und im Triumph göttlicher Erkenntnis in solcher Demut und süßem Aussprechen gesehen habe, daß ich dergleichen von meiner Kindheit an niemals gesehen habe, außer was Gott an mir armen Menschen selbst bewirkt hat. Welches mir fast unglaublich wäre, wenn ich solches nicht selbst empfunden und auch dergleichen gehabt hätte.

45.4. Wie sich dann der eine nach seinem irdischen Weltwesen selber verschmäht und seinen gewesenen Wandel vernichtet hat, welcher auch so tief in die Gelassenheit und Buße entsunken ist, daß er sich zu unwürdig achtete, sein Gebet vor Gott auszuschütten, sondern sich wie tot und allzu unwürdig erachtet und in Gottes Erbarmen fiel, was dieser durch und mit ihm tun wolle, so daß er selbst durch ihn beten und Buße wirken möge. Er sei zu solcher Erhebung oder Begehrung zu unwürdig, darauf ihm alsbald die göttliche Sonne eingeschienen und durch seinen Mund über drei Stunden nicht anderes gesprochen wurde, als nur solche Worte wie „Gott, Kot, Gott, Kot“, und er sich vor Gott wie Kot erachtete. In welchem Aussprechen in ihm die göttliche Sonne des Freudenreichs und der großen Erkenntnis aufgegangen ist und ihm sein Herz und Gemüt ganz umgekehrt und erneuert hat.

45.5. Darauf ist er zusammen mit einem ähnlichen Menschen zu mir gekommen, an dem ich die gleiche Umkehr gesehen und mich dessen hoch erfreut habe, dieweil er auch durch mein Büchlein „Von der Buße“ dazu gebracht wurde. Wie dann an anderen mehr in kurzer Zeit dergleichen auch geschehen ist, daß ich also mit großer Verwunderung sehe, wie sich die Tür der Gnade so mächtig bewegt und in jenen eröffnet, denen es ernst ist, wie mir schon lange zuvor angezeigt worden ist.

45.6. Welches ich Euch, mein geliebter Herr Bruder, mit guter Wahrheit vor Gottes Augen darum beschreibe und andeute, weil ihr einer unter den Erstlingen seid, dem dieses Talent durch göttliche Schickung zu Händen gekommen ist, welches ihr auch mit Freude angenommen und viel Mühe damit gehabt, ob Euch nicht auch nach einem solchen, wie oben von diesen zwei Personen beschrieben, gelüstet und Ihr so dahin wirken möchtet, von Gott ein solches zu empfangen, welches mir dann eine große Freude in meinem Geist sein würde. Obwohl sich ein Mensch nicht vornehmen soll, etwas von Gott nach seinem Willen zu empfangen, sondern sich nur so in Gottes Willen zu versenken wie genannte Person, damit Gott mit ihm tue, wisse und wolle und ihn so erleuchte und führe, wie er wolle. Daran wollte ich Euch in Liebe erinnern, denn ich weiß wohl, daß sich auch eure Seele neben ihnen und mir daran erfreuen wird.

45.7. Mehr noch sage ich Euch, daß Gott auch etliche Pharisäer (welche zuvor solche waren und über mich gelästert haben) bekehrt und zum Licht gebracht hat, so daß sie diese Schriften begehren und lesen und nunmehr die neue Geburt und Erneuerung im Geist Christi lehren und allen Zank für Kot und untüchtig erachten und lehren, sondern die Menschen auf das Leben Christi weisen. Wie auch diese Schriften neulich von hohen Potentaten (Herrschern) begehrt und nachgeschrieben wurden, so daß zu hoffen ist, der Tag werde bald anbrechen.

45.8. Denn es finden sich auch jetzt (ein Teil) unserer Gelehrten dazu und belieben es sehr, mit denen ich viel Konversation habe. Das melde ich Euch zur Nachricht, weil mir wohl bewußt ist, daß auch bei Euch der Wolf hinter dem Lamm steht und es fressen will. So seid nur getrost und helft beten und wirken! Unser Lohn wird uns im Paradies gegeben werden. Hier sollen wir keinen Lohn begehren, denn wir sind Christi Reben an seinem Weinstock und sollen ihm gute Früchte gebären, welche er selbst durch uns wirkt.

45.9. Gott wird uns wohl Bauchfülle geben. Laßt uns nur am Wenigen genügen! Er wird für uns sorgen, auch wenn es sich oft trübselig anläßt, so wird es doch zum guten Ende kommen. Und wenn wir auch um seiner Erkenntnis willen Schmach und Armut erleiden müssen und sogar das zeitliche Leben dafür lassen sollten, so muß doch Gottes Kindern alles zum Besten dienen. Denn es währt hier nur eine kurze Zeit, und darauf folgt unsere Einernte dessen, was wir hier ausgesät haben.

45.10. Euren Herrn Bruder, den Konrektor, bitte ich von mir mit dem Gruß unseres Herrn Jesu Christi zu grüßen, sowie alle, die mich in Liebe kennen und die Wahrheit lieben, mit denen ihr bekannt seid und zu tun habt. Ich empfehle Euch samt ihnen der sanften Liebe Jesu Christi.

Euer in Liebe dienstwilliger J. B.

72. Sendbrief an Christian Bernhard, 28.10.1623

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Am Tag von Simon und Judas, 1623.

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

72.1. Geliebter Herr Christian! Nebst Wünschung göttlichen Heils übersende ich Euch beigefügte Schreiben, wie ich Euch vor acht Tagen im Schreiben angekündigt habe, und bitte, mir sie doch zu Herrn Gersdorff nach Weichau zu befördern. Und wie gesagt, wenn Herr Gersdorff den Boten nicht zahlt, dann verlegt es nur und meldet es mir, wieviel es ist, dann soll es bald erstattet werden.

72.2. Habt Ihr aber selber die Gelegenheit, mit Euren abgeschriebenen Büchern nach Glogau zu reisen, dann übergebt nur Herrn Dr. Freudenhammer die Briefe, außer daß ihr einen zu Beuthen bei Herrn Kaspar Lindner laßt. Die anderen werden alle Herrn Freudenhammer übergeben. Ich habe ihm geschrieben, die anderen zu befördern.

72.3. Und wie vor acht Tagen gemeldet, so nehmt bei Herrn Gersdorff das Buch „Von der Gnadenwahl“ zu Euch und bei Herrn Kaspar Lindner, das gegen Stiefel (die Apologie) und bei Herrn Freudenhammer drei Bücher. Auch sollen drei Traktätlein als das „Von der Buße“, „Von der neuen Geburt“ und „Von der Gelassenheit“ bei Herrn Freudenhammer abgefordert werden, welche Herr Friedrich Kregewitz innehat. Wenn ihr diese bekämt, dann wollt sie alle zu Euch nehmen.

72.4. Und wenn Euch davon etwas mangelte, dann mögt ihr es abschreiben, wenn ihr wollt, und mir baldmöglichst zurückschicken. Eure abgeschriebenen Bücher sollte eigentlich, nach meinem Bedünken, Herr Jakob Johann Huser erhalten, Münzmeister zu Glogau, dessen Euch Herr Freudenhammer Bericht geben wird. Denn er bat mich damals sehr, als ich bei ihm war, ich wollte sie ihm doch nachschreiben lassen, und er wollte auch gerne bezahlen. Und so wird es ihm wohl ein Dienst sein, denn er wollte Euch zu solchem Nachschreiben bitten, wenn ihr nicht weggezogen wärt.

72.5. Auch sind ihrer mehr zu Glogau, welche sie begehren, wo Euch Herr Freudenhammer natürlich helfen wird. In dem Fall, wenn ihr diese vereinzeln wollt und nicht alle beieinander lassen, dann werden ihrer zwei, nämlich die „Vierzig Fragen“ und dann die drei Teile „Von Christi Menschwerdung“, als den ersten und zweiten Teil samt dem Baum des christlichen Glaubens, hier bei uns begehrt. So schickt mir sie nur.

72.6. Könnt ihr diese aber miteinander vertun, dann tut, was Euch beliebt. Ich habe Herrn Freudenhammer und Herrn Huser darum geschrieben. Habt ihr aber Zeit, etwas mehr zu schreiben, dann meldet mir das. Ich will Euch wohl zu tun geben, denn ich weiß ihrer mehr, welche sie begehren, besonders meine letzten Schriften.

72.7. Was es nun ist oder wo diese Briefe geblieben sind, das meldet mir bitte. Wenn nicht, dann sendet sie nur allesamt Herrn Gersdorff. Den Boten zahle ich von allen Briefen, die ich Euch sende und je zur Nachricht gesendet habe, auch künftig so.

Uns in die Liebe Jesu Christi empfehlend! Euer in der Liebe Christi dienstwilliger Teutonicus.

46. Sendbrief, 1623

Der Brunnquell des Herzens Jesu Christi sei unsere Erquickung, Erneuerung und ewiges Leben!

46.1. In Christus geliebter Herr und Freund! In brüderlicher Pflicht, wie es ein Ast am Baum dem anderen zu tun schuldig ist, wünsche ich Euch in mitwirkender Begierde den offenen Gnaden-Brunnquell, welchen Gott durch Jesus Christus in unserer Menschheit offenbart hat, daß dieser in Euch reichlich quelle und dadurch die göttliche Sonne ihre Liebestrahlen in die Seele hineinführe und den großen magischen Hunger der Seele nach Christi Fleisch und Blut als den wahrhaft göttlichen Mund hiermit erwecke und auftue, nebst auch leiblicher Wohlfahrt.

46.2. Nachdem ich schon öfters von Eurem lieben Freund Herrn Dr. K. vernommen habe und dann auch in meiner Gegenwart so bemerkt, daß ihr im Zug Gottes des Vaters zu seinem Leben, welches er in Jesus Christus aus seiner höchsten Liebe offenbart hat, einen besonderen Durst und sehnliches Verlangen tragt, so habe ich es aus brüderlicher Pflicht nicht unterlassen wollen, auf Begehren des Herrn Doktors und dann auch des Herrn selbst, den Herrn mit einer kurzen Epistel (eines Lehrbriefes) zu ersuchen, um mich etwas in diesem Brunnquell des Lebens Jesu Christi mit dem Herrn zu erquicken und zu ergötzen, zumal es mir reine Freude gibt, wenn ich vernehme, daß unser paradiesischer Perlenbaum in meinen Mitbrüdern grünt und Frucht zu unserer ewigen Glückseligkeit wirkt.

46.3. Und ich will dem Herrn hiermit aus meinen wenigen Gaben und Erkenntnissen andeuten, was ein Christ sei und warum er ein Christ genannt werde. Nämlich daß nur der ein Christ sei, der dieses hohen Titels in sich selbst fähig geworden ist, der sich mit innerlichem Grund, Gemüt und Willen zu der geschenkten Gnade in Jesus Christus hineingewandt hat und im Willen seiner Seele wie ein junges Kind geworden ist, das sich allein nach der Mutterbrust sehnt, das einen Durst nach der Mutter hat und an der Mutterbrust saugt, davon es lebt.

46.4. So ist auch dieser Mensch allein ein Christ, dessen Seele und Gemüt wieder in die erste Mutter eingeht, daraus des Menschen Leben entsprossen ist, als in das ewige Wort, welches sich mit der wahren Milch des Heils in unserer an Gott blinden Menschheit offenbart hat, und diese Muttermilch in seine hungrige Seele trinkt, davon die neue geistige Menschheit entsteht, mit welcher die feurige Seele aus der Eigenschaft des Vaters die Stätte der Liebe Gottes erlangt, darin der Vater seinen Sohn gebiert. Und allein darin wird der Tempel des Heiligen Geistes gefunden, der in uns wohnt, und allein darin wird auch der geistige Mund der Seele verstanden, welcher Christi Fleisch ißt und sein Blut trinkt.

46.5. Denn nur der ist ein Christ, in dem Christus wohnt, lebt und ist, in dem Christus nach dem innerlichen Grund der Seele und des in Adam verblichenen himmlischen Wesens auferstanden und lebendig geworden ist, der da Christi Sieg gegen Gottes Zorn auch Hölle, Teufel, Tod und Sünde (als Christi Menschheit, Leiden, Sterben und Auferstehung) in seinem innerlichen Grund angezogen hat, darin des Weibes Samen als Christus in seiner Überwindung auch in ihm überwindet und der Schlange im bösartigen Fleischeswillen täglich den Kopf zertritt und die sündhaften Gelüste des Fleisches tötet.

46.6. Denn allein in Christus werden wir zur göttlichen Kindschaft als Erben Christi angenommen, nicht durch einen äußerlichen fremden Schein einer absonderlichen Gnaden-Annehmung durch einen fremden Verdienst einer zugerechneten Gnade von außen, sondern durch eine kindliche, innewohnende, brüderliche und essentielle Gnade, darin der Todesüberwinder als Christus mit seinem Leben, Wesen und Kraft in uns von unserem Tod aufersteht und in uns herrscht und wirkt als eine Rebe an seinem Weinstock, wie die Schrift der Apostel durch und durch bezeugt.

46.7. Nicht ist das ein Christ, der sich nur des Leidens, Sterbens und der Genugtuung Christi tröstet und sich diese als ein Gnadengeschenk zurechnet, aber unwiedergeboren ein wildes Tier bleibt. Ein solcher Christ ist ein jeder gottloser Mensch. Denn ein jeder will gern durch eine Gnadenschenkung selig werden. Es wollte auch wohl der Teufel durch so eine von außen angenommene Gnade gern wieder ein Engel sein.

46.8. Aber daß er umkehren soll und wie ein Kind werden und aus Gottes Gnadenwasser der Liebe und dem Heiligen Geist neugeboren werden, das schmeckt ihm nicht, und so auch dem Titel-Christen nicht, der zwar den Gnadenmantel Christi über sich nimmt, aber in die Kindheit und neue Geburt nicht eingehen mag. So sagt aber Christus, anders kann er das Reich Gottes nicht sehen.

46.9. Denn was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch (Joh. 3.6) und kann Gottes Reich nicht erben. Fleischlich gesinnt sein ist eine ewige Feindschaft gegen Gott. Aber geistig gesinnt sein ist Leben und Frieden. Und nur der hört Gottes Wort, der aus Gott geboren ist, denn nur der Geist der Gnade in Christus hört Gottes Wort.

46.10. Denn niemand hat Gott je gesehen. Allein der Sohn, der in des Vaters unermeßlichem Schoß ist, verkündigt uns Gottes Wort und Willen in uns selbst (Joh. 1.18), so daß wir seinen Willen und sein Wohl-Wollen in uns hören und verstehen und demselben gern nachfolgen wollen. Aber wir werden oft vom äußerlichen sündhaften Fleisch gehalten, so daß die Wirkung dieser göttlichen Kraft nicht allemal in die äußerliche Bildung geht, aber sie geht in die innerliche Bildung in der inneren geistigen Welt, davon St. Paulus sagt: »Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3.20)«

46.11. Darüber auch alle Heiligen Gottes und besonders St. Paulus geklagt haben, daß sie zwar das ernste Wollen haben und mit dem Gemüt des innerlichen Grundes Gott dienen, aber mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde, so daß das Fleisch gegen den Geist gelüstet (Röm. 7.25). Welche Lust täglich im Tod Christi durch den innerlichen Grund ersäuft und getötet wird. Aber nur in denen, darin Christus vom Tod auferstanden ist. Und dann bleibt nichts Verdammliches an denen, die in Jesus Christus sind, denn der tierische Leib gehört der Erde, aber der geistige Leib gehört Gott. Wer aber den nicht hat, der ist lebendig tot und hört noch vernimmt nichts vom Geist Gottes. Es ist ihm sogar eine Torheit, nach der Schrift (1.Kor. 2.14).

46.12. Darum ist das alles nicht genugsam verstanden und erklärt, was einzig und allein von einer von außen angenommenen Gnade und Vergebung der Sünden spricht. Die Vergebung der Sünden und die angenommene Kindschaft in der Gnade besteht in der Rechtfertigung des Blutes und Todes Christi, darin uns Christi himmlisches Blut tingierte (und heilte) und den Zorn Gottes in unserer Seele und innerlich göttlichem Grund aus dem Wesen der Ewigkeit mit der höchsten Liebe der Gottheit im Namen Jesu überwunden und wieder in die göttliche Demut und Gehorsam verwandelt hat, dadurch die zerrissene Ausgeglichenheit unserer menschlichen Eigenschaft des Gehorsams und Wohl-Wollens wieder in die Gleichheit oder Einigung der Eigenschaften einging.

46.13. Allda wurde des Vaters Grimm, der in unseren Lebenseigenschaften aufgewacht war und sich zum Regenten in Seele und Leib gemacht hatte, dadurch wir des Himmelreichs abgestorben waren und Kinder des Zorns wurden, wieder in die einige Liebe und Gleichheit Gottes gewandelt. Und so starb unser menschlicher Eigenwille im Tod Christi seiner Ichheit und des Eigenwollens ab, und der erste menschliche Wille, den Gott aus seinem Geist in Adam eingab, grünte durch die Überwindung der Süßigkeit Gottes in Christi himmlischem Blut wieder aus. Allda wurden Teufel und Hölle, welche den Menschen gefangenhielten, zum Spott. Und das deutet die dürre Rute Aarons an, welche in einer Nacht grünte und süße Mandeln trug. (4.Mose 17.8; Hebr. 9.4)

46.14. Nun, gleichwie die Sünde von einem kam und von einem auf alle drang, so drang auch die süße Gnade und Überwindung in Christus von einem auf alle (Röm. 5.18). So wurde in der einigen adamischen Seele der Tod und der Zorn durch Christus zersprengt und durch die Zersprengung des Todes eine Möglichkeit zur Gnade aufgetan. Durch welche zersprengte Pforte sich der seelische Wille wieder in die erste Mutter hineinwenden kann, daraus er im Anfange kam, als in die Kindheit oder neue Geburt eines neuen Lebens und Wollens. Allda kann er das süße Blut Jesu Christi erreichen, welches in Christus in unserer Menschheit die Todespforten zersprengte und den Zorn Gottes in unserer Menschheit in sich selbst in Liebe verwandelte, darin die arme gefangene Seele aus Gottes Brünnlein trinkt und sich in ihrem Feuerodem erlabt, daraus das neue Grünen ausgrünt, so daß der Seelenhunger und die Begierde im Blut Christi nach himmlischer Art substantiell und wesentlich wird.

46.15. Gleichwie nun die Todeszersprengung in Christi Person in unserer Seele und Menschheit geschehen mußte, so daß die Ewigkeit in Christus, mit welcher er vom Himmel gekommen und zugleich auch im Himmel war (Joh. 3.13), die Zeit als das Leben und den Willen der Zeit überwand und die Zeit mit ihrem Willen in den ewigen Willen der Gottheit wandelte und solches in unserer angenommenen Menschheit geschehen mußte: In gleicher Weise muß auch unsere Seelenbegierde denselben ewigen Willen in Christus, darin Zeit und Ewigkeit in der Gleichheit stehen, in sich einnehmen und sich durch dieselbe Macht wieder in die Kindheit als in die Gnade versenken, damit dieser innere paradiesische Grund, welcher in Adam abstarb, im Willen des Gehorsams Christi durch sein himmlisches und von uns angenommenes menschliches Blut wieder ausgrüne.

46.16. In uns selbst muß die Versöhnung durch die Einmal-Versöhnung Christi offenbar werden. Wohl durch das einmal Geschehene in Christi Blut und Tod, aber dieses einmal Geschehene in Christus muß es auch in mir tun. Es muß jetzt durch Christi Blutvergießen auch in mir geschehen. Dann vergießt Christus sein himmlisches Blut auch in meiner Glaubensbegierde in meiner armen Seele und tingiert den Zorn Gottes darin, damit das erste adamische Bild Gottes wieder erblickt und sehend, hörend, fühlend, schmeckend und riechend wird.

46.17. Aber dieses in Adam abgestorbene Bild vom Wesen der himmlischen Welt als das wahre paradiesische wohnt dann nicht in den vier Elementen. Sein Wesen und Leben steht nicht in dieser Welt, sondern im Himmel, welcher in Christus in uns offenbar wird, als in einem reinen heiligen Element, daraus die vier Elemente im Anfang der Zeit entsprossen sind. Und dieser innere neue geistige Mensch ißt Christi Fleisch und trinkt sein Blut, denn er lebt und ist in Christus. Christus ist sein Stamm, und er ist ein Ast am Stamm.

46.18. Denn ein jeder Geist ißt von dem, daraus er seinen Ursprung hat: Die tierische sterbliche Seele ißt vom irdischen Weltgeist (Spiritus Mundi), von den Sternen und vier Elementen, vom Reich dieser Welt. Aber die wahre ewige Seele, welche aus dem ewigen Wort im Menschen als ein göttliches Leben eingeblasen wurde, diese ißt aus ihrer Mutter als aus dem heiligen wesentlichen Wort Gottes.

46.19. Weil ihr das aber nach der Abtrennung von Gott in ihrer nach Außen gewandten Eigenschaft nicht mehr möglich war, so kam dieses Wort des Lebens als seine wahre Mutter wieder zur nach Außen gewandten Seele in dieses Jammertal heraus, in das Gefängnis der Hölle, und führte sein himmlisches Wesen in unser menschliches wie einen Seelenkörper, und umgab unsere arme gefangene Seele damit und sprengte ihr den toten himmlischen Mund im Zorn Gottes mit der Liebe-Tinktur wieder auf, damit die arme Seele wieder himmlisches Manna essen kann. Welches Essen in Christi Person mit unserer angenommenen Menschheit in der Versuchung Christi wieder in der Wüste zur Prüfung stand als Adam in Christus wieder 40 Tage lang Manna vom Paradies aß.

46.20. Darum sage ich: Ist einer ein Christ, dann ist er es nicht durch einen von außen zugerechneten Gnadenschein. Die Sünde wird ihm durch das einmal geschehene Wort-Sprechen von außen nicht vergeben, ähnlich wie ein Herr in dieser Welt einem Mörder das Leben durch eine äußerlich zugerechnete Gnade schenkt. Nein, das gilt vor Gott nicht.

46.21. Es gibt keine andere Gnade, durch die wir zur Kindschaft kommen können, als nur im Blut und Tod Christi. Den allein hat sich Gott zu einem Gnadenthron in seiner eigenen Liebe vorgestellt, welche er im süßen Namen Jesu aus Jehova in ihn hineinführte. Er ist das einzige Opfer, das Gott annimmt und seinen Zorn versöhnen kann.

46.22. Soll mir aber nun dieses Opfer zugute kommen, dann muß es in mir geschehen. Der Vater muß seinen Sohn in meiner Glaubensbegierde gebären oder hineingeben, so daß ihn mein Glaubenshunger erfaßt. Und wenn ihn der Glaubenshunger meiner Seele in seinem verheißenen Wort erfaßt, dann ziehe ich ihn in seinem ganzen Prozeß der Rechtfertigung in meinem inwendigen Grund an, und sogleich beginnt in mir durch den Tod Christi die Tötung von Zorn, Teufel, Tod und Hölle.

46.23. Denn ich selber kann nichts tun, denn ich bin mir tot. Aber Christus in mir tut es. Wenn dieser in mir aufersteht, dann bin ich mir nach dem wahren Menschen tot und er ist mein Leben. Und was ich dann lebe, das lebe ich in ihm und nicht in der Meinheit, denn die Gnade tötet meinen Willen und setzt sich zum Herrn anstatt meiner Ichheit, damit ich ein Werk Gottes sei, der damit tut, was er will.

46.24. Und ich lebe dann in zwei Reichen, nämlich mit dem äußeren sterblichen Menschen in der Eitelkeit der Zeit, darin das Sündenjoch noch lebt. Und das nimmt Christus im inneren Reich der göttlichen Welt auf sich und hilft es meiner Seele tragen.

46.25. Denn das Joch dieser Welt ist Christi Last, die er tragen soll, bis er seinem Vater das Reich, das er ihm gegeben hat, wieder überantworten wird. Denn er sagte: »Mir ist alle Gewalt im Himmel und auf Erden von meinem Vater gegeben.« So ist ihm auch diese Last gegeben, daß er Gottes Zorn, Hölle, Tod und alles Übel in uns trage, wie auch Jesajas sagt: »Er nahm unsere Krankheit auf sich und lud sich unsere Schmerzen auf, aber wir hielten ihn für den, der von Gott so zerschlagen, gestraft und gemartert wurde. (Matth. 28.28; Jes. 53.4)«

46.26. Daher muß ein Christ ein Kreuzträger sein. Denn sobald Christus in ihm geboren wird, beginnt der Sturm der Hölle und des göttlichen Zorns in der ewigen Natur. Dann wird die Hölle im Menschen gestört und die Schlange getreten, davon die große Unruhe, Verfolgung und Schmach vom Teufel und der verdorbenen Welt über den äußerlichen sündhaften Menschen kommt. Darin muß sich der äußerliche sündhafte Mensch von Gottes strenger Gerechtigkeit im Zorn durch die Kinder des Zorns verurteilen und zur Verdammnis richten lassen, weil ein anderer Mensch in ihm lebt, der dem äußerlichen und sterblichen nicht ähnlich ist. So führt Gottes Gerechtigkeit im Zorn sein Gericht über das Sündenhaus sowie alle Diener des Zorns Gottes.

46.27. Allda hilft Christus das Joch tragen, und der Mensch wird in Christi Prozeß, Verachtung und Spott in seinem Leiden und Tod der Gerechtigkeit Gottes im Zorn aufgeopfert, und so wird er Christi Bild ähnlich.

46.28. Die Heilige Schrift bezeugt an allen Stellen, daß wir durch den Glauben an Christus von der Sünde gerechtfertigt werden, nicht durch die Werke unserer Verdienste, sondern durch das Blut und Tod Christi. Welches zwar von vielen so gelehrt, aber von wenigen, die es so lehren, richtig verstanden wird.

46.29. Man lehrt uns wohl die zugerechnete Gnade. Aber was der Glaube sei, wie er geboren werde, was er in Essenz und Wesen ist und wie er das Verdienst Christi mit der Gnade ergreift, daran ist der größte Teil stumm und blind und bleibt bei einem historischen Glauben (Jak. 2.17), welcher nur eine Wissenschaft ist, mit der sich der Mensch der Sünde und des Todes kitzelt und tröstet und sich durch solche Einbildung selber heuchelt und sich einen Christen nennt, aber doch dieses hohen Titels noch nicht fähig oder würdig geworden ist, und nur ein Titel-Christ ist, der sich mit Christi Purpurmantel äußerlich bedeckt, von denen der Prophet sagt: »Mit ihren Lippen nahen sie sich mir, aber ihr Herz ist fern von mir. (Jes. 29.13; Mark. 7.6)« Und Christus sagt: »Nicht alle, die da sagen „Herr, Herr!“, sollen darum auch in das Himmelreich kommen, sondern die den Willen meines Vaters im Himmel tun. (Matth. 7.21)«

46.30. Nun ist allein Christus der Wille des Vaters, darin die Annehmung der Gnade und Kindschaft ist. Und niemand kann des Vaters Liebe-Willen tun, als allein der einige Gnadenthron Christus selbst, wie die Schrift sagt: »Niemand kann Gott (bzw. Jesus) einen Herrn nennen, ohne den Heiligen Geist in sich. (1.Kor. 12.3)«

46.31. »Denn wir wissen nicht, was wir vor Gott beten, wie es sich geziemt, sondern er, der Heilige Geist in Christus, vertritt uns selbst mit unaussprechlichem Seufzen vor Gott in uns selbst, wie es Gott gefällt. (Röm. 8.26)« Durch unser eigenes Wollen oder Wissen können und vermögen wir nichts zu erreichen. Er ist uns zu tief verborgen. »Denn es liegt nicht am Wissen, Wollen, Laufen oder Rennen von jemandem, sondern an Gottes Erbarmen. (Röm. 9.16)«

46.32. Nun ist aber kein Erbarmen als allein in Christus. Soll ich nun das Erbarmen erreichen, dann muß ich Christus in mir erreichen. Soll meine Sünde in mir getilgt werden, dann muß es Christus mit seinem Blut und Tod und mit seiner Überwindung in mir tun. Soll ich glauben, dann muß der Geist, die Begierde und der Wille Christi in meiner Begierde und Willen glauben, denn ich selber kann nicht glauben.

46.33. Er aber nimmt meinen ihm ergebenen Willen und faßt ihn in seinen Willen ein und führt ihn durch seine Überwindung in Gott hinein. Allda vertritt er den Willen meiner Seele in seinem Willen vor Gott, und ich werde als ein Gnadenkind in seinem Liebe-Willen angenommen.

46.34. Denn der Vater hat seine Liebe in Christus offenbart, und Christus offenbart diese Liebe in meinem ihm ergebenen Willen. Christus zieht meinen Willen in sich und bekleidet ihn mit seinem Blut und Tod, und tingiert (bzw. heilt) ihn mit der höchsten Tinktur der göttlichen Kraft. Damit wird er in ein englisches Bild verwandelt und bekommt ein göttliches Leben.

46.35. Jetzt beginnt dieses Leben nach seinem Körper zu hungern, welcher Körper die verdorbene feurige Seele ist, daraus der Wille in Christus eingegangen ist. So tingiert das neue Leben in Christus nun auch die Seele, so daß die Seele in diesem Willen-Geist einen wahrhaft göttlichen Hunger bekommt und der göttlichen Gnade begierig wird und beginnt, sich in diesem göttlichen Willen-Geist in Christus zu besehen, was sie ist, wie sie in ihren Eigenschaften von Gott getrennt gewesen war und wie sie in Gottes Zorn gefangenlag, und erkennt ihre Greuel und auch ihre Ungestalt vor Gottes Engeln. Dann hat sie nichts mehr, mit dem sie sich beschirmen könnte. Denn sie sieht, daß sie im Rachen des Todes und der Hölle steht und von bösen Geistern umgeben ist, die stets ihre Begierde in sie hineinführen, um sie zu verderben.

46.36. Dann entsinkt sie in diesen neugeborenen Willen-Geist und vertieft sich in die allerlauterste Demut. Dort ergreift sie der Geist Christi und führt sie in diesen neuen Willen-Geist hinein, so daß ihn die Seele essentiell empfindet, darin dann der göttliche Freudenanblick in der Seele aufgeht, wie ein neues Auge, darin die feurige Seele das Sein und Wesen des göttlichen Lichtes in sich empfängt, davon sie nach Gottes Gnade hungert und dürstet und in die mächtige Buße eingeht und das Übel bereut, daß sie begangen hat.

46.37. Und in diesem Hunger und Durst empfängt sie Christi Fleisch und Blut. Denn der neue Willen-Geist, welcher anfänglich in die Gnade eingegangen ist und welchen Christus in sich eingenommen hat, der wird jetzt durch das magnetische Verdichten im Hunger und Begehren der Seele substantiell oder wesentlich.

46.38. Und diese Wesenheit heißt Sophia als die wesentliche Weisheit oder der Leib Christi. Und in diesem steht der Glaube im Heiligen Geist, und hier glauben Christus und die Seele in Einem Grund.

46.39. Denn der rechte Glaube ist kein Gedanke oder die Zulassung einer Geschichte, so daß sich der Mensch verinnerlicht, daß Christus für seine Sünde gestorben sei, sondern er ist ein Nehmen der verheißenen Gnade Christi. Er nimmt Christus in sich herein und verinnerlicht ihn durch seinen Hunger mit seinem himmlischen Fleisch und Blut, mit der Gnade, welche Gott in Christus anbietet.

46.40. Und Christus speist die Seele mit dem Wesen der Sophia als mit seinem Leib und Blut, wie er dann auch sagte: »Wer das Fleisch des Menschensohns nicht ißt, der hat kein Leben in sich. Wer es aber ißt, der bleibt in Christus und Christus in ihm. (Joh. 6.53)«

46.41. Und hierin bestehen auch Christi Testamente und der rechte (richtige) christliche Glaube. Denn ein unwesentlicher Glaube ist wie ein glimmendes Feuer oder ein Zunder in der Nässe, der gern brennen wollte, aber kein rechtes Sein (Ens) dazu hat. Wenn ihm aber ein rechtes Sein gegeben wird, dann vermehrt sich das kleine Fünklein des Feuers, aus welchem ein schönes Licht entsteht, das um sich leuchtet. Dann wird ihm offenbar, wie im Holz ein solches Feuer und schönes Licht verborgen liegt, welches zuvor nicht erkannt wurde.

46.42. So ist es auch in einem Kind Gottes zu verstehen: Solange die arme Seele im Grimm Gottes eingewickelt ist, ist sie wie ein glimmendes Döchtlein, das gerne brennen wollte, aber kann es wegen der Eitelkeit der Sünden und des göttlichen Zorns nicht. Wenn aber die Seele als das kleine Fünklein göttlichen Feuers Christi Liebe-Sein als Christi Fleisch und Blut in sich bekommt, dann beginnt das kleine Fünklein, ein großes Feuer und Licht zu werden, das um sich scheint und mit schönen Tugenden und guten Werken leuchtet und in großer Geduld unter der Eitelkeit der Welt lebt, aber hervorwächst wie eine schöne Blume aus der wilden Erde.

46.43. Wie wir dessen ein Gleichnis an der Sonne und der Erde haben, daß, wenn die Sonne nicht die Erde beschiene, dann wüchse keine Frucht. Wenn aber die Sonne die Erde anscheint und in das Sein der Erde eindringt, dann fängt das Sein der Erde die Kraft der Sonne in sich, davon ein großer Hunger im Wesen (Ente) der Erde nach der Sonnenkraft entsteht. Und dieser Hunger verinnerlicht und verdichtet die Sonnenkraft, und aus diesem Hunger des Erdwesens, der nach dem Sein der Sonne in die Höhe geht, wird ein Kraut mit einem Halm aus der Erde gezogen, darin das Sein und die Kraft der Sonne mit im Wachstum in die Höhe geht und die Sonne mit ihren Lichtstrahlen im Wesen der Erde im Halm und der Wurzel wesentlich wird. Und so sieht man, wie durch die Macht der Sonne und des Gestirns im irdischen Weltgeist (Spiritus Mundi) aus dem Halm ein anderer Körper wird, als die Wurzel in der Erde ist, nämlich wie sich der Halm in eine Knospe zu einer schönen Blüte und danach zur Frucht hineinführt. Auch sieht man, wie die Sonne danach diese Frucht von Zeit zu Zeit reift und ganz lieblich macht.

46.44. So ist es auch mit dem Menschen zu verstehen: Der seelische Grund ist der göttliche Acker. Wenn der den göttlichen Sonnenschein in sich empfängt, dann kommt ein göttliches Gewächs hervor. Dies ist die neue Wiedergeburt, davon Christus spricht (Joh. 3.7). Und dieses Gewächs muß nun von oben von der göttlichen Sonne und vom göttlichen Wasser und vom göttlichen Gestirn als der göttlichen Kraft ernährt und aufgezogen werden, bis zu einem göttlichen Körper einer göttlichen und englischen Bildung, wie der Fruchtkörper auf dem Halm.

46.45. Und wie der Fruchtkörper auf dem Halm im Regen, Wind und Unwetter sowie in Hitze und Kälte bestehen und sich von der Sonne reifen lassen muß, so muß ein Christ in den Dornen dieser Welt wachsen und im aufgewachten Zorn Gottes im Reich des Teufels unter vielen gottlosen Menschen stehen und Spott und Verachtung auf sich schlagen lassen, aber seine Hoffnung einzig und vor aller Kreatur allein in die göttliche Sonne hineinwenden und sich von ihr reifen lassen, um eine himmlische Frucht zu gebären.

46.46. Nicht steinerne Häuser oder Menschen-Satzungen gebären ihn, sondern die göttliche Sonne im göttlichen Gestirn der Kräfte des göttlichen Wortes im Tempel Jesu Christi, so daß er eine Rebe am Weinstock Christi ist und gute Trauben bringt, welche die göttliche Sonne reift, daß sie Gottes Kinder als seine lieben Mitglieder essen, davon sie auch in und mit ihm ausgrünen, welche Trauben gute Lehre, Leben und Tun sind.

46.47. In dieses Wirken und Fruchtbringen muß ein Mensch kommen, sonst ist die neue Geburt in ihm noch nicht offenbar und der edle Zweig noch nicht geboren. Es hilft kein Kitzeln, Trösten oder sich eines Glaubens Rühmen, wenn nicht der Glaube ein gottförmiges Kind in Wesen und Willen wird, der da göttliche Früchte trägt.

46.48. Das alles, darum man jetzt streitet und kämpft, auch Land und Leute verdirbt, ist nur eine leere Hülse ohne Frucht und gehört der feurigen Welt zur Entscheidung. Es ist keine wahre Vernunft in irgendeiner Partei. Sie alle streiten nur um den Namen und Willen Gottes, aber keine Partei will ihn tun. Sie meinen nichts als eigene Ehre und Wollust des Fleisches. Wären sie wirklich Christen, dann hätten sie keinen Streit untereinander.

46.49. Ein guter Baum trägt für alle gute Früchte. Und wenn er auch erleiden muß, daß ihm oft der Wind seine Äste und Früchte abschlägt oder die Sonne sie ausdorrt, und wenn sie reif geworden sind, daß sie die Säue fressen oder zertreten, dennoch arbeitet er stets zu weiterer guter Frucht.

46.50. So kann auch ein wahrer Christ in Christus nichts anderes wollen, als nur was Christus in ihm will, auch wenn er erleiden muß, daß ihm oft von seinem bösartigen Fleisch und Blut sowie von des Teufels Wind und auch der Welt Bosheit seine guten Früchte, die aus dem innerlichen Menschen ausgrünen und wachsen, zertreten und verdorben werden. Dennoch bleibt der Baum des neuen Gewächses im Leben Christi stehen und grünt durch den äußerlichen sterblichen Menschen ohne jegliches Aufhalten aus, gleichwie die Ewigkeit durch die Zeit grünt und der Zeit Leben und Kraft gibt. Und wie der Tag durch die Nacht ausgrünt und die Nacht in Tag verwandelt, und doch die Nacht in sich selber bleibt, aber im Tag nicht mehr erkannt wird, so grünt auch der göttliche Tag durch unsere ewige Nacht in uns aus und wandelt die Nacht als Gottes Zorn, Hölle, Tod, Angst und ewiges Verderben in den göttlichen Tag des Freudenreichs, auch wenn die finstere Nacht mit dem Sein und Gift der Schlange im Fleisch und Blut dagegen tobt und streitet.

46.51. Darum, geliebter Herr und christlicher Bruder, ist uns mehr nach dem Gewächs des edlen Perlenbaums zu trachten und wie wir dazu kommen können, als daß wir dem unnützen Geschwätz und Tand nachlaufen, darin ein Bruder den anderen wegen einer selbergemachten Meinung verachtet, verschmäht, verketzert und verteufelt.

46.52. Ich sage Euch in meiner von Gott gegebenen Erkenntnis, daß es lauter Trug des Teufels ist, welcher uns arme Menschen so in Meinungen, Verachtung und Spotten hineinführt, so daß wir uns um die Hülse zanken und unterdessen die Liebe und den Glauben verlieren und nicht zur neuen Geburt kommen.

46.53. Unsere ganze Religion ist nur ein Kinderwerk, darin wir von unserem eigenen Wissen, Wollen, Laufen und Disputieren ganz abgehen und uns vornehmen, wie wir den Weg betreten wollen, der uns wieder in unser verlorenes Vaterland hineinführt, und wie wir wieder zu unserer Mutter kommen können, die uns im Anfang aus sich geboren hat.

46.54. Wenn wir nun solches tun wollen, dann dürfen wir nicht in eigenwilliger Pracht und in Verachtung ihrer Kinder, unserer Mitchristen oder Mitglieder, zu ihr kommen. Denn wir sind der verlorene Sohn, der ein Sauhirt geworden ist, und haben unser väterliches Erbe schändlich mit den abfallfressenden Säuen des Teufels und der Welt verpraßt. Wir müssen wieder in uns selbst eingehen und uns und unseres Vaters Haus wohl betrachten. Und müssen den Spiegel des Gesetzes und Evangeliums vor uns stellen und erkennen, wie weit wir von Gottes Gerechtigkeit und Wahrheit sowie von der brüderlichen Liebe abgeschritten sind, und unser Herz wohl prüfen, wozu es geneigt ist.

46.55. Wenn wir dies tun, dann werden wir in uns selbst viele hundert bösartige Tierwesen finden, welche wir an Gottes Statt gesetzt haben und als Gott verehren, und werden erst erkennen, was für greuliche Tiere in Adam durch die falsche Lust offenbar geworden sind und warum Gott zu Adam sagte: »Des Weibes Samen soll der Schlange als dem monströsen Tierwesen den Kopf zertreten.«

46.56. Erstlich werden wir in unserer Begierde den stolzen Luzifer sehen, der von der göttlichen und brüderlichen Demut abgewichen ist und seines Leibes Glieder verachtet und sich über sie zu einem Gott und Herr gesetzt hat, in dem keine göttliche Liebe ist, weder um Gott noch seine Brüder zu lieben.

46.57. Zum zweiten werden wir ein Tierwesen in unserer Eigenschaft finden, das einer geizigen Sau gleicht, die alles an sich ziehen und allein fressen und besitzen will und mehr begehrt als es bedarf, damit der stolze Luzifer prangen und sich sehen lassen könne, daß er ein Gott über die Wesen sei, der da herrschen könne und Macht und Gewalt über seine Mitäste habe. Und wir werden sehen, wie sich dieser stolze Luzifer vom Baum des Lebens und vom Wachstum der Liebe abgebrochen hat und ein eigener Baum sein will, darum er dann auch an Gott verdorrt ist.

46.58. Zum dritten werden wir die giftige neidige Schlange in unserer Eigenschaft finden, die wie ein Gift um sich sticht, nämlich den Neid, der niemanden mehr gönnt als sich selber, welcher in anderer Menschen Herzen sticht und reitet und sie mit Worten verleumdet und allein den stolzen Luzifer in sich lobt und seine Falschheit einen „Engel Gottes“ nennt.

46.59. Zum vierten werden wir den feurigen Drachen im höllischen Feuer sitzend in unserer Eigenschaft finden, nämlich den Zorn, welcher mit Fäusten dreinschlagen und mit Gewalt nehmen will, was Geiz und Neid nicht bekommen konnten, und so toll ist, daß er sein Leben vor Bosheit zerberstet und in der feurigen Bosheit zerbricht und ein gar dürrer Ast am Baum ist, der nur zum Feuer taugt.

46.60. Zum fünften werden wir noch viele hundert Tierwesen (der Gedanken) in unserer Begierde finden, welche der Stolz als Gott liebt und verehrt und der Geiz zu einem Schatz an sich zieht, mit denen der Stolz glänzt als wären es Götter, und dadurch seinem Bruder das Leben entzieht, so daß er es im Elend und Trübsal durch deren Zwänge verzehren muß.

46.61. Wenn sich nun der Mensch in diesem Spiegel seiner Ichheit so beschaut und diese bösartigen Tierwesen gewahr wird, dann kann er sich wohl ein Bild von ihnen machen und darin den schweren Fall Adams betrachten und bedenken, daß ihm diese Begierden alle miteinander aus dem Monster der Schlange durch des Teufels Einführen in unsere ersten Eltern entstanden sind.

46.62. Denn ursprünglich lagen alle Eigenschaften der Begierden in Adam in der Gleichheit, und so liebte jeweils eine die andere. Aber durch des Teufels Neid, welcher die falsche Lust in Adam und Eva erweckte, um die Ungleichheit zu probieren und zu schmecken, was Böse und Gut sei, um Hitze und Kälte zu empfinden und die Vielfalt der Eigenschaften zu probieren, sind solche falschen Begierden im Menschen entstanden. So daß diese Begierden jetzt ihresgleichen an sich ziehen und begehren, und eine jede Begierde dieser Eigenschaften ein besonderer Lebenshunger im Menschen wurde, der sich von der Gleichheit abgebrochen hat und gegen die Liebe und Gleichheit seiner Mitäste oder Brüder lästert, um ihr Leben und ihre Nahrung an sich zu ziehen und sich zum Herrn darüber zu machen und ein Eigenes sein zu wollen.

46.63. Welches alles gegen den göttlichen Willen und Grund und eine Meineidigkeit (bewußte Lüge) vor Gott ist, auch gegen den Lauf der Natur läuft, wie man das an der Erde, den Bäumen und allem Gewächs sieht, wie doch alles lieblich beieinander steht und wächst und sich in einer Mutter erfreut, und wie ein Ast am Baum dem anderen seinen Saft und seine Kraft einflößt und jeweils einer dem anderen dient.

46.64. Denn so war auch das menschliche Leben aus dem ewigen Wort (Joh. 1) dem Menschenbild aus dem Stoff der Erde in eine liebliche Gleichheit eingeführt, so daß alle Eigenschaften des Lebens im Gleichgewicht und in der Harmonie Einer Liebe standen und sich selbst liebten.

46.65. Aber als der Teufel das Gift und die falsche Begierde dahinein warf, da zertrennten sich die Lebenseigenschaften in viele Begierden, davon Streit, Krankheit, Zerbrechen und die Grobheit des Leibes entstanden, nämlich durch die falsche Begierde und Einführung der tierhaften Eigenschaften, dadurch das Bild Gottes vom Wesen der himmlischen Welt verblich, davon ihnen Gott sagte: »Welchen Tages du vom Gewächs der Erkenntnis des Bösen und Guten essen wirst, wirst du des Todes, das heißt, an Gottes Reich sterben.« Wie dann auch so geschehen ist.

46.66. Und wir sollen deshalb erkennen, daß diese tierische und falsche Begierde im Menschen das Monstrum der Schlange sei und eine Feindschaft gegen Gott und Himmelreich, und daß wir darin nichts anderes sind als Kinder der Hölle und des Zorns Gottes, und das Reich Gottes darin nicht ererben oder besitzen können. Auch ist Gott in keiner dieser Begierden offenbar, sondern nur sein Zorn in der Eigenschaft der finsteren und irdischen Welt. Und wir leben darin nur die Eitelkeit dieser Welt und stehen damit auf dem Abgrund der finsteren Welt des göttlichen Zorns als der Hölle, welche alle Stunden ihren Rachen nach diesen „Eigenschaften“ aufsperrt und diese Eigenschaften für ihre Furcht und Kinder hält, welche sie einernten soll, was ihr auch aus Naturrecht gebührt. Denn diese Begierden sind alle aus ihr erstanden und stehen mit der Wurzel im Grund der Hölle und des Verderbens, und gar nicht anders.

46.67. Darum sagte Christus: »Es sei denn, daß jemand von neuem geboren werde, sonst soll er das Reich Gottes nicht sehen. (Joh. 3.3)« Alle diese falschen Willen und Begierden sind zur Verdammnis vorherbestimmt. Will jemand Gott sehen, dann muß er wieder umkehren und wie ein Kind werden und durch das Wasser des ewigen Lebens als durch das himmlische Sein, welches Gott in Christus offenbart, im Heiligen Geist neu geboren werden, damit der erste wahre in Adam abgestorbene Mensch vom Wesen der himmlischen Welt in Christus wieder ausgrüne und lebendig werde.

46.68. Alle diese Tierwesen sind verdammt und müssen in uns sterben. Und wenn uns auch deren Begierde im Fleisch noch etwas anhänglich bleibt, so müssen sie doch in dieser Zeit im inneren Grund der Seele alle abgetötet werden und das innere seelische Leben wieder durch die wahre Tinktur im Blut Christi tingiert (und geheilt) werden, damit die Eigenschaften des inneren Grundes wieder in der Gleichheit leben, sonst können sie die Gottheit in sich nicht erreichen.

46.69. Wenn dies der Mensch nun erkennt, dann kann er die Begierde seiner bösartigen Tierwesen nicht besser loswerden, als daß er sich alsbald zur selben Stunde aus allen seinen Kräften in einen solchen strengen Willen und Vorsatz hineinführt, daß er diesen Teufelstieren gram werden will, weil sie nur des Teufels Knechte sind, und wieder in sein verlorenes Vaterland in die Kindheit und Einigung umkehren will. Und er betrachte sich nur nicht anders als der arme verlorene Sauhirt, denn das ist er auch selber und gar nichts anderes oder besseres, und komme alsobald mit der Umkehr seiner Seele zum Vater, und zwar in der allerhöchsten Demut seiner Unwürdigkeit, die das geschenkte Erbe des Verdienstes Christi schändlich vertan hat, und gehe in die Buße.

46.70. Er gebe nur seinen ernsten Willen aus all seinen Kräften dahinein, so daß er noch diese Stunde von nun an Buße tun und diese bösartigen Tierwesen nicht mehr lieben wollte. Aber es muß Ernst sein und kein Denken in einem Tag, Woche oder Jahr, sondern sein Gemüt soll sie zur Verdammnis des Todes verurteilen und sie nicht mehr lieben wollen, sondern für Feinde halten und sich zur Gnade Gottes wenden.

46.71. Wenn dies geschieht, so sage ich teuer, dann kann er sich in der Demut zum ernsten Gebet wenden und Gnade von Gott erbitten. Auch wenn sein Herz lauter „Nein“ spricht und der Teufel sagt: „Harre noch, es ist jetzt nicht gut!“ Und wenn der Morgen kommt, dann sagt er wieder „morgen!“, und spricht in das Fleisch: „Du mußt zuerst dieses und jenes haben! Sammle dir zuerst einen Schatz, so daß du diese Welt nicht mehr benötigst, und dann tritt in ein solches Leben ein.“ Hier soll das Gemüt doch fest im Vorsatz stehenbleiben und denken: „Diese einfallenden Gedanken sind meine bösartigen hungrigen Tierwesen, die ich abtöten und im Blut Christi in seiner Liebe ersäufen will. Es soll mir keines mehr leben, denn ich will sie nicht mehr. Ich bin auf dem Weg zu meinem alten Vater, welcher seinen Sohn zu mir in mein Elend geschickt hat, der da sagt: »Kommt alle zu mir, die ihr mit Sünden beladen, aber derselben mühselig seid, ich will Euch erquicken. (Matth. 11.28) Und mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)«“

46.72. Dieses bilde er sich in sein Herz ein und komme mit diesem verlorenen Sohn zum Vater. Wenn der sehen wird, daß das seelische Gemüt zu ihm gerichtet steht und sich gern bekehren wollte, aber nicht kann, dann wird er alsbald entgegenkommen und die Seele in die Arme seines Zuges fassen und sie in das Leiden und Sterben Christi hineinführen, wo sie durch ernsthafte Buße der greulichen Tiere absterben wird und aus dem Tod Christi in einem neuen Willen mit neuer wahrhaft-göttlicher Begierde aufersteht und beginnt, ein ganz anderer Mensch zu werden. Und er wird das, welches er bisher bevorzugt und für seinen Schatz gehalten hatte, nicht mehr achten, und ihm wird sein, als hätte er es und hätte es auch nicht, und er wird sich danach in all seinem Vermögen nur als Diener Gottes erachten.

46.73. Denn sobald er nur den überheblich stolzen Luzifer mit seinem Stolz (der Ichheit) überwältigen kann, werden die anderen bösartigen Tierwesen alle miteinander matt und schwach und verlieren ihr Regiment. Und wenn sie auch in dieser Zeit im irdischen Fleisch noch leben, so sind sie doch nur wie ein Esel, der den Sack tragen muß, oder wie ein bösartiger Hund an einer Kette. Ihr Vermögen wird ihnen gebrochen.

46.74. Denn wenn Christus aufersteht, muß Luzifer gefangenliegen. Und wenn es ernst wäre, dann würde ein solches Kleinod folgen, was diese Feder hier nicht beschreiben kann. Nur die kennen es, welche bei der himmlischen Hochzeit gewesen sind, darin die edle Sophia mit der Seele vermählt wird, davon Christus sagt, daß solche große Freude im Himmel über einen Sünder sei, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte. Welche Freude auch im Himmel des Menschen in der Vermählung erhalten wird, den Unseren verständlich.

46.75. Mein lieber Herr und christlicher Mitbruder, daran wollte ich Euch christlich und wohlmeinend erinnern und es aus meinem kleinen Schatzkasten in kindlicher Einfalt darstellen, nicht in der Meinung, mich damit sehen zu lassen, sondern aus treuherziger Begierde in der Mitwünschung, daß solches seinem Herzen empfindlich würde und ich mich so brüderlich, wenn auch abwesender Weise, aber doch in der Begierde gegenwärtig und in göttlichen Gaben mitwirkend, mit dem Herrn ein wenig erfreuen könnte, und solches mit Begehren, wie oben beschrieben.

46.76. Und wenn mein guter Wille eine Stätte finden würde und Gott die Tür seiner Heimlichkeit auftun wollte, dann hätte ich noch andere höhere Kleinode in meinem Schatzkästlein, darin Zeit und Ewigkeit erkannt und ergriffen werden können, mit welchen dem Herrn zu dienen wäre.

Damit empfehle ich Ihn samt all den lieben Seinigen der sanften Liebe Jesu Christi.

Datum Görlitz, siehe oben, J. B.

47. Sendbrief an Gottfried Freudenhammer, 11.11.1623

An Herrn Gottfried Freudenhammer, M.D. und Herrn Johann Huser, Münzmeister zu Glogau, vom 11. November 1623.

Der Gruß unseres Herrn Jesu Christi mit seiner Eingehung und Offenbarung in seiner Menschheit wirke in uns allen mit seiner Liebe!

47.1. In Christus geliebte Herren und Brüder! Wenn uns Gott durch seine Gnade das rechte Verständnis eröffnet, so daß wir das Ebenbild Gottes als den Menschen wahrhaft erkennen können, was er nach Leib, Seele und Geist sei, dann erkennen wir, daß er die sichtbare und auch die unsichtbare geistige Welt als ein Extrakt aller drei Prinzipien des göttlichen Wesens ist, mit dem sich der verborgene Gott durch Aushauchung und Einfassung seiner unterschiedlichen Kraft und ewigen Wissenschaft in ein sichtbares Bild dargestellt hat, durch welches er die Wunder des ausgesprochenen Wortes in diesem Wesen formt und bildet, indem sich das Wort seiner Kraft wesentlich macht. Und so hat er mit dem Menschen ein Bild seines sprechenden und ausgesprochenen wesentlichen Wortes dargestellt, in dem die göttliche Weisheit (Scienz) mit der Unterschiedlichkeit des ewigen Sprechens verinnerlicht liegt.

47.2. Daher kommt ihm auch das Verständnis und die Wissenschaft aller Dinge, so daß er der Natur Zusammensetzung sowie auch ihre Auflösung verstehen kann. Denn kein Geist forscht tiefer als in seine Mutter, daraus er entstanden ist und in deren Grund er in seinem Zentrum steht, wie wir das an den Kreaturen der Elemente und Gestirne sehen, daß ihr Verstand und ihre Wissenschaft nicht höher als ihre Mutter ist, darin sie leben: Ein jedes Leben nach Art seiner Mutter, darin es in der Unterschiedlichkeit des ausgesprochenen Wortes steht.

47.3. Deswegen die menschliche Weisheit (Scienz) im Zentrum ihres Ursprungs Gutes und Böses annimmt und sich in Gutes und Böses faßt und darin wesentlich macht, sich also mit der Weisheit in Willen, Begierde und Wesen hineinführt, so daß sich der unergründliche Wille aus dem ewigen Wort der Unterschiedlichkeit im kreatürlichen Wort als in der kreatürlichen seelischen Weisheit in ein Sein und Wesen hineinführt, auf Art und Weise, wie sich das Aushauchen Gottes mit der Unterschiedlichkeit des ewigen Willens mit der sichtbaren Welt in vielfältige Eigenschaften hineingeführt hat, wie in Gut und Böse oder in Liebe und Feindschaft, so daß in solchen Gegensätzen das Wesen unterschiedlich, förmlich, empfindlich und findlich sei und sich ein jedes Ding in seinem Gegensatz selber findlich werde.

47.4. Denn in Gott sind alle Wesen nur ein Wesen als ein ewig Eines, das ewige einige Gute, das sich doch ohne Unterschiedlichkeit nicht offenbar wäre. Darum hat es sich aus sich selbst ausgehaucht, damit eine Vielfalt und Unterschiedlichkeit entstehe, welche sich in eigenen Willen hineingeführt hat und in Eigenschaften, die Eigenschaften aber in Begierde, und die Begierde in Wesen. So daß alle Dinge des Sichtbaren, sowohl die lebhaften als auch die stummen, aus der Unterschiedlichkeit und Einfassung des aussprechenden Wortes aus der Weisheit des großen Mysteriums entstehen, ein jedes Ding aus der Erfahrung (Experienz) des geschiedenen Wortes.

47.5. Ein jedes Ding hat damit seine Trennung in sich, und das Zentrum jeden Dinges ist Geist vom Ursprung des Wortes. Die Trennung in dem Ding ist eigener Wille seiner Selbst-Einfassung, darin sich ein jeder Geist nach seiner essentiellen Begierde in ein Wesen hineinführt. Die Förmlichkeit der Körperlichkeit entsteht also aus der Erfahrung des Willens, darin sich das Zentrum eines jeden Dinges als ein Stück vom ausgesprochenen Wort wieder ausspricht und auf Art und Weise des göttlichen Sprechens in Unterschiedlichkeit führt.

47.6. Wenn nun in solchem Aussprechen kein freier Wille wäre, dann hätte das Sprechen ein Gesetz und stünde im Zwang, und so könnte keine Begierde oder Lust entstehen. Dann wäre das Sprechen auch anfänglich und endlich, welches nicht ist, sondern es ist ein Hauchen des Ungrundes und eine Unterschiedlichkeit der ewigen Stille, eine Austeilung seiner selbst, darin das Abgeteilte in seiner Selbstunterscheidung wieder im eigenen Willen steht. Und das ist wieder ein Aussprechen seiner selbst, aus welchem Natur und das kreatürliche Leben ihren Ursprung genommen haben. Und daher ist in jedem Ding ein eigener Wille entstanden, so daß sich ein jedes Ding aus seiner Erfahrung in eine Form und Gestaltung sowie in ein Leben und Wirken hineinführt, wie es in seinem Zentrum in der allgemeinen Erfahrung als im großen Mysterium in der Mutter aller Wesen verinnerlicht steht.

47.7. Wie wir das an der Erde sehen, welche im Anfang ihrer Materie aus der Unterschiedlichkeit des göttlichen Hauchens geistiger Art entstanden ist, weil sich die Unterschiedlichkeit des Wortes mit dem eigenen Willen in Sein und Wesen gefaßt und mit der Einfassung oder Verdichtung in eine Empfindlichkeit der Essenz hineingeführt hat. In welcher Empfindlichkeit die magnetische Begierde entstanden ist, so daß sich die Eigenschaften des unterschiedlichen Willens mit der Begierde in Körper hineingeführt haben, nach und auf Art der drei Prinzipien göttlicher Offenbarung.

47.8. Aus welchem Ursprung die Erde so vielerlei Körper hat, gute und böse, wie Erde, Salz, Steine und Metalle. Und solche Körper liegen in der Erde deshalb vermischt, weil die drei Prinzipien wie ein Wesen ineinander stehen. Und sie stehen nur in drei Unterschieden der Zentren göttlicher Offenbarung, darin ein jedes Zentrum sein eigenes Aushauchen, Natur und Wesen aus sich macht, und doch alle aus dem ewigen Einen entstehen.

47.9. Das erste Zentrum ist das Aushauchen des Ungrundes als Gottes Sprechen, die Einfassung und göttliche Empfindlichkeit seiner selbst, darin sich Gott in die Dreifaltigkeit führt und in der Kraft gebiert und ausspricht.

47.10. Das zweite Zentrum oder Aussprechen ist das ausgesprochene Wesen der göttlichen Kraft und heißt Gottes Weisheit. Durch dieses haucht sich das ewige Wort in der Wissenschaft aus, nämlich in die Unendlichkeit der Vielfalt, und führt die Vielfalt der Wissenschaft in die Lust, die Lust in Begierde, und die Begierde in Natur und Streit bis zum Feuer, darin der Streit im Leiden der Verzehrung des Feuers seines eigenen Naturrechtes abstirbt. Was doch kein Sterben ist, sondern so führt sich die Kraft in der Empfindlichkeit und durch die Tötung der eigenen Begierde der Eigenschaften durch das Sterben der Selbheit durch das Feuer im Licht heraus. Und dort im Licht wird ein zweites Prinzip als das wahre große Mysterium göttlicher Offenbarung verstanden, während man im Feuer das erste Prinzip als die ewige Natur versteht. Und das sind zwei in Einem wie Feuer und Licht: Das Feuer gibt die Seele, und des Lichtes Kraft gibt den Geist. Und so wird in dieser Lichtkraft des göttlichen Aussprechens durch die Weisheit in der Offenbarung des Feuers, das heißt, im Geist-Feuer, die Mutter der ewigen Geister wie der Engel und Menschenseelen verstanden sowie die geistige englische Welt als die verborgene innere Kraftwelt, welche eine Mutter des Himmels, der Sterne und Elemente ist, nämlich der äußeren Welt.

47.11. Das dritte Zentrum ist das Schöpfungswort (Verbum Fiat) als das natürliche Wort Gottes aus der Kraft des ersten und zweiten Prinzips als ein Separator (Unterscheider), Schöpfer und Macher aller Kreaturen in der inneren und äußeren Welt, eine jede Welt nach ihrer Eigenschaft. Dieser Separator oder Sprecher der Unterschiedlichkeit göttlicher Kräfte hat sich aus sich selbst aus dem ersten und zweiten Prinzip als aus dem Feurigen und Lichtvollen sowie aus der Verdichtung und Einfassung der Beschauung aus der Finsternis ausgesprochen und mit der Unterschiedlichkeit des Aussprechens eingefaßt und materiell, webend und empfindlich gemacht. Daraus ist das dritte Prinzip als die sichtbare Welt mit ihrem Wesen und Leben entstanden, auch die ganze Schöpfung der sichtbaren Welt, deren Leben und Wesen aus dreien in ein Wesen und Leben gekommen ist. Nämlich aus der ewigen Natur als aus dem großen Mysterium, das heißt, ersten aus der Finsternis, zweitens aus dem Feuer und drittens aus dem Licht, also aus Liebe und Zorn.

47.12. Das Feuer heißt „Zorn“ als eine Schmerzlichkeit und Widerwärtigkeit. Und das Licht heißt „Liebe“ als eine Hingabe seiner selbst. Und die Finsternis ist eine Scheidung der Erkenntnis und Wissenschaft, damit erkannt wird, was Licht und Leben und was böse und schmerzlich ist.

47.13. Denn es werden zweierlei Feuer erkannt und auch zweierlei Licht: Nämlich nach der finsteren Verdichtung ein kaltes Feuer und ein falsches Licht durch die Imagination der strengen Verdichtung, welches Licht nur in der Imagination entsteht und keinen wahren Grund hat. Das andere Feuer ist ein heißes Feuer und hat ein gründlich wahres Licht aus dem Ursprung des göttlichen Willens, der sich mit dem Aushauchen mit in die Natur bis in das Licht durch das Feuer ausführt.

47.14. In diesen zweierlei Feuern und zweierlei Licht werden zwei Prinzipien und auch zweierlei Willen verstanden. Denn das falsche Licht aus der Imagination entsteht aus dem Eigenwillen der Natur als aus der Verdichtung der Eigenschaften, darin sich die Eigenschaften gegenseitig probieren, daraus die eigene Lust entsteht und eine Imagination, so daß sich die Natur in eigener Begierde den Ungrund einmodelliert und begehrt, sich in eigener Macht ohne den Willen Gottes in ein Regiment ihres Selber-Wollens hineinzuführen. So daß dieser eigene Wille dem unergründlichen Willen Gottes, der jenseits von Natur und Kreatur im ewigen Einen in sich selbst entsteht, nicht untertänig sein will, sich ihm auch nicht ergeben und mit ihm nicht Ein Wille sein will, sondern sich selber zum eigenen Separator und Schöpfer macht. Er schöpft sich in sich selber eine Weisheit (Scienz) und scheidet sich von Gottes Willen, wie am Teufel sowie am eigenwilligen Menschen zu erkennen ist. Daraus ihnen die Ausstoßung aus Gottes Separation erfolgt ist, so daß der Teufel mit seinem eigenen Willen ein Separator der finsteren Verdichtung bleiben muß, darin sich das Wort in Natur und Schmerzlichkeit zur Empfindlichkeit hineinführt, nämlich im Ursprung des Feuerqual-Quells, welcher doch das wahre Feuer nicht erreichen kann, darin sich Gottes Wille in das empfindliche Leben und in die Natur hineinführt als in ein scheinendes Licht. Denn der Separator der natürlichen Eigenschaft hat kein wahres Sein, darin sein Licht beständig ist. Denn er schöpft mit seiner Begierde nicht aus dem ewigen Einen als aus Gottes Sanftmut, sondern schöpft sich selber in ein Wesen, und sein Licht entsteht nur im eigenen Wesen der Selbheit (bzw. Ichheit).

47.15. Darum ist ein Unterschied zwischen Gottes Licht und dem falschen Licht, denn Gottes Licht entsteht im ewigen Einen als im Wesen göttlicher (ganzheitlicher) Gebärung und führt sich mit Gottes Willen in Natur und Wesen hinein. Es wird durch den göttlichen Separator in ein Sein (Ens) eingefaßt und geführt und scheint in dieser Natur in der Finsternis (Joh. 1.5). Denn die eingefaßte Weisheit (Scienz) ist nach der Verdichtung eine Finsternis. Aber das göttliche Licht durchleuchtet sie, so daß sie ein feuriges Licht ist, darin Gottes Hauchen oder Sprechen in Natur und Kreatur offenbar und in einem empfindlichen Leben steht. Davon St. Johannes sagt: »Das Leben der Menschen war in ihm. (Joh. 1.4)« Und auch Christus sagt, er sei das Licht der Welt, das der Welt das Leben gebe (Joh. 8.12). Denn ohne dieses göttliche Licht aus der Gebärung göttlicher Dreieinigkeit gibt es kein beständig wahres Licht, sondern nur ein Licht der Imagination, der natürlichen Verdichtung eigenen Willens.

47.16. Darum soll der Mensch als das Bild Gottes die Augen der Vernunft, darin ihm Gottes Licht entgegensteht und hereinzuscheinen begehrt, erheben und nicht wie ein Tier sein, welches mit seinem Separator nicht im innerlichen Grund in der Ewigkeit steht, sondern nur in der Nachformung im ausgesprochenen Wort, welches nur ein zeitliches Licht in einem anfänglichen und damit vergänglichen Separator hat, darin sich der ewige Separator in ein Spiel hineinführt und die göttliche Weisheit (Scienz) in Bildnisse gleich einer Nachmodelung des großen Mysteriums der geistigen Welt einführt, darin die ewigen Prinzipien nach Feuer und Licht in einer Vormodelung mitspielen. Aber der Mensch steht nur nach dem äußerlich begreifbaren Leib in solcher Vormodelung und ist mit seinem geistigen Leib das wahre wesentliche Wort göttlicher Eigenschaft, in dem Gott sein Wort spricht und gebiert, so daß sich die göttliche Weisheit austeilt, einfaßt und in ein Ebenbild Gottes gebiert, in welchem Bild Gott nach Art der Empfindlichkeit und Kreatur offenbar ist und selbst wohnt und will. Deshalb soll der Mensch sein eigenes Wollen zerbrechen und sich dem Wollen Gottes eingeben.

47.17. Weil aber der eigene Wille des Menschen solches nicht tun will, so ist er unvernünftig und sich selbst mehr schädlich als die wilde Erde, welche doch ihrem Separator stillhält und ihn aus sich machen läßt, was er will. Denn Gott hat alle Dinge in sein Spiel aus seinem Aussprechen durch und in seinem Separator gemacht, und es hält ihm auch alles still. Nur das falsche Licht macht, daß sich der Separator der Kreatur in eigenen Willen hineinführt, so daß sich die Kreatur gegen Gottes Willen setzt.

47.18. Welches falsche Licht im Menschen durch des Teufels Willen sein Fundament hat, der mit der Einführung seiner falschen Begierde den Menschen monströs (tierhaft) gemacht hat, so daß er auch eine falsche Imagination annahm, dadurch er die vom Teufel eingeführte falsche Begierde durch seine eigene Begierde in sich wesentlich machte, so daß im menschlichen Leib, der aus dem Stoff (Limo) der Erde in das göttliche Schöpfen gefaßt wurde, ein tierhafter Separator entstanden ist, der die Eigenschaften aller Tiere offenbarte. Davon dem Menschen so vielerlei Lust, Begierde und Willen entstanden ist, denn dieser falsche Separator hat sich emporgeschwungen und das Regiment bekommen, alle Prinzipien an sich gezogen und aus göttlicher Ordnung ein Monstrum gemacht.

47.19. Welches monströse Bild sich mit seinem Willen und Begehren ganz von Gottes Willen und dem göttlichen Licht abgewandt hat, davon das göttliche Sein vom Wesen der heiligen Welt in ihm verblich und er, der Mensch, also nur ein Monstrum des Himmels blieb und mit seinem Separator zu einem Tier aller Tiere gemacht wurde, welcher nunmehr in sich und mit allen Tieren herrscht, indem der irdische Weltgeist (Spiritus Mundi) mit den Sternen und Elementen das Regiment bekommen hat.

47.20. Jetzt läuft nun der Mensch und sucht wieder sein erstes wahres Vaterland, denn er steht in solcher Eigenschaft nur in Unruhe. Nun sucht er in einem, bald im anderen und meint, sich in diesem Monstrum in Ruhe hineinzuführen, und läuft doch nur in den falschen aufgewachten tierhaften Willen, der Gottes Willen nicht erreichen kann.

47.21. Denn er läuft jetzt nur im falschen Licht seiner Selbheit (bzw. Ichheit), das in seiner Imagination mit einem monströsen Separator geboren wird, der sich ein irdisches Gemüt macht, darin das Gestirn seine Wirkung hat. Und er hat die ganze sichtbare Welt zum Feind und steht wie eine Rose im Dornenstrauch, die von den Dornen immerzu zerkratzt und zerrissen wird. Und man könnte von ihm auch nicht mehr sagen, daß er eine Rose sei, wenn ihm nicht die göttliche Gnade zu Hilfe gekommen wäre und sich ihm wieder in seinen innerlichen Grund eingesprochen hätte, darin ihm die Liebe zur neuen Wiedergeburt angeboten wird.

47.22. Darum sage ich, dem Menschen ist es hochnötig, sich selbst erkennen zu lernen, was er sei, bevor er läuft und sucht. Denn sein Suchen ist sonst nur ein Quälen, mit dem er sich in einem falschen Separator selber quält und doch zu keiner Ruhe kommt. Denn alle diese vielen irdischen Willen, darin er sich gedenkt, in Ruhe hineinzuführen, sind ein Widerwille gegen Gott als dem ewigen Einen. Denn es liegt nicht an jemandes Selber-Wollen, Laufen oder Rennen, sagt Paulus, sondern am Erbarmen als an der Gnade, welche ihm eingesprochen worden ist. Denn der Mensch ist ohne diese Gnade an Gott tot und blind und kann zu keinem wahren Leben kommen, es sei denn, diese Gnade wird in ihm erweckt und offenbar.

47.23. So kann auch in diesem irdischen Willen keine Erweckung geschehen, denn sie können die Gnade nicht erreichen, viel weniger erwecken. So muß sich der ganze Mensch in Seele und Gemüt nur in die Gnade einsenken und sich ein Nicht-Wollender werden, der nichts als nur die Gnade begehrt, damit die Gnade in ihm lebendig werde und seinen Willen übertäube und töte. Gleichwie die Sonne in der Nacht hervorkommt und die Nacht in Tag verwandelt, so ist es auch vom Menschen zu verstehen, davon Christus sagt: „Es sei denn, daß ihr umkehrt und wie die Kinder werdet, anders sollt ihr Gottes Reich als den göttlichen Separator nicht sehen, von dem alle Dinge entstanden sind.“ Denn keine Wissenschaft ist wahrhaft oder gründlich, sie komme denn aus der wahren göttlichen Weisheit (Scienz), aus der Unterscheidung göttlichen (ganzheitlichen) Sprechens, davon alle Dinge ihren Ursprung haben.

47.24. Soll nun eine solche Wissenschaft wieder im Menschen entstehen, dann muß der göttliche Separator in einem Wesen seiner Gleichheit stehen, nämlich in einem göttlichen Wesen, darin sich das göttliche Wort ausspricht und in diesem Sprechen das göttliche Licht scheint. Dann kann die menschliche Weisheit (Scienz), welche anfänglich vom Sprechen des Wortes entstanden ist, im selben Lichte nicht nur sich selbst, sondern auch alle anderen natürlichen Dinge nach der Unterschiedlichkeit des Wortes schauen und auch auf magische Weise in göttliche Art und Eigenschaft in und mit den Dingen wirken.

47.25. Denn der Mensch ist an allen Werken Gottes blind und hat keine wahre Erkenntnis, es sei denn, das Hauchen oder Sprechen Gottes ist in seinem innerlichen Grund nach Art des Sprechens, daraus alle Wesen entstehen, offenbar. Sonst ist alles Suchen der Menschen, um den Grund eines Dinges zu finden, blind und geschieht nur in einer Schale (der äußerlichen Rinde), welche die Essenz des Baumes verdeckt. Soll es ein wahres Finden sein, dann muß die menschliche Weisheit in die Eigenschaft des Dinges eingehen und diesen Separator schauen können.

47.26. Darum ist das die große Mühseligkeit der Menschen, daß sie alle in Blindheit laufen und suchen, und an der Schale zu suchen anfangen, obwohl doch alle Dinge äußerlich signiert werden, was sie in ihrem inneren Wesen sind, und sich der Separator aller Dinge sichtbar und förmlich dargestellt hat, so daß man am Geschöpf den Schöpfer erkennen kann.

47.27. Denn es sind alle Wesen nur ein Einiges Wesen, welches sich aus sich selbst ausgehaucht und unterschiedlich geformt hat. Und aus dieser Einfassung und Formung kommt nur jeweils ein Zentrum aus dem anderen, nämlich mit jeder Einfassung der Begierde, darin sich der abgeschiedene und zerteilte Wille in ein Teil faßt. Hier entsteht ein Zentrum, und in dem Zentrum ein Separator oder Schöpfer seiner selbst als ein Formierer des wiederaushauchenden Willens, wie wir das an der Erde sehen, daß ein jedes Kraut einen eigenen Separator in sich hat, der es entsprechend macht und in eine Form scheidet.

47.28. Wenn nun der Mensch als das Bild Gottes, in dem das göttliche Sprechen offenbar ist, die Natur erforschen will, sei es im Lebhaften oder im Stummen als im Wachsenden oder Metallischen, dann muß er vor allen Dingen die Gnade von Gott wiedererlangen, so daß ihm das göttliche Licht in seiner Wahrnehmung (Scienz) leuchtet, darin er durch das natürliche Licht hindurchgehen kann. Dann wird ihm in seiner Erkenntnis alles offenbar werden. Anders läuft er im Suchen wie ein Blinder, welcher von Farben redet und doch keine sieht noch weiß, was Farben sind.

47.29. Welches allen Ständen der Welt zu betrachten ist, daß sie ohne göttliches Licht alle blind laufen, nur in einer siderischen Bildlichkeit, was das Gestirn in den Verstand einbildet. Denn der Verstand ist nichts anderes als das menschliche Gestirn (bzw. Denken), welches nur eine Nachmodelung aller Prinzipien ist. Er steht nur in einer Bildlichkeit und nicht in göttlicher Weisheit (Scienz). Wenn aber das göttliche Licht darin offenbar und scheinend wird, dann beginnt auch das göttliche Wort aus der ewigen Wissenschaft darin zu sprechen. So ist dann der Verstand ein wahres Gehäuse göttlicher Wissenschaft und Offenbarung und kann dann recht und wohl gebraucht werden. Aber ohne dem ist der Verstand nicht mehr wie ein Gestirn der sichtbaren Welt.

47.30. Darum wird allen Liebhabern der Künste, deren Separator ein Künstler großer Subtilität in ihnen ist, angedeutet, daß sie zuerst Gott und seine Liebe und Gnade suchen sollen und sich diese ganz einverleiben und hineinergeben, sonst ist all ihr Suchen nur ein Spiegelfechten, und nichts Gründliches wird gefunden, es vertraue denn einer dem anderen etwas in die Hand.

47.31. Welches doch Gottes Kindern, in denen die Gnade offenbar geworden ist, streng verboten ist, das Perlein nicht vor die Säue zu werfen, bei ewiger Strafe. Ihnen ist nur erlaubt, das Licht aufzuzeigen und ihnen zu weisen, wie sie dazu kommen können. Aber den göttlichen Separator in eine tierische Hand zu geben ist verboten, er kenne denn des Menschen Weg und Willen.

47.32. Auf solches Andeuten will ich euch, geliebte Herren und Brüder, durch Zulassung göttlicher Gnade und Mitwirkung dieser jetzigen Zeit das göttliche Geheimnis, wie sich Gott durch sein Wort sichtbar, empfindlich und findlich, dazu kreatürlich und förmlich gemacht hat, ein wenig entwerfen.

47.33. Solchem wollt ihr weiter nachsinnen. Jedoch daß es geschehe, wie oben erklärt wurde, anders werde ich euch stumm sein, daran ich keine Schuld habe.

47.34. Gott ist weder Natur noch Kreatur, was er in sich selbst ist, weder dies noch das, weder hoch noch tief. Er ist der Ungrund und Grund aller Wesen, ein ewiges Eines, darin weder Grund noch Stätte ist. So ist er der Kreatur in ihrem Vermögen ein Nichts, und ist doch Alles. Die Natur und Kreatur ist sein Etwas, mit dem er sich sichtbar, empfindlich und findlich macht, sowohl nach der Ewigkeit als auch der Zeit. So sind alle Dinge durch göttliche Imagination entstanden und stehen immer noch in solcher Geburt und Regiment. Auch die vier Elemente haben einen solchen Grund von der Imagination des ewigen Einen. Dazu ich hier eine Tabelle darstellen will, wie sich eines aus dem anderen auswickelt oder aushaucht.

47.35. In beigefügter Tabelle ist der Grund aller Heimlichkeit göttlicher Offenbarung entworfen, um diesem nachzusinnen, dessen Verständnis nicht das eigene Vermögen der Natur ohne Gottes Licht ist. Aber denen, die in diesem Licht stehen, wohl verständlich und sogar kindisch ist, wie solches in meinen Schriften weitläufig und genug erklärt ist und hier nur mit kurzem Begriff bildlich dargestellt wird.

47.36. Damit empfehle ich die Herren dem Gruß der Liebe Jesu Christi, welcher durch seinen Anblick und Gruß selbst der Schlüssel zum Verständnis dieser Tabelle ist.

Datum siehe oben, der Herren dienstwilliger J. B.

Eine Tabelle oder ein Entwurf, um zu betrachten:

I. Was Gott jenseits der Natur und Kreatur sei.
II. Was das große Mysterium (Mysterium Magnum) sei, dadurch sich Gott offenbart.
III. Wie er sich durch sein Aushauchen oder Sprechen in Natur und Kreatur hineingeführt habe.

Dem Leser weiter nachzusinnen (bezüglich der oben genannten drei Zentren göttlicher Offenbarung).

I. So wird Gott jenseits von Natur und Kreatur betrachtet, was er in sich selbst ist:

II. Anfang des großen Mysteriums oder der ewigen Natur (im 1. und 2. Prinzip)

Hier fängt nun das große Mysterium als die Unterschiedlichkeit im Sprechen des Wortes an, darin das Wort durch die Weisheit unterschiedlich wird und damit natürlich, sinnlich, empfindlich und findlich, darunter man den ewigen Anfang der Prinzipien mit Gottes Liebe und Zorn in Licht und Finsternis versteht, dazu die sieben Hauptgestaltungen der Natur, wie sich das Aussprechen in sieben Gestaltungen hineinführt und durch die sieben ins Unendliche. Mit dem Wort TINKTUR fängt die Unterschiedlichkeit des Wortes an, darin sich der ewige Wille in die Natur hineinführt.

(Hinweis: Diese Tabelle wurde in der Ausgabe von 1730 und 1847 sehr verändert und erweitert. Wir stützen uns auf die Ausgabe von 1682, aber haben die sieben Gestaltungen der Natur nach ihren Nummern geordnet, so daß man besser erkennt, wie Seele und Teufel zwischen den ewigen Prinzipien stehen. Die Punkte haben wir in Bindestriche gewandelt, weil sie vermutlich ähnlich wie die Kreuze besondere Verbindungen andeuten.)

III. Tabelle des Makrokosmos und Mikrokosmos (des 3. Prinzips)

Wie sich das Wort durch die ersten zwei Prinzipien in die sichtbare Welt und äußere Natur und Kreatur (des 3. Prinzips) hineingeführt hat.

Andeutung, wie aus den sieben Eigenschaften die vier Elemente (im 3. Prinzip) entstehen

Die II. Tafel ist zuvor zu betrachten.

1. Erde

⇧ Gottes Verbot nach Art des kreatürlichen Wortes.

⇩ Des Menschen Fall durch Lust und Begierde der Unterschiedlichkeit aus der Ausgeglichenheit der paradiesischen Qualität.

Die Begierde ist das Schöpfen oder der Anfang zur Natur und verdichtet sich selber, und so kommen aus dieser Eigenschaft erstlich Herbe, Härte, Schärfe, Kälte, alle Salze, Steine, Knochen, Erde und dann alles, was grob, hart und irdisch ist. Nach den Planeten aus der Quintessenz des Saturns.

2. Trockenes Wasser

⇧ Gottes Fluch nach Art der Natur.

⇩ Ursprung nach der Erkenntnis des Guten und Bösen, auch der Grobheit des Leibes.

Aus der Weisheit (Scienz oder auch „Wissenschaft“) kommen Bewegung, Unterschiedlichkeit, Empfinden und Leben. Das ist der Separator aller Dinge, der Unterscheider des Reinen und Unreinen, wie in der Quintessenz die grobe Erde von der reinen, daraus die reinen Metalle werden. Diese reine Erde ist ein trockenes Wasser des Mercurius, eine Wurzel zur Luft. Denn es ist das äußere Wort mit seinem Wiederaushauchen, ein Ausgang vom Hauchen Gottes, daraus die Bewegung entsteht, der Ursprung von allem kreatürlichen Leben, nach der Ewigkeit ewig, nach der Zeit zeitlich. Daraus entsprossen nach der Unterschiedlichkeit unter dem Planeten Merkur (Mercurius bzw. reflektierendes Bewußtsein).

3. Element Feuer

⇧ Gottes Zorn nach Art der drei Prinzipien.

⇩ Der Mensch in der Hölle, und Gottes Zorn in Angst und Not.

Aus der Angst kommen nach der Essenz Qual, Schmerz, Gemüt, Denken und alle fünf Sinne, und nach dem Wesen kommt Sulphur oder (brennbarer) Schwefel. Nach der Bewegung kommt die Seele, nach dem Ewigen ewig und nach der Zeit tierisch als eine siderische Seele. Und hierin wird der irdische Weltgeist (Spiritus Mundi) in der fünften Essenz (des heiligen Elementes) verstanden unter dem Planeten Mars und unter den sieben Eigenschaften. Grimm und Zorn vom Mercurius werden giftig, und vom Saturn stark. So ist das Feuer ohne dem (göttlichen) Licht die Hölle, und im Licht die Freude.

4. Element Luft-Welt

⇧ »Oh Gott, bei den Verkehrten bist du verkehrt, bei den Heiligen heilig. (Psalm 18.26)«

⇩ Der Mensch, das tierische Leben der Zeit in Böse und Gut.

Aus der Begierde kommen Natur und Wesen, wie oben beschrieben. Aus der Erfahrung (Scienz bzw. bewegte Weisheit) kommt das empfindliche Leben sowie das Wirken, Wachsen und Gebären. Aus der Angst kommen Feuer und das verständliche Leben. Aus dem Feuer kommt die Luft als die Bewegung und das Wallen oder Wollen der Erfahrung (Scienz). Aus der Luft kommt das nasse Wasser, und aus dem nassen Wasser kommt das sterbliche vergängliche (greifbar-körperliche) Wesen in den Elementen. Unter den Planeten ist es die Sonne.

5. Element Licht / Liebe-Feuer

⇧ CHRISTUS

⇩ Hier ist der Mensch der göttlichen Liebe abgestorben und in einer tierischen aufgewacht.

Der Wille des Ungrundes als Gottes Wille führt sich durch alle Gestaltungen bis in die Anzündung des Feuers und nimmt damit entsprechend der Natur natürliche Eigenschaften an und führt sich durch das Feuer als durch die verzehrende Qual der Eigenschaften im Licht heraus, und wohnt dann nach väterlich-natürlicher Eigenschaft im Licht. Das heißt nicht, daß man Gott in sich selber natürlich machen wollte, sondern den Willen im Wort, der doch nach seiner Offenbarung auch Gott ist. Im Licht ist der Wille ein natürliches Liebe-Feuer. Danach entsteht im äußeren Wesen der Welt aus dem feurigen Wasser eine andere Erde, die ist Silber, Gold und alle Metalle, alle und jede Eigenschaft derselben nach den sieben Eigenschaften der Natur. Der Blick des Feuers, daraus das Licht offenbar wird, ist ein Schreck des Salpeter-Ursprungs, darin sich der Geist über sich scheidet, in der Mitte ist er ein Öl als ein wesentliches Licht-Feuer, und unter sich ein geistiges Wasser als TINKTUR-Körper. Die Kraft vom Feuer und Licht ist die (heilende) TINKTUR und entsteht vom Wort, das sich in die Natur hineingeführt hat. Das alles unter dem Planeten Venus.

6. Schall

⇧ Gottes Wort durch CRISTUS.

⇩ Babel, eigener Verstand und Wort.

Der Schall ist das ausgewirkte natürliche Wort aus beiden inneren Prinzipien, ein Leben der Sinne, ein wesentliches Wort aus dem Feuer durch das Licht, eine Freude des Lebens, eine Kraft aller Leben, auch der Metalle und der Erde Kraft. Im Leben ist er der Verstand, ein Finder und Empfinder göttlicher Eigenschaft, und unter den Planeten Jupiter.

7. Wesen

⇧ CHRISTI Fleisch.

⇩ Tiermensch.

Das Wesen ist ein Körper aller Eigenschaften als eine Mumie der fünften Essenz, ein Menstruum (fruchtbares Monatsblut) der Prinzipien, darin sie sich in Körperlichkeit und Kreaturen hineinführen, daraus Fleisch und Blut entstehen. Es ist ein Liquor aller Wachsenden, nach dem Guten gut und nach dem Bösen böse, also ein Zentrum zum Guten und Bösen. Unter den Planeten Mond (Luna). - Wer hier Augen hat, wird nun verstehen, warum der Mond in seiner Kugel halb licht und halb finster ist.

(Ab 1730 folgen hier noch einige Erklärungen zu den Begriffen der Tabellen, die vermutlich nicht von Jacob Böhme stammen:)

Begriffserklärung zur I. Tabelle (zur Gottheit)

Ungrund, Nichts und Alles: Hier fängt man an und betrachtet, was Gott jenseits von Natur und Kreatur in sich selbst sei. Und diese Betrachtung geht bis zur Weisheit in Zeile 7. Darin wird verstanden, wie Gott durch alles wohnt und wie alles von ihm entsteht, und er selbst doch dem allen unbegreiflich und wie ein Nichts ist, aber sich durch das alles sichtbar, dazu empfindlich und findlich macht.

Wille und Wallen des Ungrundes: Und dabei auf der rechten Seite (vom Bild aus) „Vater“ und auf der anderen Seite „JE“. Dies deutet den Willen des Ungrundes an, welcher der Vater aller Wesen ist. Und das „JE“ deutet das ewige Eine an als den Namen Jesus im ewigen Einen.

Lust und Einfassung des Willens: Dabei steht zur Rechten „Sohn“ und gegenüber „HO“, und das deutet an, wie sich der einige Wille zu seiner Stätte seiner Besitzlichkeit einfasse. Die Stätte ist sein Ausgebären aus sich selbst, darin Gott Gott gebiert als eine Lust seiner Selbheit. Das „HO“ ist das Aushauchen des Willens, dadurch die Lust ausgeht.

Weisheit (Scienz) und Bewegung: Und zur Rechten steht „Geist“ und gegenüber „VA“. Weisheit (Scienz) ist das Einziehen des Willens zur Stätte Gottes, darin der Wille die ausgegangene Lust zum Sohn oder zum Hauchen einfaßt, durch welches Aushauchen der Geist Gottes verstanden wird. Und so wird hier der große Name JEHOVA als das dreieinige Wesen verstanden, wie der Vater seinen Sohn aus sich gebäre und wie der Heilige Geist von beiden ausgehe und doch nur ein einiges Wesen sei, das nichts vor sich habe. Denn die Scienz wird im Einziehen als eine Wurzel der ewigen Wissenschaft oder Bewegung verstanden.

Gott in Dreifaltigkeit: Deutet das dreieinige Wesen an, wie man ein Gleichnis geben könnte von Willen, Gemüt und Sinnen (Wille, Denken und Sinne), darin die einige Vernunft liegt. So ist die Dreiheit die einige ewige Vernunft und Ursache aller Wesen.

Wort in Gott: Deutet die Unterschiedlichkeit in der (ganzheitlichen) Vernunft an, als das Sprechen der Empfindlichkeit seiner selbst, welches Wort ewig in Gott bleibt und Gott als die Kraft der Empfindlichkeit das einige Gut ist.

Weisheit: Deutet das ausgesprochene Wort an als die Kräfte der göttlichen Beschaulichkeit, darin sich Gott selbst erkennbar, empfindlich und offenbar ist. Und soweit (bzw. darüber hinaus) ist Gott der Kreatur unsichtbar und unbegreiflich, auch unnatürlich und unkreatürlich.

Begriffserklärung zur II. Tabelle (zum 1. und 2. Prinzip)

Unter Weisheit steht: Anfang des großen Mysteriums oder der ewigen Natur, als der Unterschiedlichkeit, Empfindlichkeit und Findlichkeit der Eigenschaften. Darunter versteht man die göttliche Auswicklung oder Offenbarung, wie sich Gott in der ewigen Natur in Liebe und Zorn hineinführe und nicht in sich selbst, denn er ist selbst das ewige einige Gut, welches aber ohne Unterschiedlichkeit nicht empfindlich oder offenbar wäre.

Das erste Prinzip deutet des Vaters Eigenschaft durch das Sprechen des Wortes im Grimm an, und das 2. Prinzip deutet die englische Kraftwelt an, und das im Zorn deutet die finstere Kraftwelt des Leidens an, darin Gott ein zorniger Gott ist.

TINKTUR oder Sprechen der Dreiheit deutet die Ausgeglichenheit aller Kräfte an, wie sie überall durch das Sprechen in Unterschiedlichkeit und Gestaltungen ausgehen, vor allem in den sieben Hauptgestaltungen: 1. Begierde / Herb, 2. Scienz / bitterer Stachel, 3. Angst, 4. Feuer, 5. Licht / Liebe-Feuer, 6. Schall und 7. Wesen. Und ferner steht bei jeder Gestaltung, was für Eigenschaften aus ihr ausgehen und geboren werden. Denn wenn ein Sprechen sein soll, dann muß sich die Kraft zuvor zusammenfassen, damit sie sich aushauchen kann. Und so ergibt diese Einfassung in sich eine Herbigkeit oder magnetische Verdichtung, welches der Anfang des Etwas ist, darin das Schöpfen verstanden wird, das die Kräfte anzieht.

Und das ist die erste Hauptgestaltung der geistigen Natur, und so steht „1. Begierde“, welche Begierde sich schärft, so daß daraus Herb, Härte und die Ursache der Kälte entstehen. Und das ist ein Grund aller salzigen Eigenschaften, in der geistigen Welt geistig und in der äußeren Welt wesentlich. So ist die Begierde der Verdichtung auch eine Ursache seiner Selbst-Beschattung oder die Finsternis im Abgrund, wie dann diese Gestalten alle zu Nr. 1 zur Begierde der Einfassung gehören.

Bei der zweiten Hauptgestaltung steht „2. Scienz oder Stachel“, und das deutet das Einziehen der Begierde an, darin die erste Feindschaft oder der Widerwille entsteht, denn das Verhärten und das Regen oder Bewegen sind etwas Ungleiches. In dieser Gestaltung entsteht nun das Bewegen und Fühlen als eine Wurzel des Leidens, darin man das Mercurius-Giftleben sowohl geistig als auch im Wesen versteht, und in der Finsternis das Quälen oder die Schmerzlichkeit des bösartigen Lebens. Und doch wäre sich auch das gute Leben ohne diese Wurzel nicht offenbar. Und diese Gestaltung ist die Wurzel des göttlichen Zorns nach der ewigen Natur der Empfindlichkeit.

Die dritte Hauptgestaltung ist „3. Angst“. Sie entsteht aus der Begierde der Verdichtung und aus der Feindschaft des Stachels, darin der Wille in der Qual steht, und ist eine Ursache des Fühlens und der fünf Sinne sowohl der Essenz und des Gemüts und des Sinnens (bzw. Denkens), darin in der Angst alle Gestaltungen leidig werden, und so empfinden sie einander. Hier wird das Wort schiedlich und ist eine Wurzel des Sulphurs, sowohl geistig als auch wesentlich, darin man in der Finsternis im leidlichen Leben recht das höllische Feuer versteht, wie in der Tabelle abwärts gezeichnet ist.

Die vierte Hauptgestaltung heißt „4. Feuer“, darin man des Feuers Anzündung aus der leidvollen Sulphur-Wurzel versteht. Denn der Wille geht aus der Angst wieder in die Freiheit, und die Freiheit geht in die Angst zu ihrer Offenbarung. In dieser Konjunktion geschieht der Schreck oder Blitz, darin der Ungrund als das ewige Gute offenbar wird, und das ist in den Gestaltungen der Natur Ursprung und Leben. In der Finsternis ist es feindlich, und in der Freiheit ist es die Wurzel der Freude oder der Erweckung der Kräfte, und ist des Feuers Anzündung, in welcher Anzündung der Ungrund ein scheinendes Licht und majestätisch wird.

Die fünfte Hauptgestaltung heißt „5. Licht / Liebe-Feuer“. Darunter versteht man, wie sich das ewige Gute durch die Anzündung des leidvollen Feuers in ein erhebend brennendes Liebe-Feuer hineinführt, welches Feuer wohl zuvor in Gott ist. Aber so wickelt es sich nur aus, damit es empfindlich und beweglich ist, darin die guten Kräfte wirkend werden.

„6. Schall oder Schiedlichkeit“ steht als die sechste Hauptgestaltung und deutet das natürliche lautbare Leben an, darin sich das ewig-göttliche Wort durch die Gestaltung der Natur ausgewickelt hat und darin alle Kräfte der Weisheit im Schall stehen. Und in diesem steht nun das verständige (und vernünftige) Leben. Im Licht ist es englisch und göttlich, und in der Finsternis ist es teuflisch.

„7. Wesen oder wesentliche Weisheit“ ist die siebente Hauptgestaltung und deutet die wesentliche Weisheit des ausgehauchten Wortes an, darin alle anderen Gestaltungen offenbar werden. Und das ist eben das Wesen aller Gestaltungen, nämlich im Licht gut und göttlich, und in der Finsternis böse und feindlich. Und so wird vor allem das große Mysterium darin verstanden, aber auch die englische Welt sowie der innerliche geistige Leib des Menschen, welcher in Adam verblich als der Seelenwille aus Gottes Willen ausging, aber in Christus wieder lebendig wird, der ihm das Wesen dieser Kraftwelt zu einer Speise gibt, welche das himmlische Fleisch ist (Joh. 6). Und das ist die dürre Rute Aarons, die in Christi Geist im Menschen wieder ausgrünt.

„Reines Element“ deutet die Bewegung im Wesen der englischen Welt an und ist das einige, heilige und reine Element, darin die vier Elemente in der Ausgeglichenheit liegen, und ist eine Wurzel der vier Elemente.

„Paradies“ deutet das ewige Grünen oder das geistige Wachsen in der geistigen Welt an, daraus die äußere sichtbare Welt aus Gut und Böse als aus beiden ewigen Prinzipien ausgehaucht worden ist. In welcher Qualität und Regiment Adam in seiner Unschuld stand, als die vier Elemente in ihm noch alle in der Ausgeglichenheit als im heiligen reinen Element standen.

Begriffserklärung zur III. Tabelle (zum 3. Prinzip)

Die „äußere Welt“ deutet an, wie Gott durch sein Wort das große Mysterium als die ewige Natur aller geistigen Eigenschaften in ein sichtbares und förmliches Wesen ausgehaucht und durch das Schöpfen (Fiat) als die geistige Begierde in den Kreaturen geformt hat. Dabei steht das 3. Prinzip, darunter man drei Welten ineinander verstehen soll, nämlich ersten die finstere Welt von Gottes Zorn, zweitens die ewige Lichtwelt göttlicher Liebe-Offenbarung und drittens diese sichtbare, anfängliche und vergängliche Welt.

„Himmel“ deutet das Scheideziel zwischen der inneren und äußeren Welt als des sichtbaren und unsichtbaren Wesens an, welcher Himmel im Wesen des geistigen feurigen Wassers steht.

„Quintessenz“ deutet die geistigen Kräfte als den paradiesischen Grund in den vier Elementen an sowie das Gestirn, welches aus den inneren Kräften ausgehaucht worden ist als die Zeit anfing, und ist das Gute in den vier Elementen, darin das Licht der Natur als ein ausgehauchter Glanz vom ewigen Licht scheint.

Die „vier Elemente“ sind Feuer, Luft, Wasser und Erde als die geschaffene Welt aus der Finster- und Lichtwelt, welche das ausgesprochene geformte Wort aus der ewigen Natur Kraft und Wesen sind, dahinein der Teufel sein Gift geworfen hat, das von Gott nach dem Fall des Menschen verflucht wurde. Aus der Quintessenz und den vier Elementen sind alle Kreaturen dieser sichtbaren Welt geschaffen worden, und haben alle ihr Leben davon. Aber der seelische Mensch hat auch die innere geistige Welt nach dem innerlichen Seelenmenschen in sich. Darum kann Gottes Liebe und Zorn in ihm offenbar werden, denn worin sich der Wille faßt und entzündet, dessen Wesen wird in ihm offenbar, wie an Luzifer zu sehen ist.

48. Sendbrief an Herrn Christian Bernhard

48.1. Mein lieber christlicher Bruder und Freund, nebst herzlichem Wunsch göttlicher Liebe und weiterer Erleuchtung, auch wahrer Beständigkeit und Geduld, um unter dem Kreuz Jesu Christi geduldig zu stehen.

48.2. Gott hat Euch sogleich zum Anfang eurer Erkenntnis mit dem Malzeichen Christi zu größerer Befestigung besiegelt, so daß er Euch zu einem Ritter gekrönt hat, darin ihr als ein wahrer Bekenner in seinem Dienst wirken sollt. Und ich ermahne Euch christlich: Wollt in Geduld mit Beten und zu Gott Flehen ihm die Sache anbefehlen und in Eurem schon empfangenen Talent fleißig sein! Ihr werdet noch große Wunder sehen, und so wird Euch euer Talent je länger, desto lieber werden.

48.3. Denn so lehrt uns auch Christus, daß wir um seines Namens willen alles verlassen und ihm allein anhängen sollen. Denn er fordert eine reine zum Grund gelassene Seele, in der er wohnen will.

48.4. Ihr dürft nicht erschrecken, Gott weiß wohl, wozu er Euer bedarf. Ergebt Euch ihm nur in Geduld und strebt gegen den Verstand, der dagegen spricht, dann werdet ihr der Welt absterben und in Christus leben. Dann werdet ihr eure Ritterschaft um seiner Liebe willen recht üben und die edle Krone des ewigen Lebens davonbringen, daran wir uns ewig miteinander erfreuen werden. Gott hat sich einen Rosengarten in Euer junges Herz gepflanzt. Seht wohl zu, daß Euch nicht etwa der Teufel Dornen hinein sät. Es wird bald eine andere Zeit kommen, daß euer Röslein Früchte tragen wird.

48.5. Reißt Euch nicht um Dienste, sondern steht dem Höchsten still, wozu Euch dieser haben will, und laßt den Rauch des Teufels immer hinfahren. Freut Euch dieser Lästerung in Christi Malzeichen:

48.6. Oh böse Art, wenn du wüßtest, wie nahe dein Verderben ist, du tätest in Sack und Asche Buße! Aber es muß so sein, damit der Zorn auffresse, was ihm gewachsen ist. Laßt nur den Feind sein Maß voll machen. Dadurch werden nur unsere Seelen geheiligt und gereinigt wie das Gold im Feuer.

Damit empfehle ich Euch der sanften Liebe Jesu Christi! J. B.

49. Sendbrief an Christian Bernhard, 27.12.1623

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

49.1. Vielgeliebter Herr Christian, nebst Wünschung göttlicher Liebe-Wirkung! Ich möchte gerne wissen, wie es Euch geht und was euer Vorhaben sei, ob Euch auch jetzt das pharisäische Gift angreift, welches dem Feuer so nahe ist, darin es verwandelt werden soll, darunter wir in göttlicher Geduld warten. Das möchte ich gern wissen, denn ich habe vernommen, daß bei Euch dieses Gift-Feuer in Babel gegen Euch und mich sehr brennen soll.

49.2. Dagegen habe ich aber auch das große Liebe-Feuer in etlichen angezündet gesehen, so daß ich gewiß erkenne, daß die Zeit göttlicher Heimsuchung nahe und schon vorhanden sei. So wollt Euch neben mir und anderen Kindern Christi nur in Geduld fassen, bis der Zorn Gottes das bösartige Tier samt der Hure stürzt.

49.3. Uns gebührt als Kinder Christi mit Christus zu leiden und im Leiden seinem Bild ähnlich zu werden. Laßt Euch das nur nicht fremd sein, wenn Euch die Welt haßt und gram werden will. Es muß so sein. Der Welt Feindschaft ist unsere Erhöhung in Christus, denn wir sind in der Welt fremde Gäste und wandern auf der Pilgerstraße wieder in unser Vaterland.

Damit empfehle ich Euch der Liebe Jesu Christi, Euer in der Liebe Jesu Christi wohlbekannter J. B.

79. Sendbrief an Dr. med. J. Brix, 17.1.1624

(Die Briefe 75-79 gehören zu den bisher ungedruckten Sendbriefen aus dem zweiten Band der „Urschriften“ von Werner Buddecke. (Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979) Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit zeitlich einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung der Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Geliebter Herr und Freund! Vom holdseligen Anblick des Lichtes Gottes in seiner Gnadenliebe habe ich meine Erkenntnis und hohes Wissen empfangen und auch die große Lust, mir solches zur Erinnerung aufzuschreiben. Ich habe es nicht auf einmal zugleich alles begriffen, sondern wie ein Schüler, der zur Schule geführt wird. So wurde meine Seele in das Mysterium Gottes mit Übung und stetem Anhalten und Beten immer tiefer eingeführt. Denn, wenn die Seele das Licht der ewigen Natur erlangt, dann sieht sie wohl auf einmal hindurch in die ewige Natur der Weisheit Gottes, aber es auf einmal zu ergreifen, ist ihr nicht gegeben, und ist auch nicht möglich. Sondern wie ein Platzregen vorübergeht, und was der trifft, das trifft er, so geht es auch mit dem Anblick der Seele im großen Mysterium Gottes. Je mehr sie sucht, desto mehr findet sie, und es hat doch keine Zahl und kein Ende.

Und wer dieses Ritterkränzlein erlangt, der hat reine Freude daran. Danach habe ich bisher etwas geschrieben und in unterschiedliche Bücher gefaßt, mir zu einer Erinnerung. Ich vermeinte, der Treiber hätte es schon längst verschlungen und durch seine Diener umgebracht, weil es so mächtig sein Rauchloch offenbart, bis mir nach drei Jahren einige Abschriften von gelehrten und hohen Leuten aus meinem Buch gegeben wurden, und sie mich ermahnten, um der Erkenntnis Gottes und des menschlichen Heils willen fortzufahren.

Da sah ich erst, wie es mit meinen Schriften geraten war und verstand den Weg Gottes und wie sie in so vielen Händen nachgeschrieben worden waren, mir ganz unwissend. Ich bin nicht damit umhergelaufen und habe sie jemanden angeboten, um mir einen Namen zu machen, denn ich achte keinen Ruhm. Ich bin ein einfältiger schlichter Mann, ausgenommen meine Gabe, die nicht mein ist, sondern Gottes.

Dieses Wissen und Erkennen kommt nicht vom äußeren Menschen durch das Gestirn, sondern vom inneren Menschen, aus Gott geboren. Gott weiß, sucht und findet sich im Menschen, das heißt, er offenbart sich ihm. Sonst wissen wir nichts von ihm. Denn wir sind mit Adam von seiner Wissenschaft ausgegangen, gehen aber mit Christus in der neuen Wiedergeburt wieder mit ihm hinein.

Meine Schriften haben also einen wahrhaften Ursprung und sind im Licht der ewigen Natur gegründet. Nicht von Menschen oder Kunst, viel weniger vom scharfen Verstand und Denken ist das geschehen, so daß sie daher entsprungen wären, sondern durch ernste Praxis aus dem Brünnlein Israels. Denn Christus gebietet uns zu suchen und anzuklopfen, dann soll uns aufgetan werden, und spricht ferner: »Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten.« Wenn der kommen werde, dann werde er uns in alle Wahrheit leiten, denn von dem Seinen werde er es nehmen und uns verkündigen.

Ich kann mit Grund der Wahrheit sagen, und solches vor Gott, daß ich es in keiner Schrift studiert, auch zuvor nicht gewußt habe, sondern ich war so einfältig im Verstand des Mysteriums wie der ungeübten Laien Art ist. Ich verstand weder die (Heilige) Schrift noch das Geheimnis des Mysteriums richtig. Ich suchte dies auch nicht, denn ich wußte nichts davon. Ich suchte allein das Herz Jesu Christi, um mich darin vor dem grimmigen Zorn Gottes und vor dem Ungewitter und den Angriffen des Teufels zu verbergen.

Jacob Böhme

50. Sendbrief an Martin Moser zu Goldberg, 15.3.1624

Unser Heil und Friede im Leben Jesu Christi!

50.1. Mein lieber Herr Martin Moser, nebst herzlicher Wünschung der stets währenden und wirkenden Liebe unseres Herrn Jesu Christi in Seele, Geist und Leib! Eure beiden Schreiben habe ich wohl empfangen und Euer christliches Herz in brüderlicher Liebe zu mir und der rechten Wahrheit bemerkt, und wünsche, daß Euch Gott in solchem Vorhaben kräftige und erhalte, so daß Ihr im Lebensbaum Jesu Christi wachsen und viele gute Früchte tragen könnt. Ihr könnt wohl auch vernünftig bei Euch erkennen, daß mich die Hand des Herrn mit seinem Willen bisher geführt und zu solcher Erkenntnis gebracht hat, mit der ich wiederum vielen Menschen gutwillig gedient habe. Dieweil ich meine Wissenschaft nicht vom Lernen in Schulen und Büchern empfangen habe, sondern vom großen Buch aller Wesen, welches des Herrn Hand in mir aufgeschlossen hat. Weil nun in diesem Buch ein Kreuz der rechte Verstand ist, so zeichnet Gott auch seine Kinder, denen er dieses Buch zu lesen gibt mit diesem Kreuz, an dem der menschliche Tod erwürgt und das ewige Leben wiedergebracht wurde.

50.2. Und ich gebe Euch brüderlich zu wissen, daß auch mir dieses Malzeichen an meine Stirn gedrückt wurde, neben einem Triumphfähnlein, daran die Auferstehung Jesu Christi eingeprägt ist. Dieses Malzeichen ist mir lieber als aller Welt Ehre und Gut, daß mich unwürdigen Menschen Gott so hochgeachtet und mit dem Siegeszeichen seines lieben Sohns Jesu Christi gezeichnet hat. Vor welchem Siegeszeichen der Teufel erschrocken ist, daß er vor Zorn zerbersten möchte, und deswegen große Sturmwinde aus seinem Meer des Todes über mich erweckt und seine grausamen Wasserstrahlen auf mich geschossen hat, um mich zu ersäufen.

50.3. Aber seine Strahlen sind bisher noch alle erfolglos vergangen, denn das Kreuz mit dem Siegesfähnlein Jesu Christi hat mich beschirmt und die Giftstrahlen zur Erde geschlagen. Dadurch ist vielen hundert Menschen des Satans pharisäisches Mordgift offenbar geworden, welche sich seit dieser Zeit auch zum Malzeichen Christi gewandt haben, so daß ich mit Freude sehe, daß denen, welche Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen.

50.4. Das Geschrei, welches zu Euch gekommen ist, ist nichts als nur eine pharisäische Schmähung mit einer ehrenrührigen lügenhaften Schmähschrift (Pasquill) in lateinischer Sprache auf einem Bogen Papier gewesen, darin der Satan das pharisäische Herz entblößt hat. Welches durch Gottes Zulassung so geschehen ist, damit die Leute das Gift dieses pharisäischen Herzens kennenlernen und fliehen sollen.

(Anfang 1624 verläßt Böhmes einziges Büchlein "Weg zu Christo" (Christosophia) die Görlitzer Druckerpresse, was wieder zu einer maßlosen Reaktion des Görlitzer Oberpfarrers Gregor Richter führte, der sogleich eine Schmähschrift dagegen verfaßte.)

50.5. Und ich halte fast dafür, daß diese Schmähschrift der allergröbste Teufel diktiert hat, denn er hat darin seine Krallen so sehr entblößt, daß man klar sieht, daß er ein Lügner und Mörder ist. Und das wird vielen Menschen eine Warnung sein, so daß sie besser auf ihre Seele achten werden. Wie dann auch bei uns diese Schmähschrift von fast allen Gelehrten dem Satan zugeschrieben wird.

50.6. Die Ursache solchen Zorns ist das herausgegebene gedruckte Büchlein „Von der Buße“ und „Von wahrer Gelassenheit“ gewesen, welches Büchlein viel Nutzen geschaffen hat. Das hat den pharisäischen Geist verdrossen, daß ein solcher Grund offenbar werden sollte, und er vermeint nun, man würde solche Lehre und Leben auch von ihm fordern, welches ihm nicht schmeckt, weil man in Wollust des Fleisches sitzt und dem Abgott Bacchus in fleischlicher Lust dient.

50.7. Aber wißt dies zur Nachricht, daß seine Schmähungen und Lügen nur mein Büchlein publiziert und offenbart haben, so daß es jetzt fast jedermann, Adel und Gelehrte, auch einfältige Leute zu lesen begehren und sehr liebhaben. Welches Büchlein in kurzer Zeit fast durch ganz Europa erschollen und gekommen ist und sehr geliebt wird. Sogar am kurfürstlichen Hof von Sachsen, dahin ich nun auf ein Gespräch zu hohen Leuten gebeten worden bin, welches ich ihnen bewilligte, zum Ausgang der Leipziger Messe zu vollziehen. Wer weiß, was dort geschehen möchte, ob nicht dem unverschämten Lästerer der Mund gestopft und die Wahrheit gepflanzt werden könne.

50.8. Ich ermahne Euch deswegen, mit Geduld und Beten in christlicher Liebe und Freude der Zukunft und Offenbarung unseres Herrn Jesu Christi zu warten, auf seine Erscheinung, die bald anbrechen und dem Teufel seine Werke zunichte machen wird. Mich graut es nicht vor dem Teufel. Wenn mich Gott zu seinem Werkzeug noch länger haben will, dann wird er mich wohl beschützen, denn die Wahrheit selbst bedarf keines Schutzes. Ihr Schutz ist dies, was Christus sagt: »Wenn Euch die Leute um meinetwillen verfolgen und alles Üble von Euch reden: Wenn sie daran lügen, dann freut Euch. Euer Lohn ist groß im Himmel. (Matth. 5.11)« Oder: »Wer fromm ist, der sei weiterhin fromm, und wer böse ist, der sei weiterhin böse. (Offb. 22.11)« Ein jeder wird ernten, was er sät.

50.9. Was soll mir zeitliche Ehre, wenn mein Wandel im Himmel ist und ich nach Leib und Seele dahin laufe? Wenn mein Geist bereits in Christus wohnt, dann leide ich doch nur im Leib Verfolgung und nicht in der Seele. Was fürchte ich also die Hülse, die den Geist versteckt? Wenn die Hülse weg ist, dann stehe ich ganz im Himmel mit bloßem Angesicht. Wer kann mir das nehmen? Niemand! Was fürchte ich dann die Welt in einer himmlischen Sache? Ist sie böse, warum leide ich darum Schmach und stehe in Kummer und Fürchten, und gehe nicht weg davon? Ist sie aber gut, was zage ich dann? Wenn ich doch weiß, wem ich diene, nämlich Jesu Christus, welcher mich seinem Bild ähnlich macht: Ist er gestorben und auferstanden, warum wollte ich dann nicht auch mit ihm leiden, sterben und in ihm auferstehen? Ja, sein Kreuz ist mein tägliches Sterben, und seine Himmelfahrt geschieht täglich in mir. Ich warte aber noch der Siegeskrone, welche mir Jesus Christus beigelegt hat, und stehe noch im Ringen wie ein Ritter. Und ermahne Euch als meine Mitringer, daß ihr auch im Glauben kämpft und in Geduld auf die Offenbarung unseres Herrn Jesu Christi wartet, und ja fest steht, denn dieser rauchende Schwelbrand, welcher jetzt so raucht, wird bald im Feuer verzehrt werden. Alsdann werden sich die Überbleibenden freuen, und so wird dann offenbar werden, was ich Euch schreiben sollte und jetzt verlästert wird, aber doch nur von Unwissenden. Denn die Weisen erkennen es und haben acht darauf, denn sie erkennen die Zeit und sehen die Finsternis und auch die Morgenröte des Tages.

50.10. Mein geliebter Herr Martin, euer Wohlergehen samt Eures Vaters und all der Eurigen ist mir lieb und ich erfreue mich dessen. Die Schachtel voll Konfekt habe ich wohl empfangen und bedanke mich dessen. Wollte auch genannten Herrn Apotheker zur Wilde in der Littau gern zurückschreiben, wenn ich nur wüßte, daß ihr Gelegenheit hättet, zu ihm zu kommen. Bitte laßt es mich wissen. Denn was mein Vaterland wegwirft, das werden fremde Völker mit Freude aufheben.

50.11. Ich übersende Euch und Eurem Herrn Vater jedem ein Exemplar meines Büchleins, vielleicht für gute Freunde, weil ihr dasselbe, wie ich vernommen habe, bereits bekommen habt. Von den anderen geschriebenen Sachen habe ich jetzt fast nichts zu Händen. Ich wollte Euch gern etwas davon schicken, hoffe aber, in Kürze selbst in diese Gegend zu gelangen, dann würde ich etwas mitbringen, wenn Gott will.

Ich empfehle Euch der sanften Liebe Jesu Christi, Datum siehe oben, J. B.

51. Sendbrief an Christian Bernhard, 4.4.1624

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

51.1. Mein lieber Herr Christian, nebst Wünschung der wirkenden Liebe unseres Herrn Jesu Christi in Seele und Leib! Eure beiden Brieflein samt eurem Paket der beiden Bücher habe ich wohl empfangen. Ich bin aber erst vor wenigen Tagen heimgekommen, nachdem ich acht Tage vor Fastnacht verreist war, und bin sechs Wochen nicht zu Hause gewesen. Ich hätte Euch sonst lange geantwortet. Habe auch, sobald ich zu Hause war, ein Brieflein nach Zittau wegen Eurer Bücher geschickt und dem Herrn, welcher zuvor fünf Reichsthaler darauf geboten hatte, Meldung getan, daß sie bei mir wären. Er ist aber nicht zu Hause gewesen, sondern nach Dresden gereist, und ich habe noch keine Antwort von ihm, bis er nach Hause kommt. Kann ich sie aber anders befördern, dann will ich es gern tun.

51.2. Und ich gebe Euch zu wissen, daß der Teufel in unserem obersten Priester wegen des gedruckten Büchleins ganz erzürnt ist und gleich wie rasend und toll geworden mit Fluchen, Schmähen, Lügen und Morden, daran ich kräftig sehe, daß dieses Büchlein dem Teufel ganz zuwider ist und er mich darum gern ermorden wollte. So muß ich jetzt wegen seiner grausamen Verfolgung unter dem Kreuz Christi stehen und dessen Malzeichen tragen, denn der Teufel gießt jetzt sein letztes Gift aus.

51.3. Wie es eurem Vater und Brüdern gehe, besonders dem Herrn Konrektor, welchen ihr von mir grüßen wollt, möchte ich gerne wissen, und was man bei Euch von dem gedruckten Büchlein richtet, ob es auch verlästert wird? Bei uns erfreuen sich viele hungrige Herzen daran. Aber dem obersten bösen Mann schmeckt es nicht, weil es Buße und Beten lehrt.

Ich empfehle Euch der Liebe unseres Herrn Jesu Christi, gegeben zu Görlitz, Euer in der Liebe Christi allezeit treuer Freund J. B.

52. Sendbrief an Karl von Ender, April 1624

52.1. Ich teile dem Junker mit, daß gestern der pharisäische Teufel ganz losgelassen wurde und mich samt meinem Büchlein (Der Weg zu Christo) zum ärgsten verdammt und das Büchlein zum Feuer verurteilt hat, auch mich als einen Verächter der Kirche und Sakramente mit schweren Lastern bezichtigt und gesagt hat, ich besaufe mich alle Tage mit Branntwein sowie Bier und anderen Wein und sei ein Halunke, welches alles nicht wahr ist und er selber ein trunkener Mann ist.

52.2. Weil er nun so sehr tobt, so ist der Ehrbare Rat (der Stadtrat zu Görlitz) bewogen worden, und die Herren haben beschlossen, wie ich von einem guten Freund unterrichtet wurde, mich morgen vor einen Ehrbaren Rat zu fordern, um darüber Rechenschaft zu geben. Da bin ich gesonnen, die Wahrheit aus dem Grund zu sagen und keine Kreatur anzusehen, sollte es auch mein Leben kosten. Jedoch nur auf christliche Art, ohne anderen Eifer. Des Junkers Rat wollte ich hierüber gern vernehmen. Denn es ist die Stunde der Reformation gekommen. Gott schicke es zu seinen Ehren! J. B.

53. Sendbrief an Johann Sigmund von Schweinichen, 6.4.1624

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

53.1. Mein lieber und werter Herr Johann Sigmund, nebst herzlicher Wünschung stets währender Liebe-Wirkung unseres Herrn Jesu Christi in Seele und Geist, damit Euch in eurem von Gott gegebenen himmlischen Talent die Sonne göttlicher Liebe ewig scheine, so daß ich mich ewig mit Euch erfreuen kann.

53.2. Ich teile Euch mit, daß der Satan so sehr über uns erzürnt ist, als hätten wir ihm die ganze Hölle zerstört, obwohl es doch nur in einigen wenigen Menschen begonnen hat, ihm sein Raubschloß zu stürmen.

53.3. Weil wir ihm in uns selbst nicht weiter die Herberge gönnen wollen, ist er so rasend auf uns geworden, daß er gedenkt, uns von dieser Welt zu vertilgen, damit ihm nie mehr solche Kräutlein oder Lilien in seinem vermeintlichen Garten wachsen, den er mit der Sünde in Adam gepflanzt hat. Welches wir unserem Herrgott anheimstellen wollen, wozu er uns als seine neugepflanzten Röslein gebrauchen will, und mit Geduld auf Hoffnung unter dem Kreuz unseres Herrn Jesu Christi stillstehen und hören, was der Herr sagen wird und was er mit seinem Werkzeug tun will.

53.4. Als ich von Euch nach Hause kam, fand ich des Satans zubereitetes Bett, dahinein er mich hatte legen wollen, wenn es nicht Gott durch etliche fromme Herzen, denen unser Weg mehr bekannt ist, verhindert hätte.

53.5. Denn der oberste Pharisäer als der Primarius (Oberpfarrer Gregor Richter) hat so heftig gegen das gedruckte Büchlein gewütet, als hätte es ihm seinen Sohn ermordet und all sein Gut verbrannt, und hat so einen Haufen Lügen gegen mich ausgeschüttet neben leichtfertiger Ehrenrührung, wie in seiner öffentlichen Schmähschrift (Pasquill) zu sehen ist, die ich hier beigelegt habe.

53.6. Solche schändlichen Lügen und Schmähungen hat er nicht allein auf der Kanzel getrieben, sondern auch nach Liegnitz zum Pastor Frisius geschrieben und begehrt, er wolle solches nicht nur so auf der Kanzel erregen, wie er es getan hat, sondern auch drucken lassen. Und er hat ihn ermahnt, beim Ehrbaren Rat zu Görlitz über mich zu klagen und im Namen vorzubringen, als käme solche Klage von allen Priestern im Stadtkreis Liegnitz über meine Schriften, besonders über das gedruckte Büchlein.

53.7. Solches hat Frisius getan und mich beim Ehrbaren Rat zu Görlitz auf Begehren unseres Primarius mit einem lügenhaften Schreiben angeklagt.

53.8. Darüber hinaus ist unser Primarius mehrfach zu den vornehmsten Herren unserer Stadt gelaufen und hat so heftig mit Lügen über mich gewütet und mich angeklagt und begehrt, daß, sobald ich nach Hause kommen würde, sollte man mich ins Gefängnis stecken und dann aus der Stadt verjagen. Und hat auch ein solches Lügen- und Klage-Schreiben beim Rat eingebracht und mir die Hölle wohl geheizt und das Bad zugerichtet.

53.9. Nachdem aber schon fast die meisten Herren des Rates mein gedrucktes Büchlein gelesen und darin nichts Unchristliches gefunden hatten, und es von etlichen auch sehr geliebt wurde, auch neben vielen von der Bürgerschaft, so haben etliche solches Vorhaben und Begehren des Primarius für ungerecht erachtet. Es sei also keine rechtmäßige Ursache zu solcher Verfolgung an mir, und sie haben dagegen gesprochen und gesagt, daß doch diese Religion nichts Neues sei. Es sei eben der Grund der alten heiligen Väter, dergleichen Büchlein man mehr finden würde.

53.10. Manche aber, besonders welche der Primarius eingenommen hatte, hatten es für gut erachtet, mich vor einen Ehrbaren Rat zu fordern und zu bedrohen, ich sollte zusehen, daß nicht etwa der Kaiser oder Kurfürst durch die Priester angestachelt würden und nach mir greifen ließen. Wie es dann auch so geschehen ist, und als ich vor den Rat kam, wurde mir solches gesagt, und sie rieten mir, mich etwas beiseite zu machen (bzw. zurückzuziehen), daß sie mit mir nicht noch Unruhe hätten.

53.11. Überdies hatte ich meine Antwort schriftlich verfaßt und wollte sie übergeben (siehe nachfolgenden Sendbrief Nr. 54). Aber der Primarius hatte das verwehrt. Man sollte keine schriftliche Antwort von mir annehmen, denn er fürchtete wohl, er müßte wegen seiner Lügen antworten.

53.12. So wurde sie vom Rat auch nicht angenommen, sondern ich wurde nur gewarnt, mich beiseite zu machen oder, wenn mich andere Leute gern bei sich hätten, mich zu ihnen zu begeben, daß sie doch Frieden hätten. Aber mir wurde kein Gebot gegeben.

53.13. Auf dieses gab ich ihnen zur Antwort, weil man meine Antwort nicht lesen wollte, daß ich meine Unschuld einklagen möchte und auch unter keinem Schutz vor den Auflagen und ungerechten Schmähungen des Primarius genommen werden könnte. So müßte ich es Gott anbefehlen und sehen, wo mich Gott irgendwo zu frommen Leuten führen würde und mir schließlich ein solches bescheren, daß ich dem Primarius einmal aus den Augen käme.

53.14. Welches ihnen lieb war, aber sie doch kein Gebot gaben, als sollte und müßte ich weg, sondern mich nur warnten.

53.15. Damit ging ich vom Rat heim, als dann vor der Tür des Rates in der äußeren Stube etliche spitzige Spötter aus dem Anhang des Primarius standen, die vielleicht auch wohl von ihm gesandt wurden, und mich verspotteten. Und einer unter ihnen, ein loser Bube, beäugte mich vom Scheitel bis zu den Fußsohlen, von meinen Kleidern und Gaben, und griff den Geist Gottes so heftig an, spottete und sprach: Der Heilige Geist würde schließlich so gemein werden wie die Pelzflicker bei den Kürschnern.

53.16. So nahm dies ein Ende, und der Primarius hat darüber hinaus diese Schmähschrift drucken lassen, und so muß ich jetzt recht unter dem Kreuz Christi stehen. Gott schaffe es nach seinem Rat!

53.17. Ich bitte, der Junker wolle mir hierin auch sein Gutachten andeuten, was ihm Gott zu erkennen gibt. Ich erleide es wohl alles mit Geduld. Aber meine Kinder werden dadurch schändlich an der Ehre gerührt. Welches wohl so sein muß, damit das Maß voll wird und die Strafe komme.

53.18. Ich bitte auch, Herrn Dr. Koschwitz und Herrn Abraham von Franckenberg samt Eurer Frau Mutter und allen lieben Kindern Jesu Christi, die bei Euch sind, zu grüßen. In Eile! Der Bote wartet auf das Schreiben, wollte sonst mehr geschrieben haben.

53.19. Ich empfehle Euch sämtlich der Liebe Christi. Will Euch in Kürze wiedersehen. Es grüßen Euch alle unsere Bekannten.

Euer in der Liebe Jesu Christi dienstwilliger J. B.

54. Sendbrief an den Ehrbaren Rat zu Görlitz, 3.4.1624

Schriftliche Verantwortung an den Ehrbaren Rat zu Görlitz zu des Primarius Lästerung, Lügen und Verfolgung wegen des gedruckten Büchleins von der Buße.

Geschrieben Anno 1624, den 3. April.

54.1. Edle, ehrenfeste, achtbare, hochgelehrte, großgünstige und wohlweise Herren! Ich erscheine vor meinen Herren, aber jetzt als ein Christ und bin bereit, von meinen Gaben und Erkenntnissen, welche ich einzig und allein von göttlicher Gnade als ein Geschenk empfangen habe, Rechenschaft zu geben.

54.2. Von meiner Person weiß ich nichts anderes zu sagen, als daß ich ein Laie und einfältiger Mann bin und mich als ein Christ mit der Liebe meines Heilandes verliebt habe. Und er hat sich mit mir verliebt und verlobt nach der Innerlichkeit meiner Seele, davon, wenn es von mir gefordert würde, ich Rechenschaft geben wollte.

54.3. Aus solcher Gabe habe ich meine Erkenntnis und Wissenschaft und gar nicht vom Teufel, wie ich zu Unrecht verlästert werde, davon eine ernste Rechenschaft vor dem Gericht Christi gehören wird, wie geschrieben steht: »Wer dem Heiligen Geist lästert, hat keine Vergebung ewiglich.« Dieweil ich doch meinem Widerpart das herzliche Erbarmen Gottes wünsche.

54.4. Mein erstes Buch (Aurora) habe ich in solcher Erkenntnis nur für mich selber zu einer Erinnerung geschrieben, um solches allein bei mir zu behalten und keinem Menschen zu zeigen. Dieses ist mir aber durch göttliche Schickung entzogen und dem Herrn Primarius gegeben worden, wie ein Ehrbarer Rat wohl weiß.

54.5. In diesem Buch wurde ein philosophischer und theosophischer Grund mit solchen Worten beschrieben, wie ich sie zu jener Zeit in meiner Einfalt für mich selbst verstehen konnte. Und ich habe nicht gemeint, daß es jemand anderes lesen sollte. Doch dieses Buch hat mir der Herr Primarius mit ganz fremdem Verstand gegen meine Meinung herangezogen und diese ganze Zeit so verlästert, welches ich um der christlichen Ehre willen in Geduld ertragen habe.

54.6. Als ich mich aber vor dem Ministerium ihm gegenüber verantwortet und meinen Grund angezeigt hatte, ist mir vom Herrn Primarius auferlegt worden, nicht mehr so zu schreiben. Welches ich auch bewilligte, denn den Weg Gottes, was er mit mir tun wolle, habe ich damals noch nicht verstanden. Hingegen hat mir der Herr Primarius samt den anderen Prädikanten zugesagt, zukünftig auf der Kanzel zu schweigen, welches aber nicht geschah, sondern er hat mich die ganze Zeit schmählich verlästert und mir öfters Dinge zugemessen, deren ich gar nicht schuldig war, und so die ganze Stadt lästernd und irre gemacht, daß ich samt meiner Frau und den Kindern ihr Schauspiel, Eule und Narr sein mußte. Ich habe aber weiter all mein Schreiben und Reden von solcher Hoheit und Erkenntnis göttlicher Dinge auf sein Verbot hin viele Jahr bleibenlassen und gehofft, es werde des Schmähens einmal ein Ende sein, welches aber nicht geschah, sondern immerzu ärger wurde.

54.7. Bei diesem hat es der Herr Primarius nicht bleibenlassen, sondern hat mein Buch und die Verantwortung in fremde Orte, Städte und Dörfer ausgeliehen und es selber verbreitet, ganz ohne mein Wissen und Willen, wo es dann nachgeschrieben und oft mit anderen Augen angesehen wurde, als er es sehen konnte. Dadurch ist es auch von einer Stadt zur anderen zu vielen Gelehrten, sowohl Priestern als auch Doktoren und vielen adeligen Personen gekommen, wie dann auch zum Herzog von Liegnitz, welcher es begehrte, aber mir ganz unbewußt und ohne meinen Willen.

54.8. Danach haben sich viele gelehrte Männer von Priestern, Doktoren, wie auch Adelige und Gräfliche, sowie etliche fürstliche Personen mit Schreiben zum Teil sogar persönlich an mich gewandt und von meiner Gabe, Erkenntnis und Bekenntnis noch mehr erbeten. Denen habe ich anfänglich gesagt, ich dürfte es nicht tun, es sei mir vom Herrn Primarius verboten. Sie haben mir aber die (Heilige) Schrift mit ernstlichem Drohen göttlicher Strafe vorgestellt und gezeigt, daß ein jeder bereit sein soll, seiner Gaben und seines Glaubens samt der Hoffnung Rechenschaft zu geben, und daß Gott das Pfund von mir nehmen würde und dem geben, der es anlegt (Luk. 19.11), und auch daß man Gott mehr als Menschen gehorchen müsse. Welches ich betrachtet und zu Gott gefleht habe, wenn solches nicht seinem Namen zur Ehre gereichen würde, daß er es von mir nehmen wollte. So habe ich mich mit Beten zu Ihm und Flehen Tag und Nacht ganz und gar in seinen Willen gegeben, bis mir die göttliche edle Gabe erneuert und mit großem himmlischem Licht angezündet wurde.

54.9. Daraufhin habe ich angefangen, den Herren auf ihre Fragen in göttlicher Erkenntnis zu antworten, und auf Bitte und Begehren etliche Büchlein geschrieben, unter denen auch dieses „Von der Buße“ war, welches jetzt gedruckt wurde.

54.10. Denn in diesem Büchlein ist mein eigener Prozeß aufgezeichnet, durch den ich meine Gabe von Gott erlangt habe, welches auf Bitten hoher und gelehrter Leute geschrieben wurde und etlichen so tief in ihr Herz gefallen ist, daß es ein Vornehmer von Adel aus Liebe drucken ließ.

54.11. Daß aber der Herr Primarius so heftig dagegen donnert und es zum Feuer verurteilt, auch meine Person so schmählich heranzieht und mir die ganze Gemeinde auf den Hals hetzt, sowie vorgibt, ich hätte die ganze Stadt Görlitz samt dem Fürstentum Liegnitz damit vergiftet und es verbreitet, und daß deswegen das große Klagen von den Priestern zu Liegnitz über mich erging, auch daß darum der Ehrbare Rat samt der Stadt Görlitz in Gefahr stünden:

54.12. Darauf gebe ich zur Antwort, daß sich dies mitnichten so verhalte und daß mir solches aus bösartiger Neigung nur von Wenigen und vielleicht auch nur durch des Herrn Primarius eigene Anreizung zugerichtet wurde, damit er verhindert, daß meine Unschuld an den Tag kommen soll.

54.13. Denn erstlich habe ich das Büchlein nicht selber drucken lassen. Zum zweiten habe ich es nicht selber im Fürstentum Liegnitz verbreitet, sondern der Patron, welcher es drucken ließ, hat es seinen Freunden und Bekannten geschickt. Zum dritten weiß ich, daß sein Vorwurf wegen solcher Gefahr, als sollte sich der Herzog zu Liegnitz samt der ganzen Priesterschaft beschweren, sich gar nicht so verhält, denn ich weiß soviel, daß es der Herzog samt etlichen Räten sowie viele der Priester selber lesen und es von vielen Prädikanten sowie etlichen von den hohen Schulen, welche trefflich gelehrte Männer sind, geliebt wird. Auch wird es am kurfürstlichen Hof zu Dresden und Sachsen von vornehmen Herren geliebt, wie dann auch bei etlichen Reichsfürsten und Herren der Reichsstädte, wie ich solches mit vielen Briefen beweisen könnte.

54.14. Und ich halte deswegen gänzlich dafür, daß mir dieses Bad vom Teufel und seinem Reich zugerichtet sei, weil er sieht, daß sein Reich dadurch offenbart und der Mensch zur Buße und zu christlichem Wandel angewiesen wird.

54.15. Weil aber der Herr Primarius mein Büchlein zum Feuer verdammt, so bitte und begehre ich um Gottes Willen, der Ehrbare Rat wolle ihm befehlen, daß er mir meine Irrtümer artikelweise aus diesem Büchlein aufzeichne und mir zur Antwort zukommen lasse oder zu einem mündlichen Gespräch im Beisein etlicher Herren des Rates. Ist es dann, daß er mir einen Irrtum beweist, dann will ich mich herzlich gern weisen lassen und ihm folgen. Wenn aber nicht, dann mag er nur dagegen schreiben, weil es (nun einmal) im Druck ist, wenn es Eurem Ehrbaren Rat gefällt, denn es wird schon gelehrte Leute geben, welche sich meiner annehmen und ihm antworten werden, auch wenn ich es nicht täte.

54.16. Letztlich hat er mich vor der ganzen Gemeinde verleumdet, ich verachte die Kirche und Heiligen Sakramente, und mich mehrfach als einen Ketzer, Schwärmer und Halunken gescholten und an meinem wohl hergebrachten und darin stets wohlerhaltenen Ehren und guten ehrlichen Namen angetastet, auch solche Dinge, welche alle nicht wahr sind, mir angehangen und behauptet, ich besaufe mich stets mit Branntwein sowie anderem Wein und Bier wie ein Schwein, welches mir aber gegen Gott, Ehre, Recht und alle Wahrheit aus lauter bösartigen Affekten zugelegt wird, um mich bei der Gemeinde verhaßt zu machen.

54.17. Denn erstlich verachte ich keine Kirche, denn ich gehe selbst hinein, viel weniger die Heiligen Sakramente, die ich selbst gebrauche, sondern ich bekenne den Tempel Jesus Christus in uns, daß wir Christus in unseren Herzen lehren hören sollten, ganz nach der Lehre von St. Stephani und den Aposteln. So habe ich auch von den Heiligen Sakramenten klarer geschrieben als ich auf der Kanzel von ihm jemals gehört habe, wie solches zu erweisen wäre.

54.18. So bin ich auch kein Lehrer oder Prediger und predige oder lehre nicht, sondern gebe nur Rechenschaft von meiner Gabe und Erkenntnis, wie ich dazu gekommen bin. Und so muß sich meinethalben niemand eines Anhangs (irgendwelcher Lehren) fürchten, denn ich gehe mit meinem Talent nicht mit gemeinen Leuten um, sondern mit Doktoren, Priestern und Edelleuten, welche gelehrt sind.

54.19. Ich bitte deswegen den ehrenfesten und hochweisen Rat, mich wegen solchen entehrenden Schmähungen und unwahrhaftigen Anklagen in gebührlichen Schutz zu nehmen, denn mir geschieht mit solcher Anklage Gewalt und Unrecht, denn ich bin kein Lästerer der Kirche und Sakramente, viel weniger ein Trunkenbold, sondern lebe ganz nüchtern mit Beten und Meditieren in göttlicher Gabe, berufe mich auch auf die ganze Stadt und weiß, daß da kein Mann sein wird, der mich solches bezichtigen kann. Doch diesen trunkenen Mann konnte man wohl schon öfters beim Herrn Primarius finden. Während ich ohne Not fast nie in Menschenhäuser komme, viel weniger in Bierhäuser und Weinkeller, sondern einsam und still lebe, wie dem Ehrbarem Rat wohl bewußt ist. J. B.

55. Sendbrief an N. N. von Lübeck, 20.4.1624

(In dem Anonymus (N.N.) des 55. Briefes haben wir den Lübecker, in rosenkreuzerischen Kreisen bekannten Joachim Morsius zu sehen. Böhme erblickt in ihm einen „begierigen Sucher“. Damit haben wir einen weiteren Beleg in den Händen, der für den hohen Bekanntheitsgrad Böhmes spricht. Bis in die Hafenstadt an der Ostsee ist die Kunde von dem geistesmächtigen Schuster gedrungen. Quelle: Gerhard Wehr, Sendbriefe, 1979)

Unser Heil in der wirkenden Liebe Jesu Christi in uns!

55.1. Mein lieber und christlicher Herr! Der hohe Friede nebst herzlicher, brüderlicher und in der Begierde mitwirkender Liebe-Wünschung, daß dem Herrn die wahre Sonne der wirklichen Liebe Jesu Christi in Seele, Geist und Leib stets aufgehe und scheine!

55.2. Sein Schreiben vom 24. Januar habe ich 14 Tage nach Ostern empfangen und mich dessen erfreut, weil ich darin sehe, daß der Herr ein hungriger, eifriger und begieriger Sucher und Liebhaber des wahren Grundes sei, welchem, wie ich erkenne, der Herr mit Fleiß nachgetrachtet und geforscht hat.

55.3. Daß ihm aber auch meine Schriften zu Händen gekommen sind und er diese liebt, das ist gewißlich eine Ursache und Ordnung Gottes, der die Liebenden zur Liebe führt und oft fremde Mittel gebraucht, dadurch er die liebhabende Begierde erfüllt, sie mit seiner Gabe speist und ihrer Liebe ein Sein zum wahren Feuer-Brennen zuführt.

55.4. Und so soll der Herr gewiß glauben, sofern er in der Liebe zur Wahrheit beständig bleibt, daß sie sich ihm in feuerflammender Liebe eröffnen und recht zu erkennen geben wird. Nur daß es recht angefangen werde. Denn nicht durch unseren scharfen (trennenden) Verstand der Forschung erlangen wir den wahren Grund göttlicher Erkenntnis. Die Forschung muß von innen im Hunger der Seele anfangen. Denn das Verstandes-Forschen geht nur bis in sein Gestirn (Astrum) der äußeren Welt, daraus der Verstand entsteht. Aber die Seele forscht in ihrem Gestirn als in der inneren geistigen Welt, daraus die sichtbare Welt entstanden oder ausgeflossen ist und darin sie mit ihrem Grund steht.

55.5. Wenn aber die Seele ihr eigenes Gestirn als das große Mysterium erforschen will, dann muß sie zuvor all ihre Macht und allen Willen ganz der göttlichen Liebe und Gnade ergeben und zuvor wie ein Kind werden und sich durch große Buße zu ihrem Zentrum wenden und nichts tun wollen, außer was der Geist Gottes durch sie erforschen will. Und wenn sie sich so übergeben hat und dadurch nichts als Gottes Ehre und ihre Seligkeit zusammen mit dem Dienst und der Nächstenliebe sucht und sich dann in solcher Begierde findet, daß sie gern göttliche und natürliche Erkenntnis haben wollte, dann soll sie wissen, daß sie von Gott dahin gezogen wird. So kann sie wohl solchen tiefen Grund, wie in meinen Schriften angedeutet wird, erforschen.

55.6. Denn der Geist Gottes forscht durch sie und führt sie schließlich in die Tiefe der Gottheit, wie St. Paulus sagt: »Der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit. (1.Kor. 2.10)«

55.7. Mein lieber Herr, es ist ein einfältiger Kinderweg zur höchsten Weisheit, den die Welt nicht kennt. Ihr dürft sie nicht an fernen Orten suchen, denn sie steht vor eurer Seelentür und klopft an. Kann sie eine ledige und gelassene Stätte in der Seele finden, dann wird sie sich dort wohl eröffnen und sich mehr darin erfreuen als die Sonne in den Elementen. Wenn sie sich ihr zum Eigentum ergibt, dann durchdringt sie die Seele mit ihrer feuerflammenden Liebe und schließt ihr alle Geheimnisse auf.

55.8. Es möchte dem Herrn vielleicht ein Wunder sein, wie ein Laie solche hohen Dinge erkennen kann, die er niemals gelernt noch gelesen hat. Aber ich sage Euch, mein lieber Herr, daß ihr bisher in meinen Schriften nur einen Abglanz von solchen Geheimnissen gesehen habt, denn man kann es nicht beschreiben. Wenn ihr von Gott als würdig erkannt werden würdet, so daß Euch das Licht in der Seele anbrennen würde, dann könntet ihr unaussprechliche Worte Gottes von solcher Erkenntnis hören, schmecken, riechen, fühlen und sehen. Allda beginnt erst die wahre theosophische Pfingstschule, darin die Seele von Gott gelehrt wird.

55.9. Danach bedarf es keines Forschens oder scharfer Mühe mehr, denn es stehen alle Pforten offen. So kann sogar ein einfältiger Mensch dazu kommen, wenn er sich nur nicht selber mit seinem Wollen und Rennen widersteht. Denn es liegt bereits im Menschen und muß nur durch Gottes Geist erweckt werden.

55.10. In meinem Talent (bzgl. des biblischen Gleichnisses von den anvertrauten Talenten, Matth. 25.14), wie ich es in der Einfalt aufschreiben konnte, werdet ihr den Weg hierzu wohl sehen, besonders in diesem beigefügten Büchlein (Weg zu Christo), das auch von meinem Talent handelt und erst vor wenigen Wochen zum Druck befördert wurde, welches ich dem Herrn in Liebe als meinem christlichen Mitglied verehre und ihn oft durchzulesen ermahne, denn seine Tugend heißt: „Je länger, je lieber.“ In diesem Büchlein wird der Herr einen wahren kurzen Grund sehen, welcher sicher ist, denn der Autor hat ihn in der Praxi erfahren.

55.11. Was aber den Grund der hohen natürlichen Geheimnisse anbelangt, dazu der Herr nebst Herrn Walther und Herrn Leonhard Elver mehr Erläuterung begehrt, wolle er bei Herrn Walther darum nachfragen. Denn ich habe Euch und ihm eine Erklärung nebst anderen neuen Schriften mitgeschickt. Wenn Euch diese belieben, dann könnt ihr sie nachschreiben lassen. Ihr werdet gar große Erkenntnis darin finden (siehe Sendbrief 57.2).

55.12. Ich wünsche, daß ihr das allesamt recht verstehen mögt. Ich würde es euch gern noch einfältiger geben, aber wegen der großen Tiefe und dann auch wegen der Unwürdigen kann es jetzt nicht geschehen. Christus spricht: »Suchet, so werdet ihr finden, klopfet an, so wird Euch aufgetan. (Matth. 7.7)« So kann es keiner dem anderen geben, denn ein jeder muß es selbst von Gott erlangen. Es kann einer dem anderen wohl eine Anleitung geben, aber nicht das Verständnis.

55.13. Jedoch wißt, daß euch mitternächtigen (nördlichen) Ländern eine Lilie blüht!

55.14. Wenn ihr diese mit dem sektiererischen Zank der Gelehrten nicht zerstören werdet, dann wird sie zum großen Baum bei euch werden. Werdet ihr aber lieber zanken wollen als den wahren Gott erkennen, dann geht der Strahl vorüber und trifft nur einige. So müßt ihr danach Wasser für den Durst eurer Seelen bei fremden Völkern holen.

55.15. Werdet ihr das recht in acht nehmen, dann werden euch meine Schriften großen Anlaß und Anweisung dazu geben, und der Signatstern (Leitstern) über eurem Pol wird euch helfen, denn seine Zeit ist geboren.

55.16. Ich will euch gerne geben, was mir der Herr gegeben hat. Seht nur zu und legt es recht an. Es wird euch ein Zeugnis über die Spötter sein. Auf meine Person sollte niemand sehen, denn es ist eine reine Gabe Gottes. Nicht allein um meinetwillen, sondern auch um euretwillen und all derer, welche sie zu lesen bekommen.

55.17. Es gaffe niemand mehr nach der Zeit, denn sie ist schon geboren! Wen es trifft, den trifft es. Wer da wacht, der sieht es, und wer da schläft, der sieht es nicht. Sie ist erschienen, die Zeit, und wird bald erscheinen. Wer da wacht, der sieht sie. Viele haben sie schon empfunden, aber es muß zuvor eine große Trübsal vorübergehen, ehe sie ganz offenbar wird. Das ist die Ursache: Der Streit der Gelehrten, daß sie Christi Kelch mit Füßen treten und um ein Kind zanken, das nie bösartiger gewesen ist, seit es Menschen gibt. Und das wird offenbar werden. Darum soll sich kein frommer Mann mit solchem Zank besudeln. Es ist ein Feuer vom Herrn darin, der ihn verbrennen und die Wahrheit selbst offenbaren wird.

55.18. Noch mehr wird er bei Herrn Walther empfangen, besonders eine Tabelle samt der Erklärung, darin der ganze Grund vor Augen gestellt ist (siehe Sendbrief 47).

Damit empfehle ich den Herrn der Liebe Jesu Christi! - Des Herrn in der Liebe Jesu Christi dienstwilliger J. B.

56. Sendbrief an N. N., 25.4.1624

Unser Heil in der wirkenden Liebe Jesu Christi in uns!

56.1. Mein lieber Bruder im Leben Jesu Christi, nebst herzlicher Wünschung Gottes wirklicher Liebe, daß Euer in Christus entsprossenes edles Lilienzweiglein im Paradies Gottes in der Kraft Christi groß wachse und viele Früchte zu unser aller ewigen Freude und himmlischen Brüderschaft trage!

56.2. Ich erfreue mich in meiner Seele, wenn ich vernehme, daß so ein kräftiges schönes Zweiglein an unserem Lebensbaum Christus entsprossen ist und hoffe, auch seine guten Früchte zu genießen.

56.3. Denn wie ein Zweig am Baum des anderen Saft und Kraft genießt und alle in einer Kraft wachsen und Früchte tragen, so sind auch wir im Baum Christi alle nur Einer, welcher Christus in uns allen ist.

56.4. Weil ihr Euch nun mit Mund und Herzen frei öffentlich zu diesem Baum des Lebens bekennt und hingegen des Satans Gift und Irrung widersprecht, so wünschte ich jetzt nichts mehr, als daß ich in der Kraft dieses Baumes, welcher Christus ist, Euch meine von ihm empfangene Kraft einflößen könne, damit wir als Glieder in einer Kraft wachsen mögen.

56.5. Ich zweifele nicht daran, daß der Höchste seinen Lilienzweig in Euch geboren habe, denn ohne göttliche Kraft haben wir kein Verlangen noch Hunger nach Gott, und wir können ihn auch ohne seinen Geist in uns nicht erkennen. Denn alles, was wir Gründliches von ihm wissen, das kommt von seiner Offenbarung und Wirkung.

56.6. Wenn auch die Welt viel von Gott redet, so tut sie es doch nur aus Gewohnheit und nimmt ihr Wissen von der Historie des buchstäblichen Wortes, und so ist kein wahres Wissen bei ihnen. Denn niemand kennt den Vater als nur der Sohn und wem es der Sohn offenbaren will.

56.7. Darum haben wir keine wahre Wissenschaft von Gott, sie werde uns denn vom Sohn gegeben, welcher in uns lebt, wenn wir auch Reben am Weinstock sind.

56.8. Denn Christus sprach: »Wer von Gott ist, der hört Gottes Wort.« Und zu den Verstandes-Gelehrten, die nur vom Buchstaben gelehrt waren: »Darum hört ihr nicht, denn ihr seid nicht von Gott. (Joh. 8.47)« Oder: »Ihr seid nicht meine Schafe, ihr seid reißende Wölfe und Mietlinge.«

56.9. Darum sage ich: Wollen wir wahrhaft von Gott reden und seinen Willen verstehen, dann müssen seine Worte in lebendiger Wirkung in uns bleiben. Denn auch Christus sprach: »Ohne mich könnt ihr nichts tun. (Joh. 15.5)« Oder: »Niemand kann Gott einen Herrn nennen, ohne den Heiligen Geist in sich. (1.Kor. 12.3)« Denn sein Herr-Nennen muß aus Gott geboren sein und vom Heiligen Geist ausfließen.

56.10. Nichts gefällt Gott und es wird auch nichts von Gott angenommen, außer was er mit und durch des Menschen Geist selbst wirkt und tut. »Denn alle Pflanzen, sagt Christus, welche mein Vater nicht pflanzt, sollen ausgerottet und im Feuer verbrannt werden. (Matth. 15.13)«

56.11. Darum, mein geliebter Bruder, tut ihr wohl, daß ihr Euch zum Ursprung des Lebens haltet und davon Kraft begehrt. So werdet Ihr wohl erquickt und gestärkt werden, denn Ihr seid Gott und den Gliedern Christi ein angenehmer Gast in eurem Vorsatz. Und wenn ihr beständig bleibt und dem Teufel samt der Welt und dem irdischen Fleisch und Blut widersteht und Euch zum rechten ritterlichen Siegeskampf gegen all diese schickt und den Mittagsfeind eigener Liebe in Euch überwindet und wahrhaft in unsere allgemeine Liebe kommt, dann sollt Ihr gewiß wissen, daß Euch das edle und hochteure Ritterkränzlein Jesu Christi, das er in der Schlacht des Todes und der Hölle erlangt hat, mit dem himmlischen Freudenreich aufgesetzt werden wird.

56.12. Dann werden sich alle Kinder Christi samt den heiligen Engeln mit Euch so hoch erfreuen, wie über neunundneunzig Gerechte, die das schon erlangt haben, und die schöne und edle Sophia wird eurer Seele zur Gemahlin gegeben, welche jetzt vor eurer Seelentür steht und Euch flehentlich mit ihrer Stimme ruft und anklopft. Ihr sollt nur recht in den Kampf gegen Sünde, Tod, Teufel und Hölle treten und mit eurem Ernst die große Petarde (aus Sprengpulver) an das feste Schloß der Natur setzen, dann wird sie Euch helfen, dieses Schloß zu zersprengen. Dann werdet ihr große Wunder sehen, und zur selben Siegesstunde wird die freudenreiche Hochzeit des Lammes im Himmel in Euch gehalten werden. Und dann wird Euch der Hirtenstab von Christus in die Hand eurer Seele gegeben.

56.13. Nur bedenkt, was ihr dieser keuschen Sophia gelobt, um solches auch fest bis an euer Ende zu halten. Es muß Ernst sein: Nicht wieder zurück nach Sodom sehen wie Lots Frau, welche zur Salzsäule erstarrte, sondern mit Lot nach Gottes Begehren aus Sodom ausgehen und in die Nachfolge Christi eintreten und der Welt Spott und Lästerung nicht achten, sondern das Malzeichen Christi mehr lieben als aller Welt Freundschaft, Ehre und Gut. Dann könnt Ihr mit uns auf Christi Pilgerstraße wandern. Wenn Euch aber dieses nicht schmeckt und Ihr noch der Welt Wollust und Ehre begehrt, dann seid Ihr noch nicht geschickt, um zur Hochzeit und zu eurer Braut zu kommen, unserer lieben Sophia.

56.14. Darum bedenkt Euch wohl und schaut Euer ganzes Herz an. Ist es nun, daß ihr einen sehnlichen Hunger und Zug dazu bemerkt, wie ich schon fast glaube, dann versäumt keine Stunde. Geht fort, tretet mit ganzem Ernst in die Buße und ergebt euren Willen, um ganz dahinein zu treten und nimmermehr wieder davon abzugehen, sollt ihr darum auch Leib, Leben, Ehre und Gut verlassen. Wenn ihr das tut, dann seid ihr recht geschickt, und es wird der rechte Mauerbrecher zu eurer Seele treten und das in Euch tun, was ihr ohne ihn nicht tun könnt.

56.15. Und würden Euch danach auch Neigung und große Widerwärtigkeit im Fleisch anhängen, euer Verstand Euch närrisch nennen und Gottes Zorn Leib und Seele überziehen und zudecken, dann wird es Euch alles nicht schaden. Ihr werdet mit einem neuen Gemüt unter solchen Dornen ausgrünen und mit dem Geist im Himmel wandeln. Wenn auch der irdische Leib mit Kreaturen umgehen muß, so wird es doch mit Euch gehen wie mit einem groben Stein, in dem ein schönes Gold wächst.

56.16. So sollt ihr Euch auch an meiner Trübsal und Verfolgung nicht stoßen oder davor fürchten, denn es ist Christi Malzeichen. Seht nur zurück in die Schrift, wie es Gottes Kindern ergangen ist, wie sie allezeit gerade von denen, welche Gottes Wege lehren sollten, verfolgt und getötet worden sind. Denn mir ist ein edles Perlein anvertraut, und das deckt Gott so zu, daß es die Unwürdigen nicht sehen, sondern daran blind sind und sich an der Einfalt der Person ärgern, damit sie sich in ihrer Verstandes-Weisheit selber töricht bleiben, es sehen und doch nicht verstehen, weil sie die Einfalt Christi verschmähen. Aber es kommt bald eine Zeit, daß sie davon ernste Rechenschaft geben müssen.

56.17. Aber daß es Euch Gott zu erkennen gegeben hat, was es sei und woher es kommt, das dankt ihm. Es ist Euch aus Gnade widerfahren und darum, daß ihr Euch vor ihm gedemütigt habt. Und so kann Euch noch größere Gnade widerfahren, wenn ihr in der Demut und im ernsten Gebet beständig bleibt. Ich will Euch meine Liebe mit Beten und christ-brüderlichen Wirken gern mitteilen. Denn es ist mir eine reine Freude in meinem Herzen. Auch wenn ich leibliche Trübsal darum erleiden muß, so erfreue ich mich doch, weil ich sehe, was Gott der Herr durch mich armen Menschen bisher getan hat.

56.18. Der Satan kann Gottes Wege nicht verhindern. Wenn es auch scheint, als behindere er sie mit solchem Mordgeschrei, so wird es doch nur mehr und mehr eröffnet, so daß Gottes Kinder nach dem Grund fragen.

56.19. Der gottlose Haufen aber wird dadurch verstockt und verhindert, während die anderen dadurch gerufen werden. Das werdet ihr sehen, ehe noch ein Jahr vergeht. Und wenn sie mich auch töten, dann müßte es trotzdem vor sich gehen, denn es kommt vom Herrn.

56.20. Damit empfehle ich Euch der sanften wirkenden Liebe Jesu Christi und mich in Eure brüderliche Liebe und Gunst.

Datum siehe oben, J. B.

57. Sendbrief an Christian Bernhard, 5.5.1624

Unser Heil in Christus!

57.1. Mein geliebter Herr Christian! Nebst Wünschung aller seligen Wohlfahrt zu eurer Ruhe wünsche ich Euch den Schutz und Schirm Gottes, daß er Euch mit seinen lieben Engeln begleiten und zu frommen christlichen Herzen führen und mit Gesundheit erhalten wolle, um durch Euch das zu verrichten, was er will!

57.2. Herrn Baltzer (Balthasar) Walther habe ich jetzt auf die Leipziger Messe geschrieben und ihm das Büchlein „Von der Gnadenwahl“ mit 42 Bögen, das „Von Christi Testamenten“ mit 16 Bögen, auch 27 Bögen über die Genesis nebst einem Clavis (Schlüssel und Erklärungen) von 6 Bögen und dann drei Exemplare meines Büchleins („Der Weg zu Christo“) mitgeschickt. Auch habe ich den beiden Herren von Lübeck, welche mir geschrieben hatten, geantwortet und jedem ein Exemplar des gedruckten Büchleins geschickt, welche Herrn Walther wohlbekannt sind.

57.3. Grüßt euren Herrn Bruder, den Konrektor! Und ich nehme es mit großem Dank an, daß er meine Briefe befördern will, und will ihm oft etwas zuschicken. Nächsten Freitag reise ich nach Dresden, wo ich zu den Räten des Kurfürsten berufen bin, um mich mit ihnen zu besprechen, wie dann auch mit Herrn Henckelmann (Benedikt Hinckelmann, kursächsischer Arzt und Hofchemiker), dem Verwalter des Laboratoriums im Schloß. Gott gebe Gnade dazu!

Ich empfehle Euch der Liebe Jesu Christi! Euer in der Liebe Christi dienstwilliger J. B.

58. Sendbrief an N. N., 8.5.1624

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

58.1. Mein lieber Herr, nebst herzlicher Wünschung göttlicher Liebe und aller ersprießlicher Leibeswohlfahrt! Seine Unpäßlichkeit wolle Gott nach seinem Willen schicken. Mein Lebenszustand ist noch leidlich (erträglich), dafür ich Gott danke, aber sehr mit pharisäischen Kletten beworfen, so daß mich der gemeine Pöbel kaum noch erkennt, daß ich ein Mensch bin. So sehr ist der Satan über mich und mein gedrucktes Büchlein erzürnt und wütet im obersten Pharisäer so sehr, als wollte er mich fressen, obwohl sich das große Feuer jetzt nach drei Wochen ein wenig gelegt hat, weil er merkt, daß ihm von so vielen hundert Menschen widersprochen wird, welche er allesamt neben mir verbannt, verlästert und verurteilt hat. Und mich hat er so sehr mit Lügen beschüttet, daß man mich kaum noch erkennt.

58.2. So verdeckt Christus seine Braut und das edle Perlein wegen der Unwürdigkeit der Menschen, weil der Zorn in ihnen entbrannt und die Rache nahe ist. Ich bete und sie fluchen mir, ich segne und sie verlästern mich, und so stehe ich jetzt recht in der Prüfung und trage das Malzeichen Christi an meiner Stirn. Aber meine Seele ist darin nicht traurig, sondern betachtet dies alles als die Siegeszeichen Christi, denn so muß der Mensch recht in Christi Prozeß gestellt werden, damit er seinem Bild ähnlich werde. Denn Christus muß immerzu verfolgt, verspottet und getötet werden, denn er ist ein Zeichen, dem widersprochen wird. Aber auf wen er fällt, den zerschellt er und zerstört die angeerbte Bosheit der Schlange.

58.3. Ich habe doch anderen diesen Weg lehren sollen und gelehrt, warum sollte es mir bange sein, auch selbst darauf zu wandeln? Es geht mir doch nur so, wie ich es anderen beschrieben habe, daß es gehen soll. Und so geht es mir ja recht, denn dies ist die Pilgerstraße Christi. Denn die wahren Christen sind hier fremde Gäste und müssen durch des Teufels Reich in ihr wahres Vaterland wandern, nur durch Disteln und Dornen des göttlichen Fluchs. Es muß gerungen und überwunden sein, bis wir durchkommen. Und das wird uns wohl belohnt werden. Denn diese, welche uns jetzt richten, werden am Gerichtstag Gottes unter unsere Augen gestellt, wenn wir neben Christus im Urteil über sie herrschen werden. Was wollen sie uns dann sagen? Werden sie nicht verstummen und sich selber lästern, wie sie es jetzt uns antun?

58.4. Ach, daß sie das hier bedenken könnten und davon abließen! Ich wünsche ihnen Gottes Barmherzigkeit, denn sie wissen nicht, was sie tun. Sie sind in größerem Elend wie jene, die sie verfolgen, denn sie sind arme Gefangene des Teufels, der sie so quält und vergiftet, daß ihr Leben Gift ist. Darum erfreuen sie sich, daß sie des Teufels Dornen und Disteln als Früchte in Gottes Zorn gebären. Welches den Kindern Christi wohl zu beherzigen ist, die sich nach ihrem wahren Vaterland ängstigen, so daß sie nicht nur für sich selber zu Gott um Erlösung beten, sondern auch um diese, ihre elenden und armen gefangenen Mitglieder, daß sie Gott auch erleuchten und führen wolle.

58.5. Liebe Brüder, es ist eine Zeit großen Ernstes. Laßt uns ja nicht schlafen, denn der Bräutigam zieht vorüber und lädt seine Hochzeitsgäste ein. Wer das hört, der geht mit zur Hochzeit. Wer aber nicht will, sondern nun in Fleischeslust schläft, der wird es sehr bereuen, daß er solche Gnadenzeit verschlafen hat.

58.6. Die Welt sieht es wunderlich an, daß jemand Gott gefallen sollte, der von den Schriftgelehrten verachtet und verfolgt wird, und sie sehen nicht zurück, was die Gelehrten den Propheten, Christus und seinen Aposteln und Nachkommen angetan haben.

58.7. Ach, es ist jetzt nur noch eine Mund- und Titel-Christenheit! Das Herz ist ärger wie damals, als sie Heiden waren. Laßt unsereins ja wahrnehmen und nicht auf sie sehen, damit doch ein Samen auf Erden bleibe und Christus nicht nur ein Deckmantel sei! Laßt uns untereinander ermahnen und trösten, daß wir in Geduld bestehen, denn es kommt noch eine größere Trübsal danach, so daß wir bestehen können. Denn unser Christentum besteht nicht allein im Wissen, sondern in der Kraft. Man zankt jetzt nur in Wissen und Bildern, und die Kraft verleugnet man. Aber es kommt die Zeit der Prüfung, dann wird man sehen, was ihre Bilder gewesen sind und wie sie daran festgehalten haben, wenn sie von einem Bild ins andere fallen werden und doch keine Ruhe finden.

58.8. Ach, ihre Bilder sind nur Abgötter der Heiden, wie sie waren, bevor sie Christennamen trugen. Die Gelehrten und Vorsteher suchen nur Eigennutz und Ehre darin und haben sich auf Christi Thron gesetzt, sind aber nur Krämer der Bilder, die sie für Geld verkaufen. Wer ihnen viel gibt, dem verkauft man ein ehrbares Lob-Bild, und sie fragen nicht nach ihren Seelen, wenn sie nur ihr zeitliches Gut genießen können.

58.9. Ach, finstere Nacht! Wo ist die Christenheit? Ist sie doch zur untreuen Hure geworden! Wo ist ihre Liebe? Ist sie doch zu Kupfer, Stahl und Eisen geworden! Woran soll man jetzt die Christenheit erkennen? Welchen Unterschied hat sie zu den Türken oder Heiden? Wo ist ihr christliches Leben? Wo ist die Gemeinschaft der Heiligen, darin wir in Christus nur Einer sind, weil Christus uns allen nur Einer ist? Sieht doch am Baum des christlichen Lebens kein Ast mehr dem anderen ähnlich, denn es sind nur wilde widerwärtige Zweige gewachsen.

58.10. Ach, Brüder, die wir sehen, laßt uns doch erwachen und von Babel abgehen. Es ist Zeit, auch wenn sie uns verhöhnen oder sogar töten. Wir wollen doch nicht den Drachen und sein Bild anbeten, denn die solches tun, sollen ewiglich gequält werden.

58.11. Stoßt Euch nicht an meiner Verfolgung. Und wenn es Euch auch so gehen würde, dann denkt, daß es ein anderes Leben gibt und daß sie nur unseren eigenen Feind verfolgen, den wir auch selber hassen. Sie können uns nicht mehr nehmen als nur die Hülse, darin der Baum gewachsen ist. Der Baum aber steht im Himmel und Paradies im Grund der Ewigkeit, und den kann kein Teufel ausrotten. Laßt nur des Teufels Sturmwinde darüber hinwegwehen. Ihr Treiben und Quälen ist unser Wachstum.

58.12. Ich bin abermals von den Widerwärtigen durch die Bewegung von Gottes Zorn bewegt worden, damit ich wachse und groß werde, denn erst jetzt ist mein Talent meinem Vaterland offenbar geworden. Der Feind meint es böse, aber er publiziert nur dadurch mein Talent. Es wird nun hier mächtig sehr begehrt und manche hungrige Seele ist davon erquickt worden, auch wenn der unwissende Haufen darüber lästert.

58.13. Ihr werdet noch wunderliche Dinge hören, denn die Zeit ist geboren, davon mir vor drei Jahren durch ein Gesicht (einer Vision) gesagt wurde, nämlich die Reformation. Das Ende befehle ich Gott. Ich kenne es noch nicht eigentlich.

Damit empfehle ich Euch der sanften Liebe Jesu Christi, Datum siehe oben, J. B.

69. Sendbrief an Christian Bernhard, 11.5.1624

(Die Briefe 67-74 stammen aus der Ausgabe von 1730 und wurden dort speziell als Zugabe ausgewiesen. Wir haben versucht, diese Briefe zur besseren Lesbarkeit in die zeitliche Abfolge einzuordnen, aber die ursprüngliche Numerierung aus den Ausgaben von 1682 und 1730 beibehalten.)

Unser Wille und Begierde sei Immanuel!

69.1. Mein gar lieber Freund und Bruder in Christus, nebst herzlicher Wünschung aller seligen Wohlfahrt, daß uns der Geist Christi stets leite, führe und helfe und in all unserem Willen und Tun der Anfang und das Ende sei! Ich wollte kürzlich auf dem Rückweg gern wieder zu Euch kommen, wie es auch mein ganzes Vorhaben war, mich vor allem mit eurem Herrn Bruder in göttlicher Erkenntnis zu unterreden, weil ich ihn als ein sehr begieriges Herz nach göttlicher Erkenntnis bemerkt habe, neben einem guten Verständnis von Gott wohl begabt.

69.2. Ich wurde aber nicht nur von meiner vorgenommenen Reise abgebracht, so daß ich diese nicht nach meinem Vorsatz vollbringen konnte, sondern auch durch Gottes Schickung einen ganz anderen Weg von Weichau aus nach Glogau und Breslau und viele andere Orte geführt. Und solches durch das Begehren und sehr christliches Beginnen vornehmer Leute, welches ich als eine Schickung Gottes erkannte und meinen weltlichen Geschäften voransetzte, und deshalb einen Boten von Weichau aus zu meinem Bruder sandte und die Geschäfte mit Briefen verrichtete.

69.3. Weil mir auch gleichwohl etwas daran gelegen war, und mein Bruder mir wieder Schreiben zurück zu Herrn Rudolf von Gersdorff geschickt haben wird. Wenn mir Herr Rudolf einen Boten verleihen würde, dann gelangt mein freundliches Bitten an Euch: Wollt doch die Schreiben, die Euch diese zuschicken, wie ich es so bestellt habe, mir durch Herrn Specht oder einen anderen verläßlichen zufälligen Boten zuschicken. Daran erzeigt ihr mir einen brüderlichen Dienst, daran ich gar nicht zweifle, daß ihr sehr beflissen seid.

69.4. Meine verbrachte Reise, als ich von Euch schied, wird, wie ich zu Gott hoffe, viel Nutzen schaffen, wenn mir Gott solche gelehrte Männer zuführt, mit denen ich mich besprochen habe, denen es auch sehr angenehm gewesen war, so daß ich hoffe, es werde viel Frucht und Nutz bringen. Obwohl der Satan dagegen tobt, so wächst doch dadurch mancher schöne Zweig in Christi Gärtlein, dessen ich mich hoch erfreue, daß Gott dennoch seine Sonne mitten in der Nacht aufgehen und scheinen läßt.

69.5. Und bitte, wollt eurem Herrn Bruder meine Liebe und geneigten Willen in Jesus Christus neben meinem Gruß vermelden. Ich will ihm baldmöglichst ein Schreiben schicken, um uns auch abwesend in christlichen Gesprächen zu unserer Selbsterbauung zu erfreuen.

69.6. Wenn ihr Gelegenheit hättet, Frau Magister Weigel wegen meiner drei Neu-Säcke mit einem Brieflein zu erinnern, diese Euch in meinem Namen zu übersenden, wäre mir ein Dienst. Ich empfehle Euch samt den Euren der sanften Liebe Jesu Christi.

Euer in Liebe vertrauter Freund J. B.

59. Sendbrief an N. N., April 1624

59.1. Mein lieber Herr! Nebst Wünschung der Liebe unseres Herrn Jesu Christi in Seele und Geist teile ich dem Herrn mit, daß in meiner Abwesenheit auf der Reise, als ich bei Herrn Hans Sigmund Paust gewesen war, der pharisäische Geist gewütet hat, als wollte er den Himmel stürmen und die Hölle zerbrechen, und alles wegen des gedruckten Büchleins, welches doch von vielen sehr hoch geliebt wird.

59.2. Und ich weiß nicht, wie es mir mit diesem pharisäischen Geist noch gehen wird. Ich setze aber meine Hoffnung und ganzes Vertrauen in die Liebe Jesu Christi und danke Gott, daß ich dem Bild Jesu Christi ähnlich werden soll und um seiner willen Schmach erleiden. So will ich alles mit Geduld unter dem Kreuz Christi ertragen, denn der Satan stürmt gegen Christus, und Christus gegen den Satan. Und so geht es wie bei Christus, eine Partei sagte „Er ist fromm und ein Prophet.“, und die anderen sagten: „Er hat den Teufel.“ Wie es ablaufen wird, das berichte ich weiterhin dem Herrn. Und empfehle ihn der Liebe Jesu Christi.

Des Herren dienstwilliger J. B.

60. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 9.5.1624

An Herrn Friedrich Krause, Dr. med. zu Liegnitz, vom 9. Mai 1624.

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

60.1. Mein gar lieber Herr und christlich treuer Freund, nebst herzlicher Wünschung göttlicher Liebe, daß Euch die Sonne der Gerechtigkeit in Seele und Geist ewig scheine! Wenn es Euch noch wohl ginge, das wäre mir eine reine Freude. Mich wißt, Gott Lob, diesmal noch in guter Leibesgesundheit, aber vom pharisäischen Geist mit des Satans Kletten von außen wohl beworfen, denn wie sehr der Satan über mich und mein gedrucktes Büchlein „Von der Buße“ erzürnt sei, kann ich Euch kaum beschreiben, und (es ist doch nur) der oberste Pharisäer und seinesgleichen. Denn sie haben Sorge, ihre Autorität und Ansehen könnten fallen, wenn so ungelehrte Leute den höchsten Grund hervorbringen würden, und die Leute könnten die Nachfolge Christi und der Apostel im Leben und Lehren von ihnen fordern. Dann müßte ihr Bauchgott fallen und ihr Sinn etwas demütiger werden, welches alles nicht schmeckt.

60.2. Aber es muß doch geschehen, denn die Zeit ist geboren, und kein Lästern wird helfen. Denn mit ihrem Lästern verursachen sie nur die Leute nach diesen Schriften zu fragen und fördern sie dadurch mehr, als daß sie diese verhindern können. Wie hier bei uns jetzt geschehen ist, daß sie fast ein jeder gerne sehen wollte und das große Wunder anschauen, was doch für ein wildes Tier darin steckt. Und wenn sie diese Schrift zu lesen bekommen, dann entsetzen sie sich wegen ihrer Blindheit, gehen in sich und betrachten ihr Leben dagegen, dadurch sehr viele von ihnen umgekehrt und in die Buße gegangen sind und sich mit mir befreundet haben, welche zuvor Lästerer waren. Diese werden danach Schafe Christi. So wunderlich führt der Herr seine Wege, und so müssen Gottes Kindern alle Dinge zum Besten dienen.

60.3. Der Primarius hat bei uns eine giftige und lügenhafte Schmähschrift (Pasquill) von einem Bogen in lateinischen Versen gegen mich drucken lassen, darin man seinen Geist weidlich sieht und den Satan mit seinen Krallen. Dagegen habe ich eine Verantwortung (Apologie bzw. Verteidigungsrede) geschrieben, die könnt ihr samt der Schmähschrift bei Herrn Michael Ender bei euch bekommen. Er wird es Euch willig ausleihen. Darin werdet ihr wunderliche Dinge sehen, welches ich Euch hier nicht schreiben kann.

60.4. Ich übersende Euch mit dem Boten auch ein Exemplar vom gedruckten Büchlein. Hoffe, ihr werdet es wohl praktizieren, weil ihr ohnedies ein Liebhaber des wahren Grundes seid. Und ich wollte Euch gern noch etwas von den geschriebenen Sachen mitschicken, aber ich habe sie alle verliehen.

60.5. Heute, den 9. Mai, reise ich nach Dresden, dahin ich von vornehmen Leuten am kurfürstlichen Hof auf ein Gespräch gebeten wurde, welche auch meine Schriften lesen und lieben. Gott gebe Gnade und Kraft dazu! Was dort ablaufen wird, berichte ich Euch ein andermal.

60.6. Und ich bitte, sendet doch Herrn Martin Moser in Goldberg bei gewisser Gelegenheit beigefügtes Paket, darin ihr ihm und mir einen Liebesdienst erzeigt. Und wollt auch mit Herrn Michael Ender Bekanntschaft machen, wenn das nicht schon geschehen wäre. Dort könnt ihr alle meine Schriften bekommen, denn er hat sie alle und ist ein großer Praktizierender und lieber Mensch, auch sehr verschwiegen und treu. Ihr werdet einen besonders guten Freund an ihm haben. Damit empfehle ich Euch der Liebe unseres Herrn Jesu Christi.

Euer in der Liebe Christi dienstwilliger J. B.

61. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 15.5.1624

An Herrn Tobias Kober, Dr. med. zu Görlitz, Dresden den 15. Mai 1624

Emanuel!

61.1. Mein lieber und werter Herr und Bruder im Leben und in der Kraft unseres Herrn Jesu Christi, nebst herzlicher Wünschung göttlicher Liebe und Geduld unter dem Kreuz Christi!  Euer Schreiben habe ich wohl empfangen und darin Eure christlich-brüderliche Liebe gespürt, wie sie mir doch zuvor schon wohlbekannt war, und erfreue mich besonders Eurer und der meinen Gesundheit. Ich bin auch, Gott Lob, bei guter Gelegenheit zusammen mit Herrn Melchior Bernt hier bei Herrn Benedikt Hinckelmann angelangt, wo mir alle christliche Liebe und Freundschaft angeboten wird. Und so sind wir täglich in guter Konversation beieinander. Auch ist meine Ankunft bei fast allen kurfürstlichen Räten von Herrn Hinckelmann verkündet worden, die auch fast alle mein gedrucktes Büchlein lesen und lieben und als eine göttliche Gabe erkennen und dessen täglich gebrauchen. Und sie haben mir nun auch mehrfach ihren Gruß und geneigten Willen durch Herrn Hinckelmann ausrichten lassen, welcher täglich zu ihnen kommen muß, weil er (als Arzt) praktiziert und sie ihn persönlich brauchen, und sie begehren, ich sollte doch länger hierbleiben. Sie wollten es so bestellen und einrichten, daß sie mit mir ins Gespräch kommen könnten, wie sie dann auch mehr meiner Schriften empfangen haben, und bin dessen täglich gewärtig.

61.2. Wie mir auch Herr Joachim von Loß, ein gar weiser Herr, kaiserlicher und kurfürstlicher Rat, welcher einer der Vornehmsten ist, andeuten ließ, daß er seine Sache so regelt, daß er zum Ausklang der Feiertage auf sein Schloß Pillnitz fahren wollte, eine Meile (ca. 7,5 km) von Dresden, und dort wollte er mich und Herrn Hinckelmann mitnehmen und etliche Tage zu einer guten Unterredung bei sich behalten.

61.3. Desgleichen waren mir auch der Hausmarschall und oberste Stallmeister wohlgesonnen, und ich hoffe noch, diese Herren werden mich nicht allein in Gnade wohl vermerken, sondern auch etliche meiner Schriften fördern, welches ich alles für eine göttliche Schickung halte. Und ich werde nur schwerlich unter drei Wochen nach Hause kommen können, weil ich hier warten muß, wie es Gott schicken will, und auch das Feuer des Zorns des Satans zu Hause so sehr brennt, davor ich hier guten Frieden habe und nichts von solchem Lärmen höre.

61.4. Ich ermahne Euch in Liebe, wollt doch nur Geduld haben und zusehen, was Gott tun will. Ich habe für mich keine Schwermut, sondern bin gar fröhlich dabei, wenn ich sehe, daß der Teufel gegen mich erzürnt ist und mich so belügt. Denn das sind Christi Malzeichen, und des Lästerers Lügen werden wohl an den Tag kommen, so daß sich unsere Feinde schämen werden müssen. Laßt uns nur beten und Gott das Gericht anbefehlen. Er selbst tut solches Christus und seinen Kindern. Seine (des Primarius) Entschuldigung, welche doch nur falsch ist, wird nicht gelten. Wollte Gott, er betete so, daß er den Heiligen Geist auf die Kanzel brächte, dann würde er nicht den zornigen Lästerteufel darauf bringen. Es geht jetzt an die Hure zu Babel, und darum ist der Teufel so sehr erzürnt.

61.5. Ich bitte aber, sprecht mit meiner Frau und sagt ihr, daß sie sich in Geduld fasse und zufriedengebe und nicht so kleinmütig darüber werde, wie ich vernehme, daß sie es ist. Es geht mir gut und ich werde in Ehren und sehr lieb behandelt. Ich werde sie nicht verlassen. Haben wir an diesem Ort keinen Raum, dann wird uns Gott an einen anderen führen.

61.6. Denn ich sehe jetzt nach den Wegen des Herrn, was er tun wird. Sie soll sich das alles nicht als Schande zurechnen, denn wir werden wegen göttlicher Erkenntnis und Gabe um Christi, unseres Erlösers willen, verfolgt. Christus gebot uns zu freuen, wenn es uns so erginge, denn unser Lohn ist im Himmel groß. Ich will sie und unsere Kinder, so Gott will, noch wohl versorgen. Sie gebe sich nur in Geduld und sei zufrieden und lasse sich von niemandem etwas einbilden. Ich will wohl auf mich selbst achthaben. Sie muß sich wegen mir nicht sorgen. Es wird auch noch eine Zeit kommen, daß es ihr nicht zur Unehre geraten wird. Es weiß niemand etwas Unehrliches von uns zu sagen, als nur ein einziger bösartiger Mensch, der uns belügt und um Christi willen angreift. Und das ist mir eine reine Freude, um Christi und seiner Gabe willen Schmach zu erleiden, und so muß unser Feind das Gute fördern helfen.

61.7. Das Drohen unseres Feindes ist nur sein boshafter Wille. Wer weiß, ob ihm nicht bald ein Ring durch die Nase gezogen werde (wie einem wilden Bullen, um ihn zu führen). Ich will solches den kurfürstlichen Räten nicht unbewußt lassen, wie sie es auch schon wissen, und ihm das nicht wohl sprechen. Auch hoffe ich, vor den gnädigen Kurfürsten selbst in eigener Person zu kommen, und hoffe, es werde alles gut werden. Er (der Primarius) darf nicht so sehr auf die Hoheit pochen und sich auf Lügen und auf Menschen verlassen. Sein christliches Herz möge doch noch offenbar werden, sonst könnten ihm auch seine jetzigen Freunde bald entgegenstehen.

61.8. Weil er aber glaubt, es sei unrecht, daß mein Büchlein unter keinem Namen veröffentlich wurde, so soll es bald unter einem Namen erscheinen. Er wird das nicht verhindern. Ich habe schon Anleitung. Auch sind jetzt zur Leipziger Messe sehr viele solcher Büchlein im Druck herausgekommen. Er mag sich nur wehren, wenn er der Mann ist, der es tun kann. Ich hoffe, bevor ein Jahr vergeht, wird sein Verwehren öffentlich „Babel“ heißen.

61.9. Über meinen Sohn Jakob freue ich mich, daß er nach Hause gekommen ist, und bitte, er wolle doch bis zu meiner Ankunft in Görlitz bleiben und sich nicht etwa wegen der spöttischen Leute in Zank einlassen, damit nicht Gottes Gabe gelästert werde und der Feind sagen könne, wir wollten es mit dem Schwert verteidigen und Aufruhr anstiften. Sondern wir wollen ein wenig Geduld haben, damit unser Gutes mit Nutzen gepflanzt werde und wir als Kinder Christi erkannt werden.

61.10. Denn das künftige Zeitalter wird kein Zanken, Beißen und Schlagen sein, sondern Liebe und Geduld, Friede und Freude in Erkenntnis göttlicher Gaben.

61.11. Weil uns nun Gott zu Erstlingen mit auserkoren hat, so sollen wir es recht anfangen und wie eine Rose unter dem Dornenstrauch stehen. Denn unsere Heimat ist im Himmel und nicht auf Erden, darum laßt uns dahin werben.

61.12. Meine Frau braucht mir keine Sachen herzuschicken, denn ich habe genug bei mir. Und wird ihr etwas mangeln, dann weiß sie doch wohl, was sie tun soll. Sie muß keine Not leiden, aber des unnützen Kummers soll sie sich entschlagen. Es geht nicht an Hals und Bauch. Und wenn es daran ginge, dann wäre es Gottes Rat, den man geschehen lasse.

Ich will Euch bald wieder schreiben, wie es hier abläuft. Am Sonntag nach Himmelfahrt habe ich Euch ein Schreiben gesandt und darin allen Zustand berichtet, welches erst nächsten Freitag in Zittau bei Herrn Melchior Bernts Frau ankommen wird. Ich hoffe, ihr werdet dieses unterdessen schon empfangen haben.

(Das würde bedeuten, daß dieser Brief erst nach dem 19.5. entstanden ist, wenn Himmelfahrt am 16.5.1624 war.)

61.13. In Zittau haben wir gute Konversation mit Herrn Johann Molinus im Beisein von Herrn Fürstenauer, Herrn Johann Hartigius und Herrn Matthias Renisch gehabt, welche beiden Doktoren mir ein jeder einen Reichsthaler zur Versorgung gegeben und mich gebeten haben, ihre Bekanntschaft weiter zu pflegen. Ich hoffe, es soll hier in Dresden nicht leer ausgehen, wie ich schon vernommen habe. Dem Primarius bei Euch gebe ich nichts davon, auch wenn er noch böser wäre. Hat er nicht genug an der geschriebenen Apologie (meiner Verteidigungsrede)? Sie soll ihm wohl auch gedruckt werden, wie ich dazu von vielen ermahnt werde, aber doch noch ein wenig nachsehen will, wie es hier ablaufen wird. Dürstet ihn gar sehr nach mir, dann komme er her und verklage mich hier. Ich will zur Antwort stehen und wünsche, daß mein Büchlein zur Erörterung kommen möge, und auch seine Schmährede (Pasquill). Ich gedenke noch nicht, auf seine Schmährede so still zu schweigen, sondern will es noch öffentlich bewähren, daß er alles gegen mich erlogen hat. Er bringt damit nur sein schönes Herz an den Tag. Die beiden Doktoren zu Zittau sagten, sie können keinen guten Geist in ihm spüren. So wird seine Schmährede überall angesehen.

61.14. Ich bitte, meine Frau und alle guten Brüder in Christus unserer Liebe zu grüßen, besonders Herrn Hans Roth mein Wesen anzudeuten, daß er es Herrn Karl Ender und seinem Bruder Michael Ender schreibe, so daß auch Herr Hans Sigmund erfahren könne, wie es jetzt um mich steht. Ich will ihnen allen bald schreiben, was ich jetzt wegen Hinderung noch nicht konnte. Ich wollte aber meine Frau trösten, daß sie den unnützen Kummer fahrenlasse. Es ist keine Gefahr bei mir. Ich sitze jetzt so gut und besser als zu Görlitz. Sie soll nur zu Hause bleiben, still sein und Babel brennen lassen. Unser Feind steht im Feuer, und darum ist er so zornig.

Ich empfehle Euch der Liebe Jesu Christi! Gegeben in Dresden, Euer in der Liebe Jesu Christi dienstwilliger Teutonicus.

62. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 19.5.1624

An Herrn Tobias Kober, Dr. med., Dresden am Sonntag nach Christi Himmelfahrt 1624.

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

62.1. Mein lieber Herr und christlicher Bruder, nebst treuherziger brüderlicher Wünschung stets währender göttlicher Liebe-Kraft, daß eure Seele immerzu aus dem Brünnlein Jesu Christi schöpfen und trinken möge!

62.2. Wenn es Euch samt den Eurigen und unseren lieben Freunden sowie meiner Frau wohl ginge, wäre es mir lieb. Für mich danke ich Gott, welcher mich wunderlich nach seinem Wohlgefallen führt! Ich bin am Mittwoch vor Christi Himmelfahrt (15.5.1624) zusammen mit Herrn Melchior Bernt bei guter Gesundheit in Dresden bei Herrn Benedikt Hinckelmann, dem Alchemisten und Arzt (Chymico und Practico) des gnädigen Kurfürsten, angelangt, wo mir alle christliche Liebe und Freundschaft dargeboten wird, und ich gar wohl unterhalten werde, so daß wir hier viele gute Gespräche haben.

62.3. Und es finden sich auch unter den Räten des Kurfürsten, und zwar den allervornehmsten, sehr christliche liebhabende Herren, denen ein solcher theosophischer Grund sehr lieb ist, und die auch meine Schriften lieben und lesen. Denn mein gedrucktes Büchlein ist hier in die Hände vieler Offiziere und anderer gelehrter Männer gekommen, welche es alle für gut und eine Gabe Gottes erkennen und dahin arbeiten und denken, wie man solche guten Schriften, welche den Menschen in die Nachfolge Christi führen, fördern helfen und nicht unterdrücken könne, wie es leider Gottes in meinem Vaterland aus Haß der Person geschieht.

62.4. Und so wird das schmähliche Pasquill des Herrn Primarius von den Räten und Gelehrten gar wunderlich angesehen, und ein Teil meint sogar, daß es ihm der leidige böse Geist diktiert habe. Auch wird es von den Priestern verachtet, welche sagen, er schreite damit ganz aus seinem Amt. Denn Herr Hinckelmann hat ihn den Räten und Gelehrten gewiesen, welche sich wegen des Mannes Torheit wundern, daß er seine Affekte so öffentlich gegen ein christliches Büchlein ausschütten darf, davon sich manches fromme Herz entsetzt. Und sie erachten es als eine Strafe Gottes, daß diejenigen, welche andere lehren sollten, so blind sind und der Wahrheit selbst widerstehen.

62.5. Es haben mir auch etliche der vornehmsten Räte ihren guten Willen entbieten und daneben andeuten lassen, daß sie ehesten Tages, wie sie nur Gelegenheit haben, mich auf eine christliche Konversation zu sich fordern lassen wollen, welches ich seitdem erwarte, was da geschehen möchte. Hoffe aber, daß alles gut werden wird, denn dessen bin ich gewiß, daß sie meine Schriften lieben, wie dann auch der Superintendent hier, Dr. Aegidius Strauch, mein gedrucktes Büchlein liest und liebt, und hoffe, es werde auch hier aufgelegt und nachgedruckt werden, wie mir angedeutet worden ist. Dann hätte der Krieg ein Loch. So erwarte ich täglich, wie es Gott fügen werde.

62.6. Ich bitte, der Herr wolle doch meiner Frau ausrichten, daß sie sich wegen mir nicht bekümmere und nur fleißig bete. Gott wird es wohl schicken. Mangelt ihr etwas, dann weiß sie doch wohl, wo sie es bekommen kann. Sie soll nur gut haushalten und sich ein wenig bücken. Dieses Sturmwetter wird wohl vorübergehen und die Sonne wieder scheinen. Ich werde auf Herrn Hinckelmanns Bitte noch etwa einen Monat lang oder was es sein möchte, hier zu Dresden bei ihm bleiben. Denn ich habe es ihm zugesagt, weil er mir Kost und Gelegenheit umsonst gibt und ein sehr christlicher Herr ist, welcher mir wohl dienen mag, jedoch nach Gottes Willen. Ich verlasse mich auf keinen Menschen, sondern auf den lebendigen Gott, und bin dabei ganz fröhlich und getrost. Wer weiß, wie es sich verlaufen möchte.

62.7. Meine Schriften werden hier nachgeschrieben. Die Zeit wird alles eröffnen. Ich will Euch bald wieder schreiben, sobald ich nur Gelegenheit habe, und Euch meinen weiteren Zustand berichten. Ich bin jetzt hier noch sehr neu und fremd, hoffe aber wohlbekannt zu werden, bevor ein Monat vergeht.

62.8. Wenn ihr irgendeine Gelegenheit hättet, dann bitte ich, mir doch zu schreiben, ob die Schmähung des Primarius noch so währt und er darin nicht nachlassen will. Dann wollte ich die kurfürstlichen Räte um Schutz und Gerechtigkeit bitten, welches ihm weder Nutzen noch Ehre bringen würde. Er sollte sich nicht so sehr auf seine Macht verlassen. Man könnte ihn wohl wegen seiner Lügen und schändlichen Ehrenrührungen zurechtweisen. Man bietet hier in Dresden dergleichen gute Büchlein von der neuen Geburt und dem letzten Zeitalter öffentlich an. Es gibt ja hier so gelehrte Priester, wie bei uns, aber man hört nicht, daß so dagegen gelästert wird. Es ist wahrlich der Stadt Görlitz kein Ruhm. Man möchte sich wohl besser bedenken.

62.9. Herrn Friedrich Renisch wolle doch der Herr neben meinem Gruß melden, daß ich sein Schreiben, welches er mir mitgegeben hat, mit Fleiß bei vornehmen Leuten andeuten und zeigen will. Würde sich etwas ergeben, dann will ich ihm gern dienen. Wenn meine Frau meine Apologie (meine Verteidigungsrede) vom Präzeptor des jungen Herrn von Scheratin beim Schneider Lihnen nicht wieder empfangen hätte, dem ich sie hinterlassen habe, dann soll sie diese abfordern und wenn gewisse Gelegenheit wäre, mit herschicken. Man hätte diese hier auch gerne.

62.10. Dresden ist jetzt hier eine Jubelstadt, wie damals Prag war, und es geht prächtig zu. Aus Ungarn berichtet man hier fast gewiß, wie Herr Hinckelmann von den Obersten, Offizieren und besonders von Herrn von Loß vernommen hat, daß der Friede zwischen dem Kaiser und Bethlehem Gabor (Bethlen Gabor?) geschlossen sei. Denn die Zeitungen laufen (und berichten hier) sehr viel anders. In Niederlanden ist es jetzt auch still, obwohl dort viel Volk in Bereitung ist, so hört man doch nichts Neues. Schweden hat vor acht Tagen Knechte geworben, auch geht die englische Werbung fort, und weiteres ergibt die Zeit.

62.11. Ich bitte, Herrn Hans Roth meinen Gruß zu melden und ihm anzudeuten, daß er doch Herrn Michael Ender und Herrn Karl Ender neben meinem Gruß andeuten wolle, wenn er vielleicht Gelegenheit bei ihnen hat, daß ich mich eine Weile, etwa vier Wochen, vielleicht auch weniger, hier aufhalten werde, damit er es Herrn Hans Sigmund von Schweinichen berichte.

62.12. Und falls Gelegenheit wäre und fremde Schreiben bei meiner Frau angekommen wären, dann bitte ich, mir sie mitzusenden. Ich will ihnen schon antworten, denn von hier laufen Boten in viele Länder. Damit empfehle ich euch alle in die Liebe Jesu Christi.

Dresden, Datum seine oben, Euer in der Liebe Jesu Christi dienstwilliger J. B.

P.S. Eurer Frau meinen besonderen Gruß. Und Herr Benedikt Hinckelmann läßt Euch grüßen, er hatte noch keine Zeit zu schreiben.

63. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 31.5.1624

An Herrn Tobias Kober, Dr. med., Dresden, Freitag nach Pfingsten 1624.

(In der Ausgabe von 1682 steht hier als Datum 23. Mai 1624. Wir haben es auf den 31. Mai korrigiert, wenn der Pfingstsonntag am 26. Mai 1624 war. Damit wäre er nun ca. zwei Wochen in Dresden.)

Unser Heil im Leben, Jesus Christus in uns!

1. Mein gar lieber Herr und christlicher Bruder, nebst herzlicher Wünschung göttlicher Liebe, Geduld und Hoffnung der Erlösung vom Treiber auch steter Wirkung in der Kraft Christi, daß Euer Perlenbäumlein stets größer wachse! Wenn es auch noch wohl erginge, wäre mir reine Freude. Für mich danke ich Gott, denn meine Sache stand hier bisher in gutem Aufnehmen. Gott helfe weiter!

2. Am Heiligen Pfingsttag sind nachmittags die kurfürstlichen Offiziere als die drei Herren von Schwalbach und der Hausmarschall die wohledlen gestrengen Obersten des Kurfürsten, als der Hausmarschall, der Stallmeister, der oberste Kämmerer und ein Rat bei meinem Wirt zu Gast gewesen und um meinetwillen dahin gekommen, um sich mit mir zu unterreden, welches auch in Liebe, Gunst und gutem Vernehmen bei ihnen ablief, und sie mich gern anhörten und meine Sache ihnen belieben ließen, mir auch geneigten Willen und Beförderung zugesagt haben und erbaten und begehrt, sich weiterhin mit mir zu unterreden, dessen ich täglich warte. Sie lesen auch mein gedrucktes Büchlein mit Liebe, welches sie auch vor den Kurfürsten gebracht haben.

3. Am Donnerstag nach Pfingsten hat mich neben meinem Wirt, Herrn Hinckelmann, der auch ein Doktor der Medizin ist, der wohledle gestrenge Herr Joachim von Loß, kaiserlicher Majestät und kurfürstlich geheimer Rat und Reichsoffizier, auf sein Schloß Pillnitz (eine Meile von Dresden) mit seiner Kutsche abholen lassen und sich mit mir unterhalten. Welchem Herrn meine Sachen und Gaben hoch belieben, welcher mir auch geneigten Willen und Beförderung versprochen hat, auch angedeutet, daß er meine Person beim Kurfürsten fördern und sehen wolle, ob ich vielleicht Unterhalt und Ruhe bekommen könnte, um mein Talent zu fördern.

4. Dieser Herr ist ein sehr gelehrter und hochverständiger Mann, welcher auch unserem Land sowie Schlesien nach dem Fall Friderici, unseres gewesenen Königs (Friedrich V.), in der Schlichtung der Hauptsachen sehr viel gedient hat, und alle hohen Sachen gehen durch seinen Rat. Welcher begehrt hat, ich sollte öfters bei ihm erscheinen, und er wollte mein Patron und geneigter Förderer sein. Und so warte ich seitdem stündlich, wann mich Ihre kurfürstliche Durchlaucht zu sich fordern lassen wird, welches ich durch Andeutung und Förderung seiner oben genannten Räte gewärtig bin. Und es gibt auch viele andere Herren und Räte, denen mein Büchlein beliebt, wie auch dem Superintendenten Aegidio Strauch. Und so hoffe ich, es werde nach dem erlittenen Schaden und der Verfolgung alles gut werden.

5. Hätte nun der Herr Primarius zu Görlitz etwas gegen mich zu klagen, dann möge er es jetzt hier bei den Räten des Kurfürsten vorbringen und seine giftige Verleumdung beim Ehrwürdigen Stadtrat, meinen Herren zu Görlitz, unterlassen. Hier wollte ich ihm zu Recht bestehen und seine Lügen vors Angesicht stellen, die er giftigerweise vor der Gemeinde und in der Schmähschrift über mich ausgeschüttet hat.

6. Sein christliches Herz wird trefflich gelobt, wenn er nur teilweise wüßte, wie christlich und gerecht man (hier) seine Schmähschrift ansieht. Er bringt damit der Stadt Görlitz nur Schande und Spott, daß sie so einen Lästerer und Spötter zum Hohepriester haben, welcher so entehrende Schmähschriften und Zoten gegen seine Pfarr-Kinder drucken läßt und sie nicht anders unterrichten kann. Er hat sich dadurch einen trefflichen Namen gemacht, so daß man ihn für einen Unchristen und ungeistlichen Mann hält. Ihm dürfte wohl auch bald der Mund gestopft und geboten werden, seines Amtes und der Nachfolge Christi und der Apostel zu dienen, außer was ihm begegnen dürfte, wenn man seine entehrenden Worte in der Schmähschrift und auf der Kanzel mit Eifer anklagen wollte. Ich hoffte, ich wollte wohl Richter finden, welche diesen Richter richten können, auch wenn ich zu Görlitz kein Gehör finden kann. Welches doch den Herren hier wunderlich erscheint, daß man einen Bürger in seinen Sachen nicht vernehmen will, zumal ich doch vor meinen Herren zu Görlitz keine Klage oder Beschwerde ohne besondere Ursache führen will.

7. Daß es aber den Primarius verdrießt, daß ich mich schriftlich verantwortet habe und darum oben ausfahren will und noch viel mehr lästert, dazu sage ich: Hat er nicht genug an geschriebener Antwort, dann will ich sie zum Druck befördern, wie es von vielen gelehrten Leuten für gut angesehen wird. Ich weiß auch schon Gelegenheit dazu. Den Mund vom Lästern abzuhalten, wäre ihm gut, oder er wird sehen und hören müssen, was ihm jetzt nicht gefällt.

8. Wiewohl ich keinen Gefallen daran habe, denn ich merke sehr wohl, daß der Teufel gerne mein Talent mit Zanken besudeln wollte, hoffe aber, unter göttlichem Schutz zu stehen, denn ich empfinde jetzt kräftig, wie Gott seine Kinder führt und schützt, dafür ihm zu danken ist. Es wird so nicht gehen, daß der Primarius alle Leute aus Görlitz jagen kann, welche mein Büchlein lesen, und dazu müßte er auch nach Dresden kommen und in viele andere Orte, und den Kurfürsten seine Räte und Priester verjagen. Er sehe nur zu, daß ihn Gottes Zorn nicht in das höllische Feuer jage! Buße tun wäre wohl gut. Will er aber eine Reformation anfangen, dann wird der Kurfürst auch darauf sehen, was er für einen Reformator in seinem Land habe. So müßt Ihr Euch vor ihm nicht entsetzen, denn es ist nur ein pharisäischer Eifer ohne Grund.

9. Ich hoffe noch, es wird bald die Zeit der großen Reformation kommen, da man auch sie reformieren wird und gebieten, Christus zu lehren und nicht Schusterpech und Schusterschwärze und das Lästern über Christi Kinder. Er komme nur nach Dresden in einen Buchladen. Dort wird er die neue Reformation genug sehen, welche meinem Grund gleichsieht, was den theologischen Grund anbetrifft. Und ich höre hier nichts dagegen lästern, denn es wird mit Freude gelesen, wie dann auch der Superintendent Aegidius Strauch sowie Doktor Hoë (der Oberhofprediger Matthias Hoë von Hoënegg) die neue Geburt und den inneren Menschen jetzt selber lehren, mag es ihnen der Primarius zu Görlitz auch verbieten. Und viele andere in Meißen, Sachsen, Thüringen und den See-Städten schreiben und lehren davon gar recht. Wenn das unser Primarius verwehren will, dann wäre es Zeit, daß er ein Consilium ausschreibe und die Reformation vornehme, oder es werden nur Enthusiasten werden, wie er sie nennt.

10. Ich bitte, wollt doch meine Frau und Söhne grüßen und ihnen dies lesen lassen und sie zu Geduld und Gebet ermahnen. Ich hoffe, es wird alles gut werden. Sie sollen sich nur noch ein wenig gedulden. Wer weiß, wie es noch ablaufen wird. Diese Verfolgung kann mir wohl noch zum allerbesten bekommen. Ich will in drei Wochen, wenn es möglich ist, wieder nach Hause kommen, auch wenn ich gleich wieder hierherreisen müßte. Will Euch aber unterdessen schreiben, wie es mit den Herren weiter ablaufen wird, und meinen (ältesten) Sohn Jakob ermahnen, zu warten und daß er doch oft zu Hans Bergen gehen wolle und sehen, was Elias (der jüngste Sohn Böhmes) lernt, und sich mit seinem Lehrmeister in Liebe gehaben. Dem soll er meinen Gruß und guten Willen entbieten und mein Vorhaben nicht verbergen, damit es nicht das Ansehen habe, als hätte man eine solche Sache, daß man vor dem Primarius fliehen müsse, und deswegen der kleine Elias von seinem Lehrmeister verfolgt und übel gehalten würde. So mag ihm mein diesmaliger guter Zustand wohl angedeutet werden.

11. Denn er ist ein guter einfältiger Mann, und soll die Sachen nicht so verstehen, daß er deswegen Abgunst auf meinen Knaben werfen wolle. Es wird noch alles gut werden. Er soll sich nicht scheuen, meinen Sohn zu lehren. Ich will seinen Kindern und ihm wiederum dienen. Denn es könnte wohl auch noch eine andere Zeit kommen, daß ich ihm dienen kann. So wolle er doch jetzt mit mir Geduld haben, denn mein Weg ist von Gott so beschaffen, und das wird die Zeit und das Ende geben.

12. Die Herren und christlich lieben Brüder wie Herrn Hans Roth, Herrn Friedrich Renisch, Herrn Martin Möller und Herrn Michael Kurz nebst allen Kindern Christi, welche sich Euch nahen, bitte ich zu grüßen und meinen Zustand zu eröffnen, auch daß sie als Kinder Christi im Weinberg Christi arbeiten wollen und den Satan brummen lassen. Die Zeit der Erlösung kommt schon zu seiner Zeit. Auch besonders der Frau Doktor meinen Gruß. Und meiner Frau und den Söhnen bitte vermelden, daß sie still seien und Geduld haben und nicht eifern, so daß uns der böse Feind nicht etwa einen Klecks anhänge. Damit letztendlich jedermann sehe, daß wir um der Erkenntnis Christi und seiner Wahrheit willen verfolgt werden. Wenn es gewisse Gelegenheit gäbe, bitte ich mir doch meine Apologie gegen den Primarius mitzusenden oder bei gewisser Gelegenheit Herrn Melchior Bernt nach Zittau zu senden, der allezeit mit den Leipziger Buch-Händlern Gelegenheit hat, und solche bei meiner Frau abzufordern, denn es wird begehrt, diese den kurfürstlichen Räten zu zeigen, was sie dazu sagen werden. Inliegendes Schreiben bitte meiner Frau geben, daß sie es an Herrn Karl von Ender sende. Und damit empfehle ich Euch alle der sanften Liebe Jesu Christi!

Datum Dresden, siehe oben, Euer in der Liebe Jesu Christi dienstwilliger Teutonicus.

64. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 13.6.1624

An Herrn Tobias Kober, Dr. med., Dresden, vom 13. Juni 1624.

Emanuel!

64.1. Mein vielgeliebter Herr und christlicher Bruder, nebst herzlicher Wünschung der stets wirkenden Liebe Jesu Christi, daß sein Perlenbäumlein unter dem Kreuz unseres Herrn Jesu Christi in solcher Bewegung und Übung groß werde und wir allesamt in solcher Kraft dem zornigen Feind Christi im Glauben und in der Demut Christi widerstehen können, welcher jetzt brüllt wie ein wütender Löwe und sich mächtig gegen Jesus und seine Kinder auflehnt, so daß wir mit Paulus einen guten Kampf kämpfen mögen und das Ziel unserer Seligkeit davonbringen, und nicht um zeitlicher Ehre und Lust willen Christus in der einmal erkannten Wahrheit verleugnen und mit den Heuchlern umkehren und das edle Pfand veruntreuen, welches schwer sein würde, wieder zu erlangen.

64.2. Ich für meine Person danke Gott in Jesus Christus, daß er mich mit seinem Malzeichen gezeichnet hat und mich täglich seinem Bild ähnlich macht, und bitte ihn um Beständigkeit, und daß er auch meine Feinde von dem grausamen Tod des ewigen Schreckens, darin sie jetzt unwissend gefangenliegen, erlösen wolle und ans Licht bringen, so daß sie diesen Weg erkennen und in unsere ewige Brüderschaft kommen.

64.3. Aber um vernünftig von diesen Dingen zu reden, so sehen wir es ja vor Augen, daß dieser Weg dem Teufel ganz zuwider ist, weil er ohne Ursache so sehr dagegen tobt. Es ist fast ein großes Wunder, daß er gegen so ein kleines Bet-Büchlein solchen Lärm anrichtet. Es muß ihm gewiß nicht schmecken, sondern anstinken, da doch viele dicke Bücher voll Narrenpossen, teils auch voll Aberglauben gefunden werden, welche er nicht angreift. Sondern nur den „Weg zu Christus“ spuckt er an, damit niemand darauf wandeln soll.

64.4. Denn er meint, sein Reich erst kräftig zu bauen, aber sieht nun, daß es überall löchrig werden will, denn die Einreißer kommen jetzt an vielen Orten herzu, besonders von Mitternacht (aus Norden). So können wir jetzt nichts Besseres tun, als diesem Feind mit Geduld unter dem Kreuz Christi spotten und mit ernster Buße überwinden, dann wird er schließlich matt und schwach.

64.5. Und so wird dieser Schwelbrand wohl sein Ende nehmen, denn er ist nur ein Feuerstrahl von Gottes Zorn, welcher mit göttlicher Liebe und Demut gelöscht werden muß. Wir sollen ihm mitnichten Holz zu seinem Brennen zutragen, sondern mit Christi Überwindung abtöten, wie Christus mit seiner Liebe Gottes Zorn und die Hölle überwunden und den Tod zerbrochen hat und mächtig über alle seine Feinde herrscht. Dann wird dieser Feind im Zorn Gottes nicht lange siegen, wie uns Christus gelehrt hat, daß wir unsere Feinde (mit geduldiger Liebe) speisen und tränken sollen und uns erfreuen, wenn sie uns um seinetwillen belügen, denn unser Lohn ist im Himmel.

64.6. Ein weltliches Schwert aus eigenem Vorsatz gegen solchen Feind zu führen, ist nicht gut, denn damit würde er nur stärker. Aber mit Geduld und Beten wollen wir ihn wohl überwinden. Nach seiner ungerechten Lästerung frage ich nicht, denn ich habe ein gutes Gewissen ihm gegenüber. So muß doch bald die Zeit kommen, daß solcher Feind mit dem Schwert der Kraft Gottes erstickt werde.

64.7. Wir sehen zu Recht die Zeit an, denn Babel brennt in der ganzen Welt, und auf allen Gassen ist Leiden, außer wenn man es noch nicht sieht, sondern noch blind daran ist.

64.8. Wegen Eurer brüderlichen Treue und gar christlichen Vorsorge, indem ihr etliche Sachen von meiner Frau zu Euch in Verwahrung genommen habt, sage ich großen Dank. Will mir jemals der Hohepriester das Haus stürmen, dann lasse man ihn nur, damit es doch in allen Ländern verkündigt werde, was für ein Aufrührer er ist. Es wird ihm und den Seinigen zu großen Ehren kommen. Es soll auch vor des Kurfürsten Räten gerühmt werden, daß er mir durch seine getreuen Diener das Haus angetastet und die Fenster eingeworfen hat. Wenn das andere Leute täten und Ursache dazu gäben, dann würde sie ein Ehrbarer Rat in der Stadt nicht dulden.

64.9. Es wundert mich schon sehr, daß man in Görlitz so ein Lärmen anrichtet und die Stadt ohne Ursache so beschreit (und verflucht). Wenn man nach dem Grund fragen wird, dann würde es seltsam aussehen. Jedoch muß es sein, denn diese Zeit ist geboren. Es wird bald eine andere kommen. Dies (wie das Einwerfen der Fenster) ist nur ein Vorbild, und weil sie das Fest des Heiligen Geistes (zu Pfingsten) so fein zelebriert haben, wird er ihnen kräftig beistehen. Daran kann man ja wohl sehen, wessen Geistes Kinder sie sind und wem sie dienen. Damit geben sie uns desto mehr Ursache, von ihnen zu fliehen. Ich meine ja, es sei Pfui genug, es stinke nach pharisäischem Pech und höllischer Schwärze, daß es Gott erbarme, diese arme einfältige Gemeine, welche so verblendet wird und die Strafe Gottes auf sich zieht, welche schon bald ausgegossen werden wird.

64.10. Man sieht auch sehr schön ihre Beständigkeit. Was sie jetzt gutheißen, das verleugnen sie ein andermal. Oh, wenn Jesuiten dahin kämen und man die Kirche von Luther wieder abforderte, was würden das für gute Päpstler ergeben!

64.11. Man lasse es doch nur so gehen. Stillschweigen ist das Beste. Sie jagen eine Mücke und meinen, sie haben den Braten. Aber darin steckt ein kleines Senfkörnlein vom Kreuz, daran Christus den Tod erwürgt hat. Das wird ihnen den Bauch zerbersten und zu einem Baum werden. Und das kann niemand verwehren.

64.12. Meine Frau muß deswegen keine Fensterläden machen lassen. Wenn sie diese einwerfen wollen, dann mögen sie es tun. Daran sieht man des Hohepriesters Früchte. Sie soll sich doch nur noch ein wenig gedulden. Hat sie keinen Raum mehr in Görlitz, dann will ich sie wohl an Ort und Stelle schaffen, wo sie Frieden haben wird. Sie bleibe vorerst nur zu Hause und gehe nicht ohne Not aus und lasse den Feind toben. Er wird sie nicht fressen.

64.13. Ich muß noch ein wenig hier abwarten und nachsehen, was Gott tun will, denn ich bin jetzt erst ein wenig in die Bekanntschaft großer Herren hier gekommen, welches täglich geschieht. Und es geht mir bis heute, Gott Lob, noch wohl, aber habe noch keine Gelegenheit gehabt, etwas von den Herren zu meinem Schutz zu begehren, weil der Kurfürst verreist ist und etliche der vornehmsten Herren mit ihm.

64.14. Obwohl ich mich auf keinen weltlichen Schutz verlasse, sondern auf Gott warte und ihm allein vertraue, von dem ich mein Pfund empfangen habe.

64.15. Nächsten Sonntag ist ein Gespräch zwischen mir und dem Herrn Superintendenten Aegidius Strauch bei meinem Wirt geplant, welches der Herr Superintendent selbst begehrt und auf ein Abendmahl wünscht, um sich mit mir zu unterreden, und etliche Räte des Kurfürsten werden dabei sein. Was da ablaufen wird, berichte ich Euch bald.

64.16. Denn er liebt mein Gebetbüchlein „Von der Buße“, so daß er sich gern wegen etlicher Punkte, welche ihm zu hoch sind, unterreden und selber hören wollte, aus welchem Grund es fließe. Welches mir lieb ist, und mal sehen, was daraus werden wird.

64.17. Auch warte ich noch auf die Resolution des Herrn von Loß, dem kaiserlichen und kurfürstlichen geheimen Kammerrats, zu welchem ich auch bald wieder kommen soll. Was dort ablaufen wird, will ich dann berichten. Hoffe, es wird noch alles gut werden. Wie Gott will, so will ich mit. Wer weiß, wo mich Gott hinhaben will oder was er durch mich tun will. Ich wundere mich selbst sehr, wie ich so wunderlich geführt werde, ohne meine Gedanken und Vorhaben.

64.18. Meiner Frau übersende ich mit dem Boten zwei Reichsthaler Unterhalt. Wird ihr etwas mangeln, dann weiß sie doch wohl, wo sie das haben kann. Der Schlüssel zum (Schreib-) Tisch liegt im Stüberl bei den Pfannen auf dem Brett. Euer Traktätlein liegt im Tisch, und Ihr könnt es abfordern. Euer Schreiben, welches ihr nach Zittau geschickt habt, ist mir noch nicht zuteil geworden. Wenn sich etwas zutrüge, bitte ich doch mir zu schreiben. Und wenn zufällig kein verläßlicher Bote da ist, einfach Herrn Melchior Bernt nach Zittau schicken. Er hat alle Wochen Gelegenheit hier, und ihm zu melden, daß er es befördere, wie ich es auch so mit ihm abgesprochen habe. Und ich bitte, meine Frau und die beiden Söhne zu grüßen und sie zu christlicher Geduld und zum Gebet zu ermahnen und keine eigene Rache vorzunehmen, so daß der Feind keine Ursache habe.

64.19. Der Handel mit Herrn Fürstenauers Gesinde ist wohl nicht gut. Jedoch wird daraus nicht viel werden, denn es ist des Primarius eigene Schande, und es dürfte ihm wohl groß verwiesen werden, wenn es recht beantwortet würde. Ich wünschte, daß es sein Herr recht wüßte, er würde ihn wohl in Schutz nehmen. Das sind des Primarius gute Früchte.

64.20. Ich hoffe, ich kann Euch bald besuchen, auch wenn ich wieder hierherreisen sollte. Es wird mir nicht den Hals kosten. Es ist nur ein tolles Geschrei, daran nichts als Pfaffenglöcklein sind, die so schön läuten. Ob es Christi Stimme sei oder des Teufels, ist leicht zu erraten. Ihr dürft Euch wegen des Geplärres nicht zu Tode fürchten. Es ist keine Sache, daran Schande hängt. Es ist nur die Glocke zu Babel, die zum Sturm geläutet wird.

64.21. Helft nur, im Geist Christi tapfer stürmen, dann wird auch Christis Glöcklein geläutet werden. Gott gebe ihnen und uns allen einen guten Sinn.

64.22. Ich bitte auch, Herrn Friedrich Renisch zu grüßen. Ich konnte hier noch nichts für ihn ausrichten, denn es geht hier sehr nach Gunst. Und es sind viel Aufwärter, wenn etwas ist. Will ihm aber gern in Liebe dienen, wenn ich nur könnte. Ich kann mir jetzt selbst noch nicht helfen, bis mir Gott hilft. Damit empfehle ich Euch alle in die Liebe Jesu Christi! Datum Dresden, siehe oben.

P.S. Mein Jakob soll doch noch in Görlitz warten, damit die Mutter einen Trost habe, bis ich es ändern kann. Es sollte schon sein, wenn ich nicht hier warten müßte. Sie gedulde sich nur.

Des Herrn dienstwilliger Jacob Böhme.

Ende

Inhaltsverzeichnis

Theosophische Sendbriefe
Theosophische Send-Briefe
Vorrede von Abraham von Franckenberg
1. Sendbrief an Karl von Ender, 18.1.1618
2. Sendbrief an Karl von Ender, 22.10.1619
3. Sendbrief, 24.10.1619

4. Sendbrief an Christian Bernhard, 14.11.1619

5. Sendbrief an Karl von Ender, 1.12.1619

6. Sendbrief an Karl von Ender, 4.5.1620

7. Sendbrief an Dr. Balthasar Walther, 7.6.1620

8. Sendbrief an Paul Kaym, 14.8.1620

9. Sendbrief an Christian Bernhard, 12.9.1620

10. Sendbrief an Abraham von Sommerfeld und Falkenheim auf Wartha, 1620

75. Sendbrief an Balthasar Walther, Oktober 1620

76. Sendbrief an Christian Bernhard, Oktober 1620

67. Sendbrief an Christian Bernhard, 11.11.1620

77. Sendbrief an Christian Bernhard
78. Sendbrief
11. Sendbrief an Paul Kaym, 19.11.1620
12. Sendbrief an Kaspar Lindner, 10.5.1621
68. Sendbrief an Christian Bernhard, Mai 1621
13. Sendbrief an Christian Bernhard, 8.6.1621

14. Sendbrief an Christian Bernhard, Juni 1621

15. Sendbrief an Dr. Johann Daniel Koschowitz, 3.7.1621

16. Sendbrief an Dr. Christian Steinberg, 3.7.1621

17. Sendbrief, 3.7.1621

18. Sendbrief an Hans Sigmund von Schweinichen, 3.7.1621

19. Sendbrief an Johann Daniel Koschowitz, 3.7.1621

20. Sendbrief an Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, 17.10.1621

21. Sendbrief an Christian Bernhard, 29.10.1621

22. Sendbrief an Hans von Schellendorf, 1.1.1622

23. Sendbrief an Karl von Ender, 24.2.1622

24. Sendbrief an Balthasar Nitsche, 28.4.1622

25. Sendbrief an Christian Bernhard, 21.6.1622

26. Sendbrief, 1622

27. Sendbrief an Christian Bernhard, ohne Datum

28. Sendbrief an Valentin Thirnes, 6.7.1622
29. Sendbrief an Christian Bernhard, 8.7.1622
70. Sendbrief an Christian Bernhard, 9.7.1622

30. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 17.7.1622

65. Sendbrief an Augustin Köppe, 1622
66. Sendbrief an Augustin Köppe, Juli 1622
31. Sendbrief, 1.11.1622

32. Sendbrief an Christian Bernhard, 12.11.1622

33. Sendbrief an Christian Bernhard, ohne Datum

34. Sendbrief, 10.12.1622
35. Sendbrief an Johann Butowiski, 13.12.1622
36. Sendbrief an Balthasar Nitsch, 13.12.1622
73. Sendbrief an Karl von Ender, 1622
74. Sendbrief an Karl von Ender, 1622
37. Sendbrief an Karl von Ender

38. Sendbrief an einen Adeligen in Schlesien, 19.2.1623

39. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 1623

40. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 19.1.1623

41. Sendbrief an Abraham von Franckenberg, 20.2.1623

42. Sendbrief and Dr. Gottfried Freudenhammer von Freudenheim, 27.2.1623

43. Sendbrief, 30.3.1623

71. Sendbrief an Christian Bernhard, 23.4.1623

44. Sendbrief an Karl von Ender, 7.5.1623

45. Sendbrief an Christian Bernhard, 13.10.1623

72. Sendbrief an Christian Bernhard, 28.10.1623

46. Sendbrief, 1623

47. Sendbrief an Gottfried Freudenhammer, 11.11.1623

48. Sendbrief an Herrn Christian Bernhard

49. Sendbrief an Christian Bernhard, 27.12.1623

79. Sendbrief an Dr. med. J. Brix, 17.1.1624

50. Sendbrief an Martin Moser zu Goldberg, 15.3.1624

51. Sendbrief an Christian Bernhard, 4.4.1624

52. Sendbrief an Karl von Ender, April 1624

53. Sendbrief an Johann Sigmund von Schweinichen, 6.4.1624

54. Sendbrief an den Ehrbaren Rat zu Görlitz, 3.4.1624

55. Sendbrief an N. N. von Lübeck, 20.4.1624
56. Sendbrief an N. N., 25.4.1624
57. Sendbrief an Christian Bernhard, 5.5.1624
58. Sendbrief an N. N., 8.5.1624

69. Sendbrief an Christian Bernhard, 11.5.1624

59. Sendbrief an N. N., April 1624

60. Sendbrief an Dr. Friedrich Krause, 9.5.1624

61. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 15.5.1624
62. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 19.5.1624
63. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 31.5.1624
64. Sendbrief an Dr. Tobias Kober, 13.6.1624