Das Mysterium Magnum

Nach dem gleichnamigen Buch von Jakob Böhme von 1623,

Deutsche Überarbeitung Juni 2023

www.boehme.pushpak.de

Inhaltsverzeichnis

Das Mysterium Magnum

Vorrede des Autors an die Leser

1. Kapitel - Der geoffenbarte Gott und die Dreiheit

2. Kapitel - Vom Wort oder Herz Gottes

3. Kapitel - Vom Ursprung des Bösen

4. Kapitel - Die zwei Prinzipien von Liebe und Zorn

5. Kapitel - Von den fünf Sinnen

6. Kapitel - Vom Wesen der Leiblichkeit

7. Kapitel - Heilige Dreifaltigkeit und göttliches Wesen

8. Kapitel - Erschaffung der Engel und ihr Regiment

9. Kapitel - Vom Fall Luzifers mit seinen Legionen

10. Kapitel - Erschaffung des Himmels und der äußeren Welt

11. Kapitel - Die Heimlichkeit der Schöpfung

12. Kapitel - Die sechs Tagwerke der Schöpfung

13. Kapitel - Die Erschaffung des vierten Tages

14. Kapitel - Die Erschaffung des fünften Tages

15. Kapitel - Das sechste Tagwerk der Schöpfung

16. Kapitel - Der himmlische und irdische Mensch

17. Kapitel - Der Fall im Paradies

18. Kapitel - Vom Paradies ohne Fall

19. Kapitel - Die Erschaffung der Frau

20. Kapitel - Vom kläglichen Fall des Menschen

21. Kapitel - Vom Ursprung des tierischen Menschen

22. Kapitel - Vom Ursprung der wirklichen Sünde

23. Kapitel - Die mühselige Ordnung dieser Welt

24. Kapitel - Vom Fluch der Erde und Krankheit

25. Kapitel - Die Vertreibung aus dem Paradies

26. Kapitel - Die menschliche Fortpflanzung in dieser Welt

27. Kapitel - Das Opfer von Kain und Abel und die beiden Kirchen

28. Kapitel - Kains Brudermord und die antichristliche Scheinkirche

29. Kapitel - Der menschliche Baum und seine Zweige

30. Kapitel - Die Bundeslinie von Seth

31. Kapitel - Die Wunderlinie aus Henoch

32. Kapitel - Die Arche Noah im Bund Gottes

33. Kapitel - Vom Bund Gottes mit Noah

34. Kapitel - Über die drei Söhne Noahs

35. Kapitel - Noahs Kinder und der Babelturm

36. Kapitel - Die Bedeutung des Turmbaus zu Babel

37. Kapitel - Von Abraham und seinem Samen

38. Kapitel - Vom Anfang des heidnischen Krieges

39. Kapitel - Der Bund Gottes mit Abraham

40. Kapitel - Die Geschichte von Ismael und Isaak

41. Kapitel - Vom Siegel des Bundes der Beschneidung und Taufe

42. Kapitel - Die drei Männer im Hain Mamre

43. Kapitel - Die Botschaft von Sodom und Gomorra

44. Kapitel - Der Untergang von Sodom und Gomorra

45. Kapitel - Die wunderliche Führung Abrahams

46. Kapitel - Die Geburt Isaaks und Ismaels Ausstoßung

47. Kapitel - Der Bund von Abimelech und Abraham

48. Kapitel - Die Versuchung Abrahams zum Opfer Isaaks

49. Kapitel - Der Tod Saras und das Erbbegräbnis

50. Kapitel - Die Ehefrau für Issak

51. Kapitel - Eine weitere Frau Abrahams und sein Tod

52. Kapitel - Die Geschichte von Isaak

53. Kapitel - Wie Esau seine Erstgeburt verkaufte

54. Kapitel - Wie Isaak zu Abimelech zog

55. Kapitel - Wie Isaak unwissend Jakob segnete

56. Kapitel - Wie Jakob flieht und die Himmelsleiter sieht

57. Kapitel - Wie Jakob seine beiden Ehefrauen gewann

58. Kapitel - Wie Jakob seinem Schwiegervater diente

59. Kapitel - Wie Jakob von Laban wegzog

60. Kapitel - Wie sich Jakob und Esau begegneten

61. Kapitel - Wie Jakob und Esau zusammenkommen

62. Kapitel - Die Schändung von Jakobs Tochter Dina

63. Kapitel - Die Geburt Benjamins

64. Kapitel - Über Josef, den Sohn Jakobs

65. Kapitel - Von Juda und Tamar

66. Kapitel - Josef und Potiphar

67. Kapitel - Josef im Gefängnis und die Traumdeutung

68. Kapitel - Die Träume des Pharaos und Josefs Ehrung

69. Kapitel - Die Hungersnot und Josefs Brüder

70. Kapitel - Jakobs Söhne ziehen vor Hunger erneut nach Ägypten

71. Kapitel - Wie Josef seinen Brüdern die Säcke füllen ließ

72. Kapitel - Josef offenbart sich seinen Brüdern

73. Kapitel - Jakobs Umzug nach Ägypten

74. Kapitel - Jakob vor dem Pharao und der Aufkauf Ägyptens

75. Kapitel - Jakob segnet die beiden Söhne Josefs

76. Kapitel - Die Weissagung von Jakob für seine Söhne

77. Kapitel - Weitere Erklärungen zum Testament Jakobs

78. Kapitel - Das Begräbnis von Jakob und der Extrakt von Allem

Verwendete Quellen zur deutschen Überarbeitung:

✍ Mysterium Magnum, Jacob Böhme, 1682

✍ Mysterium Magnum, Jacob Böhme, 1730

✍ Sämtliche Werke, Band 5, Barth, 1843

Das Mysterium Magnum

Das Mysterium Magnum („das große ganzheitliche Geheimnis“) und eine Erklärung über das erste Buch von Moses.

Von der Offenbarung des göttlichen Wortes durch die drei Prinzipien göttlichen Wesens, auch vom Ursprung der Welt und der Schöpfung, darin das Reich der Natur und das Reich der Gnade erklärt wird.

Zum besseren Verständnis des Alten und Neuen Testaments, was Adam und Christus sei, und wie sich der Mensch im Licht der Natur selbst erkennen und betrachten soll, was er ist, und worin sein zeitliches und ewiges Leben, wie auch seine Seligkeit oder die Verdammnis bestehen. Eine Erklärung des Wesens aller Wesen, dem Liebhaber in göttlicher Gabe weiter nachzusinnen.

Geschrieben im Jahr 1623.

Vorrede des Autors an die Leser

1. Wenn wir diese sichtbare Welt mit ihrem Wesen und das Leben der Kreaturen betrachten, dann finden wir daran das Gleichnis der unsichtbaren geistigen Welt, welche in der sichtbaren Welt verborgen ist, wie die Seele im Leib, und sehen daran, daß der verborgene Gott allem nahe und durch alles ist, doch dem sichtbaren Wesen ganz verborgen.

2. Ein Beispiel haben wir am Gemüt des Menschen, das ein unsichtbares Feuer ist, das zu Licht und Finsternis, wie zu Freude und Leid neigt, und doch an sich selbst keines derselben ist, sondern nur eine Ursache dazu, ein unsichtbares unbegreifliches Qual-Feuer, und doch nach seinem eigenen Wesen in nichts anderes eingeschlossen, als nur allein in den Willen des Lebens.

3. Der Leib kann das Gemüt nicht begreifen, aber das Gemüt begreift den Leib und führt ihn zu Lieb und Leid. So ist auch die Kraft von Gottes Wort zu verstehen, das den sichtbaren empfindlichen Elementen verborgen ist und doch durch und in den Elementen wohnt, und durch das empfindliche Leben und Wesen wirkt, wie das Gemüt im Leib.

4. Denn die sichtbaren und empfindbaren Dinge sind ein (begreifbares) Wesen des Unsichtbaren. Denn vom Unsichtbaren und Unbegreifbaren ist das Sichtbare und Begreifbare gekommen. Vom Aussprechen oder Aushauchen der unsichtbaren Kraft ist das sichtbare Wesen geworden. Und das unsichtbare geistige Wort der göttlichen Kraft wirkt mit und durch das sichtbare Wesen, wie die Seele mit und durch den Leib.

5. Der innere geistige Seelenmensch ist durch das Einsprechen oder Einblasen vom unsichtbaren Wort der göttlichen Kräfte in das sichtbare Bild eingesprochen worden, und vom geschaffenen Bild zur Vernunft, in der des Menschen Wissenschaft und Erkenntnis des unsichtbaren und sichtbaren Wesens steht.

6. So hat nun der Mensch vom unsichtbaren Wort Gottes die Macht zum Wiederaussprechen empfangen, damit er das verborgene Wort der göttlichen Wahrnehmung (Scienz) wieder in Formen und Unterschiedlichkeit ausspricht, nämlich auf Art der zeitlichen Kreaturen. Und dieses geistige Wort bildet entsprechend die lebhaften und wachsenden Dinge, dadurch die unsichtbare Weisheit Gottes mit dieser Bildung in unterschiedliche Formen modelliert wird. Wie solches vor Augen steht, so daß die menschliche Vernunft alle Kräfte in ihrer Eigenschaft ausspricht und allen Dingen Namen gibt, entsprechend der Eigenschaft eines jeden Dinges. Dadurch wird die verborgene Weisheit in ihrer Kraft erkannt und verstanden und der verborgene Gott mit den sichtbaren Dingen offenbar, nämlich zum Spiel der göttlichen Kraft, damit das Unsichtbare mit dem Sichtbaren spiele und sich darin in die Empfindlichkeit und Findlichkeit seiner selbst hineinführe.

7. In gleicher Weise, wie sich das Gemüt mit dem Leib und durch den Leib in die Sinne und Gedanken hineinführt, dadurch es wirkt und sich empfindlich macht, so wirkt auch die unsichtbare Welt durch die sichtbare und mit der sichtbaren. Doch nun sollten wir nicht denken, daß man die verborgene göttliche Welt nicht ergründen könnte, was sie sei und was ihre Wirkung und Wesen ist. Denn am sichtbaren Wesen der Kreation sehen wir eine Gestaltung der inneren geistigen Wirkung aus der Kraftwelt.

8. Und wir sollen nicht anders von Gott denken, als daß er der inwendigste Grund aller Wesen sei, und doch so, daß er von keinem Ding ergriffen werden kann, aus des Dinges eigener Gewalt. Sondern wie sich die Sonne mit ihrem Licht und ihrer Kraft in die empfindlichen lebhaften Dinge hineinführt und mit allen Dingen wirkt und sich darin mit in ein Wesen hineinführt, so ist es auch vom göttlichen Wort bezüglich des Lebens der Kreaturen zu verstehen.

9. Weil nun diese sichtbare Welt das ausgesprochene geformte Wort nach Gottes Liebe und Zorn ist, nämlich nach dem Mysterium Magnum (dem „großen Geheimnis“) der ewigen geistigen Natur, deren geistige Welt in der sichtbaren verborgen ist, und die menschliche Seele ein Funke aus dem ewigsprechenden Wort der göttlichen Wahrnehmung und Kraft ist, und der Leib ein Sein (Ens) der Sterne und Elemente, sowie nach dem inneren Grund ein Sein des Himmels als der verborgenen Welt, deshalb hat er (der Mensch) die Macht, vom Mysterium Magnum zu reden, aus dem alle Wesen entstanden sind.

10. Weil uns nun die großen Mysterien, aller Dinge Anfang und Ursprung, durch göttliche Gnade begegnen, so daß wir diese in wahrer Erkenntnis mit dem eingesprochenen Wort der göttlichen Wahrnehmung verstehen können, nämlich durch den Grund der Seele, so wollen wir dessen Grund, soweit es uns zugelassen wird, in diesem Buch aufschreiben, uns selber zu einer Erinnerung und dem Leser zur Übung göttlicher Erkenntnis.

11. Und wollen andeuten, 1) was das Zentrum und der Grund aller Wesen sei, 2) was die göttliche Offenbarung durch das Sprechen des göttlichen Wortes sei, 3) wie Gutes und Böses aus einem einigen Grund entstehen, wie zum Beispiel Licht und Finsternis, Leben und Tod oder Freude und Leid, und wie das in seinem Grund sei, auch wozu jedes Wesen und die Qual nützlich und unvermeidlich sind, 4) und wie alle Dinge ihren Grund vom Mysterium Magnum haben (dem „ganzheitlichen Geheimnis“), nämlich vom Aushauchen des ewigen Einen, 5) wie sich das ewige Eine in Empfindlichkeit, Findlichkeit und Unterschiedlichkeit zu seiner Selbstwahrnehmung und zum Spiel der ewigen Kraft hineinführt, 6) wie man zu wahrer Erkenntnis Gottes und zum Erkennen der ewigen und zeitlichen Natur kommen kann, 7) auch wie man in wahre Beschaulichkeit des Wesens aller Wesen kommen kann, 8) auch von der Schöpfung, der Welt und aller Kreaturen, 9) und dann von des Menschen Ursprung, Fall und Wiederbringung, was er nach dem ersten adamischen Menschen im Reich der Natur ist, und was er in der neuen Wiedergeburt im Reich der Gnade ist, und wie die neue Wiedergeburt geschehe, 10) und auch, was das Alte und Neue Testament ein jedes in seinem Verständnis sei.

12. Und solche Erklärungen wollen wir durch alle Kapitel des ersten Buchs von Moses ausführen und andeuten, wie das Alte Testament eine Vorbildung des Neuen sei, was bei den Geschichten der heiligen Erzväter zu verstehen ist, warum sie der Geist Gottes in Moses aufschreiben ließ, worauf die Figuren dieser aufgeschriebenen Historien absehen, und wie der Geist Gottes in seinen Kindern vor Christi Zeiten in der Vorbildung des Reiches Christi mit ihnen gespielt habe, darin sich Gott diesen Gnadenthron Christus, durch den er seinen Zorn tilgen und die Gnade offenbaren wollte, allezeit vorgestellt hat.

13. Und wir erklären, wie die ganze Zeit dieser Welt wie in einem Uhrwerk vorgebildet worden war, wie es danach in der Zeit weitergehen werde, und was die innere geistliche Welt und dann die äußere materialistische Welt sei, sowie der innere geistige Mensch, und dann der äußere vom Wesen dieser Welt, wie Zeit und Ewigkeit ineinander sind, und wie man das alles verstehen könne.

14. Wenn es nun geschieht, daß unsere Schriften wirklich gelesen würden, aber vom Leser dies nicht gleich begriffen und verstanden werden kann, weil solcher Grund (der doch durch das Licht der Natur sowie mit der Schrift ganz übereinstimmt und begründet ist) bisher eine lange Zeit fast dunkel gewesen war, aber nun durch göttliche Gnade der einfältigen Einfalt gegeben wird, dann möge der Leser solches nicht nach dem Brauch der bösartigen Welt verwerfen, sondern auf den Grund der Practica (bzw. Realität) sehen, die darin angedeutet wird, und sich dazu bemühen, und Gott um Licht und Verstand bitten. Dann wird er schließlich unseren Grund wohl verstehen, und das wird ihm sehr lieb und angenehm sein und werden.

15. Aber den Stolzen und Vorherklugen, und doch Unwissenden, deren Bauch ihr Gott ist, welche allein am Tier der babylonischen Hure hängen und sich von ihrem Gift tränken, und mutwillig in Blindheit und in des Teufels Fischernetz sein wollen, haben wir nichts geschrieben, sondern ein festes Schloß vor den Verstand der Torheit mit dem Geist unserer Erkenntnis gelegt, um unseren Sinn nicht zu ergreifen. Denn sie sind dessen auch nicht wert, weil sie mutwillig dem Satan dienen wollen und nicht Gottes Kinder sind.

16. Aber den Kindern Gottes wollen wir klar und gründlich verstanden sein und herzlich gern unsere, von Gott gegebene Erkenntnis mitteilen, weil die Zeit solcher Offenbarung geboren ist. So mag ein jeder sehen, was er richtet, denn ein jeder wird seinen Lohn davon haben. Und so empfehlen wir ihn in die Gnade der sanften Liebe Jesu Christi. Amen.

1. Kapitel - Der geoffenbarte Gott und die Dreiheit

Was der geoffenbarte (bzw. selbstoffenbarte) Gott sei, und von der Dreiheit.

1.1. Wenn wir die neue Wiedergeburt verstehen wollen, was sie ist und wie sie geschehe, dann müssen wir erstlich erkennen, was der Mensch ist, und wie er Gottes Bild ist, und wie Gott darin wohnt, auch was der geoffenbarte Gott sei, dessen der Mensch ein Bild ist.

1.2. Wenn ich betrachte, was Gott ist, dann sage ich: Er ist das Eine gegenüber der Kreatur als ein ewiges Nichts. Er hat weder Grund, Anfang noch Stätte, und besitzt nichts, als nur sich selbst. Er ist der Wille des Ungrundes (des „grundlosen Grundes“). Er ist in sich selbst nur Eines und bedarf keinen Raum noch Ort, denn er gebärt von Ewigkeit zu Ewigkeit sich selbst in sich selbst. Er ist keinem Ding gleich oder ähnlich, und hat keinen besonderen Ort, wo er wohnt, denn die ewige Weisheit oder Vernunft ist seine Wohnung. Er ist der Wille der Weisheit, und die Weisheit ist seine Offenbarung.

1.3. In dieser ewigen Gebärung sind uns drei Dinge zu verstehen: 1.) Ein ewiger Wille, 2.) ein ewiges Gemüt (eine Vernunft bzw. universale Intelligenz) des Willens, und 3.) der Ausgang vom Willen und dem Gemüt, der ein (wirkender) Geist des Willens und Gemütes ist.

1.4. Der Wille ist Vater. Das Gemüt ist das Gefaßte des Willens, als des Willens Sitz oder Wohnung, oder das Zentrum zum Etwas, und ist des Willens Herz. Und der Ausgang vom Willen und Gemüt ist die Kraft und der Geist.

1.5. Dieser dreifache Geist ist ein einiges Wesen, obwohl er doch kein Wesen ist, sondern die ewige Vernunft: Ein Ursprung des Ichts (das „Nichts“ ohne Negation, also ein Etwas*), und ist doch die ewige Verborgenheit, gleichwie die Vernunft des Menschen nicht faßbar oder in Zeit und Stätte ist, sondern selbst seine Faßlichkeit und sein Sitz ist, und das Ausgehen des Geistes ist die ewige ursprüngliche Beschaulichkeit, als eine Lust des Geistes.

(*Hegel (1770-1831), der berühmte Philosoph, spricht zum „Ichts“: Ein Wortspiel von „Nichts“, denn es ist eben das Negative; aber zugleich Gegenteil von Nichts, und das Ich des Selbstbewußtseins liegt darin. Der Sohn, das Etwas, ist so Ich, Bewußtsein, Selbstbewußtsein; das abstrakte Neutrale ist Gott, das Sichsammeln zum Punkt des Fürsichseins ist Gott. Das Andere ist nun das Ebenbild Gottes... Der Separator ist das Betätigende, sich Unterscheidende; und Böhme nennt ihn - dies Ichts - nun auch den Luzifer, den erstgeborenen Sohn Gottes, - den kreatürlich erstgeborenen Engel. Aber dieser Luzifer ist abgefallen, - Christus an seine Stelle gekommen... Denn das Ichts - das Sichselbstwissen, Ichheit - ist das Sich-in-sich-Hineinbilden, das Sich-in-sich-Hineinimaginieren, das Fürsichsein, das Feuer, das alles in sich hineinzehrt. Dies ist das Negative im Separator, die Qual, oder es ist der Zorn Gottes; dieser Zorn Gottes ist die Hölle und der Teufel, der durch sich selbst sich in sich hineinimaginiert. Das ist sehr kühn und spekulativ; so sucht Böhme in Gott selbst die Quelle des göttlichen Zorns nachzuweisen. Den Willen des Ichts nennt er dann auch die Selbheit (bzw. Ichheit); es ist das Übergehen des Ichts in Nichts (bzw. umgekehrt?), so daß sich das Ich in sich hineinimaginiert. Er sagt: »Himmel und Hölle sind so fern voneinander wie Tag und Nacht, wie Ichts und Nichts.« - In der Tat ist hier Böhme in die ganze Tiefe des göttlichen Wesens hineingestiegen... Quelle: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

1.6. Das Ausgegangene heißt die Lust der Gottheit oder die ewige Weisheit, welche der ewige Ursprung aller Kräfte, Farben und Tugenden ist, durch welche der dreifache Geist in dieser Lust begehrend wird, nämlich nach Kraft, Farben und Tugenden, und sein Begehren ist ein Einpressen (bzw. Verdichten), ein sich selber Fassen. Denn der Wille faßt die Weisheit ins Gemüt, und das in der Vernunft Gefaßte ist das ewige Wort aller Farben, Kräfte und Tugenden, welches der ewige Wille aus der Vernunft des Gemüts durch den Geist ausspricht.

1.7. Und dieses Sprechen ist das Bewegen oder Leben der Gottheit, ein Auge des ewigen Sehens, darin eine Kraft, Farbe und Tugend die andere im Unterschied erkennt. Und doch stehen alle in gleicher Eigenschaft ohne Gewicht, Ziel oder Maß, auch voneinander ungetrennt. Alle Kräfte, Farben und Tugenden liegen in Einer, und das ist eine unterschiedliche, aber ineinander wohlgestimmte, gebärende Harmonie. Oder wie ich es ausdrücken möchte, ein sprechendes Wort, in welchem Wort oder Sprechen alle Sprachen, Kräfte, Farben und Tugenden liegen und sich mit dem Hallen oder Sprechen auswickeln und in ein Gesicht oder Sehen hineinführen.

1.8. Das ist nun das Auge des Ungrundes, des ewigen Chaos, darin alles liegt, was Ewigkeit und Zeit ist, und heißt Rat, Kraft, Wunder und Tugend. Und dessen eigentlicher Name heißt „Gott“ oder „יְהֹוָה“ oder „Jehovah“, der jenseits aller Natur ist, jenseits von allen Anfängen des einigen Wesens, ein in sich selbst Wirken, sich selbst Gebären und Finden oder Empfinden, ohne irgendwelche Qual (bzw. Qualität oder Eigenschaft) von etwas oder durch etwas. Er hat weder Anfang noch Ende, ist ungemessen und kann mit keiner Zahl in seiner Weite und Größe ausgesprochen werden, denn er ist tiefer als sich ein Gedanke schwingen kann. Er ist nirgends weit von etwas oder nahe bei etwas. Er ist durch Alles und in Allem. Seine Geburt ist überall, und ohne ihn ist sonst nichts. Er ist Zeit und Ewigkeit, Grund und Ungrund. Und es begreift ihn doch nichts als die wahre Vernunft, die Gott selbst ist.

2. Kapitel - Vom Wort oder Herz Gottes

Vom Wort oder Herz Gottes.

2.1. Dies ist es nun was St. Johannes sagt: »Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott. (Joh. 1.1)« Das Wort „Im“ ist der Wille des Ungrundes. „Anfang“ ist das Fassen des Willens, wenn er sich selber faßt und in einen ewigen Anfang hineinführt. Und das „Wort“ ist dann das Gefaßte, das im Willen ein Nichts ist, aber mit dem Fassen eine Gebärung wird: Das war im Anfang beim Willen und im Willen. Doch mit der Lust des Willens nimmt es seinen Anfang in der Fassung des Willens, und darum heißt es „Herz“, als ein Zentrum oder Lebenskreis, darin der Ursprung des ewigen Lebens ist.

2.2. Und Johannes sagt weiter: »Durch dasselbe sind alle Dinge gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.« Hier, oh Mensch, nimm nun dieses Lebenslicht (des Bewußtseins), das im Wort war und ewig ist, und beschaue das Wesen aller Wesen, und besonders dich selbst, weil du des unergründlichen Gottes Bild, Leben und Wesen bist und ein Gleichnis nach ihm. Hier bedenke Zeit und Ewigkeit, Himmel, Hölle und Welt, Licht und Finsternis, Leid und Qual, Leben und Sterben, Ichts und Nichts (Sein und Nichtsein)! Hier prüfe dich, ob du das Leben und das Licht des Wortes in dir hast, so daß du alles sehen und verstehen kannst. Denn dein Leben ist im Wort gewesen und ist im Bild (das Gott erschuf) offenbar geworden. Es ist ihm vom Geist des Wortes eingeblasen worden. Nun erhebe deine Vernunft im Licht deines Lebens, und beschaue das geformte Wort, betrachte seine innerliche Gebärung, denn im Licht des Lebens steht alles offenbar.

2.3. Sprichst du: „Ich kann nicht, ich bin verdorben.“ So höre: Dann bist du auch noch nicht aus Gott wiedergeboren. Denn wenn du dieses Licht wiederhättest, dann könntest du es. Nun wohlan, wir mangeln wohl alle des Ruhms, den wir an Gott haben sollen, aber ich will dir etwas weisen. Habe nur acht und fasse es, und sei kein Spötter, wie es die verwirrte Babel (mit ihrem Gedankenturm) ist. Siehe, wenn wir vom Wesen aller Wesen reden wollen, dann sagen wir: „Von Gott und durch Gott ist alles.“ Denn auch St. Johannes sagt: »Ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist.«

2.4. Nun fragt der Verstand. „Woraus oder wie hat Gott Gutes und Böses gemacht, Leid und Qual, Leben und Tod? Ist denn in Gott ein solcher Wille, der Böses macht?“ Hier beginnt der (gedankliche) Verstand zu spekulieren und will es fassen, geht aber nur äußerlich im Kreis herum und kann nicht hinein, denn er ist außen und nicht im Wort des Lebenskreises.

2.5. So siehe dich nur selbst an, was du bist, und siehe die äußere Welt mit ihrem Regiment an, was diese ist. Dann wirst du finden, daß du mit deinem äußerlichen Geist und Wesen die äußere Welt bist. Du bist eine kleine Welt aus der großen, und dein äußeres Licht ist ein Chaos der Sonne und des Gestirns, sonst könntest du durch das Sonnenlicht nicht sehen. Denn die Sterne geben die Essenz der Unterschiedlichkeit im verständlichen Sehen. Und dein Leib ist Feuer, Luft, Wasser und Erde, und darin liegt auch die metallische Eigenschaft. Denn wessen die Sonne mit dem Gestirn ein Geist ist, dessen ist die Erde mit den anderen Elementen ein Wesen, eine geronnene Kraft (bzw. Energie). Was das Obere ist, das ist auch das Untere, und so sind alle Kreaturen dieser Welt dasselbe.

2.6. Wenn ich einen Stein oder Erdklumpen aufhebe und ansehe, dann sehe ich das Obere und das Untere, ja die ganze Welt darin, nur daß an einem jeden Dinge irgendeine Eigenschaft größer (und bestimmend) ist, danach es auch benannt wird. Aber auch die anderen Eigenschaften liegen alle miteinander darin, nur in unterschiedlichen Graden und Zentren, und doch sind alle Grade und Zentren nur ein einziges Zentrum. Denn es gibt nur eine einzige Wurzel, daraus alles herkommt, und es unterscheidet sich nur in der Verdichtung (bzw. Verkörperung), darin es geronnen wird. Sein Ursprung ist wie ein Rauch oder Dunst vom großen Mysterium des ausgesprochenen Wortes, das an allen Orten im Wiederaussprechen steht. Und das ist im Wiederaushauchen ein Gleichnis nach sich selbst, ein Wesen nach dem Geist.

2.7. Nun können wir aber nicht sagen, daß die äußere Welt Gott sei, oder das sprechende Wort, das in sich ohne solches Wesen ist, sowie auch der äußere Mensch nicht, sondern es ist alles nur das ausgesprochene Wort, das sich in seinem Wiederfassen (zum selber Sprechen) so geronnen hat und noch immerfort mit den vier Elementen durch den Geist der Begierde gerinnt und in ein solches Weben und Leben hineinführt, nach Art und Weise, wie das ewige sprechende Wort ein (geistiges) Mysterium in sich macht. Und dieses Mysterium nenne ich das Zentrum der ewigen Natur, wo sich das ewigsprechende Wort in eine Gebärung hineinführt, und auch eine solche geistige Welt in sich macht, wie wir im ausgesprochenen Wort eine materialistische sind.

2.8. Denn ich sage, die innere Welt ist der Himmel, darin Gott wohnt, und die äußere Welt ist aus der inneren ausgesprochen und hat nur einen anderen Anfang als die innere, aber kommt doch aus der inneren. So ist sie aus der inneren ausgesprochen (durch Bewegung des ewigsprechenden Wortes) und in einen Anfang und ein Ende gesetzt.

2.9. Und die innere Welt steht in dem ewigen sprechenden Wort, und das ewige Wort hat sie als ein großes Mysterium seit Ewigkeit aus seiner Kraft, Farbe und Tugend (durch die Weisheit) in ein Wesen gesprochen, und dieses Wesen ist auch nur wie ein Aushauchen vom Wort in der Weisheit, das seine Wiederfassung (zur Gebärung) in sich hat und sich mit der Fassung auch gerinnt und in Formungen hineinführt, je nach Art der Gebärung des ewigen Wortes, nämlich wie sich die Kräfte, Farben und Tugenden im Wort (durch die Weisheit) gebären, oder wie ich sagen möchte, aus der Weisheit im Wort.

2.10. Darum ist vor Gott nichts nah oder fern, eine Welt ist in der anderen und sie sind alle nur die einzige Welt. Aber eine ist geistig und die andere ist leiblich, gleichwie Leib und Seele ineinander sind, und auch Zeit und Ewigkeit nur Eins sind, aber in unterschiedlichen Anfängen. Die geistige Welt im Inneren hat einen ewigen Anfang, und die äußere einen zeitlichen, und eine jede hat ihre Geburt in sich. Aber das ewigsprechende Wort herrscht durch alles, und kann doch weder von der geistigen noch der äußeren Welt ergriffen oder gefaßt werden, damit es stillstünde, sondern es wirkt seit Ewigkeit in Ewigkeit, und nur sein Gewirke wird gefaßt. Denn dies ist das geformte Wort, und das wirkende (bzw. verursachende) Wort ist sein Leben und unfaßbar, denn es ist jenseits von allem Wesen, nur bloß wie eine Idee oder eine Kraft, die sich in ein Wesen hineinführt.

2.11. In der inneren geistigen Welt faßt sich das Wort in ein geistiges Wesen, nämlich in ein einiges (ganzheitliches bzw. heiliges) Element, darin die vier Elemente verborgen liegen. Als aber Gott durch das Wort dieses einige Element bewegte, da offenbarten sich die verborgenen Eigenschaften, so daß dann vier Elemente wurden.

3. Kapitel - Vom Ursprung des Bösen

Wie aus dem ewigen Guten ein Böses geworden ist, das im Guten keinen Anfang zum Bösen hat, sowie vom Ursprung der finsteren Welt oder Hölle, in welcher die Teufel wohnen.

3.1. Wenn nun in der äußerlichen Welt Licht und Finsternis gesehen werden, dazu Leid und Qual, aber alles aus dem ewigen Mysterium als aus der inneren geistigen Welt herrührt, und die innere geistige Welt aus dem ewig-gebärenden und sprechenden Wort herrührt, dann ist uns zu betrachten, wie aus dem ewigen Guten ein Böses wurde, das in dem Guten doch keinen Anfang zum Bösen hat. Woher also Finsternis, Leid und Qual entstehen, und dann, woher in der Finsternis ein Glanz oder Licht entsteht.

3.2. Denn wir können nicht sagen, daß das ewige Licht oder die ewige Finsternis geschaffen sei, denn sonst wären sie in einer Zeit und in einem gefaßten Anfang, was doch nicht ist. Denn sie sind zwar mit in der Gebärung, aber nicht in der Weisheit oder Gebärung des Wortes der Gottheit, sondern sie nehmen ihren Ursprung in der Begierde des sprechenden Wortes.

3.3. Denn im ewigsprechenden Wort, das jenseits aller Natur oder Anfang nur die göttliche Vernunft oder ein göttlicher Hall ist, darin ist weder Finsternis noch Licht, weder Dickes noch Dünnes, weder Freude noch Leid, auch keine Empfindlichkeit noch Findlichkeit. Sondern es ist bloß eine Kraft der Vernunft in einer Qualität und einem Willen und Regiment. Es ist sich weder Freund noch Feind, denn es ist das ewige Gut und nichts mehr.

3.4. Weil nun dieses ewige Gut kein unempfindliches Wesen sein kann (denn dann wäre es sich selbst nicht offenbar), deshalb führt es sich in sich selbst in eine Lust hinein, zu seinem Selbstschauen oder Sehen, was es sei, und in dieser Lust besteht die Weisheit. Und wenn sich dann die Lust so sieht, was sie ist, dann führt sie sich in eine Begierde hinein, um zu empfinden was sie sei, nämlich zu einer Fühlung des Geruchs, des Geschmacks, der Farben, Kräfte und Tugenden. Und es könnte doch auch keine Fühlung in der freien geistigen Lust entstehen, wenn sie sich nicht selber in eine Begierde (gleich einem Hunger) hineinführte.

3.5. Denn das Nichts hungert nach dem Etwas, und der Hunger ist die Begierde, als das erste Schöpfungswort (Verbum Fiat) oder Machen. Aber die Begierde hat nichts, das sie machen oder fassen könnte. Sie faßt sich nur selber und verdichtet sich, das heißt, sie gerinnt, sie zieht sich in sich selbst und faßt sich, und führt sich vom Ungrund in einen Grund, und beschattet sich selbst mit dem magnetischen Anziehen, so daß das Nichts voll wird, und bleibt doch ein Nichts, denn es entsteht nur eine Eigenschaft, wie eine Finsternis. Das ist der ewige Ursprung der Finsternis, denn wo eine Eigenschaft ist, da ist schon etwas, und das Etwas ist nicht wie das Nichts, denn es gibt Dunkelheit. Es sei denn, daß es mit etwas anderem (wie mit einem Glanz) erfüllt werde, dann ist es Licht, und bleibt doch eine Dunkelheit in der Eigenschaft.

3.6. In dieser Gerinnung, Verdichtung, Begierde oder Hunger, wie ich etwa zum Verständnis geben möchte, ist uns nun mit der Zusammenziehung oder Zusammenfassung zweierlei zu verstehen: Erstens die freie Lust, welche die Weisheit, Kraft und Tugend der Farben ist. Und zweitens die Begierde der freien Lust in sich selbst. Denn die freie Lust, als die Weisheit, ist keine Eigenschaft, sondern ist von aller Aneignung frei, und ist mit Gott eins. Aber die Begierde ist eine Eigenschaft (weil sie etwas Eigenes schafft). Nun entsteht aber die Begierde aus der Lust, und darum faßt auch die Begierde die freie Lust mit in der Zusammenziehung des Fassens und führt sie mit in die Empfindlichkeit und Findlichkeit hinein (in Bewußtsein und Wahrnehmung).

3.7. Ihr sollt uns aber an dieser Stelle richtig verstehen: Die Begierde entsteht aus dem Willen zur freien Lust, und führt sich durch die freie Lust heraus und in eine Begierde hinein, denn die Begierde ist die Eigenschaft des Vaters, und die freie Lust als die Weisheit ist die Eigenschaft des Sohnes. Obwohl Gott, soweit er ein Geist ist, hier an dieser Stelle noch nicht Vater oder Sohn genannt wird, bis zur Offenbarung durch das Feuer im Licht, erst dann wird er Vater und Sohn genannt. Aber zum gründlichen Verständnis stelle ich es wegen der Geburt der Natur so dar, damit man verstehe, welcher Person in der Gottheit die Natur, und welcher die Kraft in der Natur zugeschrieben werde.

Das Zentrum der ewigen Natur

Wie sich der Wille des Ungrundes in die Natur und ihre Gestaltungen hineinführt.

3.8. Die Begierde aus dem ewigen Willen des Ungrundes ist die erste Gestaltung, und ist die Schöpfung oder das „Schuf“. Und die Kraft der freien Lust ist Gott, der das „Schuf“ führt, und beides heißt zusammen „Schöpfungswort“ (Verbum Fiat). Das ist das ewige Wort, das da schafft, wo nichts ist, und das ist der Ursprung der Natur und aller Wesen.

Erste Gestaltung: Zusammenziehende Herbigkeit (Saturn)

3.9. Die erste Eigenschaft der Begierde ist herb, streng, verdichtend, sich fassend und sich beschattend, und macht erstlich die große Finsternis des Abgrundes. Zum Zweiten macht sie sich nach geistiger Art wesentlich, ganz rauh, hart und derb, und ist eine Ursache der Kälte und aller Schärfe, auch alles dessen, was Wesen heißt, und ist der Anfang der Findlichkeit, darin sich die freie Lust selber findet und in eine Beschaulichkeit hineinführt. Aber die Begierde führt sich damit in sich selber auch in Leid und Qual, doch nur so nimmt die freie Lust die Findlichkeit an.

Zweite Gestaltung: Bitter-Stachel (Jupiter/Merkur)

3.10. Die zweite Gestaltung oder Eigenschaft ist das Einziehen der Begierde, und das ist ein Stachel, Regen oder Bewegen. Denn eine jede Begierde ist einziehend und ist der Anfang des Bewegens, Regens und Lebens, und der wahre Ursprung des merkurialischen Lebens der leidvollen Qual-Qualität. Denn hier entsteht die erste Feindschaft zwischen der Herbigkeit oder Härtigkeit und dem Stachel der Regung. Denn die Begierde macht hart und derb und schließt ein, wie die Kälte das Wasser einschließt. Also ist das Herbe nur eine Kälte, und dagegen wird durch das Einpressen der Stachel als ein Ziehen (bzw. Fliehen) geboren.

3.11. Es ist hier wie Vater und Sohn: Der Vater will still und hart sein, und der Stachel als sein Sohn zieht (bzw. flieht) im Vater und macht Unruhe. Das kann der Vater als die Herbigkeit nicht erdulden und zieht noch heftiger in der Begierde an sich, um den ungehorsamen Sohn zu halten und einzuschließen, dadurch der Sohn nur stärker im Stachel wird. Und das ist der wahre Grund und die Ursache der Empfindlichkeit, welches in der freien Lust der ewige Anfang des Bewegens der Kräfte, Farben und Tugenden und des göttlichen Freudenreichs ist. So ist in der finsteren Begierde der Ursprung von Feindschaft, Leid und Qual und der ewige Ursprung des göttlichen Zorns und aller Unruhe und Widerwärtigkeit.

Dritte Gestaltung: Angst (Mars/Venus)

3.12. Die dritte Eigenschaft ist die Angst, Qual oder das Qual-Quellen, welche von den zwei ersten Eigenschaften bewirkt wird. Wenn sich der Stachel als das Regen in der zusammenziehenden Härtigkeit mit dem Wüten bewegt und die Härtigkeit zerbricht, dann entsteht im Zerbrechen der Härte die erste Fühlbarkeit, und das ist der Anfang der Essenzen: Denn es ist erstens die Unterschiedlichkeit, dadurch in der freien Lust im Wort der Kräfte jede Kraft in sich selber fühlend und unterschiedlich wird. Und zweitens der Ursprung der Unterschiedlichkeit, so daß die Kräfte jeweils in sich selber offenbar werden, wie auch der Ursprung der Sinne und des Gemüts.

3.13. Denn das ewige Gemüt (der Vernunft bzw. Intelligenz) ist die allwesende Kraft der Gottheit. Aber die Sinne entstehen durch die Natur mit der Bewegung in der Unterscheidung der Kräfte, darin sich eine jede Kraft selbst empfindet und fühlt. Das ist auch der Ursprung des Geschmacks und Geruchs. Denn wenn die Empfindlichkeit der Kräfte in der Unterschiedlichkeit jeweils eine in die andere eingeht, dann fühlen, schmecken, riechen, hören und sehen sie einander, und damit entsteht des Lebens Freude, welches in der Stille der Kraft Gottes, in der Freiheit, nicht sein könnte. Darum führt sich die göttliche Vernunft in geistige Eigenschaften hinein, damit sie sich selber offenbar und ein wirkendes Leben sei.

3.14. So ist uns nun die Angst in ihrer Gebärung und Selbsteigenschaft zu betrachten. Denn gleichwie in der Freiheit im Wort der Kraft Gottes ein Gemüt ist, als eine Vernunft, so führt sich auch in gleicher Weise der erste begehrende Wille in der Begierde der Finsternis in ein Gemüt hinein, das die Angstqual ist, wie eine (brennende) Schwefel-Qual, obwohl hier doch nur Geist verstanden wird.

3.15. Die Angstqual wird so verstanden: Die herbe Begierde faßt sich, verfestigt sich in sich und macht sich voll, hart und rauh. Dann wird das Ziehen ein Feind der Härte, denn die Härte ist haltend, und das Ziehen ist fliehend. Eins will in sich, und das andere will aus sich heraus. Weil es aber nicht voneinander weichen oder sich trennen kann, so wird es ineinander wie ein drehendes Rad, denn eines will über sich und das andere unter sich.

3.16. Denn die Härte gibt Wesen und Gewicht, und der Stachel gibt Geist und das fliehende Leben. Dies dreht sich miteinander in sich und aus sich, und kann doch nirgends hin. Was die Begierde wie ein Magnet hart macht, das zerbricht das Ziehen wieder, und so ist die größte Unruhe in sich selber, gleich einer wütenden Unsinnigkeit, und es ist in sich eine schreckliche Angst, und doch wird hier bis zum Feuer noch kein wirkliches Fühlen verstanden. Dazu bitte ich hier den recht verständigen Naturkundigen, daß er sich besinnen möge, und in seinem natürlichen Wissen wird er finden, was das sei oder bedeute.

3.17. Die Angst macht den Schwefelgeist, und der Stachel macht das Mercurius als den Werkmeister der Natur, denn er ist das Leben der Natur. Und die herbe Begierde macht den scharfen Salzgeist, und alle drei sind nur einer, aber sie teilen sich in drei Gestaltungen, die Sulphur, Mercurius und Sal heißen (Schwefel, Quecksilber und Salz, auch Seelenkörper, bewußte Reflexion und Kristallisation). Diese drei Eigenschaften verdichten in sich die freie Lust, so daß sie auch eine materielle Wesenheit ergibt, und das ist wie ein Öl von Leben und Freude für diese drei Gestaltungen, welches (nach der Verbrennung) ihre Grimmigkeit löscht und besänftigt. Und das kann kein Verständiger leugnen, denn in allen Dingen ist ein Salz, Schwefel und Öl, und das Mercurius macht wie ein Gift-Leben die Essenz in allen Dingen. Und so führt sich der Ungrund in den Grund und die Natur hinein.

Vierte Gestaltung: Entzündung des Feuers (Sonne/Mars)

3.18. Die vierte Gestaltung in der Natur ist die Anzündung des Feuers, mit welchem erst das fühlende und verständige Leben aufgeht und sich der verborgene Gott offenbart. Denn ohne die Natur ist er allen Kreaturen verborgen, aber in der ewigen und zeitlichen Natur ist er offenbart und empfindbar.

3.19. Und diese Offenbarung geschieht erstlich durch die Erweckung der Kräfte, nämlich durch die oben genannten drei Eigenschaften von Sulphur, Mercurius und Salz, und darin ist das Öl („Kohlen-wasser-stoff“), in welchem das Leben brennt und scheint. In der vierten Gestaltung, als im Feuer und Licht, wird erst das wahre Leben offenbar, nämlich im Feuer das natürliche Leben, im Licht das ölig geistige Leben, und in der Kraft des Lichtes das göttlich vernünftige Leben.

3.20. Oh Leser, erkenne es richtig! Ich verstehe hier mit dieser Beschreibung der Natur die ewige, nicht die zeitliche. Ich weise dir darunter nur die zeitliche, denn sie ist aus der ewigen ausgesprochen. Und darum sehe mir darin keine Kälber, Kühe oder Ochsen, wie es die Unvernunft von Babel zu tun pflegt (die aufgetürmten Gedanken, die den Himmel erreichen sollen, aber in Verwirrung enden).

3.21. Erstlich erkenne dies, daß sich die göttliche Vernunft darum ins Feuer hineinführt, damit ihre ewige Lust majestätisch und ein Licht werde. Denn die göttliche Vernunft nimmt keine Qual-Qualität in sich, und sie bedarf auch keine zu ihrem eigenen Wesen, denn das Alles bedarf des Etwas (Ichts) nicht. Das Etwas ist nur ihr Spiel. Und damit das Alles spielt und damit ihr das Ganze als das Alles selbst offenbar werde, führt sie ihren Willen in Eigenschaften hinein. So wollen wir als eine Kreatur von den Eigenschaften schreiben, als vom offenbarten Gott, nämlich wie sich das Alles als die unergründliche ewige Vernunft offenbart.

3.22. Zum Zweiten führt sich die unergründliche und göttliche Vernunft darum in einen ängstlichen Feuerwillen und ein Leben hinein, auf daß ihre große Liebe und Freude, welche „Gott“ heißt, offenbar werde. Denn wenn alles nur Eines wäre, so wäre sich das Eine nicht selbst offenbar. Aber durch die Offenbarung wird das ewige Gut erkannt und ergibt ein Freudenreich. Denn wenn keine Angst wäre, dann wäre sich die Freude selbst nicht offenbar, und es wäre nur ein einiger Wille, der immer nur ein Ding hätte. Wenn er sich aber in Gegensätzlichkeit hineinführt, dann wird in diesem Streit die Lust der Freude zu einer Begierde und zu seinem Liebesspiel, so daß sie zu wirken und zu tun hat, menschlich gesprochen.

3.23. Der Ursprung des ewigen Geist- und Naturfeuers geschieht durch eine ewige Verbindung oder Zusammenfügung, keines gesondert, sondern beides zugleich. Nämlich das göttliche Feuer, welches ein Liebe-Brennen ist, und zum zweiten das Naturfeuer, welches ein Leiden und eine verzehrende Qual ist. Und dies geschieht so:

3.24. Das eine Teil, als der Wille des Vaters oder des Ungrundes, führt sich in die größte Schärfe der Herbigkeit hinein, darin er ein kaltes Feuer ist, eine kalte leidvolle Qual, und sich durch die herbe stachlige Angst schärft. Und in dieser Angst wird er nach der Freiheit begehrend, als der freien Lust oder Sanftmut. Und das andere Teil ist die freie Lust, welche begehrt, offenbar zu sein. Diese sehnt sich nach des Vaters Willen, der sie jenseits der Natur geboren hat und zu seinem Spiel gebraucht. Und diese begehrt hier wieder den Willen, und der Wille hat sich hier wieder gefaßt, um aus der Angst wieder in die Freiheit zu gehen, nämlich in die freie Lust.

3.25. Versteht, das ist der wiedergefaßte Wille, der nach der freien Lust Gottes begehrt. Nun hat er aber in sich die grausame, herbe, harte, stachlige und ängstliche Schärfe angenommen, und die freie Lust ist eine große Sanftmut gegenüber der grimmigen Natur, wie ein Nichts, obwohl sie doch ist. Und diese beide gehen nun gegeneinander und ineinander. Der scharfe Wille ist nun mächtig begehrend nach der freien Lust, und die Lust begehrt den strengen Willen, und indem sie ineinander gehen und einander fühlen, geschieht ein großer Schreck, wie ein Blitz, in gleicher Art, wie sich am Firmament das Feuer oder ein Blitz entzündet.

3.26. Und in diesem Schreck geschieht die Anzündung des Feuers. Denn die herbe strenge Finsternis, welche eine Kälte ist, erschrickt vor dem Licht und der großen Sanftmut der freien Lust und wird in sich ein Schreck des Todes, darin die Grimmigkeit und kalte Eigenschaft in sich zurückgeht und sich wie tot verschließt. Denn im Schreck wird das finstere Gemüt wesentlich, es rafft sich als ein Eigenes in sich zusammen, wie eine große Furcht vor dem Licht oder eine Feindschaft des Lichtes. Und das ist der wahre Ursprung der finsteren Welt, nämlich der Abgrund, in den die Teufel verstoßen worden sind, und den wir auch „Hölle“ nennen.

4. Kapitel - Die zwei Prinzipien von Liebe und Zorn

Von den zwei Prinzipien, von Gottes Liebe und Zorn, oder von Licht und Finsternis, dem Leser sehr nötig zu betrachten.

4.1. In diesem Schreck oder Feueranzünden scheiden sich zwei Reiche, die doch nur Eines sind. Aber sie teilen sich in der Essenz, Qualität und Willen, und werden auch gegenseitig wie unsichtbar, denn keines ergreift das andere in seiner eigentümlichen Qualität, obwohl sie doch aus einem Ursprung sind, auch aneinander hängen, und eines ohne das andere ein Nichts wäre. Und doch nehmen alle beide ihre Qualität von einem Ursprung. Dies versteht so:

4.2. Wenn der Blitz oder Schreck aufgeht, denn geschieht es in einem Punkt (bzw. Kreis) und macht im Blick ein Dreieck oder Kreuz, und dieses ist die rechte Deutung des Zeichens ♁ (der Erde bzw. irdischen Welt). Das ist erstlich die Schärfe (bzw. Trennung) aller Dinge und der geoffenbarte Gott in der Dreifaltigkeit. Das Dreieck deutet den verborgenen Gott an, als das Wort oder die göttliche Vernunft, die in ihrer ewigen unanfänglichen Geburt dreifaltig ist und doch nur einig in ihrer Offenbarung. In der Feuer- und Lichtwelt offenbart sich diese Dreiheit in der Geburt. Nicht daß etwa ein Ort wäre, wo eine solche Figur stünde. Nein, sondern die ganze Geburt ist so. Wo sich das göttliche Feuer in etwas offenbart, da bewirkt es in seiner Anzündung ein Dreieck, welches den Menschenkindern wohl zu erkennen ist, wie sich auch das Leben in so einem Dreieck entzündet und die Heilige Dreifaltigkeit bedeutet. Und weil des Lebens Licht im Wort der Gottheit gewesen ist, das dem Menschen eingeblasen wurde (Joh. 1.1), aber im Paradies an Gott verblichen war, so mußte es am Kreuz wiedergeboren werden.

Erklärung des obigen Zeichens

4.3. Das obere Kreuz bedeutet das ungeformte Wort in der Dreifaltigkeit jenseits aller Natur. Und daraus entsteht das Zeichen ♁. Und dieses Zeichen bedeutet das geformte Wort, als die englische Welt.

4.4. Daß sich aber das Dreieck mit den drei geraden Spitzen in ein solches Kreuz verwandelt hat, daran der Tod erwürgt wurde, deutet uns die große Liebe Gottes aus dem Dreieck an, die sich wieder in unsere Menschheit versenkt hat, als wir vom Dreieck in das Lebenslicht abgewichen waren.

4.5. Darum führt sich der obere Winkel (zur oberen Spitze) unter sich und deutet die große Demut an und auch daß wir den feurigen Winkel, der in die Höhe geht, verloren haben, in welchem wir Gottes Bild und Gleichnis waren. Darum hat sich der obere Winkel in der Wiedergeburt am Kreuz unter sich gedreht und führt keine Spitze mehr in die Höhe. Das deutet uns nun die wahre Gelassenheit unter dem Kreuz an, darin wir im Geist Christi durch die große Demut im Licht Gottes wieder neugeboren werden.

4.6. Nun teilt sich der Wille im Feuerschreck in zwei Reiche, weil ein jedes in sich selber wohnt, nämlich der Schreck in der Finsternis ist Gottes Zorn, und der Schreck in der Wiederfassung zur freien Lust wird in der freien Lust das hochtriumphierende göttliche Freudenreich. Denn so wird die freie Lust erhebend und in ein ringendes Liebespiel hineingeführt, und so wird sie quellend und wirkend.

4.7. Darunter ist aber nicht zu verstehen, daß Gott damit einen Anfang nehme. Sondern es ist der ewige Anfang des geoffenbarten Gottes, wie sich die göttliche Vernunft mit der Kraft in der Unterschiedlichkeit offenbart und in Reiche hineinführt, welches eine ewige Gebärung ist. Und wir beschreiben hier nur, wie sich der unsichtbare unempfindliche Gott in Empfindlichkeit hineinführt und offenbart.

Diese Beschreibung erinnert auch an ein Bild aus dem Werk „Theoria Philosophiae Hermeticae“ von Heinrich Nollius (1617)

Rebis (von lat. res bina „zwei Dinge“) bezeichnet in der Alchemie ganz allgemein die Vereinigung zweier Prinzipien zu einem höheren Dasein, so z.B. Sulphur und Mercurius, insbesondere aber die Vereinigung des männlichen und weiblichen Prinzips zum Hermaphroditen bei der Bereitung des Steins der Weisen. (Quelle: anthrowiki.at/Rebis) Darin sieht man auch den heiligen und heilsamen Weg von der Vier über die Drei zur Zwei und Eins. Diese Ganzheit findet man im inneren Herzen des Hermaphroditen und im äußeren Ei, das alles umschließt und in fruchtbarer Weise ein ganzheitliches Wesen gebiert.

4.8. Nun sind uns aber mit der Anzündung des Feuers zweierlei Feuer, zweierlei Geist und zweierlei Wesen zu verstehen. Nämlich ein Liebefeuer in der freien Lust, die mit der Verdichtung oder Begierde wesentlich wird. Und in diesem Feuer scheiden sich Geist und Wesen, und sind doch ineinander, wie Geist und Leib eins sind. Und wie nun der Geist ist, so ist auch das entsprechende Wesen. Und wie in der Verdichtung der freien Lust ein heilig süßes Wesen und ein heilig süßer Geist ist, so sind Wesen und Geist in der finsteren Verdichtung herb, streng, rauh und bitter. Und wie das Wesen ist, so ist auch das Gemüt der Vernunft und des Willens im Wesen.

4.9. Obwohl das Ewige gegenüber der Zeit wie etwas Geistiges ist, so ist doch der wahre Geist viel subtiler als dasjenige, was er in der Fassung zu einer Substanz macht. Aber aus der Substanz geht erst der wahre vernünftige Geist aus, welcher vor der Substanz nur ein Wille ist und sich selbst nicht offenbar. Denn darum führt sich der Wille in Substanz und Wesen hinein, damit er sich selbst offenbar sei.

4.10. Nun ist uns die Unterschiedlichkeit im Feuer zu betrachten: Wenn sich das Feuer anzündet, dann wird der Feuerblitz oder Schreck wie Salpeter (der sich in kleine Salzkristalle verfestigt), weil sich alle Kräfte auseinander begeben und in Teilung gehen, darin sich die ewige einige Kraft Gottes offenbart und in die Unterschiedlichkeit der Eigenschaften teilt, beides geistlich und wesentlich. Wie es an dieser Welt zu sehen ist, wo dann die vielfältigen Salze entstehen, die mit der Schöpfung in solche Materie eingegangen sind, welches in der Ewigkeit nur ein geistiges Wesen war, aber mit dem Anfang der Zeit grob und hart wurde.

4.11. Aus dieser ewigen Wurzel entstehen auch die vielfältigen Geister, gute und böse, sowie das vielfältige Gestirn samt den vier Elementen und alles, was lebt und webt. Die Teilung aber in sich selber ist uns so zu verstehen: Wenn der Blitz aufgeht, dann kommt aus dem Feuer die Unterscheidung, und der Feuerschreck ist verzehrend und greift das gefaßte Wesen an, und zwar beides, das in der freien Lust und das in der Rauhigkeit, und verzehrt es augenblicklich, denn hier im Feuer wird der ewige Wille offenbar, der keinen Grund hat. Und vor dem kann kein Wesen bestehen, denn er verschlingt Alles in sein Nichts.

4.12. Und hier ist der Ursprung des ewigen Todes oder der Verzehrung, und in diesem Verzehren ist das höchst Verborgene, wie eine Heimlichkeit. Denn durch diese Verzehrung kommt der wahre, wesentliche und lebendige Geist der Vernunft hervor und macht einen anderen Anfang. Denn der erste Anfang ist von Gott, der sich zu seiner Beschaulichkeit vom Ungrund in einen Grund hineinführt. Dieser (zweite) Anfang aber, der aus dem Verzehren wieder ausgeht, ist ein geistiger Anfang und ergibt drei Welten: Zum Ersten die finstere Feuerwelt in Hitze und Kälte, die eine völlige Rauhigkeit ohne Wesen ist. Die zweite Welt ist eine geistige oder englische Welt. Und die dritte hat ihren Anfang mit dem Anfang der Zeit genommen (und ist unsere äußerliche vergängliche Welt). Denn als Gott die beiden inneren Welten bewegt hat, hat er daraus diese äußere sichtbare Welt in eine Form und eine Zeit geboren und geschaffen.

4.13. Nun ist aber die Teilung im Feuer der Verzehrung so zu verstehen: Die Kräfte, welche die erste Verdichtung wesentlich gemacht hatten, die werden nun im Feuer wieder in eine Geistlichkeit hineingeführt. Nämlich erstens geht aus der freien Lust ein geistiges Mysterium aus, das heißt, nach der Gottheit als nach der ewigen Vernunft geistig, und das ist das englische Leben und Licht sowie das wahre menschliche und alles, was denen gleicht, denn es sind die Kräfte Gottes. Darum tragen die Engel den großen Namen Gottes in sich, sowie auch die wahren Menschen, welche die göttliche Kraft haben.

4.14. Zweitens geht aus dem Wesen der freien Lust eine himmlische Leiblichkeit im Feuer aus, wie eine ölige Kraft, die der Leib oder das Wesen des Ursprungs ist, darin das Feuer brennt und daraus der Schein oder Glanz entsteht. Drittens kommt aus dem Ursprung und geistigem Öl eine webende Lust gleich einem Element, und das ist auch das göttliche Element.

4.15. Viertens kommt aus dem Element eine wäßrige Eigenschaft, die doch hier nur geistig zu verstehen ist. Denn dieses Wasser ist es, von dem Christus sagt, er wolle es uns zu trinken geben. Und wer das trinken würde, dem würde es in einen Quellbrunnen des ewigen Lebens quellen (Joh. 4.14). Es ist das Wasser über der Feste, davon Moses sagt, daß es Gott von den äußeren Wassern unter der Feste geschieden habe. Diese wäßrige und elementische Eigenschaft kommt aus dem Wesen der freien Lust, welche im Feuer verzehrt wird. So spricht das Wort der Vernunft, das sich nun im Feuer offenbart hat, diese Kräfte aus sich heraus, als ein jetzt lebend und webend Wesen, und darin wird die englische Welt verstanden.

4.16. Und in der Abscheidung der finsteren Eigenschaft kommt durch das sprechende Wort in der Scheidung aus dem Feuer, als ein anderes Prinzip oder Anfang anderer Eigenschaft, Viererlei: Erstens aus der herben strengen Verdichtung kommt ein höllischer, durstiger und grimmiger Qual-Quell, ganz rauh, auf Art der Kälte oder der harten Steine, ein Gemüt, das so schrecklich wie der Feuerblitz ist. Und zweitens kommt aus diesem feurigen Geist aus der Finsternis auch ein Öl, das die Eigenschaft eines Giftes hat, denn es ist der böse Mercurius vom Stachel in der ängstlichen Herbigkeit.

4.17. Drittens bewirkt die Angst auch ein webendes Gemüt, gleich dem (ganzheitlichen) Element, aber alles in hochgrimmiger und durchdringender Eigenschaft, in welcher die große Feuermacht und der Wille im Zorn Gottes oder der Grimm Gottes entsteht. Das begehrte Luzifer zu sein, und wollte darin herrschen, aber wurde darum ein Teufel, nämlich ein Ausgestoßener aus dem Liebefeuer in das finstere Feuer. Und viertens kommt durch das Verzehren im Feuer aus der grimmigen Eigenschaft auch eine wäßrige Eigenschaft, nämlich aus der ersten finsteren Verdichtung, welche vielmehr ein Giftquell ist, darin das finstere Leben brennt.

4.18. Daß ich hier aber von Öl und Wasser schreibe, das versteht so: In der Anzündung des Feuers im Schreck, und zwar beides, im Schreck der Freude im Wesen der freien Lust, und im Schreck der Grimmigkeit in der Verdichtung des finsteren Geistwesens, wird das Wesen, welches die erste Begierde geronnen oder gefaßt hat, im Feuerschreck verzehrt. Das heißt, als stürbe es in seiner Ichheit, und wird in einen einigen (ganzheitlichen) Geist gefaßt, der sich hier im Feuer der Grimmigkeit und im Lichtfeuer des Freudenreichs offenbart hat. Und der spricht es nun wieder als zwei geistige Welten aus sich aus.

4.19. So versteht es richtig! Aus der feurigen Eigenschaft kommt nun im Aushauchen aus der Lebensqual nach der freien Lust das Heilige und Freudenreiche, und nach der Finsternis das Leidvolle und Grimmige. Die Grimmigkeit und leidvolle Qual sind aber die Wurzel des Freudenreichs, und das Freudenreich ist die Wurzel der Feindschaft der finsteren Grimmigkeit, so daß damit ein Gegensatz entsteht, durch den das Gute offenbar und erkannt werde, was gut ist. (Denn wo ein Plus ist, muß auch ein Minus sein, und umgekehrt.)

4.20. Und das gestorbene Wesen im Feuer, welches die erste Begierde in der freien Lust geronnen und finster gemacht hat, geht durch das Feuersterben wie ein geistiges Öl aus, das die Eigenschaft von Feuer und Licht ist. Und aus der Abtötung kommt ein Wasser, wie ein gestorbenes gefühlloses Wesen, als ein Gehäuse des Öls, darin der Feuer-Qual-Quell oder Geist sein Lebensregiment führt, das die Speise des Feuerquells ist, die er wieder in sich zieht und verschlingt, und dadurch den Feuer-Qual-Quell löscht und in die größte Sanftmut hineinführt. Und darin entsteht das Leben der großen Liebe, als der gute Geschmack, so daß der Feuerquell im Öl durch die Abtötung im Wasserquell eine Demut oder Sanftmut wird (wie auch die Kohlenwasserstoffe von Öl oder Benzin mit Sauerstoff zu Wasser und Kohlenstoffdioxid verbrennen).

4.21. Denn kein Feuergeist kann ohne Abtötung seines eigenen Rechts oder seiner eigenen Essenz sanft sein. Aber das Wasser, welches zuvor ein gefaßtes Wesen aus der freien Lust war, aber im Feuer abgestorben ist, das kann die eigene (bzw. eigenwillige) Essenz des Feuers in eine sanfte Begierde verwandeln.

5. Kapitel - Von den fünf Sinnen

Fünfte Gestaltung: Das Liebefeuer der Venus (♀)

5.1. Die fünfte Gestaltung oder Eigenschaft ist die Liebebegierde, als das heilige Leben oder das ausgewickelte (bzw. entwickelte) Lichtfeuer, das seine Erweckung im grimmigen verzehrenden Feuer nimmt oder empfängt. Das heißt, es wird aus dem Feuer scheinbar, wie wir ein Gleichnis an allen äußeren Feuern haben, so daß das Licht im Feuer entsteht, aber eine ganz andere Qualität als das Feuer hat. Denn das Feuer ist leidvoll, und das Licht ist sanft, lieblich und gibt Wesen.

5.2. So gibt das Feuer Licht und Luft, und aus der Luft wird Wasser wegen der Sanftmut des Lichtes. Denn die Luft zum Feuer ist im Feuerblitz erstorben. So wird dieses Erstorbene im Feuer ein sanftes Wesen, doch nur wie ein Geist. Wenn es aber vom Feuer im Licht ausgeht, dann gerinnt es (zum Wasser), und dann ist es ein Tod des Feuers, davon das Feuer erlischt. Weil es aber von der Art des Geistes ist, so ist es (wiederum) des Feuers Speise und Erquickung, wie man das vor Augen sieht, daß ein jedes brennendes Feuer eine Luft aus sich ergibt, und aus der Luft ein Wasser. Und diese Luft samt dem Wassergeist zieht das Feuer wieder in sich, zu seinem Leben und Glanz, denn wenn es das nicht erreichen kann, dann erlischt es, das heißt, es erstickt. Denn die Luft ist sein Leben, und das gebärt sie auch. (Das ist sozusagen ein selbsterhaltendes System. Dazu kennen wir heute auch den sogenannten Kohlenstoffzyklus.)

5.3. Gleiches ist uns vom göttlichen Wesen zu verstehen, wie sich die ewige Vernunft des Ungrundes in Grund und Wesen hineinführt, als in ein ewiges Gebären und Verzehren, darin die Offenbarung des Ungrundes steht und ein ewiges Liebespiel, so daß der Ungrund durch seinen gefaßten Grund mit sich selber ringt und spielt. Er gibt sich in ein Etwas und nimmt das Etwas wieder in sich und gibt ein anderes daraus. Er führt sich in Lust und Begierde hinein, dazu in Kraft, Stärke und Tugend, und führt je einen Schritt aus dem anderen und durch den anderen, damit es in sich ein ewiges Spiel sei.

5.4. Wie uns dann in der fünften Gestalt der Natur zu betrachten ist, wenn die Kräfte des ewigen Wortes oder der Vernunft durch das ewige Geistfeuer im ewigen Licht der Majestät offenbar werden, so daß eine jede Kraft oder Eigenschaft in sich selber offenbar und in ein fühlendes, schmeckendes, riechendes, schallendes und sehendes Wesen eingeht, welches durch das Feuer geschieht, darin alles geistlich und lebhaft wird. So geht dann auch eine Eigenschaft in die andere ein, denn sie sind alle aus einer ausgegangen, nämlich aus der freien Lust. Darum ist auch diese Lust noch in Allen, und allesamt begehren, wieder in diese freie Lust einzugehen, als in das Eine, wo sie dann einander in ihrer heiligen Verbindung empfangen, wenn eine die andere schmeckt, riecht, fühlt, hört und in der Essenz sieht. Und darin steht dann das wahre göttliche Freudenreich, sowie das wachsende Leben dieser Welt, wie an den sieben Eigenschaften und der Sonne Licht und Kraft im Gleichnis zu verstehen ist.

5.5. Das göttliche Freudenreich im Himmel Gottes, als im offenbarten Gott in seinem ausgesprochenen oder ausgehauchten Wesen, wie ich es etwa zum Verständnis geben möchte, steht in der Liebebegierde, nämlich in der Kraft, die sich durch das Feuer im Licht offenbart. Denn das Feuer gibt der sanften freien Lust Essenz und Qualität, so daß sie unterschiedlich und beweglich wird und ein Freudenreich entsteht.

5.6. Gleiches ist uns auch von der Finsternis zu verstehen: Was im Licht eine begehrende Liebe ist, darin sich alles erfreut, das ist in der Finsternis eine (begehrende) Feindschaft. Denn das Feuer ist in der Finsternis kalt oder hitzig, dazu bitter, herb und stachlig. Die Eigenschaften sind alle ganz rauh und widerwärtig. Denn sie suchen nicht das Eine, sondern das Aufsteigen ihrer eigenen Macht. Denn je größer ihr Erheben und Entzünden ist, desto größer ist ihre Macht, wie auch im Licht das Freudenreich größer wird.

5.7. Aber was im Licht der Kraft gut und heilig ist, das ist in der Finsternis ängstlich und widerwärtig. Die Finsternis ist die größte Feindschaft des Lichtes, und ist doch die Ursache, daß das Licht offenbar wird. Denn wenn kein Schwarzes wäre, dann könnte sich das Weiße nicht offenbaren, und wenn kein Leid wäre, dann wäre sich auch die Freude nicht offenbar.

5.8. So erhebt sich die Freude in sich, damit sie nicht wie das Leid ist. Und das Leid erhebt sich in sich, damit es eine Macht und Stärke des Feuers und Lichtes sei, daraus dann der überhebliche Stolz und der Eigenwille entstehen, so daß die finstere Macht des Feuers dem Licht Essenz und bewegliche Qualität gibt. Diese Macht bewegte auch König Luzifer, so daß er sich in der Feuerswurzel erhob, um über Feuer und Licht zu regieren, und deshalb aus dem Licht in die Finsternis verstoßen wurde, und das Licht sich ihm entzog.

5.9. Darum versteht uns an dieser Stelle wohl, was die Hölle und finstere Welt oder Zorn Gottes sei, davon die Schrift sagt, daß es eine Hölle gibt, das heißt, eine Gruft der Verzweiflung des Guten. Darunter ist aber kein abgetrennter Ort zu verstehen, sondern es ist der erste Grund zur ewigen Natur, der Ort zwischen dem Reich Gottes und dieser Welt. So ist sie (die Finsternis) in sich selbst wohnend und ergibt ein eigenes Prinzip, hat weder Ort noch Stätte und ist überall, aber nur sich selbst beherrschend. Doch sie gibt der Licht- und äußeren Welt Essenz, das heißt, sie ist die Ursache zur Qual-Qualität als ein Feuer. Und das ist das ganze Wesen aller Wesen Gottes.

5.10. In dieser Finsternis ist er ein zorniger eifriger Gott, und im Geistfeuer (der äußeren Welt) ein verzehrendes Feuer, und im Licht ist er ein barmherziger und lieber Gott. Doch in der Kraft des Lichtes heißt er vor allen anderen Eigenschaften „Gott“. Und doch ist das nur der offenbarte Gott, der sich durch die ewige Natur in eingeführten Eigenschaften selbst offenbart. Wenn ich darüber hinaus sagen sollte, was Gott in seiner Tiefe sei, dann muß ich sagen: Er ist jenseits aller Natur und Eigenschaften, wie eine Vernunft und ein Ursprung aller Wesen. Die Wesen sind seine Offenbarung, und nur davon haben wir die Macht zu schreiben, und nicht vom unoffenbaren Gott, der sich doch ohne seine Offenbarung auch selbst nicht bekannt wäre.

Sechste Gestaltung: Des Lebens Ursprung (Merkur/Jupiter)

5.11. Die sechste Gestaltung der Natur und aller Wesen entsteht auch aus all den anderen und wird im Feuer durch das Licht in der Liebebegierde offenbar. Sie ist der Natur Vernunft, Schall, Rede und alles was lautet, sei es im Lebhaften oder Unlebhaften. Ihr wirklicher Ursprung kommt von der herben Begierde oder Verdichtung durch die erste, zweite und dritte Gestaltung, davon das Bewegen und die Härte entstehen. Im Feuer wird dann dieses Wesen der Gerinnung verzehrt, und aus der Verzehrung kommt ein solcher Geist hervor, sowohl im Licht nach der Eigenschaft der Liebe, als auch in der Finsternis nach der Eigenschaft der feindlichen Qual und Angst. Und dies ist uns so zu verstehen:

5.12. Ein jeder Geist begehrt ein Wesen nach seiner Gleichheit. Nun kommt aber aus dem Feuer nicht mehr als ein Geist hervor (das ist eine geistige Vernunft, die Offenbarung der Vernunft des Ungrundes oder Gottes). Der faßt sich wieder in der Liebebegierde und formt sich in die Eigenschaften der Kräfte. Und dieses ineinander Eingehen und ineinander Inqualieren, ist der holdselige Geschmack der Liebe.

5.13. Aber das in der Liebebegierde Gefaßte, darin die Begierden die Kräfte wieder gerinnen und in Formen hineinführen, nämlich in einen substantiellen Geist, mit dem sich die Kräfte lautbar bewegen können, das ist nun die natürliche und kreatürliche Vernunft, die im Wort war, wie Johannes sagt: »In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. (Joh. 1.4)«

5.14. Und dieser Schall (bzw. diese lebendige Reflexion) des Hörens, Sehens, Fühlen, Schmeckens und Riechens ist das wahre vernünftige Leben. Denn wenn eine Kraft in die andere eingeht, dann empfängt sie die andere im Schall. Wenn sie ineinander dringen, dann erweckt eine die andere und erkennt eine die andere. In dieser Erkenntnis steht die wahre (ganzheitliche) Vernunft, die ohne Zahl, Maß und Grund ist, nämlich nach Art der ewigen Weisheit, als des Einen, das Alles ist.

5.15. Darum kann ein einiger (ganzheitlicher) Wille in diesem Quellbrunnen schöpfen, wenn er göttliches Licht in sich hat, und kann die Unendlichkeit schauen, und aus diesem Schauen hat auch diese Feder geschrieben.

5.16. Zu diesem lautbaren Leben oder Schall der Kräfte gehören auch Hart und Weich, Dick und Dünn, und ein Bewegen, denn ohne Bewegung wäre alles still. Und so kann doch auch ohne Feuersessenz kein Lauten sein. Denn erst das Feuer macht durch Hart und Weich den Klang.

5.17. Nun gäbe es auch keinen Klang ohne eine Fassung. Darum gehören alle Gestaltungen zum Schall (der Reflexion des „Be-wußt-seins“): 1) die Begierde macht hart, 2) der Stachel bewegt, 3) die Angst faßt es in Essenz zum Unterschied, 4) das Feuer verwandelt die Grobheit des ersten gefaßten Wesens in seinem Verzehren in einen Geist oder Klang, welchen 5) die Liebebegierde in ihre Weichheit und Sanftmut wieder faßt und zu einem Hall nach den Kräften formiert, und 6) ist das Gefaßte oder Geformte (bzw. „Informierte“) der Lebensschall oder die Vernunft mit aller Unterschiedlichkeit.

5.18. Dieses ist nun das geoffenbarte Wort, welches in sich nur eine Kraft ist, darin alle Kräfte liegen. Es offenbart sich so durch die ewige und auch zeitliche Natur, und führt sich entsprechend in Formen zum Aussprechen. Denn das geformte Wort hat wieder eine solche Macht in sich, um eine Gleichheit zu gebären, nämlich ein solches Wesen, wie die Geburt des Geistes war.

5.19. Im Licht Gottes, welches das „Himmelreich“ heißt, ist der Schall überall ganz sanft, lieblich und subtil, gegenüber unserer äußerlichen Grobheit in unseren Schallen und Reden sowie Klang und Gesang, gleich einer Stille, weil das Gemüt in sich nur wie in einem Freudenreich spielt und auf innerliche Art einen solchen lieblichen süßen Ton hört und nichts Äußerliches hört oder versteht. Denn in der Essenz des Lichtes ist alles subtil, in gleicher Art, wie die Gedanken ineinander spielen, wo doch wahrhaftig ein verständlicher unterschiedlicher Ton und auch eine Rede im Reich der Herrlichkeit gebraucht und von den Engeln gehört wird, aber ganz nach der Eigenschaft ihrer Welt.

5.20. Denn wo der Schall grob und hart lautbar sein soll, da muß er in der finsteren Verdichtung mächtig sein, wo ein hart-brennendes Feuer ist. Gleichwie wir Menschen nach dem Fall Adams das Feuer der finsteren Welt in unserer Lebensessenz erweckt und entsprechend angezündet haben, davon unser Lebensschall so grob und tierisch wurde, nahend dem Abgrund gleich, so ist uns in gleicher Weise der Hall der Finsternis zu verstehen. Wie also die Gebärung des Wortes in seiner Offenbarung im Licht in der heiligen Kraft ist, so ist es auch in der Finsternis, aber alles ganz rauh, grob und hart. Was im Licht klingt und ein lieblicher Ton ist, das ist in der Finsternis ganz rauh, hart schallend, gleich einem Pochen ohne rechten (harmonischen) Klang. Und solches kommt aus der Essenz der herben, harten, stachligen Angst-Gebärung, als aus dem Ursprung der Kälte oder kalten Feuer-Qual-Quelle.

6. Kapitel - Vom Wesen der Leiblichkeit

Siebente Gestaltung der Natur, Anfang und Ende (Mond/Saturn)

6.1. Wir erkennen, daß Gott in seinem eigenen Wesen kein Wesen ist, sondern nur bloß eine Kraft oder Vernunft (bzw. universale Intelligenz) zum Wesen, als ein unergründlicher ewiger Wille, in dem alles liegt, und der selbst Alles ist und doch nur Eines, aber sich zu offenbaren und in ein geistiges Wesen hineinzuführen begehrt, welches durch das Feuer in der Liebebegierde durch die Kraft des Lichtes (bzw. Bewußtseins) geschieht.

6.2. So ist doch das wahre göttliche Wesen nichts anderes als der offenbarte Ursprung oder die Formung der Kräfte und steht in der Begierde, das heißt, in der Liebebegierde, darin eine Kraft die andere im Geschmack, Geruch, Gefühl, Gehör und Sehen in der Essenz und Qualität der Eigenschaften erkennt, daraus das große (ganzheitliche) sehnliche Begehren entsteht. In diesen Eigenschaften wird der geoffenbarte Gott verstanden, wie in einer feurigen Flamme der Liebebegierde, darin ein reines Wohlschmecken, Wohlriechen, Gernhören, liebliches und freundliches Sehen und sanftes Wohltun oder Fühlen ist. Und das ist doch nur ein einziges geistiges Wesen, darin nur die Kräfte, die sich durch die Verdichtung in Eigenschaften hineingeführt haben und durch das Feuer im Licht offenbart werden, auf diese Weise in einem Liebesspiel in und miteinander ringen, gleich einem lieblichen Gesang, einer gebärenden Harmonie oder einem Freudenreich. So ist dieses nur des geoffenbarten Gottes Geist-Wesen, wie sich das kräftige allwesende Wort in seinem eigenen Selbstgebären aus sich offenbart, darin das Spiel der göttlichen Weisheit verstanden wird.

6.3. Wenn wir aber von himmlischer oder göttlicher Wesenheit reden wollen, darin sich die göttlichen Kräfte wieder in eine Formierung in einen äußerlichen Grad hineinführen, dann müssen wir sagen, daß sich die Kräfte des geformten und offenbarten Wortes in ihrer Liebesbegierde wieder in ein äußerliches Wesen hineinführen, nämlich entsprechend den Eigenschaften aller Kräfte, darin sie ihr Liebespiel wie in einem Gehäuse verbringen können, so daß sie etwas haben, damit und darin sie mit ihrem ringenden Liebespiel mit sich spielen. Und das wird nun so verstanden:

6.4. Wir wissen ja, daß eine mineralische Kraft in der Erde liegt, die von der Sonne angezündet wird, davon sie qualitativ zu quellen beginnt. So wird sie nach den Kräften der Sonne begehrend und zieht diese in sich, aber faßt sich in solchem Begehren selber und formt sich zu einem Körper, wie eine Wurzel oder dergleichen, aus welcher in dieser hungrigen Begierde ein solcher Leib oder ein Kraut auswächst, wie die erste Kraft war. In gleicher Weise formieren sich auch die offenbarten Kräfte Gottes in einen äußerlichen Grad, wie in ein Wesen oder eine Leiblichkeit, gegenüber dem Geist betrachtet, obwohl hier auch nur ein geistliches Wesen verstanden sein sollte. Doch gegenüber dem Geist der Kräfte erscheint es leiblich oder wesentlich, gleichwie das Wasser ein dickeres Wesen als die Luft ist. Denn die Luft durchdringt das Wasser, und ähnlich sind auch die göttlichen Kräfte und Wesen zu verstehen.

6.5. Die Kräfte stehen in einer öligen (brennbaren) Eigenschaft offenbar, aber die ölige steht (nach dem Verbrennen im Feuer) in einer wäßrigen Eigenschaft offenbar. Darum steht das Wesen der göttlichen Kräfte in einem geistigen Wasser, nämlich im heiligen Element, aus dem diese Welt mit vier Elementen nach einem äußerlicheren Grad geboren und in ein förmliches Wesen erschaffen wurde.

6.6. Und in diesem heiligen Element oder geistigen Wasser verstehen wir das heilige Paradies, in welchem die offenbarten Kräfte Gottes wirken. Dieses heilige Element war im Anfang dieser äußeren Welt durch die vier Elemente durchgedrungen und gegrünt, in welcher Kraft auch solche Frucht wuchs, darin die Eitelkeit des Grimms nicht offenbar war. Aber das verscherzte der Mensch, so daß das Grünen des heiligen Elements durch die vier Elemente und durch die Erde aufhörte, indem der Fluch der Eitelkeit im Quellen und Grünen aus der Erde offenbar wurde.

6.7. So verstehen wir in der siebenten Gestaltung der ewigen Natur das ewige Himmelreich, darin die Kraft Gottes wesentlich ist, welches Wesen vom Glanz und der Kraft des Feuers und des Lichtes geprägt wird. Denn der Glanz vom geistigen Feuer und Licht ist das wirkende Leben in diesem Geistwasser, nämlich im heiligen Element. Denn dieses Wasser, als das gefaßte Wesen der göttlichen Kräfte, ist webend, aber gegenüber den göttlichen Kräften ist es doch noch wie eine Unvernunft, denn es ist einen Grad äußerlicher, wie es auch ein jedes Wesen oder Körper unter dem (reinen) Geist ist. Das ölige Wesen ist der (wirkende) Geist des Wassers, nämlich des Wassergeistes (ähnlich dem brennbaren Kohlenwasserstoff). Und die offenbarten Kräfte Gottes sind der Geist des Öles oder öligen Geistes, und die ewige Vernunft (bzw. universale Intelligenz) des Wortes ist der Anfang der offenbarten Kräfte, und so kommt jeweils ein Grad aus dem anderen, und doch ist alles Wesen nichts anderes als der geoffenbarte Gott.

6.8. Wenn wir betrachten, was vor Zeiten dieser äußeren Welt im Reich dieser Welt für ein Leben, Weben und Regiment gewesen war, was doch die Ewigkeit ist, dann finden wir (im sehenden Geist), daß ein solches Leben, Weben und Regiment gewesen war und auch in Ewigkeit sein wird, wie oben beschrieben wurde.

6.9. Diese äußere vier-elementische Welt mit dem Gestirn ist eine Bildung der innerlichen Kräfte der geistigen Welt und wurde durch die Bewegung Gottes, als er die innerliche geistige Welt bewegte, ausgesprochen oder ausgehaucht und von der göttlichen Begierde der inneren Kräfte gefaßt und in ein Geschöpf hineingeführt, nämlich aus der inneren geistigen finsteren Welt und der heiligen Lichtwelt.

6.10. So ist diese äußere Welt wie ein Rauch oder Dunst vom Geistfeuer und Geistwasser, der aus beiden, sowohl aus der heiligen und dann auch aus der finsteren Welt ausgehaucht wurde. Darum ist sie gut und bös, und steht in Liebe und Zorn, und ist nur wie ein Rauch oder Nebel gegenüber und vor der geistigen Welt. Und sie hat sich mit ihren Eigenschaften wieder in Form der Kräfte zu einer Gebärerin hineingeführt, wie an Sternen, Elementen und Kreaturen, sowohl an wachsenden Bäumen und Kräutern zu sehen ist. Sie macht in sich mit ihrer Geburt ein anderes (drittes) Prinzip oder einen (zeitlichen) Anfang. Aber diese Gebärerin der Zeit ist ein Modell der ewigen Gebärerin, und so steht die Zeit in der Ewigkeit. Damit ist diese äußere Welt nichts anderes, als daß sich die Ewigkeit mit ihrer wunderlichen Geburt in ihren Kräften und Vermögen solcherart in einer Form oder Zeit schaut (sozusagen eine bestimmte Ebene des Bewußtseins).

6.11. Und wie wir nun erkennen, daß in der geistigen heiligen Welt ein Wesen ist, als ein faßbares Wesen, das im geistigen Sulphur, Mercurius und Salz steht, in einem öligen und wäßrigen Grund, darin die göttlichen Kräfte spielen und wirken, in gleicher Weise ist in der finsteren Welt eine solche Eigenschaft, aber alles widersinnig und widerwärtig, feindlich, neidig und bitter stachlig. Sie hat auch ein Wesen von ihrer Begierde, aber eine ganz rauhe wäßrige (bzw. eisige) Art, scharf und streng, gleich der Eigenschaft der rauhen harten Steine oder der wilden Erde, auch kalte oder hitzige, finstere oder feurige Eigenschaften, alles ein Gegensatz zur Liebe, auf daß erkannt werde, was Liebe oder Leid sei.

6.12. Damit sich das ewige Freudenreich in sich selbst erkenne, dazu muß die Schärfe der Qual eine Ursache des Freudenreichs sein und die Finsternis eine Offenbarung des Lichtes, auf daß das Licht offenbar sei, welches in dem Einen nicht sein könnte.

6.13. Damit ich aber dem Leser dies alles kurz und rund vermittle, nämlich die sieben Eigenschaften der ewigen Natur, welche drei Prinzipien oder Welten machen, so will ich ihm aus Liebe um der Einfalt willen die Gestaltungen noch einmal zusammengefaßt darstellen, als ein ABC zum Nachzusinnen.

Erste Gestaltung: Herb, Begierde (Anziehung)

6.14. Erkenne: Die Begierde des ewigen Wortes, welches Gott ist, ist der Anfang der ewigen Natur, und das ist die Fassung des ewigen Nichts in Etwas. Sie ist die Ursache aller Wesen, auch der Kälte und Hitze sowie des Wassers und der Luft, und die Formung der Kräfte, und eine Ursache des Geschmacks und die Mutter aller Salze (sozusagen von allen, was sich kristallisiert).

Zweite Gestaltung: Bitter, Stachlig (Haß, Abstoßung)

6.15. Die Beweglichkeit (bzw. Gegenbewegung) der Begierde des Anziehens ist die zweite Gestaltung der Natur, eine Ursache alles Lebens und Regens sowie der Sinne und Unterschiedlichkeit.

Dritte Gestaltung: Angst, Empfindlichkeit

6.16. Das ist die Angst als eine Empfindlichkeit und eine Ursache des Gemüts, darin die Sinne rege werden.

Vierte Gestaltung: Feuer, Geist, Verstand und Begierde

6.17. Das Feuer ist eine Ursache des wahren Geistlebens, darin die heiligen Kräfte der freien Lust von der herben Rauhigkeit erlöst werden. Denn das Feuer verschlingt in seiner Essenz das verfinsternde Wesen der Verdichtung und führt es aus sich heraus in geistige Kräfte des Lichtes.

Fünfte Gestaltung: Licht, Liebe

6.18. Das ist die heilige geistige Liebebegierde, dazu sich der heilige Wille Gottes in der strengen Verdichtung geschärft und durch das Feuer mit der Kraft der Allmacht offenbart hat. Dieser Wille führt sich nun durch das Feuer im Licht heraus, und hat sich so in den Kräften durch Leben und Bewegung in eine Begierde hineingeführt, darin die heilige Gebärung und das Freudenreich der großen Liebe Gottes steht und offenbar ist.

Sechste Gestaltung: Schall, Hall, Wort

6.19. Das ist der Schall des göttlichen Wortes aus den göttlichen Kräften, der sich in der Liebebegierde formt und in ein lautbares Wort aller Kräfte hineinführt, darin die Offenbarung des göttliches Freudenreichs in der freien Lust der Weisheit Gottes steht.

Siebente Gestaltung: Wesen, Gehäuse

6.20. Das ist das geformte Wesen der Kräfte, als eine Offenbarung der Kräfte. Was die ersten sechs Gestaltungen im Geist sind, das ist die siebente im begreiflichen Wesen, wie ein Gehäuse all der anderen oder ein Leib des Geistes, darin der Geist wirkt und mit sich selbst spielt. So ist er auch eine Speise des Feuers, davon sich das Feuer eine Essenz zu seiner Nahrung holt, darin es brennt. Und das ist der siebente (Geist), das Reich der Herrlichkeit Gottes, und diese sieben heißen wie folgt:

6.21. Die sieben Geister Gottes oder Kräfte der Natur, wie sich diese in Liebe und Zorn, im Himmlischen und Höllischen, sowie im Reich der Welt zeigen und offenbaren.

Offenbarung der sieben Geister Gottes oder Kräfte der Natur (in drei Prinzipien):

6.22. Günstiger Leser, verstehe den Sinn richtig und gut! Es hat nicht den Verstand, als wären die sieben Eigenschaften geteilt und eine wäre neben der anderen oder eher als die anderen. Sie sind alle sieben nur wie Eine, und keine ist die erste, zweite oder letzte, denn die letzte ist wieder die erste. Gleichwie sich die erste in ein geistliches Wesen hineinführt, so auch die letzte in ein leibliches Wesen, und die letzte ist der Leib der Ersten. Aber man kann im Stückwerk nur so reden, damit man es aufschreiben und für die Sinne entwerfen kann, dem Leser zum Nachsinnen. Sie sind allesamt nur die Offenbarung Gottes, nach Liebe und Zorn, nach Ewigkeit und Zeit.

6.23. Aber dieses ist wohl zu erkennen, daß eine jede Eigenschaft auch wesentlich ist. Im Himmelreich ist dasselbe Wesen untereinander wie ein (ganzheitliches) Wesen, und es ist ein Mysterium, aus welchem himmlische Gewächse aus der Eigenschaft jeder Kraft wachsen. Gleichwie die Erde ein Mysterium aller Bäume und Kräuter ist, sowie des Grases und der Würmer, und die vier Elemente ein Mysterium aller Lebewesen sind, und das Gestirn ein Mysterium aller Wirklichkeit in den Lebewesen und Wachsenden.

6.24. Eine jede Eigenschaft ist für sich selbst wesentlich, hat in ihrem Wesen auch das Wesen der anderen sechs Gestaltungen und bewirkt das Wesen der anderen Gestaltungen durch ihr eigenes Wesen wesentlich, wie wir dies an Erde und Steinen sehen, besonders auch an Metallen, darin oft in einer Verbindung aller sieben Metalle ineinander liegen, und nur eine Eigenschaft die Oberste ist, welche die anderen alle in sich gerinnt und gefangenhält. So ist jeweils eine mehr offenbar als die andere, je nachdem eine jede Eigenschaft in einem Ding stark ist. So ist es auch in den Wachsenden zu verstehen, so daß in einem Kraut oder Holz oft Herb oder Sauer ist, bitter Ängstlich oder schweflig Feurig, süß Lasch oder Wäßrig.

7. Kapitel - Heilige Dreifaltigkeit und göttliches Wesen

Von der Heiligen Dreifaltigkeit und göttlichem Wesen.

7.1. Die ewige und auch zeitliche Natur wird vor allem durch die finstere und Feuerwelt verstanden, und zwar in den ersten vier Gestaltungen: 1) In der herben Begierde, 2) im Bitter-Stachlig, 3) in der Angst oder Empfindlichkeit, und 4) im Feuer, davon in der Anzündung im Schreck die Unterscheidung ausgeht. Die Kräfte aber, sowohl in der inneren als auch äußeren Welt, werden alle im Licht oder Liebefeuer verstanden, nämlich in der Liebebegierde.

7.2. Denn ihr erster Grund ist das ewige Wort, als das Eine, darin alles liegt. Der zweite Grund ist die freie Lust des Wortes, als die Weisheit, darin alle Farben der einigen Kraft im Willen der Gottheit offenbar sind. Der dritte Grund ist die Liebebegierde, darin sich die freie Lust mit ihren Farben und Tugenden der Kräfte durch die Natur geschärft und durch die Anzündung des Feuers in ein geistiges Regiment hineingeführt hat, welche sich im Licht mit den Kräften in ein ewiges Freudenreich ausführt.

7.3. Der vierte Grund ist der ölige, indem sich die freie Lust in der feurigen Liebebegierde in der Sanftmut als in ihrer eigenen Gestalt zusammen mit dem Glanz und der Essenz des Feuers und Lichtes faßt und in das erste Wesen hineinführt. Und diese Kraft vom Feuer und Licht in der Sanftmut der freien Lust in der öligen Eigenschaft ist die wahre und heilige Tinktur.

7.4. Der fünfte Grund ist der wäßrige von der Abtötung im Feuer, darin das erste geistige Wesen aus der herben, strengen und finsteren Begierde im Feuer verzehrt worden ist. So geht nun aus der Verzehrung des Feuers ein geistiges Wesen aus, das im öligen (brennbaren) Grund ist, nämlich ein wäßriges Wesen aus der Tödlichkeit, das dem Feuergeist seinen Grimm nimmt, so daß er sich in seinen grimmigen Eigenschaften im öligen Grund nicht mehr entzünden kann. Deshalb muß das Feuer durch den Tod brennen und nur noch ein Licht sein, ansonsten würde der ölige Grund entzündet. Und dafür muß das Feuer in seiner Verzehrung das Wasser als seinen eigenen Tod gebären, und muß es doch auch wieder zu seinem Leben haben, sonst könnte weder das Feuer noch das Licht bestehen. Und so ist es ein ewiges Gebären, Verzehren, Nehmen und Wiederverzehren, und doch auch ein ewiges Geben, und dafür gibt es keinen Anfang noch ein Ende.

7.5. So verstehen wir nun, was Gott und sein Wesen ist. Wir Christen sagen: „Gott sei dreifaltig, aber einig im Wesen.“ Daß aber allgemein gesagt wird, Gott sei dreifaltig in drei Personen, das wird von den Unverständigen schlecht verstanden, und teilweise wohl auch von den Gelehrten. Denn Gott ist keine Person als nur in Christus, sondern er ist die ewig-gebärende Kraft und das Reich samt allen Wesen. Alles nimmt seinen Ursprung von ihm.

7.6. Daß aber von Gott gesagt wird, er sei Vater, Sohn und Heiliger Geist, das ist zwar richtig gesagt, aber man muß es erklären, ansonsten begreift es das unerleuchtete Gemüt nicht: Der Vater ist erstlich der Wille des Ungrundes. Er ist jenseits aller Natur oder Anfänge der Wille zum Etwas, der sich in eine Lust zu seiner Selbstoffenbarung faßt.

7.7. Und die Lust ist die gefaßte Kraft des Willens oder Vaters, und diese ist sein Sohn, Herz und Sitz, der erste ewige Anfang im Willen. Und darum wird er ein Sohn genannt, weil er im Willen einen ewigen Anfang nimmt, nämlich mit der Selbstfassung des Willens.

7.8. So spricht sich nun der Wille durch das Fassen aus sich aus, als ein Aushauchen oder eine Offenbarung. Und dieses Ausgehen vom Willen im Sprechen oder Hauchen ist der Geist der Gottheit oder die dritte Person, wie es die Alten erklärt haben.

7.9. Und das Ausgehauchte ist die Weisheit, als die Kraft der Farben und Tugenden des Willens, welche er in ein Lebenszentrum oder Herz zu seiner Wohnung ewig faßt, und aus der Fassung, als aus seiner ewigen Form, ewig wieder ausspricht, und doch auch ewig wieder ins Zentrum seines Herzens faßt.

7.10. So ist die Fassung des Willens als ein Vater seit Ewigkeit in Ewigkeit, denn dieser faßt sein sprechendes Wort seit Ewigkeit in Ewigkeit und spricht es seit Ewigkeit in Ewigkeit aus. Das Sprechen ist der Mund zur Offenbarung des Willens, und das Ausgehen vom Sprechen oder Gebären ist der Geist des geformten Wortes, und das Ausgesprochene sind Kraft, Farben und Tugend der Gottheit als die Weisheit.

7.11. Darin gibt es noch keinem Grund zu sagen, daß Gott aus drei Personen bestehe, sondern er ist dreifaltig in seiner ewigen Gebärung. Er gebiert sich in der Dreifaltigkeit, aber in dieser ewigen Gebärung ist doch nur ein einziges Wesen und eine einzige Gebärung zu verstehen, weder Vater, Sohn noch Geist, sondern das einige und ewige Leben oder Gut.

7.12. Und diese Dreiheit wird richtigerweise erst in seiner ewigen Offenbarung verstanden, wenn er sich durch die ewige Natur durch das Feuer im Licht offenbart.

7.13. Dort versteht man drei Eigenschaften in einem einzigen Wesen, nämlich den Vater mit der Feuerwelt, den Sohn mit der Liebebegierde im Licht als mit der Lichtwelt oder der großen Sanftheit im Feuer, und den Heiligen Geist mit dem webenden Leben in der Tinktur, im öligen und wäßrigen Leben und Regiment, der im Feuer und Licht offenbar wird, wie in einer großen feurigen Licht- und Liebeflamme, entsprechend der Eigenschaft der freien Lust, als nach der göttlichen Eigenschaft. Und zum Zweiten in einer grimmigen leidvollen Qual-Eigenschaft entsprechend der finsteren Feuerwelt, und doch ist es nur der eine Geist: Im Licht ist er die Liebefeuerflamme, und im anzündlichen Feuer in der Natur ist er ein verzehrendes Feuer, nach welchem sich Gott ein „verzehrendes Feuer“ nennt. Und in der finsteren grimmigen Qual ist er ein zorniger Eiferer, in welcher Eigenschaft die Geister der finsteren Welt stehen.

7.14. Der Vater wird nur im Sohn ein „heiliger Gott“ genannt (das heißt, in der Kraft des Lichtes im göttlichen Freudenreich, als in der großen Sanftmut und Liebe), denn das ist seine wahre Offenbarung, darin er „Gott“ heißt. Im Feuer heißt er ein „zorniger Gott“, aber im Licht oder Liebefeuer heißt er der „heilige Gott“, und in der finsteren Natur heißt er nicht „Gott“.

7.15. Man muß den Unterschied erfassen, denn jede Welt hat sein Prinzip und auch Regiment. Es kommt wohl alles aus einem einzigen Ursprung, aber es scheidet sich in zweierlei Qualität, wie wir dafür an Feuer und Licht ein Gleichnis sehen, da das Feuer leidlich und verzehrend ist, und das Licht sanft und gebend, und doch wäre eines ohne das andere nicht.

7.16. Das Feuer nimmt seinen Ursprung in der Natur, das Licht aber aus der freien Lust, als aus den Kräften der Gottheit. Und nur darum führt sich der Wille Gottes in ein Feuer hinein, daß er das Licht und die Kräfte offenbare und in (greifbare) Wesen hineinführe.

7.17. Wenn ich aber hier nur von den Gestaltungen der Natur geschrieben habe, dann soll darunter nicht verstanden werden, daß die Gottheit in Ziel und Maß stehen würde. Denn seine Weisheit und Kraft in göttlicher Eigenschaft sind ohne Ziel und Maß, unzählig und unaussprechlich. Und darum schreibe ich nur von den Eigenschaften, wie sich Gott durch die innere und äußere Welt offenbart hat, und welches die wesentlichsten Gestaltungen seiner Offenbarung sind.

7.18. Denn diese sieben Eigenschaften findet man in allen Dingen, und wer dies leugnet, hat keine Vernunft. Und diese sieben Eigenschaften ergeben in der inneren Welt das heilige Element, als das heilige natürliche Leben und Weben. Aber in dieser äußeren Welt scheidet sich das einige Element in vier offenbare Eigenschaften, nämlich in vier Elemente, obwohl es doch auch nur ein einiges ist, das sich aber in vier Quellbrunnen teilt, als in Feuer, Luft, Wasser und Erde.

7.19. Aus dem Feuer entsteht die Luft, aus der Luft das Wasser, und aus dem Wasser die Erde oder ein Wesen, das irdisch ist. Und doch sind sie nur eine Offenbarung des inneren einigen Elementes, und vor dem Inneren wie ein entzündeter Rauch oder Dunst. So ist auch das ganze Gestirn nichts anderes als ausgehauchte Kräfte aus der inneren feurigen Finster- und Lichtwelt, aus dem großen Gemüt göttlicher Offenbarung, und es ist nur ein ausgeformtes Modell, darin sich das große Gemüt göttlicher Offenbarung in einer Zeit schaut und mit sich selber spielt.

8. Kapitel - Erschaffung der Engel und ihr Regiment

Von der Erschaffung der Engel und ihrem Regiment.

8.1. Die Erschaffung der Engel hat einen Anfang, aber die Kräfte, daraus sie erschaffen wurden, haben niemals einen Anfang gehabt, sondern stehen mit in der Geburt des ewigen Anfangs. Nicht, daß sie die Heilige Dreifaltigkeit oder in derselben sind, sondern sie sind aus dem geoffenbarten Wort, aus der ewigen, finsteren Feuer- und Lichtnatur, von der Begierde göttlicher Offenbarung gefaßt und in kreatürliche Bilder hineingeführt worden.

8.2. Gott, der ein (ganzheitlicher) Geist ist, hat sich durch und aus seiner Offenbarung in unterschiedliche Geister hineingeführt, welche die Stimmen seiner ewig gebärenden Harmonie in seinem geoffenbarten Wort seines großen Freudenreichs sind. Sie sind Gottes Instrumente, auf denen der Geist Gottes in seinem Freudenreich spielt. Sie sind Feuer- und Lichtflammen, aber in einem lebendigen und vernünftigen Regiment.

8.3. Denn in ihnen sind die Kräfte der Gottheit, die auch im Menschen sind, wie St. Johannes sagt: »Das Leben der Menschen war im Wort. (Joh. 1.4)« So ist auch das Leben der Engel im Wort seit Ewigkeit gewesen, denn in Matth. 22.30 steht: »In der Auferstehung sind sie gleich den Engeln Gottes.« Und damit sind die Menschen gemeint.

8.4. Und wie wir mit der göttlichen Offenbarung durch die ewige Natur die Hauptgestaltungen verstehen, so sind uns auch die Fürstenengel mit vielen Legionen zu verstehen, besonders aber mit drei Hierarchien nach den Eigenschaften der Heiligen Dreifaltigkeit und den drei Prinzipien, wie das alles unleugbar ist.

8.5. Nämlich erstens wird eine Hierarchie nach der finsteren Welt mit dem Königreich Luzifers verstanden, welcher sich selber dahinein vertieft hat. Die zweite wird mit der lichtfeurigen Liebewelt verstanden, und die dritte mit dem Mysterium der äußeren Welt, in der sich die innere offenbart hat.

8.6. Jede Hierarchie hat ihr fürstliches Regiment der Ordnung, nämlich in der finsteren Welt in Gottes Grimm, in der heiligen Welt in Gottes Liebe, und in der äußeren Welt in Gottes großen Wundern nach Liebe und Zorn.

8.7. Die in der finsteren Welt tragen die Namen des großen Zorns Gottes nach den Eigenschaften der ewigen Natur im Grimm. Und die im Licht tragen die Namen des heiligen Gottes, als der göttlichen Kräfte. Und die in der Schöpfung der Wunder der äußeren Welt tragen die Namen der geoffenbarten Kräfte der äußeren Welt, als der Planeten, Sterne und vier Elemente.

8.8. Die in der finsteren Welt herrschen in der Natur des offenbarten Grimms, als in den Eigenschaften von Gottes Zorn und haben ihre fürstlichen Regimenter darin. Und die in der heiligen Welt regieren in den Kräften der triumphierenden Welt, als im großen heiligen Freudenreich und in den Wundern der heiligen Weisheit. Und die in der äußeren Welt herrschen über die Kräfte der Sterne und vier Elemente und haben auch ihr fürstliches Regiment über die Welt und ihre Königreiche und Fürstentümer zum Schutz des Verderbers (bzw. vor dem Verderber) im Grimm.

8.9. Jedes Land hat seinen fürstlichen Schutzengel samt seinen Legionen. So gibt es auch Engel über die vier Elemente, über das Feuer und die Luft, wie auch über das Wasser und die Erde, und das sind allzumal nur dienstbare Geister des großen Gottes, ausgesandt zum Dienst derer, welche die Seligkeit ererben sollen (Hebr. 1.14). Wie auch geschrieben steht: »Der Engel des Herrn lagert sich um jene her, die Ihn fürchten. (Psalm 34.8)« Denn sie sind Gottes Amtsleute und Diener in seinem Regiment, welche beweglich sind.

8.10. Denn Gott bewegt sich nicht jedesmal, als nur in sich selbst. Weil aber seine Offenbarung der ewigen und äußeren Natur im Streit steht, so stehen auch die Geister der finsteren Welt gegen die Geister der heiligen Welt, besonders aber gegen die Menschen, die in Gut und Böse offenbar stehen. So hat Gott eines gegen das andere gesetzt, damit seine Herrlichkeit offenbar werde, sowohl in seiner Liebe als auch in seinem Zorn.

8.11. Denn wie wir Menschen auf Erden Regimenter haben, so haben auch die Oberen unter dem Gestirn ihre Regimenter, sowie auch die Öligen im Luftelement. Die ganze Tiefe zwischen den Sternen und der Erde ist voll und nicht leer. Ein jedes Regiment hat sein eigenes Prinzip, welches uns Menschen zum Teil lächerlich (bzw. unglaublich) vorkommt, weil wir es mit unseren Augen nicht sehen. Doch wir bedenken dabei nicht, daß unsere Augen nicht ihre Essenz und Eigenschaft haben, so daß wir es nicht sehen noch begreifen können. Denn wir leben nicht in ihrem Prinzip, und darum können wir sie nicht sehen.

8.12. Gleichwie in der göttlichen Offenbarung der göttlichen Kräfte jeweils ein Grad aus dem anderen ausgeht, bis zur alleräußersten Offenbarung, so sind uns auch die Engel oder Geister zu verstehen. Sie sind nicht alle heilig, welche in den Elementen wohnen. Denn wie der Grimm der ewigen Natur in der finsteren Welt offenbar ist, so auch in der äußeren Welt, in seiner Eigenschaft.

8.13. Auch sind die Geister der äußeren Welt nicht alle von einem ewigen Anfang, sondern teils nur aus dem (zeitlichen) Anfang, so daß sie natürlich im Geist der äußeren Welt ihren Ursprung nehmen und auch durch die Natur vergehen. Und so bleibt nur ihr Schatten, wie bei allen anderen Tieren auf Erden.

8.14. Was nicht das heilige Element oder die ewige Feuerwelt erreicht, das ist ohne ein ewiges Leben, denn es entsteht aus der Zeit. Und was nun aus der Zeit entsteht, das wird auch von der Zeit verzehrt, es habe denn ein Ewiges im Zeitlichen, damit das Ewige das Zeitliche erhalte.

8.15. Denn das Ewige wohnt nicht in der Zeit, und wenn es auch das Wesen der Zeit an sich hat, so wohnt doch das Ewige im Ewigen in sich selbst, und das Zeitliche im Zeitlichen. In gleicher Weise ist es auch mit der Seele und dem Leib des Menschen zu verstehen, da die Seele aus dem Ewigen und der äußere Leib aus der Zeit ist. Obwohl doch im Leib der Zeit auch ein Ewiges ist, aber das ist in Adam am ewigen Licht verblichen, welches durch Christus wiedergeboren werden soll.

8.16. Wir sollten auch von den heiligen Engeln nicht verstehen, daß sie allein über dem Gestirn jenseits dieser Welt wohnen, wie der Verstand erdichtet, der nichts von Gott versteht. Wohl wohnen sie jenseits dieser Welt Regiment und Qual, aber auch am Ort dieser Welt, weil in der Ewigkeit kein Ort ist. So ist ihnen der Ort dieser Welt und auch der Ort jenseits dieser Welt alles Eins.

8.17. Denn nur der Anfang der Qual, als der vier Elemente mit dem Gestirn, macht diesen Ort, aber im Inneren ist kein Ort, sondern alles ganzheitlich. Und was über den Sternen jenseits dieser Welt ist, das ist auch im Inneren jenseits der vier Elemente im Ort dieser Welt, sonst wäre Gott zertrennt.

8.18. So ist auch die englische Welt im Reich oder Ort dieser Welt innerlich, und ihre Qual im Abgrund ist die große Finsternis, wo die Teufel ihr Regiment haben, welcher auch in keinem Ort eingeschlossen ist. Denn auch ihr Ort ist die Ewigkeit, wo kein Grund ist. Allein ihrer Welt Wesen und Eigenschaft ist der Grund ihrer Wohnung, gleichwie die Wohnung unserer äußerlichen Menschheit die vier Elemente sind. Entsprechend haben sie in der Finsternis auch ein Element nach der finsteren Welt Eigenschaft, denn sonst wäre Gott in seinem Grimm auch zertrennt. Denn wo ich sagen kann „Hier ist Gott in seiner Liebe!“, eben da kann ich auch sagen: „Hier ist Gott in seinem Zorn!“ Nur ein Prinzip unterscheidet das.

8.19. Gleichwie wir Menschen mit unseren Augen die Engel und Teufel nicht sehen, obwohl sie doch um und bei uns sind. Denn die Ursache liegt darin, daß sie nicht in unserer Welt Qualität und Regiment wohnen. So haben sie auch die Eigenschaft der äußeren Welt nicht an sich, sondern ein jeder Geist hat die Eigenschaft seiner Welt an sich, in welcher er wohnt.

8.20. Der Anfang der Qualität jeder Welt ist auch das Scheideziel, so daß einer den anderen nicht sieht. Denn die Teufel sind in der himmlischen Qualität ein Nichts, weil sie diese Qualität nicht in sich haben. Und wenn sie diese auch haben, so ist sie ihnen wie in einem Tod verschlossen. Ähnlich wie ein glühendes Eisen: Solange es glüht, ist es Feuer, und wenn das Feuer erlischt, dann ist es ein finsteres Eisen. In gleicher Weise können wir auch die Geister verstehen.

8.21. Entsprechend sind auch die Engel in der Finsternis ein Nichts. Sie sind zwar darin, aber man sieht sie nicht und fühlt sie auch nicht. Was den Teufeln ein Leid ist, das ist den Engeln in ihrer Qualität eine Freude, und so auch, was den Teufeln wohlgefällt, das wollen die Engel nicht. So ist eine große Kluft zwischen ihnen, und das ist eine ganze Geburt.

8.22. Denn was könnte sonst das Licht von der Finsternis scheiden, als nur eine Geburt des Sehens oder Scheins? »Das Licht wohnt in der Finsternis, und die Finsternis ergreift es nicht. (Joh. 1.5)« Gleichwie das Licht der äußeren Sonne in der Finsternis dieser Welt wohnt und scheint, und die Finsternis ergreift es nicht. Wenn aber das Sonnenlicht weicht, dann ist die Finsternis offenbar. Und hier ist keine andere Kluft zwischen ihnen, als nur eine Geburt.

8.23. So ist uns auch vom ewigen Licht Gottes zu verstehen, und von der ewigen Finsternis des göttlichen Zorns. Es ist alles nur ein einiger Grund, und das ist der offenbarte Gott. Es scheidet sich aber in abteilige Prinzipien und Eigenschaften, denn auch die Schrift sagt: »Der Heilige ist Gott ein guter Geruch zum Leben.« Das heißt, zum heiligen göttlichen Leben als in der Kraft des Lichtes. »Und der Gottlose ist Gott ein guter Geruch zum Tod. (2.Kor. 2.15)« Und das ist in seinem Grimm, als in der finsteren Welt Essenz Qualität und Regiment.

8.24. Denn der Gott der heiligen Welt und der Gott der finsteren Welt sind nicht zwei Götter, sondern es ist ein einiger Gott, der selber alles Wesen ist. Er ist Böses und Gutes, Himmel und Hölle, Licht und Finsternis, Ewigkeit und Zeit, Anfang und Ende, und wo seine Liebe in einem Wesen verborgen ist, allda ist sein Zorn offenbar. Und in manchem Wesen sind Liebe und Zorn in gleichem Maß und Gewicht, wie uns vom Wesen dieser äußeren Welt so zu verstehen ist.

8.25. Nun heißt er aber allein nach seinem Licht in seiner Liebe „ein Gott“, und nicht nach der Finsternis, auch nicht nach der äußeren Welt. Wenn er auch alles selber ist, so muß man aber die Grade betrachten, wie die auseinandergehen. Denn ich kann weder vom Himmel noch von der Finsternis oder der äußeren Welt sagen, daß sie Gott wären. Es ist keines Gott, sondern ein geformtes und ausgesprochenes Wesen von Gott, ein Spiegel des Geistes, welcher „Gott“ heißt, damit sich der Geist offenbart und in seiner Lust vor sich selbst mit dieser Offenbarung spielt, nämlich mit seinem gemachten Wesen. Und doch ist das Wesen nicht vom Geist Gottes abgetrennt, aber trotzdem ergreift auch das Wesen die Gottheit nicht.

8.26. Gleichwie Leib und Seele Eins sind, und doch auch keines das andere ist, oder wie Feuer und Wasser oder Luft und Erde aus einem Ursprung sind, und doch ist keines das andere, aber sie sind miteinander verbunden, und eines wäre ohne das andere nicht. So ist uns auch vom göttlichen Wesen und dann von der göttlichen Kraft zu verstehen.

8.27. Die Kraft im Licht ist Gottes Liebefeuer, und die Kraft in der Finsternis ist Gottes Zornfeuer, und doch ist es nur ein einziges Feuer, das sich aber in zwei Prinzipien teilt, damit eines im anderen offenbar werde. Denn die Flamme des Zorns ist die Offenbarung der großen Liebe, und in der Finsternis wird das Licht erkannt, sonst wäre es sich nicht offenbar.

8.28. So ist uns zu verstehen, daß die bösen und guten Engel nahe beieinander wohnen, und doch ist es die größte unermeßliche Ferne. Denn der Himmel ist in der Hölle, und die Hölle ist im Himmel, und doch ist keines dem anderen offenbar. Und wenn der Teufel viele hunderttausend Meilen führe und in den Himmel hineinfahren wollte, damit er ihn sehen könnte, so wäre er doch immer nur in der Hölle und sähe ihn nicht. So sehen auch die Engel die Finsternis nicht, denn ihr Sehen ist ein reines Licht göttlicher Kraft. Und das Sehen der Teufel ist nur Finsternis von Gottes Zorn. So ist es auch mit den Heiligen, und in gegensätzlicher Weise mit den gottlosen Menschen zu verstehen. Und weil wir in Adam das göttliche Sehen verloren hatten, als Adam aus göttlicher Kraft sah, so sprach Christus: »Ihr müßt von neuem geboren werden, anders könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Joh. 3.3)«

8.29. So ist uns die englische Schöpfung im Geistfeuer zu verstehen, darin sich der Wille des Ungrundes in einen Grund hineinführt und mit der Feuergeburt das ewigsprechende Wort oder Leben offenbart, und zwar mit dem ersten Prinzip, so daß das geistige Regiment durch die Feuergeburt offenbar wird. In diesem geistigen Feuer entstehen alle Engel, nämlich aus den Gestaltungen zum Feuerquell. Denn aus dem Feuer selbst kann nichts geschaffen werden, denn es ist kein Wesen. Aber aus den Eigenschaften zum Feuer kann eine Kreatur in der Begierde durch das Schöpfungswort ergriffen und in eine kreatürliche Form und Eigenschaft hineingeführt werden.

8.30. Darum gibt es viele und mancherlei Engel in vielen unterschiedlichen Ämtern. Und wie es drei Gestaltungen zum Feuerquell gibt, so auch drei Hierarchien mit ihren fürstlichen Regimentern, und auch drei Welten ineinander wie eine, welche drei Prinzipien oder Anfänge haben. Denn eine jede Eigenschaft der ewigen Natur hat ihren Grad, weil sie im Feuerblitz auseinandergehen, und aus diesen Graden ist der Unterschied der Geister erschaffen worden.

8.31. Und so ist uns die Schöpfung der Engel und aller anderen Geister nicht anders zu verstehen, als daß sich der unergründliche Gott in seinen geoffenbarten Eigenschaften aus diesen Eigenschaften in lebendige Kreaturen hineingeführt hat, mit welchen er die Grade besetzt, und damit in den Eigenschaften spielt. Sie sind wie seine Saiten im allwesenden sprechenden Wort, und sind allesamt in die große Harmonie seines ewigsprechenden Wortes gerichtet, so daß in allen Graden und Eigenschaften die Stimme des unerforschlichen Gottes offenbar und erkannt werde. Und so sind sie alle zum Lob Gottes erschaffen.

8.32. Denn alles, was lebt, das lebt im sprechenden Wort: Die Engel im ewigen Sprechen, und die Geister der Zeit im Wiederaussprechen aus den Formungen der Zeit, aus dem Hall der Zeit, und die Engel aus dem Hall der Ewigkeit, nämlich aus der Stimme des geoffenbarten Wortes von Gott.

8.33. Darum tragen sie die Namen der unterschiedlichen Grade in der geoffenbarten Stimme Gottes, und ein Grad ist jeweils heiliger in der Kraft als der andere. Darum sind auch die Engel in ihren Chören in der Kraft der göttlichen Macht unterschieden, und einer hat ein viel heiligeres Amt zu verrichten als der andere. Wie wir dessen ein Beispiel an den Priestern des Alten Testaments in ihren Ordnungen haben, die auf eine englische Art eingerichtet wurden.

8.34. Obwohl irdisch, so war doch eben ein solch englischer Verstand darunter verborgen, den sich Gott auf den zukünftigen Jesus in menschlicher Eigenschaft vorstellte, und im Vorbild so mit Israel auf das zukünftige Ewige (gerichtet) spielte, welches Jesus aus Jehova wiederbrachte und in menschliche Eigenschaft hineinführte, was der irdische Verstand weder begriffen noch verstanden hat. Aber nunmehr, weil die Zeit geboren ist und der Anfang das Ende wiedergefunden hat, soll es zu einem Zeugnis aller Völker offenbar sein. Das deutet der (sehende) Geist der Wunder.

9. Kapitel - Vom Fall Luzifers mit seinen Legionen

9.1. Wenn uns auch der eigene Verstand hier tadeln will und sagen „Wir sind doch nicht dabeigewesen, als dies geschehen war!“, so behaupten wir hier auf magische Art nach Recht der Ewigkeit, daß wir wahrhaftig dabeigewesen waren und dies gesehen haben. Aber Ich, der ich ein „Ich“ bin, habe es nicht gesehen, denn ich war noch keine Kreatur. Doch Wir haben es in der Essenz der Seele gesehen, welche Gott dem Adam einblies.

9.2. Wenn nun Gott in dieser Essenz wohnt und seit Ewigkeit gewohnt hat, und sich in seinem Spiegel offenbart und durch die seelische Essenz in den Anfang aller Wesen zurücksieht, was hat mich dann der Verstand zu tadeln, nur weil er daran blind ist? Ich will den Verstand warnen, daß er doch einmal im Spiegel der Vernunft sehen und betrachten möge, was er sei, und vom Bau des tollen Babels (der Gedankengebäude) ablassen, denn das wird Zeit.

9.3. Der Fall Luzifers ist nicht aus Gottes Vorsatz oder Verordnung geschehen. In Gottes Grimm nach der Eigenschaft der finsteren Welt ist dieser Fall wohl erkannt worden, wie er geschehen könnte oder würde, aber in Gottes Heiligkeit, als im Licht, ist keine solche Begierde in solcher Eigenschaft offenbar, sonst müßte der heilige Gott in seiner Liebe eine teuflische oder höllisch grimmige Begierde haben, welches gar nicht ist. Aber im Zentrum der ewigen Natur, als in den Gestaltungen zum Feuer, ist wohl eine solche Eigenschaft in der finsteren Verdichtung.

9.4. Ein jeder guter Engel hat das Zentrum in sich, und ist jeweils etwa in einem Grad im Zentrum in kreatürlicher Eigenschaft offenbar. Und welche Eigenschaft in der Kreatur die größte ist, nach derselben ist auch sein Amt und Regiment.

9.5. Waren doch die Engel, welche aus den Graden des Zentrums geschaffen wurden, allesamt in das Licht geschaffen, und das Licht war in allen offenbar, und sie hatten den freien Willen aus dem offenbarten Willen des Willens Gottes.

9.6. Und Luzifer wäre wohl ein Engel geblieben, hätte ihn nicht sein eigener Wille in die Feuersmacht hineingeführt, um in der Finsternis und im Licht in starker Feuersmacht als ein eigener Gott über und in allen herrschen zu wollen. Dann wäre er in der Harmonie Gottes geblieben, dahinein ihn Gott geschaffen hatte.

9.7. Da spricht der Verstand: „Er konnte nicht.“ Dann sage mir, wer zwang ihn? War er doch der schönste Fürst im Himmel. Und hätte er seinen Willen in Gottes Sanftmut hineingeführt, dann hätte er gekonnt. Weil er aber nicht wollte, so konnte er nicht. Denn seine eigene Begierde ging ins Zentrum, und er wollte selber Gott sein. Er ging mit dem Willen in die Ichheit, und in der Ichheit ist das Zentrum der Natur als die Eigenschaften, und darin wollte sein Wille Herr im Haus sein.

9.8. Aber Gott hatte ihn in seine Harmonie geschaffen, weil er mit seinem Liebegeist in ihm spielen wollte, nämlich auf seinem Saitenspiel seines geoffenbarten und geformten Wortes, aber das wollte der eigene Wille nicht.

9.9. Da fragt der Verstand: „Wie kam das? Wußte er denn nichts von Gottes Gericht und dem Fall?“ Ja, er wußte es wohl, aber er hatte den Fall nicht in der Empfindlichkeit, sondern nur als eine Wissenschaft. Die feurige Lust, welche in ihm stark war, reizte ihn, denn sie wollte gern in der Essenz des Grimms (in der Feuerwurzel) offenbar sein. Die Finsternis wollte auch gern kreatürlich sein, und diese zog ihren Spielmann der großen Feuerskraft, den Luzifer, und zwar nicht außerhalb von sich, sondern in der Eigenschaft und im Willen seiner selbst-feurigen und finsteren Essenz. So entstand der Fall in der Kreatur, und nicht außerhalb der Kreatur, in gleicher Weise wie auch in Adam. Und der eigene Wille war der Anfang des überheblichen Stolzes.

9.10. Fragst du: „Was verursachte dies in ihm selber?“ Seine große Schönheit, und daß sich der freie Wille im Feuerspiegel besah, was er wäre. Dieser Glanz machte ihn beweglich, so daß er sich nach den Eigenschaften des Zentrums bewegte, welche sogleich zu qualifizieren begannen. Denn die herbe strenge Begierde, als die erste Gestaltung oder Eigenschaft, verdichtete sich und erweckte den Stachel und die Angstbegierde. So überschattete dieser schöne Stern sein Licht und machte sein Wesen ganz herb, rauh und streng. Und so wurde seine Sanftmut und wahre englische Eigenschaft in ein ganz strenges, rauhes und finsteres Wesen verwandelt. Da war es geschehen um den schönen Morgenstern, und wie er es tat, so taten es auch seine Legionen. Das ist sein Fall.

9.11. Er sollte in der heiligen Kraft Gottes gelassen sein und hören, was der Herr durch seinen Geist in ihm redete und spielte. Aber das wollte der eigene Wille nicht. So muß er nun im Finsteren spielen. Und er will auch immer noch nicht, weil er jetzt nach dem Fall nicht mehr wollen kann. Denn seine Sanftmut, daraus das Liebe-Wollen entsteht, ist verschlossen und in ein Nichts eingegangen, nämlich wieder in ihren Ursprung.

9.12. Nun steht nur noch die Kreatur aus dem Zentrum, als aus der ewigen Natur da. Die freie Lust aus Gottes Weisheit ist von ihm gewichen, das heißt, sie hat sich in ihm verborgen und läßt den grimmigen Feuerwillen bestehen. Wie es auch Adam geschah, als er nach Gutem und Bösem imaginierte, so daß auch in seiner Essenz die freie Lust der Wesen der heiligen Welt verblich.

9.13. Das war eben das Sterben, davon ihm Gott sagte, er würde desselben Tages sterben, wenn er vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen würde. So auch in Luzifer: Er starb an der heiligen göttlichen Welt, und wachte in der grimmigen Welt von Gottes Zorn auf.

9.14. Fragst du: „Warum hielt ihn Gott nicht, und zog ihn von der bösen Neigung ab?“ Lieber, sage mir, womit? Sollte er diesem Feuerquell noch mehr Liebe und Sanftmut zuführen? Dann wäre sein prächtiges Licht in ihm noch mehr offenbar geworden, und der Spiegel eigener Erkenntnis desto größer, und der feurige Eigenwille noch stärker.

9.15. Sein hohes Licht und seine eigenwillige Erkenntnis waren doch die Ursache seines Falls. Sollte er ihn dann mit Strafe erziehen wollen? War es doch sein Vorsatz, den magischen Grund wie ein Künstler zu regieren. Es ging ihm doch um die Kunst, so daß er mit dem Zentrum der Verwandlung der Eigenschaften spielen und darin sein wollte, und auch alles tun, was er allein wollte. Hätte er dieses nicht erkannt, dann wäre er ein Engel in der Demut geblieben.

9.16. Darum sind die Kinder der Finsternis, sowie auch die Kinder dieser Welt, klüger als die Kinder des Lichtes, wie die Schrift sagt. Fragst du: „Warum?“ Sie haben die magische Wurzel des Ursprungs aller Wesen in sich offenbar. Dieses begehrte eben auch Adam, dazu sie der Teufel überredete, sie würden klüger sein und ihre Augen würden aufgetan und werden wie Gott selber.

9.17. Um dieser Narretei willen hat sich König Luzifer erhoben, weil er ein eigener Herr und Künstler gleich dem Schöpfer sein wollte. Das Wasser der Sanftmut wäre gut für seinen Feuerwillen gewesen, aber er wollte nicht. Darum müssen Gottes Kinder die Allereinfältigsten sein, wie Jesaias von Christus weissagte: »Wer ist so einfältig als mein Knecht, der Gerechte, der viele zur Gerechtigkeit bekehrt, nämlich zum Weg der Demut.«

9.18. Alle Engel leben in der Demut und sind im Geist Gottes gelassen, und sind im ewigsprechenden Wort Gottes, wie ein wohlgestimmtes Instrument in der Harmonie des Himmelreichs, dessen Werkmeister und Regent (bzw. Dirigent) der Heilige Geist ist.

9.19. Der Teufel aber hat sich ein Kitzelspiel gleich den Narren zugerichtet, darin er mit seiner Verwandlung Possen treiben und sich närrisch gebärden kann, in seltsame Figuren hineinführen und des Bildes der englischen Einfalt und des Gehorsams spotten. Und darum ging es ihm eben auch, daß er aus der Harmonie der englischen Chöre ausging. Denn die Schrift sagt, er sei von Anfang an ein Mörder und Lügner gewesen. Seine Possen sind nur fremde Figuren und Lügen, die Gott in ihm nicht in Formen eingeführt hat. Er aber führt sie in sich in Formen ein, und weil es gegen seine Schöpfung läuft, so sind es Lügen und Greuel.

9.20. Er ist ein Engel gewesen, aber hat seine Engelsgestalt und den Gehorsam verleugnet und ist in die Possengreuel eingegangen. Er hat die feindliche Gestalt und Eigenschaft der finsteren Welt im Zentrum in sich erweckt, daraus der Grimm und die Bosheit quellen. Er saß in himmlischem Pomp und Herrlichkeit, aber führte seine feindliche Begierde in das Wesen, wie in einen Wasserquell, und spie Feindschaft aus sich aus.

9.21. Seine Eigenschaften waren Schlangenstiche, welche er aus sich ausführte. Als sich Gottes Liebe ihm entzog, da bildete er sein Bildnis nach der Eigenschaft der grimmigen Gestaltung, wie da bösartige Tiere und Würmer sind, auch in Schlangengestalt, und infizierte und erweckte im ausgehauchten Wesen in der Gebärung der ewigen Natur den Salpeter vom Zentrum der Natur, daraus der Streit entstand, so daß der Großfürst Michael mit ihm stritt und ihn nicht mehr im Himmel unter der Gemeinschaft der heiligen Engel dulden wollte.

9.22. Deshalb bewegte sich der Wille des Ungrundes, nämlich des ewigen Vaters, und verschlang ihn als einen Meineidigen im Grimm in die ewige Finsternis, als in ein anderes Prinzip. Der Himmel spie ihn aus sich aus, und er fiel in die Finsternis wie ein Blitz und verlor die Stätte Gottes im Himmelreich, in der heiligen Kraft, und alle seine Diener mit ihm. Dort hat er nun die Mutter zu seiner Gaukelei, und da mag er sich Possen spielen.

9.23. Dazu können wir noch erkennen, daß er im Reich dieser Welt seinen königlichen Sitz gehabt hat. Darum nennt ihn Christus auch einen Fürsten dieser Welt (Joh. 16.11), nämlich im Reich der Finsternis, im Grimm im Ort dieser Welt.

9.24. Aber sein königlicher Thron ist ihm genommen worden, und darauf sitzt jetzt in der Eigenschaft der himmlischen Welt im Reich dieser Welt ein anderer, und er wird ihn nie mehr wiederbekommen.

9.25. Auch ist ihm an diesem Ort in den Elementen ein anderer König eingesetzt worden, alsbald in der Erschaffung der Sterne und vier Elemente, welchen wir wohl andeuten könnten, doch jetzt zu Recht noch stumm bleiben, wegen der falschen Magie und auch anderer Abgötterei. Darum wollen wir dies hier verschweigen, und doch den Unseren genug verständlich sein.

10. Kapitel - Erschaffung des Himmels und der äußeren Welt

10.1. Wunderlich kommt es dem Verstand vor, wenn dieser bedenkt, wie Gott die Sterne und vier Elemente geschaffen habe, besonders, wenn er die Erde mit den harten Steinen und ganz rauhem strengen Wesen betrachtet und sieht, wie große Felsen und Steine geschaffen sind, welche teilweise zu nichts gebraucht werden können und dem Gebrauch der Kreaturen dieser Welt nur hinderlich sind. So denkt er: Woraus kann eine solche Verkörperung in so vielerlei Formen und Eigenschaften entstanden sein? Denn es sind mancherlei Steine, mancherlei Metalle und mancherlei Erde, daraus auch mancherlei Blumen und Kräuter wachsen.

10.2. Wenn er sich nun so bedenkt, dann findet er nichts, als daß er erkennt, es müsse eine verborgene Kraft und Macht sein, welche unergründlich und unerforschlich sei und alle Dinge so erschaffen habe. Und dabei läßt er es bleiben und läuft so im Geschöpf hin und her, wie ein Vogel in der Luft fliegt, und sieht es an, wie die Kuh eine neue Stalltür. Aber betrachtet sich niemals, was er selber sei, und kommt selten so weit, daß er erkennt, daß der Mensch ein Bild aus all diesem Wesen ist. Er läuft dahin wie das Vieh, das keine Vernunft hat und nur begehrt, sich zu füllen und zu gebären. Und wenn es am höchsten mit ihm kommt, so daß er etwas erforschen will, dann forscht er im äußeren Spielwerk der Sterne oder sonst an einem Schnitzwerk der äußeren Natur, denn er will schlechthin seinen Schöpfer nicht kennenlernen. Und wenn es geschieht, daß ein Mitmensch dahin kommt, daß er ihn kennenlernt, dann nennt er ihn närrisch und verbietet ihm das edle Erkennen Gottes, rechnet es ihm sogar noch als Sünde an und verspottet ihn damit.

10.3. Solche Tier-Menschen sind wir nach dem Fall Adams geworden, so daß wir nicht einmal erkennen, daß wir in Gottes Bild geschaffen sind und mit der wahren väterlichen Vernunft sowohl nach der ewigen als auch nach der zeitlichen Natur begabt wurden, so daß wir versuchten, das Verlorene durch großen Ernst wiederzuerlangen, und erkennen, daß wir immer noch dieselbe erste Seele haben, darin die wahre Vernunft liegt, wenn wir nur dahin arbeiten würden, damit dieses verlorene Licht wieder in uns scheine, welches uns doch aus Gnade angeboten wird.

10.4. Darum wird es am großen Tag des Herrn keine Entschuldigung geben, wenn Gott das Verborgene der Menschen richten wird, weil wir ihn nicht erkennen lernen wollten und seiner Stimme, welche täglich bei und in uns angeklopft, nicht gehorchen und uns ihm nicht ergeben, damit unserer Vernunft aufgetan würde. Deshalb wird auch ein strenges Gericht über den ergehen, der sich Meister und Herr nennen läßt, und doch den Weg Gottes nicht kennt noch wandelt, und es dazu auch denen noch verbietet, die ihn kennen und gehen wollen.

10.5. Die Schöpfung der äußeren Welt ist eine Offenbarung des inneren geistigen Mysteriums, nämlich des Zentrums der ewigen Natur mit dem heiligen Element, und ist durch die Bewegung des Inneren als ein Aushauchen durch das ewigsprechende Wort geboren worden, welches aus der inneren geistigen Welt das (greifbare) Wesen ausgesprochen hat. Obwohl es im Sprechen doch kein solches Wesen gewesen war, sondern wie ein Dunst oder Rauch vor dem Inneren, sowohl aus der Eigenschaft der finsteren Welt als auch aus der Lichtwelt, weshalb das äußere Wesen der Welt gut und böse ist.

10.6. So ist uns diese Bewegung des ewigen Mysteriums der geistigen Welt gar wohl und ganz inniglich zu betrachten. Erstens, wie es zugegangen sei, daß ein solch grimmiges rauhes und ganz stachliges Wesen und Regiment geboren und offenbar geworden ist, wie wir an den äußeren Gestaltungen der Natur am webenden Wesen sowie an Stein und Erde sehen. Und zweitens, woraus ein solcher Grimm entstanden sei, welcher die Kräfte der Eigenschaften in solche wilde Art verdichtet und eingeführt hat, wie wir auch an der Erde und den Steinen sehen.

10.7. Denn wir sollten niemals denken, daß im Himmel, als in der geistigen Welt, dergleichen sei. In der geistigen Welt sind nur die Eigenschaften der Möglichkeit, aber sie sind in solcher wilden Eigenschaft nicht offenbar, sondern wie verschlungen, gleichwie das Licht die Finsternis verschlingt, obwohl doch die Finsternis auch wahrhaftig im Licht wohnt, aber es nicht ergreift.

10.8. So ist uns dem nachzuforschen: Wie doch die finstere Begierde in der Kraft des Lichtes offenbar geworden ist, so daß sie beide miteinander in die Verdichtung oder Gerinnung eingegangen sind? Und ein noch viel größeres Nachdenken gibt es uns, daß, als der Mensch im geistigen Mysterium der paradiesischen Eigenschaft nicht bestehen konnte, Gott diese Verdichtung als die Erde verfluchte und ein ernstes Gericht aufstellte, um das Gute in der Verdichtung der Erde vom Bösen wieder zu scheiden, so daß das Gute im Fluch wie im Tod stehen soll. Wer hier nichts sieht, der ist ja blind. Warum wollte Gott sein gutes Wesen verfluchen, wenn nicht etwas hineingekommen wäre, das dem Guten zuwider war? Oder ist Gott mit sich uneins geworden? Wie der Verstand sagen würde, denn bei Moses steht: »Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. (1.Mose 1.31)«

10.9. Nun hatte doch der Mensch (wegen dem die Erde verflucht wurde) nichts in die Erde gebracht, davon sie diesmal so bösartig geworden wäre, daß sie Gott hätte verfluchen wollen, als nur seine falsche und ungerechte Imagination der Begierde, vom Guten und Bösen zu essen, nämlich die Eitelkeit, das Zentrum der Natur in sich zu erwecken und Böses und Gutes zu wissen. Durch diese Begierde ging der Hunger in die Erde ein, daraus der äußere Leib als eine Masse ausgezogen worden war, und der führte seinen Hunger der Begierde wieder in seine Mutter hinein und erweckte aus der finsteren Verdichtung des Zentrums der Natur die Wurzel der Eitelkeit, daraus ihm der Baum der Versuchung von Gut und Böse offenbar wuchs. Und als er davon aß, wurde die Erde um seinetwillen verflucht.

10.10. Ist dieses nun beim Menschen geschehen, daß er mit seiner kräftigen Begierde den Grimm in der Erde erweckt hat, was mag wohl bei Luzifer geschehen sein, welcher dazu ein Thronfürst mit vielen Legionen war? Luzifer hatte ebensowohl den Willen der starken Macht und Kraft des Zentrums aller Wesen in sich wie Adam. Doch Adam war nur eine einzige Kreatur, aber Luzifer war ein König und hatte ein Königreich als eine Hierarchie in der geistigen Welt, nämlich im himmlischen Salpeter, in der Gebärung des offenbarten Wortes im Besitz. Er war ein Thronfürst in der offenbarten Kraft Gottes, und darum nennt ihn Christus auch einen Fürsten dieser Welt, denn er saß im Wesen, das heißt, im geistigen Wesen, daraus diese Welt wie ein Aushauchen ausgehaucht worden ist.

10.11. Er ist es, der im Inneren durch seine falsche Begierde, die er in das Wesen hineinführte, den Grimm erregt hat, gleichwie Adam den Fluch erregte. Er hat das Zentrum der Natur in den grimmigen Eigenschaften mit seiner finsteren grimmigen Eigenschaft in der Gleichheit erregt. Denn er hatte zuerst den Grimm Gottes in sich selber erregt, und danach ging dieser erregte Grimm in seine Mutter ein, daraus Luzifer zu einer Kreatur erschaffen wurde, nämlich in die magische Gebärung, davon die Gebärung gegen das Recht der Ewigkeit überheblich wurde.

10.12. So saß er auch in seiner gehabten Engelsgestalt im heiligen guten Wesen, nach der Gebärung göttlicher Sanftmut, und erhob sich in derselben im Willen seines Grimms, um über die Sanftmut zu herrschen, wie ein eigener Gott gegen das Recht der Ewigkeit.

10.13. Als sich aber wegen seiner Bosheit das sprechende ewige Wort mit Liebe und Zorn in den Eigenschaften, nämlich im Wesen, darin Luzifer saß, bewegt hat, um diesen bösartigen Gast aus seiner Wohnung in die ewige Finsternis auszustoßen, da wurde das Wesen verdichtet. Denn Gott wollte ihm diese geoffenbarten Kräfte, darin er ein Fürst war, nicht mehr gönnen noch lassen, sondern schuf sie in eine Gerinnung und spie ihn daraus aus.

10.14. Und in dieser Zusammenziehung oder Zusammenfassung sind die Kräfte als die wäßrigen und die öligen Eigenschaften verdichtet worden. Doch nicht Luzifer hat sie verdichtet oder geschaffen, sondern das sprechende Wort Gottes, das in den offenbarten Kräften und Eigenschaften wohnt. Dasselbe nahm damit dem ungehorsamen Kind sein väterliches Erbe und stieß ihn als einen Meineidigen aus dem kindlichen Haus in ein ewiges Gefängnis, in das Haus der Finsternis und des Zorns, darin er ein Herr über das Wesen der Liebe Gottes sein wollte, auf gauklerische Weise darin regieren und das Heilige mit dem Unheiligen vermischen, um damit sein Gaukelspiel im überheblichen Stolz zu treiben.

10.15. Und wir sehen dies ganz klar mit hellen Augen, daß dem so ist. Denn es ist kein Ding in dieser Welt so böse, daß es kein Gutes in sich hat. Das Gute ist in seinem Ursprung aus dem Guten oder Himmlischen gekommen, und das Böse aus der finsteren Welt Eigenschaft. Aber diese zwei Welten von Licht und Finsternis sind ineinander wie eine.

10.16. Darum sind sie auch sogleich in die Verdichtung oder Gerinnung eingetreten, und solches aus den Graden der ewigen Natur, nämlich aus den Eigenschaften zum Feuerleben und aus den Eigenschaften im öligen und geistig wäßrigen Lichtwesen.

10.17. Denn die Metalle sind in sich nichts anderes als ein Wasser und Öl, die von den grimmigen Eigenschaften gehalten werden, nämlich von der herben strengen Begierde und von einer Saturn-Mars-Feuer-Eigenschaft in der Verdichtung des Sulphurs und Mercurius, so daß es ein Körper ist. Wenn ich aber diesen Körper ganz zerlege und ein jedes in seine Eigenschaft zerteile, dann finde ich darin klar die erste Schöpfung.

I. Saturn, Salz (Begierde, Anziehung)

10.18. Nach der herben Begierde des Schöpfens als der ersten Gestaltung zur Natur nach der finsteren Welt Eigenschaft finde ich erstlich eine Härte und Kälte, und ferner nach dieser herben Eigenschaft zweitens ein tödlich stinkendes Wasser von der herben Verdichtung, und zum Dritten in diesem stinkenden Wasser eine ertötete Erde, und zum Vierten eine Schärfe, gleich dem Salz vom Recht der Herbigkeit. Dieses ist nach der ersten Gestaltung der Natur der finsteren Welt ihr geronnenes Wesen, und das ist das steinige Wesen, das heißt, die Grobheit des Steins und aller Metalle sowie der Erde, darin das Tödliche (oder der Tod des Einschließens) verstanden wird.

II. Mercurius (Haß, Abstoßung)

10.19. Zum Zweiten: Nach der zweiten Gestaltung und Eigenschaft der finsteren Natur und Welt Wesen finde ich in der Verdichtung der Metalle und Steine ein bitteres, stachliges und wütendes Wesen, wie ein Gift, welches in der Erde und dem stinkenden Wasser einen strengen und feindlichen Geschmack gibt, und des Wachsens Ursache ist, nämlich das regende Leben. Seine Eigenschaft heißt Mercurius (Quecksilber bzw. lebendiges Silber), und die der herben in der ersten Gestaltung heißt Salz.

III. Sulphur (Angst der Körper-Seele)

10.20. Zum Dritten finde ich die dritte Eigenschaft als die Angst, welche der Schwefel-Qual-Quell ist, und in welcher die Teilung der Eigenschaften als Essenz steht.

IV. Salpeter (des Feuers)

10.21. Zum Vierten finde ich das Feuer oder die Hitze, welche den Salpeter im Schwefelquell erweckt, der die Verdichtung wieder scheidet, wie durch einen Feuerschreck. Der ist der Ursprung des Salpeters aus der schwefligen, wäßrigen und irdischen Eigenschaft. Denn er ist der Aufwecker des Todes, nämlich in der tödlichen Eigenschaft, und der erste Ursprung des Lebens im Feuer. Und bis hier zum Feuer greift die Eigenschaft der finsteren Welt ein, aber weiter kann sie nicht.

V. Öl (der Liebe)

10.22. Zum Fünften finden wir in der Verdichtung der Metalle und Steine ein Öl, das ist süßer als jeder Zucker sein kann, sofern es von den anderen Eigenschaften geschieden werden kann. Das ist das erste himmlische heilige Wesen, welches von der freien Lust seinen Ursprung genommen hat. Es ist schön und durchleuchtend. Wenn der Feuer-Qual-Quell von ihm geschieden werden kann (obwohl es nicht ganz möglich ist, denn das Band der großen Freudenreichs steht darin), so ist es weißer als kein Ding in der Natur sein kann. Aber wegen des Feuers bleibt es rosarot, welches das gelbe Licht nach rot und weiß verwandelt, wegen der irdischen Eigenschaft und der Sonne Gewalt.

10.23. Wenn es aber der Künstler auflösen kann, und vom Feuer des Grimms und den anderen Eigenschaften freimachen, dann hat er das Perlein der ganzen Welt, das heißt, die Tinktur. Denn darin hat Frau Venus ihren Schatzkasten liegen, und das ist die Jungfrau (der reinen Weisheit) mit ihrem schönen Kränzlein.

10.24. Oh du irdischer Mensch, hättest du das noch! Hier hat es Luzifer und Adam verscherzt. Oh Mensch, wüßtest du, was hier läge, wie würdest du danach trachten! Aber es gehört nur denen, die Gott dazu erkoren hat. Oh edle Perle, wie süß bist du in der neuen Wiedergeburt, und wie schön ist dein Glanz!

VI. Der lebendige Mercurius, der Sohn

10.25. Zum Sechsten finden wir in dieser öligen Eigenschaft eine herrliche Kraft vom Ursprung des offenbarten kräftigen göttlichen Wortes, das in der himmlischen Eigenschaft wohnt, in welcher Kraft der Schall oder Klang in Metallen unterschiedlich wird, und darin ihr Wachsen steht. Denn es ist hier der heilige Mercurius, der in der zweiten Gestaltung der Natur in der Finsternis stachlig, feindlich und ein Gift ist. Dieser ist hier, nachdem das Feuer im Schreck des Salpeters Liebe und Zorn geteilt hat, in der Eigenschaft der freien Lust ein fröhlicher Mercurius, darin das Freudenreich der Kreatur steht.

10.26. Und hier, ihr Philosophen, liegt die Kraft und die Wirkung eures edlen Steines (der Weisen), und hier heißt er „Tinktur“. Diese Wirkung kann das verblichene Wasser im Mond tingieren (einfärben und wiederbeleben), denn hier ist Jupiter ein Fürst und die Sonne ein König, und Frau Venus des Königs süßeste Gemahlin. Aber Mars soll das Zepter zuvor niederlegen, und so muß auch zuvor der Teufel in die Hölle fahren, denn Christus muß ihn binden und den einfältigen Mond, den der Teufel besudelt hat, mit seinem Öl des himmlischen Bluts tingieren, auf daß der Zorn in Freude verwandelt werde. So ist der Künstler Kunst geboren, den Kindern des Geheimnisses hier verständlich.

10.27. Zum Siebenten finden wir in der Scheidung der Verdichtung von Metallen ein weißes, kristallinisches Wasser, und das ist himmlisches Wasser, nämlich das Wasser über der Feste des Himmels, welches vom Öl geschieden wird, als ein Leib des Öls. In den Metallen und Steinen gibt es einen weißen, kristallinischen Glanz, und die Venus mit ihrer Eigenschaft macht es ganz weiß und ist eine silberne Art, und Venus und Sonne eine goldene, und Mars und Venus eine kupferne, und hinwieder Venus in Mars eine eiserne, Jupiter in Venus eine zinnerne, Saturn in Venus eine bleierne, Merkur in Venus ein Quecksilber, aber ohne Venus ist kein Metall, weder der festen Art noch der Mineralien (bzw. Erze).

10.28. So versteht mit der Venus eine himmlische Wesenheit, welche in einem Öl und kristallinischem Wasser steht. Die gibt allen Metallen den Leib, das heißt, den geistigen schönen Leib. Und ihr selbsteigenes Wesen ohne die anderen Einflüsse ist die große Sanftmut und Süßigkeit. Ihr wahrhaft eigenes Wesen ist ein süßes klares Wasser. Denn die Kraft des offenbarten Wortes scheidet durch das Feuer das Heiligste in ein Öl, denn in diesem Öl gibt das Feuer einen Glanz oder Schein. Wenn das Feuer das Wasser in sich kostet, dann ergibt es aus dem Geschmack ein Öl, und so ist das Öl geistlich und das Wasser leiblich. Das Öl ist ein Körper der Kraft, und das Wasser ist ein Körper der Eigenschaften, die im Öl lebendig sind und das Wasser zu einem Gehäuse machen oder brauchen. Im Wasser steht das elementische Leben, und im Öl das Geistleben, und in der Kraft des Öls das göttliche Leben, nämlich das Leben des ausgesprochenen Wortes als eine Offenbarung der Gottheit.

10.29. So sehen wir nun, wie in der Verdichtung des Schöpfungswortes das Heilige mit dem Unheiligen in eine Gerinnung eingegangen ist. Denn in allen Dingen ist ein tödliches und auch ein lebendiges Wasser, sowie eine tödliche Giftkraft und auch eine lebendige gute Kraft, eine grobe und eine subtile. Die eine ist bös und die andere gut. Das geschieht nun nach Gottes Art in Liebe und Zorn.

10.30. Die Grobheit der Steine, Metalle und Erde kommt aus der Eigenschaft der finsteren Welt, die alle in einem Tödlichen sind (versteht das Wesen und nicht den Geist). Denn der Geist der Grobheit ist im Giftleben, in welchem Luzifer ein Fürst dieser Welt ist.

10.31. Aber das Himmlische hält die Grobheit und Giftqual gefangen, so daß der Teufel im Wesen dieser Welt die allerärmste Kreatur ist und nichts in dieser Welt zum Eigentum hat, außer das, was er von den Lebendigen betrügen kann, die im Ewigen stehen, weil sie mit der Begierde im Grimm des Ewigen in seine Gaukelei eingehen.

10.32. Wenn wir die Schöpfung recht betrachten wollen, so bedürfen wir nichts mehr dazu, als ein göttliches Licht und ein Anschauen. Sie ist wohl zu erforschen, und dem erleuchteten Gemüt fällt es auch leicht. Man betrachte nur die Grade der Natur, und man sieht es an der Sonne, den Sternen und den Elementen klar: Die Sterne sind nichts anderes als ein kristallinischer Wassergeist, obwohl sie doch kein materielles Wasser sind, sondern Kräfte des Salpeter-Schrecks im Feuer. (Auch die moderne Wissenschaft weiß, daß die Sterne zum größten Teil aus Wasserstoff bestehen, der durch Kernfusion zu Helium „verbrennt“.)

10.33. Denn ihr Bezirk, wo sie stehen, ist feurig, und das ist ein Salpeter-Feuer, eine Eigenschaft der Materie der Erde, Metalle, Bäume, Kräuter und der drei Elemente von Feuer, Luft und Wasser. Was das Untere ist, das ist auch das Obere, und was ich in der Erde in der Verdichtung finde, das ist auch das Gestirn, und es gehört zusammen wie Leib und Seele.

10.34. Das Gestirn bedeutet den Geist, und die Erde den Leib. Das war vor der Schöpfung in der ewigen Gebärung alles untereinander gewesen, aber in keiner Gerinnung von Geschöpfen, sondern als ein kräftiges ringendes Liebespiel, ohne solche materialistischen Wesen.

10.35. Aber in der Bewegung des Wortes, nämlich des Schöpfungswortes, ist es entzündet worden, und da hat es sich mit der Anzündung im Feuerschreck des Salpeters geteilt, eine jede Eigenschaft in sich selber, und ist durch die erweckte herbe Verdichtung (als die erste Gestaltung zur Natur, welche „das Schöpfen“ heißt) gefaßt und so geronnen worden, ein jedes in seine Eigenschaft, das Subtile in seiner Eigenschaft, wie auch das Grobe, alles nach den Graden, wie die ewige Gebärung der Natur ist, von dem Einen an bis in die Unendlichkeit.

10.36. Mit dem Gestirn wird Gut und Böse offenbar, denn die grimme feurige Kraft der ewigen Natur, sowie die Kraft der heiligen geistigen Welt, ist in ihnen offenbar (als ein ausgehauchtes Wesen). Darum gibt es viele dunkle Sterne, die wir nicht alle sehen, und auch viele helle, die wir sehen.

10.37. Wie wir dies an der Materie der Erde erkennen, wie diese so vielfältig ist, daraus mancherlei Frucht wächst, nämlich nach den Eigenschaften der Oberen. Denn so ist auch die Erde als das gröbste Wesen, darin das tödliche Wasser mit geronnen worden ist.

10.38. Die Erde ist in der siebenten Eigenschaft der Natur im Wesen geronnen worden, denn dieses Wesen ist es, das die anderen sechs Eigenschaften in ihrer Begierde bewirken. So steht sie erstlich in sieben Eigenschaften, wie vorn erklärt wurde. Aber die Auswicklung der Eigenschaften geschieht im Salpeter-Feuer, darin sich jede Eigenschaft wieder in sieben auswickelt. Da beginnt die Unendlichkeit (der Vielfalt) und die große Vermögenheit, so daß aus einem Ding etwas anderes gemacht werden kann, was es im Anfang nicht war.

10.39. Denn das Wesen aller Wesen ist nur eine magische Geburt aus einem Einigen ins unendlich Vielfältige. Das Einige ist Gott, das unendlich Vielfältige ist Zeit und Ewigkeit und eine Offenbarung des Einen, darin ein jedes Ding aus dem Einen in die Vielfalt gebracht werden kann und hinwieder aus der Vielfalt in das Eine.

10.40. Das Feuer ist der Werkmeister dazu, das aus einer kleinen Kraft ein Zweiglein aus der Erde treibt und es in einen großen Baum mit vielen Ästen und Früchten ausführt. Und es verzehrt es auch wieder und macht es wieder zu Einem wie zu einer Asche oder Erde, daraus es gekommen war. So gehen alle Dinge dieser Welt wieder in das ein, daraus sie gekommen sind.

10.41. Das Wesen dieser Welt ist wohl zu erforschen, aber das Zentrum oder der Punkt der Bewegung will dem Verstand stumm bleiben, es sei denn, ein anderes Licht ist darin. Denn er meint, er hat es in einem Kreis und kann es messen, aber hat es doch nicht im (ganzheitlichen) Verständnis.

10.42. Nur wenn wir die Hierarchie und das königliche Regiment in allen drei Prinzipien im Reich dieser Welt betrachten, soweit sich das Schöpfungswort zur Schöpfung der äußeren Welt mit den Sternen und Elementen hineinbegeben hat, dann haben wir den Grund des Punktes des königlichen Throns, dessen die ganze Schöpfung ein Glied (der Bildung) ist.

10.43. Denn die Sterne und vier Elemente und alles das, was daraus geboren ist und darin lebt, hängt an einem Punkt, wo sich die göttliche Kraft in einer Form aus sich selbst offenbart hat. Und dieser Punkt steht in drei Prinzipien offenbar, als in drei Welten. Kein Ding kann ohne diesen Punkt in dieser Welt leben, denn er ist die einige Ursache des Lebens und Bewegens aller Kräfte, und ohne denselben wäre alles in der Stille ohne Bewegung.

10.44. Denn wenn kein Licht wäre, dann wären die Elemente unbeweglich, und es wäre alles eine herbe und strenge Eigenschaft, ganz rauh und kalt. Das Feuer bliebe in der Kälte verborgen, und das Wasser wäre nur ein scharfer Geist, gleich der Eigenschaft der Sterne, und die Luft wäre im Sulphur, im Wasserquell verborgen, und wäre ein unwebendes Wesen.

10.45. So sehen wir ja, daß das Licht die einige Ursache alles Regens, Bewegens und Lebens ist. Denn alles Leben begehrt des Lichtes Kraft, als des aufgetanen Punktes, und das Leben ist doch nicht der Punkt, sondern die Gestaltung der Natur. Doch wenn dieser Punkt nicht offenstünde, dann wäre (nur) das Reich der Finsternis im Reich dieser Welt offenbar, in welchem Luzifer ein Fürst ist und den fürstlichen Thron im Grimm der ewigen Natur im Reich dieser Welt besitzt.

10.46. Darum, oh Mensch, bedenke dich, wo du daheim bist, nämlich zu einem Teil in den Sternen und vier Elementen, und zum anderen Teil in der finsteren Welt bei den Teufeln, und zum dritten in der göttlichen Kraft im Himmel. Welche Eigenschaft in dir Herr ist, derselben Knecht bist du, magst du auch im Licht der Sonne glänzen wie du willst. Hast du nicht das Ewige, dann wird dir doch dein Quellbrunnen offenbar werden.

10.47. Mit den zwei Worten „Himmel“ und „Erde“ verstehen wir den ganzen Grund der Schöpfung, denn er liegt in diesen zwei Worten in der Natursprache. Denn mit dem Wort „Himmel“ versteht man das Aushauchen des Schöpfungswortes, welches das Wesen mit dem Schöpfen aus sich, das heißt, aus der geistigen heiligen Welt, in eine Zeit oder Anfang geschaffen hat. Und mit dem Wort „Erde“ versteht man den Grimm im Wesen, so daß das Wesen im Grimm gefaßt worden ist und aus den Eigenschaften des finsteren Sulphur, Mercurius und Salz, als aus den Kräften des Ursprungs der Natur, in eine Verdichtung oder Gerinnung hineingeführt wurde.

10.48. Diese Gerinnung ist die Silbe „Er“, und die andere Silbe „de“ ist das Element. Denn die Erde ist nicht das Element, sondern das Weben, als die Kraft, daraus sie geronnen wurde. Und das ist das Element, welches geistig ist, und seinen wahren Ursprung im Feuer nimmt, wo die Natur, welche ein stummes Leben ist, im Feuer erstirbt, und wo aus dem Sterben ein lebendiges Weben ausgeht, und aus dem Gestorbenen eine tödliche Materie als Erde und ein tödliches Wasser, und auch ein tödliches Feuer und eine giftige Luft, welche in den Körpern der Irdischen eine sterbende Qual bewirken.

10.49. In der Anzündung der Natur hat sich das Element auch in vier Eigenschaften ausgewickelt, welches in sich selbst nur Eines ist. Das wahre Element wohnt im Wesen, das im Feuer erstorben ist, sonst könnte die Erde keine Frucht bringen. Und was wir jetzt vier Elemente nennen, das sind nicht Elemente, sondern nur Eigenschaften des wahren Elements. Dieses Element ist weder heiß noch kalt, auch weder trocken noch naß. Es ist das Weben oder Leben des inneren Himmels, als das wahre englische Leben nach der Kreatur. Es ist die erste göttliche Offenbarung durch die Natur aus dem Feuer. Und wenn die Eigenschaften der ewigen Natur darin wirken, dann heißt es „Paradies“.

10.50. Mit dem Wort „Himmel“ wird verstanden, wie das materialistische Wasser als die Grobheit, die in der Sterblichkeit geronnen wurde, vom kristallinischen Wasser, das geistig ist, geschieden worden ist, so daß mit dem materialistischen Wasser die Zeit begann, als ein ausgehauchtes Wesen aus dem Geistwasser.

10.51. Das Geistwasser ist lebendig, und das Ausgehauchte ist stumm, gefühllos und ohne Vernunft, und das ist wie tot gegenüber dem Lebendigen, davon Moses sagt: »Gott habe es vom Wasser über der Feste geschieden. (1.Mose 1.7)«

10.52. Die Feste (bzw. Festung) ist ein anderes Prinzip, wie ein anderer Anfang der Beweglichkeit. Das Wasser über der Feste ist das Geistige, darin der Geist Gottes regiert und wirkt. Denn Moses sagt auch: »Der Geist Gottes schwebt auf dem Wasser« Denn das geistige Element schwebt in den vier Elementen, und in dem geistigen Element schwebt der Geist Gottes auf dem Geistwasser. So ist eines im anderen.

10.53. Der Himmel, darin Gott wohnt, ist das heilige Element, und die Feste oder Kluft zwischen Gott und den vier Elementen ist der Tod, denn der innere Himmel hat eine andere Geburt (und ein anderes Leben) als das äußere Vierelementische. Wohl sind sie ineinander, aber keines ergreift das andere, ähnlich wie sich Zinn und Silber nicht wirklich vermengen, denn jedes ist aus einem anderen Prinzip. Auch wenn sie sich einander ähnlich sehen und nahe verwandt sind, so sind sie doch wie das innere und äußere Wasser gegeneinander, darin man sie auch verstehen soll. Denn die innere Venus und die äußere sind Stiefschwestern. Sie kommen wohl von einem Vater, aber sie haben verschiedene Mütter, von denen die eine eine Jungfrau ist und die andere eine Geschwächte. Darum werden sie bis ins Gericht Gottes unterschieden, der ihre Schmach durch das Feuer wieder abfegen (und reinigen) wird.

10.54. Moses schreibt: »Gott schuf den Himmel aus dem Mittel des Wassers.« Und das ist richtig, denn das Gestirn ist ein äußerlicher Wassergeist, als die Kräfte des äußeren Wassers, und das materialistische Wasser ist der Leib der Kräfte, in welchem sie wirken. So ist nun im Gestirn der feurige, luftige und auch irdische Qual-Quell, und solcher ist auch im materialistischen Wasser. Das Obere ist des Unteren Leben und Regiment, denn es zündet das Untere an, davon das Untere rege wird und wirkt. Und das Untere ist des Oberen Leib oder Weib. Doch im Unteren liegt wohl auch das Obere, aber gleichwie ohnmächtig.

10.55. Und das Obere wäre ebenso ohnmächtig, wenn es nicht vom Glanz der Sonne angezündet würde, denn dieser ist das Herz aller äußerlichen Kräfte, und ist der offene Punkt bis auf die zehnte Zahl. Wenn wir nicht so blind wären und alles verachteten, was die Kuhaugen nicht sehen können, dann wäre es wohl richtig, daß man das offenbarte. Weil aber Gott das Perlein verborgen hat, und auch sich selber vor den Augen der Gottlosen, so lassen wir es auch bleiben, und werden doch von den Unseren genug verstanden, aber den Tieren wollen wir unser Perlein nicht geben.

10.56. So verstehen wir, was der äußere Himmel ist, nämlich die Kräfte oder Fassung des Wassers. Das Wort oder die Kraft des Schöpfens, das mit dem Anfang der Welt begonnen hat, das ist noch heute im Schaffen. Es schafft noch immerfort den Himmel aus dem Wasser, und der Geist Gottes schwebt noch auf dem Wasser, und das heilige Wasser ist noch immer vom Wasser unter der Feste geschieden.

10.57. Dieses heilige Wasser ist es, davon uns Christus sagt, er wolle es uns zu trinken geben, und das würde uns in einen Quellbrunnen des ewigen Lebens quellen. (Joh. 4.14) Denn darin steht die heilige himmlische Leiblichkeit. Das ist der Leib Christi, den er vom Himmel brachte und in unseren verstorbenen oder verblichenen (bzw. sterblichen und vergänglichen) Leib durch diese himmlische paradiesische Wesenheit hineinführte, und unseren Leib in seinem lebendig machte, das heißt, im Ziel des Bundes und in der Essenz Marias, wie im folgenden noch erklärt werden soll.

10.58. In diesem himmlischen Wesen stehen Christi Testamente. Und dieses heilige Wesen der himmlischen heiligen Jungfrauenschaft mit der heiligen Tinktur hat den Tod zerbrochen und im Grimm Gottes der Schlange den Kopf ihrer Macht zertreten, denn die göttliche Kraft ist das höchste Leben darin.

10.59. So verstehen wir, wie der heilige Himmel, darin Gott wohnt, im Schöpfen und im Geschaffenen schwebt, und daß Gott wahrhaftig an allen Enden gegenwärtig ist und durch alles wohnt, aber er wird von nichts ergriffen. Im inneren Himmel der heiligen Wesenheit ist er in der Kraft offenbar, nämlich im (ganzheitlichen) Element. Dieses heilige Element drang im Anfang der vier Elemente durch die Erde, grünte in der Eigenschaft heiliger Kraft aus und trug Früchte, davon die Menschen auf himmlische Art essen sollten. Als es aber im Menschen verblich, kam der Fluch in die Erde, und so erlosch das Paradies in den vier Elementen und blieb in sich im Inneren bestehen. Dort steht es den Menschen immer noch offen, wenn jemand aus dem Willen dieser Welt ausgehen will und auf Christi aufgemachter Bahn dahinein eingehen.

10.60. Der Punkt der zusammengeschaffenen Erde gehörte in das Zentrum der Sonne, aber jetzt nicht mehr. Denn er ist gefallen, der ein König war. Die Erde ist im Fluch und ein eigenes Zentrum geworden, dahinein alles läuft und fällt, was in der Eitelkeit in den vier Elementen geboren wird. Alles fällt zur Erde hinab, denn das Schöpfen steht noch in der Tiefe und schafft alles Irdische zusammen zum Gericht Gottes, nämlich zum Entscheiden.

10.61. Das soll nicht heißen, daß die Erde allein aus dem Reich der Sonne gekommen sei. Nein, sondern aus dem ganzen Kreis, aus beiden inneren geistigen Welten. Aber es hat ein anderes ABC, indem die Erde vor das Gericht Gottes zum Entscheiden gehört. Und dann wird es offenbar werden, warum gesagt wurde, sie gehöre in den Punkt der Sonne.

10.62. Denn das Böseste muß des Besten Ursache sein. Und die ewige Freude besteht darin, daß wir vom Leiden erlöst werden. Gott hat sein heiliges Wesen nicht ewig verstoßen, nur die Bosheit, die sich dahinein mischte. Wenn aber die kristallinische (geistig durchsichtige) Erde erscheinen wird, dann wird es erfüllt werden, daß gesagt wurde, sie gehöre in den Punkt der Sonne. Das sei hier den Unseren genug verständlich, denn weiter sollen wir dazu schweigen.

11. Kapitel - Die Heimlichkeit der Schöpfung

11.1. Der Verstand des äußeren Menschen fragt: „Wie kommt es, daß Gott den Menschen die Schöpfung der Welt nicht offenbart hat, so daß Moses und die Kinder Gottes so wenig davon geschrieben haben, obwohl es das allergrößte und vorzüglichste Werk ist, darin alles besteht?“

11.2. Ja, lieber Verstand, riech in deinen Busen! Wonach riechst du? Beschaue dein Gemüt! Wonach gelüstet es? Vielleicht nach der Gaukelei des Teufels. Hätte der Teufel diesen Grund (der Schöpfung) nicht gewußt, dann wäre er vielleicht noch ein Engel. Hätte er diese magische Geburt nicht in seinem hohen Licht gesehen, dann hätte er nicht begehrt, ein eigener Herr und Macher im Wesen zu sein.

11.3. Warum verdeckt Gott seine Kinder, die seinen Geist der Erkenntnis empfangen, bis heute mit dem Kreuz und wirft sie in Trübsal und den Morast der Eitelkeit? Gewiß darum, daß sie das Miserere („Erbarme dich!“) spielen und in der Demut bleiben, und diese Zeit nicht im Licht der Natur spielen. Denn wenn sie für sich erblickten, was die göttliche Magie (Magia divina) ist, dann könnten sie wohl auch begehren, dem Teufel nachzukünsteln, wie es Luzifer tat. Und deshalb ist es ihnen verborgen. Und so durfte es weder Moses noch ein anderer klarer beschreiben, bis der Anfang der Schöpfung das Ende der Welt in sich wiederfindet, denn dann muß es offenbar stehen.

11.4. So soll uns niemand darum schelten, denn die Zeit ist geboren, daß Moses seine Decke von seinen Augen wirft, welche er vor sein Gesicht hing, als er mit Israel redete, nachdem der Herr mit ihm gesprochen hatte. Moses begehrte es zu sehen, indem er sagte: »Herr, habe ich Gnade vor dir gefunden, dann laß mich dein Angesicht sehen.« Aber der Herr wollte nicht, und antwortete: »Du wirst mir nachsehen, denn mein Angesicht kann niemand sehen. (2.Mose 33.20)«

11.5. Nun ist aber in Moses und den Kindern der Heiligen das Auge Gottes gewesen. Denn sie haben im Geist Gottes gesehen und geredet, aber das Schauen der geistigen Geburt haben sie nicht gehabt, als nur zu Zeiten, wenn Gott Wunder wirken wollte, wie bei Moses, als er die Wunder in Ägypten tat. Da stand ihm die göttliche Magie offen, in gleicher Art und Weise wie in der Schöpfung.

11.6. Und eben das war auch der Fall Luzifers gewesen, so daß er ein Gott der Natur sein wollte und in der Verwandlung leben. Und eben dies war auch der Heiden Abgötterei gewesen. Indem sie die magische Geburt verstanden, fielen sie vom einigen Gott auf die magische Geburt der Natur und erwählten sich aus den Kräften der Natur Abgötter.

11.7. Um dessentwillen ist die Schöpfung so dunkel geblieben, und Gott hat seine Kinder, in denen das wahre Licht schien, durch Trübsal verdeckt, so daß sie sich nicht selber offenbar geworden sind. Und weil auch Adam nach derselben Magie der Lust zu erkennen und zu prüfen imaginierte und wie Gott sein wollte, so ließ es ihm Gott zu, daß er sein himmlisches Bild mit der Eitelkeit der Natur füllte und ganz finster und irdisch machte, wie auch Luzifer mit dem Zentrum der Natur tat, so daß er aus einem Engel einen Teufel machte.

11.8. Damit will ich den Leser gewarnt haben, daß er die Magie richtig gebrauche, nämlich in einem wahrhaften Glauben und in Demut vor Gott, und die große Verwirrung (Turbam magnam) nicht auf magische Art berühre, wenn es nicht Gottes Ehre und dem menschlichen Heil zugute kommt.

11.9. Denn wir können mit Wahrheit sagen, daß das Schöpfungswort noch heute im Schaffen ist. Auch wenn es wohl keine Sterne und Erde schafft, so wirkt es doch noch in derselben Eigenschaft, formt und gerinnt. Der Natur ist alles möglich, so wie ihr im Anfang möglich gewesen war, Steine und Erde zu gebären, sowie die Sterne und vier Elemente, und solche aus einem einigen Grund herausgeführt hat. So geschieht es noch heute. Durch die starke Begierde (welche der magische Grund ist) kann alles vollbracht werden, wenn man die Natur in ihrer Ordnung zu einem Werk gebraucht.

11.10. Alle Wesen stehen in den sieben Eigenschaften. Wer nun das Wesen erkennt, der kann es durch denselben Geist derselben Essenz, daraus es ein Wesen geworden ist, in eine andere Form verwandeln, auch in ein anderes Wesen hineinführen, und so auch aus einem Guten ein Böses oder aus einem Bösen ein Gutes machen.

11.11. Doch die Dinge zu verändern, muß durch die Gleichheit geschehen, nämlich durch sein Eigenes. Denn das Fremde ist sein Feind. Und so muß durch die Gleichheit auch der Mensch in seiner verlorenen Heiligkeit der göttlichen Wesenheit wieder durch göttliche Wesenheit in der Gleichheit neu geboren werden.

11.12. Und wie der falsche Magier den Menschen durch Verwünschung mit der Gleichheit beschädigt und ihm Böses durch sein Böses hineinführt, nämlich in die Gleichheit durch die Begierde, und wie auch der gerechte heilige Glaube oder die göttliche Begierde in die Gleichheit eingeht und den Menschen davor beschirmt, daß die falsche Begierde nicht anhaftet:

11.13. So steht alles in der Gleichheit, und ein jedes Ding kann in seine Gleichheit hineingeführt werden. Und wenn es in seine Gleichheit kommt, dann erfreut es sich in seiner Eigenschaft, sei es gut oder bös, und beginnt zu qualifizieren, wie man das am Guten und Bösen sieht.

11.14. Ich gebe ein Beispiel: Man nehme ein klein wenig Gift ein, und das Giftige im Leib, welches zuvor ruhte, wird dieses sogleich mit großer Begierde annehmen und sich darin stärken und zu qualifizieren beginnen, und in seiner Widrigkeit das Gute verderben und zerstören. Und was nun das Böse in seiner Eigenschaft tun kann, das kann auch das Gute in seiner Eigenschaft: Wenn es vom Grimm erlöst wird, dann kann es seine Gleichheit auch in die wirklich wahre Freude hineinführen.

11.15. So steht das Wesen dieser Welt im Bösen und Guten, und eines kann ohne das andere nicht sein. Aber das ist das große Übel dieser Welt, daß das Böse das Gute überwiegt, so daß darin der Zorn stärker wurde, als die Liebe. Und die Ursache dafür ist die Sünde des Teufels und der Menschen, welche die Natur durch ihre falsche Begierde erregt haben, so daß sie mächtig im Grimm qualifiziert, wie ein Gift im Leib.

11.16. Ansonsten, wenn die Natur in ihren Gestaltungen im Gleichgewicht der Eigenschaften stünde, in gleicher Konkordanz (Übereinstimmung), dann wäre keine Eigenschaft vor der anderen offenbar. Hitze und Kälte wären in der Qualifizierung im Gleichgewicht, und so wäre das Paradies noch auf Erden, und wenn es auch nicht außerhalb des Menschen wäre, so aber im Menschen. Wenn seine Eigenschaften im Gleichgewicht ständen, dann wäre er unzerbrechlich und unsterblich.

11.17. Denn das ist der Tod und das Leiden der Menschen und aller Kreaturen, daß die Eigenschaften streiten und eine jede in sich selber erhebend und in eigenem Willen qualifizierend ist, dadurch Krankheit und Schmerz entstehen. Und dies alles ist daraus entstanden, weil sich das einige Element in vier Eigenschaften offenbart und beweglich (bzw. veränderlich) gemacht hat. Daraufhin hat eine jede Eigenschaft ihre Gleichheit begehrt, nämlich ein Wesen nach und aus sich, welches das herbe Schöpfen verdichtet und geronnen hat, so daß in den Eigenschaften Erde und Steine geboren wurden.

11.18. Nun ist uns aber hier die größte Heimlichkeit der äußeren Welt zu betrachten, zwischen den Elementen und dem Gestirn. Der elementische Geist ist vom Sternengeist unterschieden und doch nicht abgesondert. Sie wohnen ineinander wie Leib und Seele, aber keines ist das andere. Sowohl der Sternengeist als auch der elementische macht seine Verkörperung, und solches in allen Kreaturen, in lebendigen und wachsenden.

11.19. So haben alle Dinge dieser Welt einen zweifachen Leib, nämlich einen elementischen von Feuer, Luft, Wasser und Erde, und einen geistigen Leib vom Gestirn, wie auch einen zweifachen Geist vom Gestirn und den Elementen.

11.20. Der Mensch aber hat allein (unter den Irdischen) einen dreifachen Leib und Geist. Denn er hat auch die innere geistige Welt in sich, welche auch zweifach ist, als Licht und Finsternis, und zwar auch in Leib und Geist. Dieser Geist ist die Seele, und der Leib ist vom Wasser des heiligen Elements, das in Adam erstarb, das heißt, seines Lebens verblich, als die göttliche Kraft von ihm wich und nicht in der erweckten Eitelkeit wohnen wollte.

11.21. Dieser heilige Leib muß neugeboren werden, wenn sein Geist Gott schauen will. Anders kann er Ihn nicht schauen, er werde denn wieder aus dem Wasser des heiligen Elements im Geist Gottes neugeboren (der sich in Christus mit diesem Wasserquell offenbart hat), so daß sein verblichener Leib im heiligen Wasser und Geist lebendig werde. Sonst ist er in Gottes heiligem Leben unfühlend und unsehend.

11.22. Diese zweierlei äußerlichen Verkörperungen sind uns wohl zu erwägen, wenn wir die Natur verstehen wollen, und ohne dieses Verständnis sollte sich keiner Meister nennen. Denn in ihnen liegt das Regiment aller äußerlichen Kreaturen und Wesen, und sie sind einander oft widerwärtig (und feindlich), davon Krankheit, Verderben und Sterben im Körper entstehen, so daß sich einer vom anderen scheidet.

11.23. Der siderische Leib ist der höchste im Menschen, außer dem göttlichen. Und der elementische ist nur sein Knecht oder Wohnhaus, gleichwie die vier Elemente nur ein Leib oder Wohnhaus des Regiments der Sterne sind.

11.24. Der elementische Geist und Leib ist stumm und unverständig. Er hat nur Lust und Begierde in sich, und das Wachsen ist sein wirkliches Leben. Denn die Luft hat kein Verständnis ohne das Gestirn. Erst das Gestirn gibt das (weltliche) Verständnis des Unterschieds der Erkenntnis aller Wesen in den Elementen.

11.25. Aber das innere Licht und die Kraft des Lichtes gibt im Menschen das wahre göttliche Verständnis, denn im siderischen Geist ist kein wahrhaft göttlicher Begriff, weil das Gestirn ein anderes Prinzip hat. Und der siderische Leib wohnt im Elementischen, gleichwie die Lichtwelt in der Finsternis, und ist das wahre (bzw. wirkliche) verständige Leben aller Kreaturen.

11.26. Das ganze Gestirn ist nichts anderes als das äußerlich ausgesprochene Wort im Schall. Es ist das Werkzeug, dadurch das heilige ewig-sprechende Wort äußerlich spricht und formt. Es ist wie eine große Harmonie unerforschlicher vielerlei Stimmen, wie von allerlei Instrumenten, die vor dem heiligen Gott spielen.

11.27. Denn es sind nur Kräfte, die mit ihrer Wirkung ineinander gehen, davon es in der Essenz schallt. Und diesen Schall faßt die Begierde als das Schöpfen und macht ihn substantiell. Diese Substanz ist ein Geist der Sterne, den die Elemente in sich einfassen und gerinnen, und ihn ausbrüten, wie eine Henne die Eier. Daher kommt das wirkliche Verstandesleben in den Elementen, und so wird auch der siderische Geist in allen Kreaturen ausgebrütet und geronnen.

11.28. Denn Männlein und Weiblein säen einen Samen ineinander, und das ist nur ein Sulphur („Seele-Körper“) des Gestirns und der vier Elemente. Danach wird es in der Matrix (dem Mutterleib) ausgebrütet und zu einem lebendigen Geist geronnen.

11.29. Denn wenn sich das Feuer in der Matrix im gesäten Samen entzündet, dann scheidet sich der Geist abermals vom Leib, als ein Eigenes, gleichwie das Licht vom Feuer nach dem Recht der ewigen Natur. Und so werden zwei in einem offenbar, nämlich ein geistlicher Leib vom Gestirn und ein fleischlicher von den vier Elementen.

11.30. Und dieser siderische Geist ist die Seele der großen Welt, die am Punkt der Sonne hängt, und ihr Licht und Leben von ihr nimmt. Wie alle Sterne (bzw. Planeten) ihr Licht und ihre Kraft von der Sonne nehmen, so auch ihr Geist.

11.31. Die Sonne ist das Zentrum des Gestirns, und die Erde das Zentrum der Elemente. Sie sind zueinander wie Geist und Leib, oder wie Mann und Frau. Obwohl das Gestirn eine andere Frau hat, darin es sein Wesen ausbrütet, nämlich den Mond, denn dieser ist die Frau (bzw. das weibliche gebärende Wesen) aller Sterne (vor allem aber der Sonne), in der Essenz der Wirkung betrachtet.

11.32. Man sollte also nicht verstehen, daß das ganze Gestirn aus dem Punkt der Sonne entstanden sei, wenn ich sie das Zentrum der Sterne nenne. Sie ist das Zentrum der Kräfte, die Ursache, daß sich die Kräfte der Sterne in der Essenz bewegen. Sie eröffnet ihre Kräfte und gibt ihre Kraft in sie hinein, wie ein Herz der Kräfte, und in ihrer Essenz erfreuen sie sich, so daß sie in ihrer Essenz beweglich und begehrend werden.

11.33. Und eben darin besteht die große Heimlichkeit der Schöpfung, daß sich das Innere als Gott mit seinem ewig-sprechenden Wort, das es selber ist, so offenbart hat. Das Äußere ist ein Bild des Inneren. So ist Gott nichts Fremdes, denn in ihm leben und weben alle Dinge, ein jedes in seinem Prinzip und Grad.

11.34. Die äußeren Eigenschaften wohnen in sich selber im Äußeren, als im ausgesprochenen Wort, und sind ganz äußerlich, so daß sie in ihrem eigenen Vermögen die Kräfte der heiligen Welt nicht erreichen können. Doch die heilige Welt durchdringt sie, und sie wohnt auch in sich selbst. Aber im Punkt der Sonne ist die achte Zahl offen, als die ewige Natur, das ewige magische Feuer, und in diesem Feuer die ewige Tinktur, welche die neunte Zahl ist, und in der Tinktur das Kreuz, darin sich die Gottheit offenbart, welches die zehnte Zahl ist. Und jenseits dieser Offenbarung ist die ewige Vernunft (der universalen Intelligenz), als das Eine, und das ist Gott Jehovah, nämlich der Ungrund.

11.35. Nicht daß Gott geteilt sei. Wir reden nur von seiner Offenbarung, aus welcher Gewalt und Kraft die Sonne ihren Schein hat, und daß derselbe unwandelbar sei, so lange die Zeit währt, nämlich aus dem Glanz der feurigen Tinktur des ewigen, geistigen und magischen Feuers.

11.36. So hat der Glanz oder Schein der Sonne einen Grad tieferen Ursprung als die äußere Welt in sich offenbar ist. Dieses haben auch die weisen Heiden erkannt und die Sonne vor Gott geehrt, weil ihnen der wahre Gott, der jenseits aller Natur in sich selbst wohnt, nicht bekannt war.

12. Kapitel - Die sechs Tagwerke der Schöpfung

(1.Mose 1.1-13)

12.1. Daß Gott in sechs Tagen Himmel und Erde und alle Dinge geschaffen hat, wie Moses sagt, ist die größte Heimlichkeit und dem äußerlichen Verstand ganz verborgen. Denn in der Tiefe über dem Mond gibt es ja keine Nacht, auch weder Morgen noch Abend, sondern einen immerwährenden Tag vom Anfang der äußeren Welt bis ans Ende derselben.

12.2. Und obwohl die Schöpfung in einer solchen Zeit von sechs Tageslängen vollendet worden ist, so haben doch die Tagwerke einen viel subtileren Sinn. Denn es werden die sieben Eigenschaften darunter verstanden, von denen sechs zum wirklichen Regiment des Guten und Bösen gehören, und die siebente als das Wesen die Ruhe ist, darin die anderen Eigenschaften ruhen. Und die hat Gott ausgesprochen und sichtbar gemacht.

12.3. Im Regiment des Planetenrades haben wir die Bildung, wie sich die sechs Eigenschaften des wirklichen Lebens (welche in der siebenten ruhen) in sechs Tagen aus der inneren geistigen Welt in eine äußere sichtbare und vierelementische hineingeführt und offenbart haben. Denn das Planetenrad ist aus dem Punkt der Sonne ausgegangen, denn dort war der königliche Ort der Hierarchie, dessen der ganze Kreis ein Glied oder Körper ist.

12.4. Weil nun der Fürst der Hierarchie, als er im himmlischen Wesen in der Ruhe saß, fiel und sich um das Zentrum der ewigen Natur (überheblich stolz) erhob, so wurde er in die Finsternis gestoßen. Und Gott schuf sich aus diesem Ort durch seine Bewegung einen anderen Fürsten, aber ohne göttliche Vernunft, zu einem Regenten der Essenz, und das ist die Sonne.

12.5. Und von diesem Ort sind in der Bewegung Gottes die sieben Eigenschaften der Natur ausgegangen, das heißt, auch die Planeten, welche das essentielle Wesen in Gut und Böse regieren (in welchem Luzifer saß, daraus er verstoßen wurde und sein Regiment im Wesen verlor). Und wie die sieben Eigenschaften ihr Regiment im Anfang jeden Tages der Woche haben, so sind auch die sechs Tagwerke der Schöpfung gewesen.

12.6. Denn Luzifer ging aus der Ruhe seiner Hierarchie in die ewige Unruhe aus. So hat nun Gott in sechs Tagen alle Dinge dieser Welt geschaffen und am siebenten von der Schöpfung geruht, das ist der Sonnabend gewesen, vermöge der Schrift. Das heißt, aus dem Ruhetag, womit der ewige Ruhetag gemeint ist, hat er sich zur Schöpfung bewegt und in der ersten Gestaltung der Natur den ersten Tag begonnen, das heißt, er hat ihn aus der Verdichtung herausgeführt und sich mit seinem Wort bewegt. Das war die allerinnerlichste Bewegung nach dem sprechenden Wort der Kraft gewesen.

12.7. Da begann im ausgesprochenen Wort der Sonntag, und das war der wahre paradiesische Tag, darin die Kräfte in großer Herrlichkeit ineinander gewirkt haben. Denn am Sonntag wurde der entzündete Sulphur und Salpeter der irdischen Eigenschaft aus der großen Tiefe der ganzen Hierarchien, aus den geistigen Welten, in einen Klumpen geschaffen, und das ist die Erdkugel, und diese wurde aus der strengen Eigenschaft der ersten Gestaltung der Natur ausgestoßen.

12.8. Da begann die erste Stunde des ersten Tages, und die Kraft der Natur hat in großer Freude ineinander im ausgesprochenen Wort regiert, aus welcher Freudenkraft am vierten Tag im fürstlichen Reich die Sonne geschaffen wurde. So hat dieselbe Kraft, daraus die Sonne geschaffen wurde, die erste Stunde des Anfangs der Welt regiert und so ihr Regiment begonnen, das bis ans Ende der Welt währt. Und darum regiert die Sonne die erste Stunde am Sonntag, und der Tag wird zu Recht so genannt.

12.9. Moses Worte von der Schöpfung sind trefflich klar, aber dem Verstand unbegriffen, denn er schreibt so: »Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde, und die Erde war wüst und leer, und es war finster auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser. Und Gott sprach „Es werde Licht!“, und es wurde Licht. Und Gott sah, daß das Licht gut war. Da schied Gott das Licht von der Finsternis, und nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Da wurde aus Abend und Morgen der erste Tag. (1.Mose 1.1)«

12.10. In diesen Worten steckt der ganze Sinn. Denn der Anfang ist die erste Bewegung, welches geschah als der Fürst Michael gegen den Drachen kämpfte und dieser mit der Schöpfung der Erde ausgespien wurde. Denn damit wurde das entzündete Wesen, das sich mit der Entzündung in Erde und Steine geronnen hat, aus dem Inneren in das Äußere gestoßen.

12.11. Und er, der Drache, fiel vom Himmel, wie aus der heiligen Welt in den Grimm der Erde, gleich einem Blitz. Wie auch geschrieben steht: »Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen, sagt Christus.« Dazu war es in der Tiefe über der Erde ganz finster, und der rauhe entzündete Grimm war offenbar. Denn die Hölle war ihm bereitet, dahinein er fiel, nämlich in die große Finsternis des ersten Prinzips, darin er lebt.

12.12. Hier liegt nun die Decke vor dem Verstand, so daß er Moses nicht in die Augen sehen kann, wenn er spricht: »Und die Erde war wüst und leer.« Ja richtig, wüst genug. Hätte nicht der Geist Gottes auf dem inneren Wasser geschwebt, und hätte Gott nicht gesprochen „Es werde Licht!“, dann würde wohl die Erde immer noch wüst und leer sein.

Der erste Tag (Sonntag, Es werde Licht!)

12.13. Mit dem Wort, da Gott sprach „Es werde Licht!“, hat sich die Essenz des Wesens in der Eigenschaft des Lichtes nicht allein in der Erde, sondern auch in der ganzen Tiefe (des Raumes) in der Kraft bewegt, daraus am vierten Tag die Sonne an ihrem Ort geschaffen, das heißt, angezündet wurde. Und in diesem Wort des Schöpfens hat sich der Erdenklumpen und auch die Kraft, welche Himmel heißt, im Wesen gefaßt, welches zuvor alles nur ein Geist war, ein geistiges Wesen.

12.14. Und mit dem Sprechen, als Gott sprach „Es werde Licht!“, hat sich die heilige Kraft bewegt, welche mit im Grimm gefaßt war, und ist in derselben Essenz in der Kraft Licht geworden. Und mit diesem Lichtwerden wurde dem Teufel seine Gewalt ganz im Wesen entzogen. Denn hier schien das Licht in der nun aufs neue erweckten Kraft in der Finsternis, welches der Fürst des Grimms nicht ergreifen konnte, ihm auch keinen Nutzen hatte, denn es war das (reine) Licht der Natur, und das ist ihm nicht nützlich.

12.15. Und Moses spricht: »Gott schied das Licht von der Finsternis.« Das ist so zu verstehen: In der grimmigen Eigenschaft blieb die Finsternis nicht allein in der Erde, sondern in der ganzen Tiefe. Aber im Wesen des Lichtes ging das Licht der Natur vom Himmel auf, nämlich aus der fünften Essenz, daraus das Gestirn erschaffen wurde, welche Essenz überall in der Erde und über der Erde ist.

12.16. So blieb die Finsternis in der Eigenschaft des Grimms in der Essenz der Erde und auch in der ganzen Tiefe dieser Welt, und das Naturlicht blieb in der Essenz des Lichtes als ein wirkendes Leben, durch welches das heilige Element wirkte. In diesem Wirken grünte das Paradies durch die Erde und trug Frucht bis zum Fluch Gottes. Da hörte das heilige Grünen oder Wachsen auf, und das heilige Element blieb als ein innerer Himmel in sich stehen, und führte doch seine Kraft durch das Naturlicht aus, aber nicht mehr so mächtig wie im Anfang. Denn der Fluch ist ihr Fliehen, wohl kein Abtrennen, aber doch nicht mehr so wie vor der Sünde des anderen (bzw. zweiten) geschaffenen Fürsten, des Adams.

12.17. So wurde in der ersten Bewegung des Schöpfungswortes der Himmel (das ist der Kreis, soweit sich das Schöpfungswort zur Schöpfung hineingegeben hat) gefaßt oder geschlossen, und auch die Erde mit dem Schöpfungswort gefaßt und an das Planetenrad geschaffen. Und so ist uns die Schöpfung des ersten Tages mit der Scheidung zu verstehen, nämlich von Licht und Finsternis, und auch mit dem Austreiben des Fürsten Luzifer.

12.18. Der erste Tag mit dem offenbarten Wort führte sich nun durch die anderen fünf Tage durch, bis zum Ruhetag, wenn der Anfang wieder in das Ende und das Ende wieder in den Anfang eingeht. Denn die erste Bewegung des Wortes, als sich das Licht der Natur in der Essenz angezündet hat, ist die Freude der Kreation oder Schöpfung, und diese hat sich mit den anderen Tagen durch alle Eigenschaften der Natur eröffnet, davon man jede Eigenschaft einen Himmel nennen kann. Denn er hat und bringt seine besondere Wirkung von sich mit in die anderen, und so hat sich jeden Tag eine Eigenschaft bewegt und offenbart, darin jeweils ein besonderes Gewirke offenbar geworden ist.

Vom zweiten Tag (Montag, die Scheidung des Wassers)

12.19. Den zweiten Tag nennen wir Mondtag, und zwar darum, weil der Mond die erste Stunde an diesem Tag regiert. Und es mag wohl so sein, daß die alten Weisen im Licht der Natur etwas davon verstanden haben, welches sie aber geheimhielten, und mehr mit Bildern gemalt haben, als daß sie es erklärten. Daß sie es gewißlich verstanden hatten, ist in den Namen der sieben Planeten zu sehen, weil sie ihnen Namen nach den sieben Eigenschaften der Natur gegeben haben, welches mit der Natur (sowie mit der Schöpfung) so ganz übereinstimmt, daß mich dünkt, sie haben zu einem Teil den Grund der Schöpfung richtig verstanden, weil die Namen der Planeten so ganz genau aus der Natursprache herrühren. Daß es aber nicht klar ans Licht gegeben wurde, hat die Ursache wie vorn erklärt, wegen der falschen Magie, damit es den Künstlern des Gaukelspiels in der Natur verborgen bliebe, wegen des großen Mißbrauchs. Dabei sollen auch wir es noch belassen, und doch den Unseren genug verständlich sein.

12.20. So sagt nun Moses vom zweiten Tag: »Und Gott sprach: Es werde eine Feste zwischen den Wassern, und die sei ein Unterschied zwischen den Wassern. Da machte Gott die Feste und schied das Wasser unter der Feste von dem Wasser über der Feste. Und es geschah so, und Gott nannte die Feste Himmel. Da wurde aus Abend und Morgen der zweite Tag. (1.Mose 1.6-8)«

12.21. Moses spricht, es sei aus Abend und Morgen der zweite Tag geworden, das heißt, aus der Offenbarung des ersten ist die zweite Offenbarung hervorgegangen. Und er spricht ferner, daß Gott die Feste des Himmels am zweiten Tag geschaffen habe, und die Wasser geschieden habe, das unter der Feste von dem Wasser über der Feste. Hier liegt nun die Verborgenheit, so daß man uns bisher in einen weit abgelegenen Himmel verwiesen hat, der über den Sternen außerhalb vom Ort dieser Welt ist. So blind ist der Verstand an Gott, daß er nichts von ihm versteht, und nicht betrachtet, daß die Schrift von Gott sagt: »Bin nicht Ich es, der alles erfüllt?! (Jer. 23.24)« So daß ihn doch Zeit und Stätte nicht abteilen können. Noch viel weniger ist verstanden worden, was das Wasser über der Feste sei, das sie schlechthin an einem weitentfernten Ort haben wollen, nämlich über den Sternen, dahin man uns dann auch den Himmel verwiesen hat.

12.22. Doch weil uns nun Gott aus Gnade das Verständnis gibt, so wollen wir es den Unseren auch darstellen, die es ergreifen können, aber den Selbstklugen des äußeren Verstandes wollen wir hiermit nichts geschrieben haben. Denn sie haben es in Verstandes-Augen, nichts kann ihnen fehlen, und sie können alles richten. Und was der Geist Gottes offenbart, das muß ihnen eine Ketzerei sein, weil sie es nicht verstehen, und damit sie äußerlich (etwas Besonderes) bleiben und nicht irgendwann noch Gott erkennen.

12.23. Die Feste ist der Abschluß zwischen Zeit und Ewigkeit. Und daß sie Gott „Himmel“ nennt und eine Unterscheidung der Wasser macht, ist so zu verstehen, daß der Himmel in der Welt ist, aber die Welt ist nicht im Himmel.

12.24. Das Wasser über der Feste ist im Himmel, und das unter der Feste ist das äußere materielle Wasser.

12.25. Hier soll man den Unterschied zwischen dem heiligen und äußeren Elementwasser verstehen. Das Wasser über der Feste ist geistig in der Geburt des heiligen Elements, und das Wasser unter der Feste ist tödlich, denn es ist in der finsteren Verdichtung ergriffen, und der Fluch und die aufgewachte Eitelkeit sind darin. Und doch ist kein Wasser ohne das andere.

12.26. Wenn ich das äußere Wasser ansehe, dann muß ich auch sagen: Auch hier ist das Wasser über der Feste im Wasser unter der Feste. Aber die Feste ist das Mittel (bzw. die Mitte) und der Abschluß darin zwischen Zeit und Ewigkeit, so daß keines das andere ist. Und ich sehe mit den äußeren Augen von dieser Welt nur das Wasser unter der Feste. Aber das Wasser über der Feste ist es, das Gott in Christus zur Taufe der Wiedergeburt eingesetzt hat, nachdem sich das Wort der Kraft Gottes darin bewegte.

12.27. Nun ist das äußere Wasser das Werkzeug des inneren, und so wird das innere Wasser verstanden. Denn der bewegende Geist im Wort ist es, der das innere Wasser in der Taufe regiert. Liebe Christen, laßt es euch gesagt sein, das ist der wahre Grund.

12.28. Daß aber Moses sagt, Gott habe die Feste geschaffen und „Himmel“ genannt, das ist die allerinnerlichste Verborgenheit, weil der irdische Mensch nichts davon verstehen kann. Denn das Verständnis ist nur in der Kraft des Wassers über der Feste, nämlich im Himmel, oder wie ich es sagen möchte, im Geist Gottes, wenn er sich im Menschen im Wasser über der Feste erweckt, dessen Leben in Adam verblich. Nur der sieht hindurch, und anders gibt es hierfür kein Verständnis, sondern alles bleibt stumm.

12.29. Das Schaffen des Himmels wird verstanden, wie das sprechende Wort die offenbarten Kräfte der geistigen Welt gefaßt hat, darin es offenbar wurde, auch wirkt und regiert. Zum Zweiten wird es von den geoffenbarten Kräften der äußeren Welt verstanden, welche der Geist in das vierelementische Wesen gefaßt und in die äußere Feste geschlossen hat, damit sie der Teufel als der Zornfürst nicht ergreifen kann, durch welche er mit dem inneren Wasser wirken wollte. So wirken die Kräfte der Ewigkeit durch die Kräfte der Zeit, gleichwie die Sonne das Wasser durchscheint, aber das Wasser ergreift sie nicht, sondern fühlt sie nur. Oder wie das Feuer ein Eisen durchglüht, aber das Eisen bleibt Eisen. So ist auch der äußere Himmel, der leidet, und der innere wirkt durch ihn, und zieht eine äußerliche Frucht aus dem äußeren, weil doch der innere Himmel darin in der Feste verborgen liegt, gleichwie Gott in der Zeit verborgen ist.

12.30. Und so ist uns mit dem zweiten Tagwerk die Offenbarung des inneren himmlischen und äußeren himmlischen Wesens als der Offenbarung des Wasserquells zu verstehen, das heißt, das Wesen der sieben Eigenschaften als die Leiblichkeit oder das Gewirke der anderen sechs, darin im Äußeren die Seele und der Geist der äußeren Welt innerlich wirkt und regiert. Dasselbe Gewirke wird im äußersten Himmel gegenüber der Erde dem Mond zugeschrieben, denn es ist die Offenbarung der mondischen Eigenschaft, nicht des Sternes, welcher erst am vierten Tagwerk zum Regierenden in das Äußere hinein geschaffen wurde, sondern dieselbe Eigenschaft im stummen äußeren Leben, wie auch im wachsenden, aber das wachsende Leben wurde erst am dritten Tag eröffnet.

12.31. Und als Gott das Wasser auf der Erde an besonderen Orten geordnet hatte, dann bewegte er das äußere ausgesprochene Wort im wachsenden Leben. So spricht nun Moses, Gott habe gesprochen: »Die Erde lasse Kraut und Gras aufgehen, das sich besame, und fruchtbare Bäume, davon ein jeglicher nach seiner Art Frucht trage, und es habe ein jeglicher seinen Samen bei sich! (1.Mose 1.11)« Und als dieses geschehen war, so sei aus Abend und Morgen der dritte Tag geworden.

Vom dritten Tag der Schöpfung (Dienstag, Schöpfung der Pflanzen)

12.32. Im Ursprung der ewigen Natur, der ein ewiger Ursprung ist, findet man klar die Offenbarung der sechs Tagwerke, wie sich das ewige Wort aus dem Unsichtbaren, dem Geistigen, in das Sichtbare ausgeführt hat. So findet man auch am Planetenrad die entsprechende Form, wer dies begreifen kann.

12.33. Denn in der ewigen Naturgeburt ist es ein ewiger Tag. Was Gott in sechs Unterscheidungen, welche Tagwerke heißen, offenbart und sichtbar gemacht hat, das steht in der ewigen Natur in sechs unterschiedlichen Graden im Wesen, nämlich in der siebenten Eigenschaft, in welcher die sechs Grade der Natur wirken, und doch auch ewig vom Wirken ruhen. Denn sie sind selber das Wirken, welches sie in die siebente hineingeben, als in ihre selbsteigene Ruhe, darin ihre Vollkommenheit und Offenbarung steht.

12.34. Und so ist uns unter dem Schaffen nichts anderes zu verstehen, als daß das Schöpfungswort die geistige Geburt gefaßt und in ein sichtbares äußerliches Regiment und Wesen hineingeführt hat. Denn das sehen wir in Moses Schriften klar, soweit wir den Spiegel zum Sehen haben: Als Gott am ersten Tag das Grobe in einem Klumpen geschaffen hatte, damit hat er aus diesem ersten Tagwerk das Subtile ausgeführt und die Wasser als das geistige Wesen geschieden und gefaßt, und aus dem ersten Tag, als aus der heiligen Kraft, in eine Zeit ausgeführt, nämlich aus dem ewigen Tag in einen anfänglichen Tag.

12.35. Die dritte Ausführung des dritten Tagwerks ist nun das bewegliche wachsende Leben. Nachdem das Licht der Natur am ersten Tag in der Essenz des Wesens auf eine äußerliche Art scheinend geworden war, so schien es nun durch den zweiten Tag, als durch das Wasser und den Himmel. Und in diesem Schein bewegte sich das ausgesprochene Wort in der Essenz und wirkte. Da grünte die Kraft des ausgesprochenen Wortes aus dem Licht der inneren Natur durch die äußere Natur aus dem Himmel durch die Erde aus. Jetzt hat der Gewaltige seine Herrschaft verloren, der ein König und großer Fürst war, denn die Essenz des Grimms wurde im Licht der Natur gefangen, und er mit ihr. So liegt er zwischen Zeit und Ewigkeit in der Finsternis bis zum Gericht Gottes gefangen.

12.36. Im dritten Tagwerk ist das Leben nach Sulphur, Mercurius und Salz aus dem Zentrum in der Eigenschaft der äußeren Welt aus der Angst eröffnet worden, obwohl doch bis zum Feuer noch keine Angst verstanden wird, sondern nur ein gefühllos treibendes Leben, als ein Wachstum. Denn der Feuerblitz entsteht aus der Angst, nämlich aus der dritten Gestaltung der Natur, und dieser ist der Salpeter-Schreck, der die Kräfte in den Eigenschaften unterscheidet. Und dieser ist im dritten Tagwerk bewegt worden. Damit haben sich die Eigenschaften eröffnet und sind im Salpeter-Schreck ausgegangen, eine jede aus sich selber, welche die Verdichtung wieder in sich gefaßt und im Wasser körperlich gemacht hat. Und daraus sind Bäume, Kräuter und Gras aus- und aufgegangen, denn eine jede Eigenschaft ist im Salpeter (der „Salz-Kristallisation“) ausdringend geworden, und hat sich mit einer Frucht offenbart. So daß man nun sieht, wie sich die Eigenschaft der finsteren Welt in der äußeren Kraft mächtig mit hineingedrängt hat, weswegen etliche Kräuter und Gewächse giftig und bösartig sind, denn die Erde ist aus beiden inneren Welten in einer Zusammenfassung hervorgegangen.

12.37. Nun hat Mars am Dienstag die erste Stunde des Tages im Regiment, welcher Tag der dritte in der Schöpfung ist. Und dieser Salpeter-Feuerschreck ist eben die Eigenschaft des Mars, denn wie er grimmig und feurig ist, so ist auch diese Eigenschaft im Sulphur, darin wir dann den Salpeter-Schreck für den giftigen Mars verstehen, der die Ursache des Bewegens und Regens ist, wie auch der Stachel in der ersten Verdichtung in der ewigen Natur, als in der finsteren Welt.

12.38. Am dritten Tagwerk hat Gott die dritte Eigenschaft der Natur bewegt, nämlich den Schwefel-Quell, in welchem sich das Feuer entzündet. Und im Feuerschreck ist die Teilung der Kräfte, so daß eine jede Eigenschaft in sich selber offenbar geworden ist. So sprach nun Gott: »Die Erde lasse Gras, Kraut und Bäume aufgehen!« Das ist nichts anderes, als daß er das ausgesprochene Wort der Kräfte in den Eigenschaften bewegt hat. So haben die Eigenschaften das Licht der Natur in sich empfunden, davon sie hungrig geworden sind und sich zusammengezogen haben, das heißt, gefaßt und verdichtet oder geronnen. Weil sich dann das Licht der Natur bis jetzt in einer Empfindlichkeit gefunden hat, und die Natur im süßen Licht, so ist dadurch in der Gerinnung das Freudenreich aufgegangen, als das Ausdringen oder Wachstum. Denn alles Wachstum steht im Licht und Wasser. Denn wenn das Licht den Sulphur und Wasserquell durchdringt, dann springt Mars vor großer Freude im Sulphur auf.

12.39. Diese Eröffnung hat am dritten Tag begonnen und währt bis ans Ende der Welt. Am ersten Tag war die Erde wüst und leer, denn die Möglichkeit zum Wachsen war noch nicht eröffnet. Aber nun wurde die Erde bewegt und die Eigenschaften eröffnet, und nicht allein die Erde, sondern die ganze Tiefe im Zentrum der äußeren Natur machte sich äußerlich und blieb doch auch innerlich.

13. Kapitel - Die Erschaffung des vierten Tages

(1.Mose 1.14-19, Mittwoch, Schöpfung des Gestirns mit der Sonne)

13.1. Am vierten Tag hat Mercurius (Merkur) die erste Stunde des Tages, der das fühlende Leben macht. Hier versteht man den Grund der Offenbarung der inneren Natur ins Äußere ganz eigentlich, denn am vierten Tag wurden Sonne und Sterne geschaffen, die das wirkliche Mercurius-Leben sind. Hier hat sich die Feuerseigenschaft im Schwefelquell durch das Wasser eröffnet, und so ist die fünfte Essenz durch das Licht der Natur offenbar geworden, als ein Öl vom Feuer und Wasser aus dem Sulphur, welches ein Mercurius-Salpeter ist, ein anzündlicher Mercurius, ein lebendiger und fühlender.

13.2. In der dritten Gestaltung der Natur war ein gefühlloses Leben im Sulphur und Mercurius, aber in der vierten ist es ein fühlendes Leben, denn im Feuer werden die Eigenschaften leidvoll, und im Öligen werden sie sanft und freudenreich. So wird nun die Bewegung im Öligen durch die Leidhaftigkeit gefühlt.

13.3. Hier versteht man nun ganz gründlich, wie sich die Scheidung im Feuer der ewigen Natur im sichtbaren Wesen der äußerlichen Welt mit einer Förmlichkeit offenbart hat. Denn in der Anzündung des Feuers im Salpeter-Schreck scheiden sich zwei Wesen, nämlich ein Wäßriges von der Verzehrlichkeit im Feuer, weil das Feuer den rauhen Quell der Verdichtung in sich verzehrt. Und so kommt aus der Verzehrung eine große Sanftmut heraus, die dem Feuer abgestorben ist und es nicht mehr fühlt, und diese ergibt den Wasserquell.

13.4. Zum Zweiten scheidet sich auch der feurige Qual-Quell in sein Prinzip, als die Eigenschaften zum Feuerquell, welche jetzt mit der Anzündung des Feuers leidlich fühlend geworden sind. Doch dieser Feuerquell könnte nicht bestehen, wenn er nicht das Wasser wieder in sich verschlänge, davon er sich stärkt und auch der Salpeter-Schreck entsteht, weil der Grimm vor dem Wesen der Sanftmut des Wassers erschrickt, davon das Fühlen sowie auch der Glanz des Feuers entsteht.

13.5. Denn das Verschlungene vom Wasser wird im Feuer in ein geistiges Öl verwandelt, in welchem das Feuer scheint, und aus dem Öl kommt die Luft, als der webende Geist des Feuers, welcher im Feuer beweglich geworden ist.

13.6. Die Luft ist nichts anderes als das bewegliche Leben, darin sich das sprechende Wort durch die Natur und die Kräfte der Natur durch das Feuer im Öl der Natur des Lichtes im Wasserquell ausführt. Sie ist das Leben des Feuers, aber ist dem Feuer erstorben, und wird doch vom Feuer offenbart. Sie ist das Leben der Natur nach der Eigenschaft der Sanftmut.

13.7. So sind uns mit der Anzündung des Feuers im Licht des Feuers, welches das Licht der Natur ist, vier Eigenschaften zu verstehen, eine feurige, eine luftige und eine ölige (darin das Licht offenbar ist) und eine wäßrige, die ursprünglich alle aus der ersten Begierde zur Natur entstanden, indem sich die freie Lust in eine Begierde und Natur hineinführt. Und sie alle führen sich durch das Feuer in ein bewegliches Leben aus, obwohl es doch kein vernünftiges Leben ist, sondern nur Eigenschaften zum wahren Leben. Das vernünftige Leben ist das ausgehallte Wort, das sich durch die Eigenschaften offenbart. Diese Eigenschaften sind im Schaffen, das heißt, im Schöpfungswort verdichtet worden und in eine Wesenheit eingegangen, daraus ein Sulphur-Salpeter wurde, das ein magisches Gestirn ist, auf Art und Weise wie das menschliche Gemüt, welches auch seinen wahren Ursprung daraus hat.

13.8. Die Eigenschaften von Salpeter und Sulphur sind aus dem dritten Tagwerk ausgeführt worden, nämlich aus dem Feuerschreck, und daraus ist die vierte Bewegung entstanden, die von Mercurius, welche das Schöpfen gefaßt und in sich verdichtet und sichtbar gemacht hat. Und das sind die Sterne (und Planeten), welche nichts anderes als Eigenschaften der Kräfte der Natur sind. Was die Natur in einem kleinen Fünklein in sich selber ist, das ist das ganze Gestirn in seinem Umkreis, und was die Natur in ihrer Heimlichkeit und Verborgenheit ist, das ist das Gestirn in einem offenen wirkenden Wesen. Das ist so zu verstehen:

13.9. Ein jeder Stern hat die Eigenschaft aller Sterne in sich, aber in der Natur verborgen, und ist nur in einer besonderen Eigenschaft offenbar. Denn wenn in einem jeden Ding die ganze Natur offenbar wäre, dann wären alle Dinge und Wesen nur ein Ding und Wesen. Und darum hat Gott durch sein schallendes Wort den Sulphur-Salpeter (die Seele-Körper-Kristallisation) nach den Eigenschaften bewegt, damit die Unterschiedlichkeit offenbar werde. Und diese Offenbarung ist ein Mercurius (eine lebendige Reflexion), denn das ewigsprechende Wort, welches Gott heißt, hat seinen Hall oder Willen durch die Natur geoffenbart.

13.10. Darum ist das ganze Gestirn wie ein ausgehauchter Hall der Kräfte, ein ausgesprochenes Wort, das wiederum sein Aushallen und Sprechen aus den Eigenschaften aus sich ergibt. Es ist ein Nachhallen aus Gottes Liebe und Zorn, aus der Finster- und Lichtwelt.

13.11. Entsprechend dem Gestirn sind die vier Elemente, welche auch aus diesem Quellbrunnen entstanden. Sie haben auch ihr Aushauchen aus sich und sind wie ein Leib der Sterne. Denn sie sprechen oder hauchen ein leibliches Wesen aus sich, und die Sterne hauchen ein geistliches Wesen aus sich, und diese beiderlei Wesen herrschen in der sichtbaren Welt ineinander, wie Leib und Seele.

13.12. Und das geben wir euch recht zu verstehen. In jedem Element liegt ein ganzes Gestirn. Das Feuer hat ein ganzes Gestirn in sich, so auch die Luft, das Wasser und die Erde, aber es ist in ihnen nicht offenbar. Darum hat Gott den Ort dieser Welt mit einem offenbaren Gestirn umschlossen, damit es die anderen Gestirne in den vier Elementen anzünde, so daß das offenbare Gestirn im Mysterium der Verborgenheit wirke, nämlich im Gestirn der vier Elemente, und Wunder gebäre. Denn so kann eine wunderlichere Bildung und Eigenschaft aus einem Ding hervorgebracht werden, was sonst der eigenen Natur in sich selber nicht möglich wäre.

13.13. So ist uns auch zu erkennen, daß ein Gestirn in der göttlichen Magie steht, die auch der Quellbrunnen des ewigen Gemüts ist, des Ungrundes, daraus die Natur und alle Wesen entstanden sind. So gibt es auch ein Gestirn in der offenbaren himmlischen Welt, und auch ein Gestirn in der finsteren höllischen Welt. Und diese Gestirne sind allesamt nur ein einiges Gestirn, scheiden sich aber in unterschiedliche Grade und Prinzipien, und was in der äußeren Welt in der Bildung offensteht, das steht in der geistigen Welt in der Kraft offenbar, und nicht in den Formen.

13.14. So verstehen wir, daß das Schöpfungswort am vierten Tag die vierte Eigenschaft der Natur bewegt hat, nämlich zur fünften Essenz, und aus der Sulphur-Eigenschaft des Feuerschrecks eröffnet hat, nämlich aus der dritten Eigenschaft. Und so ist ein Gestirn in der Luft offenbar geworden, welches die sichtbaren Sterne sind, und ein Gestirn im Feuer, welches das verständige Leben aller Kreaturen ist, und ein Gestirn im Wasser, welches das wachsende Leben ist, und ein Gestirn in der Erde, welches das grimmige irdische Leben ist.

13.15. Das Feurige gibt Seele, das Luftige gibt Geist, das Wäßrige gibt das Gehäuse der Seele und des Geistes als das Blut, darin die Tinktur von Feuer und Licht wohnt, und das Irdische gibt Fleisch, obwohl doch jedes der vier Gestirne einen Geist und Leib nach seiner Eigenschaft gibt. Doch so hat Gott eins ins andere gefügt, damit eins im anderen offenbar werde und zusammen nur ein (ganzheitlicher) Leib sei, gleichwie alle vier Elemente nur ein Element sind, aber sich nach dem Zentrum der Natur in vier Eigenschaften teilen.

13.16. Diese vier Gestirne gebären aus sich ihren Amtmann, als die äußere Natur, und das ist die Seele der äußeren Welt, als ein stets-währendes Gemüt, darin die Allvermögenheit wie ein offenbar großes Mysterium liegt. In diesem Amtmann hat Gott einen König, oder wie ich im Gleichnis sagen möchte, einen Naturgott erweckt und geboren, mit sechs Räten, welche seine Gehilfen sind. Das ist die Sonne mit den sechs Planeten, welche aus den sieben Eigenschaften aus dem Ort der Sonne ausgesprochen und im Sprechen in ein drehendes Rad nach Eigenschaft der ewigen Gebärung im Zentrum der Natur hineingeführt wurden. Und solches wurde in sieben Graden aus der Geburt eröffnet, darin dann der erste Grad der Bewegung im Licht der Natur aus der inneren geistigen Feuer- und Lichtwelt die Sonne gewesen ist, welche ihren Glanz von der Tinktur der inneren Feuer- und Lichtwelt nimmt, die nun wie ein eröffneter Punkt für die Feuerwelt steht.

13.17. Und mit dem Aushauchen ist das sechsfältige Leben der sechs Grade (bzw. Entwicklungsstufen) der Tagwerke und Gestaltungen des Zentrums auswärts gegangen und hat sich nach Art der ewigen Geburt geschieden. Nämlich zuerst die Venus, die der Wasserquell der Sanftmut aus der Tötung im Feuer ist. Er ist vom Feuer eine Begierde der Sanftmut, denn das Feuer zündet die Sanftmut an, davon sie begehrend wird. Das ist nun die Liebebegierde nach dem Geist, und nach ihrem Wesen ist sie Wasser, das in den Metallen den edlen Glanzkörper (Corpus solis) gibt.

13.18. Diese Venus ist unter sich sinkend, weil sie durch ihr eigenes Naturrecht dem Feuer erstorben ist, und gibt das heilige Wasser nach ihrer Selbsteigenschaft, welches im Geist heilig ist. Doch weil das Wesen mit im Grimm ergriffen ist, gibt es auch materielles Wasser nach der Tödlichkeit. So gibt sie allen sieben Metallen den Leib und allen sechs Planeten ihr Wesen, wie in den Metallen zu sehen ist. Denn ein jeder Planet macht das Wesen der Metalle nach seiner Eigenschaft, nämlich die Sonne in Gold, der Mond in Silber, Jupiter in Zinn, Saturn in Blei, Merkur in Quecksilber und Mars in Eisen. Und es ist doch nur das Wesen der einigen Venus-Eigenschaft, aber sie geben ihre Kraft und Geist dahinein und halten den Körper für den ihrigen, weil sie ihn regieren.

13.19. Die Eigenschaft dieser Venus ist am Ort der Sonne mit dem ersten Ausgang unter sich gesunken, und der Feuerquell über sich, welcher der Mars ist, und aus der Venus Eigenschaft unter sich der schwere Schall, das ist Mercurius aus dem Sulphur-Salpeter durch das Wasser, und über sich aus dem Mars die Kraft des Feuers und Lichtes, das ist Jupiter, und unter sich aus dem Merkur das Wesen der Begierde, da die Venus in ihrer feurigen Begierde das Wesen ergreift, als ein Körper der Kräfte, das der Mond ist, und über den Jupiter Saturn, als die ausgehauchte Verdichtung der ersten Gestaltung der Natur. (Siehe Abbildung „Vom dreifachen Leben“ unter 9.59.)

13.20. Diese Eigenschaften standen im Aussprechen und im Umdrehen auf Art wie die Geburt der Natur in der Essenz ist, die das Schöpfungswort ergriffen, in einen Körper gefaßt und zum Regiment in die vier Gestirne geordnet hat, über welche er seine englischen Regenten als einen oberen Rat anordnete, welches wir hier nur andeuten und an anderer Stelle ausgeführt haben.

14. Kapitel - Die Erschaffung des fünften Tages

(1.Mose 1.20-23, Donnerstag, Schöpfung der Tiere)

14.1. Wie nun Gott das Gestirn und vier Elemente als ein webendes Leben eröffnet hatte, darin das obere Gestirn die Unterschiedlichkeit im webenden Leben hineingab und die vier Gestirne in den vier Elementen rege machte, so führte er auch den Nach- oder Aushall aus der Essenz aller Gestirne und Elemente durch die Bewegung seines sprechenden Wortes im Schöpfungswort aus, als die Kraft dieses Lebens, welche von der Leidhaftigkeit frei war. Und er faßte sie durch das Schöpfungswort und sprach mit dem heiligen ewig-sprechenden Wort durch das Schöpfen dieses Leben in die Gestaltungen nach den Eigenschaften der Gestirne im geistigen Körper als in einem Leib, in welchem das Schöpfen oder die Begierde die Elemente nach dem äußeren Wesen an sich zog.

14.2. Und daraus wurden die Kreaturen in allen vier Elementen, in jedem Gestirn nach seiner Eigenschaft, wie die Vögel im Gestirn der Luft, die Fische im Gestirn des Wassers, die Landtiere und Vierfüßer aus dem Gestirn der Erde und aller vier Elemente, sowie die Geister im Gestirn des Feuers, welches auch in den anderen Elementen ist. Und man sieht das gar fein im Unterschied der Kreaturen, wie die Grade der Gestirne so unterschiedlich sind. Denn die Würmer der Erde leben im dritten Grad, als im Feuerschreck, im Sulphur, Mars und Mercurius (Merkur), im unvernünftigen Leben, obwohl sie doch eine Vernunft durch die Anzündung des oberen Gestirns haben. In diesem dritten Gestirn stehen in der Eigenschaft auch Gras, Kraut und Bäume, die sich aber auch des Oberen in der Anzündung behelfen, dadurch sie anders qualifiziert werden.

14.3. Und wir sehen, wie ein jedes Geschlecht einen Geist und Leib nach dem Grad seines Gestirns hat. Denn man versteht, daß aus einem Gestirn vielerlei Geschlechter (bzw. Arten von Lebewesen) kommen, und das geschieht, weil ein jedes Gestirn wieder seine Grade in sich hat. Denn es liegt in jedem Gestirn, was alle Gestirne sind, aber in unterschiedlichen Graden in der Offenbarung. Darum sind die Eigenschaften in jedem Gestirn vielfältig, und so sind auch vielerlei Geschlechter aus jedem Gestirn hervorgegangen. Der Geist von jedem Geschlecht ist aus dem Gestirn, aber alle Geschlechter müssen sich der vier Elemente bedienen, denn sie entstanden aus dem Quellbrunnen, daraus alle Gestirne entstanden.

14.4. Am fünften Tag hat Jupiter in der ersten Stunde des Tages das Regiment unter den Planeten, und das kommt daher, weil er aus dem fünften Grad der Natur, aus der Kraft des Sulphur- und Salpeter-Öls in der Erschaffung des Gestirns seinen Ursprung hat, und weil am fünften Tag diese Jupiter-Eigenschaft eröffnet und aus der vierten Tageseigenschaft ausgeführt wurde, als ein leibliches und kräftiges Leben aus allen Gestirnen. Und in dieses Leben hat Gott alle Kreaturen (der Lebewesen) außer dem Menschen geschaffen, ein jedes aus seiner Eigenschaft seines Gestirns aus seinem Grad, auf daß sie alle in der Seele der äußeren Natur leben mögen und unter einem Amtmann regiert würden, der das äußere Gestirn ist, darin wiederum die Sonne der Regent ist.

14.5. Ein jedes Gestirn hat seine Verdichtung des Sulphurs und Mercurius. Der Sulphur („Seelenköper“) gibt Wesen, und der Mercurius gibt den (reflektierenden) Geist in das Wesen, und aus diesen beiden wird das Salz (der körperlichen Kristallisation) aus dem scharfen Schöpfen nach den Eigenschaften von Sulphur und Mercurius geboren. Und aus diesen drei Eigenschaften, nämlich aus dem Sulphur, Mercurius und Salz, sind alle Kreaturen in ein Leben und Geschöpf eingegangen. Und was nun für ein Sulphur an jedem Ort war, das wurde in der Eigenschaft und der Bewegung der fünften Eigenschaft in allen vier Elementen im Schöpfen ergriffen, und eine solche Kreatur ist eröffnet worden. Denn wie die Verdichtung in jedem Punkt geronnen wurde, so besaß ein jedes seinen Geist und Samen in sich zum Wiedergebären.

14.6. Die zweierlei Geschlechter von Männlein und Weiblein entstehen durch die Scheidung der Tinktur des Wassers und des Feuers im Sulphur. Denn diese Scheidung war im Schöpfungswort gewesen, als aus einem Sulphur in einem einzigen Punkt zweierlei Geschlechter aus einem Wesen gekommen waren, nämlich die feurige Eigenschaft in sich selber zu einem Männlein, und die Eigenschaft des Lichtes oder Wassers zu einem Weiblein, womit sich dann die zwei Tinkturen geschieden haben.

14.7. Und wie man sieht, daß das Feuer ohne das Wasser (bzw. dem Wasserstoff) nicht brennen könnte, und das Wasser ohne das Feuer ein Nichts wäre, aber sich einander selber gebären und doch auch heftig wieder begehren, und ihr wirkliches Leben in ihrer Verbindung besteht, in der sie einander geboren haben, und danach wieder in Eins eingehen, weil sie sich dann im Feuer wieder in Eins verwandeln, und wieder in einem Wesen vom Feuer ausgehen, als in einer öligen Eigenschaft, in welcher sie im Band der höchsten Liebebegierde stehen, denn ihr Licht scheint im Öl. Wie also die Feuerwelt nach der Lichtwelt begehrt, und die Lichtwelt nach der Feuerwelt, ähnlich wie Vater und Sohn, so ist uns gleicherweise von den zweierlei Geschlechtern zu verstehen.

14.8. Dabei kommt das Weiblein aus dem Männlein, nämlich die Tinktur des Lichtes und Wassers aus der feurigen Tinktur, und sie gehören in der Natur in Eins. So mag eins das andere nicht entbehren, und sie haben ein heftiges Sehnen nacheinander. Denn die Tinktur des Lichtes als Venus begehrt die des Feuers, und die Tinktur des Feuers begehrt die des Lichtes zu seiner Besänftigung.

14.9. Denn die Venus gibt Wesen, und das Feuer nimmt das Wesen zu seinem Leben, und gibt aus dem eingenommenen Wesen das Licht, und in dem feurigen Licht das Öl, und aus dem Öl wieder das Wasser und Wesen. Und davon kommt es, daß sich alle Kreaturen, eine jede mit ihrem jeweiligen Geschlecht (der Art), zu vermischen begehren, und gebären so ein Drittes aus sich, als eine Gleichheit nach zweien in Eins, ein jedes Dasein (Ens) ein Gleichnis nach sich und aus sich.

14.10. So sehen wir klar, wie ein jedes Geschlecht aus einem besonderen Dasein jeweils in einem anderen Grad geschaffen sei, und wie ein jedes Geschlecht in seiner Mutter lebt, daraus es seinen Ursprung genommen hat, und in einem anderen Grad nicht leben kann. Wie die Tiere auf Erden, welche ein Stoff (Limus) der Erde und der Luft sind, darin sie leben und davon sie sich ernähren. Denn das Schöpfen hat sie aus der Erde Eigenschaft ausgezogen und in der fünften Offenbarung der Essenz gefaßt, als einen Sulphur des fünften Daseins (bzw. Schöpfungstages), dem die vier anhängen.

14.11. Die Vögel sind im Sulphur der Luft geschaffen worden, und darum fliegen sie in ihrer Mutter, so auch die Fische im Sulphur des Wassers und die Würmer im Sulphur der Erde. Und so lebt auch ein jedes in seiner Mutter, daraus es im Anfang geworden ist, und das Gegensätzliche ist ihr Tod.

14.12. So ist das Wesen und Leben dieser Zeit nichts anderes als eine Beschaulichkeit der inneren geistigen Welt, was die Möglichkeit der Ewigkeit in sich habe. Und was für ein geistiges Spiel im Wesen der inneren geistigen Welt ist, entsprechend ist es in ein Geschöpf aus Gut und Böse in eine Zeit eingegangen, und solches durch die Bewegung Gottes.

14.13. Und damit ist dem Fürsten des Reiches dieser Welt sein Reich und Regiment entzogen worden, denn das Dasein (Ens) hat sich in ein anderes (drittes) Prinzip hineingeführt, darin er nicht sein kann, denn er ist nicht in diesem Prinzip zur Kreatur geworden und hat kein Leben darin, als nur in der erweckten Eigenschaft des Grimms in der Eitelkeit.

15. Kapitel - Das sechste Tagwerk der Schöpfung

(1.Mose 1.24, Freitag, Schöpfung des Menschen)

15.1. Der sechste Tag in der Schöpfung ist der Freitag, an dem die Venus die erste Stunde des Tages regiert, welches uns die Ordnung der Grade recht andeutet, wie sich das ewigsprechende Wort mit der Natur durch die Zeit offenbart hat, wie der Geist die sechs Eigenschaften der Natur in sechs Graden oder Tagen in ein wirkendes Leben ausgeführt hat, und sie aber alle wieder in den siebenten hineingeführt, nämlich in die Ruhe oder in die Stätte, darin sie mit der Bedeutung wirken sollen, daß alles dasjenige, was sie aus den Wundern der ewigen Weisheit wirkten und offenbarten, wieder in das Eine eingehen sollte, in die Ruhe. Denn das ist die siebente Eigenschaft, als ein Gehäuse des wirkenden Lebens, darin es als eine Bildung zur Beschaulichkeit der großen Herrlichkeit Gottes stehen sollte.

15.2. Als nun Gott die fünf Tage der Natur durch fünf Eigenschaften oder Grade ausgeführt hatte, nämlich in fünf Gestirne, welches wohl nicht alle Gestirne sind, aber doch ein Quellbrunnen einer (ganzheitlich) gestirnten Eigenschaft, sozusagen wie ein besonderer Himmel, für den Verstand gesprochen, danach hat er am sechsten Tag aus der Jupiter-Eigenschaft, als aus dem fünften Gestirn, das sechste ausgeführt, und zwar aus der Jupiter-Kraft die feurige Liebebegierde, mit welcher er durch alle Gestirne regiert, davon dann alles Leben nach seiner Gleichheit begierig geworden ist, nämlich wieder nach einem solchen Geschöpf, wie ein jedes Leben in sich ist.

15.3. Denn ein jedes Leben begehrt in dieser Venus-Eigenschaft wieder ein solches zu gebären, wie es in sich selber ist. Daher kommt die heftige Imagination mit der feurigen Begierde, daß die Eigenschaften wieder in Eins begehren, als in den Quellbrunnen, daraus sie gekommen sind, denn darin können sie die Gleichheit aus sich gebären.

15.4. Als nun Gott diese feurige Liebebegierde aus dem Zentrum durch alle Eigenschaften ausgeführt hatte, so war nun die Natur in dieser Liebe-Eigenschaft nach dem Gleichnis Gottes begehrend, als einem Bildnis nach und in der Gebärung der heiligen Liebebegierde, damit dieses heilige Gestirn der (ganzheitlichen) Liebebegierde auch kreatürlich und bildlich sein könnte.

15.5. Und weil diese Liebebegierde aus allen Eigenschaften der Natur und der Himmel durch das Schöpfungswort, darin alles Geschöpf seit Ewigkeit in einem Mysterium liegt, ausgeführt worden war und in eine Unterscheidung als in einen besonderen Grad einging, so wünschte jetzt die Eigenschaft, ein Bild aller Grade oder Eigenschaften zu sein, ein lebendiges, verständiges und vernünftiges Bild nach der Offenbarung dieser geoffenbarten Eigenschaft.

15.6. So sprach nun das sprechende Wort als Schöpfungswort: »Laßt uns Menschen machen!« Das heißt, aus der Masse aller Wesen, aus den Eigenschaften aller Kräfte und den Gestirnen ein Wesen aus allen Wesen. So begehrte die Liebebegierde in ein lebendiges Bild, ein Bild, das uns gleich und ähnlich sei, und dies sollte über die Fische im Meer, die Vögel im Himmel, die Tiere der Erde und alles Gewürm, das auf Erden kriecht, herrschen.

15.7. Dieses versteht so: Die sechste Eigenschaft der Natur (als die Liebebegierde) war aus allen Eigenschaften ausgeboren, ausgesprochen oder ausgehaucht worden, und war das begierliche Leben in der Freude im Licht der Natur. Das war selber noch kein Wesen, aber die Begierde zum Wesen, denn das hallende Wort, das Gott ausgesprochen hatte, schwebte darin als das vernünftige Leben, darin Gott offenbar war.

15.8. Dieses offenbarte Wort Gottes begehrte in diese Liebebegierde einen Stoff (Limum) aus der Erde und aller geschaffenen Wesen aus allen Gestirnen und Graden an sich zu einem Körper. Und darum sprach Gott: »Ein Bild, das da herrsche über Fische, Vögel, Tiere und Würmer und alle Wesen der Erde und aller Gestirne.« Sollte es nun darin herrschen, so mußte es auch daraus sein, denn ein jeder Geist herrscht in seine Mutter, daraus er entstanden ist, und ißt von seiner Mutter.

15.9. Dazu muß man aber diese Liebebegierde hier im ausgesprochenen Wort richtig verstehen. Das ausgesprochene Wort hatte die Begierde aller Himmel, das heißt, aller Wesen oder Eigenschaften, in dieser Venus-Begierde an sich, nämlich des inneren geistigen heiligen Himmels, welcher die Stätte der Kraft Gottes ist, und auch des äußeren geschaffenen Himmels mit den Himmeln aller Gestirne und Elemente, doch nicht wesentlich, sondern als eine geistige Begierde. Und diese Eigenschaften begehrten in der geistigen Begierde wesentlich zu werden.

15.10. So lautet nun der Text von Moses ganz klar und rund (bzw. umfassend), wenn er sagt: »Und Gott schuf den Menschen in seinem Bild, im Bild Gottes schuf er ihn. (1.Mose 1.27)« Mit dem Schaffen versteht man den Körper, der zweifach ist, nämlich ein geistiger Körper und ein leiblicher. Denn die Venus-Begierde ist ein geistiger Leib, und was sie im Schöpfen in der Begierde des geistigen Leibes an sich gezogen hat, das ist ein fleischlicher Leib. Das Schöpfungswort hat sie selber aus allen drei Prinzipien in einen geistigen Menschen gebildet, als nach der inneren göttlichen Welt, der feurigen und der lichtvollen, und auch nach der äußeren Welt.

15.11. Und der geistige Körper ist das Bild Gottes, dem das Schöpfen ein Wesen aus allen Wesen angezogen hat, nämlich der inneren heiligen Liebebegierde ein himmlisch heiliges Wesen mit himmlisch heiliger Leiblichkeit, und der äußeren Liebebegierde den Stoff der Erde und anderen Elemente, samt dem sichtbaren Gestirn des dritten Prinzips.

15.12. Der innere heilige Mensch war im Himmel Gottes, und der äußere Mensch war im äußeren Himmel ein Wesen des äußeren Himmels, und der innere ein Wesen des heiligen geistigen Himmels. Darum sagt Moses gar wohl, Gott habe den Menschen in seinem Bild zum Bild Gottes geschaffen. Denn darin ist er seit Ewigkeit im Mysterium der Weisheit als ein Gestirn der magischen Kraft vom Geist Gottes in derselben Essenz erkannt worden, und in diese Erkenntnis hat Gott das Wesen hineingeführt, und hat das entsprechende Wesen zum Bild des magischen Bildes Gottes geschaffen.

15.13. So versteht mit dem inneren Schaffen das wahre Himmelsbild als einen heiligen Menschen aus allen Eigenschaften der englischen göttlichen Welt. Den inneren Leib versteht als das einige (ganzheitliche) Element, daraus die vier Elemente ausgesprochen wurden. Und den äußeren Menschen versteht als die äußere Welt mit den Sternen und vier Elementen, wie Feuer, Luft, Wasser und Erde, und als die äußere Tinktur, welche mit der inneren im heiligen ausgesprochenen Wort am Band hängt und nur durch ein Prinzip unterschieden wird, so daß das innere ein äußerliches Leben aus sich gebiert. Das innere ist heilig, und das äußere in der Tinktur wäre auch heilig, wenn nicht der Fluch wegen der erweckten Eitelkeit dahinein gekommen wäre. Wenn jedoch die Eitelkeit von der Tinktur geschieden werden kann, dann ist sie wieder heilig und ein Paradies, welches sich am Ende dieser Welt offenbaren wird.

15.14. Und Moses sagt auch: »Gott blies dem Menschen den lebendigen Odem ein, und da wurde der Mensch eine lebendige Seele. (1.Mose 2.7)« Das bedeutet den lebendigen, sehenden und vernünftigen Geist aus allen drei Prinzipien, nämlich aus der inneren Feuerwelt, die durch die finstere Welt offenbar wird, sowie aus der heiligen Lichtwelt und aus der äußeren Luftwelt. Und das ist die Seele.

15.15. Der innere Feuerodem ist die wahre, ewige und kreatürliche Seele, und der Odem des Lichtes ist der wahre vernünftige Geist der Seele, darin sie ein Engel ist, und der äußere Luftodem ist die Verstandes-Seele im wachsenden tierischen Leben. Damit herrscht der Mensch in allen Kreaturen dieser Welt, und das ist eine einige Seele in drei Prinzipien nach dem Gleichnis Gottes.

15.16. Gleichwie sich die einige (ganzheitliche) Vernunft der unergründlichen Gottheit durch drei Prinzipien offenbart hat, so hat er auch diesen Geist als das wahre Leben aus allen drei Prinzipien offenbart und in das geschaffene Bild eingeblasen. Der Leib ist ein Stoff aller Wesen, und die Seele ist das ausgesprochene Wort als die Kraft und Vernunft aller Wesen, nämlich die Offenbarung der göttlichen Vernunft (bzw. universalen Intelligenz).

15.17. Der Geist Gottes hat sich selber aus den Eigenschaften aller drei Prinzipien in das geschaffene Bild hineingegeben. Der Vater aller Wesen hat den Geist durch sein ewigsprechendes Wort aus aller Essenz der Kräfte und aus allen drei Prinzipien ausgehallt oder gesprochen, oder wie man es auch sagen könnte, eingesprochen, nämlich den ausgegangenen Hall der Vernunft, der sich durch die Bewegung Gottes durch die ewige und zeitliche Natur ausführte und offenbarte. Den hat Gott zu einem Regenten des Leibes und aller anderen Geschöpfe in dieses einige Bild wieder eingesprochen, oder wie der deutsche Text von Moses sagt, eingeblasen.

15.18. Und so steht die Seele in ihrem wahren Leben und ihrer Vernunft in drei Reichen: Das erste ist die ewige Natur, als die starke Macht der Ewigkeit, die Finster- und Feuerwelt, nach der sich Gott einen „starken, eifrigen und zornigen Gott“ und ein „verzehrendes Feuer“ nennt, und in welcher sich Luzifer ganz vertieft hat.

15.19. Das zweite ist die heilige Lichtwelt, dahin sich die ewige Vernunft durch die Feuerschärfe im Licht der großen feurigen Liebebegierde ausgeführt und die grimmige, finstere und feurige Eigenschaft zu einem Freudenreich gemacht hat, das die wahre Offenbarung der Gottheit ist und der „heilige Himmel“ und die „englische Wonne“ genannt wird.

15.20. Das dritte Reich oder Welt ist die äußere gestirnte und elementische, als die Luft mit ihrem herrschenden Gestirn, darin alle fünf äußerlichen Gestirne herrschen, als das Obere und die Unteren der vier Elemente, aus welchem die fünf Sinne ihren Ursprung nehmen, darin das wachsende Verstandesleben steht. Dies ist die tierische Seele, welche in allen Kreaturen der äußeren Welt, sowie über alle äußeren Himmel oder Gestirne und alle Erde oder Wesen der äußeren Welt herrscht.

15.21. Dieses versteht so: Der Feuerodem aus dem ersten Prinzip herrscht in seinem Ursprung als in seiner eigenen Mutter, daraus ihn der Geist Gottes gefaßt hat, nämlich im Zentrum der ewigen Natur, in der Macht der finsteren und Feuerwelt, und das ist die Ursache des Lichtlebens und auch des äußeren Luftlebens. Wenn der nicht wäre, dann wäre nichts anderes.

15.22. Und der Lichtodem herrscht im zweiten Prinzip, als im heiligen Reich der offenbarten Kraft Gottes, und ist das Gehäuse des Heiligen Geistes Gottes, der Tempel Gottes, als im himmlischen heiligen Wesen, das heißt, im heiligen geistigen Leib des heiligen reinen Elements, das mit seinen Eigenschaften in gleichem Gewicht und Maß steht, als ein zugerichtetes Instrument des Geistes, darin er Gottes Wunder aus der ewigen Weisheit offenbart und in ein Freudenspiel hineinführt, nämlich in die heilige Harmonie des ewigsprechenden Wortes und in das göttliche Freudenreich, als in die Offenbarung der göttlichen Kräfte, darin der Heilige Geist der wahre Spielmann ist.

15.23. Und der Luftodem herrscht auch in seiner Mutter, daraus er entsteht, nämlich in der äußeren Welt und im äußeren Mysterium der Zeit als eine Bildung und ein Gleichnis der inneren Welt, und offenbart damit seine Mutter, welche zur göttlichen Beschaulichkeit der Wunder der Weisheit Gottes aus der Ewigkeit in eine Zeit hineingeführt wurde.

15.24. Und doch sind es keine drei Seelen, sondern nur eine. Aber sie steht in drei Prinzipien, im Reich von Gottes Zorn, im Reich von Gottes Liebe und im Reich dieser Welt. Wenn dies nicht wäre, dann könnte man nicht sagen, die Seele fahre in den Himmel oder die Hölle, weil das nicht an ihr wäre. Wenn also die Luft, als das äußere Reich der Zeit von ihr abbricht, dann ist die Seele entweder im finsteren Feuerreich Gottes offenbar, oder im heiligen Lichtreich im Liebefeuer der Kraft Gottes. Wohin sie sich in dieser Zeit begeben hat, darin steht sie dann, wenn sie das äußere Leben verläßt.

15.25. Und doch sollten wir in keiner Weise denken, daß die Seele Gott selber sei, welcher weder Natur noch Kreatur ist, auch in nichts als nur in sich selbst wohnt, und doch auch durch alles wohnt und keinem Ding weder fern noch nah ist. Sondern sie ist das ausgesprochene Wort, das geformte Wort. Sie ist der Geist und das Leben der drei Prinzipien göttlicher Offenbarung. Wenn sie aber Gott selber wäre, dann wäre sie unverrückbar und es könnte kein Gericht über sie ergehen.

15.26. Aber so kann ein Gericht über sie ergehen. Denn wenn sie sich aus der Ordnung herausbegibt, dahinein sie Gott im Anfang geführt hat, dann geht sie aus der göttlichen Harmonie und aus der Ordnung des geoffenbarten Wortes der Kraft Gottes, weil sie einen anderen Willen in sich offenbart, wie auch andere Eigenschaften aus der starken Macht der ewigen Natur.

15.27. Der ganze Mensch mit Leib und Seele ist dreifach, und doch nur ein einiger Mensch: Der Leib ist aus dreierlei Wesen, und die Seele aus dreierlei Eigenschaften des Geistes. Ein Beispiel habt ihr an Feuer, Licht und Luft: Das Feuer hat eine andere Eigenschaft als das Licht und die Luft. Der feurige Leib ist das ewige Gestirn, als das magische Gestirn, das große Mysterium, aus dem das äußere Gestirn geboren wurde und in ein Geschöpf einging.

15.28. Im feurigen geistigen Leib wohnt der feurige Geist, als die feurige Seele, und im Lichtleib vom heiligen Element, als vom wahren Himmelsbild, der in einem geistigen Sulphur, Mercurius und Salz steht, wohnt die heilige Seele, als der Seele wahrer Geist, der ein Tempel Gottes ist. Und im äußeren Leib, welcher ein Stoff der Erde und der anderen Elemente ist, wohnt die äußere Seele im äußeren Gestirn der fünf Sinne, als der wahre Geist der äußeren Welt.

15.29. Eine jede Eigenschaft der Seele hat auch eine leibliche Eigenschaft an sich, welche ein Himmel genannt werden kann, als ein besonderes magisches Gestirn. So hat die feurige Eigenschaft der Seele einen Leib vom inneren Gestirn der Finster- und Feuerwelt, welcher ein geistiger Leib ist.

15.30. Und die Licht-Eigenschaft der Seele hat einen geistigen, öligen und wäßrigen Leib, darin die zwei Eigenschaften der höchsten Tinktur vom Feuer und Licht den Glanz und die Zierde der Farben, Wunder und Tugenden der göttlichen Weisheit eröffnen. Dieses Wasser ist das Wasser über der Feste, davon Moses spricht. Und dieses Öl ist das heilige Öl der göttlichen Kräfte, mit welchem Vorbild das Alte Testament umging, weil der wahre ölige Leib mit himmlischer Eigenschaft in Adam in der aufgewachten Eitelkeit verblichen war. So verordnete Gott das Vorbild der neuen Wiedergeburt mit einer öligen Salbung, darin er kräftig durch den verheißenen Bund wie in einem Vorbild wirkte.

15.31. Die dritte äußere Eigenschaft der Seele hat ringsherum einen solchen Leib vieler Gestirne an sich, wie auch immer die inneren Eigenschaften sind, von denen viele „Himmel“ genannt werden können. Denn eine jede Eigenschaft des äußeren Leibes hat ein eigenes magisches Gestirn, wie da auch ein Leib vom Sulphur-Gestirn der Erde ist, oder ein Leib oder Gestirn vom Mercurius-Giftleben, oder ein Leib von den Salz-Kräften der Körperlichkeit, oder ein Leib der Seele der äußeren Welt, als des oberen geschaffenen Gestirns, alles je nachdem die äußeren Kräfte der äußeren Seele sind. So hat auch eine jede Kraft eine leibliche Eigenschaft an sich, wie auch die inneren Kräfte der geistigen Eigenschaften mit dem inneren Leib zu verstehen sind.

16. Kapitel - Der himmlische und irdische Mensch

Vom Unterschied des himmlischen und irdischen Menschen. (1.Mose 1.26-27, 1.Mose 2.1-7)

16.1. Wenn wir das Bild Gottes betrachten, das Gott ins Paradies zum ewigen und unzerbrechlichen Leben geschaffen hat, so können wir in keiner Weise vom groben fleischlichen Bild sagen, daß die grobe Eigenschaft der Irdischkeit das Bild Gottes sei, das die heilige Welt besitzen kann. Denn es ist nicht von derselben Essenz und Wesen, davon Christus sagt: »Der Geist ist das Leben, das Fleisch ist nichts nütze. (Joh. 6.63)« Oder: »Fleisch und Blut können das Himmelreich nicht erben. (1.Kor. 15.50)« Obwohl doch in dieser tierischen groben Eigenschaft auch der wahre Leib innerlich liegt, wie das Gold im groben Stein.

16.2. Alles was am Menschen irdisch ist, das ist tierisch und zerbrechlich und nicht Mensch. Obwohl Gott den Menschen einen äußerlichen Leib aus dem Stoff der Erde geschaffen hat, so ist er uns doch nicht so zu betrachten, wie er jetzt ist. Denn der wahre menschliche Leib nach der inneren Welt ist ein geistlicher Sulphur, ein geistlicher Mercurius und ein geistliches Salz, denn eine jede Eigenschaft der Seele hat eine körperliche oder wesentliche an sich.

16.3. Gott schuf einen solchen Leib wie die Seele in ihrer Essenz im ausgehallten Wort der Vernunft war, und blies die Seele zu einem vernünftigen Leben dahinein. So ist der äußere Sulphur-Leib auch mitnichten das grobe Tier, welches hingeht und nicht wiederkommt. Der wirklich wahre Leib, der in der Grobheit verborgen liegt, ist ein geistiger Leib gegenüber der Grobheit betrachtet. Er ist wohl in Fleisch und Blut, aber in einem unvergänglich beständigen geschaffen.

16.4. Erst durch Adams Lust wurde die Grobheit mit der Imagination offenbar. Der rechte (bzw. wirkliche) äußere Leib ist eine Sulphur-Mercurius-Salz-Eigenschaft, eine lautere wesentliche Kraft nach Art der Seele. Was die Seele im Geist ist, das ist der rechte menschliche Leib im Wesen, wie ein Gehäuse der Seele.

16.5. Alle Eigenschaften des inneren heiligen Leibes samt dem äußeren, waren im ersten Menschen in eine gleiche Harmonie gerichtet. Keine lebte in eigener Begierde, sondern alle gaben ihre Begierde in die Seele, in welcher das göttliche Licht offenbar war, nämlich im heiligen Himmel. Und das Licht (des göttlichen Bewußtseins) schien durch alle Eigenschaften und machte eine Ausgeglichenheit in den Eigenschaften. Alle Eigenschaften gaben ihre Begierde in das Licht, als in Gottes geoffenbarte Süßigkeit, welche durch alle Eigenschaften drang. Und in diesem Durchdringen wurden sie alle von der süßen Liebe eingefärbt, so daß zwischen ihnen nichts als nur ein Wohlschmecken und Liebebegehren war.

16.6. Die innere heilige Leiblichkeit vom reinen Element drang durch die vier Elemente und hielt den Stoff der Erde (als den äußeren Sulphur-Leib) in sich, wie verschlungen. Obwohl er doch wahrhaftig da war, aber auf eine Art, wie die Finsternis im Licht wohnt, und doch als Finsternis vor dem Licht nicht offenbar werden kann. Wenn aber das Licht erlischt, dann ist die Finsternis offenbar.

16.7. So hielt der innere Mensch den äußeren in sich gefangen und durchdrang ihn, wie ein Feuer ein Eisen durchglüht, so daß man meint, es sei ein reines Feuer. Wenn aber das Feuer erlischt, dann wird das schwarze finstere Eisen offenbar.

16.8. So war auch der erste Mensch, als er im Paradies in seiner Unvergänglichkeit stand, auf Art und Weise wie die Zeit vor Gott und Gott in der Zeit ist, aber keines das andere ist, und doch sind sie auch nicht sonderlich getrennt. Wie die Zeit ein Spiel vor Gott ist, so war auch das äußere Leben des Menschen ein Spiel vor dem inneren heiligen Menschen, der das wahre Bild Gottes war.

16.9. Der äußere Geist und Leib war vor dem inneren wie ein Wunder göttlicher Offenbarung nach der Feuer-, Finster- und Lichtwelt ein Spiegel der großen Allmacht und Allwissenheit Gottes. Und der innere war ihm zum Regenten gegeben.

16.10. Gleichwie Gott mit der Zeit der äußeren Welt für sich spielt, so sollte auch der innere göttliche Mensch mit dem äußeren in den offenbarten Wundern Gottes in dieser Welt spielen und die göttliche Weisheit an allen Kreaturen eröffnen, in jeder nach seiner Eigenschaft, wie auch in der Erde, den Steinen und Metallen, in denen auch ein zweifaches Wesen liegt, nämlich vom Ursprung der finsteren Feuerwelt und auch der heiligen Lichtwelt.

16.11. Dies alles war ihm zu seinem Spiel gegeben. Er hatte die Erkenntnis aller Tinkturen, und alles war unter ihm. Er herrschte in Himmel und Erde, allen Elementen und allen Gestirnen. Und das daher, weil die göttliche Kraft in ihm offenbar war. Weder Hitze noch Kälte drangen auf ihn ein, denn wie eine Tinktur den Körper durchdringt und vor Krankheit bewahrt, oder wie die Sonnenwärme den Leib vor Kälte bewahrt, so drang auch die höchste Tinktur vom göttlichen Feuer und Licht als eine heilige Kraft des inneren geistigen Leibes durch den äußeren Leib von Fleisch und Blut und nahm alle äußerlichen elementischen Eigenschaften, wie auch den Stoff der Erde, in seine Bewahrung und Beschirmung.

16.12. Denn im Körper des inneren und äußeren Menschen war eine Ausgeglichenheit. Und so konnte auch nichts, was außerhalb des Körpers war, diese Ausgeglichenheit zerstören oder angreifen. Wie Gold im Feuer besteht oder eine Tinktur alles durchdringt und vor nichts weicht, so war auch der Mensch keinem Ding untertan, als nur allein dem einigen Gott, der durch ihn wohnt und in ihm mit der Kraft des heiligen Wesens offenbar war. Und das war ein Bild und Gleichnis Gottes, in dem der Geist Gottes wohnte.

16.13. Der Verstand wird uns schlecht verstehen und sagen, ich rede von zweierlei Menschen. Ich aber sage nein, ich rede nur von einem Einigen, der ein Gleichnis nach Gott ist, nämlich nach dem geoffenbarten Gott, nach dem ausgesprochenen und geformten Wort der göttlichen Kraft, der göttlichen Vernunft.

16.14. Gleichwie in Gott alle Dinge im Wesen sind, aber er selbst nicht dieses Wesen ist, und doch das Wesen beherrscht, ein jedes Wesen nach seiner Eigenschaft, so ist auch der innere geistige Mensch ein Bild des geformten Wortes der göttlichen Kraft, und der äußere ein Bild des inneren, als ein Werkzeug des inneren. Wie auch ein Meister ein Werkzeug haben muß, mit welchem er sein Werk macht, so ist der äußere Mensch vom Stoff der Erde und der vier Elemente samt dem äußeren Gestirn nur ein Werkzeug des inneren, mit welchem der innere schnitzt und macht, was der seelische Geist will.

16.15. Wie wir dann sehen, daß der Wille der Meister in allen Vorhaben ist. Und wir sehen ferner, wie der innere Mensch göttlichen Willen und göttlich Begierde hat, der äußere aber nur tierischen Willen und tierische Begierde, welche allein durch den Fall so geworden sind. Der ganze Mensch ist nur ein einiger Mensch, aber seine Eigenschaft liegt in besonderen Graden nach den inneren und äußeren Himmeln, nämlich nach göttlicher Offenbarung durch die sieben Eigenschaften der Natur.

Von der Erschaffung des siebenten Tages (Sonnabend, Ruhetag)

16.16. Gott hat alle Dinge in sechs Tagen aus den sieben Eigenschaften geschaffen und die sechs Tagwerke der Offenbarung seiner Schöpfung in den siebenten hineingeführt, darin alles Leben wie in einem (ganzheitlichen) Leib wirken soll. Denn der siebente Tag und der erste gehören ineinander wie einer, denn es liegen die sechs Eigenschaften der ewigen Natur alle in der siebenten wie in einem Gewirke der anderen sechs. Die siebente Eigenschaft ist ein Mysterium oder Wesen all der anderen. Und aus dem siebenten Tag hat der erste Tag seinen Ursprung und Anfang genommen.

Der siebente Tag, Saturn

16.17. Denn am siebenten Tag als den Sonnabend hat der Saturn in der ersten Stunde des Tages das Regiment im Planetenrad, welches eine Bildung der siebenfachen Gebärung der ewigen Natur ist. Denn wie die erste Gestaltung der ewigen Natur die herbe Begierde ist, als das Schöpfen, das die freie Lust, die wie ein dünnes Nichts im ewigen Willen Gottes in göttlicher Vernunft ist, in der Begierde verdichtet und in ein geistiges Wesen hineinführt, in welcher Begierde Wesen alle Eigenschaften entstehen, wie vorn erklärt wurde:

16.18. So ist auch der Saturn oder die siebente Eigenschaft des siebenten Tages die Ruhe oder Stätte der anderen sechs Tagwerke, darin sie wie ein Geist im Leib wirken. Und so steht die siebente Eigenschaft still wie ein stummes Leben.

16.19. Daß nun Moses sagt »Gott ruhte am siebenten Tag von allen seinen Werken und heiligte den siebenten Tag zur Ruhe. (1.Mose 2.2)«, das hat einen trefflich hohen Verstand, obwohl er doch kindlich ist, wenn wir noch im Paradies wären und im Sabbat wohnten. Dieses versteht so:

16.20. Aus dem Schöpfungswort, dem göttlichen Wort und der göttlichen Begierde (welche das Schöpfen im Wort ist, damit sich das Wort formt oder in geistiges Wesen zur finsteren Feuer- und Lichtwelt hineinführt), sind die sechs Eigenschaften der ewigen und zeitlichen Natur ausgegangen und haben sich jeweils in einen besonderen Grad einer besonderen Eigenschaft hineingeführt, welcher Grad ein Himmel oder ein magisches Geistgestirn genannt werden kann.

16.21. Denn eine jede Eigenschaft ist ein ausgehauchtes Wesen, als ein Himmel, wie auch „Himmel“ eigentlich ein Hauchen und Fassen in der Natursprache bedeutet, weil das Schöpfen faßt, was das Wort spricht oder aus sich haucht. So ist das Aushauchen oder Sprechen in sechs Graden oder Tagwerke hineingeführt worden.

16.22. Ein jedes Hauchen hat eine Zeit, als eine Tages- und Nachtlänge (in der Fassung und Formung) gewährt, und so ist eine jede Eigenschaft eines Tages aus der anderen ausgesprochen oder ausgehaucht worden, bis zur sechsten, in welcher das geformte Wort offenbar wurde, welches in der fünften Gestaltung, als in der Liebebegierde, seinen Blick durch das Feuer aus dem Licht genommen und sich in der sechsten Gestaltung der Natur gefaßt oder geformt hatte, in welcher Formung das Bild Gottes (als Mensch) geschaffen wurde, als ein Bild des geformten Wortes, welches Gott in den Sabbat hineinführte, als in den siebenten Tag, das heißt, in das Schöpfungswort als die erste göttliche Begierde zur Natur, darin das Paradies und der ewige Tag war.

16.23. Denn in der siebenten Eigenschaft liegt der ewige Tag, daraus die Tage der Zeit ausgegangen sind, und die Alten haben ihn „Sonnabend“ genannt. Er heißt aber besser „Söhnabend“, darin Gottes Liebe den Zorn versöhnt. Denn wenn sich die sechs Eigenschaften im Gewirke in der Verdichtung in der Eigenschaft des Grimms entzünden, dann werden sie in der siebenten Eigenschaft, als in der geoffenbarten heiligen Kraft Gottes (die sich in der fünften und sechsten Eigenschaft offenbart und in das Gewirke all der anderen wie ein heiliger Himmel einschließt) in der Liebebegierde versöhnt und in ein einiges Wesen hineingeführt, darin sie ruhen, nämlich im Wort des Herrn (Verbo Domini), das sich mit den sieben Eigenschaften in Natur und Wesen eingeführt hat. Und davon sagt Moses zu Recht: »Gott ruhte am siebenten Tag von allen seinen Werken und heiligte den siebenten Tag.«

16.24. Versteht es hier recht: Gott hat mit seinem geformten Wort, das er zuerst in Finsternis und Feuer hineinführte, als in das erste Prinzip, danach er sich ein „verzehrendes Feuer“ nennt, im zweiten Prinzip, darin er sich durch das Feuer im Licht in der Liebebegierde als im heiligen Schöpfen ausführt, im geformten heiligen Wort geruht, und er ruht ewig mit seinem geoffenbarten Wort darin. Seine Ruhe ist ein Freudenreich, darin die Angstqual des göttlichen Grimms der ewigen Natur in ein göttliches Freudenreich verwandelt wird.

16.25. Und diese Ruhe ist der heilige Himmel im natürlichen Himmel, wo die Zeit in sich wirkt und ihr Gewirke zum Ruhetag darstellt, nämlich zum Scheidetag, wenn dann am Ende der Tage dieser Welt das Böse vom Guten geschieden werden soll, damit ein jedes seinen eigenen Himmel besitze, als seines Quellgeistes Eigenschaft, daraus es geboren worden ist.

16.26. Doch in dieser (jetzigen) Zeit müssen Gottes Liebe und Zorn miteinander wirken und die Wunder Gottes offenbaren, sowohl nach der Feuer- als auch der Lichtwelt. Und das Wort des Herrn ruht in der siebenten Offenbarung der Eigenschaften und scheint mit seiner Kraft in das Wirken der sechs Tage, als in die sechs Eigenschaften, und kommt allem Leben zur Hilfe.

16.27. So werden in der siebenten Eigenschaft alle Dinge an ihr Ende (bzw. ihr Ziel) gebracht, nämlich in den ersten Tag des Anfangs aller Wesen. Denn der siebente Tag, als die siebente Eigenschaft der ewigen Natur, ist das durchscheinende gläserne Meer vor dem Thron des Alten in der Apokalypse (Offb. 4.6), daraus diese Welt aus dem Mysterium Magnum (dem großen Geheimnis der Ganzheit) in besondere Himmel und Gestalten geschaffen und im Schöpfungswort geformt worden ist. Der siebente Tag ist seit Ewigkeit jenseits aller Zeit gewesen, denn er ist das geformte Wort der göttlichen Vernunft (bzw. universalen Intelligenz), darin die ewige Weisheit Gottes offenbar steht, als die Kräfte und Wunder der göttlichen Vernunft, darin die Gottheit wirkt.

17. Kapitel - Der Fall im Paradies

(1.Mose 2.8-17)

17.1. Moses sagt: »Als Gott den Menschen gemacht habe, hatte er einen Garten in Eden gepflanzt und den Menschen dahinein gesetzt, um ihn zu bebauen und zu bewahren, und habe allerlei Früchte im Garten aufwachsen lassen, lustig anzusehen und gut zu essen, und den Baum des Lebens und den Baum der Erkenntnis von Gutem und Bösem in die Mitte gepflanzt. (1.Mose 2.8)«

17.2. Hier liegt die Decke vor Moses Angesicht, weil er ein verklärtes Angesicht hatte, so daß ihm das sündige Israel nicht ins Angesicht sehen konnte. Denn der Mensch der Eitelkeit ist es nicht wert, daß er wisse, was das Paradies sei. Und wenn es uns gegeben ist, nach dem verborgenen Menschen zu erkennen, so werden wir mit dieser Beschreibung dem Tier doch stumm bleiben, aber von den Unseren genug verstanden sein.

17.3. Der Garten in Eden war eine Stätte auf Erden, wo der Mensch versucht wurde. Und das Paradies war im Himmel, aber auch im Garten Eden. Denn gleichwie Adam vor seiner Eva und seinem Schlaf nach dem inwendigen Menschen im Himmel war und nach dem äußeren auf Erden, und wie der innere heilige Mensch den äußeren durchdrang, wie ein Feuer ein Eisen durchglüht, so durchdrang auch die himmlische Kraft aus dem reinen Element die vier Elemente und grünte durch die Erde und trug Früchte, die himmlisch und irdisch waren, aber von der göttlichen Kraft qualifiziert wurden. Und so wurde die Eitelkeit in der Frucht wie halb verschlungen gehalten, gleichwie der Tag die Nacht verbirgt und in sich gefangenhält, so daß sie nicht erkannt wird.

17.4. Das Paradies war nichts anderes als die Eigenschaft des siebenten Tages. Die himmlische Wesenheit des zweiten Prinzips, die nun in der Erde verschlossen liegt, weil sie der Fluch Gottes verborgen hat, grünte durch die irdische Wesenheit, gleichwie die Ewigkeit in der Zeit und die göttliche Kraft durch alles grünt, und doch von keinem irdischen Ding in seiner Eigenheit ergriffen oder verstanden wird.

17.5. Denn im Paradies durchdrang das Wesen der göttlichen Welt das Wesen der Zeit, wie die Kraft der Sonne eine Frucht auf dem Baum durchdringt und in eine Lieblichkeit qualifiziert, so daß sie lieblich anzusehen und gut zu essen ist. In gleicher Weise ist uns der Garten Eden zu verstehen.

17.6. Das Wort „Eden“ ist nichts anderes, als wie Moses von der Erde sagt, sie sei öde und leer gewesen, das heißt, sie sollte ihre Macht nach dem Grimm der Eitelkeit nicht offenbaren, sondern stillhalten wie eine Mutter zum Gebären. Denn das Innere wollte durch das Äußere herrschen, nämlich die geistige Welt durch die Zeit, und der Himmel durch die Erde. Die Erde war leer und ohne Frucht, aber der Himmel war ihr Mann, der sie fruchtbar machte und durch sie gebar, bis zum Fluch, denn da verbarg sich der Himmel vor der Erde.

17.7. Die ganze Welt wäre ein reines Paradies gewesen, wenn es Luzifer nicht verdorben hätte, welcher im Anfang seiner Schöpfung ein Herrscher im Reich dieser Welt war. Weil aber Gott wohl erkannte, daß Adam fallen würde, so grünte das Paradies nur an einem gewissen Ort, um den Menschen dahinein zu setzen und zu führen, welchen er (weil Gott sah, daß er wieder daraus gehen müsse) durch Christus wieder dahineinführen und in Christus aufs neue zur Ewigkeit ins Paradies setzen wollte.

17.8. Denn das erste Paradies hatte Luzifer mit seiner falschen und bösen Begierde vergiftet. Darum verhieß es Gott in Christus wieder neu zu gebären. Denn der siebente Tag, den Gott zur Ruhe andeutete, ist nichts anderes als das neue wiedergeborene Paradies im Geist Christi in menschlicher Eigenschaft, darin die arme Seele, die verdorben wurde, ewig von der Qual der sechs Tagewerke ruhen soll, als der sechs Eigenschaften des Lebens.

17.9. Auch ist es die siebente Zeit oder Offenbarung Gottes, in der das Geheimnis des göttlichen Reichs vollendet werden soll, da es wieder rein im Reich dieser Welt sein wird, der Himmel in der Welt wieder offenbar ist und der Teufel mit seinem bösen Wesen ausgetrieben wurde, damit keine Unreinheit mehr dahinein kommen kann. Denn diese Welt, in welcher Adam vor seiner Eva lebte, wie sie vor dem Fluch war, muß wiederkommen, in welcher Gerechtigkeit regieren wird. Aber die Eitelkeit soll durch das Feuer des göttlichen Zorns ausgefegt und der finsteren Welt gegeben werden.

17.10. Daß aber Moses sagt »Der Baum des Lebens stand mitten im Garten«, und gleich hinzufügt »und der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen«, damit hängt ihm eine Decke vor den Augen, damit ihn der irdische sündige Mensch nicht sehen kann, weil er dessen nicht wert ist. Denn seine Irdischkeit im Fluch der tierischen Eitelkeit soll das Paradies nicht ererben.

17.11. Denn das edle Perlein liegt in diesem Unterschied der zwei Bäume, obwohl es doch nur einer ist, aber in zwei Reichen offenbar. Denn einmal steht der Baum des Lebens mitten im Garten, denn er steht im zweiten Prinzip in der heiligen Welt, nämlich mitten zwischen der ewigen finsteren Welt von Gottes Zorn, wo Gott ein eifriger zorniger Gott und ein verzehrendes Feuer ist, und der äußeren sichtbaren Welt.

17.12. Die heilige Kraft Gottes im Baum war das mittelste (bzw. innere) Reich, und das Paradies war das äußere Reich. Denn das mittelste Reich drang durch das äußerste und offenbarte sich mit dem äußeren, und das war die Erkenntnis des Guten, das Adam in seinem Ursprung so wenig wissen sollte wie das Böse. Denn er war zum Werkzeug Gottes geschaffen, mit dem Gott seine Wunder in Bildungen offenbaren wollte. Er sollte nur ein kindliches Gemüt behalten und in Gott gelassen sein.

17.13. So war nun der Baum der Erkenntnis des Bösen die finstere Welt, die an diesem Baum auch offenbar war, und so war auch die Eitelkeit, wie sie heutzutage noch in aller irdischen Frucht ist, darin offenbar. Darum unterscheidet Moses den Baum und spricht vom »Baum des Lebens«. Darin versteht er die Eigenschaft des ewigen Lebens im Baum, als das zweite Prinzip. Und mit den Worten »der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen« versteht er den Grimm des göttlichen Zorns, der durch das Wesen der äußeren Welt in der Irdischkeit in diesem Baum offenbar war. Davon sollte Adam nicht essen, denn er sollte mit dem inneren Mund essen und nicht mit der irdischen Begierde, sondern mit der himmlischen, denn ihm wuchs auch solche Frucht, die der innere Mund genießen konnte. Wohl aß auch der äußere Mund davon, aber nicht in den Madensack (des vergänglichen Körpers).

17.14. Denn gleichwie das Licht die Finsternis verschlingt, so verschlang das Himmlische das Irdische und verwandelte es wieder in das, daraus es gekommen war. Oder wie die Ewigkeit die Zeit verschlingt und in ihr wie ein Nichts ist. So waren auch zwei Zentren in Adams Mund, denn das Reich Gottes steht in der Kraft, und so stand auch Adam vor seiner Eva im Reich Gottes, denn er war Mann und Frau mit beiden göttlichen himmlischen Tinkturen, und es sollte weder die (männliche) Tinktur oder Begierde des Feuers noch die (weibliche) Tinktur des Lichtes in ihm offenbar sein, denn sie sollten innerlich im Gleichgewicht stehen, in Gott gelassen.

17.15. Aber im Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen waren die Eigenschaften von Gottes Liebe und Zorn, sowie auch die Irdischkeit, wie sie jetzt im Fluch steht, eine jede in sich selber offenbar und ausdringend. Das heißt, sie waren aus der Gleichheit und aus der gleichen Konkordanz (Übereinstimmung) ausgegangen, und so waren alle drei Prinzipien in diesem Baum ein jedes insonderheit offenbar. Und darum nennt ihn Moses den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen.

17.16. Da fragt der Verstand: „Warum ließ Gott diesen Baum wachsen, wenn der Mensch nicht davon essen sollte? So hat er ihn dem Menschen zum Fall hervorkommen lassen, und so muß Gott die Ursache des Verderbens der Menschen sein.“ Um dieses streiten alle hohen Schulen und verstehen es nicht. Denn man will das Innere im Äußeren suchen und begreifen, und so bleibt es vor ihnen stumm. Sie verstehen den Menschen nicht, was er ist.

17.17. Der Mensch war aus allen drei Prinzipien nach Leib und Seele geschaffen, und war in den Prinzipien mit den Eigenschaften der inneren und äußeren Welt in gleiche Zahl, Maß und Gewicht gesetzt. Kein Prinzip übertraf das andere, und es war eine Ausgeglichenheit, denn das göttliche Licht glich alle Eigenschaften aus, so daß sie alle miteinander in einem Liebespiel standen.

17.18. Die feurige finstere Welt erfreute sich in der heiligen Lichtwelt, und die Lichtwelt in der äußeren, als in ihrer Offenbarung. Hinwieder erfreute sich die äußere Welt in den beiden inneren, als in ihrem Leben. Und so war zwischen ihnen ein reines Wohlwollen und Wohlschmecken. Der Mercurius, als das schallende, hörende und fühlende Leben, war als Offenbarung des göttlichen Wortes im Schöpfen in ganz freudenreicher Eigenschaft im Durchdringen aller Essenz.

17.19. Die Eigenschaft oder Essenz aller drei Welten griff mit der Begierde nach dem Licht, und im Licht war das ausgesprochene Wort heilig. Und dieses Heilige gab seine Kraft dem Schall der inneren finsteren Feuerwelt, und auch der äußeren elementischen Welt in ihrem Schall, als in das innere feurige Wort oder Leben, und auch in das äußere irdische Leben hinein.

17.20. So regierte das heilige göttliche Wort durch alle drei Prinzipien menschlicher Eigenschaft und war eine Ausgeglichenheit. Und so war keine Feindschaft noch Widerwille zwischen den Prinzipien offenbar, sondern ein reines Wohlwollen, Wohlschmecken, Wohlhören, Wohlriechen, freundlich und liebliches Sehen, sowie ein sanftes Fühlen und Wohltun.

17.21. Denn der Mensch wurde am sechsten Tag in der sechsten Offenbarung der sieben Eigenschaften göttlicher Offenbarung in der ausgesprochenen Kraft ergriffen (welche sich durch die fünfte Eigenschaft der feurigen Liebebegierde ausgeführt und offenbart hat) und in ein göttliches Gleichnis und Bild geschaffen. Das Zentrum seines wahren Lebens war die fünfte Eigenschaft der ewigen Natur, als die feurige Liebebegierde, welche das Feuer und die Finsternis in sich verborgen hielt und zum Freudenreich gebrauchte.

17.22. Doch dies ist uns an dieser Stelle richtig zu verstehen nötig, nämlich woraus die Begierde zum Abfall von dieser Ausgeglichenheit entstanden ist, sowohl im Hierarchen Luzifer als auch in Adam, dem anderen (zweiten) Hierarchen oder Thronfürsten in göttlichem Bildnis.

17.23. Als sich einst der ewige einige Gott durch die ewige geistige Natur im ewigen großen unergründlichen Mysterium bewegt und dieses Mysterium in einen Umkreis oder ein Reich gefaßt hat, um seine großen Wunder zu offenbaren, und die ewige Weisheit in eine formhafte Beschaulichkeit hineinführte und alle sieben Eigenschaften der inneren, ewigen und geistigen Welt offenbarte und in ein Geschöpf der Engel hineinführte, da sind alle Eigenschaften beweglich und begierig geworden. Denn eine jede wollte in kreatürlicher Form in diesem Reich sein, soweit sich das Schöpfungswort zur Beweglichkeit und zur Offenbarung hineingegeben hat.

17.24. Und so sind auch die Engelsfürsten samt ihren Legionen durch das Schöpfungswort aus den Eigenschaften ergriffen und geschaffen worden, vom ersten Zentrum an, als sich die ewige Lust in eine Begierde faßte und in die Natur bis zur alleräußersten Offenbarung hineinführt, eine jede Hierarchie in seinem Himmel oder seiner Eigenschaft.

17.25. Doch weil dann Luzifer in seiner Schöpfung oder Formung der Eigenschaften im Blitz der Eigenschaften ergriffen worden war, wo das entzündliche Feuer entsteht, damit das Licht offenbar wird, davon wurde er in sich erhebend als der mächtigste Fürst. Denn in seiner Wurzel des kreatürlichen Ursprungs, stand das große magische Gestirn als das Mysterium aller Wesen im Grund, aber in finsterer Eigenschaft, das jetzt beweglich und begierig wurde. Denn auch dieses magische Gestirn in der finsteren Welt wollte offenbar und kreatürlich sein, und so hat es seine Begierde in diesen mächtigen Fürsten und Hierarchen geführt.

17.26. Und er, Luzifer, hat sich vom göttlichen Licht abgewandt, nämlich in das feurige Mysterium der Finsternis entgegen, daraus das Feuer entsteht. Und so hat ihn das magische Gestirn des großen Mysteriums der finsteren Welt ergriffen, denn seine Begierde, welche das Schöpfungswort durch das Feuer im Licht ausgeführt (bzw. hervorgebracht) hat, hatte sich wieder zurück dahinein gewandt, wollte dem Schöpfer aller Wesen gleich sein und sich und das Wesen nach seinem Gefallen verändern.

17.27. So verachtete er die Sanftmut im Licht als das zweite Prinzip, welches durch das Feuersterben entsteht, darin der Grimm oder die geistige Wesenheit der grimmigen finsteren Eigenschaft im Feuer stirbt. Denn aus diesem Sterben der Verzehrung wird das zweite Prinzip geboren, die heilige Liebewelt der großen Sanftmut und Demut. Doch er ging zurück in das erste Prinzip der magischen Natur in den Ursprung der ewigen Natur und wollte ein Künstler und Allwissender sein. Denn damit wollte er in und über die ganze Schöpfung herrschen und ein Mitformender in allen Eigenschaften werden.

17.28. Aber so verlosch ihm das Licht, denn er machte sein englisches Wesen, das in großer Sanftmut und feuriger Liebebegierde stand, in der finsteren grimmigen Eigenschaft ganz rauh, streng, kalt und grimmig-feurig. Und so entstanden zur gleichen Stunde die Eigenschaften der Feindlichkeit in ihm, die im (göttlichen) Licht nicht offenbar sein konnten. Doch als dieses Licht verlosch, wurden sie offenbar, und er wurde ein Teufel, und wurde aus seinem eigenen Himmel des zweiten Prinzips aus der englischen Welt hinausgetrieben.

17.29. Und so ist uns zu erkennen, wie ihm der Fall aus seiner Kreatur entstanden ist. Denn hätte er seine kreatürliche Begierde nicht von der göttlichen Sanftmut und Liebe abgewandt und in überheblichen Stolz geführt, um in der Matrix der Gebärerin herrschen zu wollen, welche ihn als einen Spieler fing, dann wäre er ein Engel geblieben. Wäre er unter Gottes Liebegeist und Willen geblieben, dann hätte ihn sein Zorngeist und Willen nicht gefangen.

17.30. Weil er sich freiwillig von Gottes Liebewillen abgetrennt hatte, hat ihn nun Gottes Zornwille in sich. Da muß er ein Offenbarer und Wirkender der Eigenschaft der finsteren Welt sein, denn auch sie wollte kreatürlich werden. Und damit hat sie einen Passenden gefangen, der wohl im Affenspiel künsteln kann. Und wie nun die finstere Welt in ihren Eigenschaften in ihrer Begierde ist, so ist auch ihr Hierarch oder kreatürlicher Fürst.

17.31. Nun ist uns aber auch von Nöten, richtig zu erkennen, wie der Mensch zu Fall gekommen ist. Denn der Mensch wurde anstelle des ausgestoßenen Luzifers geschaffen, das heißt, der innere geistige Mensch. Er wurde im selben Himmel geschaffen nach dem inneren Seelenmenschen, und sollte die Hierarchie besitzen, welche Luzifer verloren hatte. Daher ist auch des Teufels Neid gegen den Menschen entstanden.

17.32. Weil aber Gott wohl erkannte, daß ihn der Teufel anfechten und ihm die Ehre nicht gönnen würde, hat sich die tiefste Liebe Gottes (als der hohe Name Jesus aus Jehovah) hierzu entschlossen, diese Hierarchie, welche Luzifer verunreinigt hatte, wieder neu zu gebären und durch das Feuer zu fegen (bzw. zu reinigen) und seine höchste Liebe dahinein zu führen. Und auch den Grimm, den Luzifer erweckt hatte, mit der Liebe zu überwinden, und wieder in göttliche Freude als einen heiligen Himmel zu verwandeln, an welchem Ort das Jüngste Gericht steht. Und das ist es, was St. Paulus sagt: »Der Mensch war in Jesus Christus vorgesehen, noch bevor der Welt Grund gelegt wurde. (Eph. 1.4)«

17.33. Und mit diesem Ziel schuf Gott den Menschen aus drei Prinzipien in Eins, damit er nicht ganz im Reich Luzifers lebe und ihm geholfen werden kann. Denn Gott sah nach seines Zornes Eigenschaft gar wohl, daß der Mensch fallen würde, und so wollte er ihn durch und im Namen Jesu durch den Tod der Vergänglichkeit wieder in das königliche Reich hineinführen, daraus Luzifer gefallen war. Und an dessen Stelle sollte der Mensch Christus, Gott und Mensch in einer Person, als ein Hierarch und Hohepriester oder Großfürst der Menschen im Namen und der Kraft Jesu aus Jehovah sitzen.

17.34. Darum ist uns hier der Fall des Menschen recht zu betrachten, wie er im Paradies stand und versucht worden war, und was das Paradies gewesen sei: Der Mensch stand in drei Prinzipien, welche zwar im Menschen selber, als in Leib und Seele, in Ausgeglichenheit standen, aber außerhalb von ihm nicht. Denn die finstere Welt hat eine andere Begierde als die Lichtwelt, und so hat auch die äußere Welt eine andere Begierde als die finstere und Lichtwelt. So stand das Bild Gottes zwischen drei Prinzipien, welche ihre Begierde alle drei nach diesem Bild führten, denn ein jedes wollte in Adam offenbar sein und ihn in sein Regiment zum Regenten haben, um seine Wunder durch ihn zu offenbaren.

17.35. Er aber, der Mensch, sollte seine Begierde allein in die sechste Eigenschaft göttlicher Offenbarung hineinführen, darin er zum Bild Gottes geschaffen worden war. Er sollte in Gott gelassen sein und allein im offenbarten göttlichen Wort im Gehorsam unter Gott leben, und nicht in eigenen Willen hineingehen, sondern seine Begierde in Gottes Willen als in die sechste Eigenschaft hineinführen, damit das geoffenbarte Wort Gottes sein Wille, Wissen und Tun wäre. Wie auch die heiligen Engel so leben, sich allein im göttlichen Willen erfreuen und im heiligen Geist spielen, denn wie sich dieser in ihnen nach göttlicher Weisheit eröffnet, so leben, wollen und tun sie auch mit einem kindlichen Gemüt und Willen.

17.36. Das Paradies oder der Garten in Eden bestand wohl mit den Eigenschaften in ausgeglichener Harmonie für den Menschen, aber die Eigenschaften waren in sich selber ein aufgewachter Hunger, eine jede in sich, welche zwar das göttliche Licht wieder in eine Ausgeglichenheit hineinführte, aber der Teufel stand in einem entzündeten Neid gegen den Menschen und führte seine giftige Imagination in die menschliche Eigenschaft hinein. Und so entzündete er die menschlichen Eigenschaften im Zentrum des ersten Prinzips der seelischen Eigenschaft, darin die Seele mit den Engeln und Teufeln in gleicher Essenz und Wesen besteht.

17.37. Davon entstand Adams Imagination und heftiger Hunger, so daß er vom Guten und Bösen essen und in eigenem Willen leben wollte, das heißt, sein Wille ging aus der ausgeglichenen Harmonie in die Vielfalt der (gegensätzlichen) Eigenschaften, denn er wollte sie probieren, fühlen, schmecken, hören, riechen und sehen, wie ihnen solches auch der Teufel in Form der Schlange riet, so daß sie wie Gott sein würden und sich ihre Augen in den Eigenschaften öffnen. Welches auch im Fall geschah, so daß sie Gut und Böse erkannten, schmeckten, sahen und fühlten, davon ihnen Krankheit, Schmerz und Vergänglichkeit entstanden.

17.38. Doch weil es die göttliche Vorsehung zuvor erkannt hatte, daß der Teufel den Menschen angreifen und in fremde Lust hineinführen würde, so stellte ihm Gott den Baum des (ewigen) Lebens und auch der Erkenntnis des Guten und Bösen vor, darin des äußeren Lebens Vergänglichkeit offenbar war, damit er nicht nur nach dem Zentrum der finsteren Welt gelüstete und ein Teufel würde, wie Luzifer es tat.

17.39. Denn Adam war schuld daran, als er noch im Paradies stand, daß er nach der Eitelkeit lüsterte und seine Imagination in die Erde hineinführte, als in das Wesen, daraus der Stoff seines äußeren Leibes herausgezogen worden war. Und so begehrte er aus seiner Mutter die entzündete Eitelkeit zu probieren, die der Teufel entzündet hatte. Dazu zog ihm die Schöpfung ein solches Gewächs aus der Matrix der Erde, daraus sie auch Adams Leib zog, damit Adam in seinem Hunger zu essen hatte.

17.40. Denn die Essenz im Baum der Erkenntnis von Gutem und Bösem und der Hunger der Begierde in Adam waren gleich. Was er begehrte, das wurde ihm durch das Schöpfen vorgestellt, und nur Adams Imagination war schuld daran.

17.41. Da fragt der Verstand: „Warum ließ es Gott geschehen?“ Christus sprach: »Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, und sagt zum Berg „Stürze dich ins Meer!“, dann soll es geschehen.« War doch der seelische Geist aus der großen göttlichen Allmacht, aus dem Zentrum der ewigen geistigen Natur, daraus alle Wesen erschaffen worden sind. Wie könnte er dann nicht mächtig sein?

17.42. Er war ein Feuerfunke aus Gottes Macht. Als er aber in ein Geschöpf der Kreatur gefaßt worden war, da entwich er in eigene Lust, brach sich vom Ganzen ab und ging in ein Eigenes. So machte er sich das Verderben, und das hat er auch, wenn ihn nicht Gottes Liebe erlöst hätte.

17.43. Vor der Eitelkeit war die seelische Kraft so mächtig, daß sie keinem Ding unterworfen war. Wie sie auch heutzutage noch mächtig ist, wenn ihr nicht die Vernunft genommen wäre. Dann könnte sie durch Magie alle Dinge verändern, die im Wesen der äußeren Welt sind, und in eine andere Essenz hineinführen. Aber die Eitelkeit im äußeren Luftregiment hat ihr eine Finsternis hineingeführt, so daß sie sich nicht erkennt. Und der Fluch Gottes hat das besudelte Kind in den Schlamm (der Erde) gestoßen, so daß es um ein Bad bitten muß. Und so muß ihm diese Zeit selber feindlich sein, damit er die Demut wieder lernt und in göttlicher Harmonie bleibt, und kein Teufel wird.

18. Kapitel - Vom Paradies ohne Fall

Vom paradiesischen Regiment, wie das wohl hätte sein können, wenn Adam nicht gefallen wäre. (1.Mose 2.15-17)

18.1. Ich weiß, daß mich der Sophist hier tadeln und es mir für ein unmögliches Wissen verrufen wird, weil ich nicht dabeigewesen war und es selber gesehen habe. Dem sei gesagt, daß ich in meiner Seelen- und Leibesessenz als ich noch kein Ich war, sondern Adams Essenz, natürlich dabeigewesen war, aber meine Herrlichkeit in Adam selber verscherzt habe. Doch weil sie mir Christus wiedergebracht hat, so sehe ich im Geist Christi, was ich im Paradies gewesen war, was ich in der Sünde geworden bin und was ich wieder werden soll. Und deshalb soll uns niemand für unwissend verrufen, denn auch wenn Ich es nicht weiß, so weiß es doch Christus in mir, aus welcher Wissenschaft ich schreiben soll:

18.2. Adam war ein Mann und auch eine Frau, und doch keines davon, sondern eine Jungfrau voller Keuschheit, Zucht und Reinheit als ein Bild Gottes. Er hatte beide Tinkturen vom Feuer und Licht in sich, in deren Verbindung die eigene Liebe als das jungfräuliche Zentrum stand, als der schöne paradiesische Rosen- und Lustgarten, darin er sich selbst liebte. Wie auch wir dann in der Auferstehung der Toten wieder sein werden, wie uns Christus sagt, daß wir uns weder freien noch freien werden lassen, sondern gleich den Engeln Gottes sind (Matth. 22.30).

18.3. Ein solcher Mensch, wie Adam vor seiner Eva war, soll auferstehen und das Paradies wieder einnehmen und ewig besitzen. Nicht ein Mann oder eine Frau, sondern wie die Schrift sagt: »Sie sind Jungfrauen und folgen Gott und dem Lamm.« Sie sind den Engeln Gottes gleich, aber nicht allein nur Geist wie die Engel, sondern in himmlischen Leibern, darin der geistige englische Leib wohnt.

18.4. Weil nun Adam in das Paradies zum ewigen Leben in ein Bild Gottes geschaffen wurde, und ihm Gott selbst sein Leben und Geist eingeblasen hatte, so können wir ihn wohl beschreiben, wie er in seiner Unschuld gewesen war, wie er gefallen und was er jetzt ist und endlich wieder werden soll.

18.5. Hätte ihn Gott in das irdische, vergängliche, elende, nackte, kranke, tierische und mühselige Leben geschaffen, dann hätte er ihn nicht ins Paradies gebracht. Hätte er die tierische Schwängerung und Fortpflanzung gewünscht, dann hätte er gleich im Anfang Mann und Frau geschaffen, und die beiden Geschlechter wären im Schöpfungswort in die Teilung der zwei Tinkturen gegangen, wie bei anderen irdischen Kreaturen.

18.6. Denn eine jede Kreatur bringt ihr Kleid vom Mutterleib mit, nur der Mensch kommt elend, nackt und bloß in höchster Armut und Unvermögenheit und vermag nichts. Er ist in seiner Ankunft in dieser Welt die allerärmste, elendeste und verlassenste Kreatur unter allen Arten der Lebewesen, der sich gar nicht behelfen kann. Welches uns genug andeutet, daß er nicht in dieses Elend von Gott erschaffen worden war, sondern in seine Vollkommenheit, wie auch alle anderen Kreaturen. Welches aber der allererste Mensch durch falsche Lust verscherzte, so daß ihn Gott danach in seinem Schlaf erst zum natürlichen Leben in Mann oder Frau nach der Eigenschaft aller irdischen Kreaturen im äußeren Schöpfen bildete und ihm den Madensack mit den tierischen Organen zur Fortpflanzung anhing. Und dessen schämt sich die arme Seele noch heute, daß sie so eine tierische Form am Leib tragen muß.

18.7. Zwei feste und beständige Wesen waren Adam, nämlich der geistige Leib von der Liebewesenheit des inneren Himmels, welcher Gottes Tempel war, und der äußere Leib, als der Stoff der Erde, welcher das Gehäuse und Wohnhaus des inneren geistigen Leibes war und noch in keinerlei Weise nach der Eitelkeit der Erde offenbar wurde, denn er war ein Stoff und Auszug des guten Teils der Erde, welcher in der Erde zum Jüngsten Gericht von der Eitelkeit des Fluchs und der Verderbnis des Teufels geschieden werden soll.

18.8. Diese zweierlei Wesen, als das innere himmlische und das äußere himmlische, waren miteinander vermählt und in einen Körper gefaßt, darin die hochheilige Tinktur vom göttlichen Feuer und Licht war, als die große freudenreiche Liebebegierde, welche das Wesen anzündet, so daß die zweierlei Wesen einander ganz inbrünstig in der Liebebegierde begehrten und sich liebten. Das Innere liebte das Äußere als seine Offenbarung und Empfindlichkeit, und das Äußere liebte das Innere als seine größte Süßigkeit des Freudenreichs, seine edle Perle und allerliebste Gemahlin. Und sie waren doch keine zwei Leiber, sondern nur einer, aber mit zweierlei Essenz, als eine innere himmlische und heilige, und eine aus dem Wesen der Zeit, welche miteinander in ein Ewiges vermählt waren.

18.9. Und in dieser feurigen Liebebegierde stand die magische Schwängerung und Geburt, denn die Tinktur (aus dem „Meer der Ursachen“) drang durch beide Essenzen, durch die innere und äußere, und erweckte die Begierde. Und die Begierde war das Schöpfen, das die Liebelust faßte und in eine Substanz brachte. So wurde die Gleichheit des Ebenbildes in dieser Substanz als ein geistiges Bild nach dem ersten gefaßt. Gleichwie die Schöpfung das erste Bild als Adam gefaßt und geformt hatte, so wurde auch die Gleichheit aus dem ersten zur Fortpflanzung gefaßt, und in dieser Fassung war auch sogleich die magische Geburt, weil in der Geburt der geistige Leib äußerlich wurde.

18.10. Versteht, wenn es geschehen wäre, daß Adam die Prüfung bestanden hätte, dann wäre die magische Geburt so geschehen, nicht durch einen besonderen Ausgang von Adams Leib, wie heutzutage, sondern wie die Sonne das Wasser durchscheint und nicht zerreißt, so wäre der geistige Leib als eine Geburt ausgegangen und im Ausgehen substantiell geworden, ohne Mühe und Not. Das wäre in einem großen Freudenreich und Wohltun geschehen, auf Art, wie die beiden Samen von Mann und Frau in ihrer geschlechtlichen Vereinigung eine freudenreiche Bildung empfangen, so wäre auch die magische Schwängerung und Geburt ein jungfräuliches Bild gewesen, nach dem ersten Bild ganz vollkommen.

18.11. Welches danach, als dem Adam die Venus-Matrix genommen und in eine Frau geformt wurde, durch Angst, Schmerzen, Weh und Not geschehen mußte, wie auch Gott zu Eva sagte: »Ich will dir viel Schmerzen schaffen, wenn du schwanger wirst, und du sollst nun mit Schmerzen Kinder gebären und dein Wille soll deinem Mann unterworfen sein.« Warum? Weil dieser Wille aus des Mannes Willen entsprossen war. Denn Eva war der halbe Adam, als der Anteil, darin sich Adam lieben und schwängern sollte. Dieser wurde ihm, als er nicht bestand, im Schlaf genommen und in eine Frau formiert. Darum sprach Adam, als er sie sah: »Man wird sie Männin nennen, weil sie vom Mann genommen wurde.«

18.12. Diese Menschen waren auf Erden nackt gegangen, denn das Himmlische drang durch das Äußere und war ihr Kleid, das in großer Schönheit, Freude und Lust in einem kindlichen Gemüt stand. Er hätte auf magische Art gegessen und getrunken, nicht in den Leib, wie heutzutage, sondern im Mund, wo die Scheidung (bzw. Verdauung) war, denn entsprechend war auch die Paradiesfrucht.

18.13. Alles war zu seinem Spiel gemacht, kein Schlaf war in ihm, und die Nacht war ihm wie der Tag, denn er sah mit verklärten Augen in eigenem Licht. Der innere Mensch, als das innere Auge, sah durch das Äußere, wie auch wir in jener Welt keine Sonne benötigen werden, denn wir sehen im göttlichen Sehen, im Licht der eigenen Natur. Weder Hitze noch Frost hatte sie bewegt, und es wäre auch kein Winter auf Erden offenbar geworden, denn im Paradies war eine harmonische Ausgeglichenheit.

18.14. Die Tinktur der Erde war ihr Spiel, und sie hätten alle Metalle zu ihrem Spiel gehabt, bis zur Zeit, daß Gott die äußere Welt verändert hätte. Keine Furcht noch Schrecken wäre in ihnen gewesen, auch kein Gesetz von etwas oder zu etwas, denn alles hätte ihnen freigestanden. Adam wäre ihr Großfürst gewesen, und sie hätten in der Welt gelebt und doch auch im Himmel, in beiden Welten zugleich gewohnt, denn das Paradies wäre durch die ganze Welt gewesen.

18.15. Weil aber die göttliche Vorsehung wohl erkannte, daß Adam nicht bestehen würde, weil die Erde durch ihren ehemaligen Fürsten verdorben war, und sich deshalb der Grimm Gottes bewegt und das Wesen in eine Verdichtung gefaßt hatte, so schuf Gott allerlei Früchte und Tiere, auch allerlei Arzneien für die zukünftigen Krankheiten der Menschen, dazu allerlei Speisen, damit der Mensch in dieser Welt Nahrung und auch Kleidung haben könne.

18.16. Denn er hatte beschlossen, einen anderen Fürsten zu senden, durch den er den Menschen von seiner Krankheit und vom Tod erlösen wollte, die Erde durch das Feuer Gottes bewahren und fegen und wieder in das Heilige hineinführen, wie sie war, als Luzifer ein Engel war und bevor sie in ein solches Geschöpf einging.

18.17. Denn Adam war in das göttliche Bild geschaffen, das ewig sein sollte. Und obgleich im Grimm Gottes erkannt wurde, daß der Mensch fallen würde, so wurde aber auch in Gottes Liebe der Wiedergebärer erkannt, dem diese Hierarchie zum fürstlichen Besitz an Luzifers Stelle gegeben werden sollte.

18.18. Damit aber der Fall nicht aus göttlicher Verordnung herkäme, hat Gott den Menschen vollkommen und ins Paradies geschaffen und eingeordnet, und ihm die falsche Lust verboten, welche der Teufel durch den Stoff der Erde in Adams äußerem Leib mit seiner falschen Imagination und Hungerbegierde erregte.

18.19. Und so stand Adam vor seiner Eva vierzig Tage im Paradies in der Versuchung, bevor Gott die Frau aus ihm machte. Wenn er bestanden hätte, dann hätte ihn Gott zur Ewigkeit so bestätigt.

18.20. Daß ich aber gegen den Brauch anderer Autoren von vierzig Tagen schreibe, dessen haben wir Erkenntnis und Ursache, nicht allein durch Wahn, sondern aus anderem Wissen, deren Gleichnisse wir euch auch zeigen wollen. Nämlich Erstens bei Moses auf dem Berg Sinai, als ihm Gott das Gesetz gab, denn das geschah in vierzig Tagen, und so wurde Israel versucht, ob sie im göttlichen Gehorsam bleiben wollten. Weil sie sich aber ein Kalb zum Abgott machten und von Gott abfielen, so mußte Moses die ersten Tafeln des Gesetzes zerbrechen. Das deutet den ersten Adam in göttlichem Gesetz an, der davon abfiel, und so wurde ihm dasselbe zerbrochen, und er fiel in die Zerbrechung (bzw. Vergänglichkeit) seines Leibes, gleichwie Moses die Tafeln zerbrach.

18.21. Und wie Gott Moses eine andere Schrift auf eine Kugel gab, welche den zweiten Adam (als Christus) andeutet, der den ersten wiederbringen sollte, um sein Gesetz wieder in seine Kugel des Herzens, nämlich in das Leben der Menschheit, hineinzuführen und mit dem lebendigen Geist in den süßen Namen Jesu einzuschreiben (siehe auch Titelbild). Und damit wurde auch das andere Gesetz geschrieben, wie Gottes Liebe den Zorn zerbrechen wollte, dessen der Bund im Gesetz ein Bild war, wie später noch zu Moses erklärt werden soll.

18.22. Das zweite Gleichnis für Adam im Paradies sind die vierzig Jahre in der Wüste, als Israel im Gesetz mit dem himmlischen Manna versucht wurde, ob sie Gott gehorsam sein wollten, damit der Zorn nicht so viel von ihnen verschlänge.

18.23. Das dritte wahre Gleichnis für Adams harten Stand ist Christus in der Wüste, als er an Adams Stelle vor dem Teufel und Gottes Zorn bestand, als er vierzig Tage magisch vom Wort des Vaters gegessen hatte, darin auch Adam versucht wurde, ob er in Gottes Willen gänzlich gelassen bleiben wollte. Denn Christus wurde hier an Adams Stelle in Adams Versuchung versucht, und zwar mit alledem, darin auch Adam versucht wurde, wie später noch erklärt werden soll.

18.24. Das vierte Gleichnis sind die vierzig Stunden Christi im Grab, damit er Adam aus seinem ersten Schlaf aufweckte. Und das fünfte Gleichnis sind die vierzig Tage von Christi nach seiner Auferstehung in der letzten Prüfung, darin die Menschheit zum Letzten versucht wurde, ob sie nun bestehen und ganz in Gott gelassen sein wollte, weil der Tod zerbrochen und das innere menschliche Leben in Gott neugeboren worden war.

18.25. Diese fünf Gleichnisse gehören in die fünf Grade der Natur, von der ersten Gestaltung der Natur bis zur fünften, zum heiligen Zentrum der Liebegeburt. Wenn es nicht zu weitläufig sein würde, könnten wir das hier klar darstellen, und an passender Stelle soll es auch erklärt werden.

18.26. Diese vierzig Tage stand Adam in seiner Unschuld in der Prüfung, ob er bestehen wollte und konnte, um den Thron Luzifers als ein Hierarch und Fürst Gottes zu besitzen. Doch weil Gott erkannte, daß es nicht sein würde, hatte er beschlossen, sich mit seiner tiefen Liebe in diesem englischen Adam-Bildnis des inneren heiligen Menschen, welcher in Adam verblich, zu bewegen und ihn neu zu gebären, nämlich in des Weibes Samen, das heißt, im Samen der Liebebegierde, darin sich Adam magisch schwängern und gebären sollte. In demselben Samen war das verheißene Ziel des Bundes mit Christus gestellt, der das Bild des Engels als den göttlichen Menschen wiederbringen sollte, wie auch geschehen ist.

18.27. Diese vierzig Tage wurde Adam, und zwar die Seele Adams im Fleisch, zwischen drei Prinzipien versucht, denn ein jedes Prinzip zog die Seele im Fleisch und wollte das Regiment haben, weil ein jedes nach dem Oberregiment strebte.

18.28. Das war die wirkliche Prüfung, was der freie Wille der Seele tun würde: Ob er in göttlicher Harmonie bleiben wollte, oder in die Ichheit eingehen. Damit wurde er in Seele und Leib versucht und von allen drei Prinzipien gezogen, denn ein jedes wollte sein Wunder mit ihm hervorbringen.

18.29. Nicht, daß die Prinzipien in Adam in ungleichem Maß und Gewicht standen. In ihm waren sie in Gleichgewicht, aber außerhalb von ihm nicht. So war auch der Teufel in Gottes Zorn im ersten Prinzip mit seiner falschen Begierde geschäftig und führte seine Imagination beständig in die Seele und das äußere Fleisch, als in den Stoff der Erde, und in das erste Prinzip, als in die feurige Eigenschaft der Seele, in die ewige Natur hinein, davon das erste Prinzip in der Seele bewegt wurde, um sich in der Einbildung des Teufels zu bespiegeln, nämlich in der magischen Geburt zu beschauen, wie und was das Böse und Gute wäre, wie es in der Ungleichheit (bzw. Gegensätzlichkeit) der Essenz schmeckte und wirkte, davon die Lust in der Seele entstand.

18.30. So entstand im äußeren Teil der Seele die irdische Lust, um von den vielfältigen Eigenschaften der Qualitäten zu essen, und im inneren feurigen Teil der Seele entstand die Lust des überheblichen Stolzes, um Böses und Gutes zu erkennen und zu probieren und Gott gleich sein zu wollen. Wie auch der Teufel tut und ein Künstler in der magischen Geburt sein wollte, danach es nun auch Adam gelüstete.

18.31. Obwohl Adam nicht begehrte, das erste Prinzip zu probieren, wie es Luzifer getan hatte, denn seine Lust ging nur dahin, das Gute und Böse zu schmecken und zu probieren, als die Eitelkeit der Erde. Damit wurde die äußere Seele erweckt, so daß der Hunger in ihre Mutter hineinging, daraus sie gekommen war, und in eine andere Qualität hineingeführt wurde.

18.32. Und als dieser Hunger in die Erde ging, um von Gut und Böse zu essen, da zog die Begierde im Schöpfen den Baum der Versuchung hervor und stellte ihn vor Adam. Dazu kam das strenge Gebot von Gott und sprach zu Adam: »Du sollst nicht von diesem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen. An welchem Tag du davon essen wirst, sollst du des Todes sterben. (1.Mose 2.17)«

18.33. Und Adam aß auch nicht im Mund davon, nur mit der Imagination oder Begierde aß er davon, dadurch die himmlische Tinktur verblich, welche in einer feurigen Liebe stand, und die irdische in der äußeren seelischen Eigenschaft erwachte, davon das Himmelsbild verdunkelt wurde.

18.34. So war es um die magische Geburt geschehen und konnte nicht mehr sein. Obwohl Adam im Paradies stand, so war es ihm doch kein Nutzen. Denn in der Imagination oder dem Hunger nach Gut und Böse erwachte der äußere Mensch in ihm und bekam das Regiment. Damit fiel Adams schönes Bildnis in Ohnmacht und nahte sich der Ruhe von seiner Wirkung, denn die himmlische Tinktur wurde in der irdischen Begierde gefangen. Denn die äußere Begierde verdichtete ihr Wesen durch die Eitelkeit in sich selber, davon der Mensch verdunkelt wurde und seine hellen stetigen Augen mit dem entsprechenden Sehen verlor, nämlich aus der göttlichen Essenz, aus welcher er zuvor gesehen hatte.

18.35. So sagt nun Moses, Gott habe gesprochen: »Es ist nicht gut, daß dieser Mensch allein sei. Wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihm sei. (1.Mose 2.18)« Als Gott alle Kreaturen mit dem ganzen Geschöpf geschaffen hatte, spricht Moses: »Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war alles sehr gut.« Und bestätigte damit alles zu ihrer Fortpflanzung. Aber hier sagt er vom Menschen, es sei nicht gut, daß er allein sei, denn er sah seinen elenden Fall, daß er sich nicht selber magisch fortpflanzen konnte, und sprach: »Wir wollen ihm eine Gehilfin machen.«

19. Kapitel - Die Erschaffung der Frau

Von der Erbauung der Frau, und wie der Mensch zum äußerlichen natürlichen Leben geordnet wurde. (1.Mose 2.18-25)

19.1. Und Moses spricht: »Gott ließ einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, und er schlief ein. Und er nahm eine Rippe aus seiner Seite, baute die Frau daraus und schloß die Stätte mit Fleisch zu. (1.Mose 2.21)« Moses sagt, die Frau sei aus einer Rippe aus Adams Seite gemacht worden. Wer kann das ohne göttliches Licht verstehen? Hier liegt wieder Moses Decke vor der Klarheit seiner Augen, wegen der Unwürdigkeit des tierischen Menschen.

(Hinweis: Böhme und auch Luther benutzen hier noch das Wort „Weib“, das heutzutage als Schimpfwort zählt, obwohl „weiblich“ und „Weiblichkeit“ noch gut sind. Deshalb haben wir versucht, wie auch in modernen Bibelübersetzungen, das Wort „Frau“ zu verwenden, obwohl es eigentlich das Maskulinum zu „Herr“ ist und ursprünglich „Herrin des Hauses“ bedeutet. An Stellen, wo es vor allem um die allgemeine Weiblichkeit und nicht um die Person geht, haben wir daher „Weib“ stehenlassen, um den tieferen Sinn zu bewahren.)

19.2. Denn wir finden, daß die Frau aus Adams Essenz, aus Leib und Seele, im Schöpfen gefaßt und geformt worden ist. Die Rippe bedeutet Adams Zerbrechen, daß dieser Leib zerbrechen sollte und würde. Denn anstatt dieser Rippe mußte danach am Kreuz Christi der Speer von Longinus in dieselbe Stelle eingehen und den Bruch im Grimm Gottes mit himmlischem Blut tingieren und heilen.

19.3. Als nun Adam in seinem Hunger nach Irdischkeit stand, da verdichtete er sich durch seine magische oder magnetische Kraft der Eitelkeit Gutes und Böses in sein schönes Bild hinein, davon das himmlische Bild vom Wesen der englischen Welt verblich. Gleichwie man andere Materie (als reines Öl) in eine Lampe hineinführt, daraus das Licht brennt und scheint, davon es dunkel wird und endlich gar verlischt. So ging es auch Adam, denn er führte seinen Willen und seine Begierde von Gott in die Ichheit und Eitelkeit, und brach sich damit von Gott ab, als von der göttlichen Harmonie.

19.4. Damit sank er zunächst in die Ohnmacht eines Schlafes nieder, nämlich in eine Unvermögenheit, welche den Tod andeutet. Denn das Bild Gottes, das unverrückbar ist, schläft nicht. Denn was ewig ist, in dem ist keine Zeit. Aber mit dem Schlaf wurde im Menschen die Zeit offenbar, denn er entschlief der englischen Welt und wachte in der äußeren Welt auf.

19.5. Sein Schlaf ist die Ruhe Christi im Grab, da das neue wiedergeborene Leben in der Menschheit Christi in Adams Schlaf eingehen mußte und ihn wieder zum ewigen Leben aufwecken und aus der Zeit in das Ewige hineinführen.

19.6. Aber das Zerbrechen (bzw. Zertrennen) von Adams Essenz, als die Frau aus ihm genommen wurde, ist das Zerbrechen des Leibes Christi am Kreuz von der sechsten Stunde bis zur neunten. Denn so lange stand das Schöpfen in Adams Schlaf in der Scheidung von Mann und Frau, und in solcher Zeit wurde die Frau aus Adam ganz in ein weibliches Bild vollendet.

19.7. Und als Christus am Kreuz unser jungfräuliches Bild wieder von Mann und Frau erlöste und mit seinem himmlischen Blut in göttlicher Liebe tingierte (heilte und vereinte), da sprach er, als er es vollbracht hatte: »Es ist vollbracht!« Denn zuvor stand er in Adams Durst, als Adam nach der Eitelkeit dürstete, und so erfüllte jetzt Christus diesen Durst der Eitelkeit mit dem heiligen göttlichen Liebedurst und kehrte den Willen der Seele wieder um, damit sie ihren Durst wieder in Gott hineinführte. Und als dies geschah, sprach er: »Nun ist es vollbracht, und wieder umgewandt!« Denn Christus wandte Adam in seinem Schlaf von der Eitelkeit und (der Trennung) von Mann und Frau wieder in das englische (ganzheitliche) Bild um. Groß und wunderlich sind diese Geheimnisse, welche die Welt nicht begreifen kann, denn sie ist ja so blind daran wie der Blindgeborene an der Beschauung dieser Welt. Wer es aber sieht und findet, der hat große Freude daran.

19.8. Eva ist das rechte (bzw. wirkliche) magische Kind, denn sie ist die Matrix, in welcher die Liebebegierde in Adam stand, als die magische Schwängerung und Geburt. Sie war Adams paradiesischer Rosengarten in eigener Liebe, darin er sich selbst liebte, denn in der Vereinigung der zwei Tinkturen war die Fassung der magischen Schwängerung oder Menschenwerdung, oder göttlichen Bildung der Fortpflanzung.

19.9. Und Gott sprach nach dem Apfelbiß zu ihnen: »Des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten. (1.Mose 3.15)« Hier liegt der Grund- und Eckstein in dieser Matrix, denn die weibliche Matrix (Gebärmutter), darin die englische Bildung stand, war nach dem wahren Leben himmlisch, aus himmlischer Wesenheit, darin das wahre Paradies stand.

19.10. Aber Adam führte mit seiner Imagination Irdischkeit und Eitelkeit dahinein, nämlich den Eigenwillen. Und so verblich der heilige Anteil in dieser Matrix, nämlich die Venus-Begierde, die als das geoffenbarte Liebewort im Bild Gottes das göttliche Zentrum in der Menschheit war. Darum gebar Eva aus diesem fremden, in die Matrix hineingeführten Willen, als erstes einen eigenwilligen und überheblich stolzen Mörder. Denn Adam hatte mit seiner Imagination diese Eitelkeit sowie auch des Teufels Begierde hineingeführt.

19.11. Aber der göttliche Liebewille wollte diese verblichene englische Matrix nicht verlassen, und verhieß sich mit dem teuren Namen Jesu dahinein, der sie in der Eigenschaft der Heiligkeit wieder erwecken und des Teufels eingeführter Begierde und falschem abtrünnigen Willen den Kopf zertreten sollte, das heißt, seine Macht über das Leben zerstören und nehmen und es durch göttliche Liebe wieder in das erste (ursprüngliche) Leben hineinführen. Und eben in dieser heiligen Matrix, welche Gottes Wort und Kraft durch den süßen Namen Jesu im Samen Marias mit dem Ziel des Bundes wieder erweckte, wurde der Schlange Gift in der Seele und im Fleisch zerbrochen.

19.12. Und das ist des Weibes Samen. Liebe Brüder merkt es euch, denn es ist teuer erkannt worden. In diese Matrix wurde das verheißene Ziel des Bundes hineingestellt. Aber Eva war nicht dieses Kind, denn der Anteil der himmlischen Matrix stand in ihr verblichen, aber im Bund Gottes, wie uns der dürre Stab von Aaron andeutet.

19.13. Sie war wohl die ganze Matrix Adams, aber das Heilige war in ihr verschlossen, und sie lebte nur den äußeren Teil der äußeren Welt mit Gut und Böse, als die Matrix des dritten Prinzips, wohl mit einer halben seelischen Eigenschaft, aber im Gefängnis von Gottes Zorn. Der heilige Bund der Liebe ruhte in dem verblichenen Teil, mitten im aufgewachten Zorn, aus welchem Bund der prophetische Geist im Alten Testament redete und die künftige Eröffnung im Bund weissagte.

19.14. In der Formierung von Eva ist das größte Geheimnis zu verstehen, denn man muß die Geburt der Natur und den menschlichen Ursprung ganz inniglich verstehen und ergreifen, wenn man den Grund sehen will. Denn sie ist der halbe Adam, nicht nur von Adams Fleisch genommen, sondern aus seiner Essenz, aus dem weiblichen Anteil, und so ist sie Adams Matrix (Gebärmutter).

19.15. Von Adams Fleisch und Knochen ist nicht mehr zu dieser Frau gekommen, als die Rippe aus seiner Seite und das halbe Kreuz im Kopf, welches des Lebens Geburtskreuz war, daran Christus den Tod zerbrach. Die Matrix des himmlischen Teils war in Adam magisch, das heißt, in der Essenz schwebend. Aber der äußere Anteil der äußeren Welt war eingefleischt, und beide waren miteinander verbunden, wie die Zeit mit der Ewigkeit. Der heilige Teil war im Himmel und der Himmel selbst, und der äußere eingefleischte Teil war in der äußeren Welt, in der weltlichen Matrix.

19.16. So wurde Adam aus seiner Essenz die weibliche Eigenschaft im Schöpfen herausgezogen (und entzogen), als sein liebster Rosengarten, und er behielt den himmlischen und irdischen Samen nach des ewigen Vaters offenbarter Eigenschaft, nämlich die (zeugende) Matrix-Eigenschaft der Feuerseele, und die Frau den Teil der (gebärenden) geistigen Eigenschaft der Seele. Die Frau hatte in ihrem verblichenen Teil der seelischen Eigenschaft das Zentrum der englischen Welt, als das geoffenbarte Liebewort, als die fünfte Gestaltung der ewigen Natur. Und der Mann hatte in seinem Samen die göttliche Feuerwelt, als das Zentrum zur Lichtwelt, das Zentrum aller Wesen.

19.17. Des Mannes Samen, den er behielt, als die Frau aus ihm gemacht wurde, war des Vaters Eigenschaft nach allem Wesen. Und die Frau wurde aus dem Mann nach des Sohnes Eigenschaft nach allem Wesen, und zwar im himmlischen Anteil. Darum war Christus im Teil der Frau ein Mensch geworden und führte den Teil des Mannes wieder in die heilige Matrix hinein, so daß der Samen und die weibliche Matrix wieder ein (ganzheitliches) Bild war, nämlich eine männliche Jungfrau über und in allen drei Prinzipien, als ein kreatürlich geformter Gott, in dem der ewige ungeformte Gott mit ganzer Fülle wohnte, zugleich im Geformten und jenseits des Geformten. Denn so war auch Adam vor seiner Eva, und so müssen auch wir in Christus werden, wenn wir das Bild und der Tempel Gottes sein wollen.

19.18. Und hier, als die Matrix der Gebärerin von Adam genommen war, wurde die Frau in ganzer Gestalt mit solchen Organen zur Fortpflanzung geformt, wie sie noch heute ist, sowie auch Adam. Denn zuvor, als Adam noch Mann und Frau war, bedurfte er solcher Organe nicht, denn seine Geburt war magisch, und seine Schwängerung wäre in der Matrix schwebend durch Imagination geschehen, denn das Schöpfungswort war in ihm offenbar (und wirksam).

19.19. Und anstatt der weiblichen Matrix wurde Adam der tierische Madensack der Gedärme angehängt, neben anderer Formung der inneren Hauptorgane zum irdischen Leben, wie auch der Frau anstatt des himmlischen Körpers der gleiche Madensack angehängt wurde, damit sie noch einen Haufen Eitelkeit einsacken können und wie die Tiere leben, weil sie ja so sehr nach (den Gegensätzen von) Gut und Böse lüsterten.

19.20. Hier könnte mir der Verstand entgegnen und sagen: „Gott habe Adam schon im Anfang zu einem Mann geschaffen, und gleich mit allen Gliedern und Organen, wie er jetzt ist.“ Welches er doch nicht beweisen kann, zumal die Seele sich dieser tierischen Eigenschaft schämt. Auch will ich den eigenwilligen Verstand fragen, ob ein solcher Adam zum ewigen Leben ohne Mangel, Not und Tod geschaffen gewesen wäre, wenn er so elend, nackt und bloß in diesem tierischen Leben stand? Und ob dieses stinkende Haus ein Paradies und Tempel Gottes gewesen wäre? Und wie er sich vor der Vergänglichkeit bewahren wollte? Denn ein solcher tierischer Mensch kann im Wasser ertrinken, im Feuer verbrennen oder auch unter Felsen und Steinen zerbrechen.

19.21. Sprichst du aber: „Gott hat es wohl gewußt, daß es so mit Adam gehen werde, darum hat er ihn gleich so geschaffen.“ Dazu sagt die Schrift: »Gott schuf den Menschen in seinem Bild, ja zum Bild Gottes schuf er ihn.« Und nicht zum tierischen Bild. Was wollte Gott dem Menschen für Sünde zurechnen, wenn er ihn in ein tierisches Bild geschaffen hätte? Und was wäre ihm dann die neue Geburt nütze? Die neue Geburt hält dieses Recht inne, daß das (ursprüngliche) englische Bild wieder geboren werden soll, welches Gott in Adam geschaffen hatte. Gott hat Adam in das Bild Gottes formiert, und wenn er auch erkannt hat, daß er nicht bestehen würde, so hat er ihm doch den Heiland zugeordnet, der ihn wieder in das ursprüngliche Bild hineinführen und in sich zur Ewigkeit verwirklichen sollte.

19.22. Daß nun Adam im göttlichen und nicht im tierischen Bild stand, findet man auch daran, daß er aller Kreaturen Eigenschaften gewußt hatte und allen Kreaturen Namen nach ihrer Essenz, Form und Eigenschaft geben konnte. Er hat die Natursprache verstanden, nämlich das geoffenbarte und geformte Wort in aller Essenz, denn daraus ist der Name jeder Kreatur entstanden.

19.23. Hat er es nun gewußt, wie das Wort der Kraft in jeder Kreatur in der Form stand, so können wir ihn nicht tierisch schätzen, sondern er muß englisch gewesen sein (ganzheitlich bewußt). Denn kein anderer Mensch wird auferstehen, als ein solcher, wie Adam vor seiner Eva gewesen war. Gott hat ihn vollkommen geschaffen, aber er bestand die Prüfung nicht. Darauf folgte, daß ihn Gott in die äußere Magie fallen ließ und ihn zum Bild dieser Welt in das natürliche Leben geordnet hat, als in die Vergänglichkeit und in die neue Geburt. Denn im Himmel ist weder Mann noch Frau, sondern alles ein Geschlecht mit eigener Liebe, ohne weitere Fortpflanzung in einer ewigen Verwirklichung.

19.24. Auch verdeutlicht es uns, daß Adam im Paradies gestorben war, weil Gott zu ihm sagte: »Wenn du von diesem Baum ißt, dann stirbst du.« Er starb am heiligen Bild, und lebte das aufgewachte tierische Bild. Denn als Adam vom Schlaf aufwachte, war er wohl noch im Paradies, denn die Eitelkeit im Fleisch und der Seele qualifizierte noch nicht. Sie war noch stumm, unwebend und unfühlend, bis sie in die verbotene Frucht gebissen hatte. Dann begann das irdische Regiment, und da erwachte die Eitelkeit, nämlich alle Gestaltungen des Lebens, eine jede in ihrer Eigenheit, und sie gingen aus der Gleichheit auseinander. Und bald darauf fielen Hitze und Kälte auf sie, denn das Äußere inqualierte nun ins Innere, und so verblich vollends das himmlische Bild, welches in Adams Schlaf und auch in seinem Aufwachen, sowohl in Adam als auch in Eva noch lebte, aber schon fast dunkel und ohnmächtig.

19.25. Adam hatte sich in seiner Vollkommenheit an den Tieren vergafft. Weil er Mann und Frau war und die magische Empfängnis in sich hatte, aber sich in tierische Lust hineinführte, sowohl nach tierischem Essen als auch Gebären, so hat ihn auch die Schöpfung in derselben Lust gefangen und in seinem Schlaf geformt, wie die Lust war. Und hat ein jedes Glied an seinem Ort zur geschlechtlichen Vereinigung der tierischen Fortpflanzung geformt, denn eine jede Begierde hat ihren Mund zur Offenbarung bekommen. So hatte sich das Bild Gottes im Schöpfungswort in ein solches Tier geformt, wie wir es heute noch sind. Und das hat es in sich selber getan, als des Menschen eigenes Schöpfen, nämlich durch die erste Gestaltung zur Natur, welche die Begierde göttlicher Offenbarung ist, und kein anderer Macher (bzw. Täter) außerhalb von ihm.

19.26. Man sollte nicht denken, daß etwas anderes über Adam gewesen war, das seine Eva aus ihm gemacht habe, oder das sie beide zum äußeren natürlichen Leben geformt habe, als nur das Schöpfungswort in ihnen selbst. Es war ihr Eigentum und nichts Fremdes außerhalb von ihnen, wie auch die erste Schöpfung Adams und aller Geschlechter in gleicher Art und Weise geschehen war. Das Schöpfungswort hat jedes Dasein (Ens) geronnen, und das geoffenbarte Wort hat sich im Dasein nach seiner Eigenschaft unterschieden und die Kreatur nach seinem Gestirn und Geschlecht geformt. Damit hat sich dann in jedem Wesen die Matrix vom Samen geschieden und in ein Männlein und Weiblein geformt.

19.27. Die Darstellung, in der man Gott als einen Mann darstellt, welcher Adam machte und danach über Adam stand, als er schlief, und ein Weib aus ihm machte, ist mehr abgöttisch als wahrhaftig. Und so hat es Gott durch Moses ernstlich verboten, ein Gleichnis eines Gottes zu machen. Denn er ist kein Bild, als nur in den Kreaturen, nach dem ausgesprochenen geformten Wort, sowohl nach der Ewigkeit als auch nach den Kreaturen der Zeit. Er ist kein Macher, sondern nur ein Formierer (bzw. „Informierer“) der Eigenschaften, ein Schöpfer und kein Macher (bzw. „Täter“).

19.28. Die Schöpfung ist das Schöpfen, das etwas erfaßt, und das Wort (der „Information“) in der Kraft des Gefaßten gibt den Unterschied nach dem Wesen. Wie das Sein in der Gebärung des Geistes ist, so formt sich ein Ding (denn der Leib aller Dinge oder Wesen ist nichts anderes, als eine Signatur oder ein Gehäuse nach dem Geist, und wie die Geburt im Wesen ist, wenn sich der Geist formt, so ist auch der Leib aller Geschlechter (der Arten) in den lebhaften und wachsenden Dingen). Wie solches alles auch vor Augen steht, daß der erste Schöpfer, welcher sich bewegte und in ein Geschöpf hineinführe, allen Kreaturen in sich selbst die Macht zur Selbstmultiplikation oder Vermehrung, Fortpflanzung und Machung (bzw. Betätigung) gelassen hat und ihnen das Schöpfen als einen Macher (bzw. Täter) zum Eigentum einverleibte.

20. Kapitel - Vom kläglichen Fall des Menschen

Vom kläglichen und elenden Fall und Verderben des Menschen. (1.Mose 3.1-7)

20.1. Als nun Adam vom Schlaf aufwachte, sah er seine Frau Eva vor ihm stehen und nahm sie zu sich, denn er erkannte sie, daß sie rein und seine Matrix war. Und so führte er seine Eigenschaft der Begierde in sie, wie er es zuvor getan hatte, als er sich selbst liebte. So ging jetzt die feurige Tinktur der Seele Adams in die Tinktur des Geistes oder Lichtes von Eva.

20.2. Aber sie standen noch beide im Paradies im Garten Eden und erkannten weder Böses noch Gutes, denn sie lebten noch im Himmelreich, in Freude und Lust. Und so war es Evas erste Lust von Gut und Böse zu essen, denn Adams Begierde hatte sie in das magische Bild, als es noch in Adams Essenz war, hineingeführt und eingeprägt, gleichwie ein Kind ein Muttermal im Mutterleib empfängt, weil es ihm die Mutter einprägt.

20.3. So hatte auch Adam die falsche Begierde in seine Essenz eingeprägt, daraus die Frau gemacht wurde. Und darum lüsterte die Frau sogleich nach der Eitelkeit, wie man noch heutzutage in den meisten eine lautere irdische Fleischeslust findet. Sobald dieses Geschlecht ein wenig zu Jahren kommt, geht die eigene Lust im Stolzieren und Glänzen mit fleischlicher Begierde voran, und sie lüstern bald nach dem verbotenen Baum gegen die jungfräuliche Zucht, Keuschheit und englische Demut.

20.4. Diese Lust, die Adam in seine Matrix hineinführte, ist nun so stark in den Frauen, daß sie wie blöde vor dem Bild Gottes sind, das Gott selbst in Adam erschuf. Deswegen müssen sie auch unter dem Mann sein, weil sie die Ursache sind, daß die Eitelkeit entzündet wurde, zu welcher der Teufel ein Anstifter war.

20.5. Denn als er Eva sah, erkannte der Teufel in ihr seine hineingeführte Begierde, die er in Adam hineingeführt hatte, und diese blickte in Eva voller Lust hervor. Darum kam der Teufel jetzt in fremder Gestalt, nämlich in der Schlange Essenz, welche das listige Tier war, und legte sich am Baum der Versuchung vor Eva, so daß sich die eingeführte Sucht in Eva an der äußeren Schlange, welche der Teufel auch infiziert hatte, vergaffte, und so eine Lust die andere fing. Davon imaginierte Eva mächtig in die verbotene Frucht und lüsterte, welches ihr der Teufel riet, sie sollte essen, denn dann würden ihr die Augen aufgetan, und sie würde wie Gott sein und Gutes und Böses wissen.

20.6. Welches wohl wahr war, denn diese Erkenntnis war in dieser Frucht, weil darin die Essenzen in der Ungleichheit standen. Er sagte ihr aber nicht, daß damit der Widerwille (der Gegensätze) in ihren Leibesessenzen aufwachen würde, und daß Hitze und Kälte, dazu Krankheit und der Tod in sie dringen würden. Dazu schwieg er still, und schmückte die Sache. Auch zog er sie in einen Schimpf, als ob ihnen Gott etwas vorenthalten hätte, das sie wie einen Schatz finden könnten. So listig betrog er Eva.

20.7. Und als sie sich mit der Schlange in ein Gespräch begab, wurde sie im Hall gefangen, denn der Teufel infizierte diesen mit falscher Lust, bis er sie beredete, sie würde klug werden, wenn sie äße.

20.8. Denn der Teufel dachte, wenn Eva Kinder ins Paradies gebar, dann könnte seine Sache nicht gut werden, denn sie würden sein englisches Reich besitzen.

20.9. Nun fragt es sich: Warum betrog der Teufel Eva gerade durch die Schlange und nicht durch etwas anderes? Konnte er es nicht in eigener Gestalt tun, anstatt der Schlange? Und warum legte sich die Schlange an den Baum, um sie gegen Gottes Verbot zu bereden?

20.10. Hier hängt Moses abermals die Decke vor seine klaren Augen, denn er beschreibt die Geschichte wohl richtig. Aber wie kann das ein unerleuchteter Sinn verstehen, wenn er von der Schlange spricht? Die Schlange habe mit Eva geredet und sie betrogen, obwohl sie doch nicht reden kann, und auch nur ein Tier ohne göttliche Vernunft ist, welches in seiner Eigenheit das Bild Gottes gar nicht erkennen kann. Und noch viel weniger hat die Schlange die himmlischen Kräfte oder das Verbot verstanden.

20.11. Aber hört, was Moses sagt: »Die Schlange war listiger als alle Tiere auf dem Feld, die Gott der Herr gemacht hat. (1.Mose 3.1)« Hier fragt es sich zuerst: Woher kam ihr diese List, daß eben der Teufel durch ihre List reden und Eva betrügen wollte? Darin steckt das Mysterium.

20.12. Als sich Gott nach seinem ausgesprochenen Wort im Schöpfungswort nach beiden inneren Welten bewegte, nämlich nach Gottes Liebe und Zorn, nach der ewigen Natur der Finsternis und nach der ewigen Natur und Kraft des Lichtes, da haben sich alle Eigenschaften in Gut und Böse zusammengezogen, denn das Schöpfen war in allen Eigenschaften, sowohl in denen zum Zentrum, als auch in denen, darin die göttliche Kraft in der Heiligkeit offenbar war. Wie die Eröffnung in jedem Punkt war, als die Lust zur Offenbarung des großen Mysteriums aller Wesen, so ergriff das Schöpfen als die erste Gestaltung zur Natur ein Dasein oder einen Stoff aus der Erde, sowie auch über der Erde in jedem magischen Gestirn nach den Graden der Unterscheidung. Und so entstand in diesem Dasein ein Geist nach diesem Grad oder magischen Gestirn. Und eben einen solchen Leib oder Körper bildete das Schöpfen, wie dieser Geist war.

20.13. Weil aber Fürst Luzifer in göttlichem Pomp als ein Hierarch saß und mit göttlicher Kraft in der Macht des Feuers über und in allem herrschen wollte, aber Gottes Liebe und die Demut verachtete und mit seiner falschen Begierde in das Wesen des ausgesprochenen Wortes im Schöpfen wie ein Gaukler einging, der da auch formen und machen wollte, so hat er dieses Wesen nach der Eigenschaft der finsteren Welt infiziert (die im Schöpfen mit in die Gerinnung des Daseins einging, so daß Böses und Gutes ineinander hingen). Denn er (der Teufel) begehrte der größten List aus dem Zentrum der Natur, wie ein abtrünniger Gaukler, und wollte damit in der geoffenbarten Magie im Schöpfen herrschen.

20.14. Und aus diesem infizierten Wesen (darin Gutes und Böses in großer Kraft offenbar war) wurde die Schlange im Schöpfen aus einem solchen Wesen geschaffen. Darum sagt Moses zu Recht: »Sie war listiger als alle Tiere auf dem Feld.« Denn des Teufels Wille (als seine eingeführte Begierde) war in ihr, und so hatte sie des Teufels List und Willen. Und gleichwie der Teufel im Anfang ein Engel war und aus guter Essenz, aber sich dann selber in eine böse hineinführte, so war auch der Schlange Wesen vor ihrer Schöpfung und des Teufels Infizierung gut gewesen, aber durch die Begierde des Teufels in eine Eigenschaft der List gebracht worden.

20.15. Denn des Teufels Begierde zog die stachlige, spitzfindige und scharfe List aus dem Zentrum der Natur und führte sie durch die Anzündung des Feuers in den himmlischen Salpeter hinein, als in die Eigenschaft, darin er saß und ein Engel war. Und von hier ging diese List im Schöpfen mit in die Verdichtung (bzw. Verkörperung) dieses Daseins.

20.16. Denn der Schlange Sein ist in einem Teil, nämlich im himmlischen, eine große Kraft gewesen, wie auch im Teufel eine große himmlische Kraft war, denn er war ein Fürst Gottes. So führte er auch seine ausgezogene List und Lüge in ein kräftiges Sein, um damit wie ein eigener Gott zu gaukeln.

20.17. Wie das auch die gelehrten Naturkundler (bzw. Heiler) verstehen, daß in der Schlange treffliche Kunst und auch Tugend in ihrem Wesen liegen. Wenn ihr das Gift des Teufels genommen wird, dann liegt in ihr die größte Kur zur Heilung aller feurigen vergifteten Schäden, auch gegen Gift und alles, was einem feurigen Gift gleicht. Denn die göttliche Kraft liegt in einem Feuerhunger darin, aber im Fluch des göttlichen Zorns verborgen.

20.18. Gleichwie Gott in der verfluchten Erde verborgen wohnt, so auch hier. Jedoch ist es dem weisen gottesfürchtigen Kunstsucher in seine Hand gegeben, und er darf sich vor dem Fluch nicht entsetzen, denn er soll in göttlicher Kraft im Glauben über alle Kreaturen herrschen. Wenn er nicht so sehr tierisch und überheblich stolz von der Schlangenessenz ergriffen wäre, dann könnte ihm unser Sinn offenbar werden, und er dürfte wohl hier ein Geheimnis der Welt finden.

20.19. Diese listige Schlange war nun von außen ein überaus hübsches, ansehnliches, feines und wohlgeschmücktes Tierlein, nach des Teufels Stolz wohlgeputzt, darunter man nicht verstehen sollte, daß der Teufel ein Schöpfer der Schlange gewesen sei, sondern das Schöpfen war in ihr nach Gottes großer und guter Kraft, sowie auch mächtig nach der Kraft seines grimmigen Zorns offenbar.

20.20. Diese Schlange war eine lebendige Bildung des Baums der Versuchung, und wie dieser Baum in einer (relativ) stummen Kraft war, so war die Schlange in einer lebendigeren. Und darum begab sich die Schlange auch zu diesem Baum, als zu ihrer Gleichheit, zu ihrer Essenz Gleichheit, welches der Teufel sah, und von der Schlange im Teil seines infizierten und eingeführten Giftes Besitz ergriff und ihr die Zunge wappnete, damit sie aus ihrer großen List zur Eva redete, so daß sie den grausamen Feind und rauhen Gast, den Teufel, nicht erkannte.

20.21. Und darum führte der Teufel die Schlange zum Baum der Versuchung, weil er sah, daß sich Eva am Baum vergaffte und gern von der Frucht gegessen hätte, damit sich Eva an dieser Schlange monströs (tierhaft) machen sollte. Und das war der wirkliche Zweck davon:

20.22. Eva gelüstete nun nach der Frucht des Baums der Erkenntnis von Gut und Böse, denn Adam hatte diese Lust in sein Wesen geführt, daraus Eva geschaffen wurde. Doch Eva stand das Verbot davor, und sie fürchtete sich vor Gott und wollte nicht gegen das Verbot handeln. So ging der Teufel in das Wesen der Schlange, nämlich in die große List, und kehrte die große Kraft und Klugheit in der Essenz der Schlange heraus, so daß Eva sah und erkannte, wie die Schlange so klug und listig war, und am verbotenen Baum hing, aber er schadete ihr nicht. Und sie sah die Schlange auf diese Weise an und vergaffte sich an ihr, auf Art, wie sich ein schwangeres Weib vergafft und tierisch macht, und dem Kind eine solche Bildung hineinführt. So vergaffte sich Eva an der Schlange Klugheit und List, auch Behendigkeit und Kunst, davon sie lüstern wurde, vom Baum zu essen. Denn die Schlange riet ihr das durch des Teufels Hall und Stimme, und gab vor, die List und Kunst käme ihr von diesem Baum.

20.23. Evas Essenz war zwar himmlisch, aber schon von Adams Imagination etwas vergiftet und bösartig. So ging nun Evas gute Begierde aus ihrer guten Essenz in die große Kraft und innerliche Tugend der Schlange, die sie aus himmlischer Essenz hatte, als aus dem guten Teil des Wesens der Erde, und die infizierte Eigenschaft der Eva, welche Adam hereingelassen und durch Imagination hineingeführt hatte, ging in die List der Schlange, als ins Zentrum der finsteren Welt in Gottes Zorn ein. Und wiederum ging auch des Teufels heftige Begierde und Imagination durch die Essenz der Schlange in die Essenz von Eva ein, beides durch den Hall im Gespräch des Redens und durch die Verbindung beider Begierden.

20.24. Und hier hat sich die Begierde Evas mit der des Teufels in dieser Verbindung vermählt, denn des Teufels Begierde machte Evas Lust ganz tierisch, und bezwang sie so in der Lust, bis er sie überwand, so daß sie in ihrer Begierde darin einwilligte, auch vom Baum des Verstandes und der Klugheit essen zu wollen und zu begehren, auch so klug und listig wie die Schlange zu sein oder zu werden.

20.25. Denn der Teufel sagte: Die Frucht würde ihr nicht schaden, sondern ihre Augen des scharfen (trennenden) Verstandes würden ihr aufgetan werden, und sie würde wie Gott sein. Das deuchte Eva gut zu sein, daß sie eine Göttin werden könnte, und sie willigte ganz ein. Durch diese Einwilligung fiel sie von der göttlichen Harmonie, von der Gelassenheit in Gott und von der göttlichen Begierde ab, und ging mit ihrer eigenen Begierde in die List, Sucht und Eitelkeit der Schlange und des Teufels hinein.

20.26. Hier an diesem Punkt hat des Teufels Begierde den Willen Evas ganz besessen und in eine Schlangen-Substanz hineingeführt. Und damit wurde Eva nach der Essenz der Schlange in ihrer eigenen Essenz tierisch, und hier baute der Teufel seine Burg und Festung in die menschliche Essenz hinein. Und hier geschah der Tod der himmlischen Essenz, als des himmlischen Wesens, denn hier wich der Heilige Geist Gottes aus Evas himmlischer Essenz. So war in diesem Punkt der himmlische Teil des Menschen verblichen, nämlich der himmlische Stoff im Fleisch, und das bedeutet es, daß Gott sagte: »An welchem Tag du davon essen wirst, wirst du des Todes sterben. (1.Mose 2.17)«

20.27. Denn als Eva ihren Willen aus dem Gehorsam Gottes in die List der Schlange hineinführte, da verblich die Kraft der himmlischen Sanftmut und Demut im himmlischen Samen. Nicht, daß sie die Essenz der finsteren Welt in ihre Essenz ganz hereingenommen hätte, nein, sondern wie Gott zu ihr sagte: »Du wirst sterben.« Das heißt, am Himmelreich sterben oder verbleichen, denn das Himmelreich läßt kein wirkliches Sterben herein. Nur wenn das Licht des göttlichen Prinzips verlischt, dann wird dasselbe Wesen, darin es brannte und ausschien, stumm, wie tot und ohne Gefühl und Verstand, wie ein Nichts. Gleichwie eine Kerze an einem finsteren Ort brennt, welche ein ganzes Gemach licht macht, und wenn diese erlischt, dann zieht sie keine Spur hinter sich, denn ihre Kraft geht ins Nichts, auf Art, wie Gott alle Dinge aus Nichts gemacht hat.

20.28. Darunter ist aber nicht zu verstehen, daß das himmlisch Sein des Menschen ein Nichts geworden war. Es ist im Menschen geblieben, aber ist dem Menschen in seinem Leben wie ein Nichts, denn es steht in Gott verborgen und dem Menschen unbegreiflich ohne Leben. In Gott stirbt nichts, aber im menschlichen Leben verblich das heilige Sein.

20.29. Und als nun Eva zum Baum griff und die Frucht abbrach, dann tat sie das schon durch den irdischen Stoff und durch den Willen der Seele, der nach der Klugheit aus dem Zentrum der Natur begehrte, welche Klugheit sie im Zentrum in sich schon empfand, aber in der göttlichen Kraft und der gelassenen Demut noch nicht offenbar war. Und in diesem Angreifen griff schon des Teufels Begierde in ihrem tierhaften Bild mit an die Frucht, und als sie die Frucht in den Mund nahm und davon aß, so daß die Essenz ihres Leibes diese Essenz in sich einnahm, da empfing die menschliche Essenz die Essenz des Baumes.

20.30. Und weil sie nicht sogleich niederfiel und starb, dachte sie, es würde ihr nicht schaden, denn der Zornquell ruhte noch in ihr. Und sie beredete Adam, daß er auch aß, weil er sah, daß es Eva nicht schadete.

20.31. Als sie aber nun gegessen hatten, erwachte der Grimm des göttlichen Zorns im tierhaften Bild als die Eigenschaften der finsteren Welt durch des Teufels eingeführte Begierde, welcher jetzt seinen Sitz im tierhaften Bild in der Schlange Essenz hatte. Zu dieser Stunde wachten alle Gestaltungen der Listigkeit aus der menschlichen Verborgenheit auf, denn solange der Mensch in Gott gelassen stand, in der Ausgeglichenheit göttlicher Harmonie, durchdrang das Himmlische als das Leben des himmlischen Stoffs den irdischen Stoff, und diese Eigenschaften konnten nicht offenbar werden, denn sie waren alle in gleichem Maß und Gewicht, gleichwie die Zeit in Gott und Gott in der Zeit.

20.32. Als aber der Eigenwille des Menschen begann, fingen auch die Eigenschaften aller magischen Gestirne, ein jedes in seiner Eigenheit in sich zu qualifizieren an. Denn im Menschen lagen alle magischen Gestirne, denn er war am sechsten Tag in der sechsten Offenbarung der göttlichen Geheimnisse als ein Stoff (Limus) aller Wesen erschaffen, ein Stoff oder eine Ausgeburt, daraus alle Kreaturen erschaffen waren, und ein Gestirn aller Gestirne, denn er sollte auch über alle Kreaturen dieser Welt herrschen und in allen Kreaturen, und doch von keiner beherrscht werden.

20.33. Denn er stand in gleicher Essenz, aber jetzt gingen alle Gestirne aller Essenzen aller Kreaturen im Menschen auseinander, ein jedes in seine Eigenheit. Und davon entstand der Streit und Widerwille in der Essenz, so daß eine Eigenschaft gegen die andere war. Damit herrschte auch sogleich der äußere Geist vom äußeren Gestirn und der vier Elemente in ihnen, und in ihrem Leib wurden Hitze und Kälte offenbar, dazu die Eigenschaften aller bösen und guten Tiere, welche zuvor alle verborgen lagen.

20.34. Damit wurde die List und Klugheit der Schlange offenbar und verdarb das edle Bild, das nun nach dem Stoff der Erde ein Tier aller Tiere wurde. Und davon sind nun so vielerlei Eigenschaften im Menschen, wie die von Fuchs, Wolf, Bär, Löwe, Hund, Stier, Katze, Roß, Hahn, Kröte oder Schlange, und in Summe soviel, wie Arten der Kreaturen auf Erden sind. So vielerlei Eigenschaften sind auch im irdischen Menschen, ein jeder etwas anders, nämlich nach dem (jeweils) innerlich herrschenden Gestirn, welche wegen ihrer innerlichen Herrschaft eine solche Eigenschaft in der Zeit des Säens im Samen machen. Und welches Gestirn am mächtigsten in der Konstellation ist, das hat seine Begierde im Samen, und wenn dieser gesät wird, dann wird eine solche Eigenschaft im irdischen Teil des Menschen mit ausgebrütet.

20.35. Nicht, daß der ganze Mensch ein solches sei, sondern eine solche Bildung der Begierde entsteht in der irdischen Essenz, und so muß der Mensch ein solches Tier im Leib tragen, das ihn zu tierischer Eigenschaft reizt und treibt. Nicht, daß er im Äußeren derselben Form habe, aber wohl in der irdischen Essenz. Nach dem Äußeren bleibt er in der ersten Bildung.

20.36. Obwohl doch dieses Tier seine Signatur auch bei einem jeden äußerlich etwas anhängt. Wenn man achtsam schaut, findet man es. Davon hieß Christus die Pharisäer Natterngezücht und Schlangenbrut, oder andere auch reißende Wölfe, Füchse, Hunde und dergleichen, denn sie waren in der irdischen Essenz solche. Und das lehrt uns, daß wir neugeboren werden müssen, um diese tierische Eigenschaft zu verlassen, und wie die Kinder werden, oder wir können das Reich Gottes nicht besitzen.

20.37. Denn wie die Essenz im Leib ist, so bildet und formt sich auch der Geist im Inneren, und so steht die arme Seele in diesem Gefängnis an ein solches Tier gebunden, und ist mit ihm vermählt. Es sei denn, daß der Mensch neugeboren werde, zu welchem Grund Gott die Beschneidung im Alten Testament und die Taufe in Christi Geist im Neuen Testament angeordnet hat.

20.38. Hier ist uns hoch zu betrachten, was für Schrecken, Jammer, Angst und Not im Menschen aufgewacht waren und als ein falsches (bzw. verkehrtes) Leben und Wollen im Menschen offenbar wurde. Dessen wir ein Bild am Tod Christi haben, als er den Tod in unserer menschlichen aufgewachten Eigenschaft am Kreuz zerbrach und mit der großen Liebe in seinem himmlischen Blut überwand, welches er dahinein führte, und wie die Erde davor erzitterte, nämlich der Stoff der Erde, davon Adams äußere Essenz ausgezogen war. Als nun die große Liebe in die menschliche Erde eindrang, darin der Zorn Gottes im Fluch lebendig und wirkend war, und als er jetzt sterben und in eine andere Qualität verwandelt werden sollte, da erzitterte er vor diesem großen Liebefeuer, gleichwie das Liebefeuer in Adam und Eva im Aufwachen des Zorns in ihnen erzitterte, davon sie erschraken und hinter die Bäume im Garten krochen und sich fürchteten. Denn das Erschrecken des Zorns war in ihrer Essenz aufgewacht und sie erkannten ihre tierischen Eigenschaften.

21. Kapitel - Vom Ursprung des tierischen Menschen

Vom Verdichten und Ursprung des tierischen Menschen, vom Anfang und Grund seiner Krankheit und Sterblichkeit. (1.Mose 3.7)

21.1. Als Adam und Eva so tierisch wurden, wich der Heilige Geist aus dem Teil des himmlischen Samens, denn der Anteil der himmlischen Eigenschaft an der Seele verblich, darin das göttliche Licht schien und die göttliche Kraft der heiligen Tinktur wohnte.

21.2. Versteht, die Kraft des Lichtes wich von ihm ins Zentrum, auf Art wie ein scheinendes Licht, das aus einer Kerze brennt, verlischt, und vom Licht nur der Feuerquell bleibt. So blieb auch von der Eigenschaft der Seele nur der magische Feuerquell als das Zentrum der ewigen Natur, die Feuerwelt und Finsternis.

21.3. Und am äußeren Teil der Seele blieb der Luftgeist mit seinem Gestirn, darin das Licht der äußeren Natur schien, dessen sich nun die Feuerseele behelfen mußte. Denn das Schöpfen war im Grimm Gottes in der feurigen Eigenschaft der Seele sowie auch im Regiment des Leibes ergrimmt und in einen feurigen Hunger hineingegangen, nämlich im erwachten Schreck des göttlichen Zorns in der Essenz von Leib und Seele, und verdichtete sich mit hartem Anziehen in der Essenz des Wesens, im Stoff des Leibes, davon das Fleisch grob, hart und derb wurde.

21.4. Denn im Schreck des Grimms wachten alle Eigenschaften aller Gestirne nach den Eigenschaften aller Kreaturen in der Essenz auf, davon die Feindlichkeit und Widerwärtigkeit in der Essenz des Leibes und der Seele entstanden, so daß nun eine Eigenschaft gegen die andere steht, ein Geschmack gegen den anderen, denn alles fiel aus der Ausgeglichenheit, und davon entstand ihnen das Wehtun und die Krankheit.

21.5. Denn wenn die widerwertige Essenz ineinander eingeht, dann bewirkt es eine Feindschaft, ein Überwältigen und ein ineinander (gegenseitiges) Zerbrechen. Eine Eigenschaft zerbricht die andere und kränkt die andere, davon das Sterben und Leibeszerbrechen entstanden ist.

21.6. Denn was nicht in der Ausgeglichenheit (Temperanz) steht, das kann nicht ewig bestehen. Nur was ausgeglichen ist, hat keinen Zerbrecher, denn alle Eigenschaften lieben einander, und in der Liebe ist des Lebens Wachstum und Erhaltung.

21.7. So ist uns hier gründlich zu verstehen, wie die groben Eigenschaften im Grimm des Schöpfens in der Essenz des Leibes die himmlische Wesenheit im Sulphur („Seelenkörper“) verdunkelt und ganz eingeschlossen haben, so daß der himmlische Mensch nicht mehr erkannt wurde, gleichwie das Blei den Goldgeist in sich verschlungen hält, so daß man ihn nicht erkennt.

21.8. Denn die Begierde, als die erste Gestaltung der Natur, welche das Schöpfen ist, hat im Menschen wie auch in den Metallen den himmlischen Teil mit der Grobheit verschlungen, wie dann auch in allen Kräutern und allen anderen Früchten. Alles Kräftige vom Wesen der heiligen Welt liegt nun im Grimm und Fluch Gottes in der finsteren Welt Eigenschaft in der Erde verschlossen und grünt durch die Macht der Sonne und durch das Licht der äußeren Natur in der Essenz durch den Fluch und Grimm aus, welches Ausgrünen eine Kraft und Heilung der feindlichen Essenz in den lebendigen Körpern gibt. Davon entstand der Arzt, der die Tugend sucht und erkennen lernt, um der widerwärtigen Essenz im Körper zu entgegnen, welches doch auch nur lau und ein Fünklein davon ist, wenn er nicht vorher die wilde Grobheit aus der finsteren Welt Eigenschaft von seiner Kur scheiden kann (ähnlich wie heute noch homöopathische Heilmittel hergestellt werden, und vermutlich noch geistiger gemeint).

21.9. Denn wenn die gefangene Essenz von der himmlischen Welt Eigenschaft vom Fluch und Grimm der Natur erlöst wird, dann steht sie in der Ausgeglichenheit. Und wenn sie dann in einen lebendigen Körper kommt, dann erweckt sie auch das verschlossene Leben vom Wesen der himmlischen Welt, soweit dasselbe noch im Körper liegt, und vertreibt den Grimm, davon die Krankheit zerbricht und die Essenz in die Ausgeglichenheit eingeht.

21.10. Daß dem gewiß so sei, sehen wir an Adam und Eva, als der Grimm in der Essenz in ihnen aufwachte und das Schöpfen die tierischen Eigenschaften verdichtete und in der Essenz formte. Denn als solches die Seele erkannte, als das Bild Gottes, da schämte sie sich der tierischen Ungestalt, daß sie in einem tierischen Gefäß war, wie in einem anderen Prinzip.

21.11. Denn der äußere Teil der Seele, als der Luftgeist mit seinem Gestirn, wachte auf und bekam das Regiment. Wie nun vor Augen steht, daß beim meisten Teil der Menschen der äußere Anteil der Seele das Regiment über den ganzen Leib führt, so daß der tierische Mensch nur nach der Wollust dieser Welt trachtet, als nach äußerlichen Ehren, Macht und Schönheit, nach Fressen und Saufen wie das Tier, und so mit dem Tier stolziert wie mit einem Gott, obwohl es doch nur ein zerbrechlich bösartiges Tier ist, in dem der wahre Mensch ohne Leben verschlossen liegt.

21.12. So kann dieses grobe Tier das Reich Gottes nicht besitzen und hat keinen Nutzen (Joh. 6.63), sondern der verborgene Mensch, der in diesem Tier verschlossen liegt, wie das Gold im groben Stein, welchem das grobe Tier fast keine Ehre tut, außer daß es ihm ein wenig heuchelt und ihn tröstet, sich aber wie ein stolzer Pfau an dessen statt erhebt und sein Tier wohl schmückt und mästet, so daß der Teufel ein Reitpferd hat, um Gott zu spotten. Und so reitet er damit in der Eitelkeit im Reich von Gottes Zorn wie auf einer falschen Hure, welche in eigener Gewalt und Klugheit zu leben begehrt.

21.13. Denn ein solches hat die List der Schlange in Eva erweckt, in ihrer aufgewachten tierischen monströsen Eigenschaft, daß nun fast ein jeder Mensch ein Tier im Leib trägt, welches die arme gefangene Seele beschwert, davon sie sich auch monströs macht und am Tier vergafft, und sich in eine solche tierische Bildung hineinführt, welche, so lange sie dieses Bild als Bildung in sich hat, das Reich Gottes weder schauen noch fühlen kann. Sie muß wieder in Engelsform verwandelt werden, oder ihr ist kein Rat (und keine Hilfe). Darum sagt Christus: »Es sei denn, daß ihr neugeboren werdet, anders könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen.«

21.14. Der verschlossene Leib des himmlischen Teils muß im Wasser des Himmels, als im Wasser des reinen Elements, in der Matrix des Wassers und im Geist Christi aus himmlischer Essenz wiedergeboren werden, damit der heilige Teil der Seele von der englischen Welt wieder lebendig werde und in seinem verblichenen und wieder neugeborenen Leib in göttlicher himmlischer Essenz lebe und wirke, und sie ihre Speise darin von göttlicher Kraft vom anderen (zweiten) Prinzip empfange. Sonst ist das Bild, das Gott in Adam erschuf, des Reichs Gottes nicht fähig, und kann es auch ohne dem nicht besitzen. Da hilft kein scheinheiliges Glänzen, Heucheln, Kitzeln oder Trösten, es muß geboren oder verloren sein, denn der Perlenbaum ist in Adam und Eva verdorrt. Er muß wieder göttliche Essenz bekommen und dem Tier absterben, oder kann nicht grünen und Frucht tragen, davon die Seele ißt.

21.15. Als nun Adam und Eva in der tierischen Eigenschaft aufgewacht waren, da stand das Tier nackt und bloß, denn zuvor hatte das Himmelsbild den äußeren Menschen ganz durchdrungen und mit göttlicher Kraft bekleidet, und das Tier war nicht offenbar. Denn diese Eigenschaft lag in der Ausgeglichenheit verborgen, wie es auch ohne Kreatur ist. Als aber jetzt das Bild aus der himmlischen Essenz verblich, da wurde das Tier als die tierische Eigenschaft offenbar. So stand nun die arme Seele aus dem ersten Prinzip von diesem Tier umhüllt da, ganz nackt und bloß.

21.16. Wäre aber das Tier bereits im Anfang des Menschen offenbar gewesen, dann hätte es auch sein Kleid aus seiner Essenz mitgebracht, wie andere Tiere. Aber der Mensch war nicht in das tierische Leben geschaffen. Und obwohl es Gott erkannte, daß es so gehen würde, dazu er ihm auch mancherlei Tiere zu seiner Speise und Kleidung geschaffen hatte, so hat er den Menschen trotzdem in das wahre Bild Gottes aus himmlischer Essenz geschöpft, damit er dasselbe Bild, wenn es fiele, durch eine neue Bewegung und Wiedergeburt wieder in seinen Stand bringen könne, wie in Christus geschehen ist.

21.17. So greift nun unser Schreiben allein danach, das Bild Gottes zu erforschen, wie das erschaffen und verdorben wurde und wie es wieder in seinen ersten (ursprünglichen) Stand kommen soll, um die neue Wiedergeburt aus Christus richtig zu verstehen und den inneren und äußeren Menschen zu erkennen, was der sterbliche und der unsterbliche sei, und wie er sterblich wurde, auch was ihm zu tun sei, daß er wieder in seinen ersten Stand komme.

22. Kapitel - Vom Ursprung der wirklichen Sünde

Vom Ursprung der wirklichen Sünde und von der Erweckung des göttlichen Zorns in menschlicher Eigenschaft. (1.Mose 3.6)

22.1. Die Schrift sagt, Gott habe alle Dinge durch sein Wort gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. (Joh. 1.3) Aus seinem ausgesprochenen Wort (das im Schöpfungswort wesentlich wurde) sind alle Dinge in Formungen gegangen. Erstlich in ein Sein (Ens) oder die Begierde einer Eigenschaft, und aus dieser Eigenschaft in eine Verdichtung von Sulphur, Mercurius und Salz, als in eine geformte Natur, und aus diesem Wesen (Ente) in der geformten Natur wird das Wort ein kreatürliches Leben und führt sich aus der Verdichtung von Sulphur, Mercurius und Salz aus dem Körper heraus, das heißt, es offenbart sich im lautbaren Wesen, zu welchem Ziel Gott die Natur und Kreatur geschaffen hat.

22.2. So hat eine jede Kreatur ein Zentrum zu ihrem Aussprechen oder Hall des geformten Wortes in sich, sowohl die ewigen als auch die zeitlichen Kreaturen, die unvernünftigen, sowie auch der Mensch. Denn das erste Sein ist aus Gottes Hall durch die Weisheit aus dem Zentrum zum Feuer und Licht ausgesprochen und in das Schöpfen gefaßt worden und in eine Verdichtung eingegangen.

22.3. Dieses Sein ist aus dem Ewigen, aber die Verdichtung der vier Elemente ist aus der Zeit. Also liegt in jedem Ding ein Ewiges in der Zeit verborgen, sei es in den belebten oder unbelebten, in den Elementen und Kreaturen, in den wachsenden und stillstehenden. In jedem ist das erste Sein als ein ewiges Wesen, daraus die Form der Verdichtung aus dem ewigsprechenden Wort durch die Weisheit aus der geistigen Welt in eine Zeit gesprochen wurde, nämlich in ein geformtes Wesen, entsprechend dem geistigen Wesen, dessen Sein von keinem Element oder etwas anderem zerbrochen werden kann.

22.4. Wenn auch die elementische Verdichtung, als der Körper (den das Sein an sich gezogen hat, das heißt, als einen äußerlicheren Grad aus sich ausgehaucht), vergeht und zu nichts wird (denn er hat einen zeitlichen Anfang), so kann doch das erste Sein nicht vergehen. Wie man auch sieht, daß alle Dinge wieder in ihre Mutter eingehen, daraus sie entstanden und ausgegangen sind, als in die vier Elemente.

22.5. In solcher Betrachtung finden wir den wahren Grund und Ursprung der Sünde. Weil dem Menschenbild (in seinem Dasein) das lebendige, kräftige, verständige und redende Wort aus allen drei Prinzipien zur Vernunft eingeblasen wurde, mit welcher er die Eigenschaften der Verdichtung von Sulphur, Mercurius und Salz regieren sollte und konnte, so hat er doch diese Vernunft als das sprechende kräftige Wort (mit dem Verstand) wieder in die Verdichtung der Zeit (als in den irdischen Stoff) hineingeführt, wo dann das Schöpfen der Zeit im Körper aufwachte und die Vernunft, als den eingeblasenen Hall, in sich gefangengenommen und sich zum Herrn über die Vernunft gesetzt hat.

22.6. So sehen wir nun mit großem Jammer, wie es uns geht: Wenn wir auch so reden wollen (und sich gleichsam das vernünftige Wort im inneren Wesen faßt und die Wahrheit offenbaren will), dann fängt es sogleich die aufgewachte Eitelkeit im irdischen Stoff des Körpers und qualifiziert es in seine Eigenschaft, so daß das Wort der menschlichen Vernunft Lügen, Bosheit, Falschheit und spitzfindige Leichtfertigkeit aus sich aushallt, in welchem Hall sich des Teufels Begierde einmischt und ihn zu einer Substanz der Sünde macht, die das Reich des göttlichen Zorns empfängt.

22.7. Denn in welcher Eigenschaft sich ein jedes Wort im menschlichen Hall im Aussprechen formt und offenbart, entweder in Gottes Liebe, als im heiligen Wesen, oder in Gottes Zornwesen, davon wird es wieder eingenommen, wenn es ausgesprochen wird. Das falsche Wort aus falschem Sein wird vom Teufel infiziert und zum Verderben versiegelt, auch in das Mysterium des Zorns, als in die Eigenschaft der finsteren Welt eingenommen. Denn ein jedes Ding geht mit seinem Wesen auch wieder dahinein, woraus es entsteht.

22.8. Weil aber das redende Wort eine göttliche Offenbarung ist, mit der sich das ewige Wort Gottes offenbart hat und dieses redende Wort in den Menschen einblies, so ist uns nun zu entsinnen, was der Mensch mit diesem redenden Wort offenbart. Das versteht so: Faßt die menschliche Lust und Begierde (die das Schöpfen des menschlichen Wortes ist) die Form des Wortes im heiligen Wesen, als im himmlischen Teil der Menschheit, dann hallt das Wort aus heiliger Kraft, und der Mund redet die Wahrheit.

22.9. Aber wenn es aus der Eitelkeit kommt, aus der List der Schlange, welche Eva in sich einprägte und ihre Klugheit damit erweckte, dann hallt das Wort aus dem Wesen der finsteren Welt, als aus dem Zentrum zum Feuerwort, und dahinein geht es auch in seinem Wesen, wenn es aus der Form ausgeht, als aus dem Mund. Und wo es nun hingeht, da wirkt es Frucht.

22.10. Geht es in einen anderen Menschen, in dem der Hunger der List und Eitelkeit in der Begierde offensteht, in sein Gehäuse des Tons oder Gehörs, dann wird es sogleich wie in einen fruchtbaren Acker hereingenommen und bewirkt und trägt solche bösartige Frucht, daraus auch solche scharfen Worte und stachlige Dornen des Teufels in teuflischer Essenz ausgebrütet werden.

22.11. Geht es aber leer aus, nur in falscher Imagination, dann steigt es in den Willen des Gemüts und faßt sich im Gemüt in eine Substanz zu einem Sitz der Begierde des Teufels, zu seiner Räuberburg, die er im Menschen hat.

22.12. Geschieht es aber, daß das falsche Wort gegen einen heiligen Menschen in Schmach und Lästerung ausgeht, und es der Heilige nicht in sich hereinlassen und sich nicht im bösartigen Teil der Eigenschaft mit einem dergleichen bösartigen Wort erwecken will, dann nimmt es Gottes Grimm außerhalb des Menschen an und wird damit mächtig entzündet, und nicht allein das innere Sein von Gottes Zorn nach der geistigen finsteren Welt Eigenschaft, sondern es wird auch das äußere Sein des Grimms in der großen Verwirrung (Turba magna) damit angezündet und schwebt dem gottlosen Menschen auf seinem Kopf und rings um ihn her, so daß er davon erfaßt wird, als säße er im höllischen Feuer.

22.13. Davon sprach Christus: »Wenn uns der Gottlose flucht, dann sollten wir ihn segnen. (Matth. 5.44)« Das heißt, das Wort der Liebe gegen sein feuriges Wort entgegenhallen, und sein Wort der Bosheit nicht in uns hereinlassen, daß es wurzeln kann. Dann fährt es zurück und säht sich im gottlosen Lästerer selber. Wie auch Paulus sagt: »Wir sammeln ihm feurige Kohlen auf sein Haupt. (Röm. 12.20)«

22.14. Denn ein jedes menschliche Wort kommt aus einem Ewigen, entweder aus dem Wesen von Gottes Liebe oder aus dem Wesen von Gottes Zorn. Und wenn es nun aus dem Wesen herausgeführt wird, als aus seiner eigenen Stätte oder Mutter, so will es wieder eine Wohnstätte haben, darin es wirken kann.

22.15. Kann es nun außerhalb des gottlosen Menschen (der es erweckt und aus seinem Wesen gebiert und in einen Hall oder hallische Substanz einführt) keine Gleichheit fangen, um darin zu wohnen und zu wirken, dann empfängt oder umfängt es seinen Aushaller, der es in eine Substanz gebracht hat, und geht mit seiner Wurzel wieder in seine Mutter, daraus es entstanden ist, nämlich mit dem entzündeten Geist. Und mit der Substanz (als im gefaßten Wesen) umfängt es den Körper des Aushallers, als die äußere Essenz des äußeren Sulphurs.

22.16. Denn ein jedes Wort, wenn es ausgesprochen ist, ist äußerlich gemacht worden. Denn im Aussprechen nimmt es der äußere Geist, als das äußere Teil der Seele mit zu seinem Wesen. So geht es auch danach, wenn es sich im Grimm entzündet hat und vom Teufel im Aussprechen der Schlange List infiziert worden ist, wieder in das tierische Bild in Leib und Seele ein. Dort wirkt es nach seiner entzündeten, vom Teufel infizierten Eigenschaft und bringt immer mehr solche bösen Früchte und Worte, wie dann vor Augen steht, daß aus manchem gottlosen Mund nichts als Eitelkeit ausgeht.

22.17. Hinwieder ist uns auch ein Großes wegen der Schlange List zu bedenken: Wenn der Teufel das Wort infiziert hat (das im Herzen geboren, in seinem Wesen gefaßt, vom Willen eingenommen und zur Substanz gemacht wurde), dann hält es diese Schlangenlist in der Räuberburg des Teufels wie ein fein geschmücktes Kätzlein, wie auch die Schlange am Baum liegend mit Eva freundlich sprach, bis sie diese in der Begierde fangen konnte. So wirkt auch das falsche, listige und gefaßte Schlangenwort, das aus dem falschen Herzen kommt, wie ein liebliches wohlredendes Tierlein, und nennt sich heilig, bis es eine offene menschliche Begierde erblickt, die es gern zu seinen Ohren hereinnimmt. Dann entblößt es sich und fährt in diese Begierde hinein, und macht sich eine Stätte zu seinem Wirken und Wiedergebären.

22.18. Davon kommen nun die falschen heimlichen (bzw. scheinheiligen) Verleumder, Übeldeuter, Wortverdreher und Lügner, die vorn schön und hinten eine Schlange sind, die Ehrenabschneider und Meuchelmörder. Und in dieser falschen, glatten, wohlgeschmückten Schlangeneigenschaft ist des Teufels Rathaus und seine Schule, wo er Evas Kindern seine Kunst lehrt, nämlich Gaukelei, Narrheit, Stolz, Geiz, Neid, Zorn und alle Untugenden aus dem Abgrund der finsteren Welt Eigenschaft.

22.19. So regiert der Teufel den Menschen (durch die listige Essenz der Schlange) in Leib und Seele, und wirkt Greuel mit Greuel, Böses mit Bösem und Sünde mit Sünden. Und das war der erste Ursprung der wirklichen Sünde, daß Eva und Adam der Schlange listige Essenz (welche der Teufel infiziert hatte) in sich und ihre Begierde hineinführten, und sich alsobald an dieser tierischen Schlange tierisch machten, davon die Essenz der finsteren Welt in ihnen aufwachte. Und sobald das geschah, schöpfte der Wille in dieser tierischen Eigenschaft und faßte sich in ein substantielles Wort.

22.20. So wurde das Wort im Menschen auch in der Eigenschaft von Gottes Zorn im Wesen der finsteren Welt offenbar, und so redet nun der Mensch Lüge und Wahrheit. Denn es sind zweierlei Wesen in ihm, eines aus der finsteren Welt mit der Schlange und des Teufels Begierde erweckt, und eines aus dem himmlischen Stoff. Und welches nun im Menschen lebendig ist, darin faßt der freie Wille das Wort, das heißt, daraus gebiert er aus dem göttlichen ausgesprochenen und geformten Wort eine Frucht, die wieder von der Gleichheit eingenommen wird, entweder im Himmel oder in der Hölle, das heißt, im Licht oder in der Finsternis.

22.21. Denn die zwei Welten sind ineinander wie eine. Der Gottlose formt und macht Gott in seinem Grimm ein gutes Wort zum Tod, als zum Stachel des Todes und der Hölle, und der Heilige formt und macht Gott aus seinem guten Wesen ein gutes Wort zum heiligen Leben und Wirken, wie die Schrift klar sagt: »Der Heilige ist Gott ein guter Geruch zum Leben, und der Gottlose ein guter Geruch zum Tod, als zur finsteren Welt. (2.Kor. 2.15)«

22.22. So ist nun ein jeder Mensch ein Schöpfer seiner Worte, Kräfte und Wesenheit. Und was er aus seinem freien Willen macht und schöpft, das wird als ein Werk des offenbarten Wortes in der jeweiligen Eigenschaft in die Gleichheit eingenommen.

22.23. Denn Gottes Wort ist auch in der finsteren Welt offenbar, aber nach ihrer Eigenschaft, wie die Schrift sagt: »Wie ein Volk ist, einen solchen Gott hat es auch.« Gottes Wort ist in allen Dingen offenbar, in jedem Ding nach seinem Wesen, daraus der freie Wille ausgeht. So ist der freie Wille der Schöpfer und Macher, mit welchem die Kreatur im geoffenbarten Wort macht (und wirkt).

22.24. Es gibt kein Kraut oder anderes Geschöpf, was man nur nennen könnte, darin nicht ein Sein aus dem geoffenbarten Wort liegt, sowohl nach Gottes Liebe als auch Gottes Zorn, nach der Finster- oder Lichtwelt, denn diese sichtbare Welt ist aus diesem Wort ausgehaucht worden. Und nun hat ein jedes Sein des ausgehauchten Wortes aus seinem Wesen wieder einen freien Willen, aus sich ein Gleichnis seiner selbst auszuhauchen.

22.25. Aber das größte Übel ist nun, daß das Sein in seinem Zentrum aus der Gleichheit der Eigenschaft in eine Erhebung gegangen ist, nämlich aus einem einigen Wesen in viele Wesen und viele Eigenschaften, daran der Teufel als ein Hierarch des Reichs dieser Welt, sowie der Fluch Gottes über die Erde schuld sind, welchen Fluch der Mensch erweckte.

22.26. Denn jetzt trägt sich nun ein bösartiges Sein aus der erweckten Eigenschaft in ein gutes Gefäß hinein und verdirbt das Gefäß, daraus der freie Wille aus guter Eigenschaft schöpfen soll. So mischt sich das Böse in das Gute und geht miteinander wieder im geformten Wort in eine Substanz ein. Wie nun oft ein bösartiger Mensch in einem guten Menschen ein bösartiges Wort oder Werk erweckt, das er nie zuvor im Willen gefaßt hatte.

22.27. Denn der Zorn ist im menschlichen Wesen rege geworden und hängt dem guten Wesen an. Und der Wille der Feuerseele ist frei, und schöpft sowohl im Zorn- als auch im Liebewesen. Auch ist in manchem das Sein der Liebe ganz ohnmächtig und gleich wie tot oder erloschen, und so wirkt er nur aus der Schlange Listigkeit die Frucht in Gottes Zorn. Und wenn sein Mund auch voller Schlangenlist im Schein des heiligen Wortes heuchelt und sich wie einen Engel darstellt, so sind es doch nur der listigen Schlange Sein und Form im Licht der irdischen Natur, und so betrügt sich der Mensch selber.

22.28. Darum sagt Christus: »Es sei denn, daß ihr umkehrt und werdet wie die Kinder, sonst könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Matth. 18.3)« Der freie Wille muß ganz aus der Schlange Sein ausgehen und wieder in sein himmlisches Sein, das in Adam verblich, im Geist Christi eingehen, und dieses Sein in seinem Hunger der Begierde wieder erwecken, damit er im neugeborenen Wort in der Menschheit Christi (das sich in menschlicher Eigenschaft in der Person Christi in der großen Liebeeigenschaft erweckte) auch wieder erweckt und in ein lebendiges Sein geboren werde. So daß dann der freie Wille ein neues unverständiges Kind wird (das nicht mehr am gegensätzlichen Verstand gebunden ist) und der Schlange List nicht mehr will noch einläßt, denn anders kann der freie Wille nicht Gottes heiliges Wort in sich formen und offenbaren. Der freie Wille darf nur aus einem guten Wesen schöpfen, wenn er im heiligen Wort wirken und leben will.

22.29. Wenn wir aber von der Schlange List schreiben, von ihrer geschmückten Kunst und falschen Tugend, dann versteht unseren sehr scharfen und eröffneten Sinn aus Gottes Rat so: Der Schlange Sein und Ursprung ist eine Jungfrau des himmlischen Pomp gewesen, eine Königin der Himmel und Fürstin der Wesen Gottes, die im Schöpfen der göttlichen Begierde durch das Feuer im Licht gefaßt wurde, desgleichen auch der Hierarch Luzifer war. Und in der Schlange Sein saß Fürst Luzifer im himmlischen Pomp, denn er hatte das Sein, daraus die Schlange erschaffen wurde, infiziert und der finsteren Welt Eigenschaft darin erweckt (als das Zentrum der ewigen Natur, daraus Gutes und Böses entsteht). Weil sich aber das Gute im Feuer in das Licht schied und das Böse in die Finsternis, so wurde der Schlange Sein, welches gut war, von der Finsternis infiziert, erfüllt und besessen, und von daher kommt ihre List.

22.30. Denn eine solche List begehrte eben der Teufel, die ihn im ewigsprechenden Wort auch in einer solchen Eigenschaft fing und darin in die Ewigkeit setzte. Denn in Gott ist auch das Wunder, wie aus einem Guten ein Böses werden kann, damit das Gute erkannt und offenbar werde und sich die Kreatur vor Gott fürchten lerne und dem Geist Gottes stillhalte, damit er allein im ewigsprechenden Wort erwecke und durch die Kreatur mache und tue, was er wolle.

22.31. Und dazu wurde Luzifer im Grimm verschlungen, weil sein freier Wille aus der Gelassenheit von Gottes Geist in das Zentrum zum Eigenmacher und Eigenschöpfer abwich und daß damit die Engel einen Spiegel an diesem abgefallenen Fürsten und großmächtigen Hierarchen hatten. Denn das Reich Gottes, das „Gottes Reich“ genannt wird, steht in der höchsten Demut und Liebe, und niemals in grimmiger Feuersmacht, sondern in der Lichtfeuersmacht, als in der (reinen) Kraft.

22.32. Des Teufels Reich aber, danach er sich sehnte, stand in der grimmigen Feuersmacht. Doch diese wurde ihm in seinem Reich im Wesen genommen, und er wurde in den ewigen Hunger der Finsternis ausgestoßen.

22.33. Daß er aber das Sein der Schlange infiziert und besessen hatte, sieht man an ihrem Körper, der nun ein dürrer und hungriger Balg ist und sich im Schwanz mit Gift füllt, in welcher Eigenschaft die große List entsteht. Und darum trägt die Schlange das Gift im Schwanz, das ihr im Anfang in das jungfräuliche Sein hineingeführt wurde.

22.34. Denn die Schlange wird nach dem Recht der Ewigkeit darum eine „Jungfrau“ genannt, weil sie beide Tinkturen hat (zumindest sind äußerlich keine Geschlechtsmerkmale zu sehen), aber jetzt im Fluch Gottes steht. Zumindest wußte es der Künstler, was ihr Perlein ist, und er sollte sich dessen erfreuen. Doch wegen der falschen Begierde der Welt, die nur die falsche Magie sucht, ist es verborgen geblieben, und auch darum, damit der Gottlose seine Strafe trage.

22.35. Denn das Perlein der ganzen Welt wird mit Füßen getreten, und es gibt nichts Allgemeineres als dieses, und es ist doch verborgen, damit das Heilige nicht in ein gottloses Sein hineingeführt werde, dessen es nicht wert ist, und Gottes Kraft und Wort dadurch in der jungfräulichen Essenz in eine schlangenartige hineingeführt werde, wie bei der Schlange zu verstehen ist, zumindest den Unseren hier genug verständlich.

22.36. So verstehen wir gründlich den Ursprung der Sündengeburt, wie die Sünde im menschlichen Wort geboren und eröffnet wurde, und wie Gott in seinem ausgesprochenen Wort im menschlichen Wiederaussprechen erzürnt wird. Denn der Mensch trägt das Wort, das Himmel und Erde geschaffen hat, in seinem Wesen, weil dieses Wort zur Substanz geworden ist.

22.37. So hat nun Gott dem Menschen auch die lebendige Seele, als den Ursprung aus allen drei Prinzipien, als einen Geist des geformten Wortes in sein Sein eingeblasen, nämlich in das geformte verdichtete Wort. Dieser Ursprung hat nun wieder Macht im Wesen, als im geformten verdichteten Wort, zu schöpfen und wieder einen formhaften Hall zu gebären.

22.38. Weil aber in Adam und Eva die List der Schlange ist, nämlich des Teufels eingeführte Begierde in ihrem Wesen, die in ihrem verdichteten und geformten Wort offenbar wurde, so schöpft nun der freie Wille aus dieser Schlangenessenz nur Natterngift und Tod und formt sein Wort darin. Es sei denn, daß das heilige Sein mit dem Samen des Weibes wieder in der neugeborenen Liebe Gottes in Christus aufgeweckt ist, denn dann kann der freie Wille in diesem heiligen Sein schöpfen und dem Schlangen- und Teufelssein im Zorn Gottes den Kopf zertreten, das heißt, den bösen Willen, der sich immer aus dem Schlangenwesen mit in die Formung der Worte faßt, verwerfen, auspfuien und im Willen der Gedanken mit dem weiblichen Wesen Christi zertreten und für des Teufels Dreck und Erde halten. Welches in den Kindern Gottes ein stetiges Streiten zwischen der Schlange Sein im Fleisch und dem wiedergeborenen Sein des himmlischen Teils ist.

22.39. So erkennt dieses: Jeder Gedanke, der sich im Willen formt, so daß der Mensch in eine Lüge oder andere Falschheit einwilligt, oder wenn sich sein Wille in etwas Ungerechtes schöpft und das Geschöpf in die Begierde hineinführt, so daß es der Mensch gern tun wollte, oder im falschen, bösen, geformten Wort aussprechen, wenn er nur könnte, aber es aus Furcht oder Schande bleibenlassen muß, das ist alles Sünde, denn der Wille hat sich im Sein der Schlange geformt.

22.40. Aber dies ist keine Sünde, wenn sich ein guter Wille im guten Sein schöpft, aber die bösartige Begierde mit anhängt und es vergiften will, doch der gute geschöpfte Wille das Böse überwindet und von sich ausstößt, so daß das Böse nicht in die Verdichtung oder Substanz gefaßt werden kann. Wenn auch die bösartige Begierde, die der guten anhängt, Sünde ist, wenn es aber der gute Wille nicht mit in die Substanz einfaßt, sondern als ein Bösartiges aus dem guten Willen verwirft, dann kann die Sündenbegierde nicht in das Wesen eingehen, und so hat hiermit der gute Wille kein Böses gewirkt, weil er nicht in die List der Schlange eingewilligt hat.

22.41. Eine jede Sünde wird aus fremdem Sein geboren, weil der freie Wille aus dem Sein ausgeht, dahinein ihn Gott geschaffen hat. Die Sünde, die im freien Willen in falscher Sucht geschöpft und im Wesen des Willens in das (gedankliche) Wesen gebracht wird, so daß der Mensch gern Unrecht tun wollte, wenn er nur dazu kommen könnte, ist auch groß vor Gott. Wenn sie aber in ein handtätiges oder mündliches Wesen eingeht und Menschen beleidigt, ist sie doppelt groß, denn sie ist in ihrem eigenen Sein geformt, und formt sich auch in dem, dahinein sich das falsche Wort führt, sofern das falsche Wort im Aussprechen eine Wohnstätte findet, wo es wirken kann.

22.42. Und darum soll das heilige Wort das falsche richten, wie auch das heilige Wort am Ende dieser Zeit jede falsche Bildung und alles, was in der Schlange Sein gebildet worden ist, von sich ausstoßen und der finsteren Welt geben wird.

22.43. All diejenigen, welche das Wort in sich in ihrem Teufels- und Schlangensein fassen und es gegen Gottes Kinder führen, in denen das heilige Sein offenbar ist, und in den Kindern Gottes auch ein Ärgernis erwecken, so daß sich auch in ihnen der freie Wille im Sein der Schlange faßt, als im Zorn und Widerwillen, darin sich dann allezeit das heilige Sein mit faßt und der (heilsame) Eifergeist geht, diese falschen Anstifter und Verursacher sündigen alle gegen den Heiligen Geist.

22.44. Denn sie entrüsten ihn, so daß er durch den Zorn der Kinder Gottes gehen muß, davon er sich schärft und manchmal in der Verwirrung der Kinder Gottes mit ausgeht und dem Gottlosen über seinen Hals kommt, wie bei Elia und Moses zu sehen ist, auch beim Elisa, der die Knaben verfluchte, so daß sie von den Bären zerrissen wurden (2.Kön. 2.24), und bei Elia das Feuer die zwei Hauptmänner mit ihren fünfzig Leuten verzehrte (2.Kön. 1.9). Denn so wirkt das Schwert Gottes durch den Mund der heiligen Kinder, und wenn der Heilige Geist enteifert wird, dann erweckt er die große Verwirrung, die das Schwert über ein gottloses Volk führt und es auffrißt.

22.45. Nur versteht es richtig! Der Mensch hat Gottes Wort in sich, das ihn geschaffen hat, das heißt, das Wort hat sich mit dem Schaffen eingefaßt und geformt, sowohl in seiner Heiligkeit als auch im Zorn, und auch aus der äußeren Welt, denn der Stoff der Erde oder die Erde selbst ist durch das Wort gefaßt und verdichtet worden. Sie ist das geformte Wort, das in göttlicher Begierde im Schöpfen seinen Anfang nahm, ein ausgehauchter Dunst vom Geist Gottes aus Liebe und Zorn. Darum ist sie auch gut und böse, aber das Böse war verborgen und im Licht ganz verschlungen, wie die Nacht im Tag.

22.46. Doch die Sündenbegierde in Luzifer und Adam hat den Zorn erweckt, so daß er wesentlich offenbar geworden ist. So ist nun die Porte des geformten Wortes sowohl in der Liebe als auch im Zorn in der Erde und auch im Stoff der Erde offenbar, wie im Menschen, sowie auch im freien Willen des Menschen. Was er nun in seinem freien Willen formt und faßt, das hat er selber gemacht, sei es Gut oder Böse.

22.47. Nun soll aber in Gottes Gericht das Böse vom Guten geschieden werden, und in welchem Teil der menschliche Verstand der Seele gefunden werden wird, dahin muß sie mit eingehen, als in ihr selbstgemachtes Wohnhaus. Und darum sagt Christus: »Ihre Werke folgen ihnen nach und sollen durch das Feuer bewährt werden.« Oder: »Sie sollen am Ende, wenn die Bücher der Essenz aufgetan werden, nach ihren Werken gerichtet werden. (Offb. 20.12)« Denn das Werk von Böse oder Gut umfängt die Seele, es sei denn, sie geht gänzlich davon aus und zerbricht es wieder durch die Versöhnung seines beleidigten Bruders oder ersäuft die Substanz im Blut und Tod Christi. Anders ist kein Rat.

22.48. Darum soll der Mensch bedenken, was er reden will, denn er redet aus dem geformten Sein göttlicher Offenbarung, und soll sich wohl besinnen, bevor er eine Tat im Willen faßt, und ja nicht in Splitterreden (die Haß und Trennung schaffen) einwilligen oder solche bejahen, weder heimlich noch öffentlich.

22.49. Denn jede Splitterrede kommt aus dem Wesen der Schlange, auch alle Flüche, Schwüre und Stachelreden. Und wenn es auch nur Schimpf sein sollte, so hat sich doch das Sein der Schlange mit an das Gute gehängt und mit dem Wort verdichtet und eingeprägt. Darum sagt Christus: »Ihr sollt nicht schwören. Eure Rede sei Ja, Ja, Nein, Nein, und was darüber ist, das ist von Übel. (Matth. 5.37)« Das heißt, aus der Schlange Sein geboren.

22.50. Denn alle Flucher und Schwörer haben ihren freien Willen (als die arme Seele) in die Eitelkeit des Wesens der Schlange hineingeführt und formen damit ihre Schwüre und Flüche samt aller üppigen Rede, die dann im Sein der Schlange geschehen, und säen in Gottes Zorn hinein. Dagegen formen alle Kinder Gottes, denen es auch Ernst ist, ihre Worte im heiligen Wesen, vor allem das Gebet. Denn wenn sich der freie Wille der Seele im heiligen Wesen faßt (das durch Christi Menschheit eröffnet worden ist), dann formt er das wahre wesentliche Wort Gottes in sich selbst, so daß es zur Substanz wird.

22.51. Darum sagt St. Paulus: »Der Geist Gottes vertritt uns mächtig vor Gott, je nachdem wie es ihm gefällt.« Denn der Geist Gottes wird in der Begierde des heiligen Wortes geformt. Er wird gefaßt, und dieses Fassen ist es, davon Christus sagt, er wolle uns sein Fleisch zur Speise geben, und sein Blut zum Trank. (Joh. 6.55)

22.52. Der seelische Wille faßt Christi Sein, und in Christi Wesen ist das Wort Christi, das Mensch wurde. Das faßt der Seele Begierde oder Schöpfen in das in Adam verblichene heilige Sein, und hier steht Adam in Christus auf und wird Christus nach dem himmlischen Wesen und göttlichen Wort. Und aus diesem Wesen Christi kommt die göttliche Erkenntnis aus dem Wort Gottes.

22.53. So sind die Kinder Gottes Tempel des Heiligen Geistes, der in ihnen wohnt, und so reden sie Gottes Wort, und außer diesem ist kein wahres Wissen noch Wollen, sondern nur Fabel und Babel, eine Verwirrung der listigen Schlange.

22.54. Darum hieß Christus die Pharisäer Natterngezücht und Schlangenbrut, auch wenn sie bereits Hohepriester waren, denn er erkannte sie in ihrer Essenz und daß sie ihren Willen im Wesen der Schlange geformt hatten. In ihrem Mund führten sie Moses Worte, aber dahinein mischten sie der Schlange List, wie noch heutzutage von vielen geschieht, wenn der Menschenteufel Gottes Wort auf der Zunge führt, aber damit nur das Sein der Schlange verbirgt und das teuflische Sein mit in das Buchstabenwort hineinführt, daraus Babel, die Mutter aller geistigen Hurerei, geboren wird, nur ein Streiten mit Worten, darin der Teufel und der Schlange Sein gegen das göttliche Sein im geformten göttlichen Wort läuft.

22.55. Aber so muß es gehen, auf daß das geformte und gefaßte Wort in den Kindern Gottes geschärft und geübt wird und die Wahrheit emporsteigt. Ihr lieben Brüder, ein solches haben uns Adam und Eva vererbt, und das ist die Ursache, daß der Leib sterben und ganz verwesen und wieder in sein erstes Sein eingehen muß. Denn das Sein der Schlange muß ganz weg, weil es das Reich Gottes nicht erben kann.

22.56. Das erste Sein, das im Stoff der Erde durch das Schöpfungswort verdichtet wurde, das muß in Christi Geist ganz erneuert werden, wenn es das Reich Gottes besitzen will. Bleibt es aber im Schlangenwesen gefangen, dann wird es ewig nicht mehr offenbar werden, das heißt, das heilige Sein, das in Adam verblich und im Wesen der Schlange gefangen wurde, dadurch der Tod in das Fleisch kam.

22.57. Darum soll ein Mensch beachten, was er denkt, redet und tut, damit er die Gedanken nicht im Wesen der Schlange schöpft, und seinen Willen im Gemüt nicht im Wesen der Schlange faß, denn sonst setzt sich der Teufel dahinein und brütet einen Basilisken aus (ein schlangenähnliches, giftiges, allesverbrennendes und daher todbringendes Fabelwesen der griechischen Antike), als eine höllische Form im Wort.

22.58. Denn aller Grimm, der sich im Menschen zur Rache faßt, der entsteht zuerst in seinem Zentrum aus der Natur und Eigenschaft der finsteren Welt, als in Gottes Zorn, und formt sich ferner im Wesen der Schlange zur Substanz. Es sei ein Eifer wie er wolle, wenn er sich in einen Grimm zur Selbst-Rache hineinführt, dann ist er im Wesen der Schlange geformt und ist teuflisch.

22.59. Und wenn dieser Mensch auch ein Prophet und Apostel wäre, aber sich im Grimm in Selbst-Rache hineinführte, dann wird diese Substanz aus dem Zorn Gottes im Wesen der Schlange geformt und geht im Grimm Gottes. Und darin eifert der Zorn Gottes, der sich manchmal in den heiligen Kindern Gottes so erhebt und formt, daß die Heiligen über ihren vorgesetzten Willen den Gottlosen die Verwirrung über sein Haus, wie auch über Leib und Seele führen müssen. Wie bei Moses an Korach, Datan und Abiram, welche die Erde verschlang (4.Mose 16.28-33), sowie bei Elia im Feuer der zwei Hauptleute über die Fünfzig, welche das Feuer fraß, oder auch bei Elisa und vielen Propheten zu sehen ist. (2.Kön. 1.9-12)

22.60. Und trefflich sind viele Beispiel in den Geschichten davon zu finden, wie oft Gottes Kinder das Schwert der Verwirrung in sich führen mußten, wie ein großes Beispiel an Simson, auch bei Josua mit den Kriegen, sowie auch beim Abraham zu sehen ist, wie der Eifer Gottes sich in ihnen entzündete, so daß sie in ihrem Eifergeist im Zorn Gottes oft die große Verwirrung erweckt und große Strafen und Plagen über ganze Länder gebracht haben, wie es Moses in Ägypten mit den Plagen über die Ägypter tat.

22.61. Aber dieses muß man unterscheiden, ob sich der Eifer Gottes in einem heiligen Menschen ohne seinen geschöpften Willen erweckt und ihm das Schwert von Gottes Zorn gibt, oder ob sie in ihren eigenen Gedanken im Grimm Gottes schöpfen und den geschöpften Willen im Wesen der Schlange hineinführen und zur Substanz machen, was Sünde ist, auch wenn es der Heiligste täte.

22.62. Darum lehrte uns Christus in der neuen Geburt so trefflich die Liebe, Demut und Sanftmut, und wollte, daß sich ein Christ gar nicht rächen sollte, auch nicht erzürnen, denn er sagte: »Wer mit seinem Bruder zürnt, der ist des Gerichtes schuldig.« Denn der Zorn ist eine Fassung im Wesen der Schlange, und diese muß durch Gottes Gericht vom guten Wesen abgeschnitten werden. »Und wer da zu seinem Bruder sagt „Racha!*“, der ist des Hohen Rats schuldig. (Matth. 5.22)« Denn die Begierde der Rache entsteht im Zentrum des finsteren feurigen Rades der ewigen Natur. Darum wird in der Feuerseele eine Form des Feuerwortes wie ein Rad geboren, gleich einer Unsinnigkeit, und die seelische Feuerform steht in der Rache wie ein tolles unsinniges Rad, das die Essenz im Leib verwirrt und die Vernunft zerbricht, denn eine jede Rache begehrt Gottes Bildnis zu zerbrechen. So bangt die Seele am Rad der ewigen Natur, und zwar am Zentrum der schrecklichen Angstgeburt, wie vorn vom Zentrum der Geburt der Natur erklärt wurde. (*Das Wort Racha ist in der Bibel relativ unklar und wird heute als eine Abwertung wie Nichtsnutz oder Taugenichts übersetzt. Böhme interpretiert es als Rache.)

22.63. Ferner sagt Christus: »Wer zu seinem Bruder sagt „Du Narr!“, der sei des höllischen Feuers schuldig.« Das geschieht so: Wenn sich der gefaßte Wille im Grimm von Gottes Zorn gefaßt und in das Sein der Schlange hineingeführt hat, dann steht er im unsinnigen Rad wie toll. Und wenn er sich nun faßt und das Wort so formt und in seinen Bruder wirft oder spricht, und in ihm auch einen Widerwillen im Wesen der Schlange entzündet, dann brennt er in seinem Wortaussprechen im Feuer von Gottes Zorn und ist dessen schuldig, denn er hat es in seiner Rache entzündet.

22.64. Darum sagte Christus: Wenn du deine Gabe opfern willst, dann versöhne dich vorher mit deinem beleidigten Nächsten. (Matth. 5.24)« Denn er führt dir sonst seinen Grimm in dein Opfer und hält dich in deiner Begierde zu Gott auf, so daß du das heilige Sein nicht erreichen kannst, welches dir in deinem entzündeten Übel die Verwirrung abwaschen kann.

22.65. Denn das Wort „Narr“ ist in sich selber in der Essenz nichts anderes, als ein entzündetes grimmiges Feuerrad, eine Unsinnigkeit. Und wer seinen Nächsten zu Unrecht so nennt, der hat ein Wort im Feuerrad und Grimm Gottes geboren, und ist dessen schuldig. Denn das geborene Wort entsteht aus dem Wesen der Seele und des Leibes.

22.66. Ein jedes Wort, das sich formt, erweckt zuerst sein eigenes Sein, daraus es entsteht. Dann führt es sich durch den Rat der fünf Sinne gegen seinen Bruder aus. Und wer nun so ein grimmiges fressendes Feuerwort gegen seinen Bruder führt, der sät in Gottes Zorn hinein, und ist dieser eingesäten Frucht schuldig, wenn sie aufgeht und wächst.

22.67. Darum beachte, oh Mensch, was du denkst, redest oder zu tun begehrst. Beschaue dich allezeit, in welchem Eifer du stehst, ob er göttlich oder deine eigene vergiftete Natur ist! Oh Vater, Mutter, Bruder und Schwester, die ihr aus einem Geblüt kommt, aus einem Wesen, und miteinander inqualiert wie ein Baum in seinen Ästen, bedenkt, was ihr euren Mitzweigen und Ästen für einen Schall in das Sein des Lebens hineinführt. Ob es Gottes Liebewort oder Zornwort sei? Wenn ihr das hineingeführte Böse nicht wieder mit Liebe zerbrecht und das Liebe-Sein in den Zorn hineinführt, dann muß die Substanz vor Gottes Gericht und im Feuer Gottes geschieden werden. Und wie der Teufel vom guten Sein geschieden ist, so auch du, gottloser Mensch, mit deinem gottlosen geformten Wort aus dem Sein von Gottes Zorn.

22.68. Und darum hat Gott sein heiliges Wort aus seiner tiefsten Liebe wieder in das menschliche Sein eingeführt, weil es in Adam und Eva in den Zorn verführt wurde, so daß der Mensch im eingeführten Wort der Liebe Gottes in Jesus Christus schöpfen und den grimmigen Zorn in sich zerbrechen soll. Und darum lehrt uns Christus, daß er die hineingeführte Pforte zu Gott sei, daß er der Weg und das Licht ist, darauf wir wieder in Gott eingehen und das heilige Sein in Ihm wieder gebären können.

22.69. Und darum wollte Christus nicht, daß wir uns erzürnen und unseren Willen und unser Wort in der Rache schöpfen sollen. Sondern wenn sie uns fluchen, dann sollen wir sie segnen, und wer uns schlägt, dem sollen wir nicht widerstreben, damit nicht unsere Verwirrung im neugeborenen heiligen Wesen Christi erweckt wird und der Schlange List, Bosheit und Sein dahineinfährt. (Matth. 5.44)

22.70. Sondern wir sollen in der Liebe wie Kinder werden, die der Schlange List noch nicht verstehen. Darum sagen wir in göttlicher Erkenntnis teuer, daß aller Zank, Geiz, Neid, Zorn, Krieg, falsche Begierde und was es auch für Namen trägt, aus dem Zentrum der Rache des Grimms Gottes, aus der finsteren Welt, entsteht und in der Schlange Sein zu einem Wesen geführt wird, darin sich das falsche Schlangen-Sein in überheblichem Stolz bespiegeln will.

22.71. Alles, was in dieser Welt um die Ichheit, zeitliche Ehre oder Eigennutz zu seinem Aufsteigen strebt, das wurde aus dem Wesen der Schlange geboren, sei es reich oder arm, im Oberen oder Unteren, und kein Orden oder Stand, wie immer er heißt, ist hier ausgenommen. Alle Menschen, die sich Christen oder Kinder göttlicher Liebe nennen wollen, müssen aus göttlicher Liebe im heiligen Wesen wiedergeboren sein, und zwar in ihrem ursprünglichen Wesen, das in Adam verblichenen und verdorbenen wurde, oder keiner ist ein Kind der Liebe Gottes. Jede geizige Rachegierigkeit aller Stände, wie immer sie heißen, kommt aus dem Wesen der Schlange.

22.72. Dabei rede ich nicht von den Ämtern selbst, sondern von der Falschheit der Ämter. Denn das Amt in seinem Stand ist Gottes Ordnung, wenn es in heiliger Begierde geführt wird und aus einer göttlichen Wurzel zum Guten entsteht. Wenn aber nicht, so daß es nur aus einer Wurzel zur Ichheit und des überheblichen Stolzes entsteht, dann kommt es von der Schlange List und fährt ins Verderben.

22.73. Aller Krieg, wie immer er heißt, entsteht aus Gottes Zorn. Aber wer ihn anfängt, der tut es aus eigener Begierde zur Ichheit aus dem Wesen der Schlange. Es sei denn, daß solcher Krieg auf Gottes Geheiß entsteht, wenn sich ein Volk in seinem Grimm geboren hat, damit es sein Zorn auffrißt und ein heiligeres an dessen Stelle ordnet, wie bei Israel mit den Heiden geschah. Sonst ist alles in der eigenen Verwirrung in der Ichheit geboren. Und keinem wahren Christen, der aus Christus geboren ist, steht es zu, das Schwert der Verwirrung zu erwecken, wenn es nicht der Eifergeist Gottes in sich selbst erweckt, der öfters die Sünde bestrafen will. Alles, was sich um der Ichheit, eigenen Ehre und Stolz willen im Grimm erhebt und zur Rache hineinführt, das kommt vom Teufel, sei es edel oder unedel, keines ausgenommen, denn vor Gott sind sie alle gleich.

22.74. Das irdische Regiment entsteht aus dem (Sünden-) Fall durch die List der Schlange. Als der Mensch aus dem Liebewillen und göttlichem Gehorsam ausging, da mußte er einen Richter haben, der die falsche Begierde in ihrer Substanz strafen und die falsche Substanz zerbrechen kann. Dazu wurde die Obrigkeit und Herrschaft zum Schutz der Substanz und des Willens der Gerechten von Gott verordnet, und nicht zur Ichheit und zum eigenen Willen in der Wollust, zum Verderben der Gerechten und zur Unterdrückung der Armen und Schwachen. Alles, was so handelt, entsteht aus dem Wesen der Schlange, es glänze, wie es wolle, auch wenn es ganz mit Gold und Perlen oder sogar mit der Sonne bedeckt wäre. Es ist doch aus dem Wesen der Schlange geboren, hat das Sein der Schlange im Regiment und fährt ins Verderben, es werde denn neugeboren.

22.75. So ist alles abgöttisch, was nicht aus dem Wesen der Liebe geboren wird und keinen Willen zur Gerechtigkeit und Wahrheit führt, damit es etwas Gutes auf Erden bewirken will, um seinem Nächsten zu dienen. Denn wir sind in Adam alle Ein Baum und alle aus einer einigen Wurzel entstanden.

22.76. Und Gott hat uns in seine Liebe gezeugt und ins Paradies geführt. Aber die List der Schlange hat uns uneinig gemacht, so daß wir aus dem Paradies durch ihre Schalk-List in die Ichheit eingegangen sind. Daraus müssen wir wieder ausgehen und in ein Kinderhemd eintreten.

22.77. Denn wir haben in dieser Welt nichts mehr zum Eigentum als ein Hemd, um die Schande vor Gottes Engeln zu bedecken, damit unser Übel nicht bloßstehe. Das ist eigen und nichts mehr, alles andere ist allgemein. Wer zwei Röcke hat und sieht, daß sein Bruder keinen hat, dann gehört der andere Rock seinem Bruder, wie uns Christus lehrt. (Luk. 3.11)

22.78. Denn wir kommen nackt in diese Welt und nehmen kaum das Hemd mit, das die Decke unserer Schande ist. Alles andere besitzen wir entweder durch Amtsnotdurft oder aus Geiz durch die falsche Begierde der Schlange. Ein jeder Mensch soll seines Nächsten Nutzen und Pflege suchen, daß er ihm diene und nütze, gleichwie ein Ast am Baum den anderen seine Kraft, Essenz und Wesen gibt, und alle in einer Begierde wachsen und Frucht bringen. So sind wir alle Ein Baum in Adam.

22.79. Wir sind aber in Adam im Wesen der Schlange am Liebeswillen verdorrt und müssen alle in Christi Liebewesen und Willen neugeboren werden, sonst gibt es kein Kind der Liebe Gottes. Und wenn auch in manchem etwas von göttlicher Liebe wäre, so ist es doch vom Wesen der Schlange ganz verdeckt, dessen Teufels-Sein immerfort über die Liebe ausgrünt und Frucht trägt.

22.80. Es gibt nicht einen, der in der Ichheit im eigenem Willen Gutes tut, er verlasse denn im eigenen Willen alles, was er hat, bis auf das Kinderhemd. Das soll er als eigen behalten und niemandem geben, denn es ist die Decke seiner Schande. Alles andere ist allgemein, und er ist nur ein Diener und Amtmann davon, ein Pfleger und Austeiler eines jeden an seinem Ort.

22.81. Wer den Armen und Elenden unter seiner Herrschaft Not leiden läßt und sich zeitliches Gut zum Eigentum in sein Gemüt einsammelt, der ist kein Christ, sondern ein Kind der Schlange. Denn er läßt seine Zweige an ihm verdorren und versteckt seinen Saft und seine Kraft vor ihnen, und will nicht durch seine Mitäste Früchte wirken.

22.82. Darunter (unter den Mitästen) verstehen wir nicht den gottlosen faulen Haufen, der sich nur säugen lassen will, und nicht selber im Baum mitwirken und gebären, so daß man ihm den Hals füllen soll, damit er Wollust und Eitelkeit treiben kann. Sondern wir reden von den Zweigen, die im Baum stehen und mitwirken und gern wachsen und Frucht tragen wollen, denen die größten und mächtigsten Äste dieser Welt den Saft entziehen und in sich behalten, so daß sie als magere Zweiglein neben und unter ihrer Pflege verdorren. Das sind nämlich die Reichen, Mächtigen und Edlen, mit denen der Eifergeist hier redet, sofern sie ihren Saft nur in sich behalten und ihre Ästlein verdorren lassen, weil sie ihnen den Saft entziehen, so daß sie Äste am Baum der Schlange sind, der im Fluch von Gottes Zorn wachsen und zum Feuer Gottes behalten werden wird. Das sagt der (sehende) Geist der Wunder.

23. Kapitel - Die mühselige Ordnung dieser Welt

Wie Gott Adam und seiner Eva, als sie in die Sünde und Eitelkeit eingegangen und im Sein der Schlange aufgewacht waren, wieder gerufen und ihnen die Ordnung dieser mühseligen Welt auferlegt und den Schlangentreter zu einem Gehilfen verordnet hat. (1.Mose 3.7-15)

23.1. Als nun Adam und Eva vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen gegessen hatten und durch die Schlange tierisch geworden waren, davon schreibt nun Moses: »Ihre Augen wurden ihnen aufgetan, und sie wurden gewahr, daß sie nackt waren, und flochten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürze.« So hat die Seele das tierhafte Bild erkannt und sich dessen geschämt, daß in ihrem zarten Leib ein solch grobes Tier aufgewacht war, mit grobem Fleisch und harten Knochen sowie einem tierischen Madensack der Eitelkeit. Und sie wollten es vor Gottes Augen verdecken und verkrochen sich vor Schande hinter die Bäume. So schämten sie sich der Ungestalt des Tieres, denn das tierische Sein hatte das himmlische verschlungen und sich emporgehoben, welches sie zuvor nicht erkannt hatten. So wußten sie nun vor Schande nicht, was sie tun sollten.

23.2. Die List der Schlange konnte hier die Schande nicht zudecken, sondern eröffnet sie nur und klagte sie als Abgefallene und Treulose an. Denn Gottes Zorn wachte in ihnen auf und stellte sich nun vor sie zum strengen Gericht, um sie in sich in die finstere Welt zu verschlingen, wie es auch Luzifer geschah.

23.3. Und das ist die Stelle, davon die Erde im Tod Christi erzitterte und die Felsen zersplitterten. Denn hier schloß Gottes Zorn das heilige Sein der himmlischen Menschheit in den Tod ein, das Christus, als er am Kreuz den Tod zerbrach, wieder aufschloß, davor der Grimm im Fluch der Erde und Felsen erzitterte.

23.4. Und hier war der schwere Stand vor Gottes Zorn, darin Christus im Garten, als er betete und diesen Zorn überwinden sollte, blutigen Schweiß schwitzte, und sprach: »Oh Vater, wenn es möglich ist, dann gehe dieser Kelch von mir! Ist es aber nicht möglich, dann trinke ich ihn aus, und so geschehe dein Wille.«

23.5. So mußte Christus am Kreuz diesen grimmigen Zorn, welcher in Adams Essenz aufgewacht war, in sein heiliges himmlisches Sein trinken und mit der großen Liebe in göttliche Freude verwandeln. Und der Trank von Galle und Essig als ein vermischter Trank, den ihm die Juden gaben, war ein Gleichnis dafür, was innerlich in der Menschheit Christi geschah.

23.6. Denn auch das äußere Bild des Menschen sollte vom Zorn und Tod erlöst werden und aus der Erde wieder auferstehen. Darum mußte die äußere Menschheit Christi vom Reich dieser Welt auch von diesem Kelch trinken, den Gott der Vater dem Adam in seinem Zorn eingeschenkt hatte. Den mußte Christus austrinken, und den Zorn in Liebe verwandeln. Darum sagte Christus: »Wenn es möglich ist, dann gehe er von mir!« Es war aber nicht möglich, den Zorn zu überwinden, wenn ihn der süße Name Jesus nicht in sich trinkt und in Freude verwandelt. So sprach Christus: »Vater, dein Wille geschehe, und nicht meiner Menschheit Wille. (Matth. 26.39)«

23.7. Auch in Adam sollte Gottes Wille geschehen, aber er führte seinen eigenen Willen durch die List der Schlange empor. Und diesen Eigenwillen mußte nun die Menschheit Christi am Kreuz dem Zorn Gottes zu verschlingen geben. Denn der heilige Name Jesus führte ihn in den Tod der Ichheit, so daß er im grimmigen Tod sterben mußte und durch den Tod in seiner Auferstehung wieder in die wahre Gelassenheit der göttlichen Harmonie eingehen konnte.

23.8. Adam stand im Paradies in seiner Erwachung des Zorns vor Gott und allen heiligen Engeln in großer Schande, und der Teufel verspottete ihn, daß dieses Bild Gottes, das seinen königlichen Thron besitzen sollte, zu einem monströsen Tier geworden war. Und in diesen Spott mußte auch Christus wieder eingehen, sich verhöhnen, verspotten, anspeien, geißeln und mit Dornen als einen falschen König krönen lassen, denn Adam war ein König und Hierarch, aber wurde falsch und abtrünnig.

23.9. Hier stand Christus an seiner Stelle und ließ sich zum Tode verurteilen, denn Adam sollte von Gottes Zorn verurteilt werden. Hier stand Adam, das heißt, Christus in Adams Menschheit an seiner Stelle, und Adam sollte als ein Fluch verworfen werden. So ließ sich Christus als einen Fluch ans Kreuz hängen, als ein Spott vor Himmel und Erde. Und in Summe war der ganze Prozeß Christi, von seiner Menschwerdung bis zur Himmelfahrt und Sendung des Heiligen Geistes, Adams Stand. Denn was Adam verwirkt hatte, dahinein mußte sich Christus in Adams Person stellen und das Leben wieder aus dem Tod führen.

23.10. Adam war durch das Wort Gottes gemacht, aber fiel von Gottes Liebewort in Gottes Zornwort. Und so erweckte Gott aus Gnade wieder sein liebes Wort in der tiefsten Demut, Liebe und Barmherzigkeit in Adams Zornbildnis, und führte das große Liebe-Sein in das erweckte Zorn-Sein hinein, und verwandelte durch Christus den zornigen Adam in einen Heiligen.

23.11. Moses beschreibt es klar. Aber die Decke liegt vor dem tierischen Menschen, so daß er sich nicht erkennt. Denn er spricht: »Und sie hörten die Stimme des göttlichen Herrn, der im Garten ging, als der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seiner Frau vor dem Angesicht des göttlichen Herrn unter die Bäume.«

23.12. Moses spricht: »Sie hörten die Stimme des göttlichen Herrn, der im Garten ging.« Wer ist nun diese Stimme, der im Garten ging? Denn Adams Ohren waren am göttlichen Geheiß und Gehör gestorben und im Grimm aufgewacht. Er konnte in eigener Macht Gottes heilige Stimme nicht mehr hören, denn er war an Gottes Heiligkeit und am Himmelreich tot, wie ihm Gott sagte: »An welchem Tag du von diesem Baum ißt, sollst du sterben.«

23.13. Die Stimme war Gottes Zorn und drang in Adams Essenz, als der Tag kühl geworden war, das heißt, der ewige Tag in Adams Essenz war in der Kälte und Hitze aufgewacht, und so hörten sie jetzt die Stimme des göttlichen Herrn in seinem Zorn in ihrer Essenz. Denn die Verwirrung war aufgewacht, und der Ton und das Gehör der finsteren Welt standen im Schall.

23.14. Aber der im Garten ging und Adam wieder rief, war eine andere Stimme, die aus dem Zorn hervorbrach und im Garten ging, denn das Wort („der im Garten ging“) ist der Unterschied und deutet die Stimme JESU aus JEHOVAH an. Die Stimme war TETRAGRAMM (JHWH), aber der im Garten ging, war der TON, als das Zentrum der Lichtwelt, und die Stimme TETRAGRAMM war das Zentrum zur Feuerwelt, als das erste Prinzip, und der TON das zweite Prinzip. Wie Feuer und Licht Eins sind, aber sich im Ausgehen in der Offenbarung in zweierlei Qualitäten unterscheiden, so ist uns dies auch hier zu betrachten.

23.15. Die Stimme der Feuerwelt ging in Adams und Evas Essenz. Diese hörten sie, und darum fürchteten sie sich und verkrochen sich hinter die Bäume. Aber die Stimme der Lichtwelt ist diese, davon Moses sagte „der im Garten ging“. Die heilige Stimme ging im Garten des Paradieses, denn das Wort „der“ deutet die Person Christi an, der im Geist im Garten ging und vom Zentrum des Feuers ausging. Der nahm das Paradies ein und wollte es Adam wieder anziehen.

23.16. Darum spricht nun Moses: »Und Gott der Herr rief Adam und sprach zu ihm: „Wo bist du?“ (1.Mose 3.9)« Warum sprach er nicht: „Wo seid ihr, Adam und Eva?“ Nein, er rief Adam als das erste Bild, daß er in das Paradies erschuf, und nicht das von Mann und Frau. Denn der da rief, war der, der im Garten ging, nämlich das Wort der Lichtwelt, die Stimme des zweiten Prinzips, die aus dem entzündeten Zorn wieder zurückrief. Sie vermählte sich wieder in das verblichene himmlische Sein hinein, weil sie sich im Namen Jesu in der tiefsten Liebe der Gottheit erwecken wollte, und im verblichenen Wesen mit der Einführung des heiligen göttlichen Wesens von der himmlischen Welt Wesen in Erfüllung der Zeit hineinvermählen und offenbaren, und das Paradies wieder auftun, und unterdessen der Schlange Sein den Kopf zertreten. Dieser Schlangen-Zertreter sprach zu Adam: „Wo bist du?“

23.17. Da sagt der Verstand: „Er sah ihn doch wohl. Warum fragte er dann: Wo bist du?“ Ja, er sah ihn wohl, aber Adam sah ihn nicht, denn seine Augen waren aus Gott (Adonai) ausgegangen, aus der göttlichen Welt in die Zeit der äußeren Welt, in das Schlangen-Sein von Gut und Böse, in den Tod und die Vergänglichkeit. Aus diesen tierischen Augen sah Adam in der Eigenschaft der Tinktur des Feuers. Aber die Eigenschaft der Licht-Tinktur, welche er verscherzt hatte, sprach zu ihm: „Wo bist du, Adam?“ Das heißt so viel wie: „Suche mich und erkenne mich doch wieder! Ich bin gekommen, mich dir wieder zu ergeben!“ Und Adam antwortete: „Ich hörte deine Stimme im Garten, aber fürchtete mich, denn ich bin nackt.“

23.18. Dieses Rufen war nichts anderes, als daß sich der Hall des heiligen Wortes wieder in das Licht des Lebens hineinführte, sonst hätte Adam diese Stimme nicht hören können. Darum sprach er: „Ich bin nackt und fürchte mich.“

23.19. Vor was fürchtete er sich? Er fühlte in sich die Welt von Gottes Zorn, und fürchtete, er würde sich ganz entzünden und ihn verschlingen, wie es Luzifer geschah. Darum erzitterte er vor dem Ruf der heiligen Stimme, gleichwie der Zorn vor der Liebe erzittert, wie am Kreuz Christi zu sehen ist. Denn hier wirkte schon die Frucht der Schlange, denn er erkannte die Stimme, die in Adams Sein hineinrief, aber fürchtete sich vor Gottes Angesicht, denn ihm wurde die Falschheit in sich bewußt, und diese wollte er verstecken.

23.20. Aber Gott sprach: „Wer hat es dir gesagt, daß du nackt bist?“ Das heißt: „Das Sein der Schlange hat es dir gesagt, daß du in die tierische Eigenschaft imaginieren und dieselbe erwecken sollst.“

23.21. Hier sehen wir klar, daß Adam in seiner Unschuld von diesem nackten tierischen Bild nichts gewußt hatte. Wäre es an ihm offenbar gewesen, dann hätte er es ja gewußt. So aber spricht Gott zu ihm: „Wer hat es dir gesagt? Hast du vom Baum gegessen, den ich dir verbot? Ich habe dir doch die tierische Eigenschaft der Nacktheit verboten, und du solltest sie in dir nicht erwecken. Warum hast du dich mit der Lust in die tierische Eigenschaft hineingeführt? Ich hatte dich doch in eine englische geschaffen. Warum bist du in meiner Kraft ein Tier geworden? Ich habe dich doch in und durch mein Wort gemacht. Warum hat dein eigener freier Wille mein Wort verändert?“

23.22. Und er antwortete: „Die Frau, die du mir zugesellt hast, gab mir, und ich aß von dem Baum.“ Und Gott fragte die Frau: „Warum hast du das getan?“ Und sie antwortete: „Die Schlange betrog mich, so daß ich davon aß.“ Hier liegt es nun klar und offenbar, daß der Teufel im Sein der Schlange den Menschen betrogen hat, wie vorn erklärt wurde, und daß sie beide, Adam und seine Frau, an der Schlange tierhaft geworden waren.

23.23. Denn Gott sprach zur Schlange (durch deren Eigenschaft sich der Teufel einen Sitz und Wohnhaus im Menschenbild gemacht hatte): „Weil du das getan hast, seist du verflucht vor allen Tieren und vor allem Vieh auf dem Feld! Auf deinem Bauch sollst du kriechen und dein Leben lang Erde (bzw. irdische Speise) essen.“

23.24. Hier liegt wieder die Decke vor Moses Angesicht, welcher an der Schlange vorübergeht und nicht beschreibt, was sie zuvor gewesen war. Weil nun Gott zu ihr sagte, sie sollte jetzt auf dem Bauch kriechen und Erde essen, aber ihr dieses Gesetz im Anfang nicht gegeben wurde, so können wir hier wohl finden, was sie gewesen war. Weil sie das listigste Tier unter allen Tieren war und Eva um ihre jungfräuliche Zucht brachte, so daß sie nach der tierischen Vermischung lüsterte, damit verstehen wir in der Schlange Eigenschaft die Begierde der tierischen Vermischung und alle Unzucht und tierische Hurerei der Menschen.

23.25. Denn die Schlange war in ihrem inneren Wesen, dahinein der Teufel seine Begierde führte, ein jungfräuliches Sein gewesen, das heißt, am guten Teil des himmlischen Wesens, das im Schöpfungswort gefaßt und nach jeder Eigenschaft in ein kreatürliches Bild ging. Wie auch das Sein des Teufels vor seiner Kreatur ein jungfräuliches Sein in englischer Eigenschaft gewesen war.

23.26. Dieses Schlangen-Sein wurde in Adam und Eva eingemodelt und eingepflanzt, denn die Begierde der Eva hatte diese irdische tierische Eigenschaft gefangen und in sich eingeprägt, wie ein Muttermal in die wahre reine Jungfrauenschaft und in die Matrix der Gebärerin. Darum verfluchte Gott das Bild der äußeren Schlange und hieß sie auf dem Bauch kriechen und Erde essen, und damit auch das Muttermal der eingeprägten tierischen Schlange im Menschen.

23.27. Denn wie nun die äußere Schlange auf dem Bauch kriechen und Erde essen muß, die ihre Bildung im Bauch der Eva in die Matrix gebracht hatte, so muß nun auch der Bauch der Eva von der verfluchten Erde (irdische Speise) essen. Und so kriecht die Matrix wie eine listige Schlange auf ihrem Bauch und betrügt den (männlichen) Samen der Tinktur des Feuers, so daß er sich nach ihrem Bauch und Schlangenkriechen sehnt, obwohl es doch nur eine List ist, damit diese Schlangenmatrix Hurerei treiben und ein tierisches Werk vollbringen kann, gleichwie Eva den Adam betrog, damit er auch von der Frucht aß. Und wie die äußere Schlange verflucht wurde, so auch die Schlangenmatrix der tierischen Eigenschaft in Eva, dadurch alle ihre Kinder verdorben und alle aus einer tierischen Matrix geboren wurden, welche vor Gott wie eine Hure ist. Denn Adam hatte sie schon verdorben, als er noch in beiden Tinkturen stand, aber mit Eva ging es nun ins Werk, als sie von Adam getrennt war.

23.28. Und Gott sprach (zur Schlange): »Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weib, zwischen deinem und ihrem Samen, denn dieser soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse beißen. (1.Mose 3.15)« Hier liegt nun der Grund, denn Gott meinte hiermit nicht die äußere tierische Schlange außerhalb des Menschen, die in Löchern und Steinkluften steckt und an wilden Orten wohnt, sondern die monströse tierische Schlange im Menschen, die in des Weibes (bzw. der weiblichen) Matrix eingebildet wurde.

23.29. Denn als Gott Adam rief, als er hinter dem Baum steckte und sich schämte und fürchtete, da ging die Stimme des heiligen Wortes wieder in das Lebenslicht (des Bewußtseins) hinein. Und hier, als Gott sprach »Ich will Feindschaft setzen, und des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten!«, ging die heilige Stimme Gottes aus Jehova (die sich in der Zeit noch einmal bewegen wollte, um Jesus zu offenbaren) in des Weibes Matrix in das verblichene himmlische Sein ein, und einverleibte sich aufs neue mit dem heiligen Wort und dem Ziel eines ewigen Bundes.

23.30. Und dieses Wort, das sich in des Weibes Samen verhieß und einverleibte, war dasselbe Wort, das sich in Marias Samen bewegte und den Namen Jesus aus dem Zentrum der tiefsten Liebe im Wort eröffnete, und das verblichene himmlische Sein mit der Einführung des heiligen lebendigen Wesens im verblichenen Wesen Marias lebendig machte.

23.31. Versteht: Die heilige züchtige Jungfrauenschaft wurde in Marias Samen durch die Bewegung des einverleibten Wortes im Namen Jesu wieder lebendig. Und dieses einverleibte Wort in Evas Samen stand in der Matrix mit dem Ziel eines gewissen Bundes und wurde in Evas Samen von Mensch zu Mensch im himmlischen Teil mit fortgepflanzt, wie ein Schall oder Zunder des göttlichen heiligen Lichtfeuers, darin der Name Jesus in einem Ziel und Bund wie ein glimmender Zunder mit fortgepflanzt wurde, bis zur Zeit der Erweckung in Maria, als der Bund am Ziel stand und die Tore der verschlossenen Kammer wieder aufgetan wurden. Und dieses heilige Feuer ist es, daraus der Name Jesus offenbar wurde, nämlich das heilige Feuer, das bereits in den jüdischen Opfern brannte, welches den Zorn Gottes versöhnte und der monströsen Schlange im Menschen den Kopf zertrat, und zwar dem tierischen Feuergeist und Willen.

23.32. Das Kopfzertreten ist nichts anderes, als das Übel der Schlange zu zerbrechen und durch eine richtige Glaubensbegierde dessen Gewalt zu nehmen, und durch solche heftige Glaubensimagination an das verheißene Wort dieses Wort zu fassen und in das Sein der Schlange hineinzuführen, um damit des Teufels Räuberburg zu zerstören, die Matrix der Hurenbegierde zu töten und die Matrix mit ihrer Begierde in das jungfräuliche Sein, in das Ziel des Bundes hineinzuführen.

23.33. In diesem Bund sollen und müssen Frau und Mann sterben, und aus dem Tod muß im Wort des Bundes die züchtige Jungfrau geboren werden, mit beiden Tinkturen eigener Liebe, weil sonst die Schlange in ihrer Begierde im Zorn Gottes das Jungfrauenkind der neuen Geburt im Glauben in die Ferse beißen würde.

23.34. Denn an der Ferse steht das jungfräuliche Kind diese ganze Zeit wie an einer starken Kette an das monströse Bild fest angebunden und kann der Schlangenkette in dieser Zeit nicht ganz entfliehen. Diese Kette ist der animalische, tierische und monströse Mensch, in dem das Monstrum der Hure und Schlange liegt, wie wir dessen ein Gleichnis in der Offenbarung des Johannes haben, wo das Weib mit einer Krone und zwölf Sternen auf dem Mond steht. (Offb. 12.1)

23.35. Der Mond bedeutet den tierischen Menschen, und das Weib bedeutet die jungfräuliche Matrix im Ziel des Bundes, daraus das Jungfrauenkind geboren wird.

23.36. In Adam, als er Mann und Frau war und doch keines von ihnen, wurde die Jungfrauenschaft nach der Tinktur des Lichtes im heiligen Wesen durch falsche Begierde vergiftet, denn die feurige Eigenschaft der Seele ging mit der Lust in die Irdischkeit ein. Und aus dieser Jungfrauenschaft zusammen mit allen drei Prinzipien wurde die Frau gemacht, und die Frau (als weibliches Wesen) machte sich tierhaft an der Schlange und verdarb die jungfräuliche Matrix, und führte durch ihre Lust eine tierische, monströse und schlangenartige hinein, die mit des Teufels Willen und seiner Begierde infiziert war.

23.37. Nun wurde diese heilige jungfräuliche Matrix in Eva von der tierischen Eigenschaft gefangen, und so verblich in ihr das Bild aus himmlischem Wesen, und in dieses himmlische Sein, das heißt, in den wahren jungfräulichen Samen der Keuschheit, Zucht und Reinheit, der in Eva mit der monströsen Schlange und tierischen Hurenbegierde gefangen wurde, verhieß sich das Wort Gottes mit dem heiligen teuren Namen Jesu hinein, daß es wieder lebendiges himmlisches Sein in dieses gefangene verblichene Sein hineinführen wollte, der Schlange Wesen als dem Huren-Monster den Kopf zertreten, seine Begierde töten, das Hurenbild abwerfen und den entzündeten Zorn Gottes in diesem jungfräulichen Zentrum mit der höchsten Liebe Gottes überwältigen und das Monstrum ganz töten und verwerfen. Und das ist es, davon Gott sprach: »Des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten.«

23.38. Versteht es richtig: Der jungfräuliche Samen der Eva im Wort Gottes sollte es im Namen und der süßen Kraft Jesu tun, denn der Samen wurde im Bund Gottes eingefaßt, daraus das Jungfrauenkind geboren wird, wie der Tau aus der Morgenröte. Der sollte es vollbringen.

23.39. Denn nicht das Kind aus Mannes- oder Frauenblut soll das Himmelreich erben, sondern das aus jungfräulichem Wesen im Ziel des Bundes aus dem verheißenen Wort Gottes. Denn das Kind von Mann und Frau ist ein Tierwesen, das sterben und in der Erde verwesen muß. Aber das jungfräuliche Sein, welches in diesem Tierwesen verborgen liegt, ist der wahre Samen, daraus die Kinder Christi geboren werden, sogar noch in dieser Zeit. Denn das Leben dieses Kindes ist der wahre Glaube und die große (ganzheitliche) göttliche Begierde.

23.40. In den Kindern Christi lebt dieses jungfräuliche Kind im Geist und Fleisch Christi in einem geistigen Leib, der mit dem Tierwesen des Huren- und Schlangenkindes äußerlich bedeckt ist. Denn es gibt keinen Menschen, der nicht das Schlangenkind äußerlich an sich trägt.

23.41. Aber nicht in allen lebt das Jungfrauenkind aus göttlich jungfräulichem Wesen aus Jesu geboren. In manchem ist wohl ein glimmender Zunder dazu, als ein schwacher Glaube mit göttlicher Begierde, aber das wahre, heilige und teure Leben der Jungfrauenschaft ist noch nicht geboren. Es steht noch im Gericht Gottes gefangen.

23.42. Jedoch wohl denen, die noch etwas Zunder haben, denn ihnen lehrt man, daß sich die Begierde der Seele in den göttlichen Zunder im Geist Christi versenken soll und mit der Feuerbegierde den Zunder entzünden, daß sie das Schlangentier und Hurenkind verlassen und ihm Feind werden sollen und ihren großen Hunger und Durst in das jungfräuliche Sein ins Wort des Bundes Gottes und in die Erfüllung des Bundes hineinführen, nämlich in die Menschheit Christi, und das Hurentier im Willen der Begierde immer töten und mit Füßen treten wie eine giftige böse Schlange, ein falsches Hurenkind, das Gottes Reich nicht erben kann und auch dem Jungfrauenkind nur hinderlich ist.

23.43. Denn nicht in der Tinktur des Mannes, als im seelischen Feuerwesen, wollte sich das Wort der Verheißung im Bund einverleiben, sondern in die weibliche Tinktur des Lichtes, ins jungfräuliche Zentrum, das in Adam magisch gebären sollte, in die himmlische Matrix der heiligen Gebärerin, in welcher Licht-Tinktur das feurige Seelen-Sein schwächer war als im Feuerwesen des Mannes.

23.44. In diesem Licht-Wesen wollte Gott das Feuer-Sein als die wahre Seele erwecken und gleichsam neu gebären, wie dann an Christi Person nach der Menschheit zu sehen war, welcher in diesem jungfräulichen Wesen aus des Weibes Eigenschaft, aus dem weiblichen jungfräulichen Samen, eine männliche Feuerseele annahm, ganz gegen der Natur Selbstvermögen, denn das Bild Gottes ist eine männliche Jungfrau, weder Frau noch Mann.

23.45. Wenn man nämlich zwei Eigenschaften nach göttlicher Eigenschaft betrachten will, dann ordne man die männliche dem göttlichen Vater zu, als dem ersten Prinzip, darin sich Gottes Wort mit der Feuerwelt offenbart, denn diese ist das erste Zentrum der Kreatur, und die weibliche Eigenschaft ordne man dem göttlichen Sohn zu, als das zweite Prinzip, darin sich das göttliche ewige Wort im Licht (bzw. Bewußtsein) der Liebe offenbart, in der Liebebegierde ein anderes Zentrum aufschließt und in das Zentrum des Feuers hineinführt, auf Art, wie das Feuer ein Licht gebiert, und das Licht eine große Sanftmut einer öligen, wäßrigen und luftigen Eigenschaft wird, die das Feuer wieder in sich zieht, daraus es seinen Schein empfängt und leben und brennen kann, sonst erstickt es.

23.46. Und wie diese drei als Feuer, Licht und Luft einen einzigen Ursprung haben und trotzdem einen gewaltigen Unterschied in ihrer Eigenschaft ergeben, so ist uns auch in gleicher Weise zu erwägen, welche Eigenschaft sich im Leben des Seelenmenschen der allersüßeste Name Jesus im Wort der Verheißung in die Gleichheit einverleibt habe, welche im Licht-Zentrum der himmlischen Matrix stand, als im wahren jungfräulichen Wesen, aus der Eigenschaft des Lichtes in Adam eingeblasen und im selben Stoff als ein wahres Zentrum des zweiten Prinzips der englischen Welt erweckt, ein wahrer Tempel des Geistes Gottes, eine erweckte und offene Pforte der göttlichen Weisheit, in der höchsten Schönheit und Liebe, darin das heilige englische Leben steht. Und darin trägt sie den Namen des großen heiligen Gottes als das Wort der Gottheit.

23.47. In diese Eigenschaft vermählte sich Gottes Wort im Bund, denn sie war aus dem heiligen Wort in Adam eröffnet worden. Gott wollte sein heiliges geoffenbartes Wort nicht verlassen, das sich mit der Erschaffung Adams in ein Sein hineingeführt hatte, welches aber der Teufel im Wesen der Schlange durch den Zorn verdeckte, sondern dasselbe Sein wiederum eröffnen und dem Wesen der Schlange damit den Kopf zertreten und den Seelenmenschen wieder aus diesem göttlichen Wesen zu einer männlichen Jungfrau gebären, nämlich zu einem Engel, Diener und Kind Gottes.

23.48. Darunter sollten wir aber nicht verstehen, daß dieses heilige Sein die Begierde der Schlange in sich hereingenommen habe, als Adam und Eva tierhaft wurden. Nein, sondern es verblich (und verdeckte sich nur). Aber die Seele nach dem ersten Prinzip in der Feuer-Eigenschaft des Schöpfens nahm es ein und führte das Schlangen-Sein mit der Begierde des Schöpfens in den irdischen Stoff hinein, dadurch aus dem einigen Element vier Elemente im Menschen offenbar wurden.

23.49. Darum muß nun das jungfräuliche Sein vom einigen Element dem eingeführten Schlangen-Wesen in den vier Elementen den Kopf zertreten, und der Mensch aus vier Elementen muß sterben und verwesen, und der erste (ursprüngliche Mensch) aus einem einigen Element, darin alles im Gleichgewicht verinnerlicht liegt, muß vom jungfräulichen Wesen umgeben am Jüngsten Tag wiederkommen.

23.50. Denn dieses jungfräuliche Sein, das in Christi Geist neugeboren ist, stirbt nicht mehr, auch wenn der vier-elementische Mensch als ein Bildnis dieser Welt stirbt. Sondern es lebt in Gottes Reich und wird zur Auferstehung der Toten den Stoff der Erde als das dritte Prinzip umfassen und als ein Kleid der Wundertat Gottes anziehen. Aber das Schlangen-Sein bleibt in der Erde und soll am Jüngsten Tag durch das Feuer vom reinen Stoff der Erde abgebrannt werden, so daß es dann die finstere Welt mitsamt seinem Gewirke in sich verschlingen wird.

23.51. Damit verstehen wir klar, wie Gott dem gefallenen Menschen aus großer Liebe den Schlangentreter verheißen und in das jungfräuliche verblichene Zentrum hineinvermählt und zu einem Gehilfen und Gefährten mitgegeben hat. Denn als sie von Gott abgefallen waren und sich monströs gemacht hatten, da war das Bild aus dem Stoff der Erde ganz tierisch geworden und lebte in Widerwärtigkeit und Krankheit, wie auch in Hitze und Kälte, wie alle anderen Tiere.

23.52. So sagte ihnen nun Gott, was ihr Tun und Wirken in dieser Welt sein würde, nämlich daß sie in Schmerzen mit Wehe, Mühe und Not Kinder gebären und das Kraut auf dem Feld essen sollen, und nun ihr tierisches Bildnis in Kummer und Sorgen, in Mühe und Arbeit bekleiden, bis der vier-elementische Mensch im tierischen Schlangenbildnis wieder zerbreche und zur Erde würde, davon er genommen und als ein Stoff ausgezogen war.

24. Kapitel - Vom Fluch der Erde und Krankheit

Vom Fluch der Erde und vom Leib der Krankheiten, und wie solches entstanden ist. (1.Mose 3.17-21)

24.1. Daß Gott den Acker wegen der Sünde des Menschen verfluchte, so daß er Dornen und Disteln tragen soll, und daß er den Menschen erst nach begangener Sünde gebot, im Schweiße seines Angesichts das Kraut vom Feld und sein Brot zu essen, zeigt uns genug an, daß solches im Paradies nicht gewesen wäre. Der Acker hätte keine Dornen und Disteln getragen oder andere bösartige Kräuter, die vergiftet sind. Aber im Fluch wurden diese Eigenschaften offenbar, denn wie der Leib nach dem Fall war, so war auch seine Speise, und der Halbschlangenmensch mußte nun solche Speise essen, wie es seine Begierde erforderte.

24.2. Der Fluch ist nichts anderes, als daß sich das heilige Element verbarg (als das heilige Sein, das durch die Erde ausgrünte und Frucht trug, und die vier-elementische Eigenschaft in sich wie gefangenhielt). So verbarg sich der Himmel in der Erde vor der Erde, und die heilige Tinktur vor der aufgewachten Eitelkeit, nämlich der himmlische Teil aus dem himmlischen Wesen vor dem Teil im Fluch, im Wesen der finsteren Welt.

24.3. So wurde dem Menschen das Himmlische ein Mysterium, und so blieb er im Fluch zwischen Zeit und Ewigkeit stehen, am Himmlischen wie halbtot. Jedoch im Ziel des Bundes aufs Neue mit der Verheißung umfangen und am Irdischen mit dem Band der Sterne und vier Elemente hart angebunden, mit der Schlangen- und Teufelssucht infiziert, und damit an drei starken Ketten festgebunden, davon er nicht entledigt werden kann, bis zum ganzen Zerbrechen seines irdischen Leibes. Denn der Fluch der Erde und der Schlange drang auch in den irdischen Menschen, als in den Stoff der Erde.

24.4. So sprach Gott: »Du bist Erde und sollst zu Erde werden!« Denn als die Begierde des Stoffs und Auszugs aus der Erde (als der äußere Mensch) wieder in die Erde ging und nach irdischer Frucht imaginierte, da infizierte der Teufel diese Begierde durch die Eigenschaft der Schlange. Und in jeder Begierde ist ein Schöpfen, das da verdichtet und die Begierde wesentlich macht. So wurde zur gleichen Stunde der irdische Hunger wieder ganz irdisch, und so sprach nun Gott: »Du mußt wieder zur Erde werden, davon du genommen bist!« Denn das Himmlische verblich im Irdischen, gleichwie das Gold im Blei verblichen ist. (Weil das Blei ähnlich weich und schwer wie Gold ist, vermutete man in der mittelalterlichen Alchemie, daß im Blei das Gold verborgen ist und daraus wieder gewinnbar wäre. Heute ist diese Umwandlung von Blei zu Gold durch nukleare Transmutation möglich, aber überaus aufwendig.)

24.5. So wird nun ein irdischer Leib in die Erde eingesät, und die Erde nimmt ihn als Eigentum an. Aber das Sein aus der Ewigkeit (welches nicht vergehen kann) liegt in diesem irdischen eingesäten Körper. Deshalb vergeht nur das grobe Fleisch, als das Wesen der Zeit. Denn ähnlich wie ein reines Metall in der Erde nicht vergeht, so vergeht auch der reine Teil des menschlichen Leibes nicht. Und wie der Künstler ein schönes Gold aus der Erde hervorbringt, so liegt auch das menschliche Gold in der Erde vergraben, und wartet auf den Künstler zur Erweckung.

24.6. Und wie die Eigenschaften der Metalle in der Erde viel und mancherlei sind, so auch das Wesen menschlicher Eigenschaft. Darum soll alles durch das Feuer bewährt werden, was ein jeder für eine Eigenschaft in dieser Zeit angenommen und seinem Leib (mit der Begierde des Schöpfens) eingeprägt hat. Das soll im Feuer bewährt werden, ob er eine reine beständige Eigenschaft vom göttlichen Wesen in sich eingeprägt hat, oder eine höllische und tierische. Das alles soll im Feuer Gottes bewährt werden. Denn wie das Sein in jedem Körper sein wird, so wird sich auch ein entsprechendes Feuer im selben Wesen entzünden.

24.7. Und wie das (giftige) Quecksilber im Feuer verraucht, so auch alles gottlose Teufels-Schlangenwerk, welches aus der finsteren Welt und Teufelsbegierde eingeprägt wurde.

24.8. Hat nun ein Mensch in dieser Zeit durch ernsten Glauben und göttliche Begierde göttliches (bzw. ganzheitliches) Sein in sich geprägt (das heißt, durch den heiligen Seelenmenschen in den sterblichen Teil vom Stoff der Erde hineingeführt), dann liegt es im sterblichen Teil verschlossen, aber wie ein glimmender Zunder, der zum Feuer arbeitet, oder wie das köstliche Gold im groben Stein verschlossen liegt, oder im Blei, und auf den Künstler wartet, bis er es auflöst. So wird auch die Auflösung des Menschenleibes aus der Erde sein.

24.9. Darin verstehen wir nun den Leib der Krankheit, und auch den Arzt, denn als das himmlische Sein verblich und vom irdischen gefangen wurde, wie das Gold im Blei, da erwachte das äußere Gestirn im Leib. Und wie nun das äußere Gestirn jeweils eines des anderen Sein zerbricht und in ein anderes verwandelt, alles nach der jeweils größeren Macht, so wird auch hiermit das menschliche Gemüt regiert (das auch ein magisches Gestirn ist), sowie auch der Leib, und wird damit in fremde Begierde und Lust hineingeführt, davon er sich kränkt und plagt, und jeweils ein eingeführtes Sein durch Speise, Gedanken oder Kümmernis das andere martert oder kränkt.

24.10. Wie vor Augen steht, daß sich der Mensch allermeist im Sternen-Gemüt mit der Begierde martert und um das plagt, das ihm nicht werden kann, weil es in seinem Gestirn nicht offensteht und es sein Gestirn weder fassen noch annehmen kann. Um dieses plagt sich die falsche eingeführte Begierde vom fremden Gestirn und kränkt sich Tag und Nacht darum. Daraus entsteht der große Geiz, daß der Mensch ein solches begehrt und in sein Gestirn hineinführt, das ihm ein schädliches Gift und Plagen wird. Und es kann doch mit fremder Materie kein wahrhaft Beständiges in ihm machen, das in der Ewigkeit besteht.

24.11. Alles, was das eigene Gestirn (als des Lebens wahres Gestirn) vom fremden Gestirn in sich einbildet und prägt, das ist falsch und ein Widerwille, davon die Feindschaft (als der große Neid in der Natur) entsteht, weil das menschliche Gemüt über ein fremdes Sein herrschen will. Und obwohl ihm das nicht gelingen kann, so brennt doch dieses fremde eingeführte Sein in ihm in Geistweise als ein giftiges und hungriges Neidfeuer, das anderen nicht gönnt, was es selber besitzen will.

24.12. Und wenn es auch geschieht, daß es dies durch Schlangenlist an sich ziehen oder besitzen kann, dann hat es doch in seinem wahren Lebens-Gestirn keinen gründlichen Sitz, denn es ist dessen nicht fähig. Die falsche Begierde aber setzt es über sich wie einen König und glänzt damit, wie ein eigener Gott, der sich fremde Macht genommen hat und auf fremder Gewalt sitzt. Daraus entsteht der überhebliche Stolz des Reichtums und eigenerlangter Ehren und Gewalt. Und das entsteht alles in seinem Grund und Ursprung vom Teufel (durch der Schlange Sein), der ebenfalls aus seinem eigenen Wesen mit dem freien Willen in fremde Begierde einging, dadurch er sich die höllische Marter und Krankheit hereingeführt und erweckt hat, so daß sein Lebens-Gestirn auseinanderfiel, aus der Gleichheit ausging und in eine zauberische Eigenschaft eingegangen war. Und so geht es auch dem gefallenen Menschen.

24.13. Nun hat aber der Mensch seine Kur, und der Teufel nicht. Denn als die göttliche Vorsehung erkannte, daß er nicht bestehen würde, hat er ihm allerlei Arznei aus der Erde wachsen lassen, um der fremden eingeführten Eigenschaft zu widerstehen, sowohl vom Gestirn als auch den Elementen. Und dem Gemüt hat Gott sein heiliges Wort zur Kur gegeben, damit sich das Gemüt in das Wort hineinversenken und durch des Wortes Kraft das eingeführte fremde Übel stets abwerfen soll.

24.14. Doch wenn das nicht geschieht, sondern im fremden eingeführten Wesen bleibt (das der Teufel beständig durch das Bild der Schlange einführt), dann wird das fremde Sein zur Substanz und umfängt das verschlossene Sein vom Wesen der himmlischen Welt, und so bleibt dann dieses Sein von göttlicher Eigenschaft im Tod verblichen und kann die Stätte Gottes nicht erreichen. Und hieraus folgt der ewige Tod, wie bei Luzifer zu sehen ist, in welchem auch sein göttliches Sein im Nichts verschlossen ist, wie in der größten Verborgenheit, so daß er mit seinem magischen Gestirn in der kreatürlichen Eigenschaft die Stätte Gottes nicht erreichen kann.

24.15. Darum ist es dem Menschen Not, daß er sich in das verheißene einverleibte Wort Gottes ganz versenke und stets das fremde eingeführte Wesen, daß ihm der Teufel in sein Gemüt einführt (dadurch er fremde Dinge begehrt) ganz abwerfe und nur das annehme, was er mit guter Wahrheit und rechtem Wohlwollen erlangen kann, das ihm in seinem Beruf aus Leibesnotdurft zufällt, denn dies führt ihm sein rechtes Lebens-Gestirn zu. Und so ist er dessen fähig, und es macht ihm auch keine Marter noch Pein, wenn er nicht der Schlange Geiz, Stolz, Neid und Zorn dahineinläßt.

24.16. Denn das ist die größte Narrheit, daß sich der Mensch um fremde Dinge reißt und diese in seine Begierde hineinführt, was ihn nur kränkt und endlich gar von Gott verstößt, weil es ihm sein himmlisches Sein in Leib und Seele verschließt. Was ist es ihm nütze, daß er außerhalb von sich sieht (und sucht) und sich in einem Spiegelglanz erhebt, aber dessen gar nicht fähig ist? Das aber, dessen er fähig ist, macht er sich zu zeitlicher und ewiger Marter und Unruhe.

24.17. Hat doch Gott den Menschen nackt geschaffen und in dieser Welt nichts gegeben, davon er sagen soll oder kann: „Das ist mein!“ Es ist wohl alles sein, aber es ist allgemein, denn Gott schuf nur einen Menschen, und diesem Einigen gab er alles, was in der Welt war. So sind nun alle Menschen aus demselben einigen Menschen, denn er ist der Stamm, und die anderen sind alle seine Zweige und nehmen alle Kraft von ihrem Stamm und bringen Frucht aus einer einigen Wurzel. Und jeder Zweig genießt des Baumes Sein, und so genießen sie auch alle zusammen die vier Elemente und das Gestirn.

24.18. Was für eine Torheit ist es dann, wenn der Zweig ein eigener Baum sein will und sich wie ein fremdes Gewächs aufzieht, als stünde sein Nebenast nicht auch in seinem Stamm? Es ist das eingeführtes Sein der Schlange, das die Zweige am Lebensbaum des Menschen vom einigen Leben des Menschen wegführt, einen jeden Zweig in einen besonderen Hunger, um ein eigener Baum in eigener Gewalt und Regiment sein zu wollen. So begehrt er die Vielfalt dieser Welt zum Eigentum, damit er sich im Sein der Schlange großziehen kann und ein großer, dicker, starker, fetter und vielästiger Baum sei.

24.19. Ja, Fritz, rieche! Wonach riechst du? Nach der Schlange Geilheit, Brunst und Gift, und nach dem zeitlichen und ewigen Tod. Das bist du im eigenen Baum, und nichts mehr. Und wenn du auch ein König wärst, so gehört doch alles unter dir nur deinem Amt und ist nicht dein Eigen.

24.20. Willst du wieder in den Lebensbaum eingehen und ein Ast am einigen Leben des Menschen sein, dann mußt du in deinem Gemüt und deiner Begierde alles verlassen, was in dieser Welt ist, und wie ein kleines Kind werden, und nur auf das sehen, was dir dein eigenes Lebens-Gestirn (in deinem Amt) zuwirft. Darin sollst du wirken, und nicht sagen: „Es ist nur mein!“ Wenn du auch der Amtmann darin bist, so dienst du doch nur der Wurzel, auf der du stehst. Du trägst in deiner Arbeit die Frucht der Wurzel, die du frei bestehen lassen und dein Amt damit pflegen sollst, um deinem Bruder zu dienen und seinen Saft mehren zu helfen, so daß er neben dir auch wachse und Frucht trage.

24.21. Denn in aller Ichheit und Eigenheit ist ein falsches Gewächs. Ein Bruder sollte des anderen Arzt und Erquickung sein, und ihm sein Gemüt (mit Einführung seines Liebewillens) stillen. In dieser Welt gäbe es von allem genug, wenn es der Geiz nicht in seine Eigenheit zöge, sondern seinem Bruder so viel gönnte wie sich selber und seinen überheblichen Stolz fahrenließe, der doch vom Teufel ist.

24.22. Er rennt doch mit seinem überheblichen Stolz und seiner Bauchsorge nur zum Teufel in den Abgrund. Er will edel sein und besser als sein Bruder. Woher will er das nehmen? Hat doch Gott dem Menschen nur ein einiges Leben gegeben, und aus dem Einen kommt das Leben aller Menschen.

24.23. Daß er sich aber ein Edleres darin einbildet und damit glänzt, das ist ein Abfall von Gott und seinem Wort. Denn im Wort Gottes war das einige (ganzheitliche) Leben des Menschen, welches das Wort in das geschaffene Bild einblies. Und dieses einige Leben ist aus der Ewigkeit und hatte niemals einen Anfang. Warum führt sich dann der Mensch ein fremdes Leben dahinein, welches das einige Leben beunruhigt (und verwirrt)? So muß es doch nun dabei bleiben, daß er entweder mit seinem Willen und seiner Begierde wieder in das einige kindliche Leben eingeht und das Hereingeführte alles verläßt, oder im eingeführten Wesen ewig in Unruhe (und Verwirrung) bleibt.

24.24. Wenn ich nun alles verlassen soll, was ich mir zum Eigentum eingebildet habe, weil es nur mein Schaden ist, warum verlasse ich dann diese falsche Begierde nicht, die mir den Tod und die höllische Marter hereinführt? Besser, die Begierde zerbrochen, als danach die Substanz mit großen Schmerzen, weil es dann schmerzlich zugeht, wenn der Mensch die Substanz in sich zerbrechen soll (durch eine ernste Umkehrung in das Kinderleben).

24.25. Wenn aber der freie Wille gleich im Anfang die Begierde und Lust zerbricht, so daß die Lust nicht wesentlich wird, dann ist der Arzt schon geboren, und danach muß kein solcher Ernst vorgenommen werden, als derjenige tun muß, der aus seinem gemachten Greuel ausgehen soll und das Wesen, das er gemacht hat, im Gemüt verlassen und zerbrechen. Und doch muß er zu diesem Ende (bzw. Ziel) kommen, oder kann die Pforte des einigen (ganzheitlichen) Lebens, das Gott dem Menschen gab, nicht erreichen. Und wenn er diese nicht erreicht, dann erreicht er auch nicht die Pforte Gottes.

24.26. Denn das einige Leben muß ins Nichts jenseits aller Kreatur und Wesen hineingeführt werden. Denn aus dem Nichts, als aus der göttlichen Vernunft, hat es seinen ewigen Ursprung, und im Etwas ist es in der Qual, wenn nicht auch sein Etwas mit der Begierde in das Nichts gerichtet ist. Dann wäre dem Leben das Etwas eine Freude, so daß das Leben des Nichts in sich selbst im Etwas wohnen und wirken kann.

24.27. Denn Gott ist gegenüber der Kreatur wie ein Nichts. Doch wenn die Kreatur ihre Begierde in Ihn hineinführt, dann wird die Kreatur des Nichts ein Etwas, und so wallt und wirkt das Nichts im Etwas der Kreatur und die Kreatur im Nichts. Und in diesem Wirken kann keine Verwirrung entstehen, denn es ist sein eigenes Liebespiel, das sich selbst liebt, und es steht mit seinem Leben am Ende (bzw. Ziel) der Natur.

24.28. So verstehen wir, was uns Adam vererbt hat, nämlich den Fluch und die eitle Begierde, und betrachten den äußeren Menschen in seinem Leben wie ein Monstrum (bzw. Tierwesen) eines wahren menschlichen Lebens. Es sei denn, daß das edle Gemüt im Geist Christi wiedergeboren werde, sonst ist das äußere Zentrum im Gemüt eine Schlange.

24.29. Und in dieser Schlange sitzt das grobe Tier vom Gestirn und den vier Elementen, welches das Haus des Gemüts besitzt und entsprechend seiner tierischen Eigenschaft begehrt, der eine dieses, der andere jenes. Und so gibt es mancherlei Bildungen im Gemüt der Menschen: Einer schafft in seinem Gemüt ein festes Wesen, der andere ein zerbrechliches, denn was er heute macht, das zerbricht er morgen wieder, und hat ein unbeständiges Tier im Gemüt, fällt bald auf dies, bald auf das.

24.30. Der aber ein festes Tier aufzieht, der hält es in sich für seinen Schatz und glänzt damit, als wäre es das Jungfrauenkind, und sammelt sich irdische Schätze zu seiner tierischen Wollust an, und ist doch vor Gott nur ein Narr mitsamt seinem Tier, denn er muß es doch der Erde lassen und dem Gericht Gottes.

24.31. Der aber, in dem das Jungfrauenkind geboren ist, tritt das Tier im Gemüt mit Füßen nieder. Er muß es zwar äußerlich an sich schleppen, wie ein Lastesel, der den irdischen Sack tragen muß, aber er hat Feindschaft mit ihm, wie Gott zu Adam sagte: »Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Schlange, und zwischen des Weibes Samen und der Schlange Samen, denn der soll der Schlange den Kopf zertreten.« Nämlich dem Schlangentier, denn der rechte wahre Mensch zertritt diesem Tier-Monstrum im irdischen Gemüt den Kopf seiner Begierde und Macht.

24.32. So muß ein göttlicher Mensch (zumindest auf dem Weg dahin) in sich selbst Feindschaft haben und das Monstrum, als das Kind der Schlange, mit Füßen treten und immerfort töten. Denn wenn dieser tierische Schlangen-Samen nicht in uns eingeprägt und ganz einverleibt wäre, dann hätte Gott nicht sagen müssen: »Ich will Feindschaft setzen zwischen des Weibes und der Schlange Samen.« Aber diese Feindschaft ist innerlich im Menschen, und nicht außerhalb des Menschen mit der kriechenden Schlange. Denn dieser Schlangen-Samen im Menschen ist des Teufels Reitpferd und Burg, um im Menschen zu wohnen.

24.33. Und darum, weil der Teufel ein Fürst dieser Welt gewesen war und im Zorn noch ist, will er das Bildnis Gottes, das Gott an seiner Stelle erschuf, besitzen und unter seiner Gewalt regieren und in sein Reich hineinführen. Das ist sein Wille, und das hat der Fluch des göttlichen Zorns in sich mitgebracht, der nun mächtig ins Verderben wirkt.

24.34. Doch dagegen wirkt der Schlangentreter in das ewige Leben. Und das menschliche Gemüt steht im freien Willen in ihrer Mitte, und welchem sich der freie Wille einverleibt, darin wirkt das Gemüt. Es zieht ein Tier und auch einen Engel groß, oder ein Tier und einen Teufel, nämlich nach der äußeren Welt ein Tier und nach der inneren geistigen Welt einen Engel oder einen Teufel.

24.35. Hier wird im Samen ein Korn gesät, das in drei Prinzipien steht und zu allen dreien fähig ist, um eine Kreatur darin zu gebären, denn darin liegt die göttliche Möglichkeit aus Gottes geoffenbartem Wort in Liebe und Zorn, nämlich das Schöpfungswort. Wie sich der freie Wille faßt, so gebärt er ein Sein, und in diesem Wesen entsteht der Geist, der sich aus dem Wesen eine Kreatur formt, und der Geist (erkennt und) bezeichnet sich in seinem Körper, was er ist, und darin besteht seine Bildung.

25. Kapitel - Die Vertreibung aus dem Paradies

Wie Gott Adam und Eva aus dem Paradies trieb und den Cherub vor den Garten lagerte. (1.Mose 3.22-24)

25.1. Als Gott die Schlange samt der Erde verflucht hatte, da war dem Tiermenschen das Paradies zu nichts mehr nütze, denn er konnte die (ganzheitlichen) Früchte des Paradieses nicht mehr genießen. So legte er ihm die Arbeit und Mühe der (gegensätzlichen) Welt auf, trieb ihn aus dem Garten Eden heraus und lagerte den Cherub mit dem Feuerschwert des Gerichtes davor (1.Mose 3.24). Denn wenn das neugeborene Jungfrauenkind aus des Weibes Samen wiederkommen und ins Paradies eingehen würde, dann sollte dieser Engel mit dem Feuerschwert das Tier der Schlange von ihm abschneiden und es nicht mehr ins Paradies hereinlassen.

25.2. Der Engel mit dem Schwert ist der wahre Würgengel, der den Tod und das Leben in seinem Schwert führt, denn er hat Gottes Liebe und Zorn darin. Und wenn der Mensch in dieser Welt stirbt, dann kommt er vor diese Pforte des Paradieses und diesen Engel, wo die Seele durch dieses Gericht gehen muß.

25.3. Ist sie nun in Gottes Zorn gefangen, dann kann sie nicht durch dieses Gericht gehen. Ist sie aber ein Jungfrauenkind aus des Weibes Samen geboren, dann kann sie durch dieses Schwert hindurchgehen, und so schneidet der Engel das Tier ab, das vom Wesen der Schlange gezeugt wurde. Dann ist die Seele sogleich ein Engel Gottes, dient ihm in seinem Tempel im Paradies und erwartet den Tag des Gerichtes zur Auferstehung des äußeren Leibes. Wenn dieser Engel mit dem Feuerschwert die Erde vom Fluch scheidet, dann kommt der wahre menschliche Leib wieder, denn auch er muß durch dieses Schwert gehen, und das Schwert wird sein Tier abschneiden, damit er allein ein Mensch und kein Tier mehr sei.

25.4. Doch dem irdischen Menschen sind diese Reden von Moses über dieses Geheimnis ganz verborgen, denn Moses spricht von einem (äußerlichen) Engel und Schwert. Auch wenn wohl die äußere Bildung freilich so war, denn so wurde Adam ausgetrieben, aber im Inneren hat es ein wesentlich anderes ABC, das der natürliche Mensch ohne Gottes Licht nicht versteht.

25.5. Denn dieses Schwert ist im Menschen: Wenn der Mensch umkehrt und in die Reue seiner begangenen Sünden geht, die Eitelkeit abwirft und in das Kinderhemd eingeht, dann geht der Morgenstern im jungfräulich verschlossenen Wesen auf, im wahren Weibes Samen und im Geist Christi.

25.6. Und in dieser ängstlichen Pforte der wahren Buße steht der Engel mit dem Feuerschwert. Und der jungfräuliche Zweig dringt durch dieses Feuerschwert hindurch ins Paradies, als in das Licht und Leben Christi hinein, und wächst durch dieses Schwert hindurch.

25.7. Dann steht das Jungfrauenkind mit seiner schönen Rose im neuen Gewächs im Paradies, aber die arme Seele, die dieses Kind gebiert, steht die ganze Zeit im Feuerschwert und mit einem Band an der äußeren Welt und am groben Tier fest angebunden. Hier wird nun das Jungfrauenkind mit diesem Feuerschwert wohl gestochen, denn die Feuerseele, welche im Feuerschwert des göttlichen Zorns am Schlangen-Tier angebunden steht, die vergafft sich täglich an dem Schlangen-Tier und sündigt. So schneidet dann dieses Feuerschwert die Sünden ab und verschlingt sie in Gottes Zorn, wo sie gekeltert und gerichtet werden.

25.8. So muß das arme Jungfrauenkind, das aus der Seele unter dem Kreuz Christi geboren wird, in Christi Tod stehen und durch das Schwert der Trübsal hindurchgehen. Es muß sich durch dieses Feuerschwert hindurchziehen lassen, denn das Feuer brennt das Übel, das die Seele vom Schlangen-Tier hereinführt, immerfort ab. Da geht es dann schmerzlich zu, wenn der Feuerseele abgeschnitten wird, was sie von ihrem Tier gern hätte.

25.9. Nun muß das Jungfrauenkind zur Feuerseele flehen und ihr die Liebe anbieten, damit sie das Tier der Schlange verlassen soll. Und da beginnt dann der Streit des Widerwillens, denn dieser Teil der Feuerseele hat sich das Schlangen-Tier hereingeführt, um seine Freude daran haben zu wollen, und liebt das bösartige Tier.

25.10. Dagegen spricht Sophia (die „Weisheit“), als das zweite Prinzip und Anteil der Lichtwelt, und damit beginnt der Streit zwischen dem Samen des Weibes und der Schlange. Da geht dann der Mensch in Traurigkeit und Trübsal, denn mal siegt das Jungfrauenkind und mal das Schlangenkind.

25.11. So hetzt dann der Teufel alle Tiere gegen das Jungfrauenkind auf, um es zu schlagen, zu verspotten, zu verhöhnen, auszulachen und zu narren, damit es ja nicht erkannt und des Teufels Reich offenbar werde.

25.12. Dieses muß das Jungfrauenkind in Christi Geist treiben und sich wohl geißeln, verfolgen und schelten lassen, sich auch oft von einem Teufel-Besessenen beißen und verfluchen lassen, und sich immerfort als ein Fege-Opfer der Welt halten, bis das äußere Tier seinen Lauf in seiner Konstellation vollendet hat. So schneidet der Cherub das grobe Tier ab und läßt es hinfallen bis zum Gericht Gottes, und dann muß der Anteil der Feuerseele durch das Gericht dieses Schwertes hindurchdringen.

25.13. Wenn sich nun die Feuerseele durch die Schlangen-Lust viel Eitelkeit eingebildet hat, dann muß dieser Teil der Feuerseele in diesem Schwert stehen, bis das Feuer des göttlichen Zorns diese hereingeführte Eitelkeit verzehrt hat, welches für manche mehr als genug Fegefeuer ist. Was aber die jetzige überkluge Welt nicht glaubt, sondern nur ein von außen angenommenes Kind Gottes sein will, und so in der Gnade eine äußerliche Abwaschung der Sünden erhofft. Aber es hat hier ein anderes ABC, denn Gott will das Sein der Schlange weder im Leib noch in der Seele in das Paradies hereinlassen.

25.14. Die Feuerseele muß im Feuer Gottes bestehen und so rein sein wie das reinste Gold, denn sie ist der Mann der edlen Sophia aus des Weibes Samen. Sie ist die Tinktur des Feuers, und Sophia (Weisheit bzw. reine Vernunft) ist die Tinktur des Lichtes. Wenn die Tinktur des Feuers ganz rein ist, dann wird ihr die Sophia hineingegeben, und so bekommt Adam seine alleredelste Braut, die ihm in seinem ersten Schlaf genommen wurde, wieder in seine Arme, und ist nun weder Mann noch Frau, sondern ein Zweig an Christi Perlenbaum, der im Paradies Gottes steht.

25.15. Dazu bedürften wir nun eine Engelszunge, und sind doch den Unseren genug verständlich, ohne für die Säue zu schreiben, was für eine innerliche große Freude und Liebelust hierin sei. Denn wie wunderschön die Braut ihren Bräutigam in seiner hellen und klaren Feuerseigenschaft annimmt und wie sie ihm ihren Liebeskuß gibt, das versteht nur der, der zur und in der Hochzeit des Lammes gewesen ist. Den anderen bleibt es stumm.

25.16. Wenn der Verstand vom Paradies hört, dann versteht er nur einen gewissen abgetrennten Ort, und dann ist es auch nicht weniger (bzw. mehr): Es ist ein gewisser Ort gewesen, welcher der Garten in Eden hieß, wo Adam und Eva versucht und von welcher Stätte sie nach dem Fall ausgetrieben wurden. Doch vor dem Fluch war die ganze Welt ein solches Paradies. Weil aber Gott den Fall erkannte, deshalb wird ihnen nun das heilige Paradies nur an einem gewissen Ort eröffnet. Denn warum sollte die ganze äußere Welt paradiesische Früchte tragen, wenn keine Kreatur auf Erden war, die diese (ganzheitlichen Früchte) genießen konnte.

25.17. Adam und Eva wurden aber trotzdem in das Paradies hineingeführt. Denn wenn auch dieser erste Leib fallen und zerbrechen würde, dann sollten doch sie und ihre Kinder mit der neuen Wiedergeburt im Geist Christi durch dieses Feuerschwert wieder eingehen, welches die falsche Begierde abschneidet. Das ist ein sehr großes Geheimnis.

25.18. Denn Fürst Luzifer saß vor der Zeit der erschaffenen Erde im himmlischen Wesen in der englischen Welt, am Ort dieser Welt, wo das Sein der Erde im Schöpfen gefaßt und in eine Verdichtung geführt wurde. Doch seine falsche Imagination hat den Stoff vor der Verdichtung süchtig gemacht, denn es war der Ort seiner Hierarchie. Nun wurde der äußere Leib des Menschen aus diesem Stoff der Erde im Schöpfungswort gefaßt und nach Eigenschaft des menschlichen Lebens formiert, welches im Wort war. Das Wort formierte das Sein oder den Stoff aus der Erde nach der Gestaltung des menschlichen Seelenlebens, das im Wort war, durch das Schöpfen. Und weil sich Gott durch sein Wort zum Richter über die falsche Sucht und Begierde des Teufels gesetzt hatte, um ihn und sein entzündetes Wesen zu richten, so war das Richterschwert schon im Stoff der Erde, daraus Adam gemacht wurde.

25.19. Denn als Gott die Erde schuf, hat er ihre Zeit gegründet, da er das Gericht halten wollte, um das Böse vom Guten zu scheiden und das Böse dem abtrünnigen Fürsten zur Behausung zu geben. Weil aber nun das Gute in der verschlossenen Erde ohne himmlische Kreaturen war, weil sein Fürst ausgestoßen wurde, so erschuf Gott den Adam als einen anderen Hierarchen aus diesem guten Wesen zum Regierenden dieses Ortes. Und daher kam des Teufels Neid gegen den Menschen und allen guten Kreaturen dieser Welt.

25.20. Nun ist uns aber hier der menschliche Abfall mit dem Schwert des Cherubs zu betrachten: St. Paulus sagt: »Wir waren in Jesus Christus vorgesehen, bevor der Welt Grund gelegt wurde.« Und dieser Spruch von Paulus (Eph. 1.4) gehört hierher. Denn Gott erkannte, daß dieses Sein, daraus Adam geschaffen werden sollte, von des Teufels eingeführter Begierde bereits etwas falschsüchtig war. Darum sah Gott diesen Stoff, daraus er den Menschen machen wollte, in Jesus Christus vor der Welt Grund voraus, daß er ihn durch das Gericht des Feuerschwertes, durch den Tod und durch das Feuer durchführen wollte, um die falsche Sucht ganz abzubrennen. Und er wollte ihn in seiner höchsten Liebe in seinem Wort in Jehova, das heißt, aus Jehova eröffnet, in Jesu neugebären, um einen neuen Stoff in den süchtigen hineinzuführen und miteinander durch das Gericht des Feuerschwertes durchzuführen und ganz rein zu bewahren.

25.21. Und hier steht auch Christi Höllenfahrt, als die Liebe Gottes durch Christus in dieses Feuerschwert einging und den Grimm in Liebe verwandelte, und auch den Stachel des Todes zerbrach, der im Stoff der Erde war, daraus Adam nach der äußeren Menschheit geschaffen wurde. Und in der Verderbung durch Luzifer hat dieses Feuerschwert seinen erweckten Ursprung.

25.22. Denn obwohl Adam zu einem Teil in himmlischer Wesenheit geschaffen war (die am Wort des menschlichen Lebens war, das ihm in den äußeren und inneren Stoff eingeblasen wurde), so lag aber doch dieses Feuerschwert wie ein glimmender Zunder im Verborgenen im irdischen Stoff des äußeren Leibes, der auch Adam drang, daß er gegen Gottes Gebot und Himmelreich lüsterte. Denn in diesem Zunder hat auch der Teufel seine Begierde in ihn hineingeführt und ihn zum Abfall gereizt. Doch weil es Gott wohl erkannte, daß der arme Mensch nicht bestehen würde, hat er ihm einen Gehilfen in Christus zugeordnet, der ihn führen sollte, und in dessen heiliges Wesen er eingeführt werden sollte, als in den wahren Sabbat und die ewige Ruhe.

25.23. Adam war wohl in die Ausgeglichenheit gesetzt, ganz vollkommen und ins Paradies eingeführt, so daß die Seele den Zunder hätte überwältigen können. Und darum wurde ihm der Baum der Versuchung vorgestellt, ob es möglich wäre, daß die Seele diese Sucht überwältigen und vollkommen in der Gleichheit bleiben könnte.

25.24. Aber es war nicht möglich, und darum mußte dann Christus an diese Stelle treten und in der Wüste vierzig Tage in Adams Wesen und in seinem neuen eingeführten himmlischen Wesen versucht werden, ob nun die Feuerseele in ganzer Reinheit bestehen wollte. Und als sie jetzt in Christus bestand, da zerbrach das neu eingeführte himmlische Wesen das Schwert im Tod des äußeren Leibes Christi und führte den äußeren Leib, den er in Maria aus ihrem Samen angenommen hatte, durch dieses Schwert des göttlichen Zornes hindurch in das heilige Wesen. Und in dieser Kraft stand der äußere Leib vom Tod auf und siegte über den Tod und das Feuerschwert. Und er nahm das Feuerschwert in seine Gewalt, um damit seine Scheune am Ende der Welt wieder zu fegen, nämlich als ein Richter über Teufel und Menschen, sowie der Erde.

25.25. Denn es ging um das Feuerschwert, das sich König Luzifer aus dem hellen Licht in ein Feuer verwandelt hatte, weil er wie ein Gott herrschen wollte. Aber Gott schickte ihm einen anderen Fürsten und König, der es ihm nahm und ihn von diesem Thron stieß. Und dieses Schwert im Wesen der Erde sollte er wieder in göttliche Eigenschaft verwandeln und den Teufel mit diesem Schwert ausstoßen und richten.

25.26. Und das ist nicht so ein Schlechtes, wie man es bisher vom Feuerschwert verstanden hat: Auch wenn es durch Gottes Rat verborgen gewesen war, so sollen wir aber nun unsere Augen emporschwingen und bedenken, was das sei, damit ein solches offenbar werde, daß eben das Gericht dieses Schwertes andeutet, daß jener kommen wird, der es in seinem Mund führt. Und es ist auch ein Bote, daß Babel durch dieses Schwert sein Ende nehmen und davon aufgefressen werden soll.

25.27. Nun fragt der Verstand: „Warum fegte (bzw. reinigte) Gott nicht zuvor dieses Sein, daraus er die Erde und den Menschen aus dieser Erde erschuf, bevor er die Erde und den Menschen machte?“ Ja, lieber Verstand, hier hast du es getroffen. Gottes Allmacht und Allwissen sollen dir dienen, damit du alle Dinge in Gottes Willen hineinführen kannst, wie die Vernunft es tut. Höre, oh Verstand, weißt du, woraus die Erde geboren ist? Du sprichst: „Durch das Wort, als im Schöpfungswort.“ So sage ich auch. Nun, was war dieses Wort? Da siehe die Erde und die ganze Schöpfung an, dann wirst du sehen, was die Begierde des Wortes aus dem geistigen Wesen in ein (greifbares) Wesen hineingeführt hat. Du wirst überall Gut und Böse sehen und Gottes Liebe und Zorn spüren.

25.28. Denn das Wort war ein Aushall aus der geistigen Feuer- und Lichtwelt, danach sich Gott nach dem Feuer einen „starken, eifrigen und zornigen Gott“ nennt und nach dem Licht einen „barmherzigen und lieben Gott“.

25.29. Hätte nun Gott das erste Prinzip als den Feuerquell im Wesen der Erde aufheben sollen, daraus sie geschaffen wurde? Woher sollte dann das Licht seine Macht haben? Gebiert doch der Vater als die Feuerwelt den Sohn als die Lichtwelt. Wenn aber nun das Wort in der Feuerwelt durch Gottes Bewegen zur Schöpfung hart entzündet wurde, wie an der Gerinnung (bzw. Verhärtung) der Steine zu sehen ist (wenn wir keine Klötze sind und nur Kälberverstand haben), womit sollte dieses Feuer wieder in das Licht und die Ausgeglichenheit gebracht werden, vor allem das entzündete Sein in der Gerinnung? Das kann doch nur Gottes Liebe tun.

25.30. Nun, wie will aber eine Kreatur, wie eine Feuerseele oder ein Engel, in ein Geschöpf oder eine Formierung eingehen, wenn nicht vor allem der Feuerquell beweglich wäre? Es würde doch nur ein Gleiches im Gleichen bleiben. Wenn es aber nur bloß ein Gleiches ist, dann hat es nur sein Spiel mit und in sich selbst, wie es seit Ewigkeit gewesen ist. Und darum hat sich der unwandelbare Gott nach Feuer und Licht bewegt und die Eigenschaft des Feuers erhoben, damit er sich ein Spiel aus sich mache, nämlich ein gefaßtes Wort, das vor dem ungestalteten Wort ein Spiel sei.

25.31. Hier verstehen wir nun: Hätte Gott das entzündete Sein, daraus die Erde und der Mensch geschaffen wurde, wieder in das ungestaltete Wort als ganz in die Gleichheit und die Liebe hineingeführt, dann wäre keine Kreatur geboren worden. Denn ein jeder Seelengeist muß ein (selbst-) bewegliches Feuer sein, sowie auch die Engel und alles, was lebt.

25.32. So kann nun kein Feuerquell aus einer vollkommenen Gleichheit geboren werden, es sei denn, die Gleichheit bewegt sich. Und so hat sich doch die ewige Gleichheit, also Gott, in seinem Mysterium zuvor mit der Schaffung der englischen Throne bewegt. Hätte er aber nun diese Bewegung, welche zwar entzündet und auch vom Hierarchen Luzifer mit Sucht vergiftet war, noch zuvor, bevor er die Erde und den Menschen geschaffen hatte, in (reine) Liebe verwandelt, dann hätte er sich noch einmal nach des Feuers Eigenschaft bewegen müssen, um einen anderen Hierarchen und Fürstenengel schaffen zu wollen.

25.33. Weil das aber nicht sein konnte (sonst wäre es unvollkommen gewesen), so schuf er die Erde, und aus der Erde den Menschen in der ersten Bewegung, und blies dem Menschen die Feuer- und Lichtseele aus dem Hall seines geoffenbarten und bewegten Wortes seiner ersten Bewegung ein. Denn aus der ersten Bewegung des Wortes sollte ein anderer Fürst auf den fürstlich geschaffenen Thron von Luzifer kommen und die erste Bewegung besitzen und einnehmen.

25.34. Und in diese erste Bewegung stellte Gott das Gericht hinein, und nahm dem Luzifer sein Regimentsschwert im Wesen der Erde und des Himmels, und stellte es in Adam, und führte danach die höchste Liebe Gottes durch Christus in Adam hinein. So brachte er das bewegte Wort wieder in die Gleichheit, als in eine ewige Verwirklichung, und gab Adam in Christus das Feuerschwert über den abgefallenen Fürsten Luzifer.

25.35. Denn Adam, als der verdorbene Stoff der Erde, sollte in Christus seinen zuerst gehabten Fürsten mit diesem selbsterweckten Feuerschwert richten, wie uns auch Paulus sagt, daß die Heiligen die Welt richten sollen (1.Kor. 6.2). Das heißt, das entzündete Sein des Menschen und der Erde sollten den Lügenfürsten richten, der die Wahrheit im heiligen Wesen in Lügen verkehrt und mit falscher Begierde verdorben hat.

25.36. Weil aber das Sein des Menschen verdorben war und es nicht konnte, so führte Gott aus seiner höchsten Verborgenheit das allerheiligste Sein in das verdorbene Sein des Menschen, als in den himmlischen Teil hinein, und führte auch das Äußere durch das Schwert des Feuers und den Tod in das Innere in eine ewige Gleichheit. So hat der Verstand hier seinen Spiegel. Ist er von Gott erleuchtet, denn wird er uns hier verstehen. Wenn nicht, dann gibt es keine Möglichkeit zu diesem Verständnis.

25.37. Damit wollen wir den Lästerer gewarnt haben, daß er nicht sage, es sei eine Blasphemie. Lege er zuvor die Kälber- und Tieraugen ab und sehe uns hier ins Gesicht, bevor er tadelt! Es hat hier ein anderes ABC als der (gedanklich gegensätzliche) Verstand, und es muß ein Grad tiefer geboren sein (bzw. geistig höher in der ganzheitlichen Vernunft).

25.38. So können wir Adams Austreibung auch besser verstehen, warum er versucht wurde und aus dem Paradies getrieben. Weil sein Sein durch das Gift des Teufels etwas entzündet war, konnte er das Paradies nicht besitzen. So trieb ihn Gott mit dem Schwert des Gerichts heraus in den Tod und die Vergänglichkeit, und gab ihm aber das verheißene Wort seiner tiefsten Liebe mit in das Sein der himmlischen Welt Wesen zu einem gewissen Bund. Darauf sollten Adam und seine Kinder vertrauen und daran glauben, daß er sie in Vollendung dieser Zeit in diesem einverleibten Wort mit der Einführung des heiligen Wesens aus dem Tod durch das Feuerschwert wieder hineinführen und mit dem Gerichtsschwert die falsche Sucht rein abschneiden wollte, um sie als Engel Gottes an die Stelle des gefallenen Luzifers zu führen. Und das ist das Geheimnis vom Engel und Schwert des Paradieses.

25.39. Der Engel trug den Namen des Bundes, daraus Gott Jesus als Großfürsten offenbaren wollte, und ist eben derselbe Engel, der danach auf Erden viel Wundertaten vollbrachte, der bei Abel, Sem, Henoch, Noah, Abraham und Moses war, der Moses im Feuerschwert der Flammen im Busch erschien, der Israel aus Ägypten führte und ihnen in einer Feuersäule voranging, und des Tages in einer Wolkensäule, der ihnen das Gesetz im Feuer gab und sie schließlich mit Josua, als Vorbild dessen, der aus dem Feuerschwert ausgeboren werden sollte, ins Land Israel führte.

25.40. Dieser Feuer-Engel wandte sein innerliches Licht heraus und offenbarte sich in Christi Person in der Menschheit mit Christus, als das heilige Salböl der tiefsten verborgenen Liebe, und verwandelte das Feuerschwert des Engels in ein Liebeschwert und heiliges Regiment.

25.41. Und das ist der wahre Cherub, der den falschen Adam aus dem Paradies trieb und durch Christus das Jungfrauenkind aus Adam in Christus neugeboren hat und wieder hineinführt. Keinen anderen Grund oder Verstand hat es.

26. Kapitel - Die menschliche Fortpflanzung in dieser Welt

Von der Fortpflanzung der Menschen in dieser Welt, und von Kain dem Erstgeborenen und Brudermörder. (1.Mose 4.1-2)

26.1. Diese Sache ist uns hier wahrhaft zu betrachten, und nicht mit Dichten und Fabulieren Schlüsse zu ziehen, wie bisher wegen der Gnadenwahl geschah, was doch alles nur blind und stumm war, so daß kein wahres Verständnis gefunden wurde.

26.2. Weil man nur im Verstand gesucht hat und nicht mit wahrer Buße durch das Feuerschwert hindurchdringen wollte, um mit göttlichen Augen zu sehen, so ist auch dem Verstand nur das Feuerschwert des göttlichen Zorns und ernsten Vorsatzes des Gerichtes im Auge geblieben, und mehr hat er nicht gesehen. Darum hat man schrecklich gefährliche Schlüsse ohne genügend Vernunft gezogen.

26.3. Es wird aber die Christenheit treulich ermahnt, doch einmal aus den Verstandesbeschlüssen aufzuwachen und Gottes klares Angesicht zu sehen, der kein Böses begehrt noch begehren kann, sich aber zum Richter über alles bösartige und gottlose Wesen gesetzt hat und solche Beschlüsse alle im Schwert seines Zorns zerbrechen und dann den Cherub wegtun wird.

26.4. Hier betrachte man nun, wie es zugegangen sei, daß Adam und Eva gleich zum ersten Mal ein bösartiges Kind und einen Mörder geboren haben. Da spricht der Verstand: „Es sei aus Gottes Vorsatz geschehen, der sich eine Wahl machte, und damit eine Gruppe Menschen zur Verdammnis auserkoren hatte und die anderen zu seiner Liebe.“

26.5. Ja, lieber Verstand, woraus bist du geboren? Und woraus redest du unter der Decke der Schrift? Redest du nicht aus dem Wesen und mit den Worten der Schlange? Wer brachte denn das falsche Sein in Evas Matrix, darin Kain ergriffen wurde? Tat es nicht der Teufel durch die Schlange, und machte Evas Matrix so tierisch?

26.6. Erkennst du nicht, wie sich sogleich auch das Wort der Verheißung in Evas Matrix in ihren Samen einverleibt hat, so daß der Streit zwischen Gottes Zorn und Gottes Liebe bald anfing?! Denn Gottes Liebe hat sich einverleibt, um dem Tierwesen der Schlange mit Gottes Zorn den Kopf zu zertreten. Und dahinein sollte die Feuerseele, welche in Gottes Zorn gefangenlag, ihren freien Willen geben.

26.7. Denn die Feuerseele ist eine Wurzel aus göttlicher Allmacht, und darum hat sie freien Willen, und der kann ihr durch nichts genommen werden, so daß sie im Feuer oder im Licht schöpfen kann.

26.8. Fragst du aber: „Warum zertrat der Schlangentreter nicht sogleich im ersten Samen den Kopf des Schlangenwesens, um den mörderisch-giftigen Willen der Schlange im Wesen der Seele gar nicht erst emporkommen zu lassen?“ Das ist gerade so geredet, als würde ich fragen: „Warum wurde Adam nicht gleich verstoßen, als Gott sah, daß er bösartig wurde, und machte ihn zu Nichts und schuf einen neuen Adam?“ So will der Verstand auch über die Teufel richten: „Gott habe es gefallen, daß Teufel sein sollten, auf daß erkannt würde, was ein Engel sei.“

26.9. Höre, Verstand: Ich habe dir oben geantwortet: Wenn sich Gott hätte noch einmal um des Menschen willen bewegen sollen und die erste Bewegung im menschlichen und irdischen Wesen in eine Stille hineinführen, dann hätten die sechs Tagwerke der Schöpfung zurückgehen und in eine wirkungslose Ruhe hineingeführt werden müssen. Das wollte Gott nicht, denn die ganze Kreation sollte und mußte in seiner ersten Bewegung bestehen (sonst wäre es nicht vollkommen gewesen), und sein erstgeformtes Sein im Schöpfungswort sollte bestehen, ob es nun in Liebe oder Zorn geschähe, je nach dem Ergreifen, denn der Zorn stand ebenso offen wie auch die Liebe.

26.10. Doch nur allein die Liebe heißt „Gott“, der Zorn heißt „seine Stärke und Macht“. Und was nun der freie Wille begehren würde, dahinein sollte er verwirklicht (bestättigt) werden, entweder in die Liebe oder in den Zorn.

26.11. Denn der freie Wille war aus Liebe und Zorn, als aus der Feuer- und Lichtwelt geboren. So konnte er sich auch eine Stätte zu seinem wirkenden Leben erwählen. Hätte Gottes Liebe den freien Willen im Wesen von Evas Samen, in welchem er im Zorn entzündet worden war, gleich in der Liebe ersäuft, dann hätte die feurige Bewegung in der Matrix aufhören müssen. Aber so konnte aus dem Wesen des Lichtes allein keine Seele geboren werden.

26.12. Auch hätte sogleich das verdorbene Sein des irdischen Stoffs durch das Feuer gerichtet werden müssen, welches nicht sein konnte, denn die Bewegung der neuen Wiedergeburt und die Eröffnung der göttlichen Süßigkeit und Überwindung des Feuers, als des göttlichen Zorns, stand allein dem Namen Jesu zu.

26.13. Das Wort, das sich einverleibt hatte, hatte von außen das Feuerschwert, als den Cherub, und von innen Jesus, der das Feuerschwert mit Liebe überwinden sollte. So stand der Name Jesus im Feuerschwert verborgen und war nicht offenbar, bis zur Zeit, daß sich Gott darin bewegen und ihn offenbaren wollte.

26.14. So mußte das eingeführte Schlangen-Sein, das Eva durch Imagination der Lust eingeführt hatte, abgeworfen werden, denn in Kain war das Mord-Bild der Schlange offenbar, das Gottes Reich nicht erben kann. Dagegen stand aber die Seele in ihrem freien Willen, und im himmlischen verblichenen Wesen war das Ziel des Bundes im verheißenen Wort offenbar, dahinein der freie Wille eingehen sollte.

26.15. Und wenn auch das Sein der Schlange abgeworfen werden müßte, wie dann in allen Eva-Kindern geschehen muß, so lag (in ihnen) aber auch der Anteil vom Wesen der himmlischen Welt im Bund des Wortes im verblichenen Wesen verborgen, als eine Möglichkeit zur neuen Wiedergeburt. Darum sagte Gott zu Kain, als ihn der Mordgeist ritt: »Herrsche über die Sünde! (1.Mose 4.7)«

26.16. Da fragst du: „Womit? Er konnte es doch nicht!“ Warum konnte er es nicht? Der Schlange Begierde hielt ihn und führte ihn zum Brudermord. Warum? Der freie Wille hatte sich in das Schlangen-Sein hineinbegeben, und das hielt ihn gefangen.

26.17. Darauf sagt der Verstand: „Gott wollte es so haben, sonst hätte er ihm seinen Willen abgewandt.“ Nein: Gottes Zornwillen im Wesen der Schlange wollte es haben, und der hatte den freien Willen gefangen. Deshalb sprach Gottes Liebe-Willen in ihm: »Herrsche über die Sünde!« Das heißt, über den Grimm und Zorn der Schlange, und laß ihr nicht die Gewalt!

26.18. Und so ist uns hier recht zu erkennen, wie Gottes Liebe und Zorn in stetigem Streit sind (das heißt, im geoffenbarten Wort im Stoff der Erde und im Wesen menschlicher Eigenschaft aus der Erde), denn das Zorn-Sein wird vom Teufel erregt und getrieben und will stets das Liebe-Sein verschlingen und dieses Königreich im Zorn-Wesen besitzen.

26.19. Das Zorn-Sein will den Menschen haben, denn es hat seinen König in Luzifer. So will ihn auch das Liebe-Sein haben, denn es hat seinen König in Christus. Und darum mußte Christus das menschliche Liebe-Sein durch den Tod und das Zorn-Sein hindurchführen und ein anderes (zweites) Prinzip aufschließen, als ein anderes Reich, und dem Fürsten Luzifer im Zorn seines lassen, denn sein freier Wille hat es sich erwählt.

26.20. So hat der freie Wille auch in Kain die Falschheit als des Teufels Willen erwählt. Da fragst du: „War denn der Mordwille ganz verstoßen?“ Er verstieß sich selber. Hätte aber der freie Wille wieder im Liebe-Wesen geschöpft, dann wäre er wieder neugeboren worden, sogar noch nach dem Mord, welches wir dem Gericht Gottes überlassen, ob es geschehen sei oder nicht, weil ihm der Text von Moses so einen rauhen Namen in Verzweiflung gibt. Denn das Wort, daraus der Name Jesus offenbar wurde, war gegeben, um den armen verlorenen Sünder zur Buße zu rufen, und nicht den Gerechten, der in der Liebe ergriffen ist, wie Christus sagte. (Luk. 5.32)

26.21. So war Kain ein Bild des ersten verdorbenen Adams in der Sünde, und Abel war ein Bild Christi, des anderen (zweiten) Adams, als das Jungfrauenkind. Denn der Baum zum Bösen und Guten fing in Adam an (zu wirken), und so zeigte sich auch bald die Frucht als die Kinder des Teufels und der Schlange und auch die Kinder Christi.

26.22. Da fragt der Verstand: „War denn Kain gänzlich aus dem Wesen der Schlange im Zorn Gottes empfangen und zur Verdammnis vorbestimmt?“ Nein! Er war aus Adams Seelen- und Leibeswesen, sowie auch aus Evas Seelen- und Leibeswesen. Aber das Tierwesen in Evas Matrix umfing den gesäten Samen, und das verführte ihn auch. Doch das Ziel des Bundes lag im Seelen- und Leibeswesen verborgen, denn das Sein des Samens von Adam und Eva war gleichwohl aus dem himmlischen verblichenen als auch aus dem irdischen aufgewachten Stoff. Aber der Wille der Schlange und des Teufels nahm das Haus ein. Wie auch beim Teufel, der ein Engel war, aber der Wille der finsteren Welt nahm in ihm das Haus ein und schwang sich empor. So geschah es auch in Kain.

26.23. Fragst du: „Wie kam das?“ Höre und besehe das schöne Kind in Adams und Evas Willen, was ihr Begehren vor und nach dem Fall war! Sie begehrten das irdische Reich, so daß Eva durchaus nur irdisch gesinnt war. Denn als sie Kain gebar, sprach sie: »Ich habe den Mann, den Herrn!« Sie dachte, es wäre der Schlangentreter, und er würde das irdische Reich einnehmen und den Teufel verjagen. Denn sie wußte nicht, daß sie wegen ihres falschen, irdischen und fleischlichen Willens sterben und in einem heiligen Willen neugeboren werden müsse. Und einen solchen Willen führte sie auch in ihren Samen hinein, und desgleichen auch Adam.

26.24. Und daraus entstand nun der Wille in der seelischen Essenz, und der Baum brachte einen entsprechenden Zweig aus sich, denn Kains Begehren war auch nur, daß er Herr auf Erden wäre. Und weil er sah, daß Abel vor Gott lieber war, so erhob sich in ihm sein freier Wille im Tierwesen, um Abel zu ermorden. Denn Kain ging es nur um die äußerliche Welt, um sie zu beherrschen und ein Herr zu sein, während Abel die Liebe Gottes suchte.

26.25. Und so gib es immer noch zwei solche Kirchen auf Erden: Eine, die nur weltliche Wollust, Macht, Ehre und den äußerlichen Gott Mammon sucht und darin das Kind der Schlange beherbergt. Und die andere, die das Jungfrauenkind und Gottes Reich sucht und sich von der Kain-Kirche verfolgen, verspotten, verhöhnen und töten lassen muß, wie Kain dem Abel tat.

26.26. Denn der Teufel will noch immer ein Fürst dieser Welt im Kind der Schlange sein. Und solange nicht das Jungfrauenkind im Kind der Schlange offenbar wird, das der Schlange den Kopf zertritt, so ist und bleibt der Teufel Fürst und Wirt im Haus der Seele, wie dem Kain geschah.

26.27. Doch versteht den Grund nur richtig! In dieser Weltgeburt liegen zwei Reiche offenbar, nämlich Gottes Liebe-Reich in Christus und Gottes Zorn-Reich im Luzifer. In allen Kreaturen sind diese beiden Reiche im Streit, denn im Streit ist der Ursprung aller Geister, und im Streit des Feuers wird das Licht offenbar. Denn das Feuer ist eine Ursache des Lichtes, und so ist Gottes Zorn eine Ursache, daß sich Gott noch einmal in seiner tiefsten Liebe im Namen Jesus bewegte und darin den Zorn getilgt hat.

26.28. Was kann nun die Liebe dafür, wenn sich der freie Wille dem Zorn vermählt? Oder was kann der Zorn dagegen, wenn sich der freie Wille in der Liebe schöpft und den Zorn zerbricht? Muß er doch auch stillhalten und es geschehen lassen. Und wenn er sich auch wehrt und sticht, so dringt doch die Liebe durch ihn hindurch und verwandelt ihn in Freude. Denn der Zorn ist die Wurzel der Liebe, wie das Feuer die Wurzel des Lichtes ist. Und durch den freien Willen ist dieses zu verstehen, denn damit macht er sich zu dem, was er will.

26.29. Siehst du das nicht an der Erde, daß sich der freie Wille im Wesen des Wortes zu Steinen, Metallen und Erde gemacht hat? Die Steine und Erde sind nicht der freie Wille, aber der freie Wille hat sich in ein solches Sein hineingeführt und durch seine Lust und Bewegung das Sein in eine Verdichtung oder Gerinnung geführt. Dazu ist doch kein anderer Macher dagewesen, als der freie Wille im geformten und geoffenbarten Wort. Du siehst ja die vielen Wunder.

26.30. Siehe die unvernünftigen Kreaturen an, wie die Würmer, Kröten, Spinnen, Eidechsen und andere grausamen Tiere, dann wirst du ja etwas sehen, wenn du nicht tot bist. Sagst du: „Gott hat sie so geschaffen!“ Ja recht, seine Begierde in Liebe und Zorn hat das Sein mit der Bewegung gefaßt, und nach dem freien Willen jedes Seins in eine Form verdichtet. Denn kein anderer Macher war dazu da, als der freie Wille im Wort.

26.31. Die Begierde im Wort war das Schöpfen, das da den freien Willen in ein Sein hineinführte. So ist das geoffenbarte Wort (der „Information“) noch in allen Dingen und hat das Schöpfen als die Begierde in sich. Und wie sich der freie Wille in jedem Ding in einen Geist hineinführt, so formt und bezeichnet das Schöpfen alle Dinge. Eine jede Wurzel gebiert aus sich einen Zweig ihresgleichen. Wenn aber der Zweig geboren werden soll und im Wesen der Wurzel seinen Anfang nimmt, dann formt sich das Sein zum Zweig, wie gerade die Wurzel in ihrer Kraft und ihrem freien Willen ergriffen ist, sowohl vom oberen als auch unteren Gestirn.

26.32. So ist es auch im Menschen zu verstehen: Wie der Wille im Samen ist, das heißt, wie die Begierde von Vater und Mutter samt den anderen Einfällen vom Gestirn und den Elementen, auch oft von des Teufels Eingriffen in dieser Zeit ist, so wird auch ein Geist im Sein des Samens formiert, oft ein Engel, wenn die Eltern in heiliger Begierde sind, und öfters auch ein Tier, eine Schlange oder Teufelsbild nach beiden, sowohl nach dem Wesen der Seele als auch des äußeren Fleisches.

26.33. Die Kraft des geoffenbarten Wortes gibt sich in alle Dinge hinein, in jedes Ding nach seinem Willen, entsprechend der Begierde im Wesen. Denn die Begierde im Wesen ist es, die das Wort formt, nämlich den Schall des Lebens, wie geschrieben steht: »Welch ein Volk es ist, einen solchen Gott hat es auch. Bei den Heiligen bist du heilig, und bei den Verkehrten bist du verkehrt. (Psalm 18.26)« Das versteht man alles bezüglich des ausgesprochenen Wortes im Schöpfen, als in der Begierde der Natur. Und darum hat Gott dem Menschenbild ein anderes Wort aus dem Zentrum seiner Liebe hineinvermählt, so daß, auch wenn er aus bösartiger Eigenschaft entstanden war, der freie Wille aus seiner Ichheit ausgehen und in sich selbst in diesem heiligen einverleibten Wort absterben kann. Und so gebiert und formiert das Schöpfen im freien Willen eine andere neue Kreatur aus dem Wesen.

26.34. Diese Möglichkeit liegt in allen Menschen, aber das Machen zum Kind Gottes steht jetzt dem heiligen Schöpfen im neuen eingeführten Wort zu, denn es liegt nicht am Selberwollen, eigenen Machen, Rennen oder Laufen vom jemandem, sondern an Gottes Erbarmen. Er erbarmt sich, wem er will, nämlich nur diesem, der mit seinem freien Willen seiner Ichheit in seiner Gnade abstirbt und sich ihm ergibt. Und er verstockt, welche er will, nämlich die mit Kain selber laufen, sich das Reich Gottes in ihrem eigenen bösartigen Willen selber nehmen wollen und nicht ihres eigenen Willens in der Ichheit absterben. (Röm. 9.18)

26.35. So spricht nun die Schrift: »Hat nicht ein Töpfer die Macht, aus einem Klumpen Ton zu machen, was er will, ein Gefäß zu Ehren oder zu Unehren? (Röm. 9.21)« Das heißt, will der eigene Wille zürnen, wenn er böse ist, daß ihn das Schöpfen im Wort zu einem Gefäß des Zorns macht? Oder will er darum zürnen, wenn das heilige Schöpfen (im heiligen Wort) den Willen, der sich in Gottes Liebe und Erbarmen hineinversenkt und seiner Ichheit erstirbt, zu einem Gefäß zu Ehren macht? Hat doch dieser Töpfer mit seinem Ton (als mit dem Wesen oder Samen) die Macht, zu tun, was er will. Wozu ein jeder Samen gut und nütze ist, dazu macht er ihm ein Gefäß, entweder zum Gebrauch seines Zorns oder zum Gebrauch seiner Liebe.

26.36. »Der Heilige ist Gott ein guter Geruch zum Leben, und der Gottlose ein guter Geruch zum Tod in seinem Zorn.« So müssen sie alle zu seiner Herrlichkeit eingehen und ihn preisen: Der eine in der Eigenschaft seines Zorns, der das Böse gutheißen muß, und der andere in der Eigenschaft seiner Liebe, der das Gute gutheißen muß. Denn so muß es sein, damit der Unterschied des Guten und Bösen erkannt werde, sowie des Lichtes und der Finsternis, des Lebens und des Todes. Denn wenn kein Tod wäre, dann wäre ihm das Leben nicht offenbar, und wenn keine Finsternis wäre, dann wäre ihm das Licht nicht offenbar.

26.37. Darum hat sich der ewige freie Wille in Finsternis, Schmerz und Qual, sowie auch durch die Finsternis in Feuer und Licht und in ein Freudenreich hineingeführt, damit das Nichts in Etwas erkannt werde, und daß es ein Spiel in seinem Gegenwillen habe, damit ihm der freie Wille des Ungrundes im Grund offenbar sei, denn ohne Böses und Gutes könnte kein Grund sein.

26.38. Denn das Böse macht Schmerz und Bewegung, und das Gute macht Wesen und Kraft. Und doch sind diese zwei Wesen nur ein einiges Wesen, wie Feuer und Licht nur ein Wesen sind, auch Finsternis und Licht nur Eines ist, aber sich in zwei mächtige Unterschiede teilen. Obwohl es doch kein Abtrennen ist, denn eines wohnt im anderen, aber ergreift das andere nicht, denn es verleugnet das andere, weil es nicht das andere ist (bzw. sein will).

26.39. Gott wohnt durch alles, aber das alles ist nicht Gott, und es erreicht ihn auch nicht. Was aber den freien Willen freigibt (und damit den Eigenwillen aufgibt), das fällt ihm anheim, und das muß er haben, denn es ist willenlos und fällt in Nichts. So ist er im Nichts, und so kann der ergebene Wille im Nichts wohnen. Und da ist Gottes Erbarmen, denn er will aus dem Nichts Etwas machen, damit er im Etwas offenbar sei. Und darum erbarmt er sich des Etwas, das in sein Nichts gefallen ist, und macht es in sich zu seinem Etwas, so daß er selbst mit seinem Erbarmen den Geist regiert und treibt.

26.40. Und hierin steckt das edle Perlein. Liebe Brüder, wenn ihr das erkennen könntet, dann würdet ihr vom jedem Streit ablassen und den Verstand einen Narren nennen. Denn kein Eigenforschen ergreift es. Aber der freiergebene Wille in Gottes Erbarmen, der durch den Weg der ernsten Buße und dem Absterben seines eigenen bösartigen Willens eingeht, der fällt in Gottes Erbarmen und wird ergriffen. Und ohne diesem ist nur ein Selberrennen, Selberlaufen und Selberwollen, und es kann doch nichts (von Gott) ergriffen werden, als nur im gelassenen Willen in Gottes Erbarmen.

26.41. Ein gewaltiges Beispiel und Gleichnis haben wir an der ersten Geburt, welche die Mutter entbindet, daß sie dem Herrn geheiligt und geopfert werden sollte. Denn das wahre lebendige Opfer kommt aus der zweiten neuen Geburt, wie man an Abel, Isaak und Jakob sieht. Kain, Ismael und Esau waren die Erstgeborenen, und ihnen gebührte das Erbe, aber das Loos des Erbarmens fiel auf Abel, Isaak und Jakob, denn das erste Sein des Menschen war durch den Teufel süchtig geworden. Darum mußte es dem Feuer zu einem Opfer und Speise gegeben werden. Und aus dem Opfer, als aus dem Feuer von Gottes Zorn, wurde Gottes Liebe im Erbarmen offenbar. Und so wurde der erste Adam zum Hausgenossen des zweiten in Christus, denn der zweite erlöste den ersten.

26.42. Denn in Evas Matrix hatte sich die Begierde des Teufels und das tierisches Sein der Schlange emporgeschwungen und den ersten Samen in der Begierde ergriffen. Nun hätte aber dem ersten Menschen das Reich Gottes gebührt. Weil er es aber verscherzte, so mußte der erste Adam der Erde geopfert werden, und so auch ihr erster Samen dem Zorn.

26.43. Und entsprechend diesem ersten Samen drang Abel im heiligen Bund hervor und opferte dem Zorn sein süßes Blut für den sündhaften Samen, auf daß der Zorn seine Flamme sinken ließe und die erste Geburt im Blut des zweiten hindurchgehen konnte.

26.44. Die erste Geburt wurde ein Mörder, und das deutet den Teufel im Menschen an. Die zweite aber wurde ein Opfer der ersten, damit der Zornteufel im ersten Adam im Opfer der zweiten Geburt versöhnt würde.

26.45. Nicht, daß wir den gottlosen Haufen in das Opfer Christi erheben wollen, denn solange er gottlos ist, verschlingt der Teufel den größten Haufen der Gottlosen. Doch wenn sich der Gottlose bekehrt, dann ist ihm damit eine offene Pforte im Opfer der zweiten Geburt gemacht worden.

26.46. Wenn aber etliche schreiben, daß sich zweierlei Samen in Eva geschieden haben, als ein ganz teuflischer aus dem Wesen der Schlange, und der andere aus dem Wesen Christi im Bund, dann haben sie noch lange nicht das ABC in dieser Schule gelernt. Sie haben nur einen Spiegelglanz vom Mysterium und nicht das wahre Sehen. So gründen sie die Gnadenwahl hierauf, aber das ist weit gefehlt, denn sie reden nur das Wort der Schlange, die solches begehrt. Das erkennt so:

26.47. Adam hatte nur einen Samen (Limbus) zu seinem Samen, und Eva nur eine Matrix zu ihrem Samen, aber beide standen in drei Prinzipien. Und diese Prinzipien standen im Streit, wie es noch heute ist. Doch das zweite Prinzip (als das Reich Gottes oder die englische Welt) verblich im Seelen-Samen, und Gott vermählte sein einiges allerheiligstes Wort wieder dahinein zur Wiedergeburt.

26.48. Und diese Vermählung stand in Kains Wesen, wie auch in Abels Wesen. Aber Kains Sein war im ringenden Rad im Streit der drei Prinzipien im Zorn ergriffen und vom Schlangen-Tier verdeckt. Aber nicht so zur Unmöglichkeit, daß er zur Verdammnis geboren worden war, sondern zu einer Möglichkeit des freien Willens, ob er das in Adam angeeignete Recht sinken lassen wollte und im Willen Gottes leben, oder ob er sich selber leben wollte. Darüber ging die Wahl.

26.49. So kennt nun Gott den freien Willen, in den er eingegangen ist. Ist er in die Bosheit und Ichheit eingegangen, dann bestätigt ihn Gottes Zorn in seiner Wahl zur Verdammnis. Ist er aber in das Wort des Bundes eingegangen, dann bestätigt ihn Gott zum Kind des Himmels. Es heißt nun hier: »Welchem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig, und welchen ich verstocke, den verstocke ich.« Gott erkennt seine Kinder im Wesen auch schon im Mutterleib. Warum soll er dem sein Perlein geben, den er doch wohl kennt, daß er sich von ihm abwenden würde? Der Grund des Perleins liegt wohl in ihm (dem Menschen), doch verschlossen. Würde er aber seinen Willen in das Perlein führen, dann würde es sich in ihm eröffnen.

26.50. Denn alle Menschen kommen aus einerlei Samen. Aber in einem glimmt das heilige Feuer, und im anderen liegt es wie verschlossen, und kann wegen der Nässe der Schlange nicht (einmal glimmen).

26.51. Da fragst du: „Ist denn das Sein der Schlange mächtiger als Gottes Liebe?“ Ich habe dir oben gesagt, daß Liebe und Zorn im Streit sind. Und mit wem sich das Sein vermählt, von dem wird es ergriffen und bestätigt. Doch so, daß der Wille frei ist, um vom Bösen ins Gute oder auch vom Guten ins Böse zu gehen, und das, solange er auf Erden lebt. So stehen ihm beide Türen offen, denn der freie Wille ist nicht gebunden. Wenn er aber gebunden wäre, dann dürfte auch kein Gericht mit Gerechtigkeit über ihn ergehen. Doch so hat er Gesetze und Lehre, und die sind ihm nicht zum Tod gegeben, sondern zum Leben (und Lernen). Aber wenn er diese übertritt und in der Übertretung beharrt, dann geht das Gericht über ihn, denn ein jedes Gericht entsteht aus der Übertretung des Gesetzes.

26.52. Da sprichst du: „Er kann es nicht halten, denn er wird gezogen.“ Ja recht, schilt ihn doch die Wahrheit ins Angesicht als einen Treulosen, der sich zum Bösen ziehen läßt! Dem Gesetz recht zu tun steht im Lebenslicht wie ein steter Spiegel. Er sieht es und weiß es, daß er ein Lügner ist und auf dem Weg des Teufels läuft. Es zeigt ihm den Weg der Wahrheit, aber der freie Wille verwirft ihn, und nun wird er zur Verdammnis bestimmt, jedoch so, daß der Wille frei ist, solange er in dieser Hütte lebt. Doch das schwere Band von Gottes Zorn im Zug der teuflischen Begierde zieht viele von ihnen zur Verdammnis des Todes.

26.53. Dagegen spricht der Verstand: „Wenn der Mensch wirklich freien Willen hat, dann wäre Gott nicht allmächtig über ihn, so daß er mit ihm tue, was er wolle.“ Der freie Wille ist aus Seinem Anfang, auch aus keinem Grund, in Nichts gefaßt oder durch Etwas geformt. Er ist sein selbst-eigener Ursprung aus dem Wort göttlicher Kraft, aus Gottes Liebe und Zorn. Er formt sich in seinem eigenen Willen selber ein Zentrum zu seinem Sitz, und er gebärt sich im ersten Prinzip zum Feuer und Licht. Sein wahrer Ursprung ist im Nichts, wo sich das Nichts als eine wirkende Dreiheit (△/), oder wenn man es auswickeln will als „AOV“ (Vater, Sohn und Heiliger Geist, siehe §35.52 oder Vierzig Fragen von der Seele ab §1.15), in eine Lust zur Beschaulichkeit hineinführt. Und die Lust führt sich in einen Willen, und der Wille in eine Begierde, und die Begierde in ein Wesen.

26.54. Nun ist die ewige Vernunft als Gott ein Richter über das Wesen. Und wenn sich die Lust (die von ihm abgewichen ist) in ein bösartiges Wesen hineingeführt hat, dann verurteilt er das Wesen in sein jeweiliges Prinzip. In was für Qualität und Eigenschaft oder in was für ein Sein sich die Lust, die aus der Dreiheit abgewichen ist, in ein Prinzip hineingeführt hat, darin bestätigt es der allgemeine ewige freie Wille, welcher der Ungrund und die Ursache allen Grundes ist.

26.55. Das Grundlose verurteilt dasjenige, das sich in einen Grund hineinführt, und entscheidet das Gute, das sich in ein gutes Sein hineinführt, in das Gute, als in die göttliche Liebe, und das Böse (das sich in ein böses Sein geführt und zu einem bösen Geist und Willen in ein Zentrum gesetzt und geformt hat) in seinen Grimm und Zorn.

26.56. Denn wie könnte der ein Ding richten, dem es nicht eigen ist? Wie wollte Gott den Willen der Kreatur richten, wenn dieser nicht von ihm entsprungen wäre? Aber auch: Wie kann ein Gericht über ein Ding ergehen, das völlig gebunden wäre und in seinem Wollen und Tun nicht frei ist?

26.57. Der menschliche und englische Wille ist mit der Bewegung des Ungrundes (als sich die Gottheit in seiner Beschaulichkeit und Findlichkeit einmal bewegt und mit der Bewegung in einen Anfang der Geister hineingeführt hat) aus demselben Anfang entstanden. So geht nun ein jeder Anfang in sein Ende. Und das Ende ist das, was vor dem Anfang war, denn dort ist die Prüfung des Anfanges, worin sich der Anfang hineingeführt hat.

26.58. So ist nun Gott vor und ohne jeglichen Anfang. Denn aus ihm kommt jeder Anfang, und so ist er auch das Ende aller Anfänge. Und so steht nun das Mittel (bzw. die Mitte) aller angefangenen Dinge zwischen Anfang und Ende, denn alles muß mit seinem Anfang durch das Ende wieder in das eingehen, daraus es entstanden ist.

26.59. Weil aber Gott ein eifriger Gott und ein verzehrendes Feuer ist, und auch ein lieber barmherziger Gott, so wird damit jedem freien Willen mit seinem eingeführten Zentrum sein Richter in sich selber geboren, entweder als göttliche Liebe oder als göttlicher Zorn. Denn wenn ein Ding anfängt, dann geht es in eine Zeit. Wenn aber diese Zeit vom Ende in der Ewigkeit ergriffen wird, dann ist es in seinem eigenen Ewigen, daraus es sich in eine Verdichtung hineingeführt hat, und entsprechend wieder zur Ewigkeit verwirklicht.

26.60. Darum hat der freie Wille sein eigenes Gericht zum Guten oder Bösen in sich. Er hat sein Gericht in sich, und er hat Gottes Liebe und Zorn in sich: Was er faßt und begehrt, das formt er in sich, und formt sich so nur selber in seiner eigenen Lust in ein Zentrum.

26.61. Denn so hat auch die Welt ihren Ursprung, nämlich im freien Willen der zwei ewigen Prinzipien aus der finsteren Feuer-Lust und aus der göttlichen Lichtfeuer-Lust. Und der freie Wille hat sich im Schöpfungswort in unterschiedliche Wesen hineingeführt, alles entsprechend den Möglichkeiten der ewigen Gebärerin. Wie sich der Wille an jedem Ort in der Gebärerin im Schöpfungswort gefaßt hat, so ist es auch ein Sein geworden, und aus dem Wesen ist sein Geist entsprechend dem Wesen entstanden, nämlich von Gottes Hauchen oder Erwecken in den Prinzipien.

26.62. Weil aber die Prinzipien untereinander wie Eines gewesen sind, so ist kein Ding im freien Willen gefaßt worden, ohne daß es Gutes und Böses in sich hat, entsprechend der Art und Macht der ewigen Gebärerin zu Licht und Finsternis.

26.63. Nun entsteht aber ein jeder Geist mit seinem freien Willen erst aus der Verdichtung seines Zentrums. Und nach seiner entstandenen Geburt ist er frei, und kann in sich entweder aus Gottes Liebe oder Zorn schöpfen und seinen Willen hineinführen, wie er will. Denn das ist der Zweck: Wie die Mutter (als das Sein) ist, daraus der Geist geboren wird, eine solche Lust entsteht auch im Geist.

26.64. Nun hat aber der Geist Vernunft, und das Sein hat keine. Auch hat er Gesetze, denn er erkennt, was gut und böse ist, was recht oder unrecht ist. Auch hat ihm Gott Gesetze gegeben, damit er die Lust zerbrechen und mit der Vernunft des Lichtes über die Lust der Finsternis herrschen soll.

26.65. Wenn er es aber nicht tut, sondern mit der Lust aus der Vernunft in eine Ichheit der Lust geht, dann faßt sich die Lust in eine Substanz, daraus wieder ein neuer falscher Wille geboren wird. Und derselbe ist ein Hurenkind vor Gott und der ewigen Natur, denn er entsteht nicht aus der Gerechtigkeit der ewigen Natur, sondern aus der Ichheit. Und über den ergeht das Gericht der ewigen Natur, und er wird an seinem Ende, wenn das Zentrum des Geistes wiederum in den Anfang treten soll, aus dem freien Willen der Ewigkeit ausgestoßen.

26.66. Versteht uns aber richtig! Der Erste freie Wille, der Adam eingeblasen wurde, der war gut. Er war wohl aus Gottes Liebe und Zorn, als aus dem Zentrum der ewigen Gebärerin der ewigen geistigen Natur, aber er hatte die (ganzheitliche) Vernunft in sich, um sich so zu regieren, daß er ewig bestehen konnte.

26.67. Aber die eingeführte Sucht vom Teufel war im Wesen der Erde, daraus Adams äußerer Leib formiert wurde. In dieses irdische Sein führte der Teufel seine Begierde durch die Schlange, als durch der Schlange listiges Sein, so daß die Lust im Wesen des Leibes entstand, darin der ursprünglich freie Wille der eingeblasenen Seele verging, die Lust des Leibes annahm und diese Lust in eine Begierde zur Substanz hineinführte.

26.68. Und aus dieser Substanz entstand nun ein anderer neuer eigener Wille, als ein Hurenkind und falsches Schlangenkind. Dieses Hurenkind hat Adam seiner Eva, und Eva ihrem Sohn Kain, und so fort ein Mensch dem anderen vererbt. Und so haben wir nun im irdischen Fleisch diesen falschen Willen aus der Substanz der Schlange, dahinein der Teufel seine Begierde führte, uns angreift und immerfort nach teuflischer Eigenschaft lüstern macht, damit seine Begierde, die er uns in das falsche Hurenkind hineingeführt hat, Substanz und Wesen werden möge. Und daraus wird immer wieder ein solches Hurenkind mit dem Schlangensamen des Teufels gezeugt, und aus diesem falschen Wesen entsteht ein teuflischer Wille.

26.69. So reitet der Teufel in und über den Menschen, sowie in und über Leib und Seele. Nun liegt aber der erste eingeführte freie Wille noch in allen Menschen, welchen Gott Adam einblies, denn er ist die wahrhaftige Seele des Zentrums von Feuer und Licht, ein Funke der göttlichen Kraft und Allmacht, aber in diesem bösen eingeführten Hurenkind gefangen und damit ganz umgeben.

26.70. Darum hat Gott das Ziel seines neuen Bundes im Wort der göttlichen heiligen Kraft, im Namen Jesu, wieder in die Eigenschaft zum Licht-Feuer (als in das verblichene himmlische heilige Sein, das in der Finsternis verblich) hineinverheißen und einverleibt, damit der erste freie Wille (der nun im Huren- und Schlangenkind gefangenliegt) seine Begierde in dieses Ziel des verheißenen Bundes hineinführen soll (welches er in Christi Menschheit erfüllt hat), und mit der Begierde des freien Willens der Seele das heilige Sein Christi wieder in sein verblichenes himmlisches Sein hineinführen. Wenn das geschieht, dann entsteht aus diesem eingeführten Wesen Christi der Geist Christi, der dem Schlangen-Hurenkind auf seinen Kopf tritt und den falschen Willen zerbricht.

26.71. Da spricht der Verstand: „Gott gibt dieses heilige neue Sein Christi wem er will, und läßt verstockt und im Schlangenwesen gefangenbleiben, wen er will.“ Ja, recht so, denn dieses heilige Sein gibt er keinem in die Ichheit des Willens seines Schlangenkindes. Es gehört ein anderer Ernst dazu, denn die Ichheit kann sich nun hier nichts mehr von Gott nehmen.

26.72. Denn dies ist ein Prozeß des freien Willens, den er gehen muß, wenn er das heilige Sein empfangen will. Er muß sich aus der Schlangenbegierde (aus der Eigenheit und Ichheit) herauswinden und in Gottes Erbarmen hineinwinden, und in sich der fleischlichen Begierde absterben und gram werden. Er muß ganz aus der eigenen Lust des Fleisches ausgehen und seinen Hunger nur in das Sterben des Ichts (des eigenen Etwas) hineinführen, so daß er immerfort gern seiner Bosheit und falschen Begierde (die im Fleisch im Schlangenkind steht) absterben will und in Christi Wesen mit neuem Willen auferstehen.

26.73. Diese Begierde, die aus dem Schlangenwesen ausgeht und nach Gottes Barmherzigkeit hungert, die empfängt in sich Christi Sein, daraus ein neuer Wille geboren wird, welcher der Schlange den Kopf zertritt, denn das ist die neue Geburt aus Gott in Jesus Christus.

26.74. Daß du aber sagen wolltest, du kannst kein Gutes begehren, das ist nicht wahr. Du läßt dich nur vom Willen der Schlange in deinem wahren ewigen Seelenwillen halten und hurst mit diesem Seelenwillen mit dem Schlangenwillen im Fleisch, daraus die Wahl Gottes entsteht.

26.75. Denn Gott erkennt die falsche buhlerische Seele, welche nur mit der Schlange (und dem Abgott Babel) buhlen will und in Fleisches- und Schlangenlust und Willen leben, aber ein von außen angenommenes Kind Gottes sein will. Gott soll ihr die Sünde durch Wortsprechen von außen vergeben, aber sie will an der Buhlschaft der Schlange (in ihrer falschen Lust) hängenbleiben. Diese erwählt Gott zum Gericht.

26.76. Denn der freie Wille, den er Adam eingeblasen hat und durch Adam vererbte, der hängt nun an Luzifer. Und darum entschied ihn Gott ins Reich der Finsternis zu Luzifer. Aber in dieser Zeit des äußeren Lebens steht ihm die Pforte zur Gnade immer noch offen.

27. Kapitel - Das Opfer von Kain und Abel und die beiden Kirchen

Von Kains und auch Abels Opfer, und von der falschen und antichristlichen Kirche, wie auch von der wahren heiligen Kirche. (1.Mose 4.3-7)

Ein Spiegel der Welt

27.1. Hier liegt abermals eine Decke vor Moses Angesicht, wegen des Opfers der beiden Brüder: Warum wollten sie Gott opfern, obwohl doch die Versöhnung allein im ernsten Willen zu Gottes Erbarmen, im Gebet und Flehen zu Gott steht? Denn damit geht doch der Mensch aus dem bösen Willen heraus, kehrt um und tut Buße, und führt seinen Glauben und alle Hoffnung in Gottes Erbarmen hinein.

27.2. So haben sie ja wissen müssen, warum sie räuchern und was Gott für einen Gefallen am Räuchern habe, welches wohl zu Recht bei Moses aus Gottes Vorsatz weitestgehend stummblieb, und doch den Kindern der Heiligen, wie auch Moses selbst, nicht verborgen gewesen war. Aber er hat eine Decke vor seine Augen gehangen.

27.3. Israel sollte es wegen der falschen Magie nicht wissen (weil sie meistenteils auch bösartige Kinder waren, dazu abgöttisch, wie an ihrem goldenen Kalbe bald gesehen wurde). Und auch wir werden nur den Unseren schreiben, und doch verständlich genug. Dieses erkennt so:

27.4. Der seelische freie Wille ist so dünn wie ein Nichts. Und wenn er auch in seinem Körper mit dem Etwas umgeben ist, so ist doch sein gefaßtes Etwas in einem falschsüchtigen Wesen, vom Ursprung der Sünde.

27.5. Soll nun der freie Wille mit der Begierde zu Gott gehen, dann muß er zuerst aus seinem falschen Etwas ausgehen. Doch wenn er nun so ausgeht, dann ist er bloß und ohnmächtig, denn er ist wieder im ersten Nichts. Denn will er mit oder zu Gott gehen, so muß er der falschen Ichheit absterben und sie verlassen. Und wenn er diese verläßt, dann ist er bloß wie ein Nichts, und kann so nicht gehen, wirken oder weben. Will er seine Macht zeigen, dann muß er in Etwas sein, darin er sich faßt und formt.

27.6. Wie wir dessen ein Beispiel am Glauben haben: Soll ein Glaube sein, der da wirke, dann muß er sich in etwas fassen, darin er wirkt. Gottes freier Wille hat sich mit der inneren geistigen Welt gefaßt und wirkt durch dieselbe. Und der freie Wille der inneren Welt hat sich mit der äußeren Welt gefaßt und wirkt durch dieselbe. Also muß sich der seelische freie Wille, welcher auch seinen Ursprung aus dem Ungrund hat, in Etwas fassen, damit er offenbar sei und vor Gott wallen könne.

27.7. Weil nun Adams Leib aus dem Stoff der Erde und auch aus dem Stoff des heiligen Himmels war, aber der Stoff des Himmels in Adam verblich, darin sich der freie Wille in eine himmlische Form fassen und vor Gott wallen, wirken, beten und flehen konnte, deshalb zündeten sie die Früchte der Erde an. Wie Kain von den Früchten des Feldes darbrachte, und auch Abel von den Erstlingen seiner Herde, und diese im Feuer anzündeten.

27.8. Hier versteht aber ein magisches Feuer, wie bei Moses. Denn so sagt auch Moses: »Gott sah Abels Opfer gnädig an, und des Kains nicht.« Das heißt, sie brachten Opfer vor Gott, und der freie Wille der Seele sollte mit ihrem Gebet zu Gott dringen. So wollte er eine Substanz haben, wenn er aus dem verdorbenen menschlichen Haus zu Gott ausging, daß er in etwas wirken könne. Und so faßte sich die Imagination des Willens durch das Opfer, und Gott zündete das Opfer Abels mit dem heiligen Feuer im Ziel des Bundes an, das sich in Erfüllung der Zeit im Seelenfeuer wieder anzünden sollte.

27.9. Darin faßte sich Abels Seelenwille in eine heilige Substanz und drang mit der Begierde des gefaßten freien Seelenwillens hervor und in Gottes freien Willen hinein. Doch das paßte dem Willen des Teufels und der Schlange nicht. Denn dies verstand der Schlangen- und Teufelswille in Kain wohl, daß sich das Ziel des Bundes im heiligen Feuer in Abels Begierde und Gebet eröffnete.

27.10. Darum wollte er den Leib Abels nach seinem irdischen Stoff töten, daß ihm nicht noch solche Kinder geboren werden würden, denn sonst könnte er sein Reich verlieren. Denn Kains Opfer wollte Gott nicht anzünden. So hängt hier Moses eine Decke davor und spricht: »Gott sah Kains Opfer nicht gnädig an.«

27.11. Das Anzünden des äußerlichen Opfers war eine Bildung des innerlichen Geistes, denn der Seelengeist im freien Willen (nach dem Zentrum des Lichtes) wurde mit Gottes Liebefeuer angezündet, und die Imagination des Leibes (auch des himmlischen Teils) wurde im Opfer mit dem Feuer des heiligen Teils der Erde angezündet (das im Fluch verborgen liegt). Und darin faßten sich der freie Wille der Seele und der freie Wille im Wesen des himmlischen Teils des Leibes in eine Substanz, und damit drang der freie Wille vor Gottes Heiligkeit.

27.12. Und hier wurde der Schlange zum ersten Mal der Kopf zertreten, denn es war die Bildung der neuen Geburt aus Christus. Nicht, daß Abel bereits Christus im Fleisch angezogen hätte, aber wohl im Geist Jehovas, im Ziel des Bundes, in welchem der Name Jesus (als ein Wiedergebärer) in Gott verborgen stand, der sich in Erfüllung der Zeit in diesem Ziel bewegen und eröffnen wollte, um ein himmlisches heiliges Sein in das verblichene Sein des himmlischen Teils hineinzuführen und ihn in der eröffneten Kraft Jesu wieder lebendig zu machen.

27.13. Um die Opfer richtig und gründlich zu verstehen, muß man dasjenige betrachten, mit welchem man opfert, was sich mit der Anzündung im Feuer aus dem Feuer scheidet. Denn in der Anzündung wird nichts mehr gesehen noch erkannt als erstlich das Holz zum Feuer, zweitens die Materie des Opfers, drittens das Feuer und Licht und viertens der Rauch aus dem Feuer, der aus dem Feuerholz und aus der Materie des Opfers entsteht. Doch dies alles ist ohne Glauben und göttliche Begierde vor Gott ein Übel und nichtig und erreicht die Pforte Gottes nicht.

27.14. Wenn aber der Mensch seine Glaubensbegierde dahineinführt, dann gibt er den freien Willen hinein und will damit durch ein Mittel (in welchem Feuer sich der freie Wille des eingeführten Sündenübels abbrennt) zu Gott in seinen ewigen freien Willen eindringen. Und wie das nun zugehe, das versteht so:

27.15. Gottes Imagination (oder Lust) geht dem freien eingeblasenen Willen der Menschheit entgegen, und der menschliche freie Wille geht der Gottheit entgegen, damit dann eine Vereinigung geschieht.

27.16. Nun ist aber der menschliche freie Wille sündig geworden, und Gottes freier Wille (daraus der menschliche anfänglich in seinem Einblasen entstand) ist heilig und rein. Damit vermag der menschliche freie Wille nicht in Gottes Willen einzudringen, er werde denn wieder rein vor Gottes Willen.

27.17. Weil ihn aber Gottes Wille gern in sich zu seinem Liebespiel einnehmen will, so ist kein anderer Rat, als daß sich Gott im Zentrum der ewigen Natur nach dem Feuer des zweiten Prinzips bewege (als nach dem heiligen Feuer) und den entzündeten Zorn und die Eitelkeit im freien Willen des Menschen verschlinge und im Sterben des Todes (als im Zornfeuer Gottes) zunichte mache, damit der menschliche Wille vor Gottes Willen rein werde und in Gottes Willen eingehen kann. Und darum hat Gottes Liebebegierde das Opfer bei Abel und Moses selbst entzündet, auf daß das heilige Feuer der Liebe die Verwirrung verschlinge (mit dem Zornfeuer der ewigen Natur in des Vaters Eigenschaft im menschlichen freien Seelenwillen).

27.18. Daß aber ein irdisches Opfer dazu geschehen mußte, hat folgenden Verstand: Der Leib des Menschen ist an einem Teil ein Stoff der Erde und am anderen ein Stoff des Himmels. Und in diesen Leib wurde der freie Wille hineingeführt, und so ist Leib und Seele nur Ein Mensch.

27.19. Weil aber die Irdischkeit, wie auch die falsche Listigkeit der Schlange im Fleisch des Menschen (durch Einführung des Teufels Begierde) in seinem Fall aufgewacht war, und sich so die irdische und tierische Eigenschaft in seinem Wesen emporgeschwungen und den wahren menschlichen Willen im tierischen verschlungen (d.h. gefangen) hatte, deshalb mußte auch der irdische Wille aus dem Stoff der Erde im Feuer mit geopfert werden.

27.20. Denn der Stoff der Erde soll wieder aus dem Tod auferstehen. Sollte er aber ein Opfer werden, so mußte er auch in einem irdischen elementischen Feuer seiner Gleichheit geopfert werden, so daß ein himmlisches Feuer und ein irdisch-elementisches Feuer ineinander wären und ein jeder Wille im Opfer eine Stätte zu seiner Selbsteinfassung finde, nämlich der Wille aus dem irdischen Stoff der Erde vom Reich dieser Welt und der himmlische Wille aus dem himmlischen Stoff aus dem Wesen vom Wort des Herrn. So ging eine jede Eigenschaft des freien Willens in das Opfer, und aus dem Opfer ins Feuer, wo die Versöhnung war.

27.21. Denn der Bund der Verheißung vom Schlangentreter offenbarte sich mit dem heiligen Feuer, welches das elementische Feuer anzündete. Denn das heilige Feuer soll den elementischen Menschen aus dem Stoff der Erde und aus dem Tod aufwecken. Und im heiligen Feuer soll der Mensch (der aus der Zeit seinen Ursprung nahm) in der Auferstehung bewährt werden. Welcher zwar zuerst durch das Feuer des Zorns gehen muß, aber die Gewalt des heiligen Feuers soll ihn durch das Zornfeuer durchführen und seine eingeführten Sündenübel (in der Schlange und des Teufels Wesen) vom Stoff der Erde abfegen, damit der Stoff der Erde nicht mehr irdisch sei, sondern wie ein schönes Gold, das im Feuer besteht.

27.22. So soll der irdische Mensch in der Auferstehung durch das Feuer bewährt werden, dessen die Opfer ein Vorbild waren, und doch in ihrer Kraft nach dem Geist wahrhaft bestanden. Denn der Leib sollte sterben, und die wahre Leiblichkeit und Wiedergeburt sollte im eröffneten Leib Christi anfangen, welcher mit seiner Eingehung und Offenbarung in der Menschheit den himmlischen verblichenen Stoff im menschlichen Wesen wieder eröffnete, der in Adam und Eva verblich.

27.23. So versteht uns richtig: Abel und Moses opferten das Fette von Tieren und zündeten es mit dem heiligen Feuer an, das ursprünglich von Gott entzündet wurde. Denn im äußeren irdischen Menschen aus dem Stoff der Erde war die tierische Eigenschaft offenbar geworden: Der menschliche Stoff aus der Erde war zu einem Tier geworden, und dazu sündig und bösartig, voll Schlangengift aus ihrer List.

27.24. Denn der freie Wille faßte sich in der Schlangenlist und Teufelsbegierde und formte sich im Wesen des Fleisches eine solche Bildung, wie die Begierde war, dadurch der irdische Leib vor Gott eitler als ein Tier wurde.

27.25. Weil aber das himmlische Sein in der irdischen Eigenschaft verborgen und verschlossen lag, so wollte Gott das ganzheitliche Bild nicht verlassen, welches Abel und Moses im Geist Gottes mit ihren Opfern erkannten und deswegen das Fette opferten, als das Öl von Tieren und anderen irdischen guten Früchten, damit die Begierde des recht-geschaffenen Menschen aus dem Stoff der Erde, der vom Tod auferstehen soll, in der Anzündung des Opfers im Feuer eine Substanz hätte, dahinein sie sich ergäbe und sich faßte. Und so konnte die Begierde mit ihrem Willen in die Eigenschaft des heiligen Feuers eingehen, als in das Ziel des Bundes, welches vor Gott in der Bildung stand, und zwar bis zur Erfüllung im Weibes-Samen.

27.26. In welchem sich der teure Name JESUS aus JEHOVA eröffnete und im verblichenen Wesen das himmlische Leben in der Menschheit wieder erweckte, und dieses ganze Bild in der Person Christi dem Zornfeuer des Vaters aufopferte und mit dem heiligen wiedergeborenen und angezündeten Liebefeuer im menschlichen Leben durch den Zorn hindurchführte, als durch das Feuer der ewigen Natur des Vaters Offenbarung, und das Zornfeuer in ein Liebefeuer verwandelte. So war es auch nichts anders im Vorbild der Opfer. Denn das Liebefeuer zündete das Opfer an, doch im Opfer war noch der Fluch der Erde, wie dann auch im menschlichen freien Willen. Und wenn das Opfer geopfert wurde, so war es ein Sündenopfer, dadurch des Menschen freier Seelenwille vor Gott versöhnt wurde.

27.27. Sollte nun die Sünde versöhnt werden, so mußte sie in den Zorn gestellt werden, als in das Gericht Gottes, in das (Feuer-) Schwert des Cherubs, das sie abschneiden konnte, welches das Schwert von Gottes Zorn ist. Und soweit nun der menschliche Wille ganz sündig und des Zorn-Feuers ganz fähig war, so zündete Gott das Sündenopfer, in welchem das Zorn-Feuer im Fluch verborgen lag, mit dem heiligen Feuer an, damit der menschliche Wille, welcher im Zorn-Feuer ergriffen war, im Liebe-Feuer versöhnt wurde.

27.28. Denn das Liebe-Feuer Gottes tingierte (reinigte und heilte) die seelische Begierde im Opfer, ähnlich wie eine Tinktur Kupfer und Eisen tingiert und in Gold verwandelt. So wurde auch der menschliche seelische freie Wille, der dem Menschen ganz rein eingeblasen war, tingiert und vor Gott wieder gereinigt, damit er in Gottes Erbarmen eingehen konnte. Denn im Liebe-Feuer war das Erbarmen als Ziel des Bundes im Namen Jesu in Gott verborgen. In diesem Bund und Namen versöhnte sich nun der Zorn Gottes im Opfer, ließ sein Zorn-Brennen sinken, und den seelischen freien Willen durch sich hindurchgehen.

27.29. Aber bezüglich des Opfers selbst mit Holz, Feuer, Licht und Rauch hat es diesen Verstand: Abel opferte von seiner Herde zweifellos Schafe oder Rinder, wie auch Moses dergleichen, und zwar das Fette davon. So war nun das Opfer durch Holz und Rauch am äußeren Teil nach dem Wesen irdisch, wie auch der Mensch nach dem äußeren Leib irdisch war. Und in der Irdischkeit lag der Fluch in beiden, sowohl im Menschen als auch im Opfer.

27.30. Wenn aber das Opfer angezündet wurde, dann wurde es geistig, denn aus dem Holz kam das Feuer, welches das Opfer annahm und verzehrte, und aus der Verzehrung kam erstlich der Rauch aus dem Feuer und danach das Licht, das die Bildung war, dahinein des Menschen und auch Gottes Imagination ging, als eine Zusammenführung oder Vereinigung.

27.31. Im angezündeten verzehrenden Feuer war die Begierde des zornigen Vaters, als eine Vereinigung des ewigen Naturfeuers mit dem Feuer der Zeit. Das ewige Feuer ist magisch, und das zeitliche Feuer ist des Magischen Substanz und Wesen als seine Fassung. Und im angezündeten Licht war das heilige Liebefeuer, das auch magisch ist, dünn (bzw. geistig) wie ein Wille, und sich auch im angezündeten Licht faßte. Und im ausgehenden Rauch, der ein elementischer Sulphur und Mercurius ist, als ein Leben der Qualität, ging der Geruch oder Geschmack mit aus, der die menschliche Kraft des Leibes und des äußerlichen Geistes der Natur andeutet.

27.32. In dieser Kraft aus dem Opfer sowie dem Feuer und Licht mit Einfassung der menschlichen Glaubensbegierde faßte sich der Geist Gottes, der vom Vater und Sohn ausgeht, und nahm so die menschliche Glaubensbegierde in sich, und faßte sie so in die Substanz von Feuer, Licht und ausgehender Kraft aus dem Opfer, und führte sie durch die Pforten des göttlichen Zorns mit dem Ziel des Bundes auf den heiligen Altar, auf dem das Lamm Gottes für alle Sünden der Welt geopfert werden sollte.

27.33. Denn dieses Lamm Gottes, als Christus, sollte auf dem großen Altar der englischen Welt dieses hineingeführte Opfer völlig und wahrhaft angenehm (bzw. heilsam) machen, damit es Gott ein ewig-süßer Geruch seiner tiefsten Liebe sei, die er im Menschen in seinem eingeführten Opfer im Lämmlein Gottes Christus vorgestellt (bzw. vorgebildet) hat, und die Menschen in diesem vorgestellten Opfer.

27.34. So wurde das menschliche Opfer zum Hausgenossen des wahren Lammes und Opfers Gottes in Christus. Und wo nun das Opfer ist, da ist auch der Geist des Menschen. Denn des Menschen Geist ist ausgegangen und von Gott in die Zeit gekommen, und in der Zeit hat er sich verunreinigt. So muß er nun das Unreine verlassen und durch dieses Opfer wieder in Gott eingehen.

27.35. Soll er aber eingehen, dann muß es auf gleiche Weise geschehen, wie er ausgegangen ist. Denn er führte sich in falsche Begierde und Lust hinein, und so mußte er sich wiederum durch eine Umwendung zuerst in eine Reue und Umkehrung hineinführen, und in der Reue oder Buße wieder in eine göttliche Begierde, welche Glauben heißt.

27.36. Damit er aber die göttliche Begierde fassen konnte, so führte er den Glauben oder die Glaubensbegierde in ein Opfer ein, und faßte die Glaubensbegierde im Opfer in eine Substanz oder Wessen, damit der Glaube wesentlich wäre. Und diese Wesenheit des Glaubens nahm das heilige Feuer Gottes an, welches sich in Erfüllung der Zeit in des Glaubens Wesenheit eröffnen und die menschliche Substanz dahineinführen und durch Gottes Zorn in sich herausführen wollte, um diesen in sich selbst in ein Liebefeuer zu verwandeln. Denn all die Worte des Gebets beim Opfer werden mit in die Glaubenssubstanz eingenommen.

27.37. Denn gleichwie alle Dinge durch das Wort Gottes geformt, gefaßt und in eine Substanz geführt worden sind, so auch formten und faßten sich die Worte des Gebets von Abel und Israel im Opfer zur Substanz, als in ein unzerbrechliches Wesen, darin Christus als Gottes Sohn in Erfüllung der Zeit aus dem Bund hervorbrach und dieses Wesen neben dem menschlichen Wesen an sich annahm und wie ein Held und Ritter das Reich des Teufels und des Todes zerbrach.

27.38. Und diesem Glaubenswesen im Geist Christi in allen seinen Kindern und Gliedern wurde das Gericht über die Welt gegeben, auch über das Reich des Teufels und des Todes, um damit diese Werke zu vernichten und den königlichen Thron zu besitzen.

27.39. Dies war das wahrhaftige Opfer Abels, denn der Geist des heiligen Liebefeuers im Ziel des Bundes hatte sich in ihm eröffnet, so daß er es erkannte. Und darum opferte er, daß seine Glaubensbegierde vor Gott angenommen und in eine Substanz zur neuen Wiedergeburt gebracht werden sollte, denn er sah auf die Verheißung vom Schlangentreter und führte seine Glaubensbegierde in diesen hinein, und wollte, daß sein Glauben, Geist und Leben in diesem verheißenen Schlangentreter verwirklicht werden sollten. Darin wollte er vor Gott angenehm sein, wie ihm dann auch geschah, daß das Feuer Gottes sein Opfer anzündete und sein Gebet im Liebefeuer annahm und im süßen Geruch des Opfers durch den Geist Gottes mit der Kraft des Lichtes in eine heilige Substanz gebracht wurde. Und das hieß zu Recht: »Sein Opfer war vor Gott angenehm.«

27.40. Das Opfer allein hätte das nicht vermocht. Nur der Glaube, der sich im Opfer auf den verheißenen Messias faßte, welcher den Bund und das wahre hochteure Opfer ergriff, der vollbrachte es. Das Opfer war nur eine Gestaltung dessen, was darin vollbracht wurde, ähnlich wie die äußere Welt nur eine Gestaltung der inneren geistigen Welt ist, damit sich die geistige Welt in Bildung und Wesen hineinführt und wie in einem Spiegel schaut.

Von Kains Opfer

27.41. Bei Kains Opfer verstehen wir recht die Mund-Christenheit mit den Titel-Christen in der geistigen babylonischen Hurerei, deren Bild Kain ist. Und wie Kain in seinem Opfer nur die Macht und irdische Wollust der äußeren Welt suchte und vor Gott ein äußerlich angenommenes Kind sein wollte, so sollte ihm Gott sein böses Tier angenehm und ungeopfert seinlassen, denn er wollte mit der Ichheit im Wesen und der Falschheit der Schlange Gottes angenehmes Kind sein. Er war aber ein unbußfertiger und überheblich stolzer Mensch, der da dachte, ein Herr der Welt zu werden und über Abel und seine Nachkommen zu herrschen. Ebenso ist auch jetzt die antichristliche Kirche auf Erden, denn auch sie baut Kirchen und Altäre, predigt, singt und klingt, opfert auch im hinterlassenen Bund und Testament Christi, und deckt damit das Opfer Christi über sich und will ein von außen angenommener Sohn sein, ungeachtet dessen, daß ihre Opfer im Bund und Testament Christi weder angenehm sind, noch zur Substanz gebracht werden.

27.42. Denn die Ursache ist dieses: Man verläßt sich nur allein auf das Opfer und lehrt, die Opfer nehmen die Sünde weg, und auch Christi Testamente nehmen die Sünde weg. Aber so wenig wie Kains Opfer vor Gott angenehm war und seine Sünde wegnahm, und sowenig wie Kains Begierde in die göttliche Substanz hineingeführt wurde, so daß sich das göttliche Feuer in seinem Opfer angezündet und seine Glaubensbegierde in sich eingenommen hätte, so wenig genießt auch die Mund-Christenheit das Opfer Christi in seiner Menschheit. Es muß schon ein Abel sein, der es genießt, denn der Mundchrist bekommt nur den äußeren Rauch vom wahren Opfer. Es muß eine wahrhaft hungrige, durstige und umgekehrte Seele sein, die vom Wesen der Schlange und aller Eitelkeit dieser Welt ganz abzugehen begehrt und dem eitlen Willen der Schlange in Christi Tod absterben will, um in einem neuen Willen unter und in Gott ganz gelassen aufzuerstehen.

27.43. Dieser wahrhaft hungrige Wille opfert wahrhaft mit Abel, und sein Opfer wird im heiligen Feuer Christi angenommen und in Christi Menschheit in eine Substanz gefaßt. Denn es muß Kraft und Ernst sein, der das Liebefeuer Christi in seinem Testament erregt, so daß es sich in der Begierde anzündet. Erst dann wird die Begierde zu einem rechten Glauben, denn es ist kein rechter Glaube ohne göttliche Fassung.

27.44. Wenn die menschliche Begierde ihren Hunger mit ernstem Seufzen und Gebet der Hingabe und Entsagung der Eitelkeit in das Opfer Christi hineinführt, dann faßt sich die seelische Begierde in der himmlischen Wesenheit, in der Menschheit Christi, auf dem hohen Altar Gottes in eine Substanz. Denn die hungrige Begierde wird im Wort Gottes in Christi Testamenten zu Fleisch, nämlich einem himmlischen übernatürlichen Fleisch, und dieses Fleisch ist das wahre Opfer Gottes, das Gott zu seiner Wohnung annimmt, und nicht den tierischen und sterblichen Menschen.

27.45. Allein in dieser heiligen Substanz ist der wahre Glaube Abels, und anders ist es nur ein historischer gefärbter Glaube und ein Kains-Opfer, das keine Sünde wegnimmt. Denn die Sünde muß allezeit in das Gericht Gottes gestellt werden, darin sie geboren worden ist, und das heilige Liebefeuer Gottes muß sie vertilgen und ersäufen. Anders ist keine Vergebung, und es hilft weder Opfer noch Bund, auch kein Kirchengehen. Weder Singen noch Klingen erreicht es, als nur einzig und allein der hungrige begehrende Glaube durch das einige Opfer im Blut und Tod Christi, darin die Begierde ihrer Ichheit ganz abstirbt und in Christi Auferstehung eines wahren Glaubens und Christentums aufersteht, nicht in Scheinheuchelei, sondern in Wesen, Worten und Taten.

27.46. Denn der ist noch lange kein Christ, der sich einen Christen nennt. Sondern der ist einer, der im Opfer Christi aus seiner Menschheit in ihm geboren ist. Es gilt vor Gott weder Bund noch Gesetz, sondern nur eine neue Kreatur. Keine Mauerkirche oder Scheinheiligkeit, wie sie auch heißt, kann Gottes Reich ererben, als nur einzig und allein das wahre lebendige Opfer der neuen Wiedergeburt aus dem Bund der Verheißung im Paradies durch das lebendig-machende Wort im Opfer Christi.

27.47. Der Tempel des Heiligen Geistes ist es allein, darin Gottes Wort gelehrt und gefaßt wird, und ohne diesem ist Kain mit seiner scheinheiligen Mauerkirche voll überheblichen Stolz und stinkender Ehrsucht. Das ist das große Gebäude zu Babylon (der große Turmbau zu Babel), wo die Sprachen des göttlichen Wortes als geschriebene Worte in viel Streiten und Sprachen verwirrt werden, wo nur eitles Streiten und Beißen um die Buchstaben herrscht und keine wahrhaft lebendige und tätige Erkenntnis.

27.48. Und wo nun die lebendige Erkenntnis Christi ist, da ist der Altar Gottes an allen Orten, wo die hungrige Seele das wahrhaft heilsame und heilige Opfer im Gebet opfern kann und damit das Gebet im Wort und Hunger in eine Glaubenssubstanz hineinführen.

27.49. Nicht, daß wir damit die Mauerkirchen ganz aufheben wollen, sondern wie lehren den Tempel Christi, welcher in die Mauerkirche mitgebracht werden soll. Sonst ist das Wesen der Mauerkirche nur eine geistige antichristliche Hurerei, ein Kains-Opfer, sowohl bezüglich des Lehrers als auch des Hörers verstanden, denn keiner ist besser als der andere. Es sei denn, er geht durch die wahre Tür Christi in Geist und Kraft im Tempel Christi in die Mauerkirche oder gedenke sich in der Mauerkirche innerlich in eine solche ernste Begierde zu fassen und zu schöpfen. Ansonsten geht Kain in die Kirche zum Opfern, und es kommt nur ein Brudermörder heraus.

27.50. Wie es sich oft erweist: Wenn man in der Mauerkirche Spotten und Richten aufgegriffen hat, dann geht man damit heraus und mordet Abel in den Kindern Christi, wie diesem Geist viel hundertfach geschehen ist, und nur eben um des Tempels Christi willen.

27.51. Wenn wir nun das Opfer Kains recht betrachten wollen, dann müssen wir ihm in die Essenz seines Willens und Begehrens sehen, denn er wollte auch opfern und Gott angenehm sein, aber er liebte nur seine Ichheit und Eigenheit. Ihm ging es nicht darum, daß er eine neue Kreatur sein oder werden wollte, sondern Gott sollte seine Sünde so im Opfer von ihm nehmen, daß er der alte Kain bleiben konnte. Und so wollte er Gott opfern, damit er vor ihm angenehm wäre, aber damit kam der Teufel in Engelsgestalt vor Gott.

27.52. Kain erkannte seine bösartige Schlangen-Eigenschaft nicht, denn die arme Seele war damit gefangen und hatte sich in der Schlangenessenz mit Klugheit und überheblichem Stolz emporgeschwungen. So wollte er ein von außen angenommenes Kind und Erbe Gottes sein. Und das Opfer sollte ihn versöhnen, wie es auch Babel versucht, die den Mantel Christi umhängt und spricht: „Christus hat alle meine Sünde am Kreuz gebüßt, und ich kann mir nichts mehr erwerben, und meine Werke verdienen nichts vor Gott. Ich muß es nur glauben, daß es Christus getan hat, und mich dessen trösten, und dann bin ich schon von all meiner Missetat gerechtfertigt.“

27.53. Also kommt sie vor Gott und dankt Gott, daß er in seinem Sohn bezahlt hat, und opfert mit Kain und dem Pharisäer im Tempel, aber bleibt in sich selber ein Brudermörder mit Kain, und das ist die babylonische Frucht. Gleichwie sich Kain das Opfer als einen Deckmantel umhängen wollte, so hängt sich auch seine hinterlassene Kirche das Opfer Christi als einen Deckmantel um ihre Sünden und bösartige Mörderei, und deckt damit den Mordgeist zu, so daß man sie heilige Christen nennen muß.

27.54. Sogar St. Paulus mußte ihnen dazu dienen, weil er sagt: »Ich tue, was ich nicht will. Wenn ich es aber tue, dann tue nicht ich es, sondern die Sünde, die in meinem Fleisch wohnt.« Doch daß er auch sagt »So diene ich nun mit der Gemüt Gott, und mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde. (Röm. 7.19)«, das will Kain nicht verstehen, wie das Gemüt ohne Unterlaß über den sündhaften Willen und die Begierde des Fleisches herrschen und die Lust töten soll.

27.55. St. Paulus spricht von himmlischer Abel-Begierde, daß die Sünde im Fleisch abgetötet werden müßte und nicht über das Gemüt herrschen darf, wie bei Kain. Denn als er sah, daß sein Bruder vor Gott angenehm war und er nicht, da kam der Mordgeist im Gemüt hervor, der im Opfer durch wahrhafte Buße und Umkehrung getötet werden sollte.

27.56. So geht es auch Babel unter dem Mantel Christi: Sie opfert Gott und dankt ihm für das Opfer Christi, aber bleibt selber im Kain-Gemüt des Brudermordes, in Stolz, Geiz, Neid und Zorn, in Verfolgung, Krieg und Streit. Sie streitet um das Opfer und um den Deckmantel, damit ihr dieser nicht entwendet werde, denn sie mästet sich darunter mit dem tierischen Opfer der Fettigkeit der Erde und bleibt das Kain-Tier, und mordet auch Abel immerfort in den Kindern Christi, und tröstet sich am Tod Christi, denn dieser muß des bösartigen Mordgeistes Decke sein.

27.57. Dieses Herz und Gemüt ist fern von der neuen Kreatur. Es ist nur der alte kainische Brudermörder, der sich mit Christi Opfer zudeckt und mit Kain opfert. Ein solches, und nichts mehr, ist heutzutage von der Christenheit noch übriggeblieben, auch unter allen Sekten, ausgenommen die Kinder Christi, die noch hin und wieder verborgen mit Abel leben.

27.58. Die Kain-Kirche ist niemals mächtiger auf Erden gewesen, als gerade jetzt, da man doch mit großem Geschrei ruft: „Lauft alle herzu! Wir haben das Opfer Abels in Christus gefunden!“ Ja, liebe Babel, den Mantel Christi hast du wohl gefunden. Aber beschaue nur dein kainisches Herz, dann wirst du sehen, ob du mit Abel aus der neuen Kreatur opferst, oder aus dem bösartigen Brudermordgeist! Wo sind deine Früchte? Wo sind Liebe und Gerechtigkeit? Wo ist Wahrheit? Wo ist Geduld und Sanftmut? Wo ist das Gemüt, das mit Paulus Gott dient? Wo bist du, schöne christliche Kirche auf Erden? Bist du nicht eine Mordgrube des Teufels geworden? Dann beweise deine christlichen Tugenden! Bist du doch voller Zank und Mord, sowohl in der Kirche als auch außerhalb der Kirche. Dein Mund ist nur ein Schwätzer von Gottes Reich, wie auch Kains Mund nur vom Opfer schwätzte, aber sein Herz ein Mörder war.

27.59. Und so schwätzt man auch in den Steinhaufen vom Mantel und Opfer Christi, und mordet doch unterdessen in diesem Geschwätz immerfort die Kinder Christi, verdammt und verurteilt sie, und schafft einen ganzen Haufen Lästerwölfe, die alle schreien und beißen. Aber keiner weiß, wer die Hirschkuh (Hinde) ist, die sie jagen, und daß der Teufel so sein Spiel durch sie treibt, damit das wahre Opfer Christi verdeckt bleibe und nur wie ein Mysterium in dieser Welt sei.

27.60. Denn wir armen Evakinder sind hier in dieser Hütte in einer fremden Herberge zu Hause, darin der Teufel in Gottes Zorn der Wirt ist. Wir wohnen auf der verfluchten Erde, wo uns der Teufel über Leib und Seele reitet und uns alle Stunden angreift. Mögen wir uns wohl vorsehen und niemals sicher sein, sonst kostet es Leib und Seele!

28. Kapitel - Kains Brudermord und die antichristliche Scheinkirche

Von Kains Brudermord, als von der überheblich stolzen und antichristlichen Scheinkirche auf Erden, und dann von der unter dieser antichristlichen Kirche verborgenen wahren Christenheit. (1.Mose 4.8-16)

28.1. Als der Teufel in Gottes Zorn, im Grimm der ewigen Natur, seinen Thron und Sitz in die menschliche Eigenschaft hineingeführt und das Zentrum der grimmigen Natur in sich erweckt hatte, ging auch zugleich eine solche Begierde aus der erweckten Zorneseigenschaft im menschlichen Wesen oder Samen in der Fortpflanzung mit auf, aus welcher Eigenschaft Babel als die antichristliche Kirche geboren und entstanden ist.

28.2. Und wie nun Gott den Schlangentreter (der dem Schlangenwesen und Willen oder Begierde den Kopf zertreten sollte) für diese falsche Eigenschaft in das himmlische Wesen des Menschen, das am Paradies verblichen war, einverleibt und verheißen hatte, welches Wort der Verheißung dem irdischen Menschen ein Mysterium und ganz heimlich war, so schwebte auch die falsche scheinheilige Kain-Kirche, deren Herz und Begierde nur die äußere Welt ist, diese ganze Zeit empor und hat das äußere Regiment und den Namen, als würde sie Gott opfern. Aber die richtige und wahre christliche Kirche ist darunter verborgen, wie ein ganz heimliches Mysterium, und wird von der Kain-Kirche nicht erkannt.

28.3. Die Kain-Kirche prangt einher und glänzt auf allen Seiten mit prächtigen Zeremonien und läßt von sich ausrufen, sie sei heilig, gerecht und gut. Sie opfert auch im Bund Christi, aber ihr Herz ist nur eine glitzernde wohlgeschmückte Hure, voll kainischen Mordes, Lästerung und eigener Beschaulichkeit in überheblichem Stolz, Geiz und Hochmut. Die Abel-Kirche ist darunter in großer Einfalt verborgen, hat kein Ansehen und wird nur als närrisch geachtet gegenüber der Pracht von Kain, und wird in ihrer Einfalt immerfort von Kain ermordet.

28.4. Nun fragt der Verstand: „Was hatte denn Gott für einen Gefallen daran, daß er zuließ, daß Kain den Abel ermordete, und daß noch heutzutage die Kinder Gottes von Kains Nachkommen ermordet, verspottet, verhöhnt, verlästert und für falsch verschrien werden?“ Dies ist die Ursache:

28.5. Fürst Luzifer war ein Hierarch im Reich dieser Welt gewesen, wie ihn auch Christus einen Fürsten dieser Welt nennt (Joh. 12.31), nämlich im Reich der Finsternis im Zorn Gottes, denn er wurde wegen seines überheblichen Stolzes aus dem Licht in die Finsternis verstoßen.

28.6. Und weil dann Gott einen anderen Fürsten, nämlich Adam, in diesem Reich erschuf, mit dem er sich vor der Welt Grundlegung im teuren Namen Jesu mit seiner tiefsten Liebe verband, um den Thron und das Reich des stolzen Fürsten Luzifers in menschlicher Eigenschaft zu zerbrechen und ihn mit Liebe zu überwältigen, daraus entstand sogleich sein Neid und Grimm gegen den Menschen.

28.7. Zum anderen ist auch dies eine Ursache, daß der Grimm der ewigen und auch zeitlich anfänglichen Natur im Fall des Menschen das Oberregiment in menschlicher Eigenschaft bekommen hat. Denn das Himmelreich verlosch in Adam und Eva, als sie irdisch wurden, und an dessen Statt wachte das Reich des Teufels in der Schlange Klugheit und Stolz auf. Denn der menschliche Wille hatte sich von Gott abgebrochen, war in die Ichheit eingegangen und verstand nichts mehr vom Geheimnis des göttlichen Reiches.

28.8. Weil dann in Abel und den Kindern Gottes das göttliche Reich im Ziel des Bundes wieder grünte und hervorbrach, so konnte das des Teufels Reich und Willen im Schlangenmonstrum nicht leiden. So ist auch das Liebe-Reich eine große Feindschaft für den Grimm der ewigen Natur nach der finsteren Eigenschaft, denn die menschliche Essenz war entsprechend der Eigenschaft der finsteren Welt bezüglich der Seele ein halber Teufel geworden, und bezüglich der Eitelkeit der äußeren Welt ein halbes Tier, in welchem Tier der falschlistige, bösartige, begierige, überheblich stolze, geizige, neidige und zornige Schlangenwurm saß, der vom Willen des Teufels infiziert war.

28.9. Dieses grimmige, boshafte und monströse Tier wollte in seiner Ich-Eigenschaft leben, und so erschien ihm gegenüber in Abel das englische Jungfrauenkind, das diesem bösen Tier sein Reich zerstören und beherrschen sollte, was eine große Feindschaft war. Denn der Zorn Gottes hatte den Menschen gefangen und wollte in ihm wirken und regieren, und so brach Gottes Liebe aus dem Zorn hervor, wie ein Licht aus dem Feuer, und wollte den Zorn töten und in Liebe verwandeln, um dem armen Menschenbild wieder zu helfen und es vom ewigen Zorn und Tod zu erlösen.

28.10. Weil aber der Zorn das Regiment im Menschen bekommen hatte, und das Jungfrauenkind vom Wesen der englischen Welt im Bund Gottes aus dem verblichenen Wesen durch den Zorn hindurchgrünen sollte, wie ein helles Licht aus einer Kerze durch das grimmige Feuer hindurchscheint und der Finsternis ihre Gewalt nimmt, so mußte sich auch der äußere Leib in den Kindern Gottes vom Grimm töten und verfolgen lassen, denn er war eine fremde Bildung am Kind der Jungfrau.

28.11. Denn Abel hatte in seinem äußerlichen Fleisch die aufgewachte Eitelkeit ebenso inneliegen wie Kain, und er war nach dem äußerlichen Menschen auch sündig, aber im inneren grünte die englische Welt und das Paradiesbild wieder im Bund, und das war nun eine große Feindschaft zueinander. Denn der innere Mensch trat dem Schlangenmonstrum auf den Kopf seiner falschen Begierde, und so stach ihn das Schlangenmonstrum in die Ferse seines englischen Willens und verspottete das englische Bild, wie es noch heute geschieht: Sobald das Jungfrauenkind im Geist Christi geboren ist, wird der äußerliche irdische Leib samt dem Jungfrauenkind von den Kain-Kindern verfolgt, verachtet, verspottet und für ein fremdartiges Kind der Welt gehalten.

28.12. Doch das Schlangenmonstrum ist vor Gott nur wie ein Narr. Weil aber das edle Jungfrauenkind im äußerlichen Fleisch trotzdem noch ein solches Monstrum an sich tragen muß, zu welchem der Teufel stetig Zutritt hat, so wird dieser Leib vom Teufel im Zorn Gottes und dessen Kindern gewaltig angefochten. Sie wollen es immerdar ermorden, denn das Jungfrauenkind wirkt durch den äußeren Menschen, wie ein Licht durch das Feuer, und offenbart sich, lehrt und straft den gottlosen Haufen, was der Teufel nicht dulden kann, denn es ist gegen sein Reich, gleichwie das Opfer Abels gegen das Opfer von Kain stand.

28.13. Denn Kain opferte in der überheblich stolzen Schlangenbegierde als ein Scheinheiliger und wollte in seiner Schlangenbegierde ein frommes gottgefälliges Kind sein. Aber Abel demütigte sich vor Gott und ging mit seiner Begierde in Gottes Barmherzigkeit: Gottes Liebefeuer nahm sein Opfer an und drang durch das irdische Opfer und Feuer hindurch. So war es auch im Leib Abels zu verstehen: Wie das Unvergängliche das Vergängliche verschlingen soll, so nahm auch das Himmlische das Irdische in sich gefangen.

28.14. Daß aber Kain den äußeren Leib Abels ermordete, das ist ein Bild dafür, daß der äußere Leib im Zorn Gottes abgetötet werden soll. Denn der Zorn muß das äußere Bildnis, welches im Zorn gewachsen ist, in sich verschlingen und töten, und aus dem Tod grünt das große ewige Leben aus.

28.15. So war Abel eine Bildung Christi. Und die Kinder von Gottes Zorn müssen das Recht des göttlichen Zorns an den Kindern der Heiligen an ihrem äußeren, auch irdischen und tierischen Bildnis vollstrecken. Gleichwie die Pharisäer (die vor Gott nur falsche Schlangenkinder waren, wie sie Christus nannte) die Menschheit Christi verfolgen und töten mußten. So war auch Kain ein Bild dieser schlangenhaften wölfischen Pharisäer und der falschen Mund-Christenheit.

28.16. Gleichwie das falsche Schlangenkind ein Monstrum und Narr vor der englischen Welt ist, so halten auch die Kinder der Finsternis die Kinder des Lichtes für Narren. Denn es muß ein Gegensatz sein, auf daß eines im anderen offenbart werde. Wenn der Zorn nicht die Menschheit eingenommen und in sich verschlungen hätte, dann wäre die tiefste Liebe Gottes im Menschen nicht offenbar geworden.

28.17. So findet die Liebe ihre Ursache am Zorn, um diesen mit ihrer Bewegung und Offenbarung zu bewältigen. Wie auch in Christus zu erkennen ist, denn er war Gottes Sohn, aber begab sich in unser im Zorn aufgewachtes Bild hinein, auf daß er mit seiner Liebe im Zorn offenbar würde und diesen in Freude verwandle.

28.18. Christus gab im Tod unser Menschenbild dem Zorn seines Vaters zu verschlingen und führte sein Leben in den Tod, aber offenbarte seine Liebe im Leben, welches der Tod verschlungen hatte, und führte das Leben in der Liebe durch den Tod heraus. Gleichwie ein Korn, das in die Erde gesät wird, in der Erde (als ein Korn) sterben muß, aber aus dem Sterben ein neuer Leib auswächst. So sollte und mußte auch der verdorbene Leib Adams dem Tod und Zorn geopfert werden, und aus dem Tod und Zorn sollte der Leib der Liebe Gottes offenbar werden.

28.19. So wurde bei Kain und Abel das Bild sichtbar, wie es künftig gehen würde. Weil Abel im äußeren das irdische Bild trug, aber im Geist ein Bild des Himmels war, so war sein äußerer Leib in der Verdorbenheit nur eine Larve (bzw. Maske) vor der äußeren Welt. Denn ein anderer Geist war darin verborgen, welcher nicht aus der äußeren Welt Essenz und Eigenschaft bestand. Und darum, weil er nicht gänzlich ein wirkliches Kind der irdischen Welt war, wollte sie ihn wie ein fremdes Kind nicht in sich dulden, denn der Teufel war in der grimmigen Essenz Fürst in dieser Welt, und der wollte nicht, daß ihm ein Kind des Lichtes durch die grimmige Essenz grünte.

28.20. So ist das Bild von Kain und Abel eine wahre Abbildung der falschen und auch der heiligen Kinder Gottes, des äußeren sündhaften, verdorbenen und sterblichen Menschen und des inneren neuen, wiedergeborenen und heiligen Menschen. Wenn Christus mit seinem Liebe-Reich aus dem verblichenen Wesen aus dem Tod aufersteht, dann muß Adams irdisches Bildnis in Christi Tod sterben. Und wenn es dann so ist, daß der äußere Leib noch leben muß, dann ist er nur ein Spott und Narr vor dem Himmelsbild sowie auch vor dem natürlichen Leben dieser Welt.

28.21. Denn sobald Christus geboren ist, ist das sündhafte Leben zum Tod verurteilt und steht im Spott vor allen falschen Kindern im Zorn Gottes, wie eine Hure am Pranger, die auch andere Huren verspotten helfen und sich doch nur selber damit verurteilen. Denn wenn Christus geboren wird, dann geht das Gericht über das falsche tierische Leben, und so muß dieser Mensch im Gericht Gottes stehen und sich wie ein Übeltäter vernarren, verketzern, verspotten, verlachen, verhöhnen und auch töten lassen, damit das Monstrum vor Gottes Zorn gerichtet werde. Diejenigen aber, die es tun, sind die Kinder des fetten und wohlgemästeten Zorns Gottes, die der Grimm Gottes als seine Werkzeuge gebraucht. Denn Gott ist ein Geist, und darum führt er sein Gericht durch ein wesentliches Bild aus.

28.22. Denn sobald Abel in seinem Opfer die Liebe Gottes im Bund aufs neue in seine menschliche Begierde anzog und in seine Essenz einfaßte, erging sogleich das Gericht über den äußerlichen sterblichen Menschen. Und so faßte ihn Gottes Zornschwert, welches in Kain richtete, und tötete den äußeren Leib Abels. Und zu dieser Stunde ging auch das Gericht über das falsche Zornbildnis in Kain, denn da stand er und klagte: »Meine Sünden sind größer, als daß sie mir vergeben werden könnten.«

28.23. Dieses deutet nun die Bildung Christi an, wie der Zorn des Vaters das Leben Christi im Tod verschlingen mußte. Und als der Zorn das Leben im Tod verschlungen hatte, bewegte sich das heilige Leben der tiefsten Liebe Gottes im Tod und Zorn und verschlang Tod und Zorn in sich, davon die Erde erzitterte, die Felsen zerbrachen und sich die Gräber der Heiligen auftaten.

28.24. Denn so soll das Liebe-Feuer und das Zorn-Feuer am Ort dieser Welt (der mit der Schöpfung entzündet wurde, als der Abtrünnige fiel) am Jüngsten Tag wieder in das göttliche Freudenreich verwandelt und in der Liebe verschlungen werden, das heißt, im dritten Prinzip, darin Liebe und Zorn während dieser Zeit miteinander streiten. Aber in der Finsternis im ersten Prinzip bleibt der Zorn.

28.25. Und die wirkliche Ursache, warum Kain den Abel ermordete, war der beiden Opfer und Gottesdienst, als die Religion, wie dann dieser Streit auch heute noch währt, denn die Kain-Kirche ist noch nicht mit der von Abel einig.

28.26. Da spricht der Verstand: „Ich sehe es wohl, daß aller Zank und Streit durch die Religion entstehen. Was ist aber der Grund und die gewisse Ursache dafür?“ Siehe, das ist die Ursache: Stelle dir das falsche Schlangenkind vor, das böse und gut ist, und stelle dir zum anderen das Jungfrauenkind aus Christus geboren vor, dann hast du die Ursache vor deine Augen gemalt.

28.27. Die Kain-Kirche geht mit äußerlichen Zeremonien um und will Gott mit etwas Äußerlichem versöhnen. So will sie ein von außen angenommenes Kind sein, will schlechthin fromm und heilig heißen, und dazu schmückt und ziert sie sich und beruft sich auf ihr Amt, das sie sich selber zugeordnet hat. Sie glänzt in weißen Schafskleidern, aber hat den Hohepriester der Ichheit ohne den Geist Christi darunter zur Herberge, der das Werk der äußeren Buchstaben regiert. Und wer diese stattlich zu verdrehen und zu benutzen lernt, der ist Hohepriester in ihrem Amt und trägt Christi Kleid der Unschuld als Deckmantel über sich.

28.28. Der zweite Teil der verwirrten Kain-Kirche schreit dann (wie Marktschreier) und bietet das glänzende Kind für Geld feil, und hat so das Himmelreich in seine Zeremonien gebunden und will dieses für Geld verkaufen, damit sich der Mann unter dem weißen Kleid in dieser Welt fettmästen könne.

28.29. Der dritte Teil gibt vor, er habe einen so heiligen Orden, daß sie derselbe selig mache, und will vor allen anderen heilig geachtet sein.

28.30. Der vierte Teil will das Reich Gottes durch ihr Mundgeschrei mit vielen Worten, Lesen, Singen, Predigen und Hören erlangen, und diese schimpfen und lästern über jene, welche ihr Mundgeschrei nicht allseits billigen, loben und hören wollen.

28.31. Dieser Teil hat sich mit dem weißen Kleid in die Buchstaben der Kinder Gottes (bzw. der Schriften der Heiligen) gesetzt und wirft damit um sich, wie der Bettler mit Steinen nach den Hunden, und trifft mal einen Bösen, mal einen Guten. Und wer getroffen wird und sich wehrt, über den fallen auch die anderen her und beißen ihn. Und so ist ein stetiges Beißen, Verwirren, Lästern, Buchstaben-Zanken und ein eitles äußerliches Werk, damit man meint, Gott zu dienen und Gnade zu erlangen, und doch ist es nur ein Kain-Opfer.

28.32. Die Kain-Kirche ist nur in der äußeren Welt von Gut und Böse. Sie baut auf und zerbricht, und ist nur eine Bildung nach Gottes Liebe und Zorn: Was der eine Teil aufbaut und heilig nennt, das zerbricht und lästert der andere. Mit einem Mund baut sie auf, und mit dem anderen reißt sie ein. Was ein Scheinheiliger lobt, das schändet der andere, und alles ist nur ein verwirrendes Babel von Gut und Böse, ein Wunder der Natur und Zeit.

28.33. Sie alle laufen dahin in ihrem selbsterdichteten Orden und verlassen sich auf ihren angenommenen Orden, opfern so die Buchstaben vor Gott und das Werk ihrer eigenen Hände, und wollen so vor Gott von außen angenommene Kinder sein. Gott soll ihr Opfer ansehen und ihnen ihre Sünde durch Wort-Versprechen vergeben, wie ein Herr einem Übeltäter das Leben aus Gnade schenkt. So einen unmäßigen Haufen Gnade haben sie in ihrem Opfer der Buchstaben und in das Werk ihrer Hände gebracht, so daß ihr Lehren und Hören als allerheiligster Weg geachtet wird, dadurch man selig werde. Und wer diesen ihren Weg nicht mit höchstem Fleiß ehrt und sich ihm unterordnet, den verlästert, verfolgt und tötet man und hält ihn für einen Ketzer.

28.34. Doch Abels Kinder in Christus haben einen viel anderen Gottesdienst: Sie wohnen wohl unter Kains Kindern, erscheinen auch in ihren Orden und Opfern, aber sie opfern Gott ein geängstigtes Herz und zerschlagenes Gemüt in wahrer Reue und Umkehr über ihre begangene Sünde, und gehen aus ihrer Ichheit und Eigenheit von aller Kreatur mit ihrem geistigen Willen-Opfer ganz aus und ersterben der Ichheit im Tod Christi. So werden sie wie die Kinder, die nichts wissen noch wollen, als nur allein ihre Mutter, die sie geboren hat. In deren Schoß werfen sie sich hinein, und was sie auch immer mit ihnen tut, das ertragen sie in Geduld.

28.35. Denn ihr innerlicher Wille ist der äußeren Welt mit all ihrem Glanz abgestorben. Sie achten sich selber für unwürdig für die große Gnade Gottes, sehen auch vor sich nichts als ihre Eitelkeit, welche das Fleisch begehrt. Und diesem ist der innere geistige Wille gram und feind, denn es kann in dieser Zeit nicht ganz abgeschieden werden. Ihr ganzer Lauf durch diese Welt ist nur ein Buße-Wirken, denn die Sünde und Unreinheit tritt ihnen immer unter die Augen.

28.36. So ist ein stetiges Streiten in ihnen: Das Fleisch in der irdischen Begierde gegen die göttliche Begierde, und die göttliche Begierde gegen die Lust des irdischen Fleisches. Denn die göttliche Begierde faßt sich in Gottes Gnade und Barmherzigkeit, setzt sich in ein Zentrum eines wirkenden Lebens, dringt durch das irdische falschlüstige Leben hindurch und schlägt die falsche Lust zu Boden. So gerät dann die falsche Lust in große Traurigkeit, wenn sie den wollüstigen, prächtigen und glänzenden Lauf dieser Welt ansieht und sich so närrisch findet, weil sie gerade das lassen muß, darin sie ihre höchste Freude und Lust haben könnte.

28.37. Auch kommt sogleich der Teufel mit seinen Anfechtungen, führt seine Begierde in die falsche Lust des Menschen, zeigt ihm das schöne Reich der Welt und beschimpft sein Vorhaben als einen falschen Wahn. Dann hetzt er den Haufen der Gottlosen mit Spotten, Höhnen und Verachten über ihn, und daraufhin verliert sich oft der Glanz der göttlichen Begierde: Denn Christus wird in die Wüste geführt, als das Jungfrauenkind im Geist Christi, und wird vom Teufel und Zorn Gottes, wie auch vom fleischlichen Weltgeist versucht. Und so verbirgt sich oft der Geist Christi, als wäre es um das Jungfrauenkind geschehen. Dann tritt der Teufel hinzu und flüstert ihm Zweifel an seinem Jungfrauenkind ein, als wäre es gar nicht geboren.

28.38. Denn das Jungfrauenkind wird in der Wüste verborgen. So steht dann die arme gefangene Seele in großer Trauer, ächzt und ruft zu Gott, kann aber auch das tierische Bild nicht lieben, sondern erhebt sich wie ein großer Sturm im Leib und sucht die Pforte der Tiefe in ihrem Ursprung. Dort dringt sie mit Macht in das Wort ein, das sie zur Kreatur geformt hat, und entsinkt darin, wie ein ohnmächtiges und in sich willenloses Kind. Und dieses Kind begehrt seine erste Mutter, daraus die erste Seele geboren wurde, zu seiner Pflege, und macht sich in dieser Mutter ganz willenlos, liegt nur an ihrer Brust und saugt ihre Liebe und Gnade in sich, die Mutter mag mit ihm tun was sie will. Das heißt also der Ichheit und Eigenlust in sich absterben und nach der Seele Willen in sich wie ein Kind werden, wie Christus sagt: »Es sei denn, daß ihr umkehrt und wie die Kinder werdet, sonst könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Matth. 18.3)« Denn die Ichheit und der Eigenverstand in der Fleisches-Lust kann es weder schmecken noch sehen.

28.39. Aus solchem ernsten Hineinergeben und Absterben des ichhaften Willens in Gottes Barmherzigkeit grünt das Jungfrauenkind aus der Wüste wieder hervor, mit seinem schönen Perlenbäumlein und gar schöner und neuer Frucht. Denn so muß es im Feuer von Gottes Zorn bewährt werden, damit das Übel des eingeführten irdischen Willens an ihm absterbe.

28.40. Denn die Feuerseele als das erste Prinzip hängt am Band der äußeren Welt und führt immerfort gern etwas von der Eitelkeit in sich hinein, davon das Jungfrauenkind vom Wesen der englischen Welt, als von Christi Wesenheit, besudelt, verdeckt und verdunkelt wird. So muß es also wieder gereinigt und gefegt werden, und so geht manch rauher Wind in Trübsal und großen Ängsten über dieses Kind. Es muß immerfort wie ein Fegeopfer der Welt sein, denn sein Reich ist nicht von dieser Welt, wie auch Christus sagt: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt.«

28.41. Doch dies geschieht, wenn der schöne Morgenstern im Jungfrauenkind anbricht und aufgeht. Dann wird in dieser Zeit das äußere Leben durchleuchtet und ergibt sich in den Gehorsam des Inneren als ein Werkzeug und eine Dienerin des Inneren.

28.42. So erscheint dann der Heilige Geist Gottes durch das Jungfrauenkind und predigt Christus, den Gekreuzigten, und straft die Welt wegen ihrer Sünden und Laster, und zeigt ihnen ihren falschen scheinheiligen Irrweg. Denn sie wollen im äußeren Reich auf ihren selbsterdichteten Wegen Gottes Kinder sein und eine äußerliche Sündenvergebung auf ihren eigenen erdichteten Wegen suchen, aber in der Wollust und Eitelkeit ihres Fleisches stehenbleiben. So wollen sie nur vor Gott heucheln und gute Worte in einem glänzenden Schein geben, als dienten sie Gott in ihrer erdichteten Meinung, aber wollen in der Ichheit im äußeren Glanz bleiben.

28.43. Diese straft der Heilige Geist durch das Jungfrauenkind in Christi Geist und nennt sie Heuchler und Wölfe in Schafskleidern, auch listige Füchse aus der Schlange Wesen geboren, in denen nur die Eigenschaften von Kröten, Hunden und anderen wilden Tiere sind. Er zeigt ihnen, daß sie sich mit ihren Lippen zu Gott nahen, aber ihr Herz ist voll Mord, Galle und Schlangenbegierde und hat keine wahre Liebebegierde in sich. Auch wie sie nur Scheinheilige in ihrem Amt sind, welche damit nur Wollust und zeitliche Ehre suchen, um über Leib, Seele, Ehre und Gut der Menschen zu herrschen. So dienen sie Gott nur von außen mit heuchlerischem Mund, aber ihr Herz hängt an der Hurerei zu Babylon, voll Teufelsmord und Gift über den, der ihnen ihr Gewissen berührt.

28.44. Solche Kinder in der Schlangenlist, die nur diese List meisterlich drehen (und anwenden) können, machen sich die Kinder der Welt zu Lehrern und wollen von ihnen den Weg Gottes lernen.

28.45. Diese Lehrer setzen sich in die Buchstaben der Kinder der Heiligen (benutzen die überlieferten Schriften der Heiligen) und behaupten, sie lehren Gottes Wort und aus ihren Lehren und Predigten werde der Heilige Geist ausgegossen. Und wenn sie auch ihr Gewissen überzeugt, daß sie zu diesem Amt unfähig sind und mitnichten im Tempel des Heiligen Geistes sind, der durch sie lehren sollte, so fragen sie doch nicht danach, denn es bringt ihnen Geld und Ehre. Für sie ist Christus zum Himmel gefahren und hat sie auf Erden zu Statthaltern in sein Amt gesetzt. Nun müssen sie ihre Lehre aus den Kindern der Heiligen und ihrem Verstand der Buchstaben zusammentragen, und ihre Zusammensetzung der Worte muß die Stimme des Heiligen Geistes sein, und sie behaupten, dadurch werde der Heilige Geist in den Herzen der Menschen ausgegossen.

28.46. Und wenn sie selber auch nur Kain sind und mit ihren zusammengesetzten Buchstaben in ihren Predigten einen ganzen Haufen leichtfertigen kainischen Spott und Brudermord ausschütten, und oft Lügen und Wahrheit untereinander vermischen, dennoch soll es der Heilige Geist gelehrt haben, und die Gemeinde soll für solche heilige Lehre, wie sie diese nennen, Gott danken und in ihrem Brudermorden auch tapfer mithelfen, um Abel und das Kindlein Jesus in seinen Gliedern mit Worten und Taten zu morden und zu töten.

28.47. Solche Lehrer setzt ihr in die Welt, um von ihnen das Reich Gottes zu erlernen, die nur tapfer lästern und andere in ihren Gaben verdammen können, indem sie es fein spitzfindig darbringen und sich mit dem Mantel des Verstandes umgeben, um den Wolf (der dadurch Christi Herde mordet und frißt) unter Christi Purpurmantel zu verdecken. Denen hört ihr gern zu, denn das fleischliche Schlangenherz kitzelt sich damit in seiner bösen Eigenschaft, denn so ist es eben auch geartet.

28.48. Solchen Samen sähen diese von Menschen erkorenen Lehrer, die nur für zeitliche Ehren und Wollust das Amt begehren, aber von Gott nicht berufen sind, und auch ohne göttliche Erkenntnis. Sie gehen nicht durch Christi Tür ein, sondern durch Menschenwahl aus Gunst, durch ihr Selberwollen, Selberrennen und Selberlaufen. Diese können keineswegs als Hirten Christi erkannt werden, denn sie sind nicht aus Christus geboren und zu seinem Amt erkoren.

28.49. Sie sind nur Baumeister des großen Babel-Turms, der die Sprachen verwirrt, dadurch die Menschen uneinig gemacht werden. Sie richten auf Erden Krieg und Streit an, denn sie zanken um leere Hülsen, nämlich um die geschriebenen Buchstaben und Worte, weil in ihnen das lebendige Wort Gottes nicht wohnt, daraus sie lehren sollten. Denn der Geist Christi muß selbst mit lebendigem Aussprechen im Wort der Lehre sein. Der menschliche Geist muß Christus in sich erkennen und empfinden, sonst lehrt keiner Christi Wort, sondern nur stumme Worte ohne Kraft und Geist.

28.50. Dieses nun straft der Geist Christi in seinen Kindern und zeigt ihnen den wahren Weg, wie wir in Christi Tod der Ichheit und falschen Eigenbegierde nach zeitlicher Wollust und Ehren absterben müssen und aus Christi Geist durch anderen neuen Willen und Begehren aus Christi Liebe in eigener wahrer Erkenntnis geboren werden und Christus aus uns predigen und lehren.

28.51. Doch das kann Babel in Kain nicht leiden, wenn man lehrt: „Christus muß selbst der Lehrer im menschlichen Geist sein.“ Sie berufen sich auf das vorgeschriebene apostolische Wort und behaupten, wenn sie dieses lehren, dann werde der Geist Gottes ausgegossen. Ja, wohl recht, so sage ich auch: Wenn dieses Wort in Christi Geist und Kraft gelehrt wird, dann ist es richtig so.

28.52. Der Geist Christi ist aber in seinen Kindern an keine gewisse Form gebunden, so daß er nichts anderes reden dürfte, als in den apostolischen Buchstaben stünde. Wie auch der Geist in den Aposteln frei war und deshalb nicht alle einerlei Worte redeten. Aber sie redeten alle aus Einem Geist und Grund, ein jeder wie es ihm der Geist auszusprechen eingab. So redet der Geist Christi immer noch aus seinen Kindern und bedarf keiner zuvor zusammengesetzten Formel aus Buchstabenworten. Er erinnerte den Geist des Menschen nur selbst daran, was im Buchstaben begriffen ist. (Es ist also mehr ein Erinnern als ein Lernen von Wissen.) Denn Christus sprach: »Der Heilige Geist wird von dem Meinigen nehmen und euch verkündigen. (Joh. 16.14)«

28.53. Christus allein ist das Wort Gottes, das den Weg der Wahrheit durch seine Kinder und Glieder lehrt. Das Buchstabenwort ist nur eine Leiterin und Offenbarung von Christus, damit der Mensch dasselbe vor sich stehen sieht, als ein Zeugnis von Christus, was er sei und was er für uns getan habe, so daß wir unseren Glauben darin schöpfen und fassen sollen, aber mit der Begierde in das lebendige Wort Christi eingehen und darin selbst zum Leben geboren werden.

28.54. Keiner ist Christi Hirte, der nicht Christi Geist hat und aus ihm lehrt. Keine Kunst noch hohe Schule macht ihn zum Hirten Christi, er sei denn des Amtes in Christi Geist fähig. Hat er den nicht in sich lebendig und wirkend, dann haben sich die Menschen hiermit nur einen Schnitzer und Bauer am großen Babel-Turm erwählt, einen Buchstabendreher ohne göttliche Vernunft und Erkenntnis, denn die Schrift sagt: »Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes.« Wie will denn jemand den Weg Gottes lehren, der selber nichts davon versteht?

28.55. Und Christus spricht: »Wer nicht in den Schafstall durch ihn, als durch die Tür seines Geistes eingeht, sondern anderswo hineinsteigt, durch Kunst, Verstand oder Menschengunst (der sich zum Hirten Christi unberufen von Gottes Geist und Trieb aufspielt, um der Menschentage willen), der ist ein Dieb und Mörder, und die Schafe hören seine Stimme nicht, denn er hat nicht Christi Stimme und kommt nur, weil er rauben und stehlen will. (Joh. 10.1)«

28.56. Sie aber sagen, das aufgeschriebene Wort sei Christi Stimme. Ja, es ist wohl ein Gehäuse in Form von Worten, aber die Stimme muß lebendig sein, welche das Gehäuse wie ein Uhrwerk antreibt. Der Buchstabe ist ein Instrument dazu, wie eine Posaune, aber es gehört ein richtiger Hall hinein, der mit dem Hall im Buchstaben zusammenstimmt (bzw. harmoniert).

28.57. Das Wort des Buchstabens ist ein zugerichtetes Werk, und was für ein Posaunenblaser dazukommt, entsprechend klingt es. Ist doch das große Babel ganz aus diesem Werk erbaut worden. Ein jeder hat in diese Posaune des Buchstabens geblasen, wie sein eigener Hall in ihm gewesen war. Und so ist auch der Hall von jedem Posaunenbläser angenommen und in eine Substanz geführt worden, und diese Substanz ist der große Babel-Turm, wo Gutes und Böses in einem Gebäude aufgebaut wurde.

28.58. Wenn man damit keine Erklärungen über das apostolische Wort eingeführt und dasselbe in andere Formen gefaßt hätte, dann wäre das Instrument reingeblieben. Aber das unerleuchtete Gemüt hat sich zum Meister hineingelegt und es nach seiner Lust gebogen. Denn die menschliche Wollust hat sich hineingesetzt und dasselbe nach dem fetten Bauch und weltlichen Wollüsten geformt und erklärt. Damit ist der (reine) Geist erloschen, und ist nur zu einem antichristlichen Orden und Gebrauch geworden. Man hat das Wort geformt und gefaßt, wie ein Orgelwerk, und so hat man es in Bräuche gefaßt, auf denen man spielt, und die anderen hören dem Klang zu. So gebraucht man auch heutzutage meistenteils nur solche Orgelspieler, die das Orgelwerk äußerlich spielen und sich so ein hübsches Stück machen, das sie gern hören. Denn das Orgelwerk klingt nur so, wie es der Meister spielt.

28.59. Zu diesem aber sagt Christus: »Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, sollen ausgerottet werden. (Matth. 15.13)« Oder: »Wer von Gott ist, der hört Gottes Wort. (Joh. 8.47)« Und Christus sagt auch: »Des Menschen Sohn redet nichts, außer was er vom Vater in sich reden hört. (Joh. 14.10)« So muß auch ein Lehrer Christi des Vaters Geist in Christus in sich reden hören. Er muß Gottes Wort im Geist Christi in sich hören, wie David sagt: »Ich will hören, was der Herr in mir redet.« Er muß ein Tempel Gottes sein, in dem Gott selbst wohnt und aus ihm redet, weil er nur das Instrument ist. Denn Christus sagt: »Wir wollen zu euch kommen und Wohnung in euch machen. (Joh. 14.23)« Oder wie der Prophet sagt: »Ich will mein Wort in euren Mund legen. (Jer. 1.9)« Oder: »Das Wort ist dir nahe, nämlich in deinem Mund und Herzen. (Röm. 10.8)« Überall hier spricht der Geist Gottes vom lebendigen Wort, und nicht von einer Glocke ohne Klöppel.

28.60. Dies alles lehrt der Geist Christi in seinen Kindern und straft den hölzernen Klöppel in der rechten Glocke, der sich zum Klöppel in die Glocke des göttlichen Wortes gehängt hat, und doch keine Macht hat, die Glocke zu läuten. Das verdrießt auch Kain in seinem Opfer, daß man ihm sagt, sein Opfer gefalle Gott nicht.

28.61. Er glänzt so schön von außen und hat sich eine so prächtige Form gemacht, und dazu ist er von den hohen Schulen und weltlichen Mächten auserkoren. Da hinauf darf kein unansehnlicher Mensch ohne menschlichen Ruf treten, wie ein Christus, der nur für den Sohn eines Zimmermanns gehalten wurde, aber einen solchen Hohepriester in solchen Ehren und Ansehen strafen muß. Denn das glaubt die Welt nicht, daß es von Gott sei und er von ihm gesandt wurde.

28.62. Der große Bär denkt bald: „Das ist nur ein Schaf, und das will ich in meinen Mund verschlingen. Was soll mich ein Schaf strafen, der ich ein Bär bin? Will mir ein unansehnliches Schaf meinen Ruhm bei den Menschen zunichte machen und mich anblöken? Ich will es schnell beiseiteräumen und so besudeln, daß man es nicht erkennt, daß es ein einfältiges Schäflein Christi ist und aus Christi Geist redet. Ich will es in den Schlamm und Spott ziehen, und so hält man es für ein unflätiges Tier oder sogar für eine besudelte Sau.

28.63. Indessen lebe ich in meinen fetten Tagen und bleibe Herr über Leib und Seele. Will sich aber das Schäflein waschen und als ein Schäflein Christi zeigen, dann will ich dem Metzger helfen, es zur Schlachtbank zu treiben.“

28.64. So geht es den einfältigen Kindern Christi, die der Geist Christi treibt und aus ihnen hier in dieser Welt lehrt. Sie sind nur wie die Schafe unter den Wölfen, wie Christus sagt: »Ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe.« Denn der irdische Mensch ist ein Schlangenwolf, unter dem das Jungfrauenkind (als Christi Schäflein) wohnen soll, und da geht es dann an ein Morden, Rauben und Töten.

28.65. Aber dem Jungfrauenkind schadet es nichts, denn so wird ihm auch nur sein äußerlicher Wolf von einem anderen abgebissen. Denn der äußere Wolf aller Menschen ist aus dem Zorn Gottes gewachsen und in Adam durch die Sünde entstanden. Darum muß er dem Zorn Gottes zur Speise gegeben werden, damit das Jungfrauenkind aus des Weibes Samen offenbar werde.

28.66. So scheiden sie sich wie zwei Feinde, und sind auch während der Zeit des äußeren Lebens immerfort Feinde gegeneinander, denn dem Jungfrauenkind ist das Gericht über das hineingeführte Schlangenkind der Sünde gegeben. In der Auferstehung soll das Jungfrauenkind das Schlangenkind in das Feuer Gottes verurteilen, und dort soll der Stoff der Erde erprobt, vom Wesen der Schlange gefegt (bzw. gereinigt) und vom Jungfrauenkind wieder abgezogen werden.

28.67. Da fragt der Verstand: „Was hat denn Gott für einen Gefallen an solchem Morden der Kinder Gottes? Kann er sie nicht vor dem Feind beschützen?“ So muß es sein, damit das Licht in der Finsternis offenbar werde, sonst würde das Licht in der Finsternis stillstehen und keine Frucht gebären. Weil aber das Licht die Essenz und Findlichkeit, wie auch die Empfindlichkeit von der Finsternis an sich nimmt, nämlich von der Qual-Qualität des Feuers, so wird eins gegen das andere gesetzt, auf daß eins im anderen offenbar werde, die Freude gegenüber dem Leid, und das Leid gegenüber der Freude, damit erkannt werde, was gut oder böse sei.

28.68. Denn wenn kein Leid wäre, dann wäre sich die Freude nicht offenbar. So aber steht alles im freien Willen: Wie sich ein jedes in Gutes oder Böses hineinführt, so geht es in seinem Lauf, und doch ist eines nur des anderen Offenbarung. Denn wenn keine Nacht oder Finsternis wäre, dann wüßte man nichts vom Licht oder Tag. So hat sich der große Gott zu seiner Beschaulichkeit und seinem Freudenspiel in Unterschiedlichkeit hineingeführt.

28.69. Und so ist es auch in der Unterschiedlichkeit der Menschen bezüglich Gut und Böse zu verstehen. Das Böse muß eine Ursache sein, damit das Gute sich selbst offenbar werde, und das Gute muß eine Ursache sein, damit sich das Böse in seiner Arglistigkeit und Bosheit offenbar werde, auf daß alle Dinge in ihre Beschaulichkeit kommen können und ein jedes sein Gericht in sich selbst zum großen Scheidetag des Herrn aller Wesen offenbaren kann. Darin soll sich ein jedes in seine Ernte zu seiner Nutzbarkeit ergeben, damit der große Gott nach Licht und Finsternis in der Ewigkeit kreatürlich und förmlich sei.

28.70. Denn alle Dinge sind durch das Wort geschöpft und in eine Form eingegangen. Weil aber Gott ein zornig eifriger Gott und ein verzehrendes Feuer ist und auch ein lieber barmherziger und besänftigender Gott des Lichtes und Gebens, in dem nichts Böses sein kann, so hat er Feuer und Licht, Böses und Gutes miteinander in das Schöpfungswort geführt und in einen freien Willen, mit dem sich der Wille im Bösen oder Guten formen kann. Aber er selbst hat alle Dinge gut (bzw. vollkommen) und zum Licht geschaffen und in freien Willen gesetzt, um sich im freien Willen zu vervielfältigen und im Guten oder Bösen zu schöpfen. Dazu hat er einem jeden Ding die Gleichheit zugesellt, nämlich einem Männlein sein Weiblein, so daß kein Ding eine Ursache hat, sich zu verrücken, und auch dem Menschen das Gebot gegeben, was er tun und lassen soll.

28.71. So steht nun jedes Ding zum Gericht des großen Gottes und muß entsprechend während dieser Zeit im Streit stehen, damit eines im anderen offenbar werde. Danach wird in der Einernte, wenn der Streit aufgehoben sein wird, ein jedes Ding seinen eigenen Sitz in sich selber haben. Und so müssen alle Dinge zur Ehre und zur Wundertat des großen Gottes bestehen, welcher allein weiß, wozu ein jedes Ding da ist und wozu er es gebrauchen will.

29. Kapitel - Der menschliche Baum und seine Zweige

Wie sich der menschliche Baum von Adam aus seinem Stamm in Äste, Zweige und Früchte hineingeführt und eröffnet hat, aus welcher Eröffnung die Erfindung und das Regiment aller Künste entstanden. (1.Mose 4.17-26)

Die tiefe Pforte aus dem Zentrum der ewigen und auch zeitlichen Natur, wie sich die ewige Weisheit in eine formhafte Beschaulichkeit hineingeführt hat.

29.1. Die ewige göttliche Vernunft (bzw. universale Intelligenz) ist ein freier Wille, der nicht von Etwas oder durch Etwas entstanden ist. Er ist sein selbsteigener Sitz und wohnt einzig und allein in sich selber, unergriffen von Etwas, denn außerhalb und vor ihm ist nichts, und dieses Nichts ist einig und ist ihm doch auch selbst wie ein Nichts. Er ist ein einiger Wille des Ungrundes und ist weder nah noch fern, weder hoch noch niedrig, sondern ist Alles und doch wie ein Nichts. Denn er selbst ist in sich keine Beschaulichkeit oder Findlichkeit (Bewußtsein oder Wahrnehmung), so daß er eine Gleichheit in sich finden (bzw. wahrnehmen) könnte.

29.2. Sein Finden ist sein selber aus sich Ausgehen, und so schaut er sich im Ausgehen. Denn das Ausgegangene ist seine ewige Lust, Empfindlichkeit und Findlichkeit und wird „die göttliche Weisheit“ genannt. Diese Weisheit faßt der grundlose Wille in sich zu seinem Zentrum der Lust, als zu einem ewigen Gemüt der Vernunft, die sich der freie Wille in sich selbst zu seinem Ebenbild formt, als zu einem ewigsprechenden, redenden und lebendigen Wort, das der freie Wille aus der geformten Weisheit der Lust aus sich aushaucht oder spricht.

29.3. Und das Aushauchen ist der Geist oder der Mund der Vernunft im geformten Willen der Weisheit, der das sprechende Wort unterscheidet, damit das Gemüt und die Vernunft des Gemüts offenbar werden. Und in dieser Offenbarung wird die freie Lust oder Weisheit vom freien Willen durch den Geist mit dem Sprechen oder Aushallen in eine Unterschiedlichkeit geformt.

29.4. In welcher Formung die Kräfte der göttlichen Eigenschaften entstehen, so daß man zu Recht von Gott sagt, er sei der ewige Wille mit Vernunft, Gemüt, Rat, Kraft, Held und Wunder. Mit diesen Wundern der Kräfte hat er sich seit Ewigkeit bewegt und geformt, in welcher Formung die unsichtbare geistige Welt steht, darin der Geist Gottes seit Ewigkeit mit sich selbst spielt, welche auch weder Grund, Ziel noch Ursprung hat.

29.5. Denn sie ist die göttliche Beschaulichkeit der geformten Weisheit, und ihr Zentrum ist der geformte Wille, als das sprechende Wort aus allen Kräften, und ihr Leben ist der Geist, der im Sprechen oder Hauchen ausgeht, welcher die Lust der Weisheit unterscheidet und formt, auf daß die geformte Weisheit vor dem Leben der Gottheit spiele, wie die kleinen Kinder vor ihren Eltern spielen, die sie zu ihrer Freude aus ihrer Essenz geboren haben, um ihre Freude am Spiel ihrer Kinder zu finden.

29.6. So ist uns auch das Wesen der Eitelkeit zu verstehen, welches der ewige freie Wille im Wort des Aushauchens in eine Begierde hineingeführt hat, als zu einer äußerlichen Begreiflichkeit. In dieser Begreiflichkeit war der Anfang des körperlichen Wesens entstanden, als das Zentrum der gefaßten Natur, darin sich die Begierde in Eigenschaften gefaßt und hineingeführt hat, nämlich in Finsternis und Licht, in Schmerz und Qualität, in Freude und Leid. Obwohl man doch in der Gebärerin kein Leid verstehen soll, sondern so formt und faßt sich der freie Wille in der Begierde zur Beschaulichkeit und Offenbarung der Wunder, auf daß die Eigenschaften ineinander eine jede in sich offenbar würden.

29.7. Denn wenn kein Widerwille wäre, dann wäre in den Eigenschaften gar keine Bewegung. Weil sich aber der freie Wille in Liebe und Zorn, als in Gut und Böse hineingeführt hat, so sind in diesen Eigenschaften zweierlei Willen entstanden, nämlich ein grimmiger nach Art des Feuers und der Finsternis und ein gütiger Liebewille nach Art des Lichtes, damit einer im anderen wohne und den anderen offenbare.

29.8. Nicht, daß solche Geburt nur einen (einmaligen) zeitlichen Anfang genommen hat. Sie ist ewig, und ist die Offenbarung göttlicher Beschaulichkeit, Empfindlichkeit und Findlichkeit. Nur mit der Schöpfung der Kreation hat sich diese Geburt in eine Verdichtung oder äußerliche Faßlichkeit hineingeführt, zu einem unterschiedlich (bzw. gegensätzlich) wirkenden Regiment in seinem Selbstspiel.

29.9. So sollten wir auch von der Schöpfung nicht denken, daß das Böse aus der Finsternis und feurigen Eigenschaft vom Guten abgeschieden und in ein besonderes wirkendes Regiment gesetzt worden war, sondern es war eines im anderen. Aber das Licht schien durch die Finsternis, und die Finsternis konnte es nicht ergreifen. So ist aus der feurigen Eigenschaft in der Schöpfung alles Leben entstanden, und aus des Lichtes Eigenschaft der Geist der erkennenden Vernunft. Damit wurde in der Schöpfung alles feurige Leben in seinem Anfang an das Licht (des Bewußtseins) hervorbracht.

29.10. So hat auch der Schöpfer aller Wesen den Geschöpfen der äußeren Welt, welche einen zeitlichen Anfang aus dem ewigen Wort hat, ein allgemeines Licht zur sichtbaren Beschaulichkeit gegeben (wie die Sonne). Und so hat auch ein jedes Leben in der Schöpfung das Licht der Natur aus dem Zentrum in sich selbst empfangen, aus welchem die erkennende Vernunft entsteht, mit der sich das Geschöpf selber regieren kann.

29.11. Und so wurde kein Ding bösartig oder zum Regiment der Bosheit geschaffen, denn wenn es auch an einem Teil ein Sein des Grimms in sich zu seinem Leben hat, so hat es doch am anderen Teil auch ein Sein des Lichtes und Wohltuns in sich, und ist in freien Willen gesetzt, um im Bösen oder Guten zu schöpfen. Denn kein Ding ist so böse, daß es kein Gutes in sich hat, mit dem es über das Böse herrschen kann.

29.12. Aber der Mensch war in seinen Eigenschaften in harmonischer Ausgeglichenheit, und keine Eigenschaft war vor der anderen offenbar, denn er war Gottes Bild. Wie in Gott kein Böses offenbar ist, es sei denn, er wollte selber den Grimm der ewigen Natur in etwas offenbaren, so war auch dem Menschen der freie Wille Gottes gegeben.

29.13. Und dazu das Gebot, daß er sich in seinem freien Willen nicht nach Gut und Böse als den zerteilten (gegensätzlichen) Eigenschaften gelüsten lassen sollte. Er sollte in ausgeglichener Harmonie der Eigenschaften bestehenbleiben und mit dem Licht (des Bewußtseins) über die Finsternis herrschen. Dann hätten die Eigenschaften des Grimms in ihm in einem reinen Freudenreich bestanden, und er wäre ein Spiegel und eine Form der göttlichen Weisheit gewesen, die sich in ihm im Freudenreich beschaut hätte.

29.14. Weil er sich aber mit dem freien Willen in der Ungleichheit beschaute, wie das Gute und Böse ein jedes in seiner Selbsteigenschaft wäre, und seine Lust dahineinführte, um in der Essenz solches zu schmecken, damit hat ihn auch diese Eigenschaft in seiner Lust gefangen und hat sich in seinem Willen, sowie im Wesen, aus dem der Wille entsteht, zu seiner Selbstbeschaulichkeit und seinem Regiment emporgeschwungen. So ist der erste Mensch, der am Anfang gut (bzw. vollkommen) war, ein Stamm oder Baum des Geschmacks der Erkenntnis von Gut und Böse geworden, als ein streitendes (gegensätzliches) Regiment, in dem beide Willen ineinander regierten, der gute und der böse.

29.15. Weil aber der feurig grimmige Wille den guten aus der Essenz des Lichtes überwand, so daß des Lichtes Sein im grimmigen Wesen gefangen wurde, so fiel dieses Bild unter die Gewalt des äußeren Regiments von Gut und Böse sowie auch unter den Grimm der inneren Natur, als der feurigen Finsternis. Doch über dieses Bild erbarmte sich Gott und verhieß sich mit einem Gnadenbund wieder in das gefangene, verblichene und an göttlicher Weisheit blinde Sein vom Wesen der heiligen Welt, und einverleibte sich als einen Bund zu einer neuen Wiedergeburt eines neuen heiligen Willens und Lebens.

29.16. So ist uns nun der Stamm des menschlichen Lebens wohl zu betrachten, wie er sich in den Eigenschaften aufteilte und sich wie ein Baum des Guten und Bösen in Äste und Zweige hineingeführt hat, davon ihm sein zeitliches Regiment der unterschiedlichen Ämter und Stände entstanden war. Denn das hatte er mit der Lust nach Gut und Böse in sich erweckt, und sich damit der Natur unterworfen, weil er derselben in ihr Regiment fiel.

29.17. Und so sehen wir klar, wie es Moses in seinem ersten Buch beschrieben hat, wie sich der menschliche Baum in Gut und Böse eröffnete und in Äste und Zweige zu seiner Frucht hineinführte. Und so sehen wir auch, wie die feurige, grimmige Eigenschaft allezeit vorhergegangen ist und ihre Frucht zuerst geboren hat. Dessen haben wir auch ein klares Verständnis in den Namen derer, die der Geist Gottes durch Moses in die Linien der Fortpflanzung gesetzt hat.

29.18. Denn zuerst setzte er „Kain“. In der Natursprache versteht man damit einen Quell aus dem Zentrum der feurigen Begierde, einen eigenen Willen der feurigen Macht der Seele, als einen Ast oder Zweig aus dem ersten Prinzip, darin das erste Prinzip seine Macht in diesem Zweig besonders emporgeschwungen hat, um sich in ein Eigenes abzuscheiden und vom Liebe-Wesen abzutrennen. Jedoch nicht als ein finsterer Qual-Quell, sondern als ein Quell der eigenen Lust und auch feurigen Stärke und Macht.

29.19. Denn aus Kains Wesen, wie er im Zentrum der gebärenden Natur im ringenden Lebensrad war, entstand sein Wille, und aus dem Willen die Begierde, und aus der Begierde die Substanz, in der das falsche (bzw. verkehrte) Gemüt verstanden wird, darin sich das Regiment der äußeren Welt faßte. Dahinein schloß sich auch der Teufel im Grimm der Natur mit seiner Begierde und begehrte die Herrschaft dieser Welt in der Ichheit, so daß nun der gefallene Teufel allewege die Herrschaft in der inneren ewigen und äußeren zeitlichen Natur im Reich dieser Welt begehrt.

29.20. Weil sich aber das Wort der göttlichen Kraft und Heiligkeit in des Weibes Samen als das verblichene Sein vom Wesen der geistigen Welt mit einem Bund der Wiedergeburt einverleibt hatte, um dem feurigen grimmigen Willen aus dem Zentrum der finsteren Welt seine feurige Macht der Ichheit nehmen zu wollen, so drang nach Kain aus dem menschlichen Baum ein Zweig mit dem Ziel des Bundes hervor, nämlich Abel. Dessen Name bedeutet in der Natursprache einen ausgehauchten Engel, der sich mit dem ersten Willen der Essenz, daraus die Seele entsteht, im Zentrum des Lichtes in der Liebebegierde gefaßt hatte und durch das Zentrum des Feuers hindurchdrang, darin dann die feurige Begierde begehrte, ihm das irdische Leben, das aus der feurigen Begierde seinen Ursprung hat, als ihr Eigentum abzuschneiden. Aus dieser Ursache wurden Abel und alle seine Nachkommen Märtyrer.

29.21. Denn das ist die Tür Christi, der sich in diesen Tod des Grimms hineinergeben mußte, um das menschliche Zentrum des seelischen Ursprungs nach der Feuerwelt mit dem Liebe-Wesen der tiefsten Liebe der Gottheit zu durchdringen und die feurige grimmige Begierde aus der finsteren Welt Essenz in Liebe zu verwandeln.

29.22. Adam war der Stamm des ganzen menschlichen Baumes. Als aber Eva aus ihm gemacht wurde, da wurde der Baum nach zwei Prinzipien zerteilt, nicht ganz im Wesen, sondern nach Art der Zentren des Feuers und des Lichtes. Denn in Evas Matrix stand das Zentrum des Lichtes als Grund der Liebebegierde. Aber in ihrem Fall verblich es nach der Kreatur, und darum verhieß sich das göttliche Wort wieder dahinein zu einem Zentrum der Wiedergeburt.

29.23. Kain und Abel waren nun die zwei Äste, die aus diesem Baum durch die Eigenschaft der zwei Prinzipien von Feuer und Licht wuchsen, und sie waren ein Vorbild des ganzen Baumes mit seiner zukünftigen Frucht. Weil aber Abel ein Vorbild Christi war, der ohne Mann empfangen werden sollte, nur bloß aus dem einverleibten Wort im Weibes-Samen, um für die Menschen den Tod zu erleiden, so mußte auch Abel ohne Frucht und Äste durch den Tod gehen. Denn die Frucht, die Christus gebären sollte, war der (ganze) menschliche Baum. Den sollte er neu gebären, und keine anderen Zweige aus seinen Lenden. Darum sollte auch Abel als dessen Vorbild keinen Zweig aus seinen Lenden gebären. Denn die Linie des abelschen Stammes blieb im Bund und wies auf Christus, der aus der abelschen Linie entsprießen und das Wesen der geistigen Welt wieder offenbaren sollte.

29.24. Darum mußte Adam einen weiteren Zweig durch seine Eva aus dem Lebensbaum hervorbringen, welcher Adam in seinem Bild ähnlich und gleich wäre, nämlich Seth, dessen Name in der Natursprache eine Entrinnung oder einen Sprung andeutet, dadurch aus dem feurigen Willen der Blick eines Liebewillens entsteht, der doch vom Wesen der Substanz der äußeren Welt gehalten wird, nämlich mit dem verdorbenen Fleischhaus.

29.25. Diesem gehaltenen aber verdunkelten Willen, welcher doch aus Gottes Liebe seinen ersten Grund hatte, sollte Christus zu Hilfe kommen, um diesen Willen vom Band des Grimms zu erlösen, darin das göttliche Sein gefangenlag. Denn das war Christi Amt, nicht daß er gebäre, sondern daß er sich in die Gebärung des Seths hineinergebe, und Seth mit seinen Ästen vom Grimm erlöste und in sich selbst neu gebäre, nicht als Kinder dieser Welt, sondern daß er Seth aus dieser Welt heraus und in sich in die geistige Welt hineinführte.

29.26. Durch Seth ging nun die Linie des Bundes fort, in welcher sich Christus nach dem menschlichen Baum offenbaren wollte. Aber in Kain ging die Linie der Wunder fort, als der Natur und ihres Regiments, denn Moses sagte: »Kain habe den Henoch geboren und eine Stadt gebaut, die habe er nach seinem Sohn „Henoch“ genannt.« Nun war doch Kain der erste vom Weib geborene Mensch, und Abel war der zweite, den er erschlug.

29.27. Und Moses sagte »Kain habe eine Stadt gebaut«, obwohl doch keine Menschen da waren, welche hätten eine Stadt bauen und bewohnen können, wenn wir es mit Verstand betrachten wollten. Denn der Geist in Mose hängt hier wieder eine Decke vor die Vernunft, die im Wort der Stadt liegt. Denn er sagt, Kains Sohn habe „Henoch“ geheißen, und auch die Stadt. Nun mag dies wohl wahr sein, aber der Geist in Moses sieht auf die Wurzel von Kain und Adam, wie sich der Baum von Gut und Böse in Äste und Zweige ausgeführt habe. Denn mit dem Namen „Henoch“ sieht der Geist in der Eigenschaft des Astes als Sohn von Kain was für ein Volk daraus entstehen würde, nämlich eine Stadt und ein Regiment der äußeren Welt in der Ichheit, denn in der Natursprache versteht man es im Namen.

29.28. „Henoch“ deutet ein Aushauchen des Lebens und eine Wiederfassung zur selbsteigenen Beschaulichkeit an, ein Kind der Ichheit, das sich in der Natur in ein eigenes Regiment mit eigenem Willen hineinführt, und sich ein Regiment, eine Region, ein Land oder eine Stadt in das Gemüt hineinmodelt, um ein Baum oder Fürst der Menschen sein zu wollen. Denn als das menschliche Leben von Gottes Geist in die Ichheit einging, wollte es ein eigener Herr sein, und Henoch war der Sohn dieses Willens, als eine (Körper-) Stadt oder ein gefaßtes Wesen zum eigenen Regiment.

29.29. Aus diesem Regiment werden die Zweige oder Kinder geboren, darüber der Heilige Geist bei Noah klagt, daß sie sich ihren Geist nicht mehr strafen lassen wollten, denn sie waren ein Baum oder ein Ast aus dem Baum der Ich-Eigenheit, aus dem die weltliche Herrschaft und die Oberen herkamen und ihren Ursprung nahmen. Denn als das menschliche Leben dem Gestirn und Geist der äußeren Welt anheimfiel, führte er es in sein eigenes Regiment, aus dem englischen in das gestirnte und vierelementische nach seiner Bildung. Und das deutet uns die Stadt Kains (in Form von Henoch) an, nämlich das Regiment auf Erden.

29.30. Nun kann aber Henoch nicht der Regierende sein, sondern er ist die Stadt, das heißt, der Ast oder das Land der Kinder des überheblichen Stolzes, die von Gott in eigene Macht abwichen. Jetzt mußte die Vielfalt der Willen einen Richter haben, weil sie sich nicht von Gottes Geist regieren lassen wollten. (1.Sam. 8.5) So spricht nun der Geist in Moses: »Und Henoch zeugte Irad.« Dieser ist nun der Regent, der sich aus ihrer Essenz über sie zum Richter und Herrn aufwarf, als ein Gewaltiger und Tyrann.

29.31. Denn in der Natursprache ist der Name ganz offenbar und heißt ein Aushauchen des Lebens, darin sich alsbald das Leben im Zentrum der feurigen Eigenschaft und starken Macht faßt, nämlich im Zorn Gottes, der zum Regenten über das Leben geworden war, und der faßte Irad als einen Herrn und Zähmer des Lebens und setzte ihn über Henoch.

29.32. Aus dieser Wurzel sind die Regenten der Welt entstanden, denn weil der Mensch nicht Gott zum Regierenden seines Lebens und Willens haben wollte, so gab ihnen Gott den Regierenden in der Natur aus ihnen selber, damit sie sich selber beherrschten und regierten.

29.33. Denn Gott hatte dem Menschen weder ein Gesetz noch Regiment unter sich selbst gegeben, sondern ihn einzig zum Herrn über alle Kreaturen gemacht, damit er in Allem herrschen sollte. Und Gott selbst wollte mit seinem Geist über den Menschen herrschen und das menschliche Leben regieren. Weil aber die Ichheit nicht wollte, so drang Irad (das ist die Feuersstärke und Macht) aus dem Menschenbaum und setzte sich zum Herrn über die Stadt Henoch auf Erden.

29.34. Nun mußte Irad auch etwas haben, dahinein er sich setzte und damit er herrschte. Denn der Feuergrimm hätte sie nicht erduldet, sondern das Regiment mußte auch zu etwas nütze sein. So schreibt nun Moses gar recht und hochwunderlich, und spricht: »Irad zeugte Mahujael.« Das klingt in der Natursprache wie ein Fassen vom äußeren und inneren Zentrum der Natur, nämlich von der äußeren und inneren Welt, ein eigengemachtes fröhliches und trotziges Gemüt, das in seiner Herrschaft den Reichtum der äußeren Welt besitzen wollte, nämlich allerlei Kreaturen und Frucht. Und besonders zeigt es einen Glanz vom inneren Fassen an, wie einen irdischen Gott, der sich äußerlich in Gottes Amt setzt. Und aus diesem Namen ist danach Babel als das Tier mit der Hure geboren worden.

29.35. Und Moses spricht weiter: »Mahujael zeugte Methusael.« Dies ist nun der rechte Wundername, darin ihm das Leben göttliche Macht zumißt. Denn Methusael wollte in der Natursprache so viel lauten wie: „Mein ist die göttliche Macht. Ich bin ein von Gott hineingesetzter Engel.“ Oder: „Ich bin Gottes Ordnung.“ Welches zwar wohl wahr ist, aber nach dem ersten Prinzip durch die äußere Natur, als eine natürliche Macht und Ordnung.

29.36. Mehr noch ist in diesem Namen unter dem Engel das Lob der Kinder verborgen, die unter dieser Macht sein würden, und welche darunter leben würden, wie unter göttlicher Ordnung. Aber dieser Engelsname in göttlicher Macht faßt sich erstlich in der fleischlichen Eigenheit. Denn die Silbe „Me“, welche das Wort des Namens beginnt, faßt sich in der Geburt der äußeren Welt in der Meinheit und zeigt an, daß diese Ordnung nicht aus dem Himmelreich in Gottes Heiligkeit entsteht, sondern aus dem ersten Prinzip, welches sich im dritten, als in der Natur der äußeren Welt, in eine solche Ordnung formt. Es soll und muß deswegen seine Beendigung (Endschaft) nehmen und durch das Gericht Gottes probiert werden.

29.37. Und Moses schreibt weiter und spricht: »Methusael zeugt Lamech.« In diesem Namen steckt nun die Verborgenheit göttlicher Ordnung nach dem englischen Rat, und heißt in der Natursprache an diesem Ort so viel wie „eine Sendung des Engels über die Herrschaft der Menschheit“, nämlich über die Regionen der Welt und das fleischliche Leben, das dem Fürsten der Oberen in der Natur untergeben sein würde.

29.38. Denn hier wird der Schaden gesucht, den Adam empfing, so daß zweierlei Fürsten der Oberen über das menschliche Leben herrschen, nämlich der gesandte gute Engel und der einverleibte böse Engel im Fleisch. Auch wird darunter der gewaltige Angriff des bösen Engels von außen und innen verstanden, denn der innere Geist geht im Namen aus dem Bund Gottes und führt in die äußere Welt. Das deutet an, wie der Mensch leichtfertig sein werde und auch den Bund Gottes verscherzen, geht aber mit der Fassung wieder in die Ichheit und faßt sich im ausgehenden Engelsnamen. Das deutet eine scheinheilige Hurerei in Engelsgestalt an, welche wieder in das Äußere geht und schließlich den Bund mitsamt dem Engelsnamen von sich wirft.

29.39. Ferner schreibt Moses: »Lamech habe zwei Frauen genommen, eine hieß Ada, die andere Zilla«. Hier versteht man in der Gebärung des Lebensbaums so viel: Das menschliche Leben erkannte den Schaden, der ihm in seinem Stamm entstanden war, und nahm dazu zwei Frauen, nämlich zweierlei Essenz und Willen. Denn Ada bedeutet: Die Seele geht mit dem Willen durch das Gemüt und faßt sich mit der Begierde im ersten Stamm Adams, und wollte gern wieder fromm sein. Aber das Leben hatte sich auch Zilla zur Frau und Gebärerin genommen, und das ist die fleischliche Freude und Wollust.

29.40. Die Frau oder der Wille Ada wollte ein gutes Regiment führen und sich auf Erden nach Gottes Gebot regieren und ernähren, und sie gebar Jabal. Jabal deutet den einfältigen Menschen an, wie Bauern und dergleichen. Denn Moses sagt: »Von dem sind herkommen, die in Hütten wohnten und Vieh zogen.«

29.41. Der andere Bruder aber, sagt Moses, hieß Jubal. »Von dem kamen die Pfeifer und Geiger«, denn der andere Wille ging aus dem Geist der äußeren Welt in vergängliche Wollust und Freude und hat sich allerlei Freudenspiel zu seinem Leben erdichtet. Das deutet Jubal an, als ein äußerlicher Freudenengel, mit dem der innere Geist vor sich in einer Gleichheit spielte.

29.42. Und auch Zilla gebar, sagt Moses, »nämlich den Thubalkain, den Meister in allerlei Erz- und Eisenwerk.« Das heißt, Zilla ist die feurige Begierde, und diese faßt sich in eine Substanz von Sulphur und Mercurius in menschlicher Eigenschaft und führt sich mit ihrem Geist aus der Substanz heraus in eine Beschaulichkeit, in welchem Verstand der Mensch die Künste der Metalle erfunden hat.

29.43. Aber die Schwester von Thubalkain war Naema. Hier liegt das edle Perlein, ihr lieben Meister! Naema ist in ihrer Eigenschaft himmlisch, aber mit dem äußeren Röcklein bedeckt, damit ihr sie nicht erkennt. Denn der irdische Mensch ist ihrer nicht wert, denn ihr Wesen ist jungfräulich, eine Jungfrau der Reinheit. Das deutet zum einem den inneren neuen Menschen an, als die Schwester des Sulphur-Menschen, und zum anderen neben dem groben Erz der Erde das teure Erz wie Gold und Silber.

29.44. Denn Thubalkain ist der Bruder von Naema. Sie liegen in einem Leib, aber Thubalkain ist von dieser Welt, und Naema ist eine Jungfrau, unter ihrem Bruder verborgen. Und so wird hier die zweifache Erde verstanden, nämlich in zweierlei Eigenschaften, eine himmlische und eine grob irdische, als ein Wesen aus der Eigenschaft der finsteren Welt und ein Wesen aus der Eigenschaft der Lichtwelt. So auch im Menschen, denn durch die feurige Eigenschaft von Gottes Zorn wird Naema offenbar, und zwar durch das Sterben des irdischen Menschen.

29.45. Warum fügt Moses die Naema dazu und sagt doch nicht von ihr, daß sie auch Kinder geboren oder sich befreit habe? Darum, weil in der Wiedergeburt das natürliche Gebären aufhört. Die neue Jungfrauenschaft im Geist Christi gebärt keine Kreatur mehr, sondern sie alle müssen aus dem ersten Zentrum und Stamm gehen, damit sie alle Ein Baum sind. Und durch das Feuer wird das Erz als die Jungfrauenschaft offenbar. Und diese ist des Thubalkains Schwester.

29.46. Der Name Thubalkain hat einen trefflichen Verstand in sich, denn er zeigt das Rad von Sulphur und Mercurius, wie sich dieses in der Geburt der Metalle und auch im Ursprung des Lebens eröffnet. Denn Gott hatte dem Menschen alle Dinge unterworfen, und so war ihm alles zu seinem Spiel gegeben. Darum mußte sich Thubalkain im menschlichen Baum eröffnen, damit sie das verstanden. Das sei den Unseren hiermit genug angedeutet.

29.47. Und Lamech sprach zu seinen Frauen Ada und Zilla: »Ihr Frauen von Lamech, hört meine Rede und merkt was ich sage: Ich habe einen Mann erschlagen mir zur Wunde, und einen Jüngling mir zur Beule. Kain soll siebenmal gerächt werden, aber Lamech siebenundsiebzigmal.« Dies ist eine seltsame Rede. Wer könnte verstehen, was der Geist hier andeutet, ohne seine eigene Erklärung? Ich will den Spötter hier ermahnt haben, unser Werk ungetadelt zu lassen, denn er versteht unseren Geist und Sinn nicht.

29.48. Lamech sagt, er habe einen Mann erschlagen ihm zur Wunde, und einen Jüngling ihm zur Beule. Dieser Mann ist Abel nach der äußeren Menschheit vom Reich dieser Welt, und der Jüngling ist das Bild Christi aus der jungfräulichen Linie, aus des Weibes Samen in ihm selbst. Den Mann hat er sich zu einer Strafe erschlagen, als zu einer unheilbaren Wunde, und den edlen Jüngling im Mann zu einer Beule, die ihn wie eine böse Beule oder Eiterblase im Gewissen der Sünde bedrängte. Denn der Grimm Gottes wirkte in dieser Beule, und so konnte die Wunde als ein großer Schaden auch nicht geheilt werden, denn der Fluch des Herrn ging aus dieser Beule in die Wunde, in welchem die Erde verflucht wurde, so daß das menschliche Regiment ein Jammertal wurde.

29.49. Aber Lamech sah den Schaden und wandte sich wieder um, und nahm sich deswegen zwei Frauen, das heißt, zweierlei Willen zu seinem Regiment ins Gemüt, damit er auf Erden herrschen wollte. Einer ging aus Ada in die Viehzucht und schwere Handwerks-Nahrung, denn darin fand er den Fluch und die Wunde. Und der andere ging aus dem Ast der Zilla in die Erde nach Metallen zu seinem Ackerwerk der Notdurft, und so fand er in den Metallen die rostigen Beulen am metallischen Erz, denn die edle Tinktur oder schöne Blume der Erde stand im Fluch verborgen, wie von einer bösen Beule umgeben.

29.50. So erkannte nun Lamech den Schaden und sprach: »Hört zu, ihr Frauen von Lamech, und merkt was ich sage!« Denn er wollte den Schaden aussprechen. Er sah wieder zurück in den Baum des Menschen und betrachtete die Rache Gottes, welche das menschliche Leben ergriffen hatte, und sprach: »Kain soll siebenmal gerächt werden, und Lamech siebenundsiebzigmal.« Denn Gott sagte auch zu Kain, als er stand und klagte »Du treibst mich heute aus dem Land, und nun wird mich erschlagen, wer mich findet!«: »Wer Kain erschlägt, der soll siebenfältig gerächt werden!« »Und er machte ein Zeichen an Kain, daß ihn niemand erschlüge.«

29.51. Dieses sind verborgene Wunderreden: »Kain soll siebenmal, und Lamech siebenundsiebzigmal gerächt werden.« Warum soll Lamech siebenundsiebzigmal, und Kain siebenmal gerächt werden? Wer hat denn Lamech etwas getan? Hier deutet der Geist aus dem Zentrum des menschlichen Lebens auf die zukünftige Zeit, wie es mit dem Menschen in diesem Schaden weitergehen werde, wenn sich die Menschen mehren würden und sich Könige und Herrschaften machen, wie sich dann der Grimm Gottes im menschlichen Willen mittreiben und im menschlichen Leben und Regiment mit eröffnen würde.

29.52. Aber wenn man dies verstehen will, was Lamech mit der Rache meint, dann muß man auf das Zentrum sehen, denn in sieben Graden oder Eigenschaften steht das Leben aller Kreaturen, wie vorn erklärt wurde. Dazu war Adam der Stamm, denn Adam und Eva sind Ein Baum, aus dessen Zerteilung Böses und Gutes entstand. Und Kain war der erste Zweig aus diesem Baum, darin sich die sieben Eigenschaften des Lebens aus ihrer wahren göttlichen Ordnung im Leben auseinanderbegaben und das Bild Gottes zerstörten. Daran Schuld war der Teufel, der ihn auch zum Brudermord in den zerteilten Eigenschaften reizte, so daß er Abel erschlug. So sprach nun Gott: »Kain soll siebenmal gerächt werden, wenn ihn jemand erschlägt. Und er habe ein Zeichen an Kain gemacht, damit ihn niemand erschlüge.«

29.53. Der Teufel hatte sich in den Grimm Gottes verwickelt und in die sieben Eigenschaften des Lebens eingeflochten, nachdem sie aus der Ausgeglichenheit herausgegangen waren. Und er wollte anstatt Gottes Geist ein Herr im Leben des Menschen sein, und wollte das Leben am Reich Gottes ganz ermorden. Deshalb hatte Gott ein Zeichen mit der Verheißung des Bundes dahinein gemacht, daß es niemand ermorden könnte.

29.54. Denn Kain klagte nicht allein aus Angst um das äußerliche Leben, sondern er fürchtete, ihm könnte sein wahres ewiges Leben getötet werden, so daß er mit seinem Leben ganz von Gottes Angesicht vertilgt würde. Denn so klagte er auch und sprach: »Siehe, du treibst mich heute aus dem Land, und ich muß mich vor deinem Angesicht verbergen und unstet und flüchtig auf Erden sein. So wird es mir nun ergehen, daß mich totschlägt wer mich findet.« Er klagte über Totschlag und fürchtete sich, und es war doch kein Mann mehr auf Erden, als nur sein Vater Adam, und zweifellos seine Schwester, welche er sich zur Frau nahm.

29.55. Kain fürchtete, die Geister, welche ihn auch zum Mord bewegt hatten, würden ihn selbst töten. Denn er sagte: »Ich muß mich vor deinem Angesicht verbergen.« Das ist nun keine äußerliche Weise, sondern eine innerliche, denn Gott wohnt nicht im äußeren Auge, aber wohl im inneren geistigen. So sagt nun Gott: »Wer Kain an seinem inneren Leben ermordet, der soll siebenmal gerächt werden!« Und er machte das Zeichen des Bundes an sein Leben, so daß ihn kein Geist im Grimm ermorden konnte, denn er war ein Zweig aus dem Baum des Lebens.

29.56. Obwohl die sieben Eigenschaften der Natur in ihm auseinandergegangen waren, so war er doch nicht völlig daran schuld, denn so hatte er sein Leben von Vater und Mutter in zerteilter Eigenschaft geerbt. Darum ging auch die Gnade über ihn, wie über Abel, nur daß Abel aus der anderen Linie kam. Aber das Zentrum der Seele war in beiden gleich, nur die Bewegung im Samen war ungleich, denn sie waren die zwei Vorbilder der Welt, nämlich Kain als das Bild der Ichheit im Zorn, und Abel als das Bild der Gelassenheit des Lebens, darin aus dem Lassen durch den Tod aus dem Zentrum eine andere Welt ausgrünte.

29.57. Nicht, daß Kain zum Verderben geboren wurde, sondern die aufgewachte bösartige Eigenschaft in der Ungleichheit, als die Seele der äußeren Welt, drang im Samen hervor und faßte das Leben in seine Gewalt, und dahinein machte Gott ein Zeichen als seinen Bund, damit die Räuber das Seelenleben nicht ermorden sollten.

29.58. Würde es aber geschehen, daß sich der eigene Wille als Mörder hingibt, dann sollte dieses Kain-Leben siebenmal gerächt werden, das heißt, durch alle sieben Eigenschaften. Und so sollte der freie Wille, welcher das Leben ermordete (das im Wort Gottes war Joh. 1.4), siebenfach durch alle sieben Gestaltungen der Natur gestraft werden, sowohl zeitlich als auch ewig. Das heißt, wer das Leben mordet und welcher freie Wille sein Leben ermordet, soll ewig in den sieben Eigenschaften der finsteren Welt gerächt werden.

29.59. Mehr noch ist uns das große Geheimnis an diesem Ort recht zu betrachten, denn die sieben Eigenschaften des menschlichen Baums zum Leben der Wunder Gottes hatten sich nun bis auf Lamech ausgeteilt, und das Regiment der Welt war nun bei Lamech in der Natur ganz ausgeboren. Denn Lamech war der siebente Mensch in der Wurzel der Wunder vom ersten Stamm an. Denn Adam war der erste. Abel gehört nicht in die Linie der Wunder, sondern in die Wiedergeburt. Kain war der zweite in der Linie der Wunder, Henoch der dritte, Irad der vierte, Mahujael der fünfte, Methusael der sechste und Lamech der siebente.

29.60. So war nun Lamech aus dieser Linie der Wunder Gottes aus der Kain-Wurzel entsprossen, der ein frommer Mann war, aber vom Geist der Wunder umfangen. Er sah zurück auf den Schaden und auch auf das Gnadenzeichen im Bund und erkannte, daß nunmehr der Geist der Wunder im menschlichen Leben ganz ausgeboren und offenbar wäre, dadurch alle Künste der Welt gefunden werden sollten.

29.61. Und er sah auch voraus, wie es in diesen Wundern der Welt ergehen würde, wie seine Kinder sein Leben, das sie von ihm ererben würden, in ein Babylon der Narrheit hineinführen und verderben werden. Und er sah hiermit vor allem auf das Wort, daraus das menschliche Leben entsprossen war, wie sich das Leben im Geist der Wunder der Welt in ein siebenundsiebzigfaches Wort der Sprachen und Völker hineinführen würde, wie es zu Babel geschah. So würde es der freie Wille der Natur vom einigen Gott abführen und verderben, und das sollte siebenundsiebzigmal gerächt werden, nämlich mit jeder Zunge der Sprachen im Zorn Gottes. Nämlich darum, weil sie sein Leben, das sie von Lamech geerbt hatten, verderben würden. Und das würde der Grimm Gottes im freien Willen seiner Kinder der Sprachen rächen.

29.62. Denn der Geist sah voraus, wie sich der freie Wille in die Ichheit begeben und vom einigen Gott abfallen würde, und wie der Zorn Gottes den natürlichen Geist der Wunder im Menschen, als die Seele der äußeren Welt ergreifen und verwirren würde, daraus das große Babylon des Zankes um Gottes Wesen und Willen entstehen wird. Das sagte der Geist in Lamech, würde siebenundsiebzigmal gerächt werden.

29.63. Denn das war eine siebenundsiebzigfache Rache über das Wort der Vernunft im menschlichen Leben, daß aus einer einigen Zunge und aus einem einig redenden Wort und Lebensgeist eine siebenundsiebzigfache Zunge als eine Verwirrung der (ganzheitlichen) Vernunft wurde. Zuvor lag die Vernunft in einem Hall, aber nun kam die Rache dahinein und verwirrte sie in siebenundsiebzig Teile (zum Verstand des begrifflichen Denkens).

29.64. Denn das menschliche Rad des Halles oder der Vernunft wurde gedreht, und so eröffneten sich in jeder Gestaltung der Natur die zehn Gestaltungen des Feuers, darin Zeit und Ewigkeit stehen, und das war: Siebenmal zehn ist siebzig, dazu gehört das Zentrum mit seinen unwandelbaren sieben Gestaltungen der ewigen Natur, und das sind zusammen siebenundsiebzig Teile.

29.65. Und darin liegt das Mysterium Magnum (das große ganzheitliche Geheimnis). Liebe Brüder, wenn ihr nicht das Röcklein der Streitsprachen an euch hättet, dann dürfte man euch hier noch mehr unterweisen. Aber ihr seid noch alle in Babel gefangen, und seid Zanker um den Geist der Buchstaben, und habt dessen doch kein Verständnis. Ihr wollt zwar Doktor und gelehrt sein, aber versteht eure eigene Muttersprache nicht. Ihr beißt euch um die Hülse des Wortes, darin sich das lebendige Wort faßt, aber das lebendige Wort begehrt und versteht ihr nicht. Ihr redet nur aus Sieben und aus Siebenundsiebzig und hättet doch das Wort in Einer Zahl, darin die (ganzheitliche) Vernunft liegt. Ihr habt es auf eurer Zunge schwebend, aber könnt es doch nicht fassen.

29.66. Und die Ursache ist, daß ihr nur aus Sieben und aus Siebenundsiebzig reden wollt, nämlich aus dem Grimm, der die Zunge gespalten hat und das Leben Lamechs siebenundsiebzigmal in eurer Zunge und Sprache rächt. Würdet ihr aber auf das Zentrum gehen und die Augen öffnen, dann könntet ihr sehen, wir euch die babylonische Hure an ihrem Seil gefangen führt, und wie sie sich mit siebenundsiebzig Zahlen über das Leben der Menschen gesetzt und Naema, unsere Schwester, mit den Zahlen ganz verborgen hat, damit das Tier der Zahlen im Grimm Gottes über das Leben unserer (himmlischen) Schwester Naema herrschen könne.

29.67. Aber wir haben einen Wächter sagen hören: „Rein gemacht! Das Tier mit der Hure, welche an Naema statt auf Erden steht, ist gefallen, und der Kelter der siebenfachen Rache in siebenundsiebzig gegeben worden, usw.“ Die Rache geht in Lamech auf, und geht durch siebenundsiebzig, und das kann niemand abwehren. Amen.

29.68. Denn Naema soll allen Völkern, Zungen und Sprachen offenbar werden, und dann wird aus siebenundsiebzig wieder ein Wort der Vernunft, denn aus Einem Wort Gottes ist das Leben der Menschen ausgegangen, aber hat sich in der Ichheit im Geist der Wunder der Welt in siebenundsiebzig Eigenschaften des Einigen Wortes geformt und zerteilt. Nun kommt die Zeit, daß des Lebens Anfang mit dem Geist der Wunder und Sprachen in das Ende eingehen soll, nämlich wieder in den Anfang. Und so muß das Kind der Wunder, das sich für Gott ausgegeben hat, in der Einheit offenbar werden.

29.69. Und weil sich der freie Wille in die Eitelkeit der Sprachen und Vielfalt der Kräfte ergeben hat, und das Leben des einigen Wortes ermordet und besudelt, so geht die Rache aus dem Mordgeist durch Siebenundsiebzig, bis das Tier samt der Hure vertilgt und im Feuer des göttlichen Zorns verschlungen wurde.

29.70. Dann findet Thubalkain seine Schwester Naema im goldenen Schmuck, und Ada freut sich über ihren Sohn Jabal, der die Tiere hütet. Denn Lamech hat seine Kinder wiedergefunden, die er in der Rache verloren hatte, und so endet der überhebliche Stolz der Ichheit, wie auch der Trug und die List der Schlange, denn ein jedes Tier soll auf seiner eigenen Weide essen. Die Zeit ist nah, Hallelujah!

30. Kapitel - Die Bundeslinie von Seth

Von der Linie des Bundes von Seth. (1.Mose 5.1-20)

30.1. Die Linie des Bundes ist nicht so zu verstehen, als ginge der Bund allein auf diese Linie. Nein, der Bund geht auf das einige Leben, das im Wort schon vor der Menschheit war. Die Linie Seths geht allein auf die Offenbarung im Fleisch, in welcher Linie sich das Wort im Bund äußerlich im Fleisch offenbaren wollte. Aber der Geist aus dem Zentrum im Bund geht ebenso auf Kains und auch Abels Linie, aber in Kains im Geist, und in Seths im äußeren Mund als im gefaßten Wort, nämlich im Lehramt. Denn Seth war nach dem Geist aus dem Bund entsprossen, darin sich der Geist im einverleibten Wort im Bund bewegte, und Kain war im Begriff des Geistes der Natur.

30.2. Denn durch Kains Linie kamen die Künste hervor, welche ein Wunder der göttlichen Weisheit, Beschaulichkeit und Formhaftigkeit waren, nämlich des geformten Wortes durch und in der Natur. Und in Seth ging das Wort in ein formhaftes Leben, als in eine geistige Beschaulichkeit, darin sich das Wort Gottes mit der Weisheit in einem geistigen Bild schaute, aber in Kains Linie in einem natürlich geformten Wort, während doch beides zu Gottes Wundertat dient.

30.3. Nicht wie Babel richtet, daß sich Gott aus seinem Vorsatz so einen Teil der Menschen in seinem Zorn zur Verdammnis vorbestimmt und erkoren habe, und den anderen Teil zum Leben. Welche so richten, die sind noch unter der Zahl Siebenundsiebzig in der Vervielfältigung des Wortes. Denn Adam geschah doch die Verheißung, bevor Kain empfangen wurde. Der Bund ruhte in Adam und Eva mit der Gnade, aber der Geist der Heiligung und Wiedergeburt durch Christus ging allein auf des Weibes Samen, als auf den verschlossenen Samen des Himmelreichs in die Tinktur des Lichtes, in die Venus-Matrix, darin sich Adam, als er Mann und Frau war, in eigener Begierde und Liebe hätte fortpflanzen sollen. Welche aber, weil es nicht sein konnte, von Adam genommen und in eine Frau geschaffen wurde.

30.4. Als aber das Weib irdisch wurde, wurde der himmlische Teil dieser Matrix zur himmlischen Geburt im Tod verschlossen. Und in diese Matrix verleibte sich das Wort Gottes mit dem Bund wieder ein, um sich in dieser Matrix mit einem lebendigen himmlischen Samen zu offenbaren und die Gewalt des Todes zu brechen.

30.5. Denn nicht im geformten Wort der Natur, als in Kains Geschlecht, wollte sich das Wort eröffnen, sondern im verblichenen himmlischen Wesen. Und durch dieses, wieder lebendig gemachte himmlische Sein, als durch des Weibes Samen des himmlischen Teils, wollte es der Schlange, als der eingeführten Begierde des Teufels im Grimm der Natur, den Kopf zertreten, nämlich dem Grimm in Kains und Seths Geschlecht.

30.6. In Seth und Abel eröffnete sich das Wort im Bund wie die Stimme eines Lehrers. Diese Stimme sollte auch Kains Geschlecht in seinem Leben einnehmen und ins Leben fassen, sowie zur neuen Wiedergeburt. Daß aber viele von ihnen im Tod geblieben sind und die Stimme verachtet haben, ist die Schuld des freien Willens, der sich vom Teufel im Zorn Gottes halten ließ und noch heute halten läßt, so daß der Kain-Wille die Natur und Ichheit zu viel liebt.

30.7. Denn wenn der freie Wille der Seele das Wort im Bund ergreifen will, dann muß er seiner natürlichen Ichheit und des Eigenwillens absterben und mit dem Eigenwillen im Bund gelassen sein, so daß er dem Wort und Geist im Bund mit seiner Begierde nachgebe, wie ihn dieser führt.

30.8. Und das will Kain nicht gern tun. Er will ein eigener Herr sein, und bildet sich in seinem freien Willen mit der Begierde ein Monstrum und böses Tier, das dem ersten Bild des geformten Lebens im Wort Gottes nicht ähnlich sieht. Über dieses Tier gehen nun Christi Worte, wenn er sagt: »Es sei denn, daß ihr umkehrt und wie die Kinder werdet (das heißt, daß ihr aus dem Willen des selbergeborenen Tieres ausgeht und wieder in die Form des ersten Lebens eingeht), sonst könnt ihr Gottes Reich nicht sehen.« Oder: »Ihr müßt aus dem Wasser des Wesens der himmlischen Welt und aus demselben Heiligen Geist aus dem Bund neugeboren werden, anders könnt ihr Gott nicht schauen. (Joh. 3.3)«

30.9. Denn dieses bösartige Tier der widergöttlichen Form ist zur Verdammnis bestimmt, aber der Bund ist im Leben. Wenn sich der freie Wille dem Bund hingibt, dann steht Christus aus dem Bund im Leben in seiner Menschheit auf, und damit stirbt das fremde Tier in Christi Tod, und der Wille formt sich wieder in das erste Bildnis, wie es Gott erschuf. Und solches geht nicht allein auf Seth, sondern auf Adams Leben, als auf das einige Leben des Menschen, das im Wort Gottes war, und dringt von Einem auf Alle, gleichwie alle Äste in einem Baum den Saft von der einigen Wurzel des Stammes nehmen.

30.10. Aber die Eigenschaften der Natur, als des natürlichen Lebens, haben sich aus Adams Stamm in besondere Äste und Zweige hineingeführt, daraus die Vielfalt der Völker, Zungen und Sprachen entstanden. Das Leben ist aber einerlei, und der Bund im Leben drang aus der Wurzel des Lebens, als aus dem Wort Gottes, daraus das Leben kam, auf alle. Wie dann auch die Sünde, als der Abfall, auf alle drang, keinen ausgenommen. Denn sowohl die Kinder Seths waren unter der Sünde beschlossen als auch die von Kain. Aber der Bund mit seiner Offenbarung drang auf Seth, denn sein Name heißt in der Natursprache ein aushauchender Sprung aus dem Leben durch das Feuer-Zentrum der Seele, darin sich das Wort Gottes durch das Leben wieder eröffnen wollte.

30.11. Und Moses sagt: »Seth zeugte Enos.« Und in dieser Zeit fing man an, vom Namen des Herrn zu predigen, denn der Name Enos deutet in der Natursprache eine göttliche Lust durch das Leben an, darin sich das geformte Wort im Hall und Schall des Lebens schauen wollte. Darum begann der Geist Gottes aus dem Bund durch das Leben der Menschen von Gott und seinem Wesen und Willen zu lehren, und das war der Anfang der göttlichen Beschaulichkeit durch die geformte Weisheit im Wort, darin sich das Wort durch die Weisheit im geformten menschlichen Hall schaute.

30.12. Und wie sich das Leben durch Kains Linie durch die Wunder der geformten Weisheit der Natur mit allerlei Künsten und Werken, wie auch Regimenter und Ordnungen formte und zu Gottes Wundertat führte, als zu einer Beschaulichkeit von Gut und Böse, des Lichts und der Finsternis, in gleicher Weise führte der Geist Gottes aus der Linie des Bundes im offenbarten Wort die Wunder göttlicher Heiligkeit, Wahrheit, Gerechtigkeit, Liebe und Geduld hervor und zeigt durch die Predigt des geformten Wortes an, was Gottes heiliges und geistiges Reich sei.

30.13. In Kain wurde das Reich der Natur vorgestellt, und in Abel und Seth das übernatürliche göttliche Reich. Diese beiden gingen mit und ineinander zur Beschauung der göttlichen Lust in der geformten Weisheit auf, und ein jedes trieb im Besonderen in seine Beschaulichkeit als ein Wunder aus.

30.14. Denn von Adam bis Lamech sind sieben Glieder in der Linie der Wunder, und in der anderen Linie, als in der Bundeslinie von Adam bis Henoch, sind ebenfalls sieben Glieder. Henoch ist der Achte (inklusive Abel), als ein Anfang des prophetischen Geistes, denn in den ersten sieben Gliedern wurde die Form des geistigen Reichs aus dem Lebensbaum dargestellt.

30.15. Adam war der Stamm, denn sein Leben entstand aus dem Wort. Weil sich aber das Leben der Natur in ihm über das Leben im geformten Wort schwang, das Regiment haben wollte und das Leben aus dem Wort verdunkelte, so gab sich das Wort selbst mit einem Bund zu einem Leben hinein und stellte seine Bildung in Abel dar, wie das Naturleben zerbrechen und aus dem ersten Leben das Wort der göttlichen Kraft wieder grünen sollte.

30.16. So war Abel die Vorbildung des zweiten Adams, als Christi, und mußte deshalb wegen des Bundes ermordet werden, denn Christus sollte den erhobenen natürlichen Willen töten und einen neuen ausführen. Darum sollte auch Abel kein natürliches Kind zeugen, sonst wäre es der Natur fremd gewesen. Denn sie sollten alle aus einem Stamm herkommen, und das Wort wollte durch den einigen Baum im Bund ausgrünen, auf daß die Kinder der Gnade aus dem Baum der Natur ausgeboren würden, wie der Tau aus der Morgenröte.

30.17. Denn so stellte sich auch die Bildung der neuen Geburt aus dem Stamm dar: Zuerst ging die Linie von Adam aus, welcher der erste war. Abel war der zweite, Seth der dritte, und Enos der vierte, da man vom geistigen Reich zu lehren begann. Kenan war der fünfte, der in der Natursprache eine ausgehende wiedergefaßte Lust göttlicher Beschaulichkeit heißt, in welcher sich das gelehrte Wort formte, als im Gebet und in der Willensbegierde, sowie in ihren Opfern.

30.18. Mahalaleel war der sechste, und heißt in der Natursprache eine englische Form eines englischen Reichs, da der Geist das Reich Christi in diesem Namen vorbildete.

30.19. Jared war der siebente, und mit dessen Namen versteht man in der Natursprache einen Priester oder Fürsten des geistigen Reiches. Denn wie Irad der Regent im Naturreich sein sollte, so sollte Jared ein Regent im geistigen Reich sein, denn aus Jared ist Moses Amt gekommen, und aus Irad das Reich der weltlichen Herrschaft und gefaßten Regiments.

30.20. Es zeigt sich aber die Natursprache klar, daß Jared nur ein Vorbild eines geistigen Reichs war, denn der Name führt den Cherub mit sich durch das Wort heraus. Denn das geistige Reich war auf Erden im Grimm Gottes gefangen, bis zu Christus, der den Zorn zerbrach.

30.21. So ist dieses Amt von Jared zweifach: Äußerlich ist die Bildung des geistigen Reichs mit dem Grimm Gottes verbunden, und innerlich ist das wahre heilige Reich, das der bußfertige Mensch einnimmt. Auswendig ist Moses, und inwendig Christus.

30.22. Aus diesem auswendigen Reich ist die große Mutter der babylonischen Hurerei im Reich Moses bei den Pharisäern und im Reich Christi bei den Buchstabschreiern entstanden, welche alle nur in der Bildung als ein Abgott prangen und sich sehen lassen, als wären sie das heilige geistige Reich. Aber der Cherub führt den Hall durch ihr Wort aus, als eine Mitstimme des grimmigen Zorns Gottes.

30.23. Und darum müssen sie um das Reich des göttlichen Willens zanken, denn sie haben nicht den Geist des inneren geistigen heiligen Reichs, sondern nur die Stimme aus der Bildung, darin Gutes und Böses im Streit sind. Den Buchstaben haben und führen sie, aber lediglich nur als ein Instrument, als eine Bildung der geistigen Form. Denn so stellt es auch der Geist mit dem Namen „Jared“ dar, als ein vermischtes Reich auf Erden, dadurch die inneren geistigen neugeborenen Kinder geübt und probiert werden sollten.

30.24. Und er zeigte in dieser Form an, wie der größte Haufen in diesem geistigen Amt im Schwert des Cherubs gefangen würde und ihnen das Amt vom Cherub vor Gottes Heiligkeit abgeschnitten und dem Zorn zu seinem geistigen ewigen Reich gegeben wird.

30.25. Denn gleichwie Lamech in Kains Linie zwei Frauen als zwei Willen nahm und sein Reich darin verwirklichte und schließlich die siebenundsiebzigfache Rache aus dem Zentrum der Natur aus den sieben Eigenschaften über den Mord des freien Willens führte, welcher sein Leben in vielen ermorden würde, so führte auch Jared zwei Willen in seinem Naturnamen, nämlich einen in Gottes Liebe und Erbarmen im Bund, und den anderen in die Bildung, in welcher der Zorn Gottes mitgeht und den schändlichen Abgottbauch mitführt. Und das ist wohl trefflich (auf symbolische Weise von Moses) dargestellt.

30.26. Und Moses sagt weiter: »Jared zeugte Henoch.« Hier geht die große Wunderpforte auf, darin aus Jared, als aus dem Reich der Wunder, der Prophet entstehen muß. Denn der Prophet ist des Reiches Mund. Er zeigt an, was das Reich sei, wie es im Bösen und Guten ergriffen ist, und was der Ausgang und das Ende aller Dinge sein werde. Auch weist er auf das Mittel, wie die Verwirrung das Leben ergriffen habe, und droht mächtig mit Gottes Zorn, wie das Schwert Cherubs die Falschheit abschneiden wolle.

30.27. Henoch heißt in seiner eigenen Sprache soviel wie ein ausgehauchter Odem göttlicher Lust, der sich so mit dem Aushauchen in der Zeit in einer Form geschaut hat, welche Kraft des Aushauchens den geformten Odem wieder in sich zieht und nur seinen Schall von sich gibt, als eine Stimme göttlichen Willens. Das deutet erstlich einen Zweig aus der Bundeslinie an, nämlich aus dem inwendigen Priesteramt, aus der heiligen göttlichen Lust der Weisheit Gottes aus Jehovah. Denn der Geist wollte in Jehovah die tiefste Liebe durch einen Namen in das Wort fassen, der Jesus hieß, spielte aber unterdessen in der Zeit der Bildung mit der heiligen Weisheit in der Linie des Bundes damit, als mit einem inwendig verborgenen heiligen Reich, das er in Erfüllung der Zeit offenbaren wollte.

30.28. Zum Zweiten deutet es die Kraft des geformten Wortes an, als die Person oder den Körper aus dem Stoff der Erde, aber des himmlischen Teils der Erde, so daß dieser Körper in das heilige Wort gefaßt und von dieser Irdischkeit entzückt werden sollte. Gleichwie das Licht die Finsternis in sich entzückt und verschlingt, so sollte auch der gute Teil der wahren Menschheit in Adams erstem Bildnis vom Wort aus der Irdischkeit entzückt (bzw. entrückt) werden und aus der Erde auferstehen, welches Henochs Entzückung von dieser Welt andeutet.

30.29. Zum Dritten deutet es den Propheten als die Stimme der göttlichen Lust an, der das Reich Christi und auch das Reich der Wunder verkündigte, wie es künftig gehen würde. Denn die prophetische Stimme offenbarte sich wieder aus der Verzückung und deutet aus dem Wesen des Geistes, als aus dem allergeistigsten Reich, dem menschlichen Engel-Reich, durch den seelischen Geist, und dann auch aus dem körperlichen Reich, als aus der Natur der Wunder, aus dem Stoff der Erde und des Gestirns, wie künftig das äußere Reich des Menschen im Wesen dieser Welt aufgehen würde und was darin geschehen soll. Das deutet der innere heilige und allwissende Geist durch den äußeren an, als durch die Wunder der Gebärerin der äußeren Wesen und den Geist der äußeren Welt, wie es mit dem menschlichen Reich auf Erden ergehen würde. Denn der innere Geist spiegelte sich durch die geformte Weisheit Gottes und beschaute sich im geformten Geist der Wunder. Dieses deutet uns der Name „Henoch“ an.

30.30. Nun deutet der Geist in Moses weiter und spricht: »Henoch war 65 Jahre alt und zeugte Methusalah, und nachdem er ihn gezeugt hatte, blieb er noch 300 Jahre in einem göttlichen Leben und zeugte Söhne und Töchter, so daß sein ganzes Alter 365 Jahre war. Und weil er ein göttliches Leben führte, nahm ihn Gott hinweg, und er wurde nicht mehr gesehen.« Hier hängt zu Recht eine Decke vor Moses Angesicht, wegen der Unwürdigkeit der Menschen. Doch der Geist in Moses deutet es klar, wenn wir nur Augen der Vernunft hätten und diese Geheimnisse offenbar werden sollten.

30.31. Weil uns aber der Höchste durch seinen Rat ein solches zu verstehen vergönnt, so wollen wir den Unseren diese Geheimnisse etwas auswickeln, soweit wir sollen, und das edle Perlein den Kindern zeigen. Aber den falschen Herzen wollen wir auch ein Schloß vor unserer Beschreibung hängenlassen, und nur den Unseren genug und gründlich verständlich sein.

30.32. Moses deutet in den Linien in jedem Grad nur auf eine Person, die er in die Linie setzt, durch die der Geist der Wunder geht. Danach spricht Moses »Und er lebte noch eine solche Zeit und zeugte Söhne und Töchter«, von denen er weiter nichts sagt. Er will dadurch den Geist der Offenbarung der Wunder Gottes in jeder Linie andeuten. Ihr Alter, das der Geist setzt, deutet die Zeiten an, wie lang jedes Regiment, sowohl das weltliche als auch das geistige, in seiner Fassung bestehen würde. Das heißt etwa, wie lange jede angehende Monarchie der weltlichen Herrschaft währen sollte, sowie auch die geistige Monarchie.

30.33. Und diese Monarchen der Wunder werden sogleich aus den ersten Zweigen vom Anfang des menschlichen Baumes dargestellt, nämlich in jeder Linie in sieben Zahlen, von Adam über Kain bis zu Lamech, und in der anderen Linie von Adam bis zu Jared (bzw. Henoch), durch welche Zahlen und Namen der Geist in jeder Linie vor allem auf sieben ausgehende Eigenschaften des Baumes und der Kraft der Wunder deutet, nämlich wie sich die Kräfte der Wunder entsprechend in Regimente einführen würden, und wie eine Bildung aus der anderen entstehen werde, wie eine die andere zerbrechen würde und das Zerbrechen eine andere Form bildet, wie dann im geistigen und weltlichen Regiment geschehen ist. Denn es wird allezeit das Weltliche unter dem Geistigen mit verstanden, denn das äußere geformte Wort im Regiment der Natur bildet allzeit seine Form neben und durch die geistige Formung. Darum erkennt es hier genau:

30.34. Sieben Zeiten (bzw. Zeitalter) sind aus dem Baum des Lebens im Wort der Kraft bestimmt. Die erste Zeit kommt aus dem reinen Leben Adams, denn vor der Kreatur war das Leben im Wort. Da war es rein in das Bild hineingeführt, und das währte bis zum (Sünden-) Fall. Aus diesem reinen Leben entsproß im Inneren ein Zweig, und das war Abel. Weil ihm aber der Fall im äußeren anhing, so war dieses reine Leben durch den Tod in die heilige Welt geführt. Und das deutet das Reich Christi an, der uns durch den Tod wieder in das reine Leben hineinführen sollte.

30.35. Die zweite Zeit beginnt mit Seth, denn Moses sagt: »Adam war 130 Jahre alt und zeugte einen Sohn, der seinem Bild ähnlich war, und nannte ihn Seth.« Das heißt, er war ein Bild wie Adam nach dem Fall war, und war in der geistigen Wunderlinie, und Kain darunter in einer weltlichen natürlichen Wunderlinie, denn beide Reiche gehen miteinander. Seths Zeit währte bis zur Sündflut und führte das Oberregiment bis zur Sündflut.

30.36. Die dritte Zeit beginnt mit Enos, unter Seths Zeit, und führte sich wie eine geistige Predigt oder Erkenntnis Gottes unter Seths Zeit hindurch als ein verborgenes Reich, und währte bis zu Abraham, dem der Bund von Christus im Fleisch bestätigt wurde.

30.37. Die vierte Zeit beginnt mit Kenan, welche die geistige Form mit dem Gebet und den geistigen Opfern ist, darin sich das Wort in der Weisheit formte, und führte sich unter Seths und Enos Zeit hindurch und offenbarte sich mit Moses, gleichwie sich die Zeit von Enos erst recht mit Abraham und der Verheißung im Bund offenbarte. Diese Zeit Kenans währte in ihrer Offenbarung und Herrschaft unter Moses bis zu Christus im Fleisch.

30.38. Die fünfte Zeit beginnt mit Mahalaleel und ist die Fassung der englischen Form, als der neuen Wiedergeburt aus dem Bund, und geht unter der Predigt Enos, sowie unter der Zeit von Seth und Kenan verborgen im Wort der Verheißung hindurch, durch alle drei Zeiten, und offenbarte sich mit der Erfüllung des Bundes in der Menschheit Christi, darin der rechte Mahalaleel und das englische Bildnis, das in Adam erlosch, in Christi Menschheit wieder offenbar wurde.

30.39. Die sechste Zeit beginnt mit Jared, und das ist das geistige Priestertum unter dem äußerlichen, darin von außen Seth, Enos, Kenan und Mahalaleel in ihrer Ordnung während ihren Zeiten waren, nämlich die Predigt Enos von Gott und seinem Wesen und Willen, sowie die Predigt Abrahams vom Bund und der Beschneidung, und auch Moses mit dem Gesetzbuch. Unter diesen allen ging der innerliche Priester Jared verborgen hindurch. Innerlich ist dieses geistliche Priestertum Christus im neuen Menschen, aber äußerlich ist es Babel in den selberwählten Priestern.

30.40. Diese sechste Zeit begann im Reich Christi (nach dem Tod der Apostel Christi), als sich die Menschen ihre Lehrer aus Gunst und äußerlichem Ansehen erwählten. Das heißt, sie hat sich dann zuerst aus der Verborgenheit des Schattens eröffnet und mit den steinernen Kirchen hervorgetan, als die Kirche anstatt des heiligen Tempels Christi bestand. So regierte ja innerlich in den Kindern Christi der heilige Jared, als Christi Stimme, aber äußerlich der Cherub mit dem Schwert. Denn die äußerliche Macht der selbsterkorenen Priester, die sie führen, ist das Schwert Cherubs, das im Namen „Jared“ mitten im Wort in der Natursprache hindurchdringt.

30.41. Diese sechste Zeit ist in ihrer Bildung heimlich und offenbar, denn sie ist erkannt worden und auch nicht erkannt worden. Denn Christus sprach: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh. 18.36)« So mußte diese Zeit unter dem Antichrist verborgen hingehen, da innerlich in den Kindern Gottes Christi Reich offenbar geworden ist. Und in den anderen, welche auch unter dieser Zeit gelebt und sich auch Christen genannt haben, ist nur Babel und der Antichrist offenbar gewesen, sowohl im Priester als auch seinen Zuhörern. Denn welche aus Gott geboren waren, die hörten in sich den wahren Jared als die Stimme Christi. Die anderen hörten nur die äußere Stimme zu Babel, nämlich das Zanken und Streiten über Christi Reich.

30.42. Denn jeglicher Krieg, den die Christen führen, ist das Schwert Cherubs aus Babel. Die wahren Christen führen keinen Krieg, denn sie haben das Schwert Cherubs im Tod Christi zerbrochen und sind mit Christus gestorben und in ihm auferstanden. So leben sie nicht mehr die äußerliche Macht und Herrschaft, denn ihr Reich ist in Christus offenbar und nicht von dieser Welt.

30.43. Dieses sechste Reich beginnt nach dem Tod der Apostel und währt mit seinem äußerlichen Regiment bis zum Berg Zion, bis der verzückte Henoch in Geist und Kraft wieder erscheint. Denn Henoch ist die prophetische Wurzel und hält in seinem Regiment Noah, Moses und das Schwert Elias. Am Ende der sechsten Zeit fällt der äußere Jared, und mit ihm das äußerliche Gebäude als die Stadt Babel.

30.44. Das Zeichen des Endes steht mit einer solchen Bildung und deutet die Zeit an, da sich das dreifache Kreuz in der Stimme Henochs als eine Offenbarung der heiligen Dreifaltigkeit eröffnet, um diese in der Bildung und im Gleichnis an allen sichtbaren Dingen zu erkennen. Mehr noch deutet es die Überwindung des Cherub-Schwertes in Babel an, wenn die Gewalt der Stadt Babel ihr Schwert mit der Spitze unter sich (bzw. gegen sich) kehrt. Zum Dritten deutet es die große Rute der Strafe über Babel an, die ihre Gewalt mächtig über sie führt. Zum Vierten deutet es das grimmige Zornfeuer Gottes an, welches das Schwert und die Rute verschlingen soll. Dieses wird das Ende der sechsten Zeit sein. Das dreifache Kreuz zeigt auch die Zeit an, wann das geschehen soll. Wenn das Reich Christi eine solche Zahl haben wird, dann ist die sechste Zeit ganz vorüber.

30.45. Die siebente Zeit beginnt mit Henoch, als mit dem prophetischen Mund, der unter allen sechs Zeiten die heimlichen Wunder Gottes deutet, was geschehen sollte, und führt sich unter Noahs, Abrahams und Moses Decke hindurch bis ins Reich Christi. Dort wird dieser prophetische Geist in Christi Geist verzückt, bis zum Ende der sechsten Zeit. So offenbart er sich in der Zahl des dreifachen Kreuzes (bzgl. der Heiligen Dreifaltigkeit). Wenn sich das dreifache Kreuz offenbart, steht die wahre dreifache Krone auf dem Kreuz. Dann spricht der Prophetenmund Henochs die großen Wunder des dreifachen Kreuzes aus. Das heißt, er redet nicht mehr magisch, sondern zeigt die Heilige Dreifaltigkeit in der Bildung, als das geformte Wort Gottes an allen sichtbaren Dingen, und offenbart alle Geheimnisse von innen und außen.

30.46. Und dann ist die Zeit, da Henoch und die Kinder unter seiner Stimme ein göttliches Leben führen, dafür das erste Leben Henochs ein Vorbild war. Und das ist dann ein seliges und goldenes Jahr, bis Henochs letzte Verzückung geschieht. Dann wird die Verwirrung (Turba) geboren, die ihr Feuer anzündet, mit dem die Scheune gefegt werden soll. Denn das ist das Ende aller Zeiten.

30.47. Henoch hatte Methusalah, als den Menschen des höchsten Alters gezeugt, und ist danach nach 300 Jahren verzückt worden. Das deutet an, daß der Geist, welcher in Henoch einen Zweig mit Methusalah aus sich ausführte, welcher das höchste Alter erreichte, im letzten und höchsten Alter regieren soll, und sich unterdessen vor dieser Zeit verbergen und so verzückt bleiben soll, wie Henoch verzückt war, und nicht mehr gesehen wurde.

30.48. Seine Verzückung ist kein Sterben gewesen, oder ein Ablegen der Natur und Kreatur, sondern er ist in das Mysterium zwischen die geistige und äußere Welt eingegangen, nämlich ins Paradies. Und er ist die prophetische Wurzel aus dem Stamm Adams in der Bundeslinie, aus welchem Geist danach der prophetische Mund gesprochen hat.

30.49. Dieser Geist war in der lebendigen Stimme Christi, als diese aus dem Fleisch sprach, verzückt worden, und muß Schweigen bis Jareds Stimme vollendet wird. Dann kommt er aus seiner ersten Wurzel durch alle Stimmen wieder hervor, wie durch Noahs, welcher die Sündflut des Zorns über Babel verkündigt, und ging durch Noahs Stamm und ganze Ausbreitung seines Baums durch alle Linien auf, als durch die heidnische von Japhet und die von Sem, und durch die von Abraham und Nimrod, den Kindern zu Babel, und durch Moses und die Propheten, und schließlich durch die Stimme des geoffenbarten Wortes im Geist Christi. Und so offenbart er (der Geist Henochs) alle Heimlichkeit des Baums der Erkenntnis des Guten und Bösen.

30.50. Denn durch seine Stimme werden alle oben genannten Stimmen der Wunderlinie, daraus die Reiche der Welt entstanden sind, in Eine Stimme und Erkenntnis verwandelt, und in Ein Reich, als in den ersten Baum Adams versetzt, der dann nicht mehr Adam heißt, sondern Christus in Adam. Alle Völker, Zungen und Sprachen hören diese Stimme, denn es ist das erste Wort, daraus das Leben der Menschen hervorgekommen ist. Denn alle Wunder kommen im Wort wieder zusammen in Einem (ganzheitlichen) Körper, und dieser Körper ist das geformte göttliche Wort, das sich ursprünglich mit Adam in einen einigen Stamm hineingeführt hat, und durch ihn in einen Baum vieler Zweige, Äste und Früchte, zur Beschaulichkeit der göttlichen Weisheit in den Wundern der Kräfte, Farben und Tugenden, nach Guten und Bösen.

30.51. Dieser hohe Baum entblößt und verklärt (bzw. erleuchtet) sich, was er in der Zeit gewesen war und was er ewig sein wird. Und in seiner Entblößung legt Moses seine Decke ab und Christus eröffnet die Gleichnisse seiner Lehre. So spricht der prophetische Mund dieses Wunderbaums in göttlicher Kraft alle Stimmen der Kräfte des Baumes aus, dadurch Babel seine Beendigung (Endschaft) nimmt, und das ist Wunder. Und in diesem Wunder stehen alle Zahlen und Namen offenbar, und das kann niemand verwehren.

30.52. Denn das Verlorene wird in den Geistern der Buchstaben wiedergefunden, und die Geister der Buchstaben im geformten Wort der Schöpfung, und in der Schöpfung wird das Wesen aller Wesen gefunden und erkannt, und im Wesen aller Wesen die ewige (ganzheitliche) Vernunft der Heiligen Dreifaltigkeit. Dann hören die Streitigkeiten um die Erkenntnis Gottes, seines Wesens und Willens auf. Wenn sich die Äste erkennen werden, daß sie im Baum stehen, dann werden sie nie mehr behaupten, daß sie eigene Bäume sind, sondern sich in ihrem Stamm erfreuen und sehen, daß sie allesamt nur Äste und Zweige eines Baumes sind, und daß sie allesamt Kraft und Leben aus einem einigen Stamm haben.

30.53. Und hier soll Moses die Schafe hüten, und ein jedes Schaf ißt auf seiner eigenen Weide. Darum erkennt, wenn dieses naht, um zu geschehen, dann verkündigt Noah die Sündflut, und Elias führt das Feuerschwert über das falsche Israel, und die Verwirrung im Feuer des Grimms verschlingt den wilden Baum mit den Früchten und Ästen. Das laß dir gesagt sein, Babel!

30.54. Denn wegen Henochs göttlicher Zeit ist uns die Sprache genommen, weil es Babel nicht wert ist und auch nicht schauen soll, wie auch die Zeiten der Alter (die Altersangaben nach 1.Mose 5.1) zu entblößen, deren Zahl in den Rosen der Lilie offenbar stehen soll.

31. Kapitel - Die Wunderlinie aus Henoch

Von der Wunderlinie aus Henoch. (1.Mose 5.21-32 / 1.Mose 6.1-7)

31.1. Moses schreibt: »Henoch zeugte Methusalah.« Dieser Name heißt in der Natursprache so viel wie eine ausgehende Stimme, welche den Geist Henochs andeutet. Diese Stimme faßt sich in einen Körper, als in die Natur, und geht in starker Macht durch das Wort aus. Und wenn das gefaßte Wort ausgegangen ist, dann beschaut es sich. Denn die Silbe „sa“ ist ein feuriger Schein, und die Silbe „lah“ ist das ausgegangene Wort, das die Eigenschaft beschaut, was für ein Sein das sei, darin sich das Wort gefaßt habe. So beschaut sich der göttliche Hall im menschlichen Wesen und Wort, wie doch der freie Wille aus dem menschlichen Wesen den göttlichen Hall oder Hauch in eine Form des Geistes hineingeführt hat.

31.2. Und so spricht nun Moses: »Und Methusalah zeugte Lamech.« Der Geist aus Methusalah führte sich nun aus dem Wesen in einen anderen Zweig und nannte ihn Lamech, als eine Beschauung des großen Schadens, daß das menschliche Sein verdorben wäre. Denn gleichwie Lamech in Kains Linie den Schaden des Verderbens aussprach und von der siebenundsiebzigfachen Rache über den freien Willen sprach, welcher das Leben verdarb, so sprach auch hier der göttliche Geist: „Das menschliche Sein ist Lamech, das heißt, der Schaden ist zu groß und schwebt oben.“ Auch wenn der starke Odem Gottes in Methusalah aus dem prophetischen Hall ausging, so formte sich doch das Sein in der Fortpflanzung der verdorbenen Natur in Lamech, das heißt, in den zwei Willen, wie Moses sagt: »Der erste Lamech in Kains Linie habe zwei Frauen genommen, als Ada und Zilla.« So wollte es auch hier nicht anders sein.

31.3. So spricht nun Moses: »Und Lamech zeugte Noah.« Mit diesem Namen geht der Geist aus dem Schaden Lamechs in das Ende der Zeit, und führt das Ende in den Anfang. Denn Noah heißt in der Natursprache „Ende und Anfang“. So findet der Geist im Ende das heilige Wort, das sich im Bund einverleibt hatte, und spricht: »Dieser wird uns trösten in unserer Mühe und Arbeit auf Erden, die der Herr verflucht hat.«

31.4. Denn der Trost der Menschen sollte aus dem Anfang und Ende kommen, denn im Anfang ist und war das Wort Gottes, daß aller Dinge Anfang ist. Und auch im Ende ist das Wort Gottes, das aller Dinge Trost ist, so daß die Kreatur von der Eitelkeit erlöst werden soll. Dahin sah der Geist und sagte: »Dieser (damit meinte er das Wort, das sich in der Menschheit offenbaren wollte) wird uns trösten in unserer Mühe auf Erden, die der Herr verflucht hat.« Denn Noah konnte die Menschen nicht trösten, denn er predigte ihnen die Strafe und den Untergang. Aber der im Anfang und Ende war, der tröstete die Menschen in ihrer Mühe auf Erden, die sie im Fluch und Zorn Gottes hatten.

31.5. In diesem Namen „Noah“ sieht der Geist in Lamech vor sich in das Ende und hinter sich in den Anfang, und faßt sich im Anfang und Ende in eine Form, und nennt diese Noah, das heißt, ein Kasten (bzw. eine Arche) der Wunder, was im Anfang und Ende und in der ganzen Zeit wäre. Und führt diesen Geist der ganzheitlichen Form durch Noah in dreierlei Zweige aus, die aus dem Baum der Wunder, als aus dem prophetischen Wesen Henochs in menschlicher Eigenschaft ausgingen. Und davon sagt Moses: »Und Noah zeugte Sem, Ham und Japhet.« Das waren die drei Zweige der anderen (zweiten) Monarchie, darunter uns treffliche Geheimnisse zu verstehen sind.

31.6. Sem heißt eine aushauchende göttliche Lust aus der Bundesline, aus dem Leben des Menschen, und eine Fassung der Lust als ein Vorbild dessen, was danach unter der Lust verborgen hervordrang: Das deutet die Menschheit Christi im Fleisch an, dessen Vorbild Sem war, als eine Vorbildung in derselben Lust, in der dann auch der Bund mit Abraham gemacht wurde, vom Weibes-Samen, darin der Segen erscheinen sollte.

31.7. Den zweiten Zweig nannte der Geist Ham, das heißt ein starkes Hauchen aus dem Zentrum der Natur und ein grobes Fassen in ein Fleisch. Das deutet den irdischen, natürlichen und fleischlichen Menschen an, der Sem in sich gefangenhält, als den inneren Menschen, welcher vom Tod aus der Erde auferstehen soll, das heißt, den Menschen aus dem Stoff des guten Teils der Erde, der in Sem in die göttliche Lust gefaßt wurde.

31.8. Darunter verstehen wir noch nicht den ganzheitlich geistigen Menschen, der nur wie ein Geist ist, sondern den Menschen aus dem guten Anteil des Stoffs der Erde, der in Ham, das heißt, im groben tierischen Fleisch, gefangenliegt und ohne die göttliche Lust wie tot ist, welchen der geistige Christus, als der ganzheitlich geistige Mensch, am Ende der Tage in Noah (das heißt, aus dem Anfang und Ende) anziehen soll. Diesen verborgenen Menschen verschlingt sein grober irdischer Bruder Ham, als das grobe irdische Fleisch, das kein Nutzen ist. (Joh. 6.63)

31.9. Und aus der Lust des Sems entspringt der dritte Zweig aus dem Zentrum der Natur, darin sich die göttliche Lust durch die Natur schaut, und den nennt der Geist Japhet. Das bedeutet in der Natursprache ein Anhang (Anhenkel) des Sems, eine Geburt aus Kains Wunderlinie, darin sich die göttliche Lust durch die Natur in eine Form der Wunder göttlicher Weisheit hineinführt, nämlich mit Sem in eine Beschaulichkeit der geistigen Wunder in der Heiligkeit Gottes, und in Japhet in ein natürliches Wunder, als in die Siebenheit der ewigen und zeitlichen Natur, das heißt, in eine Form des siebenfachen Rades der Lebensgestaltung, in welchem Lebensrad der Geist Gottes wie ein Blitz der Wunder erscheint.

31.10. Sem ist ein Bild der Lichtwelt, und Japhet ein Bild der Feuerwelt, durch welche das Licht scheint. Japhet ist ein Bild des Vaters, und Sem ein Bild des Sohnes, aber Ham ist ein Bild der äußeren Welt.

31.11. Denn in den drei Brüdern stand das Vorbild der drei Prinzipien. Es zeigt die andere (zweite) Monarchie bis ans Ende der Welt an, was für Menschen hinfort die Welt besitzen würden, als eine geistige Welt und eine natürliche Welt der Wunder, und auch eine tierische Welt der Torheit. Das sind wie dreierlei Menschen, denn aus Sems Geschlecht kam Israel, die sich im Bund und Wort Gottes regierten, aus Japhets kamen die Heiden, welche sich im Licht der Natur regierten, und aus Ham jene in tierischer und viehischer Eigenschaft, über welche auch der Fluch Gottes in seinem Vater Noah durch den Geist ging, denn Paulus sagte: »Das Fleisch und Blut soll Gottes Reich nicht erben. (1.Kor. 15.50)«

31.12. Und Moses spricht nun weiter: »Weil sich aber die Menschen auf Erden zu vermehren begannen und sich Töchter zeugten, da sahen die Kinder Gottes nach den Töchtern der Menschen, wie sie schön waren, und nahmen zu Frauen, welche sie wollten. Da sprach der Herr: Die Menschen wollen sich von meinem Geist nicht mehr strafen lassen, denn sie sind Fleisch. Ich will ihnen noch eine Frist von 120 Jahren geben.« Hier hängt Moses abermals die Decke vor seine Augen, denn er sagt: »Die Kinder Gottes haben nach den Töchtern der Menschen gesehen, nach ihrer Schönheit, und haben zu Frauen genommen, welche sie wollten, und haben sich von seinem Geist nicht strafen lassen wollen.«

31.13. Dies heißt so viel wie: Die Kinder Gottes, in denen sich Gottes Geist offenbarte, sahen in Fleischeslust nach fleischlichen Frauen, auch wenn sie von Hams Art ohne Gottes Geist waren, wenn sie nur schön erschienen zu ihrer Fleischeslust. So führten sie den Samen des heiligen Wesens in solche tierischen Gefäße und gebaren danach solche Tyrannen und fleischlich gesinnte Menschen, welche sich vom Geist Gottes nicht strafen lassen wollten, denn sie waren nur Fleisch ohne göttlichen Gleist und Willen.

31.14. Sie sollten sich nicht mit den tierhaften Töchtern vermischen, sondern nach denen sehen, in welchen der Geist Gottes wäre, welche Gott fürchteten und liebten. Doch so sahen sie auf Augen- und Fleischeslust und verdorben das heilige Sein im Bund, in welchem sich Gott einverleibt hatte. Darüber klagt hier der Geist: »Sie wollten sich nicht weisen lassen, sondern folgten der Lust des Fleisches.«

31.15. Diesen Spiegel sehen wir deutlich an Sem, Ham und Japhet, daß dem so sei, daß es der Geist nicht haben wollte, daß sich die Kinder Gottes mit den Tiermenschen vermischen, denn nach der Sündflut teilte der Geist die drei Brüder in drei Geschlechter und wollte, daß ein jedes Geschlecht bei dem Seinen bliebe.

31.16. Denn darum kam auch die Sündflut auf Erden, damit sie diese vermischten Völker verderbe und danach eine Absonderung unter ihnen erzeugte, nach Art der drei Prinzipien, so daß eine jede Eigenschaft seinen Chor und seine Linie in der Natur der Wunder besäße. Aber es wollte noch nicht helfen, und so unterschied sie doch schließlich der Geist durch die Verwirrung der Sprachen zu Babel, daß sie doch in eine Teilung kamen, denn die Eigenschaften des Baumes teilten sich damals in siebenundsiebzig (Sprachen und Völker), nämlich in die Wunder der Natur des geformten Wortes.

31.17. So spricht nun Moses: »Da aber der Herr sah, daß der Menschen Bosheit auf Erden groß war, und alles Dichten und Trachten in ihrem Herzen immerfort nur böse war, da reute es ihn, daß er die Menschen auf Erden gemacht hatte, und es bekümmerte ihn in seinem Herzen und er sprach: Ich will die Menschen, die ich geschaffen habe, von der Erde vertilgen, von den Menschen bis zum Vieh und Gewürm und auch alle Vögel unter dem Himmel, denn es reut mich, daß ich sie gemacht habe.« Dies sind wunderliche Reden, wenn der Geist sagt, es reue Gott, daß er die Menschen und Kreaturen gemacht habe. Wer könnte das verstehen ohne göttliche Erkenntnis, daß den unwandelbaren Gott etwas gereuen sollte? Dann würde der Verstand fragen: „Hat er es denn nicht vorher gewußt, was es werden sollte? Wie kann ihn sein Wille reuen, der er selber ist?“

31.18. Hier muß man ins Zentrum gehen. Denn in Gott ist kein Gereuen, ihn kann nichts gereuen. Aber in seinem ausgesprochenen geformten Wort ist ein Reuen, denn es reut das geformte Wort in den Teufeln, das aus einem Licht-Wesen ein Sein der Finsternis geworden ist. Es reut den Teufel, daß er nicht ein Engel geblieben ist. Oder: Es reut den gottlosen Menschen ewig, daß er im göttlichen Wesen im geformten Wort stand, aber die Kraft des Wortes in Bosheit verwandelt hat. So ist ein Reuen im geformten Wort in der Natur über alle Geschlechter, weil die Eigenschaft des Grimms im Fluch des Zorns im geformten ausgesprochenen Wort herrscht. Denn es reut das Liebe-Sein aus dem Wort, daß der Teufel und Grimm in ihm herrscht und so viel verdirbt.

31.19. Wenn nun Gott spricht, es reue ihn, dann versteht man es nach der Schöpfung des geformten Wortes, nicht nach dem ewigsprechenden Wort, das unwandelbar ist, sondern nach der guten Eigenschaft in der Schöpfung, daß sie durch ihren Willen mit der bösen beladen sein soll. Denn der Geist sagt in Moses: »Und es habe ihn in seinem Herzen bekümmert.« Jawohl, zu Recht hat es ihn in seinem Herzen bekümmert: Das gute Sein der Erde, das in eine Verdichtung mit eingegangen ist, das besteht aus der Eigenschaft der geistigen Welt, aus dem heiligen Wort, aber wurde in der Sünde im Tod gefangen und im Fluch in der Erde verschlossen. Jetzt reute es das geformte Wort und bekümmerte das ewigsprechende Wort, nämlich Gottes Herz.

31.20. Denn unsere Seele schreit in das Herz Gottes, als in das ewigsprechende Wort, und bewegt oder bekümmert es, damit es sich durch seine Liebe in uns bewegen soll. Jetzt wirkt das menschliche Wort im Göttlichen und bekümmert das Göttliche, damit das Göttliche in unser Sündenreuen eingeht und uns hilft, unsere Sünden zu bereuen. Denn der Geist bei Moses sagte, als Lamech den Noah gebar: »Dieser wird uns trösten in unserer Mühe.«

31.21. Das war nun der Geist des Anfangs und Endes aller Dinge. Der bereute durch die Natur die Bosheit der Menschen und das Gefängnis der Eitelkeit der Geschöpfe und wirkte Buße in das heilige und ewigsprechende Wort. Denn der Geist im geformten Wort der ganzen Schöpfung dieser Welt sprach: „Es reut mich, daß ich mich in den Geschöpfen in eine solche bösartige Eigenschaft hineingeführt habe.“ Und er wirkte Buße in das lebendige ewigsprechende Wort, daraus das ausgeflossene geformte Wort ausgegangen war.

31.22. Daß dem so ist, dazu nehmen wir uns ein Beispiel an unserer Buße: Wir können keine Buße wirken, es reue denn unseren inneren Seelenmenschen, daß er das Tier der Eitelkeit in sich geschaffen oder geboren hat. Soll es ihn aber reuen, dann muß sein geformtes Wort in Gottes Herz einfallen und dieses bekümmern und in ihm bewegen. Und wenn das geschieht, dann kommt alsbald die Sündflut über den bösartigen Menschen des eitlen Willens, der dann durch seine Reue im Wort des Todes ersaufen muß. Dann reut es Gott im Menschen, daß das böse Tier voll Sündenbegierde geboren ist, und in derselben göttlichen Reue muß es in Gottes Liebe ersaufen und des grimmigen bösartigen Lebens und Willens absterben.

31.23. So versteht nun Gottes Reuen im Geschöpf der Kreaturen richtig: Der Geist in der ganzen Schöpfung, in allem Leben, das in Feuer und Luft lebt, sprach: „Es reut mich, daß ich dieses Bild der Eitelkeit an mir gebildet habe!“ Und diese Reue des geformten Geistes im ausgesprochenen Wort bekümmerte, das heißt, bewegte das ewigsprechende Wort in ihm. Und so sprach das ewige Wort: „Ich will ihnen noch eine Frist von 120 Jahren geben.« Denn so lange währte noch die Zeit im Regiment des Geistes von Seth, und dann sollte die Verwirrung mit allem Fleisch untergehen. Denn dieses Reuen war nichts anderes, als daß das Wort im Bund das Elend und die Eitelkeit der Menschen reute und die Menschen aus dem Bund durch Noah trösten wollte, welcher Trost sich in Abraham, als in Enos Eröffnung erst eröffnet.

31.24. Denn der Trost ging in der Bundeslinie fort und eröffnete sich mit seinem Zweig in seinem rechten Ziel: Denn Gott hat alle Dinge in ein Ziel beschlossen, wann jedes Ding geschehen soll. Und aus dem Trost des bewegenden Wortes im Bund kam das Urteil, daß der alte adamische Mensch mit all seinen Begierden und Lüsten im Bund, wenn sich dieser im Fleisch eröffnen würde, im Blut dieser neuen Menschheit Christi ersaufen und absterben sollte. Und aus dem Trost des Bundes sollte ein neuer menschlicher Geist und Wille auferstehen, der in Gerechtigkeit und Reinheit lebt. Dessen war die Sündflut ein Vorbild.

31.25. Denn das geformte Wort im Leben erfuhr die Reue aus dem Bund. Und darum, weil dieses Wort die Eitelkeit bereute, mußte auch die Eitelkeit der Kreatur ersaufen. Denn der Wille im Bund ging aus der Eitelkeit heraus und bekümmerte das Leben Gottes. Damit bewegte er die Matrix der Natur in der Geburt des Wassers und ersäufte den feurigen Grimm in der Feuersnatur.

31.26. Es klagt aber der Geist bei Noah besonders über die Menschen, über die sodomitische und viehische Lustseuche des Fleisches, wie über Unzucht und Geilheit, und zum anderen über die Mächtigen und Tyrannen, welche sich in eigener Lust erhoben und geherrscht haben, und nicht mehr den Geist Gottes in sich herrschen lassen wollten, so daß sie sich selber ohne Herrschaft bezwungen hätten. Dies alles war ein Übel vor Gott, und es reute den Geist im geformten Wort, daß er solche bösartigen Tiere geboren hatte, und wollte sie nicht mehr.

31.27. Eben dieser prophetische Geist, dessen Wurzel sich in Henoch eröffnete, welcher bei Henoch seine Linie mit seinen Zweigen weitertrieb, und den bei Noah die Bosheit der Menschen reute, und der sie mit der Sündflut ersäufte, der ist es, den nun auch die große Sünde und Eitelkeit der Menschen reut, denn sein Mund war ihm jetzt aufgetan, und er ist im Geist Christi verzückt gewesen. So bereut nun das Wort, das Mensch wurde, die Eitelkeit und Bosheit der Menschen, daß sich seine Kinder des neuen Bundes nicht mehr vom Geist Christi ziehen lassen wollen. Und so kommt dieser prophetische Mund jetzt hervor, denn es ist die Zeit seiner Offenbarung, und verkündigt die große Sündflut durch Gottes Zorn und das Feuerschwert Elias, der auch in das Mysterium verzückt wurde, denn er soll sein Schwert in der Verwirrung führen.

31.28. Das laß dir gesagt sein, Babel! Er klagt mächtig über deine viehische Unzucht und Tyrannei deiner eigenen, genommenen Gewalt, mit welcher du stolz und geil bist und dich damit in Gottes Regiment gesetzt hast. Er will dich in deiner Tyrannei und viehischen Unzucht im Feuer des Zorns ersäufen. Weil du deine Eitelkeit nicht bereuen willst, so reut er durch dich mit der Verwirrung und will deine Verwirrung ersäufen, auf daß sein Reuen in seinen Kindern offenbar werde, und auch sein Trost der Erquickung aus seiner Reue.

31.29. Denn ohne Gottes Reuen gibt es in uns keine wahre Reue über die Eitelkeit, denn der natürliche Geist begehrt nicht zu reuen. Und könnte er noch grimmiger und böser sein, dann liebte er sich darin, denn es ist des Naturgeistes Stärke und Macht. Aber das Wort Gottes, das sich in der Schöpfung in das menschliche Sein zu einem kräftigen Leben mit hineingegeben hat, das bereut, wenn es bewegt wird, daß es ein solch bösartiges Tier in der geformten Natur an sich hat, und spricht: „Es reut mich, daß ich das bösartige Tier in der Natur geschaffen habe.“

31.30. Aber diese Reue ist nicht eine Reue zur Nichtigkeit (bzw. Vernichtung), so daß er die Kreatur nicht mehr wollte, sondern es ist eine Reue, die Gottes Herz als das heilige göttliche Wort bekümmert und bewegt und dem natürlichen Geist eine Zeit zur Buße setzt, damit er in die göttliche Reue eingehen soll. Wenn aber nicht, dann will er den natürlichen Geist in seinem bösartigen Willen und Wesen ersäufen, wie bei der Sündflut geschah.

31.31. Denn Gott sprach: »Die Erde ist verdorben und voll Frevel, und alles Fleisches Ende ist vor mich gekommen. Ich will sie vertilgen.« Hier ist es abermals ein großes Geheimnis, daß Gott sagte: »Die Erde wäre vor ihm verdorben, alles Fleisch hätte seinen Weg verdorben, und die Erde sei voll Frevel von ihnen vor seinen Augen.« Die Erde war vorher bei Kain entsprechend der Eigenschaft der Eitelkeit verflucht worden. Nun sagte er aber auch an diesem Ort: »Alles Fleisch habe seinen Weg verdorben, und alles Fleisches Ende sei vor ihn gekommen.« Dies ist nicht so ein schlechtes Ding, wie man es ansehen will, denn der Geist klagt über alles Fleisch, es sei alles eitel vor ihm geworden und voll Frevel.

31.32. So spricht nun der Verstand: „Ein Tier sündigt doch nicht, denn es handelt entsprechend der Eigenschaft seiner Natur. Welcher Frevel kann ihm zugerechnet werden?“ Soweit kommt der Verstand, mehr weiß er nicht, und versteht auch nichts vom göttlichen Geheimnis. Denn er versteht nichts vom geformten Wort, das sich durch die Natur der Zeit geformt hat. Er sagt nur „Gott hat es geschaffen“, und betrachtet nicht, daß alle Dinge im Wort geschaffen sind, und daß sich das Wort in ein Sein hineingeführt und verdichtet hat. Er will auch nichts von der ewigen geistigen Natur göttlicher Offenbarung wissen, und versteht nichts vom Grund oder Ursprung der äußeren sichtbaren Welt mit ihren Kreaturen. Wenn er sagt „Gott hat alles aus Nichts gemacht.“, dann meint er, er selbst habe es ausgesprochen, und ist doch ganz blind und stumm daran. Er sieht nur die äußere Farbe an, und weiß nicht, woraus diese herkommt. So ist er sich nur der äußerlichen Farbe bewußt und schwätzt von einem Gemälde und von der Hülse, aber vom Wesen, daraus die Farbe entsteht, ist er stumm.

31.33. Der Geist klagt über alles Fleisch auf dem Erdboden, was in Luft und Feuer lebt: „Die äußere Natur in allem Leben hätte sich verdorben und das geformte ausgesprochene Wort in ein Sein der Eitelkeit geführt.“ Das war der Frevel und eigene Mutwille des natürlichen Lebens. Der Geist der Natur, der im Feuer seinen Ursprung nimmt, hatte sich in seiner feurigen Eigenschaft erhoben und in ein grimmiges Leben hineingeführt und es bis ans Ende der Sanftmut getrieben.

31.34. Denn der Teufel war ein innerlich fliegender Fürst in der Eigenschaft des Grimms, welcher dem Zentrum der äußeren Natur in der Feuermatrix Ursache gegeben hatte, und nicht allein das natürliche Leben der Menschen verdirbt, sondern auch die anderen Kreaturen. Denn er bewegte die Menschen im Zorn Gottes, und diese gebrauchten die anderen Kreaturen zu ihrem Dienst und ihrer Speise, so daß der Fluch und die Eitelkeit auch in allem Leben offenbar wurde, und der Mensch in all seinem Wandel im Fluch der Eitelkeit stand. So kam er im Fluch der Eitelkeit bis an den Abgrund, als an das Ende dieser Welt. Darum sprach der Geist: »Alles Fleisches Ende in ihrem Frevel ist vor mich gekommen.« Denn alles Leben hatte sich durch die Eitelkeit des Menschen an das Ende der äußeren Natur gebracht, und der Schlund des Grimms in der Natur stand offen und wollte alles im Grimm verschlingen.

31.35. Denn das Reich von Gottes Zorn, als die finstere Welt in ihrer Eigenschaft, hatte sich emporgeschwungen und den guten Teil der Natur an das Ende geführt. Darum bewegte und bereute das geformte ausgesprochene Wort durch alles Leben diese Eitelkeit, daß es das Übel an sich tragen sollte, und sprach, es wollte die Gebärerin der Eitelkeit aus der Feuer-Mutter mit Wasser vertilgen und ihr die Gewalt brechen.

31.36. Denn vor der Sündflut war die Feuerwurzel mächtiger als die Wasserwurzel gewesen, und zwar vom Ursprung der feurigen Bewegung, als das Schöpfen in der feurigen Eigenschaft stand und die Erde und Steine verdichtete. Daraufhin war ein großer Grimm in der Natur gewesen, und zwar von der Ausstoßung oder Verwerfung des Hierarchen Luzifer in die Finsternis.

31.37. Und nun wurde mit der Sündflut der grimmigen Feuerwurzel im Zentrum der Natur die Gewalt genommen, denn des geformten Wortes Reuen war nichts anderes als ein Vorbild Christi, darin das ewige, lebendige und göttliche Wort in menschlicher Eigenschaft im geformten kreatürlichen Wort unsere Sünde und Eitelkeit bereute und dieser Eitelkeit durch seinen Tod in der Kreatur abstarb und das geformte kreatürliche Wort in menschlicher Eigenschaft mit göttlichem Wasser der Liebe und Sanftmut im heiligen himmlischen Blut ersäufte.

31.38. So bereute auch an diesem Ort das geformte Wort die Eitelkeit der Kreaturen, daß sie damit beladen waren, und führte das Leben aller Kreaturen in den Tod, und bewegte in seinem Reuen die Sanftmut des Wasserquells in der Natur, so daß sich alle Brunnen der Tiefe auftaten, wie Moses sagt, um den Feuerqual-Quell im Wasser zu verschlingen. Das deutet dem Menschen die Taufe Christi an, darin der Feuerquell der Seele im Zorn Gottes im Wort des Bundes Christi mit dem wiedergeborenen Wasser des Geistes getauft wurde, damit das göttliche Zornfeuer erlöschen soll. Wie auch oben von den sieben Zeiten beschrieben wurde, daß sich eine jede Zeit der sieben Grade der Natur an ihr Ende geführt habe, und am Ende ist ein Reuen über das Übel gewesen, und im Reuen ist die Verwirrung zerbrochen worden.

31.39. So seht nun: Hier bei Noah war mit der Sündflut die andere Zeit (das zweite Zeitalter) des Seths zu Ende. Und im Fall von Adam, als ihn gelüstete von der Eitelkeit zu essen, ging die erste Zeit zu Ende.

31.40. Bei Adam bereute das Wort und gab sich mit einem Bund ins Leben, um das Leben zu trösten und ihm zu helfen. Und bei Noah bereute das Wort und erregte alle Brunnen der Tiefe in der Natur, und ersäufte den Grimm und eröffnete den Gnadenbund.

31.41. Und als die Zeit von Enos zu Ende war, zur Zeit der Kinder Nimrods, bereute das Wort die Eitelkeit der Menschen, so daß sie Gott nicht erkennen wollten, und ersäufte die Vernunft der einigen Zunge, und zerteilte sie (mit dem Turmbau zu Babel), und gab aus der Reue die gewisse Vernunft in den Bund mit Abraham.

31.42. Auch als Kenans Zeit zu Ende war, so daß die Kinder des Bundes Abrahams in der Eitelkeit zur Dienstbarkeit gezwungen wurden, bereute das Wort die Eitelkeit und vertilgte den Pharao und danach alle Menschen der Kinder Israels in der Wüste, bis auf Josua und Kaleb, und gab ihnen aus der Reue das Gesetz seines Bundes, ein rechtes Vorbild Christi, der das Übel im Blut ersäufen sollte.

31.43. So auch als die Zeit von Mahalaleel zu Ende ging. Da bereute das Wort in höchster Reue und brachte das Leben Gottes in Jesus Christus in das geformte kreatürliche Wort im menschlichen Sein und ersäufte die Verwirrung im menschlichen Wesen mit Gottes Liebe und Barmherzigkeit, und gab ihnen den Geist des Trostes und das Evangelium.

31.44. Auch jetzt, da die Zeit von Jared zu Ende geht, die von Babel verdeckt gewesen ist, bereut nun das Wort unsere große Eitelkeit und will das Übel im Schlund des Grimms mit Schwert, Hunger, Feuer und Tod vertilgen, und gibt aus seinem Reuen und Büßen eine Lilie aus Henochs Mund in Gottes Süßigkeit.

31.45. Und wenn Henochs Zeit zu Ende sein wird, darin die Eitelkeit in der Verwirrung wieder wächst, kommt die allergrößte Reue über die Natur der Wunder, so daß sie am Ende ist und es keinen Rat mehr gibt. Dann kommt die letzte Bewegung mit der Verwirrung im ersten Prinzip der ewigen Natur und verschlingt die äußere Natur im Feuer. Dann wird das geformte Wort von der Eitelkeit ganz frei werden und ergibt aus der letzten Reue die heilige geistige Welt. Amen.

32. Kapitel - Die Arche Noah im Bund Gottes

Vom Bund zwischen Gott und Noah. (1.Mose 6.8 - 8.14)

32.1. Gott sprach zu Noah: „Mit dir will ich einen Bund schließen und aufrichten, und du sollst mit deinen Söhnen, deiner Frau und den Frauen deiner Söhne in den Kasten (der Arche) gehen.“ Damit haben wir ein großes beachtliches Beispiel an Noah und seinen Kindern: Der Bund wurde mit Noah geschlossen, denn der Geist in ihm war ein Erblicken des geformten Wortes im Anfang und Ende der Zeit. Und der Anfang und das Ende war das ewige Wort, das sich im Bund vermählt hatte. In diesem Bund fand die Seele Noahs, als das geformte Wort der ewigen Natur, Gnade und erlangte die Verwirklichung des Gnadenbundes.

32.2. Wie dann sein Name in der Natursprache eigentlich eine Beschauung des Anfangs und Endes heißt. In diesem Anfang und Ende, als im ewigsprechenden Wort des Vaters, welches sich im menschlichen Leben wieder eröffnen wollte, stand die Gnade für Noah, so daß Gott den Bund mit ihm verwirklichte.

32.3. Und wir haben ein treffliches Beispiel, das wohl der Erklärung würdig ist, an den drei Söhnen Noahs, welche in dreierlei Linien aus dem Stamm Adams in ihren Eigenschaften waren. Wie dann auch dreierlei Völker aus ihnen entstanden, aber Gott sie dennoch im Gnadenbund alle drei samt ihren Frauen einschloß und sie mit in die Arche und in die zweite Monarchie gehen hieß, und auch den fleischlichen Ham nicht ausstieß.

32.4. Dieses ist erstlich hoch zu betrachten, wie allen Menschen eine Gnadentür offensteht, und daß Gott keine Wahl in die Natur vorbestimmt habe, sondern daß die Wahl aus dem freien Willen entsteht, wenn er sich vom Guten in das Böse wendet.

32.5. Zum Zweiten ist es ein Bild der drei Prinzipien, nämlich Sem aus der geistigen Lichtwelt im Bund, Japhet aus der Feuerwelt, welche der Lichtwelt Hausgenosse sein sollte und ein Spiegel der großen Freuden in der Lichtwelt, und Ham als eine Figur des Stoffs der Erde, daran der Fluch und Zorn Gottes hängt. Diese drei nahm Gott alle in den Bund mit Noah und führte sie in den Kasten (der Arche, lat. arca für Kasten bzw. „Behälter“).

32.6. Denn ein jeder Mensch hat diese drei Welten an und in sich, und der Bund wurde darum im Wort gegeben, damit der ganze Mensch erlöst werden sollte.

32.7. Denn Japhet bedeutet die Feuerseele, und Sem das Bildnis Gottes aus der Lichtwelt als der Geist aus dem heiligen Wort, und Ham bedeutet den Stoff der Erde mit dem äußeren Regiment der Luft und des magischen Luftgestirns samt dem Leib, welcher durch den Bund vom Fluch erlöst werden soll und aus der Erde wieder auferstehen. Für diese drei Prinzipien waren die drei Brüder ein Bild.

32.8. Aber nicht, daß einer aus einem Prinzip allein entstanden sei. Nein, Sem und Japhet hatten auch Hams Eigenschaft in sich, wie sich danach bewies, welch ein bösartiges Volk die Juden waren. Man spricht hier allein vom Oberregiment, welches Prinzip die Kreatur im äußeren Leben in seiner Bildung gehabt habe.

32.9. Denn Ham hatte das äußere, irdische und elementische Reich in der Bildung, das im Fluch stand. Darum wurde auch sein Bild von seinem Vater im Geist verflucht, denn das irdische Bild soll nicht Gottes Reich erben. Aber er hat auch eine Seele aus Adam, die im Bund stand. Doch der freie Wille macht in einer solchen Herberge selten etwas Gutes und erlangt gar leicht den Fluch über die Seele. Wie man dann sieht, daß der Fluch danach über dieses Geschlecht gekommen ist, so daß sie Israel mit dem Einzug ins gelobte Land vertilgen mußte, wenn auch nicht alle, aber der Fluch war über sie gekommen.

32.10. Ein sehr großes Geheimnis liegt auch im Kasten Noahs, den ihn der Herr so bauen hieß, und ihm zeigte, wie hoch, lang und breit er sein sollte, und auch mit drei unterschiedlichen Böden, wie auch von den Kreaturen, die er dahinein führen hieß. Das ist ein so großes Geheimnis, daß es der boshafte Mensch nicht wert ist zu wissen, und wir es auch nicht im Grund erklären sollen. Denn es hat seine Zeit, darin es offenstehen soll, nämlich in der Lilienzeit, wenn Babel sein Ende hat. Jedoch, um unserem Zweig, welcher aus unserem Wesen dieser Lilie zu seiner Zeit hervorbrechen und wachsen soll und eine Rose in der Lilienzeit sein wird, einen Anlaß zu geben, wollen wir es ihm in einer heimlichen Deutung entwerfen.

32.11. Das Geheimnis der heiligen Dreifaltigkeit, die drei Prinzipien, die drei Söhne Noahs, die drei Männer, welche Abraham im Hain Mamre erschienen, das Gesicht des großen Tempels in Hesekiel und die ganze Offenbarung des Johannes gehören in diese Bildung, wie auch der Tempel zu Jerusalem.

32.12. Stell dir das Bild des Kastens mit seinen drei Böden, seiner Höhe, Länge und Breite vor und setze ihn in die drei Prinzipien. Eröffne in den drei Prinzipien das Geheimnis der Hierarchien Christi in drei Unterschiede der Himmel, welche doch nur einer sind, aber in drei Eigenschaften, wie Feuer, Licht und Luft drei sind, und doch nur Eines. Setze in diese Unterschiede die drei Söhne Noahs und fahre aus ihren Eigenschaften in die Welt, in ihre Monarchie, die bis ans Ende der Tage währt. So stelle dir das geformte Wort nach allen drei Prinzipien vor, dann wirst du allen Grund finden. Vor allem stelle dir Moses, Elias und Christus in ihrer Erscheinung und Verklärung auf dem Berg vor. Von all diesen Bildern ist der Kasten Noahs das erste (ursprüngliche) Bild, und die Hierarchie Christi ist die Erfüllung am Ende der Tage. Das sei den Unseren genug.

32.13. Und der Herr sprach: »Gehe in den Kasten, du und deine ganze Familie, denn ich habe dich gerecht gesehen vor mir zu dieser Zeit.« Sonst sagt die Schrift: »Vor dir ist kein Lebendiger gerecht, wenn du Sünde zurechnen willst.« Aber hier sagt Gott: »Dich habe ich gerecht gesehen vor mir zu dieser Zeit.« Doch nicht die Kreatur war der Gerechte ohne Übel, sondern der, der sich in Noah zu dieser Zeit aus dem Bund eröffnete, den das Übel dieser Zeit reute, und der sein Reuen in Gottes Liebe und Erbarmen hineinführte. Und so führte er die Gerechtigkeit des Erbarmens in das Reuen hinein und offenbarte den reuenden Geist im Wesen des Bundes in der Kreatur. Auf diese Weise war Noah gerecht vor Gott zu dieser Zeit, da sich der Bund in ihm bewegte. Der Geist sagt klar: »Zu dieser Zeit.« Darunter (bzw. darin) liegt die Gerechtigkeit.

32.14. Denn diese Zeit ist die Bewegung des Bundes, welche Noah gerecht machte. Denn das war die Zeit, als Noah sein Leben im Mutterleib bekam. Und so erblickt sich der Geist aus dem göttlichen Wesen des geformten Wortes mit seinem ersten Lebensblick im Anfang, daraus das Leben gekommen war, und im Ende, das das Reich Christi war. In diesem Blick empfing das Leben Noahs die Gerechtigkeit im Ziel des Bundes zu dieser Zeit, denn das war die Zeit in ihm, da er gerecht befunden wurde.

32.15. Acht Personen führte Gott in den Kasten, und von den reinen Tieren jeweils sieben und sieben, das heißt sieben Männlein mit ihren Weiblein. Sieben Personen deuten die sieben Eigenschaften des natürlichen Lebens an, weil Gott aus allen Eigenschaften Kinder in seiner ewigen Arche haben will. Die achte Person war Noah, und unter Noah war der Gerechte. Das war der Bund, daraus das Reich Christi kommen sollte und darin der Kasten Noahs stand. Der Kasten aber hatte drei Böden, das sind die drei Prinzipien in einer einigen göttlichen Offenbarung (als ein Fenster nach oben?), denn eine jede Eigenschaft der drei hat seinen eigenen Himmel in sich und seine gewissen Chöre.

32.16. Die sieben Paare der reinen Tiere (von jeder Art) sind ebenfalls dieses Geheimnis, denn das Zentrum hat sieben Eigenschaften, und in der göttlichen Kraft sind sie doch nur Eine. Aber nach der ewigen Natur nach göttlicher Offenbarung sind derer sieben, und das deutet an, daß die Kreaturen aus diesem siebenfachen Wesen in Ein Leben geführt worden sind, darin ein jeder Grad wieder sieben zu seiner Offenbarung in sich hat, daraus die Unendlichkeit als die Form der Weisheit Gottes erscheint, und daß in der geformten Weisheit deren Bildnis nicht vergehen soll. Obwohl ihr Leben und die Kreatur vergeht, die einen zeitlichen Anfang hat, soll aber die Form in göttlicher Weisheit zu Gottes Wundertat bestehen, nämlich im Wesen des geformten Wortes in der Bildung, wohl nicht zu einer Wiederbringung ihrer Kreatur, sondern zu einem sichtbaren Spiegel in der geformten Weisheit Gottes.

32.17. Von den unreinen Tieren (vermutlich bzgl. der jüdischen Speisegesetze) aber hieß Gott Noah von jeder Art nur ein Paar mit in den Kasten nehmen. Dies versteht so: Das unreine Tier hat zu einem Teil seinen Ursprung aus dem Stoff der Erde, nämlich nach der Grobheit entsprechend der finsteren Welt Eigenschaft. Obwohl sein Geist aus der Natur herrührt, so ist uns aber der Unterschied in der Natur zu betrachten, nämlich was aus dem Qual-Quell der finsteren Welt Eigenschaft im Schöpfungswort mit in eine Verdichtung gegangen ist, so daß mancher unreinen Kreatur ein solches Sein angehangen wurde. Und das deutet uns im rechten Verständnis an, daß die finstere Welt, als die unreine Welt vor der Weisheit Gottes, nur in einer Gestaltung offenbar erscheinen soll, nämlich in der Finsternis. Die Eigenschaften aber sollen nur in den Kreaturen in sich selber offenbar sein, eine jede in ihrer Eigenheit und Art.

32.18. Denn die geformte Weisheit nach der Finsternis ist ihrer aller Himmel, denn diese steht allein nach der Finsternis offenbar, und darin liegt die Eigenschaft verborgen, danach sich Gott einen zornigen und eifrigen Gott nennt. Aus diesem finsteren Himmel nimmt eine jede Kreatur ihre Kraft nach ihrer Eigenschaft. Sie saugt mit ihrer Begierde daraus, wie ihr Hunger ist, und das deutet uns an, daß die unreinen Tiere in der Form entsprechend ihrer Art in der Weisheit der Finsternis als in der Bildung nur in einer Form erscheinen sollen, wie sie zu Anfang geschaffen wurden, und nicht in sieben Eigenschaften nach dem Zentrum der Natur in allen Eigenschaften nach Licht und Finsternis, wie die anderen. Denn sie sind in der Bildung des ersten Prinzips, das im reinen Himmel nur in einer Eigenschaft offenbar sein soll, nämlich nach der feurigen, darin das Licht beweglich und die Weisheit förmlich ist (bzw. daraus das Licht lebendig und die Weisheit formhaft wird).

32.19. Ich will aber den Leser hier ermahnen, unseren Sinn richtig zu verstehen, und mir nicht Kälber, Kühe oder Tiere in ihrem Geist und Körper in den Himmel zu setzen. Ich rede einzig vom Ewigen, von der geformten Weisheit, daraus Böses und Gutes offenbar geworden ist.

32.20. Weiter sprach Gott zu Noah: »Nach sieben Tagen will ich es auf Erden vierzig Tage und vierzig Nächte regnen lassen, und vom Erdboden alles vertilgen, was ein Wesen hat, das ich gemacht habe. (1.Mose 7.4)« Warum sprach Gott: »Nach sieben Tagen soll die Sündflut kommen?« Warum nicht gleich, eher oder später? Warum deutet er ihm sieben Tage an? Darin liegen die sieben Eigenschaften der Natur verborgen, in denen sich das Schöpfungswort in das Dasein eines geformten Wortes eingeführt hatte, nämlich in die Schöpfung der Welt, in der das geformte Wort die Eitelkeit aller Kreaturen bereute und sich im geformten Wort durch die Gebärerin der Natur bewegte, um die Verwirrung zu ersäufen.

32.21. Nun war die erste Bewegung und Einformung des Wortes in der Schöpfung mit Werktagen und Ruhetag in sieben Tagen in eine Form der Zeit eingetreten, und diese stand in ihrer Form noch so. Und weil sich nun das Wort (das da sprach, es wollte alles Leben mit Wasser ersäufen) durch die sieben Eigenschaften der Natur zur Wassergeburt aufschließen und eröffnen wollte, so geschah es in dieser Form, darin es sich mit der Schöpfung hineinbegeben hatte, nämlich in dieser siebenfachen Wirkung, die sich in ihrer eigenen Ordnung eröffnen sollte, und keine Eigenschaft vor der anderen erheben oder entzünden. Sondern wenn sie sich alle sieben nach der Wassergeburt eröffnen würden, dann sollte der einige Quellbrunnen aller Tiefen im Zentrum der Natur aufgehen. Weil sie in sieben Tagen in ihr äußerlich formhaft wirkendes Regiment getreten waren, so ging auch das sprechende Wort zur Eröffnung in sieben Tagen an das Ziel zu seiner Offenbarung dessen, was es wollte, nämlich die Verwirrung zu ersäufen.

32.22. Und das soll niemand als lächerlich ansehen, denn wer das tut, hat unseren Geist und Sinn noch nicht verstanden, noch eine Erkenntnis vom geformten Wort (der „Information“), sondern hat nur einen äußerlichen Naturverstand, gleich einem Vogel, der in der Luft fliegt und nicht weiß, was das Wesen ist.

32.23. Nun fragt der Verstand: „Warum hat es denn gerade vierzig Tage und vierzig Nächte geregnet? Gott hätte doch wohl die Welt in einer Stunde ersäufen können.“ Antwort: In vierzig Tagen war die Verwirrung in menschlicher Eigenschaft geboren worden, als Adam vor seiner Eva im Bild Gottes vierzig Tage und Nächte stand, die im Bild Gottes doch nur wie ein einziger Tag waren. Da wirkte er in seiner Begierde, als im Schöpfen, vierzig Tage die Verwirrung in sich, und zwar in seiner Lust nach der Grobheit der Erde. Denn der gute Teil des Erdenstoffs, der da im Schöpfungswort in eine Masse gezogen worden war, hungerte nach dem bösartigen groben Teil aus der finsteren Welt Eigenschaft.

32.24. Und so entstand in vierzig Tagen im guten Wesen das grobe in seiner Imagination, als ein eigener Wille zur Einfassung der groben Irdischkeit, in der Gutes und Böses offenbar war. Und als dieser Willengeist in der Begierde entstand, ging er in ein eigenes Regiment und drückte das heilige geistige Sein im Wort der Kraft mit feuriger und irdischer Gewalt nieder. Nun fiel Adam in den Schlaf, als in eine Ohnmacht an der englischen und geistigen Welt, und das Weib wurde aus ihm genommen, und so wurden beide in dieser Verwirrung in das äußere natürliche Leben gebildet.

32.25. Diese Verwirrung (Turba) ist es, dahinein auch Gott den Fluch setzte, welche bei Noah zum ersten Mal am Ende war, als Gott sagte: »Alles Fleisches Ende ist vor mich gekommen.« Und aus derselben vierzigtägig geborenen Verwirrung gingen die Brunnen der Tiefe im Wasserquell auf und ersäuften die Verwirrung im Fleisch dieser Geschlechter.

32.26. Denn aus der Sünde Adams kam die Sündflut über die Welt, und diese vierzigtägig geborene Verwirrung war die Sünde im Fleisch. Ansonsten, wenn sich der Wasserbrunnen nicht aufgetan hätte, dann wäre der Feuerbrunnen aus der Verwirrung im Grimm Gottes aufgegangen. Darum sagte Gott, daß es ihn reute, daß er die Kreaturen gemacht hatte. Und sein Reuen ging in die Verwirrung und ersäufte diese.

32.27. Der Leser soll erinnert sein, so oft er die Zahl 40 in der Heiligen Schrift findet, daß sie allemal zum Anfang auf die vierzigtägig geborene Verwirrung weist, wie die vierzig Tage von Moses auf dem Berg Sinai, oder die vierzig Jahre in der Wüste, oder die vierzig Stunden Christi im Grab, oder die vierzig Tage nach seiner Auferstehung vor der Himmelfahrt, sie gehören alle hierher, wie auch alle 40-Zahlen in den heimlichen Deutungen der Propheten. Denn aus dieser Verwirrung ist der Prophet mit seiner Deutung entstanden.

32.28. Daß ich aber sage „Wenn nicht der Wasserbrunnen aufgegangen wäre, dann würde der Feuerbrunnen aufgegangen sein.“, das ist wahr, denn die Kinder der Verwirrung wollten Noah mit dem Kasten im Feuer verbrennen, wenn es ihnen der Höchste mit dem Wasser nicht verwehrt hätte. Denn die Verwirrung des Feuers war in ihnen rege, und das war das Ende der Welt oder allen Fleisches. Denn am Ende soll alles in der Feuer-Verwirrung bewährt werden, die sich entsprechend entzünden wird.

32.29. Ein großes Geheimnis liegt auch darin, daß der Geist in Moses sagt »Noah sei 500 Jahre alt gewesen, als er Sem, Ham und Japhet gezeugt habe«, welches sonst gegen den Lauf der Natur ist, in einem solchen natürlichen Alter noch Kinder zu zeugen. Auch ist es ein großes Geheimnis, daß Gott sagte, er wollte der Welt noch 120 Jahre Frist geben, aber die Sündflut kam im 600sten Jahr von Noah, also im 100sten Jahr nach der Ankündigung. Das deutet eine Verkürzung der Zeit in ihrem natürlichen Lauf an, und auch das Ende der Welt, wie im Kreis des Beschlusses aller Wesen eine Abkürzung sein werde, davon wir in einem eigenen Traktat etwas erklären wollen, wenn es uns zugelassen wird.

32.30. Als Noah in den Kasten ging, spricht Moses: »Und der Herr schloß hinter ihm zu.« Das deutet der (sehende) Geist: Er schloß die andere Zeit der Welt zu (das zweite Zeitalter von Seth), welche am Ende war. Denn als sich das Feuer bewegen wollte, schloß der Herr mit Wasser zu, und damit auch die Tür seines Einganges, weil er in der dritten Zeit (in das dritte Zeitalter bis Abraham) ausgehen und die zweite Monarchie in der äußeren Welt beginnen sollte. Denn die erste Zeit (von Adam) war im Paradies, die zweite unter Seths Eröffnung und in der dritten sollte die Eröffnung von Enos aufgehen.

32.31. Und Moses spricht weiter: »Das Gewässer stand 150 Tage auf Erden. Da dachte Gott an Noah und alle Tiere, und an alles Vieh, das mit ihm im Kasten war, und ließ Wind auf Erden kommen, und die Wasser fielen, und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft samt den Fenstern des Himmels. (1.Mose 8.1)« Moses sagt: »Gott dachte an Noah.« Da fragt der Verstand: „Hatte er ihn denn vergessen, obwohl er doch allen Dingen gegenwärtig ist, auch durch alles und in allem selbst ist?“ Hier hängt der Geist in Moses wieder eine Decke vor das Geheimnis, damit es der natürliche Mensch nicht versteht.

32.32. Gottes Denken ist hier der Anfang der dritten Zeit und der Anfang der zweiten Monarchie in den vier Elementen mit den Kreaturen. Denn im Bund mit Noah war die zweite Monarchie mit eingefaßt, und diese kam in diesem Denken aus dem Zentrum der Gebärerin durch die göttliche Weisheit in der Natur hervor.

32.33. Und Moses spricht weiter: »Als das Wasser gefallen war, da habe sich der Kasten auf dem Gebirge Ararat niedergelassen.« Dieser Name deutet uns in der Natursprache einen Berg oder Zusammenfassung eines Wesens aus dem Zentrum der Natur an, nämlich aus der Grimmigkeit, darin sich Gottes Zorn niedergelegt hatte. Und so stand der Kasten auf dem gelegten Zorn. Aber die letzte Silbe in diesem Wort „Ararath“ deutet an, daß sich der Grimm der ewigen Natur aus dem Zentrum in ein webendes Regiment gefaßt habe, und zukünftig durch die Natur wie ein Kriegsmann reiten werde und seine Gewalt in menschlicher Eigenschaft mächtig führen wird, dadurch sie Kriege beginnen, sich in überheblichen Stolz und Gewalt hineinführen, sich untereinander erwürgen und um diesen Berg der grimmigen Macht streiten werden.

32.34. So deutet dieser Berg Ararat die Häuser der Gewaltigen auf Erden an, wie da die großen Burgen und Berge sind, die Gewalt der Reichen und die aus dem Geheimnis der großen Welt entsprungenen Edlen, auf welchem Reich sich die Arche Noah niedergesetzt hatte. Doch über dieses Gebirge der entsprungenen Kriegsgewalt aus dem Zorn Gottes hat sich der Bund mit Noah zum ewigen Herrn gesetzt, als das Reich Christi, welches dieses Reich des Berges aufheben und unter sich drücken soll. Und das deutet uns recht gründlich und eigentlich auch an, daß diese Gewalt auf Erden die Arche Noah, als den göttlichen Bund, in eigenwilliger Gewalt auf sich nehmen und auf sich tragen werde, um diese wie ein Kleid anzuziehen und damit zu prangen, als hätte sie das Reich Christi in eigener Gewalt.

32.35. Und wie sich dieser Berg des grimmigen Zorns Gottes in menschlicher Eigenschaft schmücken und mit der Arche Noah zieren werde, und sagen: „Er sei die heilige Arche Christi!“ Und er wird doch aus dem grimmigen Zorn Gottes bestehen und nur ein antichristliches Reich sein, das zwar die Arche als den Namen göttlicher Heiligkeit im Mund trägt, aber das Herz wird dieser Berg sein, welcher nur ein Gefäß und Haufen des Grimms Gottes ist und mit der Arche über sich gleißen und prangen will. Doch das Herz wird nur die Burgen, Gewalt und Reichtümer der Welt meinen.

32.36. Mehr noch deutet es an, daß die Gewaltigen die Arche als den Gottesdienst mit großen steinernen Häusern und Kirchen auf ihr Herz und ihren Verstand bauen werden. Und diese steinernen Häuser werden ihr Gott sein, dem sie in der Arche dienen, und sie werden um ihre eigenen Steinhäuser mit ihrer Dichtung Kriege führen und um das Bild der wahren Arche streiten, aber nicht bedenken, daß die Arche auf ihrem Berg steht, und daß sie Gott über sie gesetzt habe, damit sie unter dem Reich Gottes in Demut wandeln sollen. Denn sie sollen die Arche auf sich stehenlassen und nicht dem Heiligen Geist seine Gewalt nehmen und mit ihrer erdichteten Gewalt in ihre scheinheilige Form einfassen, um ihn schweigen zu lassen, wie sie es tun, indem sie schreien: „Hier Konsilien, hier Kirche Christi! Das sollt ihr glauben und tun! Das ist der Kirche Gesetz!“ Nein, die Arche steht auf ihnen, und sie sind darunter wie der Berg Ararat unter der Arche. Denn Christus ist die Arche, und nicht der Steinhaufen. Das Konsilium ist unter der Arche Christus, und nicht darüber, denn der Kasten Noahs hat sich über den Berg gesetzt, und das deutet an, daß der Berg den Kasten tragen soll. Wir sollen also die Arche Christi auf uns tragen und den Tempel dieser Arche in uns haben.

32.37. Mehr noch deutet es an, wie sich die Bildung dieser Arche, nämlich das geistige Reich auf Erden, über den Berg der Gewalt und Herrschaft setzen werde und mit dem Berg in der Arche regieren wird, sich des weltlichen Reichs bemächtigen und den Berg als die Gewalt über die Arche führen. Und das alles, obwohl die Arche auf dem Berg stehen soll und Noah mit dem Bund in der Arche sein soll, bis ihn der Herr herausgehen heißt, das heißt, bis Christus die Arche seinem Vater überantwortet.

32.38. Und Moses sagt weiter: »Nach 40 Tagen, als sich der Kasten niedergesetzt hatte, ließ Noah einen Raben ausfliegen, um zu erfahren, ob sich das Wasser gesetzt hätte. Aber der Rabe flog immerfort hin und wieder her, bis das Gewässer auf Erden vertrocknete.« Der Rabe deutet den irdischen Menschen an, wie sich dieser auf dem Berg Ararat, das heißt in der Ichheit und Fleischeslust, zuerst hervortun und sein Reich in die zweite Monarchie erbauen werde.

32.39. Und er werde zwar aus der Arche herauskommen, aber im Reich seiner Ichheit hin und her fliegen und nicht wieder in die Arche eingehen, daraus er in Adam ausgegangen war. Er werde nur ein Geiziger und Fleischfresser der zeitlichen Wollust im eigenen Willen sein und wie der Rabe bleiben, und sich nicht wieder zur Arche wenden, um dahinein zu begehren, sondern das Reich dieser Welt zur Herrlichkeit besitzen wollen. Auch bedeutet es, wie diese Rabenart den ersten Besitz und das Regiment in der zweiten Monarchie haben werde, nämlich als Teufel im Grimm Gottes, wie es die Historien bezeugen, daß es so gegangen war.

32.40. »Danach ließ Noah eine Taube von sich ausfliegen, damit er erführe, ob das Gewässer auf Erden gefallen wäre. Da aber die Taube nichts fand, wo ihr Fuß ruhen konnte, kam sie wieder zu ihm in den Kasten. Da streckte er die Hand hinaus und nahm sie zu sich in den Kasten.« Dies deutet die Bildung der Kinder Gottes an, welche erst danach und unter dem Regiment der Raben-Eigenschaft kommen und in das Regiment dieser Welt geführt werden. Denn sie sind auch mit Adam aus der Arche ausgeflogen, um diese bösartig verdorbene Welt zu schauen und zu probieren, und leben darin. Wenn aber ihr Geist nicht im irdischen Regiment ruhen kann, dann kommen sie wieder zur Arche Noah, welche in Christus aufgetan ist. Und so nimmt sie Noah in Christus wieder in die erste Arche, daraus Adam ausging.

32.41. Mehr noch bedeutet der Rabe das scharfe Gesetz von Moses in der Feuerswacht unter Gottes Zorn, welches den Menschen bindet und tötet und nicht in die Arche hineinführt. Aber das Täublein bedeutet das Evangelium Christi, welches wieder in die Arche hineinführt und am Leben erhält. Denn der Berg Ararat deutet auch Moses Reich (als Bildung) an. Und die Arche, darin das Leben erhalten wird, deutet die Menschheit Christi an.

32.42. »Da harrte Noah noch weitere sieben Tage und ließ abermals eine Taube aus dem Kasten ausfliegen. Die kam zur Abendzeit zu ihm zurück, und siehe ein Ölblatt hatte sie abgebrochen und trug es in ihrem Mund. Aber er harrte noch weitere sieben Tage und ließ wieder eine Taube ausfliegen, aber die kam nicht wieder zu ihm.« Der Geist in Mose zeigt mit diesen drei Tauben und dem Raben, die Noah ausfliegen ließ, ein großes Geheimnis an, das, obwohl er es nicht erklärt, doch gewiß darunter verborgen liegt. Der Rabe deutet auch das Gesetz von Moses durch die Natur an, die in ihrer Eigenheit bleiben will und nicht wieder in die wahre Gelassenheit unter Gottes Gehorsam zurückkehren, sondern durch eigene Gewalt und Wege zu Gott eingehen will.

32.43. Die erste Taube deutet dann den prophetischen Geist an, der unter Moses als dem äußeren Gesetz und Opfer entstand, und weist durch die Opfer wieder in die Arche Noahs und Christi. Denn dieser prophetische Geist ging durch Moses Amt hindurch, flog wohl unter Moses, aber ging mit seinem Deuten wieder in die Arche Christi ein. Wie auch diese erste Taube bei Noah in die Welt flog, aber wieder in die Arche kam.

32.44. Die zweite Taube mit dem Ölzweig, die auch wieder zu Noah in den Kasten kam, deutet das Wort im Bund Noah an, das aus der heiligen Arche Gottes in diese Welt ausging, nämlich in unsere Menschheit, und ein Ölblatt in der Welt abbrach und es Noah brachte. Das heißt, das Wort brach einen Zweig aus unserer Menschheit ab, nahm diesen in das heilige Wort als in den Mund Gottes, wie die Taube das Ölblatt, und brachte den Zweig dem heiligen Noah, das heißt, Gott dem Vater. Daß es aber ein Ölblatt war, deutet die Salbung des Heiligen Geistes an, daß dieser die Menschheit salben (und heilen) und mit dieser Taube wieder in die heilige Arche hineinführen würde.

32.45. Die dritte Taube, welche Noah ausfliegen ließ, doch nicht wieder zur Arche kam, bedeutet das antichristliche Reich auf Erden, das mit seiner Lehre wohl aus der Arche ausgeflogen ist, aber der Geist bleibt auf Erden im fetten Gras in der Ichheit, heuchelt wohl Gott und gibt gute Worte, aber der Mensch will mit Sinnen und Verstand die Welt nicht lassen und wieder zur Arche zurückkehren. Sie bauen sich außerhalb der Arche Lusthäuser zur Wollust des Fleisches und heucheln außerhalb der Arche, und wollen von außen angenommene Kinder sein. Aber in die Arche wollen sie nicht, sondern sagen: „Christus ist in der Arche. Er hat alles bezahlt, und wir müssen uns dessen nur trösten, dann wird er uns wohl hineinführen!“

32.46. Und die andere Partei sagt: „Sie haben Christus in ihrem Heuchelwerk!“ Diese nehmen die Arche mit, wenn sie in ihrer Wollust des Fleisches ausfliegen. Doch sie alle bleiben außerhalb der Arche in dieser Welt, und kommen nicht wieder. Dies deutet die dritte Taube an, denn das antichristliche Reich kommt in Tauben- und Schafsgestalt einher, aber ist nur ein äußeres Bild vom Reich Christi, das in der Kraft des Geistes besteht und in der Arche ist.

33. Kapitel - Vom Bund Gottes mit Noah

Vom Anfang der zweiten Monarchie, und vom Bund Gottes mit Noah und allen Kreaturen. (1.Mose 8.15-9.19)

33.1. Und Moses spricht: »Da redete Gott mit Noah und hieß ihn aus dem Kasten gehen, samt allen lebendigen Tieren, ein jegliches zu seinesgleichen. Noah aber baute dem Herrn einen Altar und nahm von allerlei reinem Vieh und von allerlei reinen Vögeln und opferte Brandopfer auf dem Altar. Und der Herr roch den lieblichen Geruch und sprach in seinem Herzen: Ich will hinfort die Erde nicht mehr um der Menschen willen verfluchen, denn das Dichten des menschlichen Herzens ist bösartig von Jugend an. Und ich will hinfort nicht mehr alles schlagen, was lebt, wie ich es getan habe. Solange die Erde besteht, sollen nicht aufhören Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht.« Moses sagt: »Gott habe den lieblichen Geruch gerochen und in seinem Herzen gesprochen, er wolle die Erde nicht mehr verfluchen, noch alle Kreaturen schlagen um des Menschen willen.« Dies ist ein Gleichnis, wie vorn bei den Opfern Abels beschrieben wurde.

33.2. Denn sein Herz ist das Wort im Bund, welches das Gebet und den Willengeist Noahs durch das heilige Feuer im Opfer in das Wort zur Substanz einfaßte, und in der göttlichen Kraft ist es die Menschheit Christi, die sich im Bund in das Wort der Kraft ergeben sollte. Und daß es roch, das heißt, es begehrte die Menschheit in seine Kraft als einen lieblichen Geruch, und aus diesem Geruch sagte der Geist Gottes, er wollte hinfort die Menschen und Kreaturen nicht mehr verderben, und solange die Erde besteht, sollte dieses Geschlecht so bleiben.

33.3. Denn Noah opferte allerlei reine Tiere und Vögel, und der Geist spricht, er habe diesen Geruch gern gerochen. Nun ging es ihm nicht um den Geruch des Opfers, denn alle Tiere sind doch in seiner Gewalt und vor ihm, sondern um das verborgene Opfer im Bund (das die innere Welt in den Kreaturen roch) mit seinem eigenen Opfer künftig vom Greuel der Eitelkeit zu erlösen und deren Bildung in die heilige Weisheit zu stellen, nämlich in die geistige Welt.

33.4. Als Noah opferte und der Herr, das heißt, der geoffenbarte Gott im Opfer, durch den unoffenbaren heiligen Namen Jehovah, wie durch Jesus, die heilige in Adam verblichene Menschheit roch (das heißt, in der Luft seiner Weisheit schmeckte, wie sie im heiligen Namen Jesu wieder offenbar werden sollte), da segnete er Noah und seine Kinder und sprach: »Seid fruchtbar und vermehrt euch und erfüllt die Erde! Furcht und Schrecken vor euch sei über alle Tiere auf Erden und über alle Vögel unter dem Himmel, und über alles, was auf dem Erdboden kriecht, und über alle Fische im Meer: In eure Hände seien sie gegeben. Alles, was sich regt und lebt, sei eure Speise, wie das grüne Kraut habe ich es euch alles gegeben. Nur eßt das Fleisch nicht, das noch in seinem Blut lebt! Denn ich will auch das Blut eures Leibes rächen, und will es an allen Tieren rächen, und will des Menschen Leben rächen an jeglichem Menschen, wie (auch an) dem, der sein Bruder ist: Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden, denn Gott hat den Menschen zu seinem Bild gemacht. Seid fruchtbar und vermehrt euch, und regt euch auf Erden, daß euer viel darauf werden!«

33.5. Als Gott Noah und seine Kinder durch das Opfer aus dem Bund segnete und sie fruchtbar sein hieß, gab er ihnen wieder die ganze Welt mit allem Heer, und alles, was lebt, sollte unter ihnen und ihr eigen sein. Und er gab es ihnen allen gemeinsam, denn er machte da keinen Unterschied zwischen Noah und seinen Kindern, keinen Herrn noch Knecht, sondern machte sie alle gleich, keinen Edlen oder Unedlen. Sondern wie aus einem Baum viele Äste und Zweige wachsen, und allesamt doch nur ein einiger Baum sind, so bestätigte er auch den menschlichen Baum auf Erden, und gab ihnen alle Tiere, Fische und Vögel gemeinsam, mit keinem Unterschied oder Verbot. Nur ihr Leben im Blut sollten sie nicht essen, damit sie in ihrem Leben nicht durch das tierische Leben tierisch würden.

33.6. Gott hieß sie über alle Tiere und Kreaturen herrschen, aber er gab ihnen an dieser Stelle keine besondere Herrschaft übereinander. Denn alle Herrschaft, darin ein Mensch über den anderen herrscht, entsteht aus Ararat, nämlich durch die Ordnung der Natur nach den Eigenschaften, nach dem Gestirn und äußeren Regiment der Fürsten unter dem Gestirn.

33.7. Das wahre Bild Gottes hat kein anderes Regiment in seinen Gliedern, als ein einiger Leib in seinen Gliedern, wie ein Baum in seinen Ästen. Aber das tierische Bild vom Gestirn und den vier Elementen macht sich ein Regiment nach seiner Mutter, daraus es entstanden ist und darin es lebt.

33.8. Auch alle Gesetze und äußerlichen Ordnungen, die Gott dem Menschen anbefohlen hat, gehören alle in die Ordnung der Natur, nämlich in das ausgesprochene geformte Wort. Und dieses hat Gott dem Menschen zum Eigentum gegeben, so daß er mit dem inneren geistigen Menschen der Vernunft nach der Weisheit Gottes darin herrschen und sich selber eine Ordnung (nach dem Geist der Weisheit) machen soll.

33.9. Und über diese Ordnung der Menschen, die sie sich selber machen, hat er sich zum Richter gesetzt und das Jüngste Gericht darüber gestellt, um das Falsche vom Wahren zu entscheiden. Denn über alles, was nicht aus der Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe kommt, ist das Gericht Gottes gestellt, denn es wird durch die falschen Geister der Finsternis in der großen Verwirrung (Turba Magna) geboren und in menschliche Eigenschaft hineingeführt, als eine falsche List und fremde Weisheit, welche das Reich Gottes nicht erben soll.

33.10. Jede königliche und fürstliche Hoheit entsteht samt allen Regimentern nur aus der Ordnung der Natur. Denn im Bild Gottes ist kein Zwang, sondern ein freiwilliger und begehrlicher Liebesdienst, ähnlich wie ein Glied (bzw. Organ) im Leib oder ein Zweig am Baum dem anderen gern dient und sich am anderen erfreut.

33.11. Weil sich aber der Mensch in das äußere geformte Wort von Gut und Böse und damit in das Reich der Natur hineingeführt hat, so hat ihm das Reich der Natur das heilige (ganzheitliche) Regiment genommen und sich mit seiner Gewalt in die menschliche Eigenschaft gesetzt. Will er aber dasselbe wiederhaben, dann muß er wieder aufs neue aus Gott geboren werden, und so kann er mit dem neugeborenen Leben im Geist Gottes über das Reich der Natur herrschen.

33.12. Wohl gibt es auch in den Ordnungen der geistigen Welt Fürstenengel, aber alles ohne Zwang in einem lieblichen Liebesdienst und Willen, wie ein Glied im Leib dem anderen dient.

33.13. Alles, was der Mensch im Reich der Natur unter seine Gewalt zieht, zum Überfluß mißbraucht und seinen Mitgliedern entzieht, die dadurch darben müssen, so daß ihnen damit das freigegebene Recht ganz entzogen wird, das alles wird in die große Verwirrung (Turba Magna) als ein Greuel der Natur eingefaßt und zum Scheidetag (bzw. Entscheidungstag) vor das Gericht Gottes gestellt.

33.14. Nur die Natur fordert die Ordnung und gibt Unterschiede und Ämter. Aber die Verwirrung führt ihren Greuel von der Begierde der finsteren Welt dahinein, wie da sind Stolz, Geiz, Neid, Zorn und Falschheit.

33.15. Diese fünf Untugenden sind im Reich der Natur wie Hurenkinder und sollen Gottes Reich nicht erben. Denn Gott erhält das Reich der Natur als seine Ordnung und hat es dem Menschen in seine Gewalt gegeben, daß er dadurch das Böse vom Guten scheiden kann, und daß er sich damit einen Richter über die Bosheit der falschen Begierde und Lust erwählen soll. Denn er sagt: »Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll wieder durch Menschen vergossen werden.« Nämlich durch die Ordnung der Natur. Also nicht durch eigene Gewalt, um sich zu rächen, sondern durch die Ordnung der Natur, durch Gottes Gesetz, und diese ist die Rächerin. Denn Gott sagt: »Ich will das Blut eures Leibes rächen, und will es an allen Tieren rächen.« Darin meint er durch die Ordnung seiner Gesetze und deren Amtsverwalter.

33.16. Nicht, daß ein Fürst oder Herr die Macht habe, außerhalb des göttlichen Gesetzes Blut zu vergießen. Wenn er das tut, dann verdammt ihn Gottes Gesetz auch zum Tod. Es gibt hier keine eigene Gewalt über Menschenblut, sei es ein König oder Fürst, denn sie sind nur Amtsleute über die Ordnung des göttlichen Gesetzes und sollen ohne göttlichen Befehl nicht weiter greifen. Das Gesetz der Natur haben sie zwar als dessen Diener in der Verwaltung, aber allein nach der Gerechtigkeit und Wahrheit, und nicht nach eigener Begierde. Denn Gott hat den Menschen zu seinem Bild geschaffen, und über dieses göttliche Bild hat das Reich der Natur in seinen Ämtern keine Gewalt, es zu töten, sondern nur über das äußere Bild der Natur geht das Amt in göttlicher Ordnung.

33.17. Darum, wenn ein Amtmann der Natur einem gerechten Menschen das Leben nimmt, den beordert die Natur wegen dieser Tat in das Gericht Gottes zum Scheidetag. Wo wollen dann die Tyrannen hin, welche die Wahrheit in Lügen verkehren und die Kinder Gottes wegen ihrer göttlichen Erkenntnis und Bekenntnis schändlich hinrichten, auch Krieg und Verderben über Land und Leute anrichten? Sie alle gehören in die große Verwirrung zum Gericht Gottes, denn sie führen das Schwert der Verwirrung in eigener Wollust. Es sei denn, der Geist Gottes gebietet es ihnen, denn dann müssen sie es im Amt tun, wie Israel mit den Heiden.

33.18. Doch alles, was aus eigener Wollust, um seine Gewalt zu erhöhen, ohne dringende Not oder Gottes Befehl Blut vergießt, wird vom Grimm des göttlichen Zorns dazu regiert und getrieben und fällt schließlich dem entsprechenden Reich anheim.

33.19. Ein jeder Kriegsmann ist eine Rute von Gottes Zorn, mit der er durch seinen Grimm die Bosheit der Menschen so straft und verschlingt, und gehört gar nicht in die Ordnung der Natur, sondern in die Begierde, in die große Verwirrung und in jene begehrende Ordnung des Grimms, durch welche Gottes Zorn Land und Königreich umstürzt.

33.20. Versteht, es ist die Ordnung nach der Eigenschaft der finsteren Welt, die ihre Gewalt in der Zeit der Bosheit der Menschen durch Gottes Verhängnis emporschwingt. Dann geht es, wie der Grimm will, bis sich dieser auch am Menschenblut ergötzt.

33.21. Denn das ist eben die Rache von Gottes Zorn, davon er sagt, er wolle des Menschen Blut rächen. So nimmt er oft einen Menschen und schlägt den anderen im Zorn tot, wie er es verdient hat.

33.22. Wenn die Gewaltigen unschuldiges Blut vergießen, dann kommt der Zorn Gottes mit seinen Amtsleuten und vergießt wieder deren Leute Blut und führt das Schwert der Verwirrung in sie. Dadurch entsteht Krieg, und nicht aus göttlicher Ordnung der guten Natur, in der Gott mit seiner Weisheit regiert.

33.23. Die Weisheit Gottes begehrt keinen Krieg, sondern der Zorn Gottes entsprechend der Natur der finsteren Welt begehrt und führt ihn in der Menschen Eitelkeit und Bosheit.

33.24. Würden wir als Kinder Gottes miteinander leben, dann bedürften wir keines Krieges. Weil wir aber Krieg führen, damit bezeugen wir, daß wir nur Kinder dieser Welt sind und um ein fremdes Erbe zanken und streiten, das wir doch verlassen müssen. Und damit dienen wir dem Gott des Zorns als gehorsame Knechte. Aber kein Kriegsmann soll Gottes Reich erben, solange er ein solcher ist, sondern nur ein neugeborenes Kind aus Gottes Geist, das diese Welt verläßt.

33.25. Und Gott sprach weiter zu Noah und seinen Söhnen: »Siehe, ich richte mit euch und eurem Samen nach euch einen Bund auf, und mit allen lebendigen Tieren bei euch, an Vögeln, an Vieh und an allen Tieren auf Erden bei euch, von allem, was aus der Arche gekommen ist: Daß künftig nicht mehr alles Fleisch mit dem Wasser der Sündflut verdorben werden soll, und künftig keine Sündflut mehr kommen soll, welche die Erde verdirbt. Und Gott sprach (weiter): Dies sei das Zeichen des Bundes, den ich gemacht habe zwischen mir und euch und allen lebendigen Tieren bei euch, hinfort ewiglich: Meinen Bogen habe ich in die Wolken gesetzt, und der soll das Bundes-Zeichen zwischen mir und der Erde sein. Und wenn es nun kommt, daß ich Wolken über die Erde führe, dann soll man meinen Bogen in den Wolken sehen. Dann will ich an meinen Bund zwischen mir und euch gedenken.«

33.26. Dieser Bund mit dem Menschen ist ein Bild der drei Prinzipien des göttlichen Wesens, dem Wesen aller Wesen. Denn der Regenbogen ist das Zeichen dieses Bundes, dessen sich Gott erinnert, und ganz inniglich anschaut, daß der Mensch aus drei Prinzipien in ein Bild geschaffen worden sei, und daß er in allen dreien leben mußte. Und er sah des Menschen Unvermögenheit und große Gefährlichkeit an und stellte ihm dieses Zeichen des Bundes zu einer Vormodelung vor, daß sein Grimm sich nicht mehr erwecken und alles Leben verderben würde.

33.27. Denn der Regenbogen hat die Farben aller drei Prinzipien: Die Farbe des ersten Prinzips ist rot und dunkelbraun und bedeutet die Finster- und Feuerwelt, als das erste Prinzip, das Reich von Gottes Zorn. Die Farbe des zweiten Prinzips ist weiß und gelb, und damit ist die majestätische Farbe angedeutet, als ein Bild der heiligen Welt und Gottes Liebe. Die Farbe des dritten Prinzips ist grün und blau, blau vom Chaos und grün vom Wasser oder Salpeter. Denn weil sich im Schreck des Feuers Sulphur und Mercurius (Körper-Seele und lebendige Reflexion) scheiden, so gibt es unterschiedliche Farben, welche uns auch die inneren geistigen Welten andeuten, die in den vier Elementen verborgen bestehen.

33.28. Dieser Bogen ist auch ein Bild des Jüngsten Gerichts, wie sich die inneren geistigen Welten wieder offenbaren werden und die vier-elementische Welt in sich verschlingen.

33.29. Und er ist auch das Gnadenzeichen des Bundes, das im Bund den Richter der Welt andeutet, nämlich Christus, der in allen drei Prinzipien am Ende der Tage erscheinen wird. Und zwar nach dem Feuerzeichen als ein strenger Richter über die Verwirrung und alles, was darin gefunden werden wird. Er wird das Feuergericht offenbaren und die Verwirrung anzünden, so daß das erste Prinzip in seiner feurigen Eigenschaft erscheinen wird. Denn alle Dinge der Wesen dieser Welt müssen im Feuer des ersten Prinzips, nämlich im Zentrum der ewigen Natur bewährt werden, und dort wird die Verwirrung aller Wesen im Feuer verschlungen.

33.30. Und nach dem Lichtzeichen wird er mitten im Feuer als ein liebliches Angesicht allen Heiligen erscheinen und die Seinen in seiner Liebe und Sanftmut vor des Feuers Flammen bewahren.

33.31. Und nach dem Reich der äußeren Natur dieser Welt wird er in seiner angenommenen Menschheit erscheinen, und vor ihm wird das äußere Mysterium der vier Elemente vollkommen offenbar werden, nämlich nach Sulphur, Mercurius und Salz sowie nach allen Eigenschaften der Wunder des ausgesprochenen geformten Wortes nach Licht und Finsternis.

33.32. Dessen Bild und Gleichnis ist der Regenbogen, denn er ist eine Gegenmodelung oder ein Gegenschein der Sonne, was in der Tiefe für eine Eigenschaft sei. Die Sonne wirft ihren Glanz in die vier Elemente gegen das Chaos (der „formlosen Urmasse“, „gähnenden Kluft“ oder dem „Meer der Ursachen“), und so offenbart sich das Chaos, daraus die vier Elemente nach den Prinzipien mit ihren Farben ausgehen. Das deutet den verborgenen Grund der vier Elemente an, als die verborgene Welt und auch die Verborgenheit der Menschheit. Denn in diese Verborgenheit der Schöpfung stellte Gott seinen Bund, daß er deren Bildnis nicht mehr mit Wasser verderben wollte, und daß sich die Brunnen der Tiefe im Chaos nicht mehr auftun sollten, wie in der Sündflut und zur Schöpfung der Welt geschah.

33.33. Der Regenbogen ist eine Eröffnung des Chaos in der Natur und kann, wenn die Sonne in guter Konstellation (Aspekt bzw. Bedingung) steht, in den Elementen eine wunderliche Geburt zum Wachsenden und Lebendigen geben. Auch kann ein lebendiges kreatürliches Wesen dadurch aus der Tiefe geboren werden, nämlich entsprechend der Eigenschaft und Macht der Sonne, je nachdem, wie sie in den Elementen eine Eigenschaft vom Gestirn zum Bösen oder Guten findet, öfters zu Würmern, Fliegen, Heuschrecken und dergleichen, auch zu einem guten Leben, je nachdem, wie Saturn und Merkur in ihrer Begierde entzündet sind.

33.34. Denn wenn sich das Chaos eröffnet, dann zieht die herbe Saturn-Eigenschaft wie ein Hunger oder eine Begierde an sich und faßt die Eigenschaft des Chaos, darin die verborgenen Kräfte liegen, in seiner Begierde und gerinnt dieses. So wird Mercurius alsbald im Sulphur lebendig, denn die Sonne zündet den feurigen Mars in seiner Eigenschaft an, davon der Mercurius (Merkur) beweglich wird. Dies faßt der Saturn in einen Körper, als in ein Dasein, und wenn sich der Salpeter nicht mit dem Mars einigen kann, dann beginnt ein Scheiden oder Bewegen, und sie können doch dem Saturn als dem Schöpfen der äußeren Welt nicht entrinnen. So ist es ein fliegendes Leben nach der Eigenschaft der jeweiligen Konstellation.

33.35. Aus dem Regenbogen kann der Saturn, wenn die Sonne in guter Konstellation ist, auch ein Tauwasser in sich fassen (d.h. in die Saturn-Eigenschaft), das danach über die Wasser fällt, welches manche Fische (bzw. Muscheln) in sich verschlingen und in sich gerinnen, daraus köstliche Perlein kommen können.

33.36. Denn die paradiesische Eigenschaft tut sich im Chaos mit auf, wenn sie nicht durch böse Konstellationen verhindert wird, welches Meister Vielmalklug nicht glauben kann, der den Grund der Natur an den Fingern abzählt, aber am Mysterium blind ist und weder das innere noch das äußere versteht. Dem habe ich nichts geschrieben, denn es bedarf keiner Kälberaugen zum Verständnis meiner Schriften, sondern guter erleuchteter Augen. Den anderen bleiben sie alle stumm, wie klug sie auch sind.

33.37. Das Chaos (der „formlosen Urmasse“, „gähnenden Kluft“ oder dem „Meer der Ursachen“) ist die Wurzel der Natur und gibt aus sich selber nichts als eine gute Eigenschaft. Wenn aber die Konstellation bösartig ist, dann ergreift die böse Begierde die gute Eigenschaft in sich und verwandelt sie in das Böse, wie auch ein guter Mensch in einer bösen Gesellschaft sein Gutes in ein Böses verwandelt.

33.38. Und so wurde der Regenbogen dem Menschen besonders zu einem Gnadenzeichen dargestellt, damit er sich in einem wahren Spiegel besehen solle, was er sei. Denn im Regenbogen ist das Zeichen von Gutem und Bösem offenbar, als ein Bild des Zentrums der Natur, aus der Gutes und Böses entsteht, darüber Gottes Menschensohn zum Richter gesetzt wurde.

33.39. Denn auch das Bild der Arche Noah ist im Regenbogen, wenn wir nicht blind wären, und so ist auch die Dreiheit der Gottheit darin abgebildet, denn die rote Farbe bedeutet den Vater, die gelbe und weiße den Sohn, und die blaue den Geist.

33.40. Und so hat sich Gott in einer Bildung nach seiner Offenbarung in das Zeichen seines Bundes dargestellt, damit wir zu seiner Gnade fliehen, seinen Bund annehmen sollen und uns stets seiner künftigen Offenbarung erinnern, darin er die geistige Welt wieder offenbaren wird. Dazu hat er uns am Regenbogen ein Gleichnis dargestellt, damit wir sehen können, was im Verborgenen sei, und wie sein Bund mit uns im Verborgenen ewig ist und immerfort vor ihm (bzw. uns) steht.

34. Kapitel - Über die drei Söhne Noahs

Wie Noah seinen Sohn Ham verflucht, und von der Deutung Noahs über seine drei Söhne und deren Nachkommen. (1.Mose 9.20-29)

34.1. »Noah aber fing an und wurde ein Ackermann und pflanzte Weinberge. Und als er vom Wein trank, wurde er betrunken und lag aufgedeckt in seiner Hütte. Als nun Ham, Kanaans Vater, seines Vaters Scham sah, sagte er es draußen seinen beiden Brüdern. Da nahmen Sem und Japhet ein Kleid, legten es auf ihrer beider Schultern und gingen rückwärts hinein und deckten ihres Vaters Scham zu. Und ihr Angesicht war abgewandt, so daß sie ihres Vaters Scham nicht sahen. Als nun Noah vom Wein erwachte und erfuhr, was ihm sein jüngster Sohn angetan hatte, sprach er: „Verflucht sei (Ham in seinem Sohn) Kanaan, und er sei ein Knecht aller Knechte unter seinen Brüdern!“ Und sprach weiter: „Gelobt sei Gott, der Herr des Sems, und Kanaan sei sein Knecht! Gott breite Japhet aus und lasse ihn in Sems Hütten wohnen, und Kanaan sei sein Knecht!«

34.2. Dieses ist ein wahrhaftiges Bild menschlicher Eigenschaft nach den drei Prinzipien oder Welten, denn der Geist in Noah spricht aus dem Zentrum, und die drei Söhne Noahs standen jetzt vor dem Geist in einer Bildung, was für Völker aus ihnen entstehen würden. Aus dieser Bildung deutete der Geist Noahs aus dem Stamm des geformten Wortes menschlicher Eigenschaft, wie die zweite Monarchie sein werde. »Noah war betrunken geworden und lag mit entblößter Scham, und dessen hat sein Sohn Ham gespottet und es auch seinen Brüdern gewiesen, daß sie dergleichen auch tun sollten.« Hier deutet der Geist an, woraus Ham der Fluch entstanden war, nämlich aus der Scham seines Vaters.

34.3. Denn das war eben der Ekel vor Gottes Heiligkeit, aus welcher Wurzel Ham und sein Geschlecht als der Mensch der Eitelkeit entsteht, denn im Bild Gottes ist die Scham ein Ekel (bzw. Übel).

34.4. Darum gebot Gott dem Abraham sich an diesem Glied zu beschneiden, um anzuzeigen, daß dieses Glied dem Adam im Anfang nicht gegeben worden war, und daß es wieder vom Bild Gottes abgeschnitten werden soll und nicht Gottes Reich erben. Aus welcher Ursache sich auch der Seelengeist schämt, es zu entblößen.

34.5. Weil es aber Adam, indem er im Bild Gottes nicht bestand, als seine Eva aus ihm gemacht wurde, zu einer tierischen Art der Fortpflanzung angehängt wurde, so hat sich auch dieser tierische Baum aus der Eigenschaft mit fortgepflanzt, als der fleischliche Geist der Eitelkeit, und hängt dem Menschen an. Dessen Bild war Ham, und darum verspottete er seine eigene Eigenschaft an seinem Vater.

34.6. Der Geist aus dieser Eigenschaft verspottete sein Dasein aus dem Zentrum der Natur, denn er erkannte sich in der Scham seines Vaters, daraus er entstanden war, wie in einem Spiegel seiner Ichheit. So kam auch sogleich dieser Geist als ein Leben der Eitelkeit hervor und offenbarte sich, was er wäre, nämlich ein Spott des Himmels.

34.7. Welches der Geist aus dem Bild Gottes im geformten Wort des guten Wesens in Noah erkannte und in ihm das Feuerzentrum der Seele im Grimm erweckte, und diesen Geist der Eitelkeit verfluchte, daß er im Himmelreich nicht miterben sollte. Denn der Spottgeist soll Gottes Reich nicht besitzen, sondern vom Bild Gottes abgeschnitten werden, das heißt, vom äußeren Bild der geformten Kreatur.

34.8. Denn diese Eigenschaft, daraus die Scham entstanden war, die ist an sich selber gut, aber in Adams Imagination nach der tierischen Eigenschaft wurde sie monströs, tierisch und fremd am Bild Gottes. Und so soll nun diese fremde Gestalt und Form nicht ewig bleiben.

34.9. Aus dieser fremden Gestaltung entstand der Spott. Denn der Teufel schloß sich in die Bildung des fremden Geistes des Hams und spottete der himmlischen Gebärerin, daß sie am Bild Gottes ein Tierwesen geworden war. Und darum verfluchte der Geist Noah den falschen Spottgeist.

34.10. Nicht ist hier zu verstehen, daß Ham in seiner Seele und im Seelengeist verflucht worden ist, sondern nach der spöttischen Bildung des Spottgeistes, welcher sich aus dem Tierwesen hervortat. Denn dieser sollte sich im Bild Gottes mit seinem Eigenwillen verbergen und nur wie ein Knecht oder Werkzeug des göttlichen Bildes aus dem heiligen Wesen sein. Nicht der irdische Geist soll regieren, sondern der himmlische, als die Seele mit ihrem Geist. Das Tierwesen soll als dieser Geist nicht offenbar sein. Weil aber der freie Wille den tierhaften Geist erweckte, welcher nur ein Spötter der Verborgenheit im Bund war, so verfluchte ihn Noah und sprach, er sollte ein Knecht seiner Brüder sein.

34.11. Denn er sagte: »Gelobt sei der Gott des Sems, und Kanaan sei sein Knecht! Gott breite Japhet aus und lasse ihn in den Hütten Sems wohnen.« Der Gott des Sems war der, der sich mit dem Bund in des Weibes Samen einverleibt hatte, und dessen Bildung im Geist war Sem. Und Japhet war die Bildung der armen, im Tierwesen gefangenen Seele, und diese (Seelen-) Eigenschaft von Japhet sollte Gott in Sems Hütte wohnen lassen und in Sems Bildung ausbreiten.

34.12. Aber des Hams Bildung (nach dem tierhaften Geist) sollte nicht im Regiment des Lebens in der Wiedergeburt sein, sondern nur wie ein Knecht oder ein Werkzeug ohne eigenen Willen oder eigenem Leben in der Ichheit zum Gehilfen und Diener des geistigen Reichs gebraucht werden, auf Art wie die Nacht im Tag verborgen ist, und doch wahrhaftig ist, aber auch so, als wäre sie nicht, und ist des Tages Dienerin zu seiner Wirkung und Kraft.

34.13. In gleicher Weise sprach es auch der Geist aus, wie die drei Eigenschaften der Menschheit, nämlich der Samen des Weibes, der Samen der kreatürlichen Seele und der irdische Samen in Hams Bildung, im geistigen Reich in der Wiedergeburt stehen und regieren sollten. Und er zeigte darunter die Reiche der Welt an, wie sich diese Bildung im Reich und Regiment der Menschheit auf Erden forttreiben würde und seine Bildung so von außen behalten, solange die Menschheit im Regiment der vier Elemente leben werde, wie es sich dann auch begeben hat.

34.14. Denn Sems Bildung ging im Bund auf Abraham und Israel, weil da das Wort des Bundes offenbar und im Schall war. Japhets Bildung setzte sich in der Natur fort, nämlich durch die Weisheit der Natur im Reich der Natur, und daraus entstanden die Heiden, welche auf das Licht der Natur sahen, wie Sems Linie auf das Licht im Bund sah. So wohnte Japhet, das heißt, die arme gefangene Seele, welche aus der ewigen Natur ist, in Sems Hütten, nämlich unter dem Bund. Denn das Licht der Natur wohnt im Licht der Gnade und ist des Gnadenlichtes als des göttlichen Lichtes Hausgenosse, als eine Form oder gefaßtes Wesen des ungefaßten Lichts Gottes.

34.15. Und Hams Linie ging auf den animalischen Menschen aus dem Stoff der Erde, in dem der Fluch war, und daraus entstand das sodomitische und fast schon tierische Volk, welches weder das Licht der Natur noch das Gnadenlicht im Bund achtete.

34.16. Das deutet den äußeren Teil der Seele vom Geist dieser Welt an, der in der geistigen Welt in der Wiedergeburt ein geformter und gefaßter Wille sein soll, der nicht auf Weise des eigenen Geistes zu regieren begehre oder es könne, sondern als ein Knecht und Diener der kreatürlichen Seele und des göttlichen Geistes im Bildnis des heiligen Lichts, und der in keinem eigenen Verstand in der Ichheit offenbar sei, sondern verborgen, gleichwie die Nacht im Tag, und doch auch wahrhaftig ist.

34.17. Denn die animalische Seele soll das Reich des Lichtes nicht erben. Obwohl sie darin sein soll und wird, so hat sie aber kein Regiment. Gleichwie ein Werkzeug gegenüber dem Meister stumm ist, und doch des Meisters Werkzeug ist, mit welchem er macht, was er will, so ist es auch in gleicher Weise von der animalischen Seele in der Wiedergeburt zu verstehen.

34.18. Aber in der Zeit der vier Elemente will sie das Oberregiment haben, denn sie hat sich in ein Eigentum und bildliches Leben zur Eigenheit hineingeführt. Und darum hat sie Gott verflucht und zum Tod verurteilt, so daß sie der Eigenheit absterben muß.

34.19. Denn als Adam die irdischen Eigenschaften aus dem Stoff der Erde in seiner Begierde erweckte, so daß sie aus der Ausgeglichenheit herausgingen, eine jede in seine eigene Lust, um sich als ein eigenes Leben zu schauen, damit wurde die tierische Seele zum Oberregiment gebracht. Und diese ist Hams Eigenschaft, die Gott zum Knecht unter das englische Reich geordnet hat und ihre spöttische Gewalt verfluchte, weil sie die himmlische Matrix verspottete und ihre eigene Bildung darstellte.

34.20. Der Geist sagt in Moses: »Sem und Japhet haben ein Kleid auf ihre Schultern genommen und sind rückwärts zu ihrem Vater gegangen, und hatten ihn zugedeckt, daß ihr Angesicht abgewandt war, und nicht seine Scham gesehen.« Du wunderlicher Gott! Wie heimlich führst du deine Werke! Wer könnte deine Wege erkennen und verstehen, wenn uns nicht dein Geist leitet und den Verstand öffnet?

34.21. Diese beiden Brüder haben ein Kleid auf ihre beiden Schultern genommen und den Vater zugedeckt. Warum tat es nicht einer allein? Und warum betrank sich Noah und lag so mit entblößter Scham? Dieses sieht der Verstand an, als wäre nichts mehr darunter, obwohl doch auch Ham dadurch verflucht und zum Knecht seiner Brüder gemacht wurde, und nicht allein er, sondern auch alle seine Nachkommen aus ihm. So sehen wir ja klar, was der Geist damit andeutet, daß es eine Bildung und ein Vorbild dessen sei, was da künftig geschehen würde.

34.22. Der irdische Geist, den der Teufel tierhaft gemacht hatte, war ein Spötter der himmlischen Geburt, und der sah wohl die Scham, die er als ein Tierwesen an sich tragen mußte. Aber er ging damit hin wie ein Tier und spottete der neuen Wiedergeburt aus der himmlischen Matrix. Aber Japhet, als die arme Seele, und Sem, als das verblichene Himmelsbild, das im Bund wieder rege wurde, die nahmen ein Kleid auf ihre Schultern. Und dieses Kleid war die neue Menschheit, die sich aus dem Bund, aus der englischen Welt eröffnen sollte.

34.23. »Und sie gingen rückwärts hinein und deckten des Vaters Scham zu.« Das deutet an, daß sich der freie Wille der Ichheit ganz vom tierischen Monstrum der Eigenheit, darin die Scham offensteht, abwenden und wiederum in die gelassene Kindheit eingehen soll und muß, und nicht mehr vor sich, sondern wieder hinter sich. Und er muß das Kleid der neuen Menschheit als Christi Unschuld und Bezahlung auf sich nehmen und damit die Schande, die uns unser Vater Adam mit dem Tierwesen angeerbt hat, zudecken. Das war hier das Bild.

34.24. Und daß nicht Sem allein das Kleid hineintrug und zudeckte, ist ein Bild, daß die Seele, als Japhet (das ist das innere Reich), der inneren eigenen Natur helfen soll. Denn die Seele ist des Vaters Eigenschaft, und ihr Bild war Japhet. Und der Seelengeist, als das schöne Bild Gottes im Licht, welches in Adam verblich und im Bund im Bild stand, welches das Bild von Sem war, deutet des Sohnes Eigenschaft an, der den Bund eröffnen sollte. Also ist uns zu verstehen: Dieses Kleid für die Zudeckung unserer Sünden ergriff an einem Teil der Vater in seinem Willen, der uns den Sohn schenkte, und das bedeutet Japhet. Und am anderen Teil ergreift es der Sohn, der unsere Schande mit des Vaters Willen zudeckte, und das bedeutet Sem.

34.25. Denn soll Christus das Kleid auf unsere Schande decken, dann muß die Seele helfen, das heißt, sie muß ihren Willen ganz dahinein ergeben und mit ihrem Willen wieder rückwärts zum Schoß des Vaters gehen, und nicht mehr selber wollen und wissen, wie sie geht oder gehen will. Sondern so muß sie das Kleid in wahrer Buße auf ihre Schultern nehmen, und den anderen Anteil Sem auf seiner Schulter lassen, als dem wahren Bild Christi, das die edle Sophia (bzw. Weisheit) ist.

34.26. Diese zwei erfassen des Himmels Kleid und gehen rückwärts zum Vater, und wenn sie es auch nicht sehen können, wohin sie gehen, so gehen sie aber im Glauben auf Gottes Erbarmen und wenden ihre Augen von Scham, Eitelkeit und falschem Willen ab. Denn an dieser Stelle bedeutet das Rückwärtsgehen und Schande-Zudecken nichts anderes, als die vor sich gehende Ichheit umzukehren und wieder rückwärts in das Eine einzugehen, daraus der freie Wille in das Tierwesen mit der Scham ausgegangen war.

34.27. Noahs Trunkenheit deutet an, daß Adam, als er mit der Lust in die Eigenschaft dieser Welt einging, in tierischer Eigenschaft betrunken geworden war und seine Scham darin entblößte. Das heißt, er hat die tierische Lust darin entblößt. Als dies nun geschehen war, stand er vor Gott in großer Schande, und so kam der tierische Geist in diesem Tierwesen der falschen Lustseuche hervor, spottete dem edlen Himmelsbild und machte sich zum Herrn.

34.28. Deshalb mußte Christus in unserer Seele und in unserer verblichenen und wieder lebendig gemachten edlen Sophia die Scham unsers Vaters Adam und seiner Kinder zudecken. Denn darum wollte er nicht aus Mannessamen geboren werden, sondern aus dem himmlischen verblichenen Wesen, und führte dahinein sein lebendiges Sein von der heiligen Welt, so daß er unseren tierhaften Samen der seelischen Eigenschaft mit dem himmlischen Wesen zudeckte, den Adams Lust aufgedeckt hatte.

34.29. Denn die verdorbene Art, die sich im Paradies eröffnet hatte, setzte sich in allen Menschen mit fort. Und wenn auch im Geist der Heiligen das Bild Gottes wiedergeboren wurde, als in einer bildlichen Form, bis auf die Erfüllung im Fleisch Christi, so setzte sich das tierhafte Bild dennoch in allen in der irdischen Eigenschaft mit fort.

34.30. Obwohl die erste irdische Welt nach menschlicher Eigenschaft in der Sündflut ersäuft wurde und damit die erste Monarchie aufhörte, so stellte sich doch nach der Sündflut deren Form alsbald wieder mit Noah und seinen drei Söhnen dar. So deutet nun der Geist aus dem Stamm und der Wurzel menschlicher Eigenschaft, wie es danach weitergehen würde, wie sich der Baum des Menschen in seinen Eigenschaften in Äste und Zweige hineinführen würde, das heißt, in unterschiedliche Völker und Regimenter, und wie sie nicht alle den einigen Gott nach seinem Gnadenlicht erkennen würden, und wie ihnen Gott das Gnadenlicht im Geschlecht des Sems vorstellen werde.

34.31. Denn Noah sagt: »Gelobt sei der Gott des Sems, und Japhet soll in Sems Hütten wohnen.« Unter dem Gott des Sems versteht er das heilige Wort im Bund, wie sich das offenbaren werde. Dann werden die Japhiten oder Heiden, welche im Licht der Natur lebten, zum geoffenbarten Gnadenlicht (aus Sems Geschlecht) kommen, in Sems Hütten eingehen und darin wohnen. Das deutet die Heiden an, welche zuvor nur vom Licht der Natur wußten. Als sich aber das Wort in der Person Christi mit dem Gnadenlicht des Evangeliums offenbarte, gingen sie in das Gnadenlicht ein.

34.32. Dann mußte Ham, als der fleischliche Lustgeist in seiner Eigenschaft und Ichheit bei diesen Kindern des Lichtes ein Knecht werden, denn die Kinder Gottes beugen ihn unter die Knechtschaft und nehmen ihm seinen spöttischen Willen. Denn der Geist Hams, den Noah verfluchte, deutet an, wie dieser Ham-Geist auf Erden groß werden und nur in der monströsen tierhaften Erkenntnis einhergehen wird und die Kinder des Lichtes verspottet und für Narren hält, weil sie auf ein anderes hoffen, das sie äußerlich nicht sehen.

34.33. So deutet der Geist in Noah auf dreierlei Menschen: Erstlich auf die Kinder des Glaubens, die bloß und allein auf das verborgene Licht von Gottes Gnade sehen würden und dasselbe in ihren Herzen scheinend haben.

34.34. Die Zweiten würden auf das Licht der Natur und des Verstandes sehen und das verborgene Licht durch den Verstand ergründen wollen. Sie würden sich darum zanken und beißen und viele seltsame Monster und Dichtungen aus dem Licht der Natur hervorbringen, die sie als Götter oder Gottes Licht aufrichten, wie es dann bei den Christen und Heiden auch so ergangen ist.

34.35. Die Dritten würden Hams Art sein und weder das Licht der Natur noch der Gnade erkennen, sondern wie das Vieh einhergehen und nur Titel- und Maulkinder sein, dazu Spötter und Maulaffen, die sich wohl auch Gottes Kinder nennen würden, aber ihre Erkenntnis werde nur eine äußerliche Mauerkirche sein, eine Gewohnheit des Gottesdienstes, darin der Mund den Namen Gottes führen werde, aber das Herz nur einen tierischen Geist zu irdischer Wollust und überheblichen Stolz gebiert.

34.36. So werde der Geist Sems, Hams und Japhets in einer Gemeinde untereinander wohnen: Der Geist Sems im Glauben unter den Japhiten in einem unansehnlichen verachteten Völkchen verborgen, aber der von Japhet mit großem prächtigem Geschrei großer vorgebender Gottesdienste, doch nur in Scheinheiligkeit aus dem Licht der Natur. Und der Geist von Ham voll Gefräßigkeit und Spott, der sowohl den Kindern der japhitischen Scheinheiligkeit als auch den Kindern des wahren Lichtes nur spotten werde und wie die wilden Tiere lebt, und doch in seinem Tierleben ein von außen angenommenes Gnadenkind sein will.

34.37. Dieser Ham-Geist hat jetzt in der Christenheit das Regiment. Er hat mit Japhet geheuchelt, daß er ihm durch das Naturlicht einen äußerlich glänzenden Gottesdienst als einen äußeren Mundgott aufgerichtet hat. Dieser Mundgott hat den Ham in seinem tierisch sodomitischen Geist mit einer schön glänzenden Decke unter Christi Purpurmantel zugedeckt und ihm große Säcke voll Gnadenlicht zu seinem Haupt gelegt, die der tierische Mundgeist des Ham mitnehmen soll. Und wenn er dann sterben müßte, so habe er doch große Säcke voll Gnadenlicht.

34.38. Aber das Licht der Gnade bleibt nur in den Säcken, und der Ham-Geist bleibt in sich ein bösartiges Tier und wird die Säcke nicht aufmachen und das Licht der Gnade herausnehmen können. Denn dieser Ham-Geist ist verflucht und soll Gottes Reich nicht erben, er werde denn selber aus dem Gnadenlicht neugeboren, anders helfen ihm die Säcke und die Decke nichts.

34.39. Denn ein Tier geht ins Heiligtum, und bleibt ein Tier, wenn es herauskommt. Dein Heucheln, Trösten und Kitzeln hilft dir alles nichts, es sei denn, du gehst wieder in deine erste Mutter ein, daraus der Mensch entsprungen ist, und wirst wie ein kleines neugeborenes Kind, und läßt Ham und Japhet mit all ihren Künsten und Schwatzen hinfahren.

34.40. Denn Japhet erreicht es nicht in seinem gleißenden Reich, er gehe denn in Sems Hütten ein, als in das Gnadenlicht, damit dasselbe in ihm geboren werde. Nicht von außen angenommene Kinder gelten vor Gott, sondern eingeborene Kinder aus dem himmlischen Wesen in Christi Geist: Wer den nicht hat, der ist schon gerichtet. (Joh. 3.18)

35. Kapitel - Noahs Kinder und der Babelturm

Wie sich der menschliche Baum durch Noahs Kinder in seinen Eigenschaften ausgebreitet hat, und wie sie am Turm zu Babel in ihren Eigenschaften durch die Verwirrung der Sprachen in unterschiedliche Völker zerteilt worden sind. (1.Mose 10.1-32)

35.1. Ein jeglicher Baum wächst erstlich, nachdem er aus seinem Samenkorn entsprungen ist, in einen Stamm, danach in Äste und Zweige, und führt ferner aus seinem Wesen die Blüte und Frucht heraus. In ähnlicher Weise ist auch der menschliche Baum zu verstehen nach seiner Kraft und Offenbarung seiner verborgenen Wunder der göttlichen Weisheit, welche im menschlichen Wesen verborgen lag und sich mit der Zeit aus jedem Grad der Eigenschaft hervortat.

35.2. Adam war das erste Dasein zum Samenkorn, und dieses Sein zum menschlichen Leben war in der göttlichen Weisheit, im Wort der göttlichen Kraft und Vernunft. Dieses heilige Sein aus göttlicher Weisheit und Lust führte der Geist Gottes in das Schöpfungswort, nämlich in die Begierde des formenden Wortes, als in die Natur. Und darin hat der Geist Gottes durch das sprechende Wort das Sein göttlicher Weisheit in ein formhaftes Leben gebildet, und die Natur der drei Prinzipien in einen Körper, in den der Geist Gottes dieses gebildete kreatürliche Leben göttlicher Vernunft eingeblasen hat.

35.3. Daraus war dann der Mensch entstanden und eine lebendige Seele geworden, aus beiden, sowohl aus dem himmlisch geistigen Wesen als auch aus dem zeitlichen Wesen der Erde und den vier Elementen sowie aus dem Gestirn göttlicher und natürlicher Magie, als ein ganzheitliches Gleichnis Gottes, ein Lustbaum des Lebens göttlicher Weisheit und Beschaulichkeit, in das Paradies Gottes gepfropft, als in den Himmel und in die Zeit dieser Welt, und in beiden instehend zur Wiedergebärung und Formierung Seinesgleichen aus ihm. Wie aus einem Baum viele Zweige, Äste und Früchte wachsen, davon eine jede Frucht wieder ein Samenkorn zu einem neuen Stamm und Bäumlein enthält, in gleicher Weise ist es auch vom menschlichen Baum zu verstehen.

35.4. Das innere geistige Sein wuchs in der Gewalt von Adams Leben, bis es durch des Teufels Vergiften vom irdischen, äußeren und natürlichen Sein übertroffen (und überwältigt) wurde. So schwang sich das natürliche Sein in den Kräften der Wunder der Natur hervor und führte seine Äste und Zweige aus der Essenz der Natur heraus.

35.5. Und obwohl das heilige Sein aus dem Wesen der himmlischen Welt in Adam durch die Vergiftung verblich, gab sich doch das Wort der göttlichen Kraft wieder mit einem Bund hinein, so daß dieses Sein der himmlischen Welt in diesem Baum mit fortgepflanzt wurde, bis zur Zeit seiner neuen Auswachsung im Wesen Marias, als der Bund am Ziel stand.

35.6. Adams geistiger heiliger Stamm wuchs bis zu seinem Fall, dann stand er still, und das Wort gab sich mit dem Bund hinein, als in ein verblichenes Sein zur schließlichen Wiedergeburt. Und der äußerliche natürliche Stamm bekam die Gewalt und das eigenwachsende Leben im (Sünden-) Fall, darin die vier Elemente ein jedes in seiner Eigenschaft empfindlich und qualifizierend wurden. Er wuchs bis zur Sündflut mit seinen Ästen und Zweigen und zeigte sich wie ein gewachsener Baum nach allen Eigenschaften im Guten und Bösen.

35.7. Aber die Kräfte darin hatten sich noch nicht ausgewickelt, denn alle Menschen hatten nur einerlei Sprache, denn die Sprachen aus den Eigenschaften waren vor der Sündflut noch nicht offenbar.

35.8. Sie verstanden wohl die Sprache der Natur, als das geformte Wort in seinem Unterschied, aber dieser Unterschied war noch nicht geformt und in Zungen formiert, bis daß der Stamm des menschlichen Baums nach der Sündflut seine Kräfte in die Zweige führte, davon der menschliche Baum aus den Eigenschaften der Kräfte des geformten natürlichen Wortes zu blühen begann, nämlich aus der Segnung, weil Gott Noah und seine Kinder als die Äste des Baumes segnete und sie fruchtbar sein und sich auf Erden regen und mehren hieß, und ihnen den Gnadenbund gab.

35.9. Denn in Kain wurde dieser Baum verflucht, aber bei Noah wieder gesegnet, damit sich die Eigenschaften des geformten natürlichen Wortes durch der Natur Eigenschaft mit den Zungen hervortun sollten, als ein Wunder vieler Worte oder Götter im einigen lebendigen Wort.

35.10. Das Bild Gottes im geformten Wort sollte die Formung des einigen Wortes aus dem ersten Wesen in viele Formungen der Sprachen hervorbringen, nach Art und Weise der fürstlichen Regimenter, der hohen Geister, die auch im geformten Wort in Unterschieden bestehen und in der Tiefe dieser Welt in den Eigenschaften der Natur über die vier Elemente herrschen, auch über das Wirken der Sterne in der Seele der großen Welt, und welche auch die Namen Gottes im geformten Wort der Natur tragen, als ein Werkzeug Gottes, mit dem er auf förmliche Weise in seinem Regiment und Liebesspiel regiert.

35.11. Daß die Altväter vor der Sündflut so lange gelebt haben, hatte die Ursache, weil die Kräfte des geformten Wortes aus göttlicher Eigenschaft bei ihnen noch unzerteilt und unausgeboren gewesen waren. Gleichwie ein junger Baum, der voller Kraft und Saft ist, sich in Ästen und Wachsen schon zeigt. Wenn er aber zu blühen beginnt, dann geht die gute Kraft in die Blüte und Frucht.

35.12. So ist es auch mit dem ersten Alter der Menschen zu verstehen. Als die Kräfte noch in einer (ganzheitlichen) Eigenschaft im Stamm lagen, da verstanden die Menschen die Natursprache, denn es lagen alle Sprachen darin. Aber als sich dieser Baum der einigen Zunge in seinen Eigenschaften und Kräften mit den Kindern von Nimrod zerteilte, da verschwand die Natursprache, daraus Adam allen Dingen Namen gegeben hatte, einem jeden entsprechend seiner Eigenschaft, und der Stamm der Natur wurde wegen der zerteilten Eigenschaften im Wort der kraftvollen Vernunft matt und schwach.

35.13. Deshalb lebten sie nicht mehr so lange, denn die wahre Kraft des menschlichen Lebens, daraus die (ganzheitliche) Vernunft quillt, war aus dem Wort Gottes gekommen. Weil sich aber die Vernunft in viele Zungen und Eigenschaften zerteilte, so wurde die Natur schwächer und der hohe Verstand der Eigenschaften der Buchstabengeister verging, denn das Innerliche führte sich in ein Äußerliches. Und so blieb der Verstand dieser Geister in jeder Zunge äußerlich, auf Art, wie man von einem Ding redet, davon man nur sprechen hörte, aber darüber keine wahre Erkenntnis hat und es auch nicht sehen kann.

35.14. Denn einer solchen sind die Menschen zu Babel beraubt worden, als sie die Natur so hoch erhoben und durch die äußere Natur einen Turm bauen wollten, dessen Spitze an den Himmel reicht. Das hat eine subtile Bedeutung, und es liegt wohl schon in den Namen der Kinder und Kindeskinder von Noah, welche der Geist in Moses in die Linien der Ausbreitung gesetzt hat, darin man die Eigenschaften der Zerteilung der einigen Vernunft und Sprache versteht, wie die Eigenschaften der Vernunft auseinandergehen und eine jede in eine besondere Sprache wie in ein eigenes Wort führt.

35.15. Denn die Namen der Kinder Noahs und ihrer Kinder, daraus die zweite Monarchie auf Erden entsprungen war, zählen 72, welche der Geist in Moses andeutet. Und darunter liegt das große Geheimnis des Turmbaus zu Babel, nämlich die Zerteilung der Zungen.

35.16. Denn 77 ist die ganze Zahl göttlicher Offenbarung durch das geformte Wort. 72 sind in Babel als die Zungen der Wunder, und die anderen 5 sind heilig, liegen unter den 72 verborgen und entstehen aus dem JOTH, und das JOTH steht im (Kreis als ein Punkt) ⊙, als im Einen, und das ist das Auge der Ewigkeit ohne Grund und Zahl. (Vermutlich ist „Jota“ gemeint, der kleinste hebräische und griechische Buchstabe, also etwas sehr Kleines, wie unser „i“, das auch der erste Selbstlaut von „IEOUA“ ist. Siehe auch §35.51.)

35.17. Durch die fünf heiligen Sprachen aus dem JOTH spricht der Geist im geformten Wort der Natur heilige göttliche Worte in den Kindern der Heiligen, und durch die 72 Zungen spricht er durch die Natur der Wunder aus Gutem und Bösem, je nachdem, wie sich das Wort in einem Wesen faßt.

35.18. Die fünf Sprachen stehen dem Geist Gottes zu, der durch seine Kinder spricht, wann und wie er will. Aber die 72 stehen der menschlichen Ichheit und Eigenheit zu, daraus der menschliche eigene Verstand Lügen und Wahrheit redet. Darum sollen die 72 Sprachen als Babel durch das Gericht Gottes gehen, um das Reine vom Unreinen zu scheiden und im Feuer zu bewähren.

35.19. Den Unseren, die in dieser Erkenntnis ergriffen sind, wollen wir eine kurze Andeutung geben, um unserem Sinn und Verstand (welchen wir an dieser Stelle noch für uns behalten sollen) nachzugehen, und wie er alle Heimlichkeiten, die unter diesen Namen liegen, ergründen kann (welche der Heilige Geist in Moses aufzeichnete).

35.20. Der Geist in Moses setzt sieben Namen in Japhets Linie, denn er habe sieben Söhne gezeugt, nämlich Gomer, Magog, Madai, Javan, Thubal, Mesech und Thiras. Nun ist Japhet der erste und deutet das erste Prinzip an und darunter das Reich der Natur, wie aus der Natur die sieben freien Künste unter einer natürlichen Philosophie erfunden werden würden, welche in dieser Japhet-Linie durch die heidnische Philosophie auf natürliche Art erfunden worden ist. Denn das war der Zweig, der in Sems Hütten wohnen sollte, wie Noah deutete. (siehe auch www.stammbaum-der-bibel.de)

35.21. Denn die sieben Söhne Japhets deuten die sieben Eigenschaften der Natur an, und unter ihren sieben Namen liegt das Geheimnis der Japhet-Linie im Reich der Natur, und was für Völker und Reiche bis ans Ende der Welt daraus entstehen würden, davon uns dieses zu deuten die Sprache verwehrt und auch aufzuschreiben benommen wurde. Den Unseren soll es aber zu seiner Zeit freistehen, und dazu ganz offen.

35.22. Danach deutet der Geist nur von zwei Söhnen Japhets, welche Kinder gezeugt haben, nämlich von Gomer und Javan. Von den anderen Söhnen Japhets verschweigt er, was für Kinder sie gezeugt haben. Dies geschieht nicht ohne Ursache, denn der Geist deutet die zweierlei Menschen unter den Heiden im Reich der Natur an: Unter Gomer setzt er die drei Namen Askenas, Riphath und Togarma, welche Gomers Söhne sind, und sie offenbaren sich in der Natursprache so: Als das Sein der Natur. Als das geformte Wort in ein Sein fassen und in eine Beschaulichkeit hineinführen, als in den scharfen (trennenden) Verstand, um daraus eine Bildung zu machen. Und (zum Dritten) als eine Herrschaft oder Form eines Regiments des Eigenwillens nach dem Reich der Natur für zeitliche Herrlichkeit.

35.23. Und unter dem anderen Sohn Javan setzt er die vier Namen Elisa, Tharsis, Kithim und Dodanim und sagt, daß von diesen vierzehn Namen alle Inseln und Sprachen der Heiden erfüllt worden sind, und daß sie daraus kommen. Diese vier Namen deuten aus den Eigenschaften der Natur an: Im ersten einen guten halbenglischen Willen. Im zweiten eine Einführung des guten Willens in den Grimm der Natur, daraus eine bösartig kriegerische Ichheit geboren wird. Im dritten eine verkehrte Vernunft, darin sich der englische gute Wille als eine Närrin in die Ichheit des Verstandes führt und sich mit einem fremden Schein darstellt. Das deutet die heidnische Abgötterei an, darin sie sich durch den Verstand aus Gottes Licht herausgeführt haben. Und im vierten die heidnischen Götter und großen Königreiche, und daß sie der Geist der Natur in seine Form unter seine Macht führen würde. Denn unter dem Namen Dodanim deutet der Geist das Reich der Natur in der Ichheit mit eigenem Gottesdienst an, für einen äußerlich sichtbaren Gott, auf den man mit Fingern zeigen kann.

35.24. Und unter diesen vierzehn Namen in Japhets Linie wird das menschliche Reich der Natur ganz vorgebildet, und es ist besonders zu bemerken, daß sich der englische Wille mit dahineinschließt. Das bedeutet die Weisen im Licht der Natur, hochverständige Heiden, in denen sich das innere heilige Reich spiegelt, und welche (auch wenn ihnen die wahre göttliche Vernunft verschlossen stand und sie durch einen äußerlichen Schein sahen) in der Wiederbringung aller Wesen, wenn die Decke weggehen wird, in Sems Hütten leben sollen, nämlich im geformten Wort der Natur, aber doch in ihrer Eigenschaft.

35.25. Aus diesen vierzehn Zahlen der vierzehn Namen Japhets kommen die prophetischen und apokalyptischen Zahlen, daraus der Geist deutet, wie sich die Wunder der Natur nacheinander eröffnen würden und was in jedem Grad der Eröffnung geschehen soll, darüber wir hier schweigen und es an seinem Ort deuten wollen.

35.26. Unter Ham führt der Geist die größte Deutung vom Reich der Natur, denn er stellt die äußerliche Form des Verstandes dar und sagt: »Ham habe den Chus, Mizraim, Put und Kanaan geboren.« Chus gibt im Wesen der gebärenden Natur die Andeutung einer Form, einer gefaßten und schnell über sich schwingenden Lust in der Ichheit, gleich einem Laufen oder einer weithin herrschenden Macht, und ist die Wurzel des fürstlichen Regiments nach dem dritten Prinzip. Aber Japhet ist deren Grund nach dem ersten Prinzip.

35.27. Mizraim deutet eine ausdringende Kraft an, die sich in der Lust alsbald wieder faßt, in welcher das Zentrum der Natur in einer starken durchdringenden Lust mit hindurchgeht und die Lust-Form zersprengt. Das deutet den Ursprung der zerteilten Zungen an, wie sich die Kraft des einigen geformten Wortes der Vernunft zerteilen werde.

35.28. Der Name Put zeigt aus dem Wesen der Natur eine hohe Stätte an, aus welchem sich der Wille in die Höhe geschwungen hat, so daß sie vermeinten, einen hohen Turm zu bauen. Und Kanaan bedeutet ein Land der Niedrigkeit, darin sich Gott im Niedrigen finden lassen wollte, und deutet vor allem an, wie dieser hochfliegende Wille gestürzt werden soll.

35.29. Wenn es auch so ist, daß uns der Leser in dieser Zunge nicht verstehen kann, so stelle ich es wenigstens mit dem Ziel dar, daß er dem großen Geheimnis nachzudenken lerne, welches der Geist Gottes unter diesen Namen andeutet, woraus ein solches Vorhaben der wenigen Menschen auf Erden entstanden ist, und daß es alles im Wunder sei, daraus die Zungen und Sprachen entstehen. Denn der Geist in Moses sagt danach, »daß Chus den Nimrod gezeugt habe, der begann, ein gewaltiger Herr auf Erden zu sein, und ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn gewesen war.« Wer könnte dies nun verstehen, was er für ein gewaltiger Herr und Jäger vor Gott gewesen war, ohne das Verständnis der Natursprache, welche, weil es nicht jedermanns Gabe ist, wir nur dem Sinn nach andeuten, was der Geist im Wort der Essenz darin versteht.

35.30. Denn Nimrod ist ein gewaltiger Herr geworden und ein Jäger vor dem Herrn. Weil ich nun durch die Formungen des Wortes in die Essenz des Geistes sehen kann, so sehe ich, was Nimrod für ein Herr und Jäger gewesen war. Denn der Geist deutet darunter die Eigenschaften aus der Natur an, wie sich diese in menschlicher Natur eröffnet und in eine äußerliche Form zu einem gefaßten Regiment unter den Menschen hineingeführt haben. Und der Geist deutet mit dem Namen an, wie sich der menschliche freie Wille in der Natur der Vernunft geformt und sich ein solches Modell in das Gemüt eingebildet hat, aus welcher Einbildung das äußere Werk entstand.

35.31. Denn der Name Nimrod ist eine klare Deutung in der offenen Vernunft, daß er aus dem Chus komme, denn er ist in sich eine Fassung oder Gewaltannahme aus der Natur, wie sich die Natur in ein Regiment im Gemüt gefaßt habe und mit Gewalt aus sich gedrungen sei, und die unteren Eigenschaften gejagt und bedrängt hat. Darum sagt der Geist: »Ein Jäger vor dem Herrn.« Denn die Natur ist vor dem Herrn, und so sagt nun der Geist: »Ein Jäger vor dem Herrn.« Gleichwie ein Jäger wilde Tiere jagt, fängt und zähmt, so deutet der Geist an, daß aus der selbsterhobenen menschlichen Natur solche bösartigen Tiere entstehen würden, die nur in der äußeren Natur leben.

35.32. Und über diese törichten Tiermenschen entstand aus der Natur des Grimms der Jäger, als die äußere Herrschaft, die das Tierwesen jagen, fangen, töten und in Zaum halten sollte. Damit sollte der Jäger die Tiere zähmen und unter einem Regiment halten, sonst würde nur ein allgemeines Wüten, Reißen, Beißen und einander Auffressen unter den Menschentieren gewesen sein. Weil sie sich nicht von Gottes Geist regieren lassen wollten, mußten sie sich vom Amt der Natur regieren lassen. Denn was hätte der Herr sonst eines Jägers bedurft, so daß der Geist in Moses sagt, er sei ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn gewesen. Was vor dem Herrn aller Wesen jagt, das jagt nicht Hasen oder andere Tiere.

35.33. Moses hat eine Decke vor seinen klaren Augen. Der Geist deutet darunter das Regiment der Natur an, wie sich das menschliche Regiment in der Seele der äußeren Welt gefaßt habe, und wie es künftig unter ihnen gehen werde, was für Jäger aus dem Amt der Natur entstehen würden. Und er vergleicht die menschliche Herrschaft mit einem Jäger, der nur nach Tieren jagt, um diese zu fangen und zu zähmen. So werde es danach auch kommen, daß diese Jäger nach Menschen jagen würden, um diese unter ihre Dienstbarkeit zu fangen, und sie im Jagen durch ihre Jagdhunde beißen, töten und auffressen, durch Krieg und Mord verderben, und alles mit Gewalt zähmen und tun, und des Jägers Regiment in eigener genommener Gewalt gebrauchen.

35.34. Denn der Mensch war dem Grimm Gottes in der Natur anheimgefallen, und dieser drängte sich nun mit seiner Begierde empor und faßte sich in ein Regiment nach dem äußeren Gestirn und den vier Elementen. Wie diese aufbauen und zerbrechen, so handelte auch dieser Jäger mit seinen Tieren in seinem Spiel.

35.35. Hier kann sich die Welt einen Spiegel nehmen, denn das ist der wahre Grund des Ursprungs der weltlichen Herrschaft. Obwohl dieser Grund des Regiments einen inneren geistigen Ursprung hat, so ist es aber doch in der äußeren Form vor Gott nur wie ein tierisches Jägeramt für die Tiermenschen, die man so bändigen und zähmen muß.

35.36. Denn das innere geistige Regiment steht in großer Demütigkeit in einer englischen Form, dahinein auch Gott den Menschen erschuf. Wäre er nur im Paradies geblieben, dann hätte er nicht des Jägers bedurft. Weil er aber ein Tier sein wollte, so verordnete ihm Gott auch einen Jäger, der das wilde unzahme Tier bändigte. Und so sind Jäger und Tier vor Gott in dieser Welt tierischer Eigenschaft einer wie der andere. Weil es aber nicht anders sein konnte, so hält es Gott für seine natürliche Ordnung, denn er hat einem jeden Ding sein Regiment gegeben.

35.37. Nun ist es aber zu beklagen, daß dieser Jäger auch die zahmen Menschentiere jagt, schlachtet und frißt, die nicht unter seine Jagd gehören. Was soll man aber sagen, oder womit wollen sich die Kinder Gottes entschuldigen und sich von diesem Jäger vor Gott entledigen? Zumal ein jeder Mensch im äußeren des Jägers Hirschkuh an sich trägt, darüber der Jäger der Natur Gewalt hat. Und so muß der innere geistige Mensch sein äußerliches Tier unter dem Jäger lassen, denn sein äußerliches Tier ist auch bösartig.

35.38. Unter Hams Linie setzt der Geist Moses 29 Namen, die von Ham entstanden sind. Diese deuten 29 Eigenschaften aus dem dritten Prinzip an, nämlich aus dem Geist der äußeren Welt, wie sich das geformte Wort durch die äußere Natur offenbaren werde, sowohl in den Zungen (mit ihren sprachlichen Begriffen) als auch den Eigenschaften der Natur, daraus die Regimenter und Ordnungen der Landschaften entstanden sind, wiewohl eine jede Eigenschaft wieder seine Ausgeburt hat, gleichwie ein Ast am Baum andere Zweig gebiert. Dennoch deutet der Geist in Moses die Hauptwurzel und Eigenschaften unter diesem Namen an, was für Völker daraus entstehen, auch wie sie ihre Änderungen und Beendigungen nehmen würden. Das alles liegt in ihren Namen verborgen.

35.39. So hat Ham 29 Namen seiner Kinder, und er ist der 30ste. Mit 29 wird die Zahl seiner Kinder und Kindeskinder genannt, darunter die Zahl des Endes in Hams Regiment liegt. Die 30 ist seine ganze Zahl, und davon sagt der Prophet, daß dieser Ham den Gerechten für 30 Silberlinge verkaufen werde und diese für den Acker eines Töpfers hingibt (Sach. 11, 12). Wie ein Topf gegenüber seinem Meister geachtet ist, so ist auch der fleischliche Ham-Mensch gegenüber Gott geachtet. Er nimmt seine 30ste Zahl, welche er in das Reich Gottes hineinführen sollte, und gibt sie um ein irdisches Gefäß, das dem Acker gleicht, und verkauft dafür den Gerechten, der unter der 30sten Zahl im Wort der Kraft verborgen liegt. So scheidet sich der Gerechte unter der 30sten Zahl durch das Sterben von Hams Fleisch von der 29sten Zahl dieser Eigenschaften, welche sich in Ham emporschwangen. Denn im 30sten Jahr schied sich der Gerechte in sein Amt, nämlich Christus, und in der 30sten Zahl liegt dasselbe Geheimnis. Den Unseren hier verstanden und nur angedeutet.

35.40. Sem hat in seiner Linie der Ausbreitung 26 Namen, und er ist der 27ste. Und der Geist in Moses spricht ganz verdeckt: »Er sei ein (Stamm-) Vater aller Kinder von Eber, und Eber habe zwei Söhne gezeugt, einer hieß Peleg und der andere Joktan, und zwar darum, weil zu seiner Zeit die Welt zerteilt worden war.« Alles was der Geist in Moses von den äußeren Geschichten spricht, darunter schaut er auf die Linie Christi, denn er sagt, Sem sei ein Vater aller Kinder von Eber, obwohl Eber erst im dritten Grad nach Sem kommt. Doch so sieht der Geist genau auf das Wort im Bund, wo sich dasselbe in einer Linie eröffnet.

35.41. Denn Eber heißt in der Formung des Wortes so viel wie ein Schall oder eine Offenbarung des Wortes aus dem Zentrum. Und er sagt weiter, er habe Peleg gezeugt und ihn so wegen der Zerteilung genannt. Der Geist sieht hier nicht allein auf die äußere Zerteilung der Länder, sondern vielmehr auf die Linie, in welcher das Ziel des Bundes stand. Denn in Eber eröffnete sich das Ziel im Wort, als im Schall, und ging im Samen auf Peleg (in der Linie zu Abraham). Damit schied sich Adams und Christi Linie in den zwei Brüdern, wie auch danach bei Abrahams und Isaaks Kindern, mit Isaak und Ismael sowie mit Jakob und Esau. So auch hier mit Peleg und Joktan. Äußerlich war die Welt zerteilt, und innerlich das Reich Christi und das Reich der Welt. Das ist nicht so zu verstehen, das Joktan nicht im Bund geblieben sei. Allein der Geist sieht auf die Bewegung des Samens, in welcher Linie das Ziel in der Bewegung stand, darin sich das Wort wieder in der verblichenen Menschheit des himmlischen Wesens bewegen und in der Menschheit offenbaren wollte.

35.42. Die Namen der Kinder und Kindeskinder Sems sind nur Andeutungen der Eigenschaften aus der Wunderlinie des prophetischen Geistes Henochs, darin sich diese Eigenschaften aus dem Stamm in Äste führten, aber hier in Zweige.

35.43. Der Geist in Moses setzt unter Joktans Linie 14 Namen, als die Wunderzahl dieses Astes in Baumeigenschaft und als das Reich Christi nach der Natur Eigenschaft. Und von Peleg spricht er nicht mehr als von einem Sohn, den er gezeugt hatte, als er 30 Jahre alt gewesen war, den er Regu nennt, um die Linie Christi anzudeuten, darin das Ziel stand. So deutet der Geist nur auf Einen, denn durch Einen sollte der Bund eröffnet werden. Denn der Geist sah mit dem Einen auf das Reich der Gnade und mit den 14 Namen seines Bruders auf das menschliche Reich.

35.44. Und indem er sagt, er habe Regu gezeugt, als er 30 Jahre alt gewesen war, darin sieht der Geist vor sich auf Christus, der aus diesem Stamm entspringen würde und sich im 30sten Jahr seines Alters in seinem Amt offenbaren wird. Wie auch alle anderen Alter unter der Linie Christi, welche Moses andeutet, eine gewisse Deutung haben und auf die Zeiten der Bewegung im Bund deuten, nämlich durch die Propheten und andere Heilige, in denen sich der Bund bewegt hat.

35.45. Der Geist Moses setzt fünf Namen für die Kinder Sems, die aus Sems Lenden gekommen sind. Und wenn er auch mehr gezeugt hat (denn Moses sagt, er habe Söhne und Töchter gezeugt), so deutet doch der Geist nur auf die Eigenschaften des geformten Wortes im Bund menschlicher Eigenschaft. Diese fünf Namen bilden und stellen wie in einem Bild die fünf Grundsprachen der geistigen Zungen durch das geformte Wort aus dem hohen Namen Gottes dar, aus welchen Zungen der prophetische und apostolische Geist redet.

35.46. Und wenn wir dafür auch eine Form darstellen könnten, so würden wir doch dem Leser, der die Zunge der Natur nicht versteht, stumm bleiben. So haben wir es den Unseren nur angedeutet, denn der Geist deutet unter den Namen auch die Reiche an, und die Reiche sind Gottes, der sie mit seinen Namen ordnet, regiert und führt, ein jedes Reich nach seines Namens Eigenschaft. Denn wie die Eigenschaft von jedem Reich ist, so ist auch die Zunge der Sprachen und Sitten, wie geschrieben steht: »Welch ein Volk es ist, einen solchen Gott hat es auch.«

35.47. Nicht, daß es mehr als einen Gott gebe, allein man versteht darunter die göttliche Offenbarung, wie sich Gott so nach den Eigenschaften aller Völker in seiner Offenbarung im geformten Wort allen Völkern ergibt, so daß ein jedes Volk dasselbe einige Wort entsprechend seiner Eigenschaft führt, dessen äußerliche Form und Zerteilung Babel ist. Denn alles Volk hatte (zuvor) einerlei Zunge und Sprache und alle wohnten miteinander.

35.48. Die einige Zunge war die Natursprache, daraus sie alle redeten, denn sie hatten sie in einer Form und verstanden in dieser Sprache den Sinn (Sensum), als das Sein, wie der Wille das Sein formte. Denn so war auch der Geist im Wesen, dessen wir dem vernünftigen und erleuchteten Gemüt eine kurze Andeutung geben wollen, um nachzusinnen und in sich selbst in der Prüfung zu versuchen und zu üben. Nicht, daß man es aussprechen und in eine gewisse (verständliche) Form bringen könnte. Nein, das kann nicht sein, denn es ist der Geist der Weisheit Gottes in seiner Offenbarung.

35.49. Die Geister der Buchstaben im Alphabet sind die Form des Einigen Geistes in der Natursprache. Die fünf Selbstlaute (Vokale) führen die heilige Zunge der fünf heiligen Sprachen aus dem Namen JEHOVAH, daraus der Heilige Geist spricht, denn die fünf Selbstlaute sind der heilige Name Gottes nach seiner Heiligkeit. Denn der Name JEHOVAH hat nichts in sich, als nur die fünf Selbstlaute A, E, I, O und U („IEOUA“). Die anderen Buchstaben deuten die Natur an und sprechen aus, was der Name Gottes im geformten Wort in der Natur in Liebe und Zorn sowie in Licht und Finsternis zugleich sei. Aber die fünf Selbstlaute deuten einzig und allein an, was er im Licht der Heiligkeit sei, denn mit den fünf Selbstlauten wird die Natur tingiert (mit einer Tinktur geheilt), so daß sie ein Freudenreich sein kann.

35.50. Daß aber die alten Weisen, die dieser Zunge verständig waren, den Namen JEOVA das H eingesetzt haben und ihn JEHOVAH nannten, das geschah aus großem Verständnis, denn das H macht den heiligen Namen mit den fünf Selbstlauten in der äußeren Natur offenbar. Es zeigt an, wie sich der heilige Name Gottes in das Geschöpf aushaucht und offenbart. Die fünf Selbstlaute sind der verborgene Name Gottes, der allein in sich selbst wohnt. Aber das H deutet die göttliche Lust oder Weisheit an, wie sich die göttliche Lust aus sich selbst aushaucht.

35.51. Das innerliche Verständnis in den fünf Selbstlauten (von „IEOUA“) ist dieses:

I ist der Name JESUS.

E ist der Name Engel.

O ist die geformte Weisheit oder Lust des JE von JESUS, und ist das Zentrum oder Herz Gottes (der Sohn).

U ist der (Heilige) Geist, als das SUS von JESUS, welcher aus der Lust ausgeht.

A ist der Anfang und das Ende, als der Wille der ganzen Fassung, und ist der Vater.

35.52. Und diese fünf (Selbstlaute oder Bewußtseinsebenen) schließen sich mit der Fassung in drei ein, nämlich in ein solches Wort △/ (der wirkenden Dreiheit), und das ist „AOV“ für Vater, Sohn und Heiligen Geist. Das Dreieck deutet die Dreiheit der Eigenschaften der Personen an, und das V am Dreieck deutet den Geist im H an, als im Hauchen, darin sich der ganze Gott in Geistesweise mit seinem Aus-sich-selber-Ausgehen offenbart.

35.53. Die anderen Buchstaben außer den fünf Selbstlauten kommen aus dem Namen Tetragrammaton (Bezeichnung für die vier hebräischen Konsonanten bzw. Mitlaute JHWH des Gottesnamens Jahwe), als aus dem Zentrum der ewigen Natur, aus dem Prinzip, und deuten an und sprechen aus die Unterschiede der geformten Weisheit, als des geformten Wortes in den drei Prinzipien, darin die ganze Schöpfung liegt. Sie sind der Sinn (Sensus) der Schöpfung als die Eigenschaft der Kräfte und der wahre geoffenbarte Gott im Wort der Natur. Dies versteht nun weiter so:

35.54. Wenn sich die Lust des Menschen in eine Begierde faßt, als der freie Wille des Menschen, so faßt er das ganze Alphabet, denn die Begierde ist das Schöpfen, und die Lust zur Begierde ist die Beschaulichkeit des freien Willens, als das geformte Wort der Weisheit, darin sich der freie Wille beschaut, wohinein er die Lust der Weisheit führen will, ob in Gutes oder Böses. Und wenn sich der freie Wille beschaut hat, dann schöpft er mit der Lust in den Buchstaben, als im Sinn der Natur, und komponiert die Sinne der Buchstaben zusammen und faßt die Lust in ein Wort (der „Information“), das dann in einer innerlichen Form steht, nämlich in einem gefaßten Gedanken.

35.55. Dann nimmt der freie Wille das H, als den Geist des Aushauchens, und führt den geformten Gedanken vor den Rat der fünf Sinne, die das gefaßte Wort beschauen und prüfen, ob es tauge oder nicht. Wenn es ihm nun gefällt, dann nimmt das H, als der hauchende Geist, das Wort und führt es auf die Zunge in den Mund, wo der Werkmeister zum Schöpfen ist, welches der göttliche Werk-Zeuge ist, und bildet die Sinne der Eigenschaften aus den Buchstaben, wie sie der freie Wille in eine Substanz zum Lauten oder Schallen komponiert hat, zur Offenbarung oder Aussprechung.

35.56. Nun versteht uns hier genau! Wie sich nun ein jedes Wort im Mund zur Substanz faßt, als zum Aussprechen, wie es der Werkmeister bildet, der als das Schöpfen in den Sinnen ist, und wie die Zunge mitwirkt, wenn sie es faßt, und durch welchen Weg sie es ausführt, entweder durch die Zähne oder über sich oder mit offenem Mund, oder wie sich die Zunge im Fügen des Wortes schmiegt, welchen Sinn sie wieder zurückzieht und nicht ganz ausstoßen will, so daß dann mancher Sinn kaum halb ausgestoßen wird, mancher aber ganz, mancher aber wieder halb zum Herzen gezogen, und wie nun das Wort (auf diese Weise) gebildet wurde, so ist auch das Ding in seiner Form und Eigenschaft, welches das Wort damit nennt, und so wird es äußerlich bezeichnet und innerlich in der Verdichtung der Sinne, und von einer solchen Tugend oder Untugend ist es auch.

35.57. Welcher Mensch nun das Verständnis der Sinne hat, nämlich der Geister der Buchstaben, so daß er versteht, wie sich die Sinne in der Lust komponiert haben, der versteht es in der Fassung des Wortes, wenn sich dieses zur Substanz faßt, und der beherrscht die sinnliche Sprache der ganzen Schöpfung und versteht, woraus Adam allen Dingen Namen gegeben und woraus der Geist Gottes in den Alten gedeutet hat.

35.58. Dieses ist der Grund der Hauptsprachen. Als alle Völker in einer Sprache geredet haben, da konnten sie einander verstehen. Als sie aber die sinnliche Sprache nicht mehr gebrauchen wollten, ist ihnen der wahre Verstand erloschen, denn sie führten die Geister der sinnlichen Sprache in eine äußerlich grobe Form und faßten den subtilen Geist des Verstandes in eine grobe Form, und lernten aus der (äußeren) Form reden, wie nun heutzutage alle Völker nur aus dieser Form ihrer gefaßten sinnlichen Sprache reden.

35.59. Kein Volk versteht mehr die sinnliche Sprache, aber die Vögel in den Lüften und die Tiere im Wald verstehen sie nach ihrer Eigenschaft.

35.60. Darum mag der Mensch bedenken, wessen er beraubt wurde und was er in der Wiedergeburt wiederbekommen soll, wenn auch nicht hier auf Erden, dann doch in der geistigen Welt. Denn in der sinnlichen Sprache reden alle Geister miteinander, und sie brauchen keine andere Sprache, denn das ist die Natursprache.

35.61. Unsere Gelehrten lassen sich Doktoren und Magister nennen, aber keiner versteht seine Muttersprache. Sie verstehen nicht mehr vom Geist als der Bauer von seinem Werkzeug zum Ackern. Sie gebrauchen nur allein die gefaßte Form der groben komponierten Wörter und verstehen nicht, was das Wort in seinem Sinn ist. Daraus entstehen Zank und Streit, so daß man um Gott und seinen Willen streitet. Man will lehren, was Gott sei, aber sie verstehen nicht das mindeste von Gott.

35.62. Denn die fünf heiligen Sprachen in der sinnlichen Sprache sind Gottes Wort. Es ist seine Wirkung durch die sinnliche Zunge, nämlich durch die Eigenschaften, wie man auch nicht leugnen kann, daß Gott allen Geschöpfen und Gewächsen Kraft und Leben gibt. Denn sein heiliger Name besteht durch alles, und diesen heiligen Namen hatte Adam zur Habhaftigkeit in seiner Sinnlichkeit wirkend, regierend und fühlend. Und eben dieses Juwel verlor er. Das wird nun im heiligen Namen Jesu wiedergebracht und angezündet (bzw. erleuchtet).

35.63. Darum kann sich keiner mit Recht einen Gelehrten der Heiligen Schrift nennen, vielweniger einen Doktor derselben, er verstehe denn die sinnliche Zunge, so daß er erkennt, wie der Heilige Geist durch die sinnliche Sprache in den Heiligen der Schrift gesprochen habe. Wenn er nicht den göttlichen Sinn in der Heiligen Schrift versteht, dann laß er diese nur ungemeistert, denn er ist darin nicht gelehrt, sondern nur ein Buchstabenwechsler (der mit Buchstaben schachert), und versteht doch keinen einzigen Buchstaben in seinem Sinn.

35.64. So versteht uns auch zum Weg der Kinder Noahs, nämlich von Japhet, Sem und Ham sowie ihren Kindern und Kindeskindern. Sie hatten die sinnliche Sprache verloren und sich eine geformte gemacht, und redeten so in einer (äußerlich) geformten Sprache, die sie dann im Sinn selber nicht mehr verstanden. Darum war ihnen Gott verborgen, denn sie verstanden in ihrer Sprache nicht mehr die (innerliche) Stimme des Heiligen Geistes, als die geistige Zunge der fünf Selbstlaute.

35.65. Und sie sahen sich nach Gott um, wo er nun sein könnte, und dachten schließlich, er wäre auch etwas Formliches und Abteiliges. Und weil sie auf Erden nichts von Gott erkennen konnten, was oder wo er wäre, aber gleichwohl von ihren Vätern so viel von Gott gehört hatten, so dachten sie, er müßte in der Höhe über den Sternen wohnen, und meinten, es würde nicht weit dahin sein. Deswegen nahmen sie sich vor, einen Turm zu bauen, dessen Spitze an den Himmel reicht, so daß sie zu ihm hinaufsteigen könnten. Auch wollten sie sich dadurch einen großen Namen machen, daß sie einen Turm bis zum Himmel gebaut hätten.

35.66. Eine solche Wissenschaft hat der geformte Verstand von Gott, wie man noch heutzutage solche Doktoren findet, die nicht mehr von Gottes Wohnung und Wesen wissen als diese Turmbauer. Und sie bauen in ihrer Kunst allesamt an diesem hohen Turm, aber können nirgends hinauf zu Gott kommen, und darum zanken sie am Bau. Ein jeder sagt, wie er schneller und besser zu bauen sei, und können doch nimmermehr einig werden, denn sie haben sich daran alle zu Tode gebaut, bis der Herr einen Wächter schickt und ihnen weist, daß es vergebens ist, und daß sie ihn nicht in der Höhe finden werden, sondern daß er mitten unter den Buchstaben ist, aber sie ihn nicht erkannt haben.

35.67. Dessen wir uns freuen, daß nun die Zeit geboren ist, daß wir vom Turmbau zu Babel weggeführt worden sind und den heiligen Gott in der sinnlichen Sprache sehen können. Halleluja! Der Turm ist zerbrochen und umgefallen, daran sich unsere Väter zu Tode gebaut und ihn nicht ausgebaut (niemals fertiggebaut) haben. Dessen Grund soll nicht mehr gelegt werden, solange die Erde besteht, sagt der (sehende) Geist der Wunder.

35.68. Das verborgene Geheimnis des Turms und der zerteilten Sprachen ist dies: Die Menschen hatten die sinnliche Sprache des Heiligen Geistes in eine stumme (tote) Form gefaßt und gebrauchten das geformte Wort der menschlichen Vernunft nur in einer Form wie in einem Gefäß, und redeten nur mit dem Gefäß, und verstanden nicht das Wort Gottes in seiner eigenen sinnlichen Zunge, so daß Gott selbst im redenden Wort der Vernunft wäre. Wie auch noch bis heute dergleichen geschieht und ist.

35.69. Nun hatte sich aber Gott mit seinem Wort in das menschliche Bild im Anfang der Schöpfung einverleibt, als in die Eigenschaften der Sinne, und wollte nicht stumm oder in einer einzigen gefaßten Form sein. Weil aber alle Dinge im Samen, Wachsen und Ernten stehen, so war nun die Zeit der Blüte des menschlichen Baums, da sich der Geist der Sinne in seinen Eigenschaften mit der Blüte hervortat, die Eigenschaften durch die Blüte ausführte und aus der Blüte in die Früchte. Und wie sich nun eine jede Blüte am alleräußersten und höchsten des Halmes oder Zweiges am Baum auftut und hervorgeht, so trieb auch der Geist die Menschenkinder dahin, daß sie einen solchen hohen Turm gleich einem hohen Baum oder Halm bauten, denn er wollte seine Blüten und Früchte auch in der Höhe des Halms offenbaren. Und oben auf dem Turm, den sie bis zum Himmel bauen wollten, tat sich der sinnliche Geist mit der Blüte auf.

35.70. Denn der Menschen Wille war, daß sie zu Gott steigen wollten, und in dieser Begierde des Willens tat sich der sinnliche Gott hervor, denn sie suchten ihn nur auf eine umschriebene Weise. So entgegnete er ihnen auch nur auf eine gefaßte sinnliche Weise aus gefaßten Zungen und Sprachen, daran sie doch stumm waren und ihn nicht erkannten.

35.71. Denn sie waren mit dem heiligen Sinn in die Natur eingegangen, nämlich mit dem gedanklichen Geist, und die Natur hatte sie im Verstand gefangen. Darum offenbarte sich ihnen auch Gott mit dem sinnlichen Geist in gefaßter Form der Zungen, nämlich aus den 72 Eigenschaften durch die drei Prinzipien, als durch ein dreifach sinnliches Alphabet nach den Eigenschaften der drei Welten und damit durch dreimal vierundzwanzig Buchstaben in gefaßter Form der Zungen. Und zwar aus einem jeden Buchstaben durch die drei Prinzipien, nämlich in drei Eigenschaften der Zungen und Sprachen, entsprechend der Eigenschaft der Dreiheit der Gottheit.

35.72. Und daraus entstanden 72 Sprachen aus der einigen sinnlichen Zunge, darin alle Sprachen liegen, und eine jede Zunge und Sprache ging auf sein Volk. Je nachdem ein jedes Geschlecht einer Eigenschaft aus dem Stamm des menschlichen Baums aus dem geformten Wort war, eine solche Sprache entstand auch aus ihnen und ihrem Sinn, nämlich aus der jeweiligen Eigenschaft des geformten Wortes.

35.73. Denn der Sinn der menschlichen Rede, so daß er reden kann, kommt ursprünglich aus dem göttlichen Wort zu ihm, das sich mit dem Schöpfungswort in eine Schöpfung hineinführte. Nun führte sich dieses Wort durch die verdichteten Eigenschaften nach Art, Form und Eigenschaft jeder Verdichtung heraus (zur „Existenz“), denn so unterschiedlich sind auch die Sinne in der Qualität im Reich dieser Welt, über einem Land immer anders als über dem anderen. So hat auch Gott die Sprachen nach der Eigenschaft eines jeden Landes formiert (bzw. „informiert“).

35.74. Denn weil sich die Völker in viele Länder zerstreuen sollten, hatte er jedem Volk eine Sprache eröffnet, wie es in einem Land wohnen würde, welche sich unter diese sinnliche Qualität schickte und damit übereinstimmte, so daß die Qualität des Landes die Verwirrung nicht in sich hineinführte, wenn sie an diesem Ort mit dem Wort ihrer Stimme dem geformten Geist in der Seele der großen Welt ihre Stimme hineinführten.

35.75. Wie also die Offenbarung des geformten Wortes im Geist der Welt an jedem Ort war, so formte sich auch der Geist Gottes durch die Natur der Eigenschaften die Sprache in jedem Land. Erstlich die 72 Hauptsprachen aus der Natur, und danach die Nachkommen aus den Sinnen jeder Hauptsprache, wie man das vor Augen sieht, daß man an keinem Ort der Welt unter allen Hauptsprachen auf fünf oder sechs Meilen einerlei Sinn in einer Hauptsprache findet. Sie verdrehen sich fast alle fünf oder sechs Meilen, alles nach den Eigenschaften der jeweiligen geographischen Lage (Elevatia Poli oder Höhe). Denn was für eine Eigenschaft die Luft in ihrem vorherrschenden Gestirn hat, eine solche Eigenschaft hat auch das gemeine Volk in der Sprache.

36. Kapitel - Die Bedeutung des Turmbaus zu Babel

Von der antichristlichen babylonischen Hure aller Zungen, Völker und Sprachen, und was unter den Sprachen und dem Turm zu Babel verborgen liegt. (1.Mose 11.1-9)

Eine offene Pforte des Geheimnisses des großen Babylons

36.1. Geneigter Leser, ich will dich in Liebe gewarnt haben, unseren Sinn nicht als eine heftige Erregung von uns verstehen zu wollen, um jemanden zu schmähen oder persönlich zu verachten, viel weniger, um jemanden in seinem Stand und seinen Ehren in heftiger Erregung anzugreifen, sondern wir sollen allgemein reden. Ein jeder prüfe sich selber, und er wird das große Geheimnis des babylonischen Turms wohl an sich finden, und auch die Zahl des falschen Tieres. Er lese nur unseren Sinn mit Geduld und rechne sich selber nach seiner bösartig angeerbten Eigenschaft mit darunter, so daß dann wahrhaftig der irdisch sterbliche Mensch von allen Menschen unter diesen Text gehört.

36.2. Wir werden hier schreiben, was die Zeit geboren und offenbart hat. Und wenn es nicht durch Menschen offenbart würde, dann würden es doch die Tiere offenbaren müssen. Denn die Zeit ist geboren, und es hilft kein Wehren: Der Höchste führt sein Werk aus.

36.3. Moses sagt: »Nimrod, Hams Sohn, habe zu Babel sein Reich begonnen und war der erste Herr auf Erden nach der Sündflut gewesen und ein Anfänger des Turms und der Stadt Babylon.« Darunter ist aber nicht zu verstehen, daß nur die Kinder von Ham den Turm bauen wollten, sondern auch die von Japhet und Sem. Denn sie waren alle noch beieinander und wollten einen Turm bauen, dessen Spitze in den Himmel reicht, um sich einen großen Namen zu machen.

36.4. Dieser Turm, bei dem die große Stadt Babel stand und an dem sich die Zungen zerteilt haben, ist eine Bildung des abgefallenen irdischen Menschen, der in die Ichheit eingegangen ist und in sich das geformte Wort Gottes zu einem Abgott gemacht hat. Denn des Turmes Art war diese, daß er als ein großes Wunder dastehen sollte, welches die Menschen in ihrem Denken gemacht hatten, um damit zu Gott aufzusteigen. Damit deutet er die verlorene menschliche Vernunft von Gott und seinem Wohnen und Wesen an.

36.5. Der Mensch hatte sich durch die Begierde mit der Vernunft zu einer Selbst-Eigenheit in die sinnliche Zunge verdichtet und in ein Eigentum gefaßt. Und in diesem Fassen war der wahre Geist der gedanklichen Zunge aus den fünf Selbstlauten („IEOUA“) von ihm gewichen.

36.6. Darunter ist nicht zu verstehen, daß dieser Geist von seinem Geschöpf gewichen war. Sondern nur der freie Wille des Menschen im geformten Wort der stummen Buchstaben, darin sich der Geist der fünf Selbstlaute als der ungeformte Geist Gottes offenbarte, hatte sich aus der Gelassenheit des ungeformten Geistes in eine Eigenheit und ein Selberwollen wie in einen eigenen Gott hineingeführt. Dessen Sinnbild war der Turm, mit dem die Menschen zu Babel im eigengefaßten Willen und Denken zu Gott kommen und steigen wollten. Sie selber waren vom Geist Gottes abgegangen und wollten sich das Reich Gottes in der Ichheit durch eigenes Vermögen nehmen. Sie wollten mit Gut und Böse in die Eigenschaft von Gottes Heiligkeit (bzw. Ganzheitlichkeit) mit ihrem eigenen selbergeborenen Willen eingehen. Das deutet die zerteilten Zungen an, weil sich jede Eigenschaft in eine Eigenheit und einen eigenen Verstand aus der allgemeinen sinnlichen Zunge hineingeführt hat, so daß sie einander nicht mehr verstanden, weil die (ganzheitliche) Vernunft gefaßt und in eine (begriffliche) Eigenheit geführt wurde, nämlich aus und nach den drei Alphabeten.

36.7. Diese gefaßte Zunge hat der Heilige Geist am Pfingsttag in der Predigt von St. Petrus wieder eröffnet, als Petrus aus der eröffneten sinnlichen Zunge in einer Sprache alle Sprachen sprach. Und das war auch Adams Sprache, daraus er allen Geschöpfen Namen gab.

36.8. So versteht uns recht, was Babel und der Turm zu Babel andeuten: Die Stadt Babel ist der Ham-Mensch, der diese Stadt auf Erden baut. Der Turm ist sein eigenwillig erwählter Gott und Gottesdienst. Und alle Verstandes-Gelehrten aus der Schule dieser Welt sind die Baumeister dieses Turmes. Denn all jene, die sich ohne Gottes Geist zu Lehrern aufspielen und von Menschen dazu berufen werden, werden von der Welt her die Werkmeister an diesem Turm und Abgott, und niemand anders. Sie schnitzen allesamt nur Steine und Holz zu diesem Turm.

36.9. Denn auch der Name Nimrod zeigt das ganz klar in seinem eigenen Sinn des geformten Wortes an, daß es eine gefaßte und zusammenverdichtete Lust sei, die sich wie ein eigener Gott in die Höhe schwingt, dessen Bild der Turm war. Gott ließ sie in ihrem verwirrten Verstand die Bildung ihrer Eigenschaft darstellen, als ein Bild, was nun der Mensch vor Gott geworden war.

36.10. Nun fragt der Verstand: „Warum ließ Gott das geschehen?“ Es mußte so sein, damit sich die Wunder der Weisheit im ungeformten Wort der fünf Selbstlaute durch das geformte Wort der drei Prinzipien in eine Form oder äußerliche Beschaulichkeit hineinführten, als eine Nachmodelung oder Formung. Denn die finstere Welt von Gottes Zorn war im Menschen offenbar geworden, daraus die grobe irdische Eigenschaft geboren worden war, welche auch den Menschen ganz gefangen hatte. Und die stellte auch ihr Bild wie einen eigenen Gott dar.

36.11. So war nun der Turm ein Bild der finsteren Welt, weil die Menschen in der finsteren Ichheit Gott schauen wollten. Das deutet den irdischen Menschen an, der vor Gott wie dieser Turm steht und ein Bild göttlicher Beschaulichkeit nach Gut und Böse ist, gleich einem gemalten Leben. Denn das wirkliche menschliche Leben war das geformte Wort, und das war in der eigenen Begierde zur Ichheit ein solches Bild vor Gott, wie dieser Turm.

36.12. Alle Menschen von Adam her, die jemals ohne göttliche Beschaulichkeit des göttlichen Geistes in sich selbst von Gott lehrten, haben alle aus diesem Turm der verwirrten Zungen geredet und gelehrt. Und daher ist der Streit um Gott und seinen Willen und sein Wesen entstanden, so daß man in der Ichheit um Gott zankte: Einer hat gesagt, man sollte Ziegeln zum Bau des Turmes bringen, der zweite Steine, der dritte Kalk, der vierte Holz, Wasser oder andere Notdurft. Und deren Werkmeister sind vielerlei gewesen, ein jeder aus der Eigenschaft seiner Zunge, und ein jeder wollte den Turm auf seinen Grund der Eigenschaft bauen. Einer hat in seiner Landeseigenschaft Steine dazu gehabt, der zweite Leim, der dritte Kalk und der vierte Holz, und ein jeder meinte, daß er den Turm aus der Eigenschaft seiner Materie allein für sich bauen kann, nämlich zu einem großen Wunder, damit alle Welt darauf sehen soll, was er gebaut habe.

36.13. Doch wenn es dann die anderen Völker aus anderen Ländern gesehen haben, was dieser gebaut hatte, dann haben sie es verachtet und gesagt, ihre Landeseigenschaft der Materie sei besser zum Turm, und haben aus Verachtung angefangen, den Turm für sich zu bauen, und diesen auch gelobt, welcher von anderen wiederum verachtet worden ist, und haben auch ihres Landes Materie für besser gehalten. Das ging so lange, bis sie in ihrem Stolz und Zank so uneinig wurden, daß sie vom Turm abließen und übereinander herfielen, um sich wegen der Erkenntnis des Turms zu Babel gegenseitig zu ermorden, zu töten und zu verfolgen. Und welche Partei dann überlegen war, die hat am Turm wieder aus ihrer Eigenschaft gebaut, bis sich wieder Völker erhoben und ihre Materie für besser erachtet haben.

36.14. Denn die Sprachen zur Vernunft waren nun verwirrt und zerteilt, und darum haben die Völker eines des anderen Eigenschaft nicht mehr erkannt noch verstanden. Und so hat ein jedes Volk gemeint, daß das andere in der Kraft der Vernunft des geformten Wortes fremd sei. Daraus ist die Verachtung der Religionen nach dem Verstand des Wortes entstanden, denn die sinnliche Zunge wurde nach der Vielfalt der Eigenschaften verdichtet.

36.15. Und so ergötzt sich nun der Grimm der ewigen Natur im Streit der Menschen mit verdichteten Worten der Zungen, und auch der darin wohnende Fürst der Teufel in seinen Legionen. Und so herrscht der Antichrist (welcher der Turm zu Babel ist, als der eigene Wille des Ham-Menschen) im Tempel Gottes und hat sich an die Stelle des Heiligen Geistes gesetzt.

36.16. Denn der Tempel Gottes ist das geformte Wort der menschlichen Sprachen und Zungen in der menschlichen Vernunft, wie geschrieben steht: »Das Wort ist dir nah, nämlich in deinem Mund und Herzen.« Und der Gegensatz dazu und die Wohnung des Teufels ist die tierische Eigenschaft aus der finsteren Welt.

36.17. In dieses geformte Wort göttlicher Vernunft hat sich der Antichrist als der Wille der Ichheit aus den Eigenschaften der Natur hineingesetzt und erglänzt mit seiner Eigenschaft der Natur als wäre er Gott. Doch er ist nur der verdammte und verfluchte Sohn, der zum Tod erkoren ist und Gottes Reich nicht erben kann, denn er ist nicht aus Gottes Willen zur Kreatur geworden, sondern aus dem Willen der Ichheit. Wie auch der Teufel, welcher ein Engel war, aus dem Willen der finsteren Welt, der sich in ihm emporschwang, ein Teufel wurde.

36.18. So können wir auch das antichristlich babylonische Tier des eigenen Verstandes-Willens erkennen, das sich göttlich nennt, aber nur ein Tierwesen des wahren Menschen ist, der in Adam dem heiligen Bild Gottes der geistigen Welt abstarb und im Wort, das sich in menschlicher Eigenschaft in Christus wieder offenbarte, neugeboren werden soll und muß, oder er kann das heilige Wort, als das ungeformte göttliche Wort der Kraft, nicht sehen.

36.19. Dieses heilige Wort muß wieder in die verdichtete sinnliche Zunge eingehen und diese zerschellen, damit die ganzheitliche Vernunft aller Zungen wieder in einer offenbar werde, wie Christus vom Eckstein sagt, welcher ein Fels des Ärgernisses wäre, denn auf wen er fallen würde, den würde er zerschellen. (Luk. 20.17)

36.20. So versteht uns nun, was der Antichrist oder die babylonische Hure mit dem Drachentier (wie in Offb. 17 zu sehen) sei: Ein jeder Mensch, der nicht wieder aus Gott geboren ist, hat das Malzeichen des Tieres und der falschen Hure an sich.

36.21. Das Tier ist der animalische irdische Ham-Mensch aus dem Stoff der Erde nach der Grobheit und Bosheit der Erde, welcher aus der finsteren Welt entstanden ist und im Fluch Gottes steht. Dieses Tier war in Adam und Eva entstanden, als sie nach Gut und Böse imaginierten und in eine Eigenheit von göttlicher Kraft und Willen eingegangen waren, und ist vor Gott nur ein Tier. Dieses Tier hat der Teufel mit seiner Begierde infiziert und ganz monströs gemacht, und seine Begierde dahinein geführt, daß es nur nach Eitelkeit gelüstet, wie eine Kuh nach Gras.

36.22. Aber die Hure des Tieres ist die arme, in der Eitelkeit gefangene Seele, welche im geformten Wort der drei Prinzipien steht. Sie war Gottes Bild, aber hat sich durch die Lust des Tierwesens einen eigenen Willen geboren, welcher von Gott in die Ichheit gegangen ist, als eine eigene selbergeborene Kreatur, die da tut, was sie will, und nicht was Gottes Geist will. Dieser eigene, von Gott abtrünnige Wille ist die Hure des Tieres, die mit sich selber im überheblichen Stolz der Ichheit hurt.

36.23. Nun liegt aber die arme gefangene Seele in diesem groben Tier und im eigengeborenen Willen wie in einer Hure gefangen und sehnt sich nach Gott, aus dem sie ausgegangen ist und in das geschaffene Bild eingeblasen wurde. Und sie sieht sich nach allen Seiten um, wo ihr wahres Vaterland der Ruhe ist. So findet sie, daß sie mit dieser Hure bekleidet und bedeckt ist, und führt ihre Begierde in diesen Huren-Willen, und sucht (damit) die Stätte Gottes zur Ruhe. So nimmt der Hurenwille die Begierde der armen gefangenen Seele in sich ein und schwingt sich damit empor, und läßt sich dünken, sie sei in der Seelenbegierde das schöne Kind Gottes, das den Himmel besitzen soll, und ruft sich für heilig aus, und stellt sich wie einen Gott dar, den man ehren und anbeten soll.

36.24. Und weil dieses Hurenkind als der falsche Wille der Ichheit die Stätte Gottes nicht schauen kann, was und wo Gott sei, so geht der falsche Wille den Weg seiner Eigenschaft und faßt sich in das offenbarte Wort der Buchstaben, als in den geformten Hall der Kinder Gottes (der heiligen Propheten), die aus dem lebendigen Wort gesprochen haben, und stellt seine gefaßte Form des eigenen gefaßten Wesens in das Buchstabenwort hinein, und bekleidet sich äußerlich mit dem Buchstabenwort, steht da, trotzt und sagt: „Hier ist die Stätte Gottes! Hier ist der Himmel, und hier ist Gott offenbar!“ Aber es ist nur ein Hurenkind vor Gott, und ist zur Verdammnis bestimmt, denn Gott hatte es nicht geschaffen. Es ist aus der Seele Lust geboren worden, als sie ihr Antlitz von Gott in das Zentrum führte und Böses und Gutes schmecken und probieren wollte.

36.25. Dieses Hurenkind sitzt auf dem tierischen monströsen Menschen und reitet auf ihm, wie auf seinem Pferd, und ist halb Teufel und halb Tier. Das soll und muß sterben, oder die Seele wird nicht erlöst werden, so daß sie wieder Gottes Antlitz schauen kann.

36.26. Diese Hure hat ihre Kraft und ihren Verstand aus der Natur, und zwar durch die Verdichtung von Gut und Böse aus der finsteren und äußeren Welt genommen, und hat das edle Bild Gottes aus dem himmlischen Wesen in sich verschlungen.

36.27. Hier ist der Schweinehirt, wie Christus sagt, der sein väterliches Erbe mit den Schweinen verzehrt hat. Er versteht darunter die arme Seele, die ihre himmlischen Güter im himmlischen Wesen mit dieser Hure des bösen eigenen Teufelswillens verschlungen und verzehrt hat, so daß sie vor Gott wie ein zerlumpter Schweinehirt steht und die Frucht der bösen Hure hütet, als des Teufels Mastschweine auf Erden, welche alle gottlosen Menschen in ihren Früchten sind.

36.28. So verstehen wir, was die antichristlich babylonische Hure am Menschen ist, die aus den zerteilten Eigenschaften entstand, nämlich aus Adam, in dem die Eigenschaften aus der Ausgeglichenheit auseinandergingen, eine jede in ihre eigene Begierde und Lust zur Eigenheit, davon Adam irdisch und sterblich wurde, und daraus danach der Baum der Vielfalt der Zungen und Sprachen aus einer einigen Zunge entstand.

36.29. So erkennt nun dies, daß aus den zerteilten Zungen die Vielfalt des Glaubens geboren worden ist, so daß sich fast ein jedes Volk in besondere Meinungen von Gottes Wesen und Willen hineingeführt hat. Und darin steht die Verwirrung, als das Geheimnis des großen Babylons, davon der Geist Gottes aus der prophetischen Wurzel weissagt, sowohl aus der Linie Christi, wie Christus der armen gefangenen Seele wieder zu Hilfe kommen und ihr wahres Leben wieder gebären würde, als auch aus der großen Verwirrung (Turba Magna), wie dieses Tier samt der Hure von Gottes Antlitz in den feurigen Pfuhl geworfen werden solle.

36.30. In diese Hure der Ichheit haben sich alle falschen Geistlichen gekleidet, die sich ohne Gottes Geist zu Lehrern vom Geheimnis des göttlichen Reichs erhoben haben. Äußerlich haben sie das prophetische und apostolische Wort über sich gedeckt und sich auf das Zeugnis der Bibel berufen, aber sie haben ihren eigenen Sinn aus dem Wesen der Hure hineingeführt, hingen im Herzen an der fleischlichen Hure und haben die sinnliche, prophetische und apostolische Zunge nicht erkannt.

36.31. Sie haben nur aus dem Sinn ihrer tierischen Ichheit durch das prophetische und apostolische Wort geredet und Christi Wort in ihrem Sinn der eigenen Hurerei geführt und Hurerei getrieben, und haben ihr Hurenkind unter Christi Purpurmantel mit Silber, Gold und Edelsteinen, wie auch mit weltlicher Ehre, Gunst und Reichtum geschmückt.

36.32. Denen sind die Menschen nachgelaufen, haben sie für Götter gehalten und mit ihrem Hurenkind gebuhlt, obwohl doch ihr Herz nimmermehr eins war und auch auf keinem einigen Grund stand. Und das ist es, was der Prophet Daniel sagt: »Sie werden einen Gott verehren, von dem ihre Väter nichts gewußt haben, mit Silber, Gold und Edelsteinen, und denen, die ihnen helfen, Mäusim (die stolze Ich-Festung) zu stärken, das Land zum Erbe austeilen. (Dan. 11.38)« Dieses ganze Kapitel (von Daniel 11) gehört hierher.

36.33. Wenn wir nun diesen babylonischen Turm recht ansehen, was er jetzt in Christi Reich auf Erden ist und was er unter Moses und bei den Heiden gewesen war, dann finden wir klar, daß er bei allen dreien die gleiche Eigenschaft hat, wie auch bei den Türken und jetzigen Juden. Aber ein jedes Volk baut ihn aus seiner eigenen Materie. Doch in der wahren allgemeinen sinnlichen Zunge, wenn diese in Einem offenbar ist, sind wir allzumal nur ein einiges Volk aus Adam her.

36.34. Daß wir aber zertrennt sind und in Meinungen hineingeführt wurden, das verursachten die Baumeister, nämlich die hohen Schulen, Pfaffen, Päpste, Bischöfe und Doktoren, wie auch die Rabbiner und Meister aller Völker, die zu Werkmeistern des Turms gesetzt wurden. Sie alle haben aus ihren eigenen Sprachen und natürlichem Verstand gerichtet, und zwar aus der gefaßten und geformten sinnlichen Zunge, aus den äußeren Buchstaben, und weder Gott noch das Licht der Natur erkannt, sind in beiden blind und stumm gewesen, sowohl die Juden als auch die Heiden, wie auch die selbergemachten Lehrer der Christen.

36.35. Alles, was ohne Gottes Geist unter Juden, Heiden, Christen und Türken ohne göttliche Vernunft gelaufen ist, hat nur diesen Turm in eigener Essenz erbaut, und so ist er ein Turm der großen Wunder Gottes, aus göttlicher Beschaulichkeit nach Licht und Finsternis, nach Leben und Tod, nach Freude und Leid.

36.36. Das heißt nicht, daß dieser Turm nutzlos vor Gott sei. Er ist das große Geheimnis göttlicher Offenbarung nach Liebe und Zorn. Gleichwie Gott aus dem großen Mysterium allerlei gute und böse Tiere sowie allerlei Vögel, Würmer, Bäume und Kräuter geschaffen hat, nämlich zu seiner Offenbarung der großen Wunder, so hat auch der menschliche Baum durch seine sinnliche Zunge solche Wunder aus der Vielfalt der Eigenschaften hervorbracht und in ein Wesen zu ihrem Wachsen geführt. Und zwar zur großen Einernte Gottes, wenn jede Eigenschaft aus Liebe und Zorn, aus Licht und Finsternis seine Frucht einernten und ein jedes seinen Himmel in sich selbst besitzen wird, in seinem eigenen gefaßten Wesen aus dem einigen Wort Gottes, das sich allem Leben eingegeben hat, einem jeden Leben nach und aus seinem Prinzip entsprechend seiner Eigenschaft als ein allgemeines Wort zur herrlichen Offenbarung der Ewigkeit.

36.37. Wenn wir nun dieses Tier mit der Hure weiter betrachten, was es in sich selber von innen und außen sei, dann finden wir, daß es das geformte verdichtete Wort der Geister der Buchstaben ist. Denn die Menschen sind in ihrem Leben alle von einerlei Eigenschaft, alle aus einem Fleisch und einer Seele gezeugt, und haben alle nur ein einiges Leben, wie ein Baum in vielen Ästen und Zweigen. Obwohl diese Äste zueinander unterschiedlich in der Form erscheinen, haben sie doch alle einerlei Saft und Kraft. So ist auch die Schöpfung der Menschen unter Juden, Christen, Türken und Heiden.

36.38. Und dies ist der einzige Unterschied, daß uns die Geister der Buchstaben im geformten Wort unseres Verstandes scheiden. Ansonsten leben wir alle gleich in den vier Elementen, essen von einer Mutter Früchte und bleiben in ihr, solange wir diesem äußeren Leben nicht absterben.

36.39. Die verdichtete sinnliche Zunge, die sich in den Geistern der Buchstaben zerteilt hat, macht uns irre, so daß wir vermeinen, wir sind einander fremd, und sind doch alle nur ein einiger Baum, den der Teufel in Adam mit seiner Begierde vergiftete, so daß sich die Gleichheit in eine Ungleichheit ausgeführt hat, daraus die Geister der Buchstaben offenbar geworden sind. Deshalb reden wir aus vielen Sprachen, das heißt, daß wir das kräftige Wort Gottes in die Vielfalt der zerteilten Eigenschaften hineingeführt haben, und in der Eigenschaft jeder Zunge eine Ichheit oder eigene Begierde zur Einfassung geschaffen haben.

36.40. Daraus entstehen Widerwärtigkeit und Bilder, weil wir das ungeformte Wort in (gegensätzliche) Bilder hineingeführt haben. Nun streiten wir um diese Bilder, weil ein jeder meint, er habe ein besseres. Und wenn man diese Bilder alle wieder in Eine Sprache hineinführt und die Bilder tötet, dann ist das einige lebendigmachende Wort Gottes offenbar, das allen Dingen Leben und Kraft gibt, und der Streit hat ein Ende, und Gott ist Alles in Allem.

36.41. Darum sagen wir, wie wir es in der Gnade des Einen erkannt haben, daß aller Menschen Denken und Wissenschaft von Gott, seinem Wesen und Willen ohne göttliches Licht (bzw. ganzheitliches Bewußtsein) dieses Hurentier ist, das aus den verdichteten Geistern der Buchstaben entstanden ist, mit denen man um die Geister der Buchstaben zankt.

36.42. Wir haben die fünf Selbstlaute (IEOUA) im Alphabet verloren (bzw. vergessen), welche die Geister der Buchstaben alle in eine Harmonie hineinführen, und die fünf Selbstlaute sind gleichsam stumm geworden gegenüber den anderen Buchstaben, und sind doch der anderen Leben, denn ohne Selbstlaute kann kein Wort gebildet werden.

36.43. So ist uns jetzt kein besserer Rat zur Einigung, damit wir mit uns selber wieder Eins sein können, ein Volk, ein Baum, ein Mensch, eine Seele und ein Leib, als daß wir die Bilder der Buchstaben in uns alle zerbrechen und töten, und kein einziges mehr leben lassen, und nichts mehr von Gott zu wissen begehren und zu wollen, als nur einzig und allein, was Gott in und durch uns wissen will, so daß wir der Seele Hunger und Begierde einzig und allein ohne alles andere Wissen in die fünf Selbstlaute hineinversenken. Denn darin ist der große heilige Name Gottes JEHOVAH oder JESUS offenbar (als das lebendige Wort, das allen Dingen Leben gibt), und nicht nach der Natur Eigenschaft im Unterschied vieler Willen, sondern in der einigen Liebe-Sonne ist er offenbar.

36.44. Gleichwie die äußere Sonne der ganzen Welt Licht und Kraft gibt, so gibt auch dieser einige Name in seiner Kraft allen Buchstaben Leben und Verstand. Und so versteht uns nun richtig, was wir meinen mit der Hurerei der Buchstaben.

36.45. Die Buchstaben, als die Eigenschaften der sinnlichen Zunge, haben sich in eine äußerliche Form oder eigenen Willen und Verstand hineingeführt, und haben sich mit den Selbstlauten in eine Fassung verdichtet. Als dies geschehen war, ist JEsus als der heilige Name JEhOVAh in den Buchstaben mit den fünf Selbstlauten der heiligen einigen geistigen Zunge in der sinnlichen Zunge gestorben. Das heißt, der geistige Mensch, welcher in Gott gelassen ist, ist an der göttlichen Vernunft und am göttlichen Willen abgestorben.

36.46. So ist nun aus dem sinnlichen Geist der anderen Buchstaben (der „Mitlaute“) ein eigenwilliges Tier der Ichheit und Eigenheit geworden, das nur tötet und tote Frucht wirkt. Denn auch Paulus sagt: »Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig. (2.Kor. 3.6)« Das versteht so:

36.47. Die zerteilte sinnliche Zunge tötet uns, macht uns uneinig und führt uns nach Babel. Aber der Geist der Selbstlaute, als der heilige Name Gottes, macht uns in sich wieder lebendig. Darum hat sich das heilige Wort der fünf Selbstlaute mit einem teuren Bund sogleich im Paradies, als sich die Geister der Buchstaben trennten und in die Eigenheit der Wunder Gottes eingingen, wieder in die Buchstaben einverleibt, als in den natürlichen Menschen, um sich mit einer Bewegung der verdichteten Zunge wieder zu offenbaren und den heiligen (ganzheitlichen) Sinn wieder in die sinnliche Zunge hineinzuführen.

36.48. So versteht uns recht! Die Buchstabenform in der sinnlichen Zunge ist nun das bösartige Tier, das in eigener Gewalt herrschen will. In dieses böse Tier hat sich der Geist der fünf Selbstlaute hineinbegeben, als der Name JEHOVAH (den JEHSUS mit dem H dahineingehaucht hat). Er hat das böse Tier getötet, nämlich den eigenen Willen und die Geister der Buchstaben. Er hat den wahren natürlichen Menschen mit der Tinktur des heiligen Namens der Selbstlaute und JEHSU wieder tingiert (bzw. geheilt), und den Tod oder Töter in den Buchstaben mit der Liebe getötet und ihm den Willen der Ichheit zerbrochen, so daß sich die Geister der Buchstaben nicht mehr in eine eigene Verdichtung der sinnlichen Zunge hineinführen können. Denn sie sind im eigenen Willen tot, und der Geist JEHOVA in JEHSU ist ihr Leben geworden, so daß sie nicht mehr in ihrer Ichheit als im Grimm der Natur leben, sondern, was sie nun leben, das leben sie in Gott.

36.49. So ist jetzt in uns das Tier der Hure von außen, als im sterblichen Menschen, und innen ist Christus im unsterblichen Menschen, der durch den Tod der Buchstaben hindurchgedrungen ist und den Tod zum Leben gemacht hat.

36.50. Jetzt liegt es nur noch am Menschen, daß er der Bilder der Buchstaben auch in sich absterbe und aus allem Verstandeswissen der Natur und aller babylonischen Baumeister, wie immer sie auch heißen, herausgehe und in dieses einige Leben JEHSU eingehe, und um diesen Weg nicht diskutiere, wo er sei, sondern nur denke, daß er in ihm sei und daß er alles verlassen muß, sei es Kunst oder Klugheit, und einzig allein in sich selbst einig werden, sich nur in Eines hineinführen, nämlich in Gottes Willen, was dieser mit ihm tun und machen wolle. So muß er sich willenlos ergeben und ganz in Gottes Erbarmen lassen, und all sein Lernen in dieses Einige hineinführen, so daß er nichts mehr in seinem Lehren und Lernen tun und reden wolle, außer was Gott durch ihn will. So sterben alle Bilder in ihm, und das seelische Leben fällt in das lebendige Wort hinein, das sich in der Menschheit wieder offenbart hat.

36.51. Denn das ist das große Tier der babylonischen Hure in uns, daß wir uns in Bilder der Buchstaben hineinführen und uns Meinungen machen. Diese Meinung ist wie ein Tier.

36.52. Wir sollen uns auch selber nicht wissen wollen, sondern mit unserem eigenen Willen immerdar sterben und in allen Dingen Gott die Ehre geben, und ihm das alles wiedergeben, was er uns gibt, als da sind Vernunft, Weisheit und Klugheit. Wir sollen erkennen, daß dies nicht unser eigen ist, sondern daß die göttliche Sonne aus und durch uns scheint und in uns wirkt, wie sie will.

36.53. So sollen wir auch unsere Kraft, welche die göttliche Sonne in uns wirkt, allgemein wieder von uns geben, ohne jede Bedingung oder Nutznießung von jemandem. Wer uns unser Leben äußerlich erhalten hilft, dem sollen wir dankbar sein, aber niemanden um seiner Autorität willen heucheln oder seinen falschen Glanz in dieses Sonnenlicht hereinnehmen. Sondern es soll allgemein sein, wie sich der Schein der Sonne allgemein hingibt, und keinem starken Ding etwas anderes gibt, als nur ihre Lauterkeit (bzw. Reinheit). Mit einerlei Kraft tingiert sie die Erde und ihre Kinder und gibt allen Leben und Kraft.

36.54. Hieran soll man nun erkennen, ob einer ein Lehrer von Gott gesandt sei, oder ob er aus dem Geist der Buchstaben hergekommen ist: Ist er allgemein aus der Liebe geboren, dann hat er das Licht göttlicher Erkenntnis, nämlich die sinnlich-göttliche Vernunft, sowie eine tingierte (heilsame) Zunge aus dem göttlichen Wesen der fünf Selbstlaute, und redet aus dem Geist Gottes, straft und lehrt gewaltig, ohne das Ansehen irgendeiner Person. Denn er hat kein Bild in sich, sondern lehrt aus Gottes Geist, was dieser in ihm lehrt.

36.55. Ist er aber ein Baumeister des Turms zu Babel, der aus dem Geist der Buchstaben und der Ungleichheit (der Gegensätze) geboren wurde, dann ist er ein Heuchler, ein Liebkosender derer, die ihn schmücken und ihm helfen, seinen Mäusim (seine Ich-Festung) zu ehren, seinen Buchstabengott in den zerteilten Zungen. Und er ist ein Spötter derer, die ihn in seiner Form nicht ehren, ein eigennütziger und überheblich Stolzer unter glänzendem Schein, ein geiziger, boshafter, neidiger, sich selber Kennender und Ehrender, der von Menschen geehrt sein will. Er mißt sich selber Vernunft und Weisheit zu, rühmt sich der Weisheit und Vernunft, und hat doch keines davon, sondern ist nur ein Mauerer am Turm zu Babel, wie eine äußerliche Figur, ein gemalter Christ, der andere lehren will, und ist doch selber ungelehrt von Gott. Denn er lehrt nur aus der Form der verdichteten Geister der Buchstaben, welche sich in Gut und Böse verdichtet haben. Diese nimmt er in eigene Gewalt und verdichtet die Worte zusammen in seine Meinung („Mein-nung“).

36.56. Und diese Meinung ist der Turm zu Babel, und diejenigen, welche ihm zulaufen und sich mit ihm in der Meinung verbinden, sind die Stadt Babel, als die Kinder Nimrods, welche auf diesem Turm in den Himmel steigen wollen. Und sie steigen immerfort ihr ganzes Leben, aber kommen in der Meinung nicht in den Himmel. Sondern wenn die Zeit der äußeren buchstäblichen Konstellation um ist, dann fällt der gebaute Turm um, als der äußere Mensch mitsamt der Meinung, und alles miteinander zerbricht, bis auf die einige Seele, die steht dann nackt und bloß vor Gott.

36.57. Hier ist nun kein Rat, sie habe denn den Einigen Geist der selbstlautenden Buchstaben als das ungeformte Wort in sich, so daß sie es in ihrer Begierde an sich ziehen und sich damit bekleiden kann, damit es die gefaßte verdichtete Zunge und die Bilder der Buchstaben alle zersprengt und in eine einige Zunge und Willen hineinführt, welches Alles in Allem Gott ist. Denn Alles muß wieder in das Eine, als in das Ganze gehen, weil in der Vielfalt nur Streit und Unruhe sind, aber im Einen ist eine ewige Ruhe und kein Widerwille.

36.58. Wenn wir nun den Turm und die Stadt Babel in ihrem geformten Bild auf Erden betrachten wollen, was und wo sie sind, dann finden wir hell vor Augen gemalt, daß es die großen Häuser der Kirchen, Klöster und Burgen sind sowie die festen Mauern und Türme der Städte auf Erden, wo man sich vor Gewalt verbirgt und in den Kirchen, Klöstern und Stiften in den Meinungen vor Gott heuchelt und zu ihm schreit, damit er uns in unserer erdichteten und gefaßten Meinung der Buchstaben annehmen soll.

36.59. Was ist das alles? Eine Abgötterei und Heuchelei, ein Antichrist mit Glanz und Schein! Was bringt man in das scheinheilige Babylon? Nichts als Bilder und selbergefaßte Meinungen aus der buchstäblichen Form. Und was nimmt man mit heim aus diesem scheinheiligen Haus? Nur Bilder der Buchstaben. Und in diese Bilder faßt sich die arme gefangene Seele, welche doch wegen der gefaßten Bilder voll Furcht und Zagen ist, und immerfort fürchtet, ein anderes Volk könnte mit seinen ebenfalls gefaßten Bildern einbrechen und die eigenen Bilder zerstören. Darum hat man große Burgen und Türme sowie Mauern um Städte und Kirchen errichtet, damit man sich wehren kann, und damit der Turm, auf dem sie in den Himmel steigen wollen, nicht zerstört werde.

36.60. Da spricht nun der Verstand: „Das sind ja Lehrhäuser, wo man Unverständige belehrt, und wo man singt und betet!“ Erkenne: Auswendig in und bei den Buchstaben-Menschen ist es nur der Turm und die Stadt Babel. Aber inwendig bei den Kindern Gottes, in denen der Tempel Gottes ist, darin die Bilder zerstört sind, da ist Christus. Das heißt, in denen, welche alle Bilder und Meinungen in sich zerbrochen haben und einzig und allein (durch Umkehrung aus allen Bildern in die einige Gnade und Barmherzigkeit Gottes) in sein Erbarmen eingegangen sind, und sich ganz unwürdig, nichtig und wie tot gemacht haben, die da nichts mehr wollen noch begehren, als nur die einige Lauterkeit Gottes in seinem Liebewillen, und sich aller Annehmung viel zu unwürdig erachten, und in höchster Demut in Gottes Erbarmen fallen, gleich als wären sie Nichts, und all ihr Begehren und Willen in Gottes Erbarmen ergeben, und was der in ihnen wolle oder tue, das wollen auch sie, und nichts mehr. In denen, sage ich, ist es ein Lehrhaus und Hörhaus, ein Tempel Gottes, wo der Geist Gottes in der Seele lehrt, hört, betet, singt und Gott lobt, denn sie sind aller Ichheit und Selberwollens und Selbermeinens abgestorben und spielen einzig im Lob Gottes, in der Erkenntnis des Heiligen Geistes: Diese sind die Kirche Christi.

36.61. Die andern aber haben nur den Turm zu Babel mit der Meinung in ihren Bildern. Diese Götzen tragen sie in den Steinhaufen und glänzen damit, beten sie an, und tragen sie wieder mit nach Hause, und streiten um sie, als hätten sie den lebendigen Gott in sich, und führen große Kriege um diese Bilder, verwüsten Land und Leute, und sind doch törichter als die Vögel der Lüfte, welche alle in einer Zunge und Vernunft Gott loben und ehren, denn sie sind alle ohne Bild, und was der große Gott mit ihnen tut, damit sind sie zufrieden.

36.62. Der menschliche Baum ist nur ein einiger Baum. Wären sie im einigen Gott, der sie erschaffen hat, geblieben und machten sich keine Bilder, wer wollte sie in Gott uneinig machen? Da sie doch alle im einigen Gott leben und sind, und dennoch um Gott streiten.

36.63. Um was streiten sie? Um ihre Bilder des Herzens, um die steinernen Häuser der Kirchen und um den überheblichen Stolz auf ihre Bilder. Ein jeder will sein Bild ehren und hoch erheben, gleich einem hohen Turm, damit er ein großes Ansehen in der Stadt Babel habe. Und darum bauen sie Burgen und Mauern, um das Bild zu verwahren, doch heucheln sich selber, und verstehen unter dem gefaßten und gemalten Bild ihren Gott Mäusim (die Ich-Festung), als den fetten Bauch und die Wollust des Tieres dieses Hurenbildes. Dieses Bild setzen sie auf den Turm zu ihrer Scheinheuchelei, damit sie vor Gott glänzen, wie mit einem eigenen geborenen Gott. Aber das Tier führen sie hinter die Mauer, damit es sicher sei und sich dort mästen kann.

36.64. Was ist nun dieses Tier mit der Hure? Es ist halb Teufel, der sein Reich auf Erden hat, und halb ein Tier. Dieses bösartige Tierwesen hat den Menschen als das Bild Gottes verschlungen.

36.65. Und darum ist Gott Mensch geworden, damit er die Werke des Teufels zerstöre, töte und zunichte mache. Und diese göttliche Menschheit müssen wir anziehen und das Reich des Teufels in uns zerstören, und alle Bilder töten, denn anders können wie Gott nicht schauen. Das lebendige Wort muß das buchstäbliche Bild töten.

36.66. Das lebendige Wort ist darum Mensch geworden, damit das buchstäbliche Bild sterbe und der erste Mensch, welcher aus dem lebendigen Wort in Gottes Bild formiert wurde, in Christi Geist im lebendigen Wort wieder neugeboren werde. Und wenn er neu geboren ist, dann sind ihm die Bild-Lehrer viel mehr schädlich als nützlich, denn sie führen nur ihre Bilder in den Tempel Christi hinein und zerstören das (ganzheitliche) Bild Gottes.

36.67. Und das sei hier bei den Kindern Nimrods und dem Turm zu Babel gesagt, wie es uns der Geist so zu erkennen gegeben hat. Und wir ermahnen den Leser in Liebe, sich zu prüfen, dann wird er sich finden, wo er ist. Es wurde nicht geschrieben, um jemanden zu schmähen, sondern so spricht der Geist mit offenem Mund und zeigt an, was alles sei, woher es kommt und wohin es gehen soll.

36.68. Daß aber so viel vom Tier und der Hure zu Babel geschrieben wird, das hat die Ursache, daß es an seinem Ende ist und bald zerbrechen soll. Deshalb muß es offenbar sein, damit man es sehe und erkenne. Denn Babel fällt nicht eher, bevor alles fällt, was die Bilder gemacht haben. Es müssen alle Bilder mitsamt dem Tier und der Hure fallen, sonst ist keine Arznei.

36.69. Man hat lange Zeit daran geflickt und jeweils gemeint, man wolle aus der Hure eine Jungfrau machen, aber ihre Hurerei ist dadurch nur geschmückt und größer geworden. Soll diese Hure fallen, dann müssen alle Sekten, welche nur Gebilde der Hure sind, zu Grund und Boden gehen, mitsamt dem Tier, auf dem sie reitet. Ein jeder Mensch muß die Bilder und Abgötter in sich zerbrechen, und wenn sie das nicht tun wollen, dann tut es der Eifer des Herrn.

36.70. Wie schön hebt jetzt die Hure ihr Haupt empor und hört, was der Geist von Zion von der geschmückten heiligen Braut Christi deutet. Da denkt sie, sie sei das schöne Kind, das Gott in einen goldenen Tempel hineinführen wolle, darin eine goldene Zeit und reine Freude und Wollust sei. Und sie sieht um sich, wo denn der schöne Tempel Gottes herkommen werde, in den sie eingehen und zur Jungfrau werden soll. Sie lauscht immerfort, wo denn diese heiligen Leute herkommen, die eine goldene Welt nach ihren Gedanken erschaffen werden.

36.71. Sie denkt aber nicht daran, von ihrer geizigen und wollüstigen Hurerei ablassen und sich bekehren zu wollen. Nein, sie wird nur noch ärger und unzüchtiger und voller Laster, daß an ihr bald kein Gutes mehr ist, und steht vor Gott wie eine Hure am Pranger, die verurteilt wurde.

36.72. Höre du geschmücktes und gekröntes Babylon voller Übel vor Gott und seinen Engeln, wir haben einen Wächter sagen hören: „Rein gemacht! Die Stadt mitsamt dem Turm der Hure und dem Tier ist gefallen und vom Allerhöchsten verurteilt worden.“ Du sollst die Stadt Gottes ewiglich nicht sehen, es sei denn, daß deine Kinder den besudelten Rock voll Schande vor Gott ganz ausziehen und wegwerfen, und ganz nackt und bloß ohne irgendein Bild dem Allerhöchsten zu Füßen fallen und sich zu ihm bekehren. Diese (Füße) mögen sie ja sehen, aber keine der anderen, die auf goldene Berge hoffen, wo man zeitliche Ehre, Geld und Wollust des Fleisches sucht. Amen.

36.73. Hier wird nun der Verstand in diesem obigen Text, als erklärt wurde, daß ein wahrer Christ allen Bildern und eigenem Wissen absterben und ganz in sich zunichte werden muß, zu spekulieren beginnen, zu tadeln und zu sagen, man wolle die natürliche Erkenntnis und äußerlich sinnliche Weisheit verbieten, mit denen man das Leben und alle Dinge dieser Welt regiert, und so wäre jede Vernunft aufgehoben.

36.74. Dem sagen wir, daß am Menschen nichts aufgehoben wird, weder Vernunft, Klugheit noch Kunst. Denn das alles entsteht aus göttlicher Weisheit. Wir heben nicht das ausgesprochene Wort der geformten Weisheit Gottes auf, sondern nur das Tier, das in göttlicher Beschaulichkeit regieren will, nämlich den tierischen Willen zur Ichheit und Eigenheit, der von Gott abgewichen ist und sich wie ein falscher eigenwilliger Gott ehrt und Gott nicht glauben oder vertrauen kann (wie der Antichrist, der sich an Gottes Stätte gesetzt hat). Wir lehren, daß der Mensch der antichristlichen Bilder ganz absterben soll, damit er in Christus mit einem neuen Leben und Willen geboren werde, welcher neue Wille im geformten Wort der Natur die Macht hat, mit göttlichen Augen alle Wunder Gottes, sowohl in der Natur als auch in der Kreatur, in der geformten Weisheit zu schauen.

36.75. Denn wenn der Antichrist in der Seele stirbt, dann steht Christus vom Tod auf, denn er ruht in den fünf Selbstlauten in seinem Grab, nämlich in der geistigen Zunge, die in Adam gestorben war und im Antichrist gefangenliegt. Wenn dieser vom Tod in der geistigen Zunge aufersteht und lebendig wird, dann eröffnet er alle Schätze der himmlischen Weisheit in der sinnlichen Zunge, so daß der Mensch die Geister der Buchstaben, als das geformte Wort der Natur, in allen drei Prinzipien viel klarer versteht, als zuvor im antichristlichen Hurenkind.

36.76. Denn die neue Geburt geschieht in der geistigen Zunge, nämlich im verblichenen Bild der himmlischen Menschheit. Denn sie tingiert und wirft das falsche antichristliche Bild von der natürlichen Menschheit ab, nämlich von den Geistern der stummen Buchstaben, und macht sie in ihrer Eigenheit alle stumm, und gibt ihnen ihr neues Leben, damit sie sich in der neuen Menschheit beschauen und alle ihre Annehmlichkeit und Formungen in der neuen Menschheit machen.

36.77. Diese neue Annehmlichkeit und Formung geschieht im göttlichen Willen in der Gelassenheit. Und das sind himmlische Bilder und Formungen, die im Heiligen Geist zur Ehre Gottes gebildet werden.

36.78. Denn wenn der heilige Name Gottes in seiner Kraft nicht in der Bildung der Wörter ist, als in den Geistern der Buchstaben, welche das geformte Wort sind, und mit in der sinnlichen Zunge das Wort bilden hilft, dann redet nur der falsche Antichrist aus der eigenen Annehmung der buchstäblichen Form.

36.79. Denn der Geist Gottes bildet in das Wort des Mundes, wenn es die sinnliche Zunge faßt, Gerechtigkeit, Wahrheit, Glaube, Liebe und Geduld mit hinein, als die göttliche Kraft und Tugend. Dagegen bildet das antichristliche Kind in der Fassung des Wortes aus dem Schlangenwesen Lügen, Falschheit, Untreue, überheblichen Stolz, Geiz, stachligen Neid, Zorn, Ehrenliebe und alles das, was gegen Gott ist, mit hinein und macht das geformte Wort der Buchstaben zu einem Tier und falschen Hurenkind, das von Gottes Angesicht verstoßen wird und über welches das Urteil geht.

36.80. So ist es auch mit dem Verstand der äußerlichen Weisheit und Kunst zu verstehen: Wenn die göttliche Weisheit darin wirkt, dann ist der Verstand und die Kunst alles gut und in göttlicher Weisheit gegründet. Wenn aber nicht, dann steht es nur in antichristlichen falschen Bildern zum Urteil Gottes.

36.81. Darum prüfe sich der Mensch, was ihm bei der Bildung seiner Worte in die sinnliche Zunge mit einfällt: Ist es Wahrheit, Gerechtigkeit, Glaube in Hoffnung und Liebe in Geduld, um gern die Wahrheit reden und tun zu wollen, und solches alles um Gottes willen in der Hoffnung des ewigen Lebens, dann ist es gut mit ihm, und so bleibe er in solcher Übung beständig und wirke so noch mehr und kräftiger, denn dann steht sein Perlenbäumlein im Wachsen und Zunehmen.

36.82. Wenn aber das Gegenteil in ihm gefunden wird, daß, wenn er reden will, in seine Worte sich Lügen, stolzer Anblick, große Worte mit starkem Ansehen, neidige Bitterkeit, üble Rede gegen seinen Nächsten, Falschheit, Zorn zur Rache oder üble Deutung mit hineinbilden, dann soll er gewiß und wahrhaftig wissen, daß er die antichristlich babylonische Hure samt dem falschen Drachentier in seinem Herzen sitzen hat, die ihm solchen Willen der Begierde in seinem Wort zur Bildung und Erbauung höllischer Bilder mit hineinführen. Denn durch diese falsche Einführung wird in der Bildung der sinnlichen Zunge all dies zur Substanz.

36.83. Darum erkenne, oh Mensch! Und prüfe dich, ob du Gottes Bild nach dem göttlichen Wort und der Vernunft bist. Wenn du wahrhaft sprichst, willst und tust, dann bist du dieses Bild Gottes, darin Gott wohnt, spricht, will und tut. Wenn aber nicht, und das Gegenteil gefunden wird, dann bist du der abgefallene Luzifer in seinem Geschlecht und Anhang, und tust, willst und begehrst eben dasselbe, was er will und tut.

36.84. Auch wenn du das höllische Feuer nicht begehrst, wie es auch Luzifer nicht begehrt, aber es gibt keine andere Belohnung für das falsche Bild. Weil sich dieses Feuer aus dem Abgrund bildet, so muß es ja in sein Vaterland eingehen.

36.85. Denn daß der Mensch (vernünftig) redet und versteht, das kommt nicht aus den Sternen und Elementen, sonst könnten es auch andere Geschöpfe. Dies empfängt der Mensch aus dem einverleibten geformten Wort Gottes. Es ist der Name Gottes, und den soll er nicht mißbrauchen, um ewige Strafe zu vermeiden. Dieses einverleibte (bzw. verkörperte) Wort hat der Mensch aus allen drei Prinzipien in sich, und er hat einen eigenen (freien) Willen zur Bildung der Substanz, aus welchem Prinzip er will. Und daraus folgt auch die Entscheidung und Einernte eines jeden Wesens in seinen Stall.

37. Kapitel - Von Abraham und seinem Samen

Von Abraham und seinem Samen, und von der Bundeslinie in ihrer Fortpflanzung, auch von den heidnischen Göttern. (1.Mose 11.10-32, 1.Mose 13.14-18)

37.1. Wenn man die Historie oder Geschichte bei den Kindern der alten Heiligen mit wahren Augen der Vernunft betrachtet, dann sieht man nur Wunder, denn die Linien der Kinder Gottes sind wie ein Baum, der in Äste und Zweige wächst, bis er Frucht trägt. So ist auch die Linie Christi in seinem Stamm des verheißenen Wortes im Bund von Ast zu Ast bis in die Höhe der Zweige gewachsen, bis zu seinem rechten Alter, und bis sich die Kraft des Baumes, das heißt, das Wort im Bund, mit der herrlich schönen Blüte hervorgetan hat.

37.2. Aus dieser Blüte ist wieder das heilige Bild Gottes in Fleisch und Blut in einem heiligen Leib gewachsen. Man sieht seine Äste und Zweige so schön, daß sich die Seele an solchem Schauen hoch erfreut und zu Recht begehrt, auf diesen Ästen und Zweigen mit auszuwachsen, zum großen Lob Gottes in unserem englischen Baum der Hierarchie Christi des heiligen Paradieses.

37.3. Denn Gott schloß mit Adam nach seinem Fall einen neuen Bund, als er am himmlischen Wesen in sich abstarb, daß er ihn wieder lebendig machen und neu gebären wollte. Und dieser Bund war die Wurzel im verblichenen Wesen, und wuchs in dieser Linie Adams aus Seth und seinen Kindern und Nachkommen bis zu Noah in einem Stamm des Baumes. Und mit Noah erneuerte Gott den Bund.

37.4. Denn die unzerteilte sinnliche Zunge, darin die Geister der Buchstaben in einer Harmonie regierten, währte bis zur Sündflut, so daß alle Menschen in einer Zunge redeten, in welcher der Geist Gottes der fünf Selbstlaute schwebte, als die göttliche Vernunft.

37.5. Weil sie aber das Bild und Tier der Eitelkeit in die sinnliche Zunge hineingeführt hatten und mit der babylonischen Hure der Ichheit buhlten, klagte Gott über sie, daß sie sich von seinem Geist nicht mehr regieren lassen wollten, und er sagte, daß es ihn reute, daß er den Menschen gemacht hatte.

37.6. Denn das Reuen des Zerbrechens eröffnete sich, wie auch das Reuen der Buße zur neuen Wiedergeburt aus dem Bund, und so zerbrach das Reuen des geformten Wortes in der einigen sinnlichen Zunge alles Leben, das in der Luft, das heißt, im offenbarten Geist Gottes lebte, als im dritten Prinzip. Und so führte sich das Wort der sinnlichen Zunge nach der Sündflut in einer Verdichtung der Geister der Buchstaben aus.

37.7. Denn Gott sprach zu Noah: »Die Menschen sind Fleisch, dazu arg von Jugend auf.« So wollte sich der Heilige Geist danach in der argen gefaßten sinnlichen Zunge nicht mehr offenbaren, sondern ließ sie machen, wie sie wollten. Weil sie ihm nicht folgen wollten, überließ er der Natur die Gewalt, ihre Wunder aus Gut und Böse zu offenbaren, nämlich in den Bildungen der finsteren und äußeren Welt, weil ihre Bilder nur im Licht der äußeren Natur glänzten, darin Böses und Gutes untereinander ist, zur Beschaulichkeit der Wunder Gottes nach Liebe und Zorn, aus welchem Grund der heidnische Verstand mit ihren Abgöttern geboren wurde.

37.8. Denn der Ursprung der Geister der Buchstaben führte sich in die Formungen vieler Sprachen. Und in den Formungen der Ichheit wurden die Bilder im Verstand geboren, darin sich die äußere Natur beschaut und auch der Teufel aus Gottes Grimm seine Imagination und Begierde hineinführte, um die Menschen von der (ganzheitlichen) Vernunft in Bilder hineinzuführen, damit sie den wahren Gott nicht erkennen.

37.9. Denn alle Orakel der heidnischen Götter entstanden aus der äußeren und inneren Natur der finsteren Welt, als eine Bildung oder ein Verstand der Seele der äußeren und inneren finsteren Welt, gleich einem eigenen Gott, das heißt, einem Naturgott, wie auch die sinnliche Zunge zu einem solchen Naturgott und Verstand gekommen war, die sich selber heuchelte und die Bilder in sich faßte. So ließ es Gott geschehen, daß sich ihnen auch die Natur zu einem Gott im Orakel darstellte und durch die Bilder redete.

37.10. Denn die Heiden ehrten das Gestirn und die vier Elemente, weil sie erkannten, daß sie das äußere Leben aller Dinge regierten. So ging ihre Vernunft der verdichteten sinnlichen Zunge, als das gefaßte Wort der Vernunft, in das ebenfalls gefaßte und geformte Wort der Natur ein. Entsprechend verinnerlichte sich auch der Geist des geformten Wortes der Natur in ihnen, und so bewegte die Vernunft den Verstand. Das heißt, die menschliche Vernunft bewegte in ihrer Begierde den Verstand in der Seele der äußeren Welt des ausgesprochenen und geformten Wortes aus der inneren finsteren und Feuerwelt und aus der äußeren gestirnten und vier-elementischen Welt, so daß in dieser Seele der Verstand des Rades der Zeit in der Vernunft herrscht.

37.11. Durch diese Vernunft der Seele der äußeren Welt hat auch der prophetische Geist aus dem Geist Gottes gedeutet, wie sich künftig das geformte und ausgesprochene Wort der äußeren Natur und Zeit in Formungen des Zerbrechens und Aufbauens in den Völkern hineinführen würde, als in die Erbauung der Königreiche und auch von ihrem Untergang. Denn in dieser Seele stehen alle Dinge der äußeren Welt in Zeit, Ziel, Maß und Gewicht gleich einem Uhrwerk, davon die (heilige) Schrift oft spricht.

37.12. Aus dieser Seele, als aus dem Uhrwerk der Vernunft der Natur, ist den Heiden durch ihre Bilder und Götzen geantwortet worden, nämlich durch den Sinn des Gestirns, die ihr Glaube bewegt hat, den sie mächtig dahinein führten.

37.13. Und nicht eben alles durch den Teufel, wie die Kälberaugen richten, welche nichts vom Geheimnis wissen, und nur „Teufel! Teufel!“ rufen, aber wissen nicht, was Gott oder Teufel ist. Denn sie sind selber Menschen- und Bilderteufel und dienen ihrem Bildergott Mäusim (der Ich-Festung) in der Ichheit, und sind ebensowohl Bildergötzen wie die Heiden gewesen sind.

37.14. Und sie haben nun die Verwirrung in sich zum Götzen gemacht, die ihnen auch bald die Sündflut des Feuers auf ihren Hals führen wird, dessen sie aber keine Erkenntnis noch Glauben haben, sondern immerfort sagen: „Es hat keine Not!“ Obwohl sie doch das Uhrwerk der Natur an ein Ziel zum Zerbrechen geführt hat, denn der verschlossene Geist der Wunder ist am Ziel seines Gefängnisses und eröffnet sich aus dem großen Uhrwerk der inneren und äußeren Natur mit der geistigen Zunge durch die sinnlich verdichtete, und das ist ein Wunder, das niemand aufhalten kann.

37.15. Und wie uns nun von der verdichteten sinnlichen Zunge des geformten Verstandes der Heiden aus dem Geschlecht von Ham und Japhet zu verstehen ist, so auch in gleicher Weise von der geistigen und ebenfalls verdichteten Zunge im Bund, die in der Offenbarung aus Sems Kindern und Geschlecht auf Abraham drang, darin sich nach der Sündflut das erste geistige heilige Orakel aus der geistigen Zunge der fünf Selbstlaute aus dem heiligen Namen Gottes im Bund eröffnete, nämlich aus dem heiligen Feuer der Liebe Gottes, durch welches Feuer die göttliche Stimme offenbar wurde.

37.16. Und man sieht es gar schön, wie es der Geist in Moses im Stammregister in den Namen andeutet, wie sich alle zehn Gestaltungen des Feuers als die zehn Eigenschaften der heiligen Zunge zum Feuerleben (d.h. zur feurigen Zunge) in den Namen der Kinder Noahs bis zu Abraham darstellten.

37.17. Denn in Abraham eröffnete sich der Geist der feurigen Zunge durch die heilige Vernunft der geistigen Zunge aus dem Bund, und stellte auch seine Bildung aus der gefaßten und verdichteten geistigen Zunge dar, nämlich als die Beschneidung und das Opfer, deren Bildungen alle auf Christus deuteten, der das Band der geistigen Zunge zur wahren göttlichen Vernunft eröffnen und das Licht der Gnade in der Liebe wieder im geformten Wort in den Buchstaben der sinnlichen Zunge anzünden sollte, um das Tier der geformten Zunge zu zerbrechen, darin der Teufel gespielt und sich als ein Gott hineingesetzt hatte.

37.18. Diesen Gast trieb die heilige feurige Zunge in der Eröffnung des Bundes im Geist Christi aus und nahm Fürst Luzifer seinen Thron in menschlicher Eigenschaft in den Kindern Gottes.

37.19. Zehn Namen setzt Moses in die Bundeslinie von Noah bis zu Abraham: Sem, Arphachsad, Sala, Eber, Peleg, Regu, Serug, Nahor, Thara und Abraham, und stellt ganz wunderlich dar, wie Thara drei Söhne gezeugt habe, nämlich Nahor, Haran und Abraham. Das ist ein Bild der drei Prinzipien, wie sie in dieser heilig-feurigen Bundeslinie alle drei durch dieses heilige Feuer eröffnet würden und von der Eitelkeit geschieden werden, und wie der ganze Mensch durch das heilige Feuer im Bund in das Bild Gottes geboren und formiert werden sollte. Entsprechend stellen es dann auch die Namen der drei Brüder in der sinnlichen Zunge dar. Wenn man die wahre geistige Vernunft dahineinführt, dann sieht man es in der Form der zusammengesetzten Geister der Buchstaben, welches, auch wenn man es wohl andeuten könnte, doch dem unerleuchteten Leser unverständlich bleiben würde. Und den Unseren müssen wir dies nicht aufzeigen, denn sie haben dazu bereits ein Verständnis.

37.20. Unter den zehn Gestaltungen des Feuers verstehe ich erstlich das geformte Wort in den sieben Gestaltungen der Natur, und die achte, neunte und zehnte Gestaltung sind die innere Welt, welche ungeformt ist: Die achte Zahl ist das Feuer der ewigen Natur göttlicher Offenbarung, auch Stärke und Allmacht, das am Ende der Tage die Scheune fegen soll. Die neunte Zahl ist die himmlische Tinktur vom Feuer und Licht. Und die zehnte Zahl ist das Liebefeuer, als das (Dritte im) Dreieck der heiligen Dreifaltigkeit in der Majestät. Das sei den Unseren nur angedeutet. In den „Vierzig Fragen von der Seele“ ist dies ausgeführt, und zwar bereits in der Philosophie der Einleitung.

37.21. Aus diesen zehn Eigenschaften der Namen in der Bundeslinie ist das Orakel als göttliche Stimme in Abraham offenbar geworden. Darum hieß ihn der Geist des Herrn von seiner Freundschaft aus seinem Vaterland gehen. Denn nicht aus der Freundschaft, als aus seinem eigenen Geblüt, sollte die Stimme göttlicher Offenbarung mit dem Messias oder Christus kommen, sondern aus Gott. Aber in ihm lag das Gefäß als das Sein, in dem sich die göttliche Stimme offenbaren wollte. Und darum hieß er ihn von seinem Geschlecht weggehen, damit ein fremder (göttlicher) Samen in seinen eigenen Samen hineingeführt werden sollte, nämlich ein himmlisches Sein.

37.22. Denn nicht im Wesen des Menschen stand das Vermögen zur göttlichen Offenbarung, sondern in Gottes. Aber des Menschen Sein mußte dazukommen, damit Adams verblichenes himmlisches Sein in Christi lebendigem Wesen wieder lebendig würde und in Christus aus dem Tod auferstünde. Deshalb sprach Gott zu Abraham: »Geh in ein anderes Land, das ich dir zeigen werde!« Hier deutet der Geist, daß er nicht im Land seines (leiblichen) Vaters, das heißt, im irdischen Menschen, Gott schauen werde, sondern im Land, das ihm der Herr in seinem Samen zeigen werde, welches ein fremder Samen aus göttlichem Wesen war. In diesem fremden Samen wollte er seinen eigenen Samen segnen und benedeien, das heißt, mit der göttlichen Tinktur der neunten Zahl in der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternario Sancto) tingieren, und zwar mit der Tinktur der heiligen geistigen Welt.

37.23. Denn so sprach der Herr zu Abraham: »Geh aus deinem Vaterland und von deiner Freundschaft und aus deines Vaters Haus in ein Land, daß ich dir zeigen will! Und ich will dich zu einem großen Volk machen, und will dich segnen und dir einen großen Namen machen. Du sollst ein Segen sein! Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen. Und in dir sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden.« Gott sprach: »Er wollte ihm einen großen Namen machen, und alle diejenigen segnen, welche ihn segnen würden, und verfluchen, welche ihn verfluchen würden.« Der große Name, den er ihm in seinem Samen machen wollte, war nicht allein im Reich dieser Welt zu verstehen, denn Abraham war auf Erden nur wie ein Fremdling und mußte von einem Ort zum anderen wandern, und besaß kein Fürstentum oder Königreich, wie die großen Namen der Heiden aus der verdichteten sinnlichen Zunge, denn er sollte in dem verheißenen Samen und Segen ein Fremdling auf Erden sein. Denn auch Christus sagte, sein Reich sei nicht von dieser Welt.

37.24. Der große Namen aber, der ein Segen sein sollte, darin Gott alle Völker segnen wollte, war die Hierarchie Christi im Bund, welche sich in Abrahams Samen eröffnen wollte. Und das war ein ewiger großer Name einer königlichen Hierarchie, eines Thronfürsten in göttlicher Kraft und Macht, welche über den Fluch zu herrschen hatte. Denn Gott sagte, er wollte dem fluchen, der ihm fluchte, nämlich den abtrünnigen Teufeln und allen gottlosen Menschen, die diesem heiligen Samen und Segen fluchen würden. Denen sollte dieser Samen auf den Kopf treten.

37.25. So wird hier ganz die Person Christi unter Abrahams großen Namen und Segen verstanden, denn er sagte: »In dir sollen alle Völker gesegnet werden, und du sollst ein Segen sein.« Nun konnten doch im äußeren sterblichen Menschen des Abrahams nicht alle Völker gesegnet werden, denn Abraham starb, und seine Kinder und Kindeskinder waren lange Zeit Fremdlinge und dienstbare Leute in fremden Ländern, wie dann in Ägypten fast 450 Jahre, und hatten kein Zepter bis zu Moses, der zwar auch kein König war, sondern ein Fürst Gottes, bis auf König Saul, weil sie gegen Gottes Gebot und Willen trotzdem einen König haben wollten, den doch Gott danach verwarf und David zum König aus dem prophetischen Geist in der verdichteten geistigen Zunge aufstellte, und zwar unter der Person Christi, der den großen Namen und den ewigen Segen bringen und eröffnen sollte.

37.26. Hier ist uns nun recht zu verstehen, was die Person Christi unter diesem Namen und Segen sein würde, nämlich kein völlig Fremder, der nicht aus Abrahams und Adams Samen sein sollte, wie etliche darüber so irren und Christus allein im verheißenen Samen, als in Abrahams verheißenen Samen hineinsetzen. Damit wäre der armen gefangenen Seele nicht gedient. Auch wäre die Auferstehung der Toten aus diesen jetzigen Leibern von uns ganz nichtig.

37.27. Denn wäre Christus ein völlig Fremder, dann müßte in uns auch ein ganz Fremder aus Christi Samen und Fleisch geboren werden, der nicht der Ich (bzw. das Selbst) wäre, sondern ein anderer Mensch. Wie etliche so irren, daß wir so aus Christus geboren werden, gleichwie der Tau aus der Morgenröte. Welches wohl wahr ist, aber meine Ichheit (Selbstheit), die in Adam aus göttlichem Wesen geschaffen wurde, nämlich aus dem guten Teil des Wesens der Erde, welche aus dem Wesen der himmlischen Welt nach dem guten Wesen in eine Gerinnung einging, muß dabeisein, wie solches auch mit Abraham zu verstehen ist.

37.28. Denn Gott sagte: »In dir sollen alle Völker gesegnet werden.« Und er sagte nicht nur „in dir“, sondern er sagte: »Ich will dich segnen, und dich zum großen Volk machen, und dir einen großen Namen machen, und du sollst ein Segen sein!« Du selbst sollst es sein, das heißt, Christus sollte Abraham werden, und Abraham Christus.

37.29. Denn der Samen, der in Adam verblich und des geistigen Lebens abstarb, in den Gott das Ziel seines Bundes mit dem lebendigmachenden Wort einverleibte, derselbe ist es, in den Gott seinen Segen als das lebendige, göttliche und himmlische Sein hineinführen wollte. Und in diesem wieder lebendig gemachtem Wesen oder verblichenen Samen wollte er Abraham und Adam samt ihren Kindern segnen und lebendig machen. Das lebendige Sein des Wortes im Bund und das in Adam verblichene Sein in Abraham sollten eine Person und ein Leib werden, denn es ist einerlei Sein.

37.30. Aber die vergiftete sinnliche Begierde, welche der Teufel tierhaft gemacht hat, hatte dieses heilige Sein in Adam in den Tod verschlossen und mit der grob-irdischen Eigenschaft verdeckt, gleich einem schönen Gold, das in Blei verwandelt wurde. So würde man sagen, das Gold ist tot und weg, und das wäre auch wahr, wenn es der Künstler nicht wieder auflösen könnte.

37.31. So wollte auch der himmlische Künstler Adams verblichenes Gold nicht wegwerfen und ein ganz neues machen, sondern er nahm seine eigene Tinktur und sein eigenes Gold, daraus er Adams Gold gemacht hatte, und tingierte (heilte bzw. reinigte) Adams Gold mit seinem eigenen Gold und seiner Tinktur, nämlich mit dem Wort als die Kraft Gottes und mit dem Wesen des Wortes als die himmlische Leiblichkeit.

37.32. So wurde Christus ein Gottmensch, und Adam und Abraham wurden in Christus ein Menschgott. So sind Gott und Mensch Eine ungetrennte Person nach und aus allen drei Prinzipien von Ewigkeit und Zeit, nach und aus Leib und Seele, nach aller Eigenschaft der Menschen und aller göttlichen Eigenschaft, ausgenommen die eingeprägte und von Adam eingefaßte Schlangeneigenschaft, die er nicht annehmen sollte. Aber das Sein, das heißt, das menschliche Sein, dahinein der Teufel seinen Samen gesät hatte, das sollte er annehmen und darin dem Wesen von Teufel und Schlange den Kopf zertreten, und das Gefängnis des Todes, darin das himmlische Sein verschlossen lag, zerbrechen und wieder ausgrünen lassen, wie die dürre Rute Aarons solches andeutet, die grünte und Mandeln trug.

37.33. Und das ist das wahre Verständnis vom Samen Abrahams und seinem Segen, wie er im Geist Christi ein Segen sein sollte. Denn das Sein von Abrahams und Christi hat alle Völker gesegnet, das heißt, durch die Bundeslinie, in der das verheißene Wort im Ziel des Bundes stand, nämlich der Geist der fünf Selbstlaute, der große Name IEOUA, den Gott mit der Bewegung des Bundes in Abrahams Samen zu JEHOVA und JEHOVAH machte, als ein eingehauchter Gott, der das ganze Alphabet der sinnlichen Zunge (d.h. das geformte verdichtete Wort) als alle Völker, Zungen und Sprachen segnen sollte: Ein Segen der Juden und Heiden.

37.34. Denn er sprach: »Alle Völker sollen in dir gesegnet werden!« Kein Volk ausgenommen, sondern alle, alle, nicht nur die Bundeslinie allein, sondern Adam in seinen Kindern. Die Bundeslinie segnete auch Japhets und Hams Linien, denn Japhet sollte in Sems Hütten wohnen, und das heißt, in Christus als in Sems Linie, sollte Japhet hereingenommen werden.

37.35. Aber der grobe irdische Ham (das grobe Fleisch) ist in Ham und Kain verflucht und soll Gottes Reich nicht erben. (Joh. 6.63) Doch nicht Ham in Seele und Leib, sondern der Schlangenmensch, dessen Bildung nach dem äußeren Menschen Kain und Ham sein mußte, damit jede Eigenschaft in einer äußerlichen Bildung offenbar würde.

37.36. Darum sagen wir den Juden, daß sie ihren Messias kennenlernen sollen. Denn die Zeit ihrer Heimsuchung steht bevor, damit sie aus dem Gefängnis ihres Elends erlöst und wieder frei würden.

37.37. Auch sagen wir den Unseren, daß sie Maria die Tochter von Abraham und Adam seinlassen sollen, und Christi Mutter nach der Seele und Adams geschaffenem Bildnis, aber nicht nach der Gottheit oder nach dem vom Himmel kommenden Wesen am Wort des Lebens, denn das war nicht ihr Eigentum. Wohl stand es in ihr, aber im Wort der Verheißung, im Ziel des Bundes am Ziel.

37.38. Aber sie ist nicht die Mutter, die Gott geboren hat, wie die Juden und Türken uns beschuldigen, daß wir dies lehrten. Sondern Gott hat sie in ihrem Samen wiedergeboren und gesegnet. Und sie hat in ihrem Samen die Kraft des Heiligen Geistes im Wort empfangen und das Geschöpf geboren, das Gott und Mensch war.

37.39. Und nicht die Eigenschaft der Gottheit, welche weder Anfang noch Ende hat, auch weder Zeit noch Stätte besitzt, sondern durch Alles und in Allem seit Ewigkeit in Ewigkeit ist, und sich nur in der Menschheit offenbart, wie ein Feuer ein Eisen durchglüht und ganz in Feuer verwandelt, und doch das Eisen ein Eisen bleibt. So ist auch der Mensch oder die Menschheit zu verstehen, die Maria aus ihrem Wesen und aus Gottes Wesen in einem einigen Wesen geboren hat.

37.40. Sie hat die Menschheit geboren, und Gott der Vater hat seit Ewigkeit das Wort geboren, das sich in der Menschheit offenbarte und die Menschheit erfüllte, wie ein Feuer ein Eisen durchglüht oder die Sonne das Wasser oder ein Glas durchscheint.

37.41. Sie hat wohl den himmlischen Leib geboren, aber nicht aus Vermögen ihres Wesens oder Samens, sondern aus Vermögen des in ihrem Samen offenbarten Wesens. Denn das Wesen der Ewigkeit offenbarte sich durch die Zeit, denn die Zeit konnte das Wesen der Ewigkeit nicht in seine Macht einnehmen, sondern das Wesen der Ewigkeit nahm der Zeit Wesen an sich. Gleichwie der innere Himmel und die innere Welt den äußeren Himmel und die äußere Welt aus sich geboren und angenommen haben, so hat auch die Ewigkeit das Wesen, das sie in Adam eingehaucht hatte, aber in ihm starb oder verblich, im Samen Marias angenommen (d.h. in ihrem eigenen menschlichen Samen).

37.42. Und das ist der große Name Abrahams in Christus und der Segen Abrahams, mit welchem Gott Abraham und seine Kinder segnete, und nicht eine fremde Person, wie etliche irren, die die drei Prinzipien nicht verstehen.

37.43. Die Person war uns fremd gewesen, aber ist in uns einheimisch geworden. Der Himmel nahm die Welt an sich und machte die Welt in sich zum Himmel, und doch blieb ein jedes in sich selbst wohnend. Nämlich das geformte Wort des Leibes blieb in sich ein Geschöpf (Gottes), und das ungeformte Wort blieb in sich Gott über Alles und in Allem und durch Alles. So ist auch das himmlische und lebendige Wesen zu verstehen, das sich in das himmlische Sein von Adam und Abraham hineingab, auch in der Person alles förmlich erfüllend, und zugleich jenseits der Person durch alles ist, und mit dem Wort der Kraft, als eine Wohnung oder Gehäuse der Kraft, auch durch alles, aber von nichts erfaßbar ist, gleichwie die Kraft der Sonne oder die Luft alles durchdringt und allem Wesen Leben gibt, so ist es auch hier zu verstehen.

37.44. Man soll in Christi Person mitnichten das Geschöpf aufheben, denn was er von Menschen angenommen hat, sowohl von der Seele als auch vom Leib, das ist Geschöpf. Aber was er aus Gott in die Menschheit eingeführt hat, das ist weder Natur noch Schöpfung (Kreatur), jedoch in unserer Menschheit formlich, aber unermeßlich, unbeschreiblich und ununterscheidbar. Gleichwie die Luft (bzw. der Raum) und der Sonnenschein ganzheitlich sind, so auch hier. Und es ist uns in gleicher Weise zu verstehen, als ob sich der Sonnenschein in eine Form hineinführte, und ist doch mit dem äußeren Schein jenseits der Form ganzheitlich Eins. So ist auch das von Christi in unsere Menschheit eingeführte himmlische und göttliche Wesen zu verstehen.

37.45. Gott ist mehrmals Abraham erschienen und hat mit ihm gesprochen, wie ein Mann mit einem anderen. Da fragt der Verstand: „Wie ist das geschehen? Hat denn Gott eine Form des Leibes angenommen?“ Gott erschien Abraham im Wesen, weil er sich in seinem Samen durch Christi Person offenbaren wollte, und er sprach aus dem Wort des Bundes mit dem Ziel im Samen Abrahams, nämlich mit der geistigen Zunge Abrahams, die sich im Bund bewegte, und das verstand der sinnliche Geist in Abraham.

37.46. Denn sonst hätte Abraham Gott nicht sehen können. Aber im geformten Wesen (Ente) des himmlischen Wesens konnte es Abraham im Geist des Bundes sehen, nämlich in demselben Geist, der das vorgestellte Bild und Wesen im menschlichen Wesen offenbaren wollte.

37.47. Denn in 1.Mose Kapitel 18 steht, »daß ihm Gott in Gestalt dreier Männer erschienen sei, und ihm von einem Sohn aus seinen Lenden gesagt wurde, den ihm Sara gebären sollte, auf welchen der Bund ging.« Was war nun das Bild der drei Männer? Nichts anderes als die Dreiheit der Gottheit andeutend, sowie die Offenbarung des göttlichen geformten Wortes durch die drei Prinzipien. So wurde das göttliche (ganzheitliche) Bild in drei Menschen vorgestellt, denn es ist ein dreifaches Sein, aber nur ein einiges Wesen, wie drei Welten, die doch wie eine ineinander sind, aber in drei Prinzipien unterschieden, nämlich mit der finsteren grimmigen Feuerwelt, mit der heiligen Licht- und Liebe-Feuerwelt, und mit der äußeren sichtbaren Welt.

37.48. Aus diesen drei Welten war der Mensch in ein Bild göttlicher Offenbarung geschaffen. Darum stellte sich Gott dem Abraham in diesem Wesen sichtbar vor, als in Gestalt englischer Botschaft, und sprach doch von sich selbst.

37.49. Denn das vorgestellte Sein, durch das Gott sprach, war englisch und menschlich. Es wollte menschlich werden, denn Christus sollte nach der Person der Schöpfung ein Fürst oder englischer Hierarch sein. So erschien auch Gott dem Abraham in solchem Wesen und solcher Eigenschaft mit seiner eigenen, innerlich wohnenden Stimme.

37.50. Ganz wunderlich ist die Geschichte von Abraham: Denn darunter wird das Reich Christi ganzheitlich vorgestellt, nicht allein das Reich auf Erden, in der Zeit der vier Elemente, welches wohl auch darunter vorgezeichnet wurde, aber nur als eine Pilgerschaft, die nicht das wahre Reich sein würde. Denn Abraham mußte immerdar wandern, wie auch seine Nachkommen, und Gott verhieß ihm doch das Land (darin er ein Pilger war) zum Eigentum, daß er und seine Kinder dasselbe ewig besitzen sollten.

37.51. Denn so sagte Gott zu Abraham: »Erhebe deine Augen und siehe von der Stätte, wo du wohnst, nach Norden, Süden, Osten und Westen! Denn alles Land, das du siehst, will ich dir und deinem Samen auf ewig geben. (1.Mose 13.14)« Nun aber bekamen sie dieses Land erst nach einer langen Zeit zum Besitz, und wurden erst durch Josua dahinein geführt, und Abraham und seine Kindeskinder erlebten es nicht. Sie wurden auch öfters fast ganz daraus vertrieben, und Gott sagte doch, er wollte es Abraham und seinen Kindern zum ewigen Besitz geben.

37.52. Auch jetzt sehen wir nicht, daß sie es im Besitz haben, denn die Türken haben es im Besitz, und Abrahams Samen, als die Juden, haben jetzt weder Land noch Fürstentum, sondern sind an allen Orten fast nur wie gefangene Leute. Nun muß aber der Vorsatz Gottes bestehen, und sein Wort muß wahr sein: Abraham in seinem Samen soll es ewig besitzen, denn ewig ist nicht allein nur zeitlich.

37.53. So auch spricht Gott von der Stätte, und weist diese Abraham, daß er dieselbe mit Augen sehen konnte. Und hierin liegt das große Geheimnis, denn das Paradies war in der Welt, und Adam verlor das Paradies. Aber in Abrahams Samen, als in Christus, wurde das Paradies wiederbracht, nicht nach dem sterblichen Menschen, sondern nach dem himmlischen.

37.54. So sehen wir jetzt auch nicht, daß die Christenheit diese Länder in Besitz hat, wie auch die Juden nicht. Und wenn es nun Abraham in seinem Samen als im heiligen Samen ewig besitzen soll, dann ist uns die Stätte des heiligen Paradieses recht zu betrachten, wie solches der prophetische Geist in Ezechiel, auch Daniel und anderen mehr, besonders aber in der Offenbarung des Johannes vom heiligen Jerusalem bezeugt (das von Gott herabfährt aus dem Himmel, wie eine geschmückte Braut ihrem Bräutigam) und in allem davon deutet, daß Christus in Abrahams Samen sein Reich einnehmen werde.

37.55. Denn mit dem Vergehen der vier Elemente, wenn die vier Elemente wieder im ausgeglichenen Gleichgewicht sein werden und die Erde kristallinisch wie ein gläsernes Meer, wie in der Apokalypse (Offb. 4.6) zu sehen ist, dann wird Abraham das Verheißene vom ewigen Besitz geleistet werden. Denn Christus sprach: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh. 18.36)« Nun wurde aber Abraham das Reich dieser Welt gezeigt und verheißen. So müssen wir nun das Himmlische darunter erkennen, nämlich das Reich, das Abraham gezeigt wurde, wenn das Paradies wieder offenbar werden und Abraham in Christus zum ewigen Besitz erscheinen wird.

37.56. Denn wenn es auch jetzt der Türke nach den vier Elementen im Besitz hat, so hat es doch Abraham in Christus mit seinem Samen nach dem Paradies im Besitz, als in der paradiesischen Welt. Abraham ist in Christus auferstanden und besitzt sein verheißenes Land in seinem Prinzip, denn er ist im Paradies, und der Türke in der äußeren Welt.

37.57. Das Paradies ist in der Welt, aber nicht im dritten Prinzip, sondern im zweiten, und keines verwirrt das andere. Wenn die Kinder Abrahams in Christus vom irdischen Leib abscheiden, dann nehmen sie dieses gelobte Land nach dem geistigen Menschen ein und besitzen es ewiglich.

37.58. Und das bedeutet es, daß Gott so oft zu Abraham sagte, er wollte ihm dieses Land zum ewigen Besitz geben. Denn weil er ihm das verhieß, so hieß er ihn von diesem Ort und dieser Stätte wegwandern, um anzudeuten, daß er nicht das äußere Reich meinte, sondern das Ewige, und er stellte ihm eine Bildung an den Sternen des Himmels dar. So sollte auch sein Samen sein und gemehrt werden. Denn wie die Sterne gegenüber den irdischen Körpern einen reinen Körper haben, so sollte auch der Samen Abrahams ein himmlischer und ewiger sein.

37.59. Daß aber Abrahams Kinder, als die Juden, jetzt daraus verstoßen und in alle Welt zerstreut worden sind, daran ist ihre Blindheit und Halsstarrigkeit schuld, bis der Heiden Zeit erfüllt wird. Sie haben den Herrn der Herrlichkeit nicht erkannt, sondern von sich gestoßen. Wenn sie sich aber erkennen werden, dann werden sie wieder in die Wurzel eingepfropft.

37.60. Nicht, daß sie aus der Wurzel ausgestoßen waren, sondern sie müssen blind sein, auf daß ihr Licht den Heiden scheine, bis die Heiden in diesem Licht Abrahams auch blind werden. Denn jetzt sind sie wirklich blind, aber dann geht das Licht Abrahams wieder aus seiner eigenen Wurzel und Stamm auf und leuchtet allen Völkern. Dann soll Japhet in Sems Hütten wohnen und Israel herzu gebracht werden, zum offenen Gnadenbrunnen aller Völker, an welchem jetzt noch alle Völker blind sind.

37.61. Aber die Zeit ist nahe, und der Morgenstern ist erschienen, wer das sehen kann. Doch die babylonische Hure hat alles verblendet, so daß alle Völker in der Nacht wandeln, und ihre Unzucht ist vor den Allerhöchsten gekommen, der ihre Schande austilgen will, die den Himmel befleckt hat. Das wirst du in deiner Trunkenheit bald erfahren, denn das deutet der (sehende) Geist der Wunder aus seiner eigenen Wurzel.

38. Kapitel - Vom Anfang des heidnischen Krieges

Erklärung vom Anfang des heidnischen Krieges, wie Abraham Loth rettete, den Sohn seines Bruders, und vom königlichen Priester Melchisedek zu Salem, dem Abraham den Zehnten gab. (1.Mose 14)

38.1. Hier sieht man nun klar, was das Dichten, Trachten und Vorhaben der Menschen von Jugend an gewesen war, und wie sie sich aus dem Bild Gottes in halbtierische und halbteuflische Eigenschaften hineingeführt haben, nämlich in überheblichen Stolz, Geiz und eigene Gewalt. Wie auch der Teufel solches begehrte und darum aus seinem Reich verstoßen wurde.

38.2. Denn hier begannen nun die Heiden und die Kinder Hams in der ganzen Gegend um Sodom und Gomorra zu herrschen, unter denen Abraham nur ein Fremdling war und im Hain von Mamre wie in einer Wüste wohnte, wo er der Viehzucht diente. Die Heiden aber rissen sich um das Reich dieser Welt und um äußerliche Macht und Gewalt, damit ein Volk über das andere herrschen könne. Und dieser Wille des Regiments ist bis heute geblieben, der in den Heiden und Ham-Kindern seinen Anfang hatte, denn er ist aus Babel von den zerteilten Zungen gekommen.

38.3. Als die Kräfte des geformten Wortes (als die Eigenschaften der Natur) sich teilten und eine jede in ein Eigenes führte, da entstanden Streit und Widerwillen unter ihnen. Denn das Zentrum der Natur der finsteren Welt hatte das Regiment in der gefallenen menschlichen Eigenschaft bekommen, weil die Menschen am Reich Gottes in der Liebe und Demut abgestorben waren und nun unter dem äußeren Gestirn und den vier Elementen lebten.

38.4. Auch hatte der Teufel seine Räuberburg aus dem Wesen der Schlange im Menschen erbaut, und darum trachteten sie nur nach dem, was sie in der Welt mächtig und groß machte. Obwohl man doch sieht, wie sie der Teufel im Grimm Gottes nur geäfft hat, so daß sie einander ermordeten und zeitliche Wollust höher erachteten als das Leben selbst. Welches doch die größte Narrheit ist, so daß man aus schnödem Stolz das Leben in Todesgefahr brachte, da man doch nicht weiß, ob man das erhalten wird, um dessentwillen man mordet und totschlägt.

38.5. Und so sah man es bald, wie der Teufel in seinem Neid und überheblichen Stolz in ihnen regierte. Denn sie hatten doch den Raum der ganzen Welt zum Besitz, und viele Länder und Inseln waren unbewohnt. Und doch fingen sie Kriege an, nur damit sie übereinander herrschen und einander berauben konnten. So führte sie der Teufel als ein Menschenfeind in seinen überheblichen Stolz, damit sie ihm dienten.

38.6. Nicht umsonst nennt ihn Christus einen Fürsten dieser Welt, denn er ist darin ein Fürst nach der Eigenschaft des Grimms der finsteren Welt. Und nach dieser Eigenschaft beherrscht er den Menschen in Leib und Seele, in Willen und Gemüt.

38.7. Denn aller Krieg und Streit entsteht aus der finsteren Welt Natur und Eigenschaft, nämlich aus den vier Elementen des göttlichen Zorns, der im Geschöpf Stolz, Neid, Geiz und Zorn ergibt (Mein und Dein, Anziehung und Abstoßung), denn das sind die vier Elemente der finsteren Welt, darin die Teufel und alle bösartigen Geschöpfe leben. Und aus diesen vier Elementen entsteht der Krieg.

38.8. Denn obwohl Gott das Volk Israel die Heiden vertreiben und bekriegen hieß, so kam doch all dies aus dem zornigen und eifrigen Gott, als aus der Eigenschaft des Feuers, denn die Heiden hatten diesen Grimm erregt, der sie auffressen wollte. Gott aber, soweit er „Gott“ heißt, begehrt keinen Krieg, kann auch nichts Böses oder Zerbrechliches begehren, denn er ist nach dem zweiten Prinzip, als nach dem Licht, allein gut und gebend, und gibt sich selbst allen Dingen.

38.9. Doch nach der finsteren Welt Natur ist er ein zorniger und eifriger Gott und ein verzehrendes Feuer, wenn sein Grimm erweckt wird. Und dementsprechend begehrt er, all das zu verschlingen und aufzufressen, was sich darin erhebt und entzündet. Und aus dieser Eigenschaft hat Gott Israel geboten, die Heiden zu bekriegen und zu erschlagen. Denn sein Zorn war in ihnen entbrannt, und sie waren wie ein Holz, das ins Feuer kommt, so daß es das Feuer zu verzehren begehrt.

38.10. Darum hieß der Grimm Gottes ein Volk das andere ermorden, damit es aus seinem Grimm weggeräumt würde. Sonst hätte sich sein Zornfeuer entzündet, wie zu Sodom und Gomorra den fünf Königreichen geschah. Und so ernährte sich der Grimm Gottes am Leben der Gottlosen, das er in sich verschlang, indem sie sich gegenseitig ermordeten.

38.11. Wie noch heute so geschieht, daß die Menschen oft Gott anrufen, er soll ihnen Glück und Sieg gegen ihre Feinde geben, damit sie diese ermorden können. Aber Gott gibt ihnen damit nicht den Sieg, sondern das Schwert seines Zorns, welches sie mit ihrem Gebet und Willen erwecken. Wären sie wahrhafte Menschen und Gottes Kinder, dann bedürften sie keines Krieges, denn der Heilige Geist bekriegt nicht, sondern liebt und gibt nur. Aber nach des Zornes Eigenschaft frißt er alles gottlose Wesen auf, und wird doch auch nur dadurch angefacht.

38.12. Denn je mehr man einem Feuer Holz gibt und es schürt, je mehr erhebt es sich, bis es alles verzehrt hat, was es erreicht. So ist es auch mit dem Eifer Gottes zu verstehen. Dieser entzündete Zorneifer Gottes war in Adam entbrannt, hatte ihm das Bild der heiligen Welt verschlungen und drang von Adam auf alle Menschen.

38.13. Denn auch die in der Bundeslinie hatten den entzündeten Eifer nach dem ersten Prinzip in Leib und Seele in sich, keiner besser als der andere. Der Schlange Sein lag nach der entzündeten Seele und nach der groben tierischen Eigenschaft des sterblichen Menschen sowohl in Abraham und seinen Kindern als auch in den Heiden, ausgenommen die Linie Christi in ihnen, welche nicht des sündigen Menschen Ichheit war, sondern in Gottes Macht stand, wie der Himmel in der Welt steht, und doch keines das andere ist, und wie der Himmel in der Hölle, und die Hölle im Himmel steht, und keines das andere ist oder begreift, oder wie die Nacht im Tag ist, und der Tag in der Nacht, oder wie das Licht der Natur in der Finsternis scheint und wohnt.

38.14. So sollen wir verstehen, wie die Kinder der Heiligen gegen den Haufen der Gottlosen Krieg geführt haben und sie vertrieben, wie auch in der Eigenschaft des Zorns, der sein Schwert durch sie führt, um die Heiden und Ham-Art zu vertilgen. Denn Abraham zog mit seiner ganzen Familie und seinen Leuten gegen die Heiden (die Loth, den Sohn seines Bruders, gefangen und weggeführt hatten) und erschlug die Heiden und erlöste seinen Bruder. Dies geschah im Eifer Gottes, der so seine Kinder durch die Macht seines Zorns rettet. Denn was dem Gottlosen zum Verderben gereicht, das gereicht den Heiligen zum Leben und zur Rettung.

38.15. Wenn aber jene, die „Christen“ genannt sein wollen und in und mit Christus dem Zorn und Grimm Gottes in Christi Tod abgestorben sein sollten, Kriege führen, dann tun sie das nicht als Christen, sondern als Heiden. Kein Christ bekriegt, denn wenn er ein Christ ist, dann ist er den vier Elementen des Zorns Gottes in der Ichheit mit und in Christi Tod abgestorben und in Christi Geist der Liebe eines neuen Menschen geboren, der in Gerechtigkeit, Liebe und Geduld lebt, und nicht für sich selber, sondern für Gott in Christus.

38.16. Denn ein wahrer Christ führt seinen Wandel und Willen im Himmel, nämlich im Leben und Geist Christi, wie St. Paulus sagt: »Unser Wandel ist im Himmel.« Wenn aber die Christen Krieg führen, dann tun sie das aus heidnischer Eigenschaft und nicht aus Christi Eigenschaft. Denn ein Christ ist nicht von dieser Welt, sein Reich ist im Himmel, und er ist in Christus der Welt abgestorben, nach dem neuen geistigen Menschen in sich. Der Heide, als der halbteuflische Mensch, der sein Reich in dieser Welt hat, begehrt in den Christen zu bekriegen und zu ermorden, weil er in den vier Elementen des Zorns Gottes lebt, nämlich in Stolz, Geiz, Neid und Zorn, und damit auf Erden nirgends genug Raum hat.

38.17. St. Paulus sagt: »Gebt eure Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit! (Röm. 6.13)« Denn warum bekriegt man sich um das Reich dieser Welt? Christus sagt doch, sein Reich wäre nicht von dieser Welt. So ist auch das Reich seiner Kinder in ihm nicht von dieser Welt. Wenn wir nun unseren Leib und die Seele als Waffen für Gottes Zorn geben, aber dadurch nur die Ichheit suchen und einander um das Reich dieser Welt ermorden, dann meine ich ja, sind wir hierin nur Christen mit dem Mund, aber das Herz und die Seele ist ein Heide und nicht aus Christi Geist geboren.

38.18. Als Abraham die Heiden schlug begehrte er nichts vom gewonnenen Gut, sondern gab dem König von Sodom zurück, was ihm die Heiden genommen hatten, denn er eiferte allein im Herrn. Er kämpfte nicht um Land und Königreich, sondern um seinen Bruder zu erretten, und das war doch ein wahrer Eifer, den der Herr in ihm trieb. Er stand nicht auf und kämpfte um ein Land oder eine Stadt, denn als er sie dann gewann, begehrte er davon keines, sondern zog wieder an seinen Ort.

38.19. Und ganz wunderlich redet hier der Geist in Moses und sagt, als Abraham von der Schlacht gekommen sei, da sei ihm der König von Sodom entgegengegangen, und Melchisedek, der König von Salem, habe Brot und Wein aufgetragen, welcher ein Priester Gottes des Allerhöchsten gewesen war, der Himmel und Erde besitzt, und habe Abraham gesegnet, und Abraham habe ihm den Zehnten gegeben. Und da man doch sonst fast nichts in der Heiligen Schrift von diesem Priestertum findet, welches doch wahrhaftig in der Bildung Christi gewesen war: »Denn der Geist sagt an einem anderen Ort von Christus, er sei ein Hohepriester in der Ordnung Melchisedeks. (Hebr. 5.6)«

38.20. So stellt der Geist Gottes ganz heimlich die Bildung Christi bei Abraham dar und nennt ihn einen König zu Salem und einen Priester Gottes des Höchsten, als einen Priester des Heils und der Salbung, wie es in der sinnlichen Zunge so lautet. Das heißt, Christus hat Abraham gesegnet und ihm Brot und Wein aufgetragen, nämlich sein Fleisch und Blut, und er ist der Hohepriester vor Gott, der Abraham und seine Kinder versöhnt.

38.21. Denn Abraham hatte das Schwert des göttlichen Zorns gegen die Heiden geführt. Nun kam Melchisedek und segnete Abraham wieder (damit ihn nicht das Schwert der Verwirrung ergreift) und trug ihm Brot und Wein auf, das heißt, himmlisches Sein, das er in Abrahams Samen hineinführen und in Fleisch und Blut verwandeln wollte, und versöhnte damit des Vaters Zorn im Bund als ein Vorbild.

38.22. Denn dieser Priester bei Abraham ist wahrhaftig auf geistige Weise zu verstehen. Denn obwohl Abraham einen solchen Priester auch äußerlich unter der Bildung Christi gehabt haben konnte, so sagt doch Moses, er sei ein Priester Gottes gewesen und habe zu Abraham gesagt: »Gesegnet seist du, Abraham, dem Allerhöchsten, der Himmel und Erde besitzt, und der deine Feinde in deine Hände beschlossen hat.« Darunter ist niemand anderes zu verstehen als Christus, der Abraham gar oft in der Bildung erschien und ihn allemal segnete, denn der Geist in Moses nennt ihn auch einen König zu Salem, und das bedeutet nichts anderes, als einen König des Heils.

38.23. »Und Abraham habe ihm den Zehnten gegeben.« Er mag vielleicht eine priesterliche Ordnung bei sich gehabt haben, dem er den Zehnten gegeben hatte. Aber dieser König und Priester war (aus geistiger Sicht) jener, von dem er predigte, und welcher sich mit ihm verband, um sein ewiger Hohepriester zu sein, dem Abraham den Zehnten, als die zehnte Eigenschaft menschlicher Eigenschaften der feurigen Zunge der Seele gab. Und der Priester gab dahinein sein Brot und Wein, seinen Segen, als das Liebefeuer, die Tinktur des Lichtes neben himmlischer Wesenheit, damit Abrahams Seele in diesem Brot und Wein die Tinktur des Lichtes wieder in die Tinktur des Feuers bekam und das Bild Gottes wieder ganz würde, welches in Adam mit dem Weib zertrennt wurde. So gab ihm Christus als Tinktur des Weibes wieder das Sein des Lichtes, damit die männliche und weibliche Eigenschaft wieder ein ganzheitliches Bild wurde. Dies deutet hier der Geist in Moses unter dem königlichen Priester zu Salem an.

38.24. Denn Esra, als er die verlorene Bibel in Erkenntnis des Geistes Gottes seinen Schreibern diktierte, hat wohl solches gesehen, und darum stellt es der Heilige Geist so dar. Und so sieht man eben, wie Esra im Gesicht des Geistes die Historien von Abraham beschrieben hat. Denn die ganze Historie von Abraham wird unter Christi Person vorgezeichnet und ist ein Bild Christi.

38.25. Diesen Priester von Salem hat Abraham im Geist gesehen. Wenn Abraham opferte, stand dieser Priester in seinem Opfer und opferte Gott, denn er sollte die Welt mit einem Opfer versöhnen, darum war er ein Priester Gottes.

38.26. Er führte Abrahams Opfer des Willens, nämlich sein Gebet und Begehren im Glauben in das heilige Sein Gottes. Und in diesem Wesen göttlicher Wesenheit wurde der Seele Abrahams himmlisches Brot und Wein aufgetragen, so daß sie an Gottes Tisch essen konnte, bis dieser Priester Abraham selbst wurde, das heißt, sich in Abraham mit der himmlischen Leiblichkeit als Seelenspeise im wahren Brot und Wein offenbarte.

39. Kapitel - Der Bund Gottes mit Abraham

Wie Gott in der Sicht Abrahams erschienen war und den Bund mit ihm in seinem Samen bestätigte, und wie Abrahams Glaube den Bund ergriffen hatte, welches ihm zur Gerechtigkeit zugerechnet worden war, und wie ihn Gott opfern hieß, und was darunter zu verstehen ist. (1.Mose 15)

39.1. Moses spricht: »Nach dieser Geschichte begab es sich, daß zu Abraham das Wort des Herrn in einer Erscheinung kam und sprach: „Fürchte dich nicht, Abraham, ich bin dein Schild und sehr großer Lohn.“ Aber Abraham antwortete: „Herr, Herr, was willst du mir geben? Ich gehe ohne Kinder dahin, aber mein Knecht, der Elieser von Damaskus, hat einen Sohn.“ Und Abraham sprach weiter: „Mir hast du keinen Samen für Nachkommen gegeben, und siehe, dieser Sohn meines Knechtes soll mein Erbe sein.“ Und siehe, der Herr sprach zu ihm: „Er soll nicht dein Erbe sein, sondern der von deinem Leib kommen wird, der soll dein Erbe sein.“ Und er hieß ihn hinausgehen und sprach: „Siehe zum Himmel auf und zähle die Sterne! Kannst du sie zählen?“ Und er sprach zu ihm: „So zahlreich sollen die Nachkommen aus deinem Samen werden.“ Abraham glaubte dem Herrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit.«

39.2. In diesem Stück liegt die Wurzel des christlichen Glaubens, denn Gott sagte zu Abraham: »Er wäre sein Schild und Lohn, und er wollte ihm Nachkommen aus seinem Leib geben.« Gott selbst wollte Abrahams Lohn sein und ihm einen Sohn aus sich geben, dessen Nachkommen wie die Sterne am Himmel sein sollten, die unzählig sind. Und nicht der Sohn seines Knechtes sollte der Erbe sein, also nicht der tierische Menschensamen voller Schlangenwesen, sondern Gottes Lohn, Gottes Wesen selbst. Er wollte ihm seinen Lohn in seinen Samen als in die Kraft seiner Lenden geben, und das sollte ein Samen werden wie die Sterne am Himmel. Damit sah er auf den Samen im Bund, als auf das ewige Reich, das wie die Sterne am Himmel sein sollte, so lauter, rein und unzählig. »Und dies glaubte Abraham, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit zugerechnet.«

39.3. Glauben bedeutet hier so viel wie: Er faßte das Wort, er nahm es in seine Begierde, als in das menschliche Sein herein. Und das Ziel im Bund nahm im geformten verdichteten Wort, nämlich in Abrahams Natur und Eigenschaft, das sprechende Wort Gottes als die Verheißung an. Und diese beiden formten sich in eines, und in diesem Einen war Abrahams Glauben gerecht, denn Gott rechnete Abraham das Wort, das er in seiner Glaubensbegierde einnahm, zur Gerechtigkeit, zum Eigentum und zur Rechtfertigung.

39.4. Denn dieses eingenommene Wort rechtfertigte das kreatürliche Wort, als das ausgesprochene und geschaffene, das heißt, was sich in menschlicher Eigenschaft geformt und in eine Kreatur begeben hat, nämlich aus den drei Prinzipien in ein Bild, in welchem Bild sich der eigene Wille durch die Begierde und Lust mit der finsteren Welt Eigenschaft, als im Feuer und Zorn Gottes, emporgeschwungen und in eine irdische Grobheit hineingeführt hat. Und in dieses grobe Bild hatte auch der Teufel durch die Schlange sein Sein, seinen Willen und seine Begierde hineingeführt.

39.5. Diesem Dasein, verdichtetem Wort und geschaffenem Bild kam das lebendige, ewigsprechende und heilige Wort aus der Eigenschaft des Lichtes und der göttlichen Liebe zu Hilfe und wurde sein Lohn. Denn dieses nahm Abrahams natürliches Wort und Kraft in sich ein, und dieses eingenommene und in der Begierde gefaßte Wort Gottes rechtfertigte Abrahams verdorbenes Wort. Es wurde seine Gerechtigkeit, zerbrach den Zorn und zerstörte die Begierde und den Willen des Teufels. Das heißt, dies geschah im Menschen-Wesen als im geformten Wort (der „Information“ bzw. des „Bewußtseins“).

39.6. Denn es gibt keinen Glauben ohne Gottes Wort und Kraft. Und so nahm nun Abraham Gottes Wort, Kraft und Verheißung in sich in sein Sein und faßte es in eine Substanz seines Geistes, und das war der Glaube der Rechtfertigung, so daß Gottes Wort und der menschliche Wille mit der Begierde in eine geistige Substanz eingingen. So rechnete Gott Abraham das eingenommene oder eingesprochene gefaßte Wort zur Gerechtigkeit, und zwar zum Eigentum. Und dieses ist des Glaubens Grund und Wurzel, daß er Gottes Verheißung als sein Eigentum in seine Begierde faßt, und diese nicht im Zweifel von sich fahrenläßt. Wie es auch Jakob tat, der das Wort der Verheißung in sich faßte und sagte: »Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn! (1.Mose 32.27)« Denn er rang die ganze Nacht mit dem Wort der Kraft, bis er siegte, so daß sich ihm das verheißene Wort zum Eigentum gab, als zu einem Segen oder großen Lohn, wie hier bei Abraham.

39.7. So versteht uns genau: Das einverleibte Wort des Bundes im Paradies, das Gott Adam vom Schlangentreter verhieß, rang durch das geformte Wort Jakobs in menschlicher Eigenschaft mit dem jetzt neu verheißenen Wort, als mit dem lebendigen Wort, und wollte, daß das verdorbene menschliche Dasein mit Gottes Liebe gesegnet würde, um den Schaden zu heilen, und ächzte nach der Erfüllung des Bundes, daß Gott doch bald sein heiliges Sein himmlischer Wesenheit in des Menschen Wesen einführen wollte, damit Christus aus Gottes und des Menschen Wesen geboren würde. Darum soll die Christenheit wissen, daß der Glaube nicht nur eine Historie oder Wissenschaft ist.

39.8. Glauben ist nichts anderes, als seinen Willen mit Gott zu vereinigen und Gottes Wort und Kraft in seinen Willen einzunehmen, so daß diese beiden, Gottes Wille und des Menschen Wille, eine Substanz und ein Wesen werden, damit der menschliche Wille Gottes Wille ist. Dann ist ihm Christus in seinem Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung in seine eigene Menschheit zur Gerechtigkeit gerechnet, so daß der Mensch Christus wird, das heißt, nach dem geistigen Menschen. Und so ziehen wir Christus in Abrahams Glauben an und werden Zweige und Reben in seinem Weinstock und Tempel Gottes. Wer anders lehrt und will, der ist noch in der verdichteten und unzerschellten Zunge des Unglaubens, in der Hurerei zu Babel.

39.9. Dieses ist der rechte wahre Grund unseres christlichen Glaubens, daß wir Christus (den Abraham im Glauben anzog) jetzt in seiner Menschheit nach dem Wesen der himmlischen Welt im selben Fleisch und Blut, das Abraham von Melchisedek im himmlischen Brot und Wein als ein Vorbild vorgetragen wurde, auch in unseren himmlischen Teil der Menschheit einnehmen und anziehen, ja ganz in unser Sein von der himmlischen Welt Wesen, das in Adam abstarb, einnehmen und darin lebendig werden, in Christus vom Tod auferstehen und ganz essentiell mit unserem geistigen Menschen in ihm wohnen. So ist er dann unsere eigene Gerechtigkeit, wir in ihm, und er in uns, nur Ein Christus, Ein Gott, Ein Glaube und Ein Baum im Paradies Gottes, im Stamm, welcher Gott ist, und in der Kraft, welche Christus ist, und in den Zweigen des Baumes, welche wir Christen sind, ganz Ein Baum, nicht zwei. Aber darunter verstehen wir nicht den grobirdischen Menschen voller Schlangenwesen, der das Reich Gottes nicht erben soll, sondern den wahren Menschen, den Gott in seinem Bild erschuf.

39.10. Meister Vielmalklug von Babel soll uns hier richtig in die Augen sehen, wessen Geistes Kind wir sind: Nicht das Tier verstehen wir, sondern den Menschen Christus, der in Adam starb, der aus Abrahams Samen wieder geboren wurde und dem Tod die Macht nahm, die Hölle im Menschen zerstörte, in uns den Tod erwürgte, vom Tod auferstand und ewig lebt. Den meinen wir mit einem wahren Christen, und nicht Kälber, Ochsen, Hunde, Nattern, Kröten und dergleichen, die mit ihrem Tierwesen der Eitelkeit von außen angenommene unwiedergeborene Kinder Gottes sein wollen. Kein solches Tier kommt in den Himmel, nur einzig und allein ein Kind Christi, das aus Christi Fleisch und Blut geboren ist. Die Hunde bleiben draußen.

39.11. Darum laß es dir gesagt sein, Babel: Du reitest auf dem Drachen der gefaßten halbteuflischen und halbtierischen Zunge in deinem eigenen Wort und Willen, und hast nicht den Glauben Abrahams, nämlich im ergriffenen gefaßten Wort, das Mensch geworden ist, sondern du heulst mit den Hunden und willst mit deinem Hundewillen in einem fremden Kind Abrahams Erbe sein.

39.12. Aber Gott sprach zu Abraham: »Der Sohn deines Knechtes soll nicht dein Erbe sein, sondern der aus deinem Samen gezeugt und aus dem Glauben der Gerechtigkeit geboren wird, der soll Gottes Erbe sein.« Und auch nicht der Sohn der Magd, als das fremde eingeführte grobirdische Schlangenwesen.

39.13. »Und Gott sprach zu Abraham: „Ich bin der Herr, der dich von Ur aus Chaldäa geführt hat, so daß ich dir dieses Land zum Besitz gebe.“ Abraham aber sprach: „Herr, Herr, woran soll ich erkennen, daß ich es besitzen werde?“ Und er sprach zu ihm: „Bringe mir eine dreijährige Kuh, eine dreijährige Ziege, einen dreijährigen Widder, eine Turteltaube und eine junge Taube.“ Und er brachte ihm all dieses, und zerteilte es in der Mitte und legte ein Teil gegenüber das andere, aber die Vögel zerteilte er nicht. Und die Raubvögel fielen über das Aas her, aber Abraham scheuchte sie davon. Als dann die Sonne am Untergehen war, fiel ein tiefer Schlaf auf Abraham, und siehe, Schrecken und große Finsternis überfielen ihn. Da sprach er zu Abraham: Das sollst du wissen, daß dein Samen in einem Land fremd sein wird, das nicht das ihre ist. Und da wird man sie 400 Jahre zum Dienen zwingen und plagen. Aber ich will das Volk richten, dem sie dienen müssen. Danach sollen sie ausziehen mit großem Gut. Und du sollst mit Frieden zu deinen Vätern fahren und in gutem Alter begraben werden. Sie aber sollen nach vier Mannesaltern wieder hierherkommen, denn die Missetat der Amoriter ist noch nicht voll. Als nun die Sonne untergegangen und es finster geworden war, siehe, da rauchte ein Ofen und eine Feuerflamme fuhr zwischen den Stücken (des Opfers) hin.«

39.14. Hier ist die wahre Bildung von Christi Opfer für die Menschheit und auch sein Leiden, Tod und Verfolgung, wie auch seine Überwindung vorgezeichnet, sowie auch der Mensch der Sünde und Eitelkeit, wie er sein Maß vollmachen müsse, und wozu ein jedes sein soll. Gott gab Abraham das Zeichen seines Samens, wie es damit ergehen würde. Als Abraham fragte: »Herr, Herr, woran soll ich erkennen, daß ich es besitzen werde?« Da stellte ihm Gott die Bildung des Samens vor (den er in seinem Glauben gefaßt hatte, der seine Gerechtigkeit geworden war) und zeigte es ihm in einer Bildung. Denn das Opfer deutet das Opfer Christi an, und die dreierlei dreijährigen Tiere von Kuh, Ziege und Widder deuten den Teil der äußeren Menschheit in der Zeit an, nämlich aus dem Stoff der Erde.

39.15. Daß sie aber dreijährig sein mußten, deutet den ganzen äußeren dreifachen Menschen an, vom Sulphur, Mercurius und Salz, als die drei Eigenschaften der drei Prinzipien, die in der Erde in einem (ganzheitlichen) Wesen liegen.

39.16. Daß Abraham aber diese drei Tiere in der Mitte zerteilte und eines gegenüber das andere legte, deutet den zweifachen Stoff der Erde an, nämlich die grobe Eigenschaft aus der finsteren Welt, und dann zum anderen den Stoff aus der himmlischen Welt Eigenschaft, der in der Erde in einer Verdichtung liegt, daraus der Mensch nach dem Leib geschaffen wurde.

39.17. Daß es aber Abraham zerteilte, deutet an, daß die Feinheit und die Grobheit der Menschheit, welche Adams Begierde einführte, durch das Sterben wieder zerteilt werden muß und eines gegenüber dem anderen liegen und voneinander geteilt sein soll, ein jedes in seine Eigenschaft, wie Licht und Finsternis geteilt sind, und doch nebeneinander sind.

39.18. Die Turteltaube deutet die arme, in dieser tierischen Eigenschaft gefangene Seele an, und die junge Taube deutet die innere verblichene Menschheit der armen Seele an, die im Opfer wieder jung werden soll, als eine neue Geburt.

39.19. Daß aber die zwei Tauben nicht zerteilt wurden, sondern ganz geopfert, deutet an, daß von der Seele und vom inneren Menschen, vom himmlischen Stoff, nichts weggenommen werden soll. Sie sollen in ihrem Wesen ganz bleiben, und ganz dem Zornfeuer Gottes in Christus geopfert werden, und im Zornfeuer durch den Tod hindurchgeführt werden, nämlich durch die große Finsternis und den Schrecken des Todes und der Hölle, wie dies dann die Bildung war.

39.20. Denn als Abraham dieses Opfer dargebracht hatte, fiel er in einen tiefen und festen Schlaf, und es umgaben ihn Schrecken und große Finsternis. Der Schlaf ist das Sterben Christi, und das Schrecken ist der Grimm Gottes, als der Abgrund der Hölle, und die Finsternis deutet die finstere Welt an, in die das Wort, das sich in Abrahams Glauben zu einem Samen der Kinder Gottes hineingegeben hatte, mit dem Opfer in der ganzen Menschheit mit Leib und Seele eingehen sollte, um sich dem Zorn des Vaters ganz zum Verschlingen hinzugeben.

39.21. Und des Feuers Anzündung, das zwischen den (Opfer-) Stücken hinfuhr, ist nun das heilige Feuer Gottes, welches aus dem heilig-feurigen wie auch aus dem liebe-feurigen Wort hinfuhr (das sich in Abrahams Glauben hineingab, in der Menschheit Christi, in Seele und Leib, als er in des Vaters Zorn im Tod und der Finsternis in der Hölle stand und die Menschheit in Seele und Leib in den Zorn warf, und den Zorn in ein Liebefeuer verwandelte). Denn der Grimm des Vaters nach der ewigen Natur der finsteren Welt, der in der Menschheit entzündet wurde, mußte in der Menschheit ein solches heilige Liebe-Sein empfangen, darin sich der Zorn in seinem Feuer in ein Licht- oder Liebefeuer wandeln konnte.

39.22. Dieses heilige Sein im Wort des Glaubens mußte in das große Schrecken des göttlichen Zorns eingehen, denn die Seele in ihrer Eigenschaft stand essentiell darin, weil sie aus des Vaters Feuer-Eigenschaft ist (aus seiner Stärke und Allmacht), nämlich aus dem ersten Prinzip. Hier kam ihr das zweite Prinzip (als das Liebefeuer) zu Hilfe, und darum mußte sie wieder in ihre eigene Wurzel eingehen, aus welcher sie zur Kreatur geworden war, und durch die Kraft des Liebefeuers im göttlichen Licht tingiert (gereinigt und geheilt) und in ein schönes göttliches Gold verwandelt werden. Dafür war dieses Opfer ein Vorbild.

39.23. Daß aber die Raubvögel über das Aas herfielen, welche Abraham davon verscheuchte, deutet die hungrige Essenz der grimmigen Eigenschaft des göttlichen Zorns im Menschen an, den es nach der Menschheit hungerte und der dieselbe in sich fressen wollte. Aber das Wort in Abrahams Glauben scheuchte den Fresser davon, denn es sollte nicht gefressen, sondern geopfert sein, so daß eine Essenz in die andere einginge und die andere überwältigte.

39.24. Das Opfer Christi (als die Menschheit Christi) gab sich wohl als ein Opfer in des Vaters Zorn, in seine Essenz des Feuers ganz hinein, aber der Liebegeist Gottes verwehrte die grimmige Essenz des Feuers, so daß das Feuer die Menschheit Christi nicht verschlingen konnte. Es nahm der Menschheit nur den eigenen Willen und führte ihn wieder in den ersten ganzheitlichen Willen hinein, aus welchem dem Menschen der Wille gegeben wurde, der ihn aber zur Ichheit gemacht und verdorben hat. Hier wurde er wieder in des Vaters Willen hineingeführt, als in die erste Wurzel. Denn so sprach auch Christus (als er am Ölberg in diesem Zustand Blut schwitzte): »Vater, dein Wille geschehe, und nicht mein Wille!«

39.25. Das zerteilte Wort menschlicher Eigenschaft, das sich vom Ganzen, als vom Einen, in eine Ichheit abgewandt hat, mußte wieder in das Ganze eingehen und durch das Feuer Gottes probiert und bewährt werden, und in dem Einen, als in des Vaters einigem Willen leben und wallen.

39.26. Die Darstellung von der Dienstbarkeit in Ägypten deutet an, daß Christus in seinen Gliedern in dieser Welt ein Fremdling sein würde, und daß der äußere Mensch vom Wesen dieser Welt dem Regiment dieser Welt unterworfen sein sollte, und geplagt und immerfort nur wie ein Zimmerbeil (mit dem man ein Haus baut) geachtet sein würde.

39.27. Denn ein Christenmensch ist eben wie ein Zimmerbeil (bzw. Werkzeug) Gottes, mit dem Gott sein Haus baut, den heiligen Kindern zu einer Wohnung, und auch den Gottlosen. So müssen sie beides bauen: Inwendig aus dem Geist bauen sie Gottes Tempel, und auswendig mit den Händen müssen sie (der Welt) dienstbar sein. Denn das äußere Reich (darin sie wohnen) ist nicht ihres, sondern der Heiden, die ihren Himmel darin haben und darin in Gottes Zorn wirken.

39.28. Wie dann trefflich zu Abraham gesagt wurde, daß er mit seinen Kindern dienstbar sein sollte, bis die Missetat der Amoriter vollendet sei. So sehen wir hierin klar, wie Gottes Kinder den Amoritern als den Heiden dienen müssen, bis sie dann auch ihre Erbschaft im Grimm Gottes erreichen und das Werk im Zorn Gottes ganz zu einem Gebäude der finsteren Welt ausbauen. Denn Gott sagte, sie sollen den Ägyptern dienen und nur Plage zum Lohn haben, bis sie ihr Maß vollmachten. So müssen die Gottlosen auch ihre Werke ganz machen (bzw. erfüllen), und darunter müssen ihnen noch die Kinder Gottes in Diensten behaftet (bzw. verpflichtet) sein.

39.29. Darum, ihr lieben Kinder Gottes, wenn ihr manchmal gottlosen Herren und Völkern dienen müßt und als Leibeigene betrachtet werdet, wie es jetzt noch so geht, dann bedenkt, daß ihr darin auch Gott dient. Denn wie ihr in eurem Herzen und Mund Gottes Reich zu euerem Besitz baut, so müßt ihr auch mit den Händen euren Herren ihren höllischen Sitz bauen helfen. Denn ihr seid Gottes Werkzeug, das zu jederlei Bau tüchtig genug ist. Doch nicht aus euerem eigenen Vorgang sollt ihr es tun, sondern aus Gebot sollt ihr es tun.

39.30. Denn daß der Gewaltige den Armen in seinen Dienst zwingt und leibeigen macht, das tut er aus seinem Gott, nämlich aus dem Reich der Natur, aus dem Gestirn und aus der Ichheit. Darin baut er dem Reich der Natur das Haus ihrer Wunder auf, und das ist sein Amt, dazu ihn sein Gott gebraucht, und ist auch ein großes Wunder vor der Ewigkeit. Aber es entsteht aus der zerteilten Zunge, darin die Eigenschaften in die Ichheit gingen, eine jede in sich, unter denen die Stärksten herrschen. Denen allen muß der irdische Mensch im Reich der Natur unterworfen sein, das heißt, der äußere Mensch, sonst widerstrebt er dem Reich der Natur als dem geformten Wort.

39.31. Nun aber gebührt den Kindern Gottes nicht zu widerstreben, sondern alles um Gottes Willen zu tun, wozu sie Gott auch gebrauchen will. Sie sollen denken, daß sie in dieser Welt und in Ewigkeit Gottes Knechte sind und ihm in seiner Ordnung dienen wollen.

39.32. Damit richten oder verdammen wir die weltliche Herrschaft und Ordnung nicht, sondern wir zeigen den Grund aller Geheimnisse auf: Die Herrschaft entsteht aus dem Reich der Natur und kann auch wohl in Gottes Reich eingehen, wenn sie ihre Gewalt als eine Dienerin im Reich der Natur führt und nicht als ein selbsteigener Gott, der da tut, was er will. Sie sollten sich als Gottes Amtsleute in seinem Reich der Natur erkennen und die Ordnung der Natur nicht überschreiten, um sich höher zu setzen, als sie das Amt der Natur setzt, und sich zu Übergöttern zu machen. Denn von diesen sagte Gott zu Abraham: »Dieses Volk, dem sie dienen müssen, will ich richten.«

40. Kapitel - Die Geschichte von Ismael und Isaak

Von der Historie und ganz wunderlichen Vorbildung des Geistes Gottes durch Hagar, der Magd von Sara, und ihrem Sohn Ismael, von seinem Ausschluß von der Erbschaft und von Isaaks Erbe. (1.Mose 16)

40.1. Wer die Geschichte von Abraham, Isaak und Jakob lesen und recht verstehen will, was der Geist Gottes darunter andeutet, der muß sie nicht bloß ansehen, wie eine Historie, darunter nichts mehr sei, als eine Geschichte. Es ist das ganze Reich Christi, samt dem Reich der Natur darunter vorgezeichnet, nicht allein das Werk menschlicher Erlösung, sondern auch wer, wie oder was am Menschen Gottes Reich erben soll. Nicht, wie sich die Juden rühmen, daß sie allein Gottes Volk sind: Nein, es ist ganz anders, denn Gott sieht nicht auf ein Geschlecht, sondern auf den Stamm oder die Wurzel des Baumes.

40.2. In den zwei Brüdern von Isaak und Ismael sind die zwei Reiche vorgebildet, nämlich in Ismael das Reich der Natur, und in Isaak das Reich der Gnade, wie auch in Esau und Jakob. Denn von Abraham gingen nun zwei Linien aus, die von Japhet und von Sem. Ismael war der erste, ähnlich wie Japhet unter Noahs Kindern oder auch Kain unter Adams Kindern. Das deutet das Reich der Natur an, das aus der Eigenschaft des Vaters seinen Ursprung hat und immer das erste sein muß, wenn eine Kreatur geboren werden soll.

40.3. Danach kommt erst das Reich der Gnade, das die Natur einnimmt, gleichwie zuvor ein Feuer sein muß, wenn ein Licht sein soll, denn das Feuer gebiert das Licht, und das Licht macht das Feuer in sich offenbar. Es nimmt das Feuer als die Natur in sich ein und wohnt im Feuer.

40.4. In gleicher Weise sind uns auch die zwei Eigenschaften der Menschheit zu verstehen, nämlich in zwei Prinzipien nach Feuer und Licht, als nach des Vaters und Sohnes Eigenschaft, nach dem Zorn und nach der Liebe, welche zwei in einem Wesen sind.

40.5. Weil sich aber der menschliche Wille dem Reich der Natur unterworfen hatte, so stellte nun auch das Reich der Natur dem höchsten Gott seine Eigenschaft im Menschenbild dar, zuerst in diesem Wundermann Abraham, in dem sich Gottes Geist und Wort bewegte. Und so wurden nun dem Wort Gottes, das alle Wesen aus sich geformt hat, die Bildungen der ewigen Prinzipien in Form von zweierlei Willen aus einem Menschen dargestellt, und zwar der abtrünnige in Ismael, und der heilige gehorsame in Isaak, der aus der Kraft des eingefaßten Glaubenswortes entsproß.

40.6. Es wurden die zwei Bilder dargestellt, als in Ismael der arme, kranke, böse, verdorbene und vom Willen Gottes abgefallene Adam, und in Isaak das Bild Christi, das dem armen verdorbenen Adam gekommen war, um zu helfen und seinen abtrünnigen Willen in den Tod und das Sterben hineinzuführen, und ihn im Feuer Gottes wieder zu bewähren und im Liebefeuer wieder neu zu gebären, nämlich im ersten einigen Willen Gottes, darin Vater und Sohn im grimmigen Zornfeuer und im Liebefeuer nur ein einiger Wille und ein Wesen sind.

40.7. Denn mit der Bewegung göttlicher Eigenschaft, als Gott die Natur bewegte und Kreaturen erschuf, schieden sich die zwei Eigenschaften von Liebe und Zorn in der Natur, damit im Streit und Widerwillen das Geheimnis Gottes als die unsichtbare geistige Welt offenbar würde und in ein ringendes Spiel ginge.

40.8. Denn, wenn nur einerlei Wille wäre, dann würden alle Wesen nur das gleiche tun. Aber im Widerwillen erhebt sich ein jedes in sich selber zu seinem Sieg und zur Erhöhung, und in diesem Streit steht alles Leben und Wachsen. Und dadurch wird die göttliche Weisheit offenbart und kommt in eine Formung zur Beschaulichkeit und zum Freudenreich, denn in der Überwindung ist Freude. Aber ein einiger Wille ist sich selber nicht offenbar, denn es ist weder Böses noch Gutes in ihm, weder Freude noch Leid. Und wenn es wäre, dann muß sich doch das Eine, als der einige Wille, erst in ein Gegenspiel in sich selber hineinführen, damit er sich offenbaren kann.

40.9. So ist es uns hier auch mit Isaak und Ismael zu verstehen: Denn Christus sollte aus Abrahams Samen geboren werden, und so mußte aus diesem Samen auch der verdorbene Mensch geboren werden, dem Christus helfen sollte.

40.10. Denn Christus, als Gottes Wort und Wille, nahm sein heiliges himmlisches Sein an sich an, das der Mensch im abtrünnigen Willen verloren hatte, und führte diesen in sich in das Sterben der Ichheit bis zur Wurzel, daraus der abtrünnige menschliche Wille im Anfang der menschlichen Schöpfung entstanden war, nämlich im Grimm der ewigen Natur, in des Vaters Eigenschaft, nach derselben Natur. Und so gebar er in demselben Feuer den abtrünnigen menschlichen Willen wieder durch das Liebefeuer. Damit vereinigte er im menschlichen Willen Gottes Liebe und Zorn, als die zerteilte Natur, die sich in der Schöpfung der Welt in einen Gegensatz zur Offenbarung der Wunder hineingeführt hatte.

40.11. So versteht uns nun richtig und tiefgründig! Christus sollte als menschlicher Fürst der König und Hierarch im ewigen Reich sein, dem das Reich eigen wäre. So mußten nun seine Untertanen wie Diener anderer Personen sein, die ihren Willen alle in ihn, wie in einen Stamm hineinführen sollten. Er sollte der Baum sein, der seinen Ästen, als den anderen Menschen, Saft, Kraft und Willen gäbe, damit sie ihm Frucht gebären. Weil ihm aber die Äste an seinem Baum, der er selber war, böse geworden waren, gab er sich in ihre bösartige Essenz hinein und führte (bzw. wirkte) seine Kraft in ihnen aus, damit sie wieder gut würden und in ihm grünten.

40.12. Damit aber solches sein konnte, mußten der Baum und die Äste des Baumes unterschieden sein, damit die Wunder der geformten Weisheit der Natur nicht am Baum aufhörten und vergingen, um derentwillen sich Gott zur Schöpfung bewegt hatte und den Willen der Natur als sein geformtes Wort in ein Spiel der Gegensätze unterschied.

40.13. Isaak war im Wesen Christi, als im gefaßten Wort des Glaubens, aus Abrahams Wesen im Glauben empfangen, und stand in der Bildung Christi, nicht ganz aus himmlischem Wesen allein, sondern aus beiden zugleich, aus Abrahams adamischen Wesen und aus dem gefaßten Wort des Glaubens. Und Ismael war aus Adams Wesen, aus Abrahams eigener Natur nach der verdorbenen Eigenschaft, und aus Abrahams Seele und Geist ganz aus seinem Wesen, aber nicht aus dem gefaßten Glaubenswort, das auf Isaak drang.

40.14. So stand nun Ismael, seinem Vater Abraham gleich, vor dem gefaßten Glaubenswort und sollte dieses Glaubenswort aus Isaaks himmlischem, göttlichem und angeerbtem Wort auch in der Begierde fassen und zu einer Glaubenssubstanz in sich hineinführen. Denn Gott salbte die Menschheit Christi, und die Menschheit Christi salbt seine Äste und Zweige, als diejenigen, die auch ihre Begierde in ihn hineinführen. Diese kommen ebenso zur Salbung, wie Gott Abrahams Samen in seiner Glaubensbegierde gesalbt hat.

40.15. So stand Christi Bildung in Isaak da, und Adams Bildung in Ismael, und in Abraham standen Gott und Adam miteinander. Denn Gott nahm Adam in Abraham wieder in seinen Bund, Wort und Willen, und aus diesem Bund, Wort und Willen, die Abraham von Gott einnahm und darin Abraham gerechtfertigt wurde, wurde Christus geboren. Und der nahm Ismael und alle armen verdorbenen Adamskinder, wenn sie nur ihre Begierde in ihn hineinführten, in sein Wort und sein himmlisch göttliches Sein, und überantwortete sie seinem Vater, als den Schoß Abrahams, in welchen sein Vater das ewige heilige Wort göttlicher Liebe hineingelegt hatte, darin das Erbarmen über uns arme Eva-Kinder steht.

40.16. So versteht uns nun in diesem, von Abrahams Magd und von der Freien, was das sei, daß zu Abraham gesagt wurde, der Sohn der Magd soll nicht mit dem der Freien erben. Es ging nicht allein um das äußere Erbe, sondern um die ewige Erbschaft der Kindheit Gottes.

40.17. In Ismael war der eigene abtrünnige Naturwille, den er von Hagar, seiner Mutter, und von Abrahams natürlich adamischen Willen geerbt hatte, welcher ein Spötter der neuen Geburt war.

40.18. Denn der Teufel hatte im Schlangenwesen seinen Willen in den menschlichen Willen zur Ichheit hineingeführt, und der spottete nur der neuen Wiedergeburt, wie auch der Teufel nur ein Spötter ist. Wenn man ihm sagt, daß der Zorn als der Grimm der ewigen Natur, derer er ein Fürst und Besitzer ist, im Menschen wieder in Liebe verwandelt werden soll, dann ist ihm das niemals recht. Und dieser falsche Geist war ein Spötter in Ismael, von dem Gott sagte: »Verstoße den Sohn der Magd!« Nämlich diesen Spötter, denn der Spottgeist und Wille soll nicht mit der Freien, als mit dem einigen Willen Gottes erben. (Gal. 4.30)

40.19. Nun ist uns dies aber nicht für die ganze Person Ismaels zu verstehen, daß ihm Gott aus seinem Vorsatz aus der Kindschaft Gottes verstoßen habe. Nein, nein, es zeigt sich das Gegenteil: Denn als Hagar stolz war, weil sie schwanger wurde und ihre Herrin nicht, und daraufhin Sara geringachtete, so daß sie von Sara als ihrer Herrin bestraft wurde, sie aber von ihr floh, da begegnete ihr der Engel Gottes und sprach zu ihr: »Wohin Hagar, Saras Magd? Kehre wieder zu deiner Herrin zurück und demütige dich vor ihr! Ich will deinen Samen so vermehren, daß er vor großer Menge nicht gezählt werden kann.«

40.20. »Und weiter sprach der Engel des Herrn zu ihr: „Siehe, du bist schwanger geworden und wirst einen Sohn gebären, den sollst du Ismael („Gott hört“) nennen, nämlich darum, weil der Herr dein Elend erhört hat. Er wird ein wilder Mensch sein, seine Hand gegen jedermann, und jedermanns Hand gegen ihn, und wird gegen alle seine Brüder leben.“ Und sie nannte den Namen des Herrn, der mit ihr redete: „Du, oh Gott, siehst mich!“ Denn sie sprach: „Hier habe ich den gesehen, der mich danach angesehen hat.“ Darum nannte sie den Brunnen, wo das geschah, den Brunnen des Lebendigen, der mich angesehen hat.«

40.21. Dieses Bild versteht so: Hagar floh im Willen der Ichheit, als im Ungehorsam und im Willen der Natur, darin der Teufel nach der Eigenschaft des Grimms ein Fürst sein will. Dieser Wille wollte sich nicht unter den Bund demütigen und der Freien, als Gottes freiem Willen, gehorsam sein. Als Bild dafür floh Hagar: Denn der Wille der Ichheit soll ausfliehen und ganz sterben und nicht den Bund und die Kindschaft erben. Aber der Engel Gottes begegnete Hagar und sprach: »Wohin willst du fliehen, Hagar, Saras Magd? Kehre wieder zu deiner Herrin zurück und demütige dich unter ihre Hand! Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären, den du Ismael nennen sollst, nämlich darum, weil der Herr dein Elend erhört hat.« Das heißt also:

40.22. „Du armer, elender und vom Reich der Natur gefangener Mensch, die Natur hat dich ja in ihren Wundern in ihrem Spiel der Gegensätze (Contrario) geboren, und der Teufel hat dich vergiftet, so daß du auf Erden ein wilder Mensch sein mußt, nämlich zum Gegenspiel der Kinder Gottes, damit sie durch dich geübt und in Drangsal geführt werden, auf daß sie auch den Saft ihrer Wurzel des Heils aus dem heiligen Wesen hervorbringen und sich in der Presse mit der feurigen Begierde durch das Liebe-Sein, das ganz sanft und still ist, bewegen und durchdringen, auf daß in diesem Gegenspiel und Kampf auch die Frucht aus dem göttlichen Einen wachse. Dein wilder Wille muß ja ausgestoßen und getötet werden. Aber kehre nur wieder zur Freien um, nämlich zum einigen Willen Gottes, und demütige dich vor der Freien, denn ich habe dein Elend wohl gesehen, und habe dich nicht von meinem Angesicht verstoßen, sondern nur die wilde Eigenschaft, als den Willen der natürlichen Ichheit.“

40.23. „Aber ich muß ihn während dieser Zeit auch haben, denn er wird gegen alle seine Brüder stehen und sie in der Gottesfurcht mit seinem Gegenspiel üben. Denn du sollst wieder in die Buße zur Freien umkehren! Dazu will ich dich so vermehren, daß man deinen Samen nicht mehr zählen kann.“

40.24. Warum gerade der Spötter? Darum: In ihm lag das Reich der Wunder göttlicher Offenbarung aus der Natur, nämlich aus der feurigen Welt, aus Gottes Stärke und Allmacht. Und das will er in Christus wieder in die Liebe, als in das Eine, in die Freiheit hineinführen. Denn Hagar, als der Wille der feurigen Seelennatur, soll wieder umkehren, in die Buße gehen, sich vor der Freien demütigen, als dem einigen erbarmenden Liebewillen im Bund und Samen Isaaks, und den abtrünnigen Willen von sich ausstoßen.

40.25. Und darum schickte ihr der Herr seinen Engel entgegen und offenbarte sich ihr mit seiner Stimme, daß sie den Namen des Herrn nannte: „Du, oh Gott, siehst mich! Hier habe ich den gesehen, der mich danach angesehen hat.“ Das heißt, der Widerwille lief von der Freien, als von Gott weg, aber Gott sah die arme, elende und gefangene Seele wieder an und rief sie zurück. Da sagte die Seele: „Gewißlich, hier habe ich den gesehen, der mich danach, nachdem mein Wille der Ichheit in der Natur herausgelaufen war, angesehen hat.“ Das heißt soviel wie:

40.26. Wenn der Spötter als der Eigenwille in seiner Natur ausgelaufen ist und sich in ein Gegenspiel gegen seine Brüder (welche bisweilen in ihrem gegebenen himmlischen Wesen nicht wirken wollen, sondern träge werden) mit Spotten hineingeführt und sein Amt der gegebenen Natur zur Übung der Kinder Gottes verrichtet hat, dann sieht Gott den Spötter als sein Werkzeug zur Übung der Seele auch an und will nicht, daß die Seele verderbe. Er sieht sie wieder an, läßt sie belehren und rufen, und zieht sie auch im Gewissen des Menschen zu sich, das heißt: „Danach hat er mich angesehen, als ich schon das Werk der Natur im Willen der Ichheit vollbracht hatte.“

40.27. So geschah es, daß Hagar erst von Gott angesehen wurde, als sie ihrer Herrin ungehorsam geworden und von ihr entlaufen war, und ohne Zweifel im Widerwillen gegen ihre Herrin der Frauen viel Aufregung gemacht hatte, dadurch ihre Herrin Sara auch geübt wurde, so daß sie sich in sich selbst bewegte und zu Gott rief und betete, daß er doch ihre Schmach der Unfruchtbarkeit wenden wollte und sie segnen, daß sie fruchtbar würde, auf daß sie auch das Haus oder Gefäß reinige, darin sie den heiligen Segen Abrahams in seinem gesegneten Samen hereinnehmen sollte. Und nicht etwa menschliche Geilheit der Natur in Abrahams gesegneten Samen hineinführte, sondern daß sie eine wahrhaft göttliche Begierde in sich hätte, dahinein sie den Samen Abrahams faßte.

40.28. Und eben darum machte sie Gott bis in ihr Alter unfruchtbar, damit nicht die tierische Lust in ihr empordringen und sich in Abrahams gesegneten Samen einmischen konnte, denn sie sollte alle ihre menschliche Kraft, als des Weibes Samen im Bund, der sich in ihr nach dem Reich der Natur bewegte, in den Samen Abrahams geben, nicht aus Geilheit tiersicher Lust, sondern aus Begierde der Natur des geformten Wortes. Darum mußte die in Adam hereingeführte tierische Lust zuvor in ihr fast gänzlich absterben, in welcher der Teufel seine Räuberburg hat, damit nur die innere Natur noch in der Begierde stand, als des geformten Wortes Sein entsprechend der Schöpfung.

40.29. Denn das verheißene Wort im Bund mit Abraham sollte sich aus Abrahams Samen in Saras Samen hineinergeben, nämlich in die weibliche Matrix der Venus-Tinktur, und das weibliche Sein aus der Liebe-Tinktur an sich nehmen, das sich von Adam in eine Frau abgeschieden hatte. Zwar nicht nach dem offenbarten Leben des heiligen, in ihr verschlossenen und himmlischen Wesens, das in Adam und Eva verblich und erst in Christus offenbar wurde, sondern nach dem Reich der Natur des geformten Wortes, in dem das himmlische Sein verschlossen lag, bis zur Bewegung des Bundes in Marias Wesen, darin das Ziel des Bundes am Ende stand.

40.30. So mußten Hagar und ihr Sohn Ismael, der nach dem Willen der Ichheit, als nach des Teufels eingeführter Begierde, und nach seiner äußeren Konstellation ein Spötter seiner Brüder war, zu ihrer Übung ein Werkzeug der Natur sein, dadurch Gott seine Wunder offenbarte.

40.31. Denn wie Gott die Natur nicht ewig von sich verstoßen will, sondern sie nur in der Zeit durch ihre Gegensätzlichkeit zur Eröffnung seiner Wunder der Weisheit aus Liebe und Zorn als Gebärerin seiner Wunder braucht, so ist es uns auch mit der bösartigen angeborenen Eigenschaft im Menschen zu verstehen, welche die Seele nicht richten kann.

40.32. Denn der freie Wille, den sie hat, der verdammt sie, wenn sie damit in der Ichheit und der Bosheit bleibt, denn sie will nicht wieder in das Eine, als in die Ruhe eingehen. Ihre Verdammnis liegt in ihr selber, und nicht außerhalb, denn sie macht sich die Hölle in sich selber, das heißt, sie erweckt in sich aus dem Zentrum der ewigen geistigen Natur Gottes Grimm als die Eigenschaft der finsteren Feuerwelt, in der sie kein Kind von Gottes Liebe ist, sondern seines Zorns, dessen Wesen sie selber ist.

40.33. Doch wenn die Seele am eigenen Willen abstirbt, dann ist sie auch der Hölle abgestorben, als dem Reich der grimmigen Natur. Nun kann sie das aber in eigenem Vermögen nicht tun, es sei denn, Gott erblick sie wieder, wie hier Hagar geschah, als sie sagte: „Du, oh Gott, siehst mich.“ Und nannte darum diese Stätte oder den Brunnen »einen Brunnen des Lebendigen und Sehenden«. Denn der Brunnen des Lebens hat sich damit in ihr offenbart und sie wieder zur Umkehr geführt.

40.34. Denn sie sollte mit ihrem Sohn nicht aus Gottes Vorsatz verstoßen sein, sondern Gott stellte nur die Bildung der beiden Reiche in ihrem Samen dar, nämlich in Ismael und Isaak. So sprach danach Gott zu Abraham: »Und für Ismael habe ich dich auch erhört. Siehe, ich habe ihn gesegnet und will ihn fruchtbar machen und gar sehr mehren. Zwölf Fürsten wird er zeugen, und ich will ihn zum großen Volk machen. (1.Mose 17.20)«

40.35. Was nun Gott gesegnet hat, das soll der Bischof mit seinem Verstand nicht entweihen. Er hatte ihn zum Regenten in das Reich seiner Natur eingesetzt, damit er die Wunder der Natur offenbart, und ihn nicht zur Verdammnis vorbestimmt, wie Babel richtet, der ein Hirtenstab besser in der Hand wäre, als die Geheimnisse der Schrift mit irdischen Augen zu erklären und daraus Schlüsse zu ziehen, die wohl dem Teufel dienen und die Menschen leichtfertig machen.

40.36. Denn wenn Ismael mit seiner Mutter Hagar danach ausgestoßen wurde, damit er nicht zur Erbschaft der Güter Abrahams kommen konnte, dann hat das eine ganz andere Bildung, als es der Verstand sieht. Gott hatte Ismael zum Fürsten im Reich der Natur gesetzt und Isaak zum Fürsten im Reich der Gnade. Ismael sollte fremde Güter besitzen, weil er nicht aus der Bundeslinie entsprossen war. Aber Isaak kam aus der Bundeslinie, und darum übergab Gott die Güter Abrahams an Isaak, als das gesegnete Erbe, weil er vom Segen geboren war, so daß aus ihm der Herr der Güter kommen sollte. So sollte er dieweil ein Besitzer dieser Herrschaft sein, bis der Herr danach käme. Und Ismael sollte ein Knecht und Diener des künftigen Herrn sein.

40.37. Denn die Kinder der Natur sind Diener im Reich der Gnade, nicht Herren im eigenen Willen. Sie sollen nicht mit eigenem Willen in die Erbschaft des Reichs Christi eingreifen. Denn es liegt nicht am Selberwollen, Selberlaufen oder Selberrennen von jemandem, um dieses Erbe in eigenem Willen nehmen zu wollen und zu können, sondern es liegt an Gottes Erbarmen. Es ist ein Gnadenreich, nicht ein ererbtes Reich aus einem Geschlecht der Menschen. Sondern Gott gab es Abraham aus Gnade in seinen Samen.

40.38. Der Spötter Ismael mußte vom gesegneten Erbe ausgestoßen werden, denn er war nicht aus der erblichen Linie, als aus Gottes besonderer Gabe geboren, wie Isaak, welcher in Christi Person dastand. Denn Christus allein sollte der Erbe des Segens Gottes sein, das er aus Naturrecht hatte, und die anderen sollten allzumal wie seine Hausgenossen sein, denn Japhet soll in Sems Hütten wohnen, nicht als ein Herr der Hütten, sondern als ein Diener.

40.39. Doch auch die Person Isaaks ist nach seiner angeborenen Adams-Natur nichts anders als ein Diener. Daß er aber zum Erben erkoren wurde, das geschah ihm von Gott, nämlich als ein Statthalter seines Herrn, der aus ihm entsprießen sollte, dessen von Gott gegebene Eigenschaft er als Stätte des Bundes in sich trug. Das heißt, er trug Christus in sich im Bund Gottes, und dem gebührten die Güter allein aus Recht, aus Naturrecht, denn er war von göttlicher Natur, Gottes Kind und Erbe alles dessen, was Gott erschaffen hatte.

40.40. Aber all den anderen gebührten die himmlischen Güter nicht aus Naturrecht, denn sie hatten das Naturrecht in Adam verloren und kamen nur aus Gabe und Schenkung des Gebers dazu, aus Gottes Erbarmen. Darum war Ismael von Abrahams Gütern ausgestoßen, denn hier war die Bildung des künftigen Reichs Christi dargestellt.

40.41. Und daß man es doch klar sehe, so erkennt man es daran genug, daß Abraham bei einer ägyptischen fremden Magd lag und einen Sohn mit ihr aus seinem Samen zeugte, nämlich aus seiner Essenz von Leib und Seele, und diesen Sohn danach gleich von der Erbschaft verstieß. So ist es die Darstellung der wahren kindlichen Erbschaft, daß niemand zur Kindschaft kommen könne, er werde denn aus diesem Bund aus Christi Fleisch und Geist geboren.

40.42. Der alte adamische Mensch mit seinem eigenen Willen aus dem Schlangenwesen wird ausgestoßen und ganz verworfen, denn er ist nichts nütze zum Reich Gottes. Er ist nur ein Werkzeug, mit dem Gott seine Kinder übt und treibt, wie ein Besen, mit dem man das Haus kehrt.

40.43. Die Seele muß ihn in Ewigkeit ganz verlassen, und muß in sich selbst in einem neuen Leib aus himmlischem Wesen geboren werden, und zwar aus ihrem in Adam an Gott verblichenen und aus Christi Geist wieder dahingeführten himmlischen Wesen.

40.44. Die grobe, hineingeführte tierische Eigenschaft wird vom Reich Gottes ausgestoßen, und zwar an allen Menschen, die aus Adams sündhaften Samen gezeugt wurden, an Isaak und Abraham sowie auch an Ismael. Aber das Sein im Bund soll ewig leben und den wahren, in Adam geschaffenen Menschen aus dem Stoff der Erde vom Reich dieses Weltwesens am Jüngsten Tag wieder anziehen, aber nicht die Grobheit der Erde, sondern das Sein des geformten Wortes, das sich in eine Schöpfung hineingegeben hat.

40.45. Das innere Sein Christi, das die Seele zu einem himmlischen Leib aus Christi Geist und aus seinem Fleisch und Blut an sich anzieht, das ist geistlich. Es ist ein geistlicher Leib, der mit dem Sterben des äußeren Menschen nicht stirbt, auch nicht begraben wird und nicht aufersteht. Sondern er ist in Christus für alle und in allen gestorben und begraben worden, und auferstanden, und lebt ewig, denn er ist vom Tod zum Leben hindurchgedrungen.

40.46. Und darum kam Ismael nicht zur Erbschaft der Güter seines Vaters, denn er hatte noch nicht Christus im Fleisch und Geist angezogen. Aber Isaak hatte ihn im Bund, als im einverleibten Wort angezogen, und hatte nun Christus im Bund aus Gottes Gabe aus Naturrecht in sich, nicht aus seiner eigenen Macht, sondern aus des Gebers Macht, aus der Macht des Bundes.

40.47. Ismael sollte aber nun den Bund aus Christus anziehen, und nicht aus angeerbter Kindschaft, wie Christus, der ihn aus Gott in kindlichem Recht anhatte. So fehlte Ismael jetzt nur dieses, daß er sich im Brunnen des Sehenden und Lebendigen beschauen sollte, wie es seine Mutter Hagar tat, und wieder mit dem verlorenen Sohn zum Vater kommen, und Abraham, das heißt, seinem Erben Isaak in Christus, zu Füßen fallen und bitten, daß er ihn in sein Haus, das Christi Menschheit als die geistige Welt ist, zu einem Tagelöhner und Diener annehmen wollte, denn er hätte kein Recht zu seiner Erbschaft und wäre nur ein Stiefbruder von einer fremden Mutter geboren, nämlich vom Reich der Natur.

40.48. Und um derer willen war Christus gekommen, daß er sich ihrer erbarmen wollte, denn er sprach auch selbst, als er ins Fleisch kam: »Ich bin nicht gekommen, um den Gerechten zu suchen, sondern den armen Sünder.« Nämlich seine Brüder in Ismael und Adam, nicht seine Linie in Isaak. »Denn der Gerechtfertigte bedarf des Arztes nicht, sondern der kranke, verwundete und arme Sünder. (Luk. 5.31)«

40.49. Und so wollen wir nicht blind eine Vorherbestimmung und Gnadenwahl daraus schließen, wie es Babel tut, welche lehrt, Gott habe eine gewisse Menge und Anzahl zur Verdammnis geordnet und die anderen zur Seligkeit.

40.50. Wenn das so wäre, dann wäre die Natur in ein gewisses Maß eingeschlossen, wenn sie ein Kind Gottes gebären sollte, und es ginge nicht mehr im freien Wesen. Auch hätte Gott seinen unwandelbaren Willen in einen Anfang und Ziel beschlossen, und in menschlicher Eigenschaft wäre nichts mehr frei, sondern, was ein jeder täte, das müßte er unvermeidlich so tun, ob er nun raubt, stiehlt, mordet oder Gott lästert. Und so lebe er gleichsam wie er wolle, denn so müßte es sein. Wenn das wahr wäre, dann würden die zehn Gebote und alle Lehren und Gesetze ganz nichtig sein, und keiner müßte Buße tun, wenn ihn Gott nicht dazu zwingt.

40.51. Ich sage, wer so lehrt, der gebraucht und führt den Namen Gottes nutzlos und entheiligt den Namen Gottes, der seit Ewigkeit frei ist, sich allen armen Sündern anbietet und sie alle zu sich kommen heißt. (Matth. 11.28)

40.52. Der Bund wurde wohl mit Isaak aufgerichtet, als die göttliche Macht und Herrschaft, aber sie wurde keinem Menschen in der Bundeslinie gegeben, als nur allein dem Menschen Christus, damit keiner aus Recht zu Gott käme, sondern alle in der Gnade des Einen, so daß sich Gott aller in Christus erbarmte und außer dem keine Gnadentür mehr wäre, für die Juden aus Abrahams Samen, wie auch für die Heiden. Alle sind nur aus Gnade angenommene und in ihm neugeborene Kinder, und keiner ohne das Leben Christi, die Juden und auch die Heiden. Alle Menschen, die zu Gott durch seine Gnade eingedrungen sind, die hat er alle in der Gnade angenommen, die er in Christus darbietet.

40.53. Darum bat auch Christus für seine Feinde, die ihn nicht kannten, sondern kreuzigten, daß ihnen Gott in ihm vergeben und sie aus Gnade annehmen wollte. In welchem Zugang alle Völker, die Christus im Fleisch nicht kennen, aber zu Gottes Gnade fliehen, eine offene Pforte haben und in Gottes Erbarmen eingenommen werden.

40.54. Denn ohne Christus kommt kein Mensch zur kindlichen Erbschaft. Ihm allein gebühren die Güter, als die Hierarchie der Menschen, wie er auch sagte: »Vater, die Menschen waren dein, aber du hast sie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige Leben.« Und darum gebührt ihm die Erbschaft, weil er Gottes Sohn ist, aus seinem Wesen seit Ewigkeit geboren.

40.55. Auch Adam war Gottes natürlicher Sohn, den er aus seinem Wesen geschaffen hatte, aber er verlor die Kindschaft und das Erbe und wurde ausgestoßen, und mit ihm alle seine Kinder, gleichwie Ismael von der kindlichen Erbschaft ausgestoßen wurde.

40.56. Denn in Abraham wurde das Erbe der wahren Kindschaft wieder offenbar. Aber Ismael war nicht aus dem Erbe der Kindschaft geboren, sondern aus dem ausgestoßenen Samen. Nun bot aber Gott aus Gnade sein heiliges Erbe in Abraham wieder dar, so daß er den ausgestoßenen Samen in dieser neuen Mutter, die sich in Abrahams Samen gab, wieder in sich selbst zu einem kindlichen Samen gebären wollte.

40.57. Nicht, daß der abtrünnige, in Adam ausgelaufene Wille der Ichheit in Ismael in diese Mutter genommen werden sollte. Nein, dieser Wille wird vom kindlichen Erbe mit Ismael auf allen Wegen ausgestoßen, denn er kann nicht neu geboren werden, er sterbe denn seiner Ichheit und seines Selberwollens ab und komme in einem umgekehrten Willen in Christus zu Gott, und zwar in Gestalt des verlorenen Sohns, der nichts aus Naturrecht will noch begehrt, als nur allein, daß sich der Herr der Güter über ihn erbarme und ihn wieder zum Tagelöhner annehme. Diesen umgekehrten Willen pfropfte Gott in sein gnadengeschenktes Erbe, als in die Güter Abrahams, in Christus ein und macht ihn zum Erben in Isaaks Gütern, nämlich in Isaaks geschenktem Erbe in Christus.

40.58. Ismael wurde von Abrahams Gütern, welche die Güter Gottes waren, ausgestoßen, damit er zu dessen Sohn kommen sollte, dem er das ganze Erbe gegeben hatte, und ihn um die kindliche Erbschaft bitten. Denn der natürliche adamische Mensch hatte es verloren, und dieses Verlorene wurde dem Bund Abrahams als dem gesegneten Samen geschenkt, nämlich dem Menschen Christus, und der schenkt es nun all denen, die zu ihm kommen.

40.59. Alle Menschen, die zu Gott dem Vater kommen und ihn um die ewige Kindschaft bitten, denen schenkt er die Kindschaft in seinem Sohn Christus, dem er das ganze Erbe als die menschliche Hierarchie und den Besitz des Throns der englischen Welt im Reich dieser Welt geschenkt hat, und ihm darin alle Macht der Herrschaft gegeben hatte. Denn er selbst sagte: »Mir ist von meinem Vater alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden. (Matth. 28.18)«

40.60. Denn Gott der Vater regiert das Reich dieser Welt in seinem Sohn Christus, und alle Menschen, die nun zu Gott kommen, die kommen in Christus zu ihm, welcher der Herr als der Mund seines Vaters ist.

40.61. Christus ist der Stab, mit dem Gott seine Schafe weidet. In der Stimme Christi werden alle armen Sünder, welche sich zu Gott wenden, in einem neuen Willen und Leben geboren, und in Christi Tod sterben sie des eigenen Willens der Ichheit durch die Stimme Christi in der kindlichen Geburt ab.

40.62. Denn Christus ist der menschlichen Ichheit in des Vaters Zorn abgestorben, und ist mit dem Willen der Ichheit im ewigen Tod begraben worden, und ist in seines Vaters Willen auferstanden und lebt und herrscht in Ewigkeit in seines Vaters Willen.

40.63. Gott der Vater führte seine Stimme und sein Wort als seine Offenbarung in den Samen Abrahams hinein, nämlich in den menschlichen Willen der Ichheit, und führte diesen Willen der menschlichen Ichheit mit seiner eingeführten eigenen Stimme in den Tod und die Hölle, denn dieser Tod und die Hölle wurden in der menschlichen Ichheit des eigenen Willens offenbar. Und damit zerbrach er den Tod und die Hölle durch die Kraft seiner geoffenbarten Stimme in der Stimme und im Wort der menschlichen Ichheit, so daß der Mensch nicht mehr sich selber wolle, sondern was er nun will, das soll er in der geoffenbarten Stimme Gottes wollen.

40.64. Solange Ismael in der Stimme seiner spöttischen Ichheit wollte, konnte er kein Erbe dieser eingeführten geschenkten Güter sein. Wenn er sich aber zu Gott bekehrt und den Willen der Ichheit verlassen hat, dann schickt ihm Gott seinen Engel sogar noch im Leib seiner Mutter zu und spricht: »Kehre wieder zur Freien zurück und demütige dich unter ihre Hand, dann sollst du leben!«

40.65. Denn im Mutterleib war Ismael flüchtig von Gott geworden, was die flüchtige menschliche Natur in der Ichheit andeutet. Und im Mutterleib schickte ihm Gott einen Engel zum Zurückruf, was andeutet, daß alle gottlosen abtrünnigen Menschen schon im Mutterleib in ihrer eigenen Essenz und Wesenheit durch Gottes Stimme gerufen werden, wie auch während der Zeit ihres ganzen Lebens in sich selbst. Aber der natürliche Wille der Ichheit verstopft ihr Gehör, damit die Stimme Gottes darin nicht offenbar wird.

40.66. Das heißt, wie die Sonne den ganzen Tag scheint und sich jeder Essenz hingibt, die nur ihre Kraft einnehmen will, so schallt auch die Stimme Gottes durch alle Menschen zum Zurückruf während der Zeit ihres ganzen Lebens. Sobald der Samen im Mutterleib gesät wird, schallt darin die Stimme Gottes zu einer guten Frucht. Aber dagegen hallt auch die Stimme des göttlichen Zorns in der Essenz der menschlichen Ichheit. So ist ein stetiges Ringen zwischen ihnen, wie von Hitze und Kälte, und wer siegt, dem gehört die Frucht. Und dieser Streit währt, solange der Mensch in dieser Welt lebt.

40.67. Darum sagen wir mit Grund, daß man keine Beschlüsse über die Kinder der Heiligen Gottes machen soll, als ob Gott aus eigenem Vorsatz irgendeinen zur Verdammnis gezeugt hätte und ihn so verdeckt, daß er niemals zur Kindschaft kommen könnte, und den anderen in sich so erwählt, daß er niemals verlorengehen könnte. Das ist lauter Ungrund (denn dafür gibt es keinen Grund).

40.68. Bei den Stämmen der Heiligen, in denen sich der Bund Gottes eröffnet hatte, nämlich bei den Stammvätern wie Adam, Noah, Abraham, Isaak und Jakob, sind immer zweierlei Bilder dargestellt worden, nämlich Christus und Adam, ein gutartiger und ein bösartiger Mensch.

40.69. Kain, Ham, Ismael und Esau waren die Bilder des verdorbenen Menschen, und Abel, Sem, Isaak und Jakob waren die Bilder Christi, der sich in dieser Linie eröffnete und sich den verdorbenen Adamskindern als ein Licht und Prediger darstellte, um sie zu bekehren.

40.70. Denn Gott hatte seinen Sohn nicht gesandt, damit er die Welt mit den armen verdorbenen Menschen richten sollte, sondern hat ihn unter den gottlosen Haufen bösartiger Menschen in die Welt gesandt, damit er sie lehren und zurückrufen soll, um diejenigen, welche hören wollen, selig zu machen. Welche nur ein Fünklein göttliches Wesen zum Gehör in sich haben, in all diesen ruft die lebendigmachende Stimme Christi in das kleine Fünklein hinein, und ruft, das heißt, bläst das kleine Fünklein auf, damit es ein göttliches Feuer werden soll.

40.71. Und daß man doch der blinden selberernannten Christenheit in ihrem Ruhm die Augen weit öffne, wie auch den Juden, daß sie nicht so auf ihre Wissenschaft pochen, als wären sie allein nur darum Gottes Kinder, weil sie den Namen Gottes wissen und sich des Wissens trösten, und andere Völker verdammen, denen dieses Wissen in ihrem Wissen benommen und in eine andere Wissenschaft hineingeführt ist, wie sie leider so blind tun, damit ein Volk das andere übe. So wißt, daß Kain, Ham, Ismael und Esau das Bild der Türken und Heiden sind, welche Gott in Ismael gesegnet und ihnen das Fürstentum in seinem Reich dieser Welt zum Besitz gegeben hat, aber sie im Selberwissen vom Wissen der Kindschaft Christi ausgestoßen hat, wie er Ismael ausstieß, und ruft sie doch im Mutterleib mit dem Engel des großen Rats wieder zur Freien in Gottes Güter, daß sie sich zu ihm wenden sollen.

40.72. Denn sie liegen unter der Decke Christi verschlossen, gleichwie Christus unter dem levitischen Priestertum unter Moses. Und wie die Kinder Israels unter dem Gesetz nicht durch das Gesetz gerecht wurden, sondern durch den, welcher unter dem Gesetz verborgen stand, so stehen sie unter der rechten Wissenschaft verborgen und liegen gleichsam wie im Mutterleib verschlossen.

40.73. Aber der Engel des großen Rats ruft sie durch ihre Mutter Hagar, als durch das Reich der Natur, daß sie (die Mutter mitsamt dem Kind) wieder zu Sara als zur Freien zurückkehren sollen, nämlich zum einigen (ganzheitlichen) Gott, der aus der Freien seinen Sohn geboren hat. So kommen sie gleichsam unter der Decke, als wie im Mutterleib, zur Freien und zum einigen Gott, der ihnen aus der Freien den Herrn (in dessen Güter sie als Fremdlinge aus Gnade angenommen werden) zum Hausgenossen geboren hat.

40.74. Denn wie sich Ismael wegen der Erbschaft nicht an Isaak wandte, welche doch dem Isaak zu Recht gehörte, nämlich wegen des Herrn in ihm, der es ihm geschenkt und ihn zum Verwalter gesetzt hatte, sondern er wollte das Erbe vom Vater haben, so haben sich auch die Türken von Isaak, als vom Sohn, zum Vater gewandt und wollen die Erbschaft Gottes vom Vater haben.

40.75. Nun ist aber der Vater im Sohn offenbar. Und wenn sie jetzt den Vater anrufen, dann hört er allein im Sohn, als in seiner geoffenbarten Stimme in menschlicher Eigenschaft, und so dienen sie doch dem Sohn im Vater.

40.76. Denn wir Menschen haben keinen Gott mehr außer Christus dem Sohn, denn der Vater hat sich für uns mit seiner Stimme im Sohn geoffenbart und hört uns allein durch seine geoffenbarte Stimme im Sohn.

40.77. Wenn nun die Türken den Vater anbeten, dann hört er sie im Sohn und nimmt sie allein im Sohn zur Kindschaft an, in welchem sich Gott einzig und allein wieder in menschlicher Eigenschaft geoffenbart hat, und in keiner anderen Eigenschaft mehr.

40.78. Nun fragt der Verstand: „Wie können sie zur Kindschaft kommen, solange sie den Sohn nicht als Gottes Sohn haben wollen und sagen, Gott habe keinen Sohn?“ Höre, du Mensch, Christus sprach: »Wer ein Wort gegen des Menschen Sohn redet, dem wird es vergeben. Wer aber dem Heiligen Geist lästert, der hat ewiglich keine Vergebung.« Das heißt so viel wie:

40.79. Wer die Menschheit Christi aus Unvernunft antastet, als Christi eigenes Fleisch, dem kann es vergeben werden, denn er erkennt nicht, was die Menschheit Christi ist. Wer aber dem Heiligen Geist als dem einigen (ganzheitlichen) Gott lästert, der sich in der Menschheit geoffenbart hat, darin Vater, Sohn und Heiliger Geist ein Einiger Gott sind, der hat ewiglich keine Vergebung. Das heißt, wer den Einigen Gott verwirft, der hat sich von ihm ganz in ein Eigenes abgetrennt.

40.80. Nun lästern die Türken nicht gegen den Heiligen Geist, der sich in der Menschheit offenbart hat, sondern sie tasten die Menschheit Christi an und sagen: „Eine Kreatur könne nicht Gott sein.“

40.81. Das aber Gott in Christus gewirkt und die Wundertaten getan hat, das gestehen sie zu, und lästern nicht dem Geist, welcher in Christus gewirkt hat, als in der Menschheit. Ihnen ist Blindheit widerfahren, so daß sie unter einer Decke hinfahren.

40.82. Da spricht nun der Verstand: »Gott hat ihnen den Leuchter weggestoßen und sie verworfen.“ Höre, du Mensch, was war die Ursache, daß ihnen Gott den Leuchter wegstieß, wie er es in St. Johannes androhte (Offb. 2.5), und sie unter die Decke verschloß? Meinst du, es sei ohne sein Vorwissen und ohne seinen Willen geschehen? Nein, es ist mit seinem Willen geschehen.

40.83. Er ließ es zu, daß ihnen das Reich der Natur eine Verstandeslehre gab, weil die Christenheit an Christi Person im Verstand blind geworden war, und um Christi Menschheit zankten und derselben allerlei Schmach und Unehre antaten. Wie auch bei den Arianern geschah, wo man seine Gottheit leugnete, und die Bischöfe in ihrer Geizigkeit sein Verdienst in seiner Menschheit um des Bauches willen in ihre Bauchorden zogen und allerlei Leichtfertigkeit, auch mit Schwören, Fluchen und Zaubern bei seinem Leiden und heiligen Wunden verübten. Weil damit der heilige Name Gottes, der sich in der Menschheit geoffenbart hatte, mißbraucht wurde, so verborg sich Gott vor ihnen in ihrer Vernunft, so daß sie vor allem mit den Arianern an der Gottheit Christi blind wurden.

40.84. Danach, als sie nur noch blinde Tiere sein wollten, verbarg er sich auch in der türkischen Religion vor ihnen mit der Menschheit, daß sie damit des Leuchters der Welt ganz beraubt wurden, und es erging ihnen, wie der Prophet zu Israel unter ihrem König sagte: »Ach! Ich muß dir wieder Richter geben, wie zuvor. (Jes. 1.26)«

40.85. So wurde ihnen der König des Lichtes in der Menschheit entzogen und wieder das Richteramt der Natur zum Führer gegeben, damit sie sich im Mutterleib (der Natur) wieder in die Wurzel wendeten, daraus der Mensch geschaffen worden war, nämlich zum Einigen Gott. Darum verloschen doch der Name und die Erkenntnis der heiligen Menschheit Christi bei ihnen.

40.86. Damit sie derselben nicht so nutzlos zum Schwur und falschen Schirm gebrauchten, mußten sie wieder in Hagar, als in den Mutterleib eingeben, und sind ja jetzt eine lange Zeit von Christi Menschheit, als aus Abrahams Haus, weggelaufene Völker in ihrer Mutter Hagar gewesen.

40.87. Aber das sollst du wissen, und wir sagen es, wie ein Wort des Höchsten im Schall seiner Posaune erkannt, die er ausgerichtet hat, um alle Völker zu erwecken und den Kreis der Erde heimzusuchen: Daß der Engel des großen Rats, als die heilige Stimme Christi, nicht so von ihnen gewichen sei, um sie ewig zu vergessen, so wenig eine Mutter ihr Kind vergessen kann, so daß sie sich nie wieder über den Sohn ihres Leibes erbarme, auch wenn er ihr ungehorsam geworden wäre.

40.88. Denn wie der Engel zu Ismael kam, als er im Mutterleib lag und seine Mutter vor Sara floh, und ihn mit Segen und weltlichen Fürstentümern versah und die Mutter mit dem Kind wieder zu Sara zurückkehren hieß, so gab Gott auch den Morgenländern, nachdem sie mit ihrer Erkenntnis der Religion wieder in den Mutterleib eingingen, im Reich der Natur die Gewalt über die Fürstentümer der Welt, um diese im Licht der Natur zu beherrschen, bis zu seiner Zeit, denn dann sollen sie mit großen Freuden und großer Demut wieder zu Abraham eingehen, nämlich zu Christus.

40.89. Und nicht in der Form der babylonischen Buchstaben-Christenheit in all ihre gedichteten Orden, welche nur Buchstaben-Christen sind. Sondern im Geist und in der Kraft werden sie geboren werden, denn sie sind der verlorene Sohn, der von seinem Vater ausgewandert und zum Schweinehirten geworden war. (Luk. 15.11-32)

40.90. Wenn sie aber der Engel zurückkehren heißen wird, dann kommen sie in der Demut des verlorenen und wieder zum Vater kommenden Sohns, so daß dann die große Freude bei Christus und seinen Engeln erhalten werden wird, weil der Tote lebendig und der Verlorene wieder gefunden ist. Und so beginnt bei ihnen das wahre goldene Jubeljahr der Hochzeit des Lammes.

40.91. Und wenn auch der ältere Bruder (der im Buchstaben geblieben ist) darüber grunzt, wegen der ungleichen (gegensätzlichen) Form, die sie sich selber gemacht haben, meistenteils zu ihrem Bauch und ihren Ehren, dann geht sie das nichts an, denn sie sind mit dem Vater fröhlich.

40.92. Wenn man nun die gemalte Christenheit und die Türken jetzt gegeneinanderstellt und recht betrachtet, dann sieht man, daß sie (seit der Zeit, als sich die Türken von ihnen geschieden haben) vor Gott in Heiligkeit und Gerechtigkeit nur ein einziges Volk gewesen waren, aber mit unterschiedlichen Namen.

40.93. Sie sind wie die zwei Söhne, »da der Vater sagt zu einem: „Gehe hin und tue das!“ Und er sagte „Ja“, aber tat es nicht. Und zum andern auch: „Tue das!“ Und er sagte „Nein“, ging aber hin und tat es. (Matth. 21.28)« Das hat die Türken im Reich der Natur so hoch erhöht, welches die blinde Christenheit nicht versteht.

40.94. Nicht, daß wir die Türken rechtfertigen und sagen, daß sie in ihrer Blindheit bleiben sollen. Nein, sondern den gemalten Christen sagen wir es, daß sie vor Gott gleich sind, weil sie ja am Reich Christi so blind wie die Türken sind. Wie es sich auch beweist, daß die Christenheit voll Streit und Zank um Christi Gottheit und Menschheit ist, und sie den heiligen Namen in seiner Menschheit greulich entheiligen und nur zum Gebrauch des Schwurs und zur Abgötterei gebrauchen, und vom Schwert des Heiligen Geistes in ein Blutschwert hineingegangen sind, darin nichts als Zanken und Verachten ist, und die ganze genannte Christenheit nur zu Sekten und Orden geworden ist, von denen jede Sekte die andere verachtet und als ungerecht beschimpft. Und so haben sie aus der Christenheit eine schreckliche Mordgrube voll Lästerung um Christi Person gemacht, und den Geist Christi, darin ein Christ in höchster Demut leben sollte, zu einem Disputier-Orden, und den törichten Verstand zum Meister der Vernunft über Christi Reich gesetzt.

40.95. Was soll man nun von der Christenheit und den Türken sagen, wenn man sie vergleicht? So sagen wir: Der Türke ist offenbar ein Ismael und Spötter der Menschheit Christi, und hält diese nicht zugleich für Gottes und Menschen Sohn, denn er versteht nicht das himmlische Sein in der Person.

40.96. Und die Sekten der Christenheit decken sich zwar mit dem Mantel Christi zu, greifen ihm aber in seine Menschheit und Gottheit hinein und schänden ihn auch in der ganzen Person, zerren und reißen sich um seine Person, so daß der eine hin und der andere herwill, und ein jeder will Meister über seine Worte und seinen Geist sein. Und so spotten sie Christus in seinen Gliedern, sind ebensolche abtrünnige und entflohene Ismaels wie die Türken, und leben im eigenen Willen und dienen dem Reich der Natur zu ihrer Ichheit und Wollust.

40.97. Ein Christ sollte der Ichheit mit Christus abgestorben, in Christus auferstanden und aus Christus geboren sein. So sollte er Christus angezogen haben, damit er in Christus in Christi Geist und himmlischem Fleisch nach dem inneren geistigen Menschen ein Christ sei.

40.98. Aber statt dessen hat man Babel und den Antichrist angezogen, und man rühmt sich in den Orden und den steinernen Häusern der Kirchen und Stifte der Christenheit. Da heuchelt man zwar Christus etwas, weil man dort die hinterlassenen Schriften seiner Apostel liest, aber danach führt man mit den Predigten meistenteils nur das Reich der Natur neben dem Zank und Disputieren dahinein und verbringt die Zeit mit dem Disputieren und Streiten der Sekten, so daß eine Partei die andere ausrichtet und den Zuhörern die Ohren verbittert werden, weil eine Sekte die andere anfeindet und als teuflisch verschreit, daraus nichts als Krieg und Unwillen kommt, wie auch die Verwüstung von Land und Städte.

40.99. So sind sie vor Gott alle gleich, und liegen alle gleich wie in Hagar im toten Verstand verschlossen, ausgenommen die wahren Kinder Gottes, welche ja noch vereinzelt unter allen Völkern und Sekten gefunden werden, aber ganz einfältig und verachtet und der Verstandeswelt unter der Kreuzdecke Christi verdeckt sind.

40.100. Denn gleichwie die vier Elemente die Kraft der Sonne in sich fassen, und man in der Substanz den Körper, aber nicht die Sonne sieht, auch wenn sie darin wirkt, so ist auch der Geist Christi in den Kindern Gottes verdeckt. Doch wie ein Kraut aus der Erde durch die Kraft der Sonne eine schöne Blume und Frucht hervorbringt, so auch die Kinder Gottes aus ihrer einfältigen Ungestalt.

41. Kapitel - Vom Siegel des Bundes der Beschneidung und Taufe

Vom Siegel des Bundes, der Beschneidung der Vorhaut und von der Taufe. (1.Mose 17)

41.1. Als Gott den Bund mit Abraham geschlossen, ihn gesegnet und zum Vater vieler Völker gemacht hatte, die wiederum durch ihn als durch Abrahams Segen im Bund gesegnet werden sollten, gab er ihm das Siegel des Bundes als ein Zeichen und eine Bildung, auf welches Sein der Segen ginge, und zeigte ihm in dieser Bildung an, was am Menschen den ewigen Segen ererben und besitzen sollte. Nämlich nicht der grobe irdische und tierische Mensch, der in der Lust des Fleisches aus der tierischen Lust des Mannes und Weibes empfangen und geboren werde, und der sich in Adam nach der tierischen und viehischen Eigenschaft der zerteilten Lebensessenz einflochte. Nicht auf diesen ging der Bund und Segen, sondern auf das geformte Sein des Wortes aus dem Stoff der Erde nach der himmlischen Welt Eigenschaft, und nicht auf das eingeführte Schlangen-Sein aus der finsteren Welt Wesen und Eigenschaft, sondern auf die Seele und ihren wahren Leib, der ihr in Adam geschaffen wurde.

41.2. Und so sieht man hier in der Beschneidung das Bild, daß die tierische Vermischung von Mann und Frau vor Gottes Heiligkeit ein Ekel (bzw. Übel) sei, der doch unter göttlicher Geduld ertragen wird, weil es nun mit dem Menschen nicht anders sein konnte und er die magische Geburt des Paradieses verloren hatte. Denn hier stellte Gott im Bild der Beschneidung dar, daß sich alles, was männlich war, an diesem Glied der Fortpflanzung durch männlichen Samen beschneiden lassen mußte, darin der Mann seinen eigenen Willen aus der Natur Eigenschaft in seinem Samen sät. So stellte Gott das Bild der Abschneidung von beidem dar, sowohl des irdischen Samens als auch des Gliedes und Willens. Denn der Geist im Bund sollte diese Bildung im inneren geistigen Menschen durch Christi Tod abschneiden, samt diesem tierischen Willen und der Begierde.

41.3. Denn nicht der tierische und grobirdische Samen von Mann und Frau sollte den Bund und Segen anziehen, wie Christus auch sagt, sondern der, der nicht aus dem Willen des Mannes, noch aus dem Fleisch, sondern aus Gott geboren ist. Die tierische Geburt samt deren Gliedern muß durch den zeitlichen Tod abgeschnitten werden, in der inneren geistigen Geburt durch Christi Tod sterben und in den ewigen Tod begraben werden, nämlich ins Nichts.

41.4. Weil sich aber der Bund Gottes in Abrahams Samen zu einer Fortpflanzung einverleibt hatte, so stellte ihm Gott hier mit der Beschneidung die Person Christi vor. In dessen Tod sollte dieses Tier und Monstrum sterben, und aus seinem Tod eine neue englische Form hervorgehen. Denn die Beschneidung war nicht die Versöhnung, sondern das gefaßte Sein des Glaubens war die Versöhnung, aus welchem Wesen des Glaubens Christus geboren werden sollte. Die Beschneidung aber war das (äußere) Zeichen, daß dieses Dasein des Glaubens im Wort Gottes den irdischen Samen abschneiden sollte.

41.5. Denn das lebendige Wort Gottes sah in den Bund, und im Bund lag der menschliche Samen des himmlischen Teils verblichen. Und so stand im verblichenen Wesen das Ziel der neuen Wiedergeburt in Christi Bewegung, darin sich das Wort göttlicher Tinktur und Kraft wieder in der wahren, in Adam geschaffenen Menschheit bewegen wollte, und auch in den Kindern des Glaubens in ihrem Geist bewegte, so daß sie von Gott im Geist auf die Verheißung der Bewegung des verschlossenen Wesens als schöne eingeborene Kinder angenommen wurden.

41.6. Nicht, daß sie Christus im Fleisch vor seiner Offenbarung angezogen hätten, aber wohl dieses Sein in ihrem Glauben. Und dieses faßbare Dasein des Glaubens war die Beschneidung, welches das Herz und Gemüt beschneidet und die sündhafte Decke zerschellt. Das wies auf die Abschneidung des irdischen, in Adam eingeführten Schlangenwesens, als auf den irdischen Samen und die irdischen Glieder zur tierischen Fortpflanzung, daß Christus dieses Tier abschneiden sollte und würde (wenn sich das einverleibte Glaubens-Sein in der Menschheit offenbaren würde) und das Leben des Todes und der Hölle darin zerbrechen.

41.7. Wir müssen die Beschneidung nicht nur als ein Zeichen der Bildung ansehen, denn sie ist das Siegel des Bundes, das da wie ein eingedrücktes Siegel im Sein des Glaubens stand. Denn der Geist des verheißenen Wortes zur Wiedergeburt war im Siegel, wie bei den Christen im Siegel der Taufe.

41.8. Und darum sagte Gott, welche Seele diesen Bund verachten würde, die sollte aus seinem Volk ausgerottet werden, und gebot auch die Eingeborenen und Ausländischen, die nicht direkt aus Abrahams Samen waren, zu beschneiden, um anzudeuten, daß der Bund auf alle Völker ginge, welche nur diesen Glauben empfangen würden, denn dort würde die Beschneidung geschehen.

41.9. Doch das war nicht die wahre Beschneidung, die äußerlich am Fleisch geschah, sondern nur das Zeichen der Beschneidung. Die wahre Beschneidung geschah im Wesen des Glaubens, im Bund in der Kraft des Wortes und Heiligen Geistes, darin das Wort im Geist Christi das Sein der Schlange vom wahren menschlichen Wesen des himmlischen Teils abschnitt, und zwar das Wesen, das von der finsteren Welt dahineingeführt wurde, nämlich durch Adams bösartige Begierde und des Teufels hineingeführte Begierde.

41.10. Der Christen Taufe und der Juden Beschneidung halten gänzlich das gleiche Recht: Bei den Juden geschah die Beschneidung im Wort der Kraft, und der Heilige Geist taufte sie mit des heiligen Feuers Taufe, das heißt, ihren wahren, in Adam verdorbenen Menschen (der in dieser Taufe tingiert wurde) als im Wesen des Glaubens, denn dieser Glauben war die Taufe der Juden, darin der Heilige Geist auf Christi Menschheit taufte.

41.11. Aber weil nun die Menschheit dieses Glaubenswort (als dieses Glaubens-Sein) angezogen und in sich zum Leben gemacht hat, so tauft sie jetzt derselbe Geist mit Wasser, was die Menschheit Christi andeutet. Denn das Wasser des ewigen Lebens, als das Wesen der himmlischen Welt, war in Adam verblichen. In Christi eingeführtem himmlischen Wesen, wie auch im Wasser der himmlischen Kräfte, wurde es in unserer (in ihm angenommenen) Menschheit wieder lebendig. Darum war die Menschheit Christi der Erstgeborene von den Toten.

41.12. Und mit diesem himmlischen Wasser, das Gottes Wort und Kraft in der Menschheit Christi vom Himmel hereinführte (d.h. von der heiligen geistigen Welt, vom zweiten Prinzip) tauft der Heilige Geist in Christus die Christen in ihrer Wassertaufe, welche äußerlich auch nur ein Zeichen des inwendigen Siegels ist, in welchem Siegel der Heilige Geist tauft.

41.13. Und darum hat Christus das Siegel der Beschneidung als eine Wassertaufe verordnet, weil die Feuertaufe (im Bund) in der Menschheit im Wasser des Lebens offenbar geworden war, denn diese Feuertaufe als das feurige Liebewort war nun Fleisch geworden. Darum sagt Christus: »Wir müssen nun durch das Wasser und den Geist neu geboren werden. (Joh. 3.5)« Anders sollten wir Gott nicht schauen.

41.14. Denn im Wasser, darin sich das feurige Liebeswort im Wesen des Bundes in unserem himmlischen verblichenen Wasser offenbart hat (das zu Fleisch geworden ist), müssen alle Kinder Christi neugeboren werden und dieses Wasser in die Begierde ihres Glaubens fassen, in welchem Wasser sich das ewige feurige Liebeswort des Bundes Gottes einverleibt hat. Dieses Wasser tauft den inneren, in Adam verblichenen Menschen zur neuen Wiedergeburt, und den irdischen, tierischen, halb Schlangen- und halb Teufelsmenschen zum Tod und Sterben. Es beschneidet die arme gefangene Seele und zieht ihr den Bund und die Menschheit Christi im inneren geistigen und am Himmelreich verblichenen Menschen an.

41.15. Versteht es doch, ihr Juden und Christen, ihr habt einerlei Taufe: Der Jude wird im Wesen des Bundes innerlich an der Seele und am verblichenen Wesen der wahren himmlischen Menschheit beschnitten, weil das Sein der Schlange vom himmlischen Wesen in der Kraft des Wortes abgeschnitten wird. Und der feurige Liebesgeist im Wesen des Wortes tingiert (heilt) die wahre Menschheit und tauft sie mit dem Wesen des eingefaßten Glaubens. So tauft sie der Glaube im Geist Christi mit seinem himmlischen Wasser.

41.16. Und auch der Christ wird nur mit diesem Wort und Wasser im Glauben getauft. Es ist alles Eins. Nur das ist der Unterschied, daß Gott den Bund der Beschneidung in der Wassertaufe aufgerichtet hat, weil sich diese Feuertaufe in Christi Menschheit im Wasser des Lebens offenbart hat.

41.17. Und daß ihr es wirklich seht, daß es Eines ist: Christus ließ sich als ein Jude beschneiden, und ließ sich auch als ein Christ taufen, damit er zeigen wollte, er hätte die Feuertaufe in seiner geoffenbarten Liebe im Wasser der Menschheit in großer Sanftmut und Erträglichkeit offenbart und in Eines verwandelt.

41.18. Doch bei den Juden war das Sein des Glaubens noch nicht Fleisch geworden, und darum gab ihnen Gott mit der äußeren Vorhautbeschneidung ein Zeichen der innerlichen Beschneidung, damit sie ein Zeichen hätten, daß der Heilige Geist im Wesen des Glaubens und im Bund ihre sündhafte Geburt abschnitte, so daß sie Kinder der Gnade im Wesen des Glaubens waren.

41.19. Aber bei den Christen ist dieses Glaubens-Sein erstlich in Christi Menschheit und nun in seinen Glaubenskindern in unserem wahren Menschen zu Fleisch geworden. So ziehen die Christen jetzt Christus (als dasselbe Glaubens-Sein, das auch die Juden im Fleisch angezogen haben) im himmlischen Fleisch in ihrer Glaubensbegierde an, nämlich im himmlischen lebendigen Wasser in der göttlichen Offenbarung.

41.20. Dieses Wasser ist der Himmel, darin das einige heilige Element das Weben und Wesen ist. Es gehört Christus als Gottes heilige Leiblichkeit, als die geformte Weisheit des ausgehauchten oder geformten Wortes der göttlichen Kräfte, Gottes lebendiges und ewigsprechendes Wort, welches ein (ganzheitlicher) Geist der göttlichen Vernunft ist. Dieser zieht sein eigenes, aus ihm ausgehauchtes Wesen, als die Formung seiner Weisheit wieder an sich.

41.21. Des Vaters Wille zieht die Seele an sich, die ein Feuerodem aus seinem Feuergeist ist, und des Sohnes Wille zieht das edle Bild an sich, das aus der Weisheit und himmlischem Wesen geschaffen ist, und der Heilige Geist zieht den ganzen webenden menschlichen Verstand an sich, so daß ein Gottmensch und ein Menschgott als (ganzheitlicher) Gott in einem Bild offenbar sei, und das ist das Bild Gottes. Und so wird die Beschneidung und die Taufe verstanden, die in beiden der Grund und Eckstein zur neuen Geburt sind, bei den Juden und den Christen.

41.22. Daß aber nun die Jungen beschnitten wurden, und nicht die Mädchen, doch bei den Christen alle getauft werden sollen, ist so zu verstehen: Erkennt es doch ihr Juden und auch ihr Christen, wie auch alle anderen Völker! Es wird euch allen gesagt, denn ihr werdet hiermit gerufen. Die Zeit ist geboren, daß der Antichrist sterben soll.

41.23. Adam war das Bild Gottes. Er war Mann und Frau, und doch keines davon vor seiner Eva, sondern eine männliche Jungfrau in eigener Liebe, voll Zucht und Reinheit. Die Tinkturen als Kräfte von Feuer und Licht nach den Eigenschaften von Vater und Sohn waren als Eines ineinander, in einer immerwährenden Vereinigung der Begierde, darin die eigene (selbstseiende) feurige Liebebegierde bestand.

41.24. Weil aber der Teufel die Eigenschaft der Feuertinktur versuchte und seine falsche Begierde dahinein führte, so daß sich die Feuertinktur in den Eigenschaften der ewigen Natur auseinander begab (eine jede Eigenschaft am Zentrum in seine Eigenheit, daraus der eigene abtrünnige Wille und die falsche Lust entstanden, welche Lustbegierde begehrte, das Wesen der finsteren Welt aus der Erde als Essenz aus der finsteren Welt zu probieren und in sich zu schmecken, wie es also schmeckte, wenn Böses und Gutes ineinander ein jedes in sich selber offenbar wäre, nämlich in der Ungleichheit außerhalb des göttlichen Einen), deshalb verschloß die falsche feurige Begierde die Eigenschaft der Lichttinktur mit der eingeführten Eitelkeit der teuflischen Begierde und dem irdischen Hunger nach der Eitelkeit aus dem Wesen der finsteren Welt in der Erde und den Elementen, so daß das himmlische, weibliche oder wahrhaft jungfräuliche Leben im Licht-Wesen verlosch.

41.25. Denn der Heilige Geist wich aus der eingeführten Eitelkeit, und so war die heilige Matrix als himmlische Gebärerin verblichen, und die Mutter der äußeren Natur, als das äußere natürliche Weib, das heißt, die Eigenschaft des Weiblichen, bekam das Regiment in der Geburt. Und so mußte Adam jetzt zertrennt in Mann und Frau gebildet werden.

41.26. Weil aber die feurige Eigenschaft der Tinktur (die nun im Mann das Regiment hat, und wegen der Eigenschaft des Vaters „Mann“ heißt) die Ursache der Vergiftung war, so daß des Weibes oder Lichtes Tinktur der Venus getötet wurde und das Übel der Lust in die weibliche Eigenschaft in sich einführte (dadurch danach das Weib als seine Eva so sehr nach Gut und Böse lüsterte und das irdische Essen begann), so ist uns hier zu betrachten, daß auch diese Feuerseele als männliche Tinktur mit dem göttlichen Liebefeuer wieder getauft werden mußte, damit sie nicht dieses eingeführte Teufels- und Schlangen-Sein im männlichen Samen so giftig in des Weibes Matrix hineinführte. So mußten sie (beide) wieder mit der göttlichen Liebetinktur als mit dem heiligen Liebewesen tingiert (geheilt) und getauft werden, welches im Wesen des Glaubens geschah, im verheißenen einverleibten Wort der Kraft Gottes.

41.27. Das Weibliche aber, als Adams Jungfrauschaft, war nun aus Adams Natur und Wesen in eine Frau oder Männin transformiert oder formiert, und in ihr blieb die heilige, aber an Gott verblichene Jungfrauschaft als Tinktur der Liebe und des Lichts bestehen, aber gleichsam wie tot oder verblichen. Denn statt dessen lebte nun die äußere vier-elementische Mutter in ihr und wurde die Gebärerin der Natur, die den Samen Adams als des Mannes in sich einnehmen mußte.

41.28. In diese verblichene himmlische Tinktur des Lichtes, als in die wahre heilige Jungfrauschaft, verhieß und einverleibte sich das ewige heilige Wort der Kraft Gottes, das Adam in ein Bild Gottes geschaffen hatte, mit einem Bund, weil es dem Teufel- und Schlangenwesen den Kopf zertreten wollte.

41.29. So versteht uns hier tiefgründig! Gleichwie der Vater den Sohn gebiert, und wie aus Adam (der des Vaters Eigenschaft andeutet) die Frau als seine Liebetinktur genommen wurde, und wie vorher, solange die Frau im Mann war, die Feuertinktur in die Lichttinktur eindrang und sich dort einverleibte, und wie Mann und Frau ein Leib sind, so drang auch die Feuerstaufe der Beschneidung aus der Feuertinktur des Mannes in seine weibliche in die Frau ein. Gott tauft im Mann die Tinktur des Feuers, denn aus dem Mannessamen kommt beides, das männliche und weibliche Geschlecht (wie wir heute auch wissen, daß der Mann XY-Chromosomen hat).

41.30. So drang des Mannes Bund und Taufe in die Frau als in die weibliche Eigenschaft, denn die weibliche Tinktur hatte vorher das heilige Sein im Bund in sich, so daß Gottes Wort im Bund in ihrem verschlossenen Wesen Mensch werden wollte, um die verblichene Jungfrauschaft wieder in sich lebendig zu machen.

41.31. Darum sollte die Frau nicht im eigenen Willen oder Begehren das Taufsiegel anziehen, sondern vom Mann, weil sie vom Mann genommen worden war, damit sie in der Taufe des Mannes eine wahre Männin würde, und das Bild Gottes in ihr vom Mann die Feuerstaufe und Tinktur bekäme.

41.32. St. Paulus verstand dieses wohl, als er sagte: »Die Frau wird selig durch Kindergebären, wenn sie im Bund und in der Liebe bleibt. (1.Tim. 2.15)« Denn die Frau hat ihre Seele aus der Seele des Mannes, und wenn sie sich zum Mann begibt, dann ist sie ein Leib mit ihm und gebiert dem Mann Kinder, denn sie ist seine Männin, sein Werkzeug, ein halber Mann, und der Mann ist eine halbe Frau.

41.33. Damit aber die männliche Eigenschaft die vollkommene Liebe als das weibliche Sein wiederbekäme, und die Frau das männliche, deshalb tauft der Heilige Geist des Mannes Feuertinktur mit der himmlischen heiligen jungfräulichen Tinktur, und der Mann tauft die Essenz der Frau in seinem Samen mit der feurigen und göttlichen Tinktur. Darum hieß Gott nur die Mannsbilder beschneiden.

41.34. Denn in der Feuertaufe der Juden taufte allein der Geist ohne Wasser, doch bei den Christen tauft der Geist durch das Wasser. Den Geist konnten die jüdischen Frauen wohl in des Mannes Feuertaufe anziehen, aber weil nun dieses feurige Wort Fleisch geworden ist, so sollen sie jetzt zu Recht auch Christus im Fleisch anziehen und getauft werden. Denn ihre himmlische verblichene Jungfrauschaft soll auch Christi eingeführte himmlische Jungfrauschaft in sich anziehen, auf daß sie in Christi Geist und Wesen wahrhaft männliche Jungfrauen werden.

41.35. Nun fragt der Verstand weiter: „Warum mußten denn die Jungen gerade am achten Tag beschnitten werden? Warum nicht eher oder später? Stand es denn nicht in der Macht der Menschen (ihre Kinder) aufzuziehen, wenn vielleicht manches Kind schwach gewesen wäre?“ Hierin steckt Geheimnis und Wunder. Ihr lieben Brüder, laßt vom Zank der Buchstaben ab und lernt die verborgenen Geheimnisse verstehen! Wir sollen kindlich mich euch handeln. Seht uns nur ins Angesicht, woher wir sind und woraus wir dies alles wissen und verstehen.

41.36. Gott befahl, am achten Tag die Knaben zu beschneiden. Warum? Sechs Tage ist der Mensch in der Natur, der siebente ist der Ruhetag in ihm, als das himmlische verblichene Sein, darin die sechs Geister der Natur wirken. Gleichwie Gott in sechs Tagen die Schöpfung machte, nämlich aus den sechs Eigenschaften der Natur, und sie in den siebenten zur Ruhe hineinführte, als in die Ausgießung des himmlischen Wesens, das Gott in die Verdichtung der Schöpfung mit eingefaßt hat und das die Ruhe der sechs Eigenschaften sowie das wahre Leben ist.

41.37. So hat der Mensch sieben Tage zum Eigentum bekommen, und der siebente Tag ist sein Ruhetag. Das heißt, die siebente Eigenschaft ist die himmlische Natur, die in ihm starb, als er in die Unruhe kam. Dazu kam ihm der achte Tag aus lauter Gnade zu Hilfe und gab sich wieder in seine sieben Tagewerke, als in die sieben Eigenschaften seines eigenen Wesens hinein, und dieser Tag gehört Christus in der Beschneidung und in der Taufe.

41.38. Denn Gott hält in diesem Prozeß die Ordnung mit der Wiedergeburt, auf Art, wie er ihn aus sieben Tagen geschaffen hat. Das heißt, in sechs Tagen wurde sein natürliches Leben aus den sechs Eigenschaften der inneren und äußeren Natur in ein Bild gebracht, und die siebente Eigenschaft war das Paradies, als der Sonnabend, in welcher sich die sechs Geister der Natur (in ihrer Wirkung) versöhnten und einigten, denn es war die geistige Welt.

41.39. Und daraus entstand den Juden das Gebot, daß sie auch äußerlich den Sonnabend als Sabbat heiligen und ruhen sollten. Anzudeuten den inneren, heiligen und ewigen Sabbat, in dem der Geist Gottes im Menschen und allen Geschöpfen in jeglichem nach seiner Eigenschaft wirkt, denn die ganze Schöpfung ruht in ihm.

41.40. Und darum gebot er, die Knaben am achten Tag zu beschneiten, nämlich in ihm selbst, denn er selbst ist dieser achte Tag, der beschneitet. Denn vor Christi Menschheit ging dieser Prozeß in Form der Natur. Weil aber nun Christus die Natur des Menschen erfüllt und sich selbst in die sieben Tage der Eigenschaft des Menschen hineingegeben hatte, so ist nun der achte Tag als Christus in den sieben Tagen, weshalb man nun an allen Tagen die Kinder taufen kann.

41.41. Ein schönes Sinnbild sieht man im Anfang der Beschneidung und dem Bund der feurigen Taufe auch gegen die Buchstabenverstandesschlüssemacher, die manche Kinder vom Mutterleib an verdammen wollen, weil sie aus dem verdorbenen Wesen der Natur geboren und ergriffen werden. Denn Ismael, der von Natur aus ein Spötter war und im Mutterleib im vergifteten und verdorbenen adamischen Wesen gefangen wurde, der mußte der erste Mensch sein, den Abraham beschnitt und der im Bund getauft wurde.

41.42. Ihr Verstandesweisen, stellt euch lieber diesen Spiegel vor die Augen und bedenkt euch, was ihr mit euren Schlüssen wegen der Vorherbestimmung tut. Wir weisen euch das in Demut. Wollt ihr das nicht, dann wird es euch mit Feuer gewiesen werden, welches erkannt ist: Denn Christus war wegen Ismael und seinesgleichen gekommen, um ihnen zu helfen, wenn sie nur selber wollen. Aber nach Isaak sollte der Samen benannt sein, als der achte Tag, welcher gekommen war, um den anderen sechs Tagen zu helfen und sie wieder in den siebenten als in den Ruhetag hineinzuführen.

41.43. Laßt euch doch weisen, ihr lieben Brüder! Der Gott der Liebe, der nicht den Tod des armen verdorbenen Menschen will, hat doch sein bestes Juwel, das er in sich selbst hat und selbst ist, in Gnade über alle Menschen ausgegossen, in ähnlicher Weise, wie die Sonne dem Guten und Bösen leuchtet. Aber der Gottlose verdirbt sich selber das Juwel und will es nicht annehmen. Dafür nimmt er das Schlangen-Sein voller Eitelkeit in sich, und so wird er mit dem Feuer des göttlichen Zorns im Willen der Ichheit getauft.

41.44. Ginge er aber mit dem eigenen Willen in Christi Tod ein und begehrte im Grund des Herzens der Ichheit und des Eigenwillens in Gottes Erbarmen abzusterben, und setzte sein Vertrauen in Gott und dächte, daß er in dieser irdischen Hütte nichts Eigenes hätte, und daß er mit allem, was er besitzt, nur ein Diener Gottes und seines Nächsten wäre, und verließe im Gemüt die Eigenheit, dann würde er bald mit dem Heiligen Geist getauft werden und Christus in seinem Willen anziehen.

41.45. Aber das schnöde, irdische und zeitliche Gut sowie zeitliche Ehre und Wollust des Fleisches halten ihn in der Ichheit im Schlangenwesen gefangen, so daß er der Taufe des Heiligen Geistes nicht fähig ist.

41.46. Auch sind die selbererwählten unfähigen Lehrer ganz blind hierin und lehren nur die Hülse, als das Gefäß von der Wiedergeburt, und wollen von außen angenommene Kinder sein, auch wenn sie nur im Willen der Ichheit leben, und wollen den Heiligen Geist in das Tier des eigenen Willens predigen, das doch dieses Geistes nicht fähig ist. Sie verstehen weder etwas von der Taufe noch vom Abendmahl, denn die neue Geburt ist ihnen fremd, und sie verleugnen das göttlich essentiell Innewohnende in den Kindern Gottes, als den Tempel Gottes, und stehen so vor den Juden, wenn sie ihnen sagen wollen, was Christus in uns ist, was Taufe und Abendmahl sei, wie gemalte Christen oder wie Abgötter.

41.47. Denn die Juden wissen, daß Gott mit ihren Vätern gesprochen und ihnen die Beschneidung und den Bund gegeben hat, und dabei bleiben sie. Aber könnten ihnen die Christen tiefgründig darstellen, was der Bund und die Beschneidung samt ihren Opfern essentiell und wirklich sind, denn verließen sie das (äußere) Zeichen und träten ins (innere) Wesen ein.

41.48. Weil es aber so ergangen ist, daß sowohl die Juden als auch die Christen blind wurden, bis zur heutigen Zeit, wie auch die Türken, welche sich wegen der Christen Blindheit, Zank und Gottlosigkeit in den Verstand und die Natur hineingewandt haben, darum hat Gott verhängt, daß die Christen und Juden den Bund und das Siegel des Bundes sowohl im Alten als auch im Neuen Testament nur in der äußeren Schale als im Gefäß annahmen, und sie lebten auch nur nach dem äußeren, irdischen und sterblichen Menschen. Denn es ging ihnen mehr um das irdische Reich und Leben, als um das ewige.

41.49. Sie wollen es nur in der Hülse als im Buchstaben von außen verstehen, was Gott gesprochen hatte, und wählten sich Verstandesgelehrte, die im geformten äußeren Verstand der Vernunft und Worte wohl gelehrt waren, aber den Geist und die Kraft des göttlichen Wortes und Lebens in der Wiedergeburt nicht in sich hatten, sondern nur den Geist der Ichheit, des überheblichen Stolzes und des irdischen Bauchgottes, wie sie in Christi Armut auf Erden reich werden können. Diese (Gelehrten) haben sie geblendet, so daß man bei den Juden wie auch den Christen nur noch im irdischen Wesen leben wollte.

41.50. So hat Gott verhängt, daß sich doch die Wunder der Natur in der Kraft seines Zorns in ihnen eröffneten, und daß sie so in Blindheit im Streit blieben, aber der Name und die Erinnerung seines Bundes nicht verlösche, und ein Volk das andere im Streit und in der Gegensätzlichkeit übte, dadurch manchmal ein grüner Zweig aus der Vernunft gewachsen war, der ihnen wegen ihrer gefaßten Meinung ganz fremd erschien, so daß sie ihn verachteten und verfolgten. Denn der irdische Mensch in der Ichheit ist des heiligen Bundes und Siegels nicht wert.

41.51. Und weil Gott das wohl erkannt hat, daß sie ohne ihn nur selber laufen wollen und das heilige Sein im Bund mißbrauchen würden, so wurde den Juden die Decke von Moses und den Christen der Turm von Babel mit dem Antichrist gegeben, als der äußere Christ vor dem heiligen Wesen im Bund von Gottes Gegenwart, so daß sie in diesem Antichristen immerfort auf die Suche gegangen sind, was doch Gott in seinem Bund, Willen und Wesen sei.

41.52. Damit hat er sie ja auch im Streit und in der Verfolgung geübt, indem sie einander verfolgt haben, so daß doch die Kinder Gottes im Kreuz entsprossen sind und in sich selbst offenbar wurden. Aber äußerlich ist das Babel stehengeblieben, sowohl bei den Juden als auch den Christen und Türken. Der Antichrist ist bei allen nur einer, denn er ist der Titel-Gott, darin sich der eigene Ichwille Gott zur Hilfe sucht und ehrt.

41.53. So hört nun, ihr Christen, Juden, Türken und Heiden aller Völker auf Erden, was euch jetzt in der Heimsuchung des barmherzigen Gottes in seiner Posaunenstimme durch seinen Liebewillen und Geist noch einmal und zum Letzten im Wesen dieser Zeit geschenkt worden ist! Es trifft euch alle der Posaunenschall und geht in euer Gehör ein. Öffnet es nur eine Stunde von der Ichheit, dann werdet ihr den Schall in euch hören, denn er tönt durch alles bis an die Enden der Erde, aber kein eigener Wille hört ihn.

41.54. Der einige (ganzheitliche) göttliche Weg, auf dem man Gott in seinem Wort, Wesen und Willen schauen kann, ist dieser, daß der Mensch in sich selbst einig werde, und in seinem eigenen Willen alles verlasse, was er selber ist und hat, sei es Gewalt, Macht, Ehre, Schönheit, Reichtum, Geld und Gut, Vater und Mutter, Bruder, Schwester, Frau und Kind, Leib und Leben, und sich selber ganz ein Nichts werde. Er muß alles übergeben und ärmer werden als ein Vogel der Luft, welcher doch ein Nest hat. Der wahre Mensch soll keines haben, denn er soll von dieser Welt wegwandern, daß er sich selber nicht mehr in dieser Welt sei. Er muß der Welt Ichheit ein Nichts werden, denn das Wesen dieser Welt, daß er zum Eigentum besitzt, ist der Turm zu Babel und der Antichrist, darin man ein eigener Gott sein will und mit diesem selbergemachten Gott auf dem Turm in den Himmel steigen und sich zu Gott setzen. Dies versteht so:

41.55. Es ist nicht gemeint, daß einer von Frau, Kind und Geschwistern aus dem Haus laufen und aus der Welt fliehen soll, oder sein Gut so verlassen, daß er nicht darin sein wollte, sondern den eigenen Willen, welcher dies alles als ein Eigentum besitzt, den muß er töten und zunichte machen.

41.56. Und denken, daß alles, in dem er lebt, gar nicht sein ist: Er gewinne oder verliere, er sei reich oder arm, gelehrt oder einfältig, niedrig oder hoch, er habe etwas oder nichts, daß er das alles gleich achte, ein schönes Kleid wie ein häßliches, das Glück der Welt wie das Unglück, das Leben wie das Sterben, seine Herrschaft wie das Dienen, eine königliche Krone wie einen alten Hut, und das alles im Gemüt verlassen und nicht als Eigenes achten.

41.57. Sondern erkennen und seinen Willen ganz dahinein ergeben, daß er in allem (darin er lebt) nur ein Diener dieses Standes, Wesens und Ordens ist, daß es Gottes und seinen Brüdern allgemein sei, daß er darin nur Gott und seinen Brüdern diene und alles, was sie ihm auch tun, nur so annehme, daß es dem allgemeinen brüderlichen Orden und Stand geschehe, und daß Gott solche Orden in der Welt als eine Bildung der englischen Welt mache, damit er ihm darin diene.

41.58. Und sein Gemüt gar nicht in die Ichheit schwinge, so daß er denken wolle, er sei ein König, Rat oder Richter des Volkes, und sei darum etwas Besseres vor Gott oder den Menschen. Er soll immerfort seinen nackten Busen ansehen, daß ein nackter Mensch dem anderen ähnlich und gleich sieht, und daß sein Amtskleid der brüderlichen Gemeinde gehöre, und auch sein Amt, in dem er ein Vorsteher ist.

41.59. Und er alles das, was ihm für Ehre und Macht, auch Hab und Gut angetan und gegeben wird, Gott seinem Schöpfer wiedergibt und im Gemüt sagt: „Herr, es ist dein, ich bin unwürdig dazu, es zu beherrschen. Weil du mich aber dahinein gesetzt hast, ergebe ich dir meinen Willen ganz und gar. Regiere und mache es doch durch mich, wie du willst, daß es in deinem Willen geschehe und meinen Brüdern, denen ich in meinem Ruf (bzw. Beruf) aus deinem Befehl diene, zum Nutzen und Dienst gereiche. Mach doch du, oh Herr, alles durch mich und sage nur in mir, wohin ich das Werk meiner Hände geben soll, wem ich Geld, Gut, Macht und Ehre geben und antun soll.“ So sollte er immerfort nur denken, daß er in seinem Stand nicht sich selber, sondern seinen Brüdern gefalle.

41.60. Ist er aber dienstbar, dann denke er, daß er Gott in seinem Willen, den Menschen in Gottes und dem allgemeinen brüderlichen Amt diene, und daß ihm Gott das Wenige in dieser Hütte zu einer Speise und Kleidung gegeben habe, daß er so reich darin sei wie ein König. Denn wenn er sich nackt schaut, dann sieht er die Wahrheit.

41.61. Und wenn es der Mensch so weit bringt, daß ihm alles Eines ist, dann ist er der arme Christus, der nichts hatte, wo er sein Haupt hinlegte, und folgt Christus wahrhaft nach, der da sagte: »Wer nicht Haus, Hof, Geld, Gut, Bruder, Schwester, Frau und Kind verläßt und sich selber verleugnet, der ist meiner nicht wert.«

41.62. Denn wegen dieser Ichheit und Unwürdigkeit hat Gott sein heiliges Angesicht von den Völkern abgewendet, so daß sie ihn nun durch ein dunkles Wort oder Schein erkennen müssen.

41.63. Wer aber in diese völlige Gelassenheit eingeht, der kommt in Christus zu göttlicher Beschaulichkeit, so daß er Gott in sich sieht, mit ihm redet, und Gott mit ihm. Und er versteht, was Gottes Wort, Wesen und Willen ist. Dieser ist fähig zum Lehren, und kein anderer, denn er lehrt Gottes Wort aus sich, denn Gott ist ihm in seinem Bund, dessen Diener er ist, offenbar geworden, denn er will nichts, außer was Gott durch ihn will.

41.64. Er lehrt, wie es ihm der Herr in ihm gebietet, sei es Freunden oder Feinden, zur Menschen Zeit oder zu ihrer Unzeit. Er denkt, daß es Gott in ihm tue, wie er wolle, und wenn er dafür Schmach erleiden muß, dann gilt es ihm gleich. Zieht man den Hut vor ihm ab, so demütigt er sich vor Gott und seinen Brüdern, gibt Gott und seinen Brüdern die Ehre, und nimmt sich dieser nicht an. Flucht man ihm dann oder schlägt ihn ins Angesicht, dann denkt er, ich folge Christus nach und stehe jetzt in seinem Stand der Verfolgung, und das soll mir und meinen Brüdern zum Besten dienen.

41.65. Seht, ihr lieben Brüder, das ist ein Christ, und ein solches bietet euch Gott jetzt durch seinen wunderlichen Posaunenschall seines Geistes an. Und es soll und muß ein solches Reich jetzt oder künftig offenbar werden und zu einem Zeugnis über alle Völker der Erde ins Wesen kommen, davon alle Propheten geweissagt haben.

41.66. Dagegen bietet er allen gottlosen nichtwollenden Menschen seinen Zorn, Grimm und Verstockung an, um sie aufzufressen und mit Babel ein Ende zu machen. Dieses sage nicht ich, sondern der (sehende) Geist der Wunder aller Völker.

41.67. Darum bereite dich vor, du antichristliches Babylon, und friß viel Blut, denn du bist es selber, das sich auffrißt, und dir ist kein Rat, denn in deinem Willen ist keine Buße. Aber den Kindern Gottes unter dir haben wir dies geschrieben, wie wir solches erkannt und gesehen haben.

41.68. Da fragt Babel: „Wo wird denn dieses Volk herkommen, das den Herrn erkennen und in Gott leben wird?“ Höre, Babel, es wird unter deinen Brüdern während der Zeit deiner Drangsal in ihrem Elend geboren, und du nennst sie Narren und kennst sie nicht. Niemand warte auf ein fremdes Kommen. Die Zeit ist schon geboren, die Stimme des Rufers und Erhörers ist schon da, denn von dieser Stimme ist die Decke genommen. Dir wird diesmal nicht unter einer Decke zugerufen, sondern mit offenem Mund und hellen Augen.

41.69. Diese Stimme des Rufers eröffnet Gottes helles Angesicht in seinen Kindern, und in den Gottlosen das zornige Angesicht, die da alles in die Ichheit, als in den antichristlichen Sack, im Geiz einsacken und die Hure der Ichheit vollends auf den babylonischen Turm führen.

41.70. Das Zeichen dieses Bildes und seines Untergangs ist der Geiz und Neid. Sein Zeichen stand vorher in Silber und Gold, und das war das Banner des Antichristen. Nun hat sich das Banner in Kupfer verwandelt, weil Mars die Seele im Kupfer ist, als der Mann. So ist diesem Mars auch Babel zum Banner und Zeichen gegeben worden, der regieren soll, bis Babel ein Ende hat. Und kein gottloser Mensch soll das erkennen, und wenn er auch das Zeichen in seinen Händen trägt, so nennt er es doch nur seine „liebe Buhle“!

41.71. Aber dem Reich, das da ist und nicht ist, und doch ist, wird der Schmuck des Goldes angehängt werden, denn der Fürst der Kräfte der Erde hat es ihnen gegeben! Amen.

42. Kapitel - Die drei Männer im Hain Mamre

Von den drei Männern, die Abraham im Hain Mamre erschienen und was diese Darstellung bedeutet, welche dann nach Sodom gingen und die Stätte der Kinder Hams mit Feuer vom Herrn anzündeten. (1.Mose 18.1-19)

42.1. Zu Beginn, solange Abraham nur Abram hieß, erschien ihm Gott im Gericht als Einer (als „Gottheit“), aber als er den Bund mit der Beschneidung besiegelt hatte, nannte er ihn Abraham, als eine Menge Völker und ein ausgehauchtes offenbares Volk Gottes, in denen sich Gott ausgehaucht oder offenbart hat. Und so erschien er ihm auch danach in der Offenbarung der heiligen Dreifaltigkeit in Form von drei Menschen, die doch nur Einer waren, darin die Offenbarung der Heiligen Dreiheit in der Gottheit im Menschenbild dargestellt wurde, wie sich die ganze Dreiheit der Gottheit nun in diesem Bund in der Menschheit offenbaren wollte, so daß man die Heilige Dreiheit der Gottheit im Fleisch sehen würde.

42.2. Und das zeigte die große Demut in der Gottheit durch Christus auf, wie Christus bei den Menschen einkehren und sich als Mensch pflegen lassen würde. Wie er auch in diesen drei Männern zu Abraham kam und sich die Füße waschen ließ, auch aß und trank, deutet an, daß man den armen Christus, der in dieser Welt arm ist, in seinen Gliedern und Kindern, welche auch nur arme verachte Leute sein würden, pflegen soll. Und was man denen tue, das habe man diesen drei Männern getan, nämlich Christus als der heiligen Gottheit in der Menschheit.

42.3. Die Worte dieser Darstellung lauten: »Und der Herr erschien ihm im Hain Mamre, wo er an der Tür seiner Hütte saß als der Tag am heißesten war. Und als er sein Angesicht erhob und sah, da standen drei Männer vor ihm. Und als er sie sah, ging er ihnen entgegen von der Tür seiner Hütte und verneigte sich nieder bis zur Erde und sprach: „Herr, habe ich Gnade gefunden vor deinen Augen, dann gehe nicht an deinem Knecht vorüber. Man soll euch etwas Wasser bringen und eure Füße waschen, und dann lagert euch unter den Baum. Und ich will euch einen Bissen Brot bringen, damit ihr euer Herz labt, und erst danach sollt ihr fortgehen. Denn darum seid ihr zu eurem Knecht gekommen.“ Und sie sprachen: „Tue, wie du gesagt hast.“ Abraham eilte in die Hütte zu Sara und sprach: „Eile, und vermenge drei Maß Semmelmehl, knete und backe Kuchen.“ Er aber lief zu den Rindern und holte ein zartes gutes Kalb und gab es dem Knecht, der es eilig zubereitete. Und er trug Butter und Milch auf, sowie von dem Kalb, das er zubereitet hatte, und setzte es ihnen vor und trat vor ihnen unter den Baum, und sie aßen.«

42.4. »Da sprachen sie zu ihm: „Wo ist deine Frau Sara?“ Er antwortete: „Drinnen in der Hütte.“ Da sprach er: „Ich will wieder zu dir kommen, so ich lebe (über ein Jahr*), siehe, dann soll deine Frau Sara einen Sohn haben.“ Das hörte Sara hinter ihm, hinter der Tür der Hütte. Und sie waren beide, Sara und Abraham, alt und wohlbetagt, so daß es Sara nicht mehr nach der Frauen Weise erging. Darum lachte sie über sich selber und sprach: „Nun, da ich alt bin, soll ich noch Wollust pflegen, und auch mein Herr ist alt.“ Da sprach der Herr: „Warum lacht Sara darüber und spricht: Meinst du, daß es wahr sei, daß ich noch gebären werde, obwohl ich doch alt bin? Sollte dem Herrn etwas unmöglich sein? Um diese Zeit will ich wieder zu dir kommen, so ich lebe (über ein Jahr*), dann soll Sara einen Sohn haben.“ Da leugnete Sara und sprach: „Ich habe nicht gelacht!“ Denn sie fürchtete sich. Er aber sprach: „Es ist nicht so, du hast gelacht.“«

(* Jakob Böhme benutzt hier die Luther-Übersetzung um 1545: „Da sprach er / Jch wil wider zu dir komen / so ich lebe / Sihe / so sol Sara dein weib einen Son haben.“ Aus dem „so ich lebe“ wurde später „über ein Jahr“ gemacht.)

42.5. Oh du großer und wunderlicher Gott! Wie einfältig stellst du das Reich deines Sohnes in der Menschheit dar! Wie sind doch die allergrößten Geheimnisse darin abgebildet und hier so einfältig gezeichnet, ähnlich wie Christus zu Jerusalem auf einem Esel einritt, obwohl er doch der König von Israel war?! Hier soll sich die stolze Welt zu Recht einen Spiegel nehmen und sehen, ob sie dieser Einfalt Kinder wären.

42.6. Denn in diesem Bild ist die große Liebe und Demut Gottes in Christi Person ganz vorgezeichnet, wie Gott in höchster Demut und Einfalt in die Menschheit gekommen sei, als die Menschheit in höchster Hitze des grimmigen Zorns Gottes entbrannt war, wie hier das Bild andeutet.

42.7. Denn die drei Männer waren vor Abrahams Hütte gekommen, als der Tag am heißesten gewesen war. Das deutet an, daß sich Gott mit seinem Liebebund und auch mit Erfüllung der Zeit erstlich mit dem Bund einverleibt habe, als der menschliche Tag, das heißt, die sechs Eigenschaften der Tage, im Menschen im Grimm der Natur am heißesten geworden waren, nämlich im (Sünden-) Fall, und sich danach in Erfüllung der Zeit, als die Menschheit dieser sechs Tage in der Eitelkeit und tierischen Eigenschaft am heißesten war, mit seiner zarten Menschheit aus dem heiligen Bundeswesen offenbart und in drei Personen der Gottheit vor der Essenz des irdischen Menschen oder der irdischen Hütte, als der Seele Hütte, gekommen war und Abraham, das ist Adam in seinen Kindern, als der menschlichen Essenz erschien.

42.8. So ist uns nun hier das Bild Christi abgebildet. Als Abraham diese Männer erblickt, läuft er ihnen entgegen und verneigt sich bis zur Erde, und läuft von seiner Hüttentür weg, ihnen entgegen, und bittet sie, sich unter den Baum zu lagern, bis er ihnen das tue, wofür sie zu ihm gekommen waren.

42.9. Wir müssen dieses Bild so ansehen: Als sich die göttliche Stimme in dem Wesen, darin sie Mensch werden wollte, Abraham in drei Personen vorgestellt hatte, hat sich auch Abrahams gefaßtes Glaubens-Sein diesem Bild vorgestellt, als der dreieinigen Menschheit in der Bildung, denn das Sein im Bund in Abrahams Glauben war mit dieser großen Hitze von Gottes Zorn umfangen, als der menschliche Tag in menschlicher Essenz am heißesten war.

42.10. Als er aber aufblickte und das Bild der dreieinigen Gottheit vor sich stehen sah, verneigte sich dieser Glaube in höchster Demut in Christi Person, nämlich der da Christus werden sollte, vor der Dreiheit der Gottheit, die zu ihm gekommen war und sich mit der Stimme, die nun in diesen drei Menschen mit ihm redete, in Erfüllung der Zeit in dieses Glaubens-Sein ergeben wollte, als die Menschheit Christi vor seinem Vater, und sprach: „Herr, habe ich Gnade gefunden vor deinen Augen, dann gehe an diesem Glaubens-Wesen als deinem Knecht nicht vorüber!“

42.11. Denn Abraham war nun im Geist und redete aus seinem Glaubens-Wesen in Christi Menschheit, und vor ihm stand das Bild von Christi Gottheit, und er sprach in der großen Demut der Menschheit Christi: »Man soll euch etwas Wasser bringen und eure Füße waschen.« Das ist die große Demut Christi, der seinen Jüngern als die Kinder dieser drei Männer die Füße wusch, und deutet an, daß Christus Gottes Kindern, die aus diesen drei Männern wurden, nämlich aus der Dreiheit (bzw. Dreifaltigkeit) der Gottheit geboren, die Füße, mit denen sie zu Gott gehen würden, mit seinem Blut waschen sollte.

42.12. Und er bat die drei Männer sich unter den Baum zu lagern. Damit ist nun der Baum des Lebens angedeutet, darunter sich Gottes Kinder lagern sollen, dann wollte er ihnen einen Bissen Brot bringen, damit sie ihr Herz stärken konnten, und danach sollten sie gehen. Das heißt, nachdem Christus seinen Kindern die Füße, mit denen sie zu Gott gehen können, als zur Heiligen Dreifaltigkeit (bzw. Dreiheit), mit seinem Blut gewaschen hat, gibt er ihnen einen Bissen Brot, um ihr Herz zu stärken, so daß sie gehen können. Das ist das Brot des Lebens, als sein himmlisches Fleisch zu einer Speise, damit sie stark werden und in göttlicher Kraft durch diese Welt in Gottes Zorn von Abrahams irdischer Hütte dem Herrn entgegengehen können, und sich vor ihm verneigen, wie es diese Bildung andeutet.

42.13. Und er sagt weiter: »Denn darum seid ihr zu eurem Knecht gekommen.« Das versteht so: Die Heilige Dreifaltigkeit stand nun in einem Bild unserer Menschheit da, und Abraham stand im Bild der Menschheit Christi, wie auch Christus und seine Kinder zueinander stehen. Die Heilige Dreifaltigkeit führt Christi Kinder in göttlichem Zug zur Menschheit Christi, und so standen nun die drei Männer an unserer Stelle dort vor Christus, als vor der Bildung, denn der Vater zieht sie zu Christus und durch Christus im Vater, denn in Christus werden sie gewaschen und versöhnt. So sagte nun Christus zu den drei Männern, die ihm Gott in seiner Person darstellte: »Denn darum seid ihr zu eurem Knecht gekommen.«

42.14. Denn Christus mußte für uns als diese drei Männer zum Knecht werden, und Gott führt seine drei Männer, nämlich uns, die wir zu ihm fliehen, in sich als im Willen der heiligen Dreifaltigkeit zu seinem Knecht, dem Menschen Christus, damit er sie wäscht und speist. Erst dann können sie wahrhaft und munter (bzw. erwacht) zur heiligen dreieinigen Gottheit eingehen.

42.15. Und die Männer sprachen zu Abraham: »Tue, wie du gesagt hast.« Das heißt, Christus bietet sich seinem Vater als dem dreieinigen Gott zum Knecht an. Das Wort, das der dreieinige Gott in Adam vom Schlangentreter hineinsprach, bietet sich dem dreieinigen Gott zum Knecht an, als den Kindern, die da das Himmelreich besitzen sollen. So spricht nun der dreieinige Gott: „Tu mit diesen deinen und meinen Kindern, wie du gesagt hast. Nämlich mit den jetzt vor dir vorgestellten Kindern, denn sie sollen Engel sein, und du sollst ihnen dazu helfen, denn darum bin ich in ihnen zu dir gekommen: Nun tu, wie du gesagt hast.“

42.16. Hier übergab Gott die Menschen an Christus, um das Consummatum („Es ist vollbracht!“) mit ihnen zu vollbringen, wie er gesagt hatte. Und das ist die ganze, innigliche, schöne und heilige Darstellung der neuen Wiedergeburt, wie sich die Heilige Dreifaltigkeit in Bildung durch das einverleibte und in Adam eingesprochene und im Wesen von Abrahams Glauben eröffnete Wort belustigt und mit Bildern dort vorstellt, und mit diesem zukünftigen Christus in Bildern spielt. Darin stellt Gott die Person Christi in Abraham vor, und auch die Kinder der neuen Geburt, welche Christus neugebären sollte, in der Person der drei Männer, als in der dreieinigen (bzw. dreifaltigen) Gottheit, welche sie durch Christus in sich hereinführen. Das versetzt sie in den englischen Chor, wie dann diese drei Männer in Gestalt dreier Engel erschienen und auch in Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Und das deutet an, daß die Heilige Dreifaltigkeit in diesen englischen Menschen wohnen wolle, und daß sie das Bild als Gottes Offenbarung sein sollen.

42.17. »Abraham ließ drei Maß Semmelmehl nehmen und kneten und Kuchen backen, zum Essen für die Männer.« Was ist das? Diese Männer bedurften doch solcher Speise nicht. Es ist die Darstellung der menschlichen Wiedergeburt. Drei Maß deutet die drei Prinzipien an, als die drei Welten im Menschen. Semmelmehl (vermutlich ein reines weißes Weizenmehl) deutet die himmlische Menschheit an, als eine göttliche himmlische Wesenheit. Und das sollte mit unserer in Adam verblichenen Eigenschaft, die auch von dieser himmlischen und göttlichen Wesenheit war, wieder verknetet und vermenget werden. Und daraus sollte ein göttlicher Kuchen als ein süßes Brot zur Speise der Kinder Gottes gebacken werden, und zwar in der Hitze.

42.18. Das heißt, als Christus im Zornfeuer seines Vaters in der Hölle stand, da wurden diese süßen Kuchen für Gottes Kinder gebacken, die sie essen sollen. Und drei Maß sind nun die drei Welten, als der ganze Mensch, ohne die Schlange und tierische Eigenschaft. Diese sollen in einem Teig mit göttlichem Wesen vermengt und daraus ein Kuchen gebacken werden. Das ist nun Christi Fleisch, das er mit unserer Menschheit vermengt hat, und er gibt uns nun davon den süßen Kuchen zu essen, als das himmlische Fleisch. So spielte hier der Heilige Geist in der Darstellung damit.

42.19. »Und Abraham ging zu den Kindern und bereitete auch ein gutes zartes Kalb zu, das heißt, er gab es seinem Knecht, daß er es zubereite.« Oh du wunderlicher Gott! Wie sehr liebst du doch die Einfalt! Wie einfältig (und einfach) stellst du uns die großen Geheimnisse vor! Ich danke dir, daß du mir unwürdigen Menschen solches zeigst, daran die ganze Welt blind ist. Oh Gott, öffne ihnen doch die Augen, damit sie das sehen und sich zu dir bekehren und in die Demut eintreten!

42.20. Das zarte Kalb, das zu diesem Mahl mit zubereitet wurde, ist der Stoff der Erde, als der äußere Mensch, der vor Gott wie ein Tier ist. Das heißt, er ist ein Wundertier, gleichwie die ganze äußere Welt vor der göttlichen Vernunft nur wie ein Tier ist, darin sich Gott mit dem heiligen geistigen Wesen zur Offenbarung seiner Wundertat aus Liebe und Zorn in eine äußerliche Körperlichkeit formt. Doch diese Bildung der äußeren Welt, als das göttliche Tier, soll nicht ganz zu Nichts werden, sondern nur die Eitelkeit soll vom Guten in das Reich der Finsternis geschieden werden.

42.21. So will auch Gott das göttliche Tier am Menschen, welches zwar hier stirbt, nicht ganz wegwerfen, sondern nur das eingeführte Schlangen-Sein und die Eitelkeit im Wesen der finsteren Welt. Dieses göttliche Wundertier, das des göttlich geistigen Bildes Diener ist und in Ewigkeit sein soll, das soll am Jüngsten Tag auferstehen und durch das Feuer Gottes probiert werden. Darin soll es dann so rein werden, wie ein Kristall, in dem der Engel als Gottes wahres Bild wohnen soll. Denn in diesem Engelsbild ist Gott erst offenbar und strahlt daraus durch das Tier, wie die Sonne durch ein Kristall. Dies deutet nun das Kalb an, als das zarte gute Kalb, das zu diesem Mahl mit zubereitet wurde, daß auch der äußere Mensch, nach dem wahren, in Adam geschaffenem Bildnis aus dem Stoff der Erde auf Gottes Tisch gebracht werden soll.

42.22. Daß aber der Geist sagt, Abraham habe es dem Knecht gegeben, um es zuzubereiten, darin deutet der Knecht den Diener an, denn dieser himmlische Tiermensch ist der Werk-Zeuge des Engelsmenschen, der zu einem Diener des Engelsbildes zubereitet wird.

42.23. »Abraham trug diesen drei Männern auch Butter und Milch auf, setzte ihnen das alles vor und trat vor sie unter den Baum, und sie aßen.« Wenn Christus seine Kinder mit seinem Leib und Blut gespeist hat und indem er sie speist, so tritt er in seinen Kindern in seiner Kraft vor die Heilige Dreifaltigkeit und wartet in seinen Kindern diesen drei Männern auf und gibt ihnen aus dieser zubereiteten Speise, damit er seine Kinder speist, mit Lob und geistiger Speise.

42.24. Diese heiligen geistigen Speisen aus der Kraft des Leibes Christi essen diese drei Männer als die Heilige Dreifaltigkeit, denn des Menschen Wille gibt sich diesen drei Männern ganz eigentümlich zur Lobspeise mit einer heiligen Stimme und Lobgebeten. Und diese Lobstimme ißt die Kraft Gottes in sich, in ähnlicher Weise, wie ein Mensch eine Stimme aus einer lieblichen Musik gern in sein Gehör ißt und darin fröhlich ist. So erweckt sich Gott in seiner Kraft, in seinem Wort des Gehörs oder im göttlichen Sinn mit der reinen demütigen Lobstimme des Menschen.

42.25. Denn dazu hat Gott Engel und Menschen erschaffen, nämlich zu seiner eigenen Freude. Und ihr sollt wissen, daß wir aus dem wahren Grund reden, nicht aus Wahn oder Gleichnissen, sondern aus dem offenen Spiegel Gottes im Schauen. Erkennt es nur richtig!

42.26. Und als sich nun Gott vor Abraham im himmlischen Wesen (denn er wollte sich im Weibes-Samen und auch im himmlischen Wesen im Sein des Bundes mit Eröffnung des lebendigen Wortes offenbaren und einführen) belustigt und vor ihm gespielt und sich an Abrahams Glaubens-Wesen gespeist hatte, nämlich in der Kraft des Lobes Abrahams und in seiner Demütigkeit, da fragte Gott nach Sara, welche er wohl kannte. Aber Sara kannte ihn nicht, daß es der Herr in solcher Form wäre, als er zu Abraham sprach: »Wo ist deine Frau Sara?« Das heißt, sie war noch nicht in diesem Spiel, bis sie Abrahams Sein des Glaubens empfing. So erweckte sich in ihr dieses Spiel (nur äußerlich), und darum lachte sie darüber, denn sie kannte das Geheimnis nicht. Sie offenbarten sich noch allein in Abrahams Geist, wo das Sein des Glaubens lag, und er sprach: »Sie ist in der Hütte.« Das heißt:

42.27. Sie ist in der menschlichen Hütte von der irdischen Hütte (bzw. Hülle) verdeckt, so daß sie nicht sieht, wer bei ihr ist. Und der Herr sprach: »Ich will wieder zu dir kommen, so ich lebe, siehe, dann soll deine Frau Sara einen Sohn haben.« Das heißt, ich will mit der Bewegung deines Samens wieder zu dir kommen. Wenn Sara schwanger werden wird, dann will ich sie in ihrem verschlossenen Samen auflösen und in deinen Samen kommen, das heißt, bewegen. Denn „kommen“ heißt gehen und bewegen. Wenn Gott kommt, dann bewegt er den Menschen und kommt oder geht in und mit dem Menschen.

42.28. Daß er aber sagt »so ich lebe«, das ist auf essentielle Weise gesprochen. Denn Gott sagte ihm, wie er kommen wollte, nicht vor ihn, wie diesmal, sondern „so“, das heißt, wie sich der Sonnenschein mit der Kraft in eine Frucht hineingibt. Dann tritt sie nicht neben die Frucht, wenn sie kommt, sondern „so“, das heißt, sie dringt essentiell mit dem „so“ ein. Denn „so“ bedeutet soviel wie „ich will einsehen“. Unter „so ich lebe“ versteht man also nicht, als ob er sagte „wenn ich noch lebe“, sondern er wollte in dem „so“ leben. Er wollte in dem „so“ als essentiell kommen und nicht bildlich, wie diesmal.

42.29. Denn wenn Gott kommt, dann kommt er nicht anders als „so“, das heißt, wie ein Sonnenschein in die Frucht. In der Natursprache versteht man das essentiell gar schön. Denn wenn Gott von seinem eigenen Kommen spricht, dann spricht er nur essentiell auf Art der unverdichteten sinnlichen Zunge.

42.30. Und Sara lachte darüber, denn sie dachte, sie sollte nun einen Sohn aus Abrahams Lust menschlicher Beiwohnung in Fleischeslust gebären, und darum sagte sie: »Soll ich nun, da ich und mein Herr alt sind, noch die Wollust pflegen?« Da lachte der tierische Weltgeist über seine Jugend, daß er nunmehr schwach war und wieder geil werden sollte, und dachte: „Das wäre ein schönes Spiel, wenn du nur könntest!“ Als würde man einem alten Menschen sagen: „Du sollst jetzt wieder jung werden, und wieder eine solche Begierde und Lust empfangen, wie in deine Jugend!“ Darüber würde die Natur lachen und denken „Ja, wenn es nur wahr würde?!“, weil halb Zweifel und halb Hoffen beieinander wären. So ging es auch Sara, denn der Weltgeist versteht Gottes Geheimnis nicht. Er ist vor Gott nur wie ein Tier. Und weil der Weltgeist jetzt hörte, daß es so zugehen sollte, so dachte er: „Du sollst Werkmeister sein! Ja, wenn du wirklich könntest, du wolltest wohl gern.“ Und lachte über sich selber, daß er wieder jung werden sollte.

42.31. So viel versteht der natürliche Mensch von Gott, wie ein Tier: Wenn es das Heu sieht, dann denkt es, nun ist zu essen da. Wenn es aber nichts sieht, dann hofft es aus Gewohnheit. Denn Sara hatte nun gehofft bis sie neunzig Jahre alt geworden war, und das deuchte sie wunderlich, daß Gott an ihr etwas über den gewohnten Lauf der Natur hinaus tun wollte, und sie bildet sich das auf menschliche Wollustweise ein.

42.32. »Aber der Herr sprach: „Warum lacht Sara darüber?“ Und sie fürchtete sich und sprach: „Ich habe nicht gelacht.“ Aber der Herr sprach: „Es ist nicht so, denn du hast gelacht. Sollte dem Herrn etwas unmöglich sein?“« Hier steht nun das Bild der Eva, als sie ihre Klugheit in eigener Lust nach dem verbotenen Baum gewandt hatte, und sie Gott danach fragte, warum sie das getan hätte. Da leugnete auch sie ihre eigene Lust und schob es auf die Schlange.

42.33. Weil hier nun Gott mit Abraham bezüglich der neuen Geburt gespielt hatte, so spielte er hier auch mit Sara bezüglich Evas Lust, die dieser Weibes-Samen als eine Lüge töten sollte. Denn darum mußte hier Sara diese Lüge sprechen, sie hätte nicht gelacht, wie auch Eva gelogen hätte. So stellte sich nun Gott die Lügen Evas vor, wie er sie mit der ewigen Wahrheit zuschanden machen und zurücktreiben wollte, wie er Sara tat und ihr die Lügen eintrieb (oder heraustrieb?), daß sie sich schämen mußte.

42.34. So sollt ihr hier verstehen, daß Gott den ganzen Prozeß vorgestellt hat, wie er den wahren Menschen, den er schuf, wieder neu gebären wollte, und wie das zugehen würde, und wie er das Schlangen-Sein im ewigen Feuer verbrennen wollte, und wie er die Lügen der armen Seele am Kreuz zu Spott machen und töten wollte. Denn das sehen wir hier vorzüglich im Bild:

42.35. Nachdem Gott den Prozeß der neuen Geburt dargestellt hatte, gingen diese drei Männer nach Sodom und wollten Ham als die bösartige fleischliche Ham-Eigenschaft mit dem Feuer des Herrn verbrennen. Wie auch geschah, damit man es deutlich sieht, wie das Gericht Gottes am Haus Israels anfängt, und wie Christus zu einem Richter des Teufelswesens und dessen Willen eingesetzt worden sei, der das Wesen des Teufels mit Feuer verbrennen soll, wie nun die nachfolgende Darstellung andeutet.

43. Kapitel - Die Botschaft von Sodom und Gomorra

Vom Untergang von Sodom und Gomorra, und wie es Gott Abraham zuvor andeutete. (1.Mose 18.20-33, 1.Mose 19.1-14)

43.1. Und nachdem der Herr Abraham gesegnet und offenbart hatte, wie er seinen Kindern befehlen würde, des Herrn Wege zu wandeln, und wie er sie so segnen wollte, wie vorn erklärt worden ist, da sprach er zu ihm: »Siehe, es ist ein Geschrei zu Sodom und Gomorra, das ist groß, und ihre Sünden sind sehr schwer. Darum will ich hinabfahren und sehen, ob sie alles getan haben nach dem Geschrei, das vor mich gekommen ist, oder ob es nicht so sei, damit ich es wisse.“ Und die Männer wandten ihre Angesichter und gingen nach Sodom. Gott sprach: „Wie kann ich Abraham verbergen, was ich tue, zumal er ein großes Volk werden soll?“« Und zeigte ihm auf diese Weise an, was er tun wollte.

43.2. Diese Bild sieht der unerleuchtete Verstand ganz wunderlich an, wenn Gott sagte, er wollte hinabfahren und sehen, ob das Geschrei wahr wäre, damit er es wüßte, und ob es so sei oder nicht. Dann denkt der Verstand: „Ist er denn meßbar oder sonst nur oben? Weiß er nicht zuvor schon alles? Die Schrift sagt doch von ihm: »Bin nicht Ich es, der alles erfüllt?« Oder: »Der Himmel ist mein Stuhl und die Erde ist mein Fußschemel.« Wollte er dann erst herabfahren gleich einem meßbaren Wesen, das von Zeit und Stätte abgetrennt sei?“

43.3. Und noch mehr ist ihm das Geschrei unergründlich, das vor Gott hinaufgekommen sei. Aus welchen Ursachen der kreatürliche Verstand denkt, Gott wohne nur oben über dem Gestirn in einem Himmel allein und sehe herunter, wie der Sonne Glanz aus ihrem Körper auf die Erde sieht und scheint. Soweit ist der (begriffliche) Verstand gekommen, und mehr weiß er nicht, was Gott und wo Gott sei. Er weiß nicht, daß er alles Wesen ist, durch alles Wesen wohnt und keine Stätte besitzt, auch keinen Ort noch Raum zur Wohnung bedarf, und daß er, soweit er „Gott“ heißt, doch kein (meßbares bzw. greifbares) Wesen ist, sondern gegenüber dem Wesen wie ein Nichts erscheint, obwohl er doch durch Alles ist und sich selbst dem Wesen wirkend hineinergibt, gleichwie die Kraft der Sonne in die Frucht, aber nicht von außen hinein, sondern von innen heraus zu seiner Selbstoffenbarung mit der Kreatur und ihrem Leben wirkt, und daß die Natur und Kreatur seine Offenbarung ist. Wenn er dies wahrhaft verstünde, dann hätte er hier keine weitere Frage.

43.4. So versteht nun den Inhalt so: Gott wohnt in sich selbst, sowohl nach der Liebe als auch nach dem Zorn, doch eine jede Eigenschaft sieht nur in sich selbst und ist in der anderen mit seiner Selbst-Eigenschaft nicht offenbar, wie ihr dessen ein Gleichnis an Tag und Nacht oder an Licht und Finsternis habt. Das Licht wohnt in der Finsternis, aber sieht das nicht, und so sieht auch die Finsternis das Licht nicht. Und wie das Licht in seiner großen Sanftmut im Feuer wohnt, aber nicht die Qual und Pein des Feuers an sich nimmt, sondern nur gut bleibt, ohne ein fühlendes Leben des Feuers, obwohl es doch durch das Verzehren des Feuers, als durch Sterben des Wesens entsteht, so versteht auch das Wesen Gottes.

43.5. Das göttliche Liebesauge sieht nicht essentiell in die boshafte abgewandte Seele, wie auch nicht in den Teufel, sondern sein Zornauge sieht hinein, das heißt, nach der Eigenschaft des Grimms von Zorn und Feuer sieht Gott im Teufel und in der falschen (verkehrten) Seele.

43.6. Darum sagte Gott, es wäre ein Geschrei vor ihn kommen. Damit meinte er, vor sein geoffenbartes Wort war es gekommen, nämlich vor die Stimme im göttlich geoffenbarten Wesen dieser drei Männer, vor das Sein und vor das Gehör, das sich nun im verheißenen Wesen dem Menschen zur Menschheit Christi in drei Personen vorgestellt hatte.

43.7. Denn diesem Wort oder Gehör war das Gericht über alle Teufel und gottlose Menschen gegeben worden, denn das war das bewegliche (lebendige) Gehör, dadurch Gott der Vater in die Menschheit hörte und dadurch er das Böse vom Guten scheiden wollte.

43.8. So hatte nun dieses Gehör, als das Gehör, das sich in der Menschheit in Christi Person offenbaren wollte, die Stimme der Sodomiter als der Ham-Kinder in sich gehört, das heißt, nach des Zornes-Eigenschaft, und dieses Gehör vor das unendliche Gehör in das erste Prinzip als in den Ursprung der Natur und Kreatur gebracht. Denn die Sodomiter leben als Fleischeskinder alle im Gehör dieser Welt, nämlich im ausgesprochenen geformten Wort in einer Bildung der Gottheit, darin Böses und Gutes in Einem Wesen zugleich offenbar ist.

43.9. So versteht uns nun tiefgründig: Die englische Welt heißt „Oben“, und die geformte äußere Welt heißt „Unten“, in einer Art gesprochen, als wenn man ein Feuer anzündet, dann ist das Licht oben und das Wesen unten. Wenn man von Gottes Oben spricht, dann versteht man das Innere, denn das Innere ohne das (äußere) Wesen ist das Oben, denn jenseits des Wesens ist alles oben und nichts unten, denn das unter dem Wesen ist auch oben.

43.10. So war nun das Geschrei der Sodomiter vor das Oben gekommen, als vor und in das erste Prinzip, wo sich das Oben aus dem Nichts in den ersten ewigen Anfang zu einer Natur und Formung der Kräfte oder des Wortes (der „Information“) faßt. Und Gottes gefaßtes Wort oder seine Stimme aus des Vaters und Sohnes Eigenschaft aus Gottes Liebe und Zorn (welche sich mit der Verheißung dem Menschen zu einem Christus verheißen und in ein göttliche Sein gefaßt hatte), hatte das Geschrei in der Eigenschaft des Zorns gehört, darin er ein Richter des gottlosen Wesens ist.

43.11. So sprach der Vater: »Ich will hinabfahren, damit ich sehe, ob es so sei.« Das heißt, mit diesem gefaßten Gehör dieser drei Männer in dem Sein, das Gott zum Richter der Welt geformt hatte und Christus werden sollte, kam er herab, das heißt, aus dem Oben.

43.12. Denn dieses Sein sollte kreatürlich in der Person sein. Darum war er im gefaßten Wort der Verheißung auf Engelsart förmlich, und damit kam er von Oben, das heißt, aus dem Oben als aus Gott, aus dem unwandelbaren Gott, und hörte zuerst in Abraham im Sein des Bundes zum Ziel seines Bundes mit seiner Liebe. Und mit dem Zorn, als im Gehör des Feuers, hörte er in der Menschen Bosheit und Eitelkeit und sah mit dem Zorn, was sie machten, das heißt, sein Grimm sah essentiell in die Eitelkeit und Bosheit der Menschen hinein, auf Art, wie aus Zunder in einem Holz ein Feuer entstand und das Holz verzehren wollte. So sah auch Gott mit seinem Zorn-Auge im geformten Wesen durch das Richterwort in Christi Wesen, darin er die Welt richten will, in die gottlose Schlangensucht und den Willen der Kinder Hams zu Sodom und Gomorra hinein.

43.13. Denn wie sich Gott in Abraham die neue Geburt seiner heiligen Kinder aus seinem Liebewesen vorstellte, so stellte er sich auch das Gericht in seinem Zornwesen vor, wie er durch diesen Christus die Gottlosen im Feuer probieren wollte.

43.14. Und so ist das Gericht über Sodom ein Bild des Jüngsten Gerichts, ähnlich wie die drei Männer vor Abraham ein Bild unserer neuen englischen Menschheit waren, darin Gott im Menschen wohnt, wie auch sein Zorn in den Gottlosen. Und so sehen wir hier, wie Gott die Teufel und alle gottlosen Menschen durch die Kinder der Heiligen richten will, gleichwie er nun hier das Bild des Richteramtes in einer Drei-Menschheit vorstellte und Sodom und Gomorra von der Welt vertilgte.

43.15. Auch sprach Gott zu Abraham: »Wie kann ich es Abraham verbergen, was ich tue?« Dem irdischen Abraham wäre es verborgen gewesen, aber dem himmlischen aus Gottes Wesen wollte es Gott nicht verbergen. Und so stellte hier Gott die Bildung seiner Liebe und seines Zorns dar, nämlich die Menschheit Christi in der großen Demut und Liebe, und seine Wahrheit und Gerechtigkeit in den zwei Engeln.

43.16. Denn so sagt der Text von Moses: »Und Abraham blieb vor dem Herrn stehen.« Nämlich diesen drei Männern, welche er jetzt nur Einen nennt. »Und er trat zu ihm und sprach: Willst du denn die Gerechten zusammen mit den Gottlosen umbringen? Es könnten vielleicht fünfzig Gerechte in der Stadt sein. Wolltest du die umbringen und dem Ort nicht vergeben um fünfzig Gerechter willen, die darin wären? Das sei fern von dir, daß du das tust und den Gerechten mit dem Gottlosen tötest, so daß der Gerechte wie der Gottlose sei. Das sei fern von dir, der du aller Welt Richter bist, du wirst so nicht richten.«

43.17. Dies ist nun eine gar schöne Darstellung, wie Abraham (im Glaubenswesen in Christi Person und Geist) vor Gott, als vor den dreieinigen Gott, vor die strenge Gerechtigkeit Gottes tritt und den Vater versöhnen will und für seine Kinder bittet, welche unter der Menge der Gottlosen wohnen, daß doch sein Vater diesen Ort (wo noch fromme Menschen wohnen) von der Strafe verschonen wollte. Und er zieht seine Barmherzigkeit in seine Gerechtigkeit und sagt: »Du wirst so nicht richten, der du aller Welt Richter bist.«

43.18. Diese Darstellung ist nichts anderes, als Gott in seiner Gerechtigkeit, und Gott in Christus mit seiner Barmherzigkeit. Hier standen diese zwei Bilder nebeneinander. Was wäre es sonst, wenn ein Mensch Gott aufhalten wollte, damit er nicht tue, was er wolle?

43.19. Denn der Mensch Christus hält Gottes Gerechtigkeit und strenges Gericht über die Menge gottloser Menschen auf, sonst wären sie schon im Paradies im ersten Ungehorsam gefressen worden. Dieser ist es, der vor Gott und in Gott tritt, als in den Zorn Gottes, denn er ist aus Gott, und darum kann er vor Gott treten.

43.20. Das ist das geformte Wort, das als Kreatur vor dem Gericht steht und auch im Gericht sitzt und den Zorn nicht richten läßt, weil noch fromme Menschen da sind, wie hier zu sehen ist: Wenn noch zehn Personen fromm gewesen wären, dann hätte Gott (alle) verschont. Aber da waren nicht mehr als nur drei Personen noch übrig vor Gott, nämlich Lot mit seinen zwei Töchtern. Auch seine Frau war nicht tüchtig, nämlich darum, weil sie zwar aus Sodom ausging, doch stehenblieb und zur Salzsäule wurde, wie im folgenden noch erklärt werden soll.

43.21. Abraham, das heißt, der Geist Christi, verhandelte so weit mit Gott, daß Gott für zehn Personen alle an diesen Orten verschonen wollte. Doch sie waren alle abgewichen, bis auf seines Bruders Sohn (Lot), der ein Fremdling unter diesem Volk war, und den führte Gott zuvor heraus, bevor er den Grimm anzündete.

43.22. Ganz verdeckt spricht hier der Geist in Moses und Esra, der diese Geschichte, nachdem sie bei den Kindern Israels verlorenging, wieder in Gottes Geist aufschrieb. Und so sieht man eigentlich, wie der Geist so genau auf die Bildung bei Abraham sieht und andeutet, was damit zu verstehen sei.

43.23. Denn bei Abrahams Erscheinung spricht er von drei Männern, aber hier von zwei Engeln, die nach Sodom gegangen sind, um die Stätte zu verderben. Das soll andeuten, daß die Person Christi der dritte sei, welcher nicht mitging. Denn hier gingen nur zwei, nämlich Gottes Wahrheit und Gottes Gerechtigkeit, als das Gericht und die Wahrheit: Das Gericht blieb in Sodom, und die Wahrheit führte Lot heraus.

43.24. »Und als diese beiden gegen Abend nach Sodom kamen (als deren Zeit um und ihr Tag vergangen war), saß Lot unter dem Tor. Und als er sie sah, stand er auf, ihnen entgegen, und verneigte sich mit seinem Angesicht bis zur Erde und sprach: „Siehe, liebe Herren, kehrt doch zum Haus eueres Knechtes ein und bleibt über Nacht, und laßt eure Füße waschen, dann steht ihr morgen früh auf und geht euren Weg.“ Aber sie sprachen: „Nein, sondern wir wollen über Nacht auf der Gasse bleiben.“ Da nötigte er sie sehr, und sie kehrten zu ihm ein und kamen in sein Haus. Und er machte ihnen ein Mahl und buk ungesäuerte Kuchen, und sie aßen. (1.Mose 19.1)«

43.25. Wenn man dieses in seinem rechten Verstand andeuten will, dann spricht man es so aus: Der Sodomiter Geschrei war der Fluch von Noah über Ham, als er ihn (wegen seiner unzüchtigen tierhaften Augen der Begierde) verfluchte. Dieser verfluchte tierhafte Geist hat sich in der boshaften, ganz irdischen und schlangenhaften Eigenschaft im Fleisch und in der Seele dieser Ham-Kinder fortgepflanzt und aufgezogen, so daß er sich in das königliche Regiment hineingesetzt hatte, darunter sie mehr tierisch als recht menschlich lebten.

43.26. Dieses Geschrei des im Zorn aufgewachsenen verfluchten Schlangenwesens war nun in seiner Mutter (nämlich im Zorn Gottes in der finsteren Welt Eigenschaft) offenbar und lautbar geworden und hatte das Gericht über und in sich erweckt. So sandte nun Gott ein Gericht über das Schlangen-Sein, denn das war die Zeit des verborgenen und jetzt eröffneten Siegels von Henoch (wie vorn von den sieben Linien angedeutet), als seine Verborgenheit zu Ende war und jetzt als ein Schall (bzw. Widerhall) seiner Predigt im Wort der Kraft offenbar wurde, und zwar in beidem, in Liebe und Zorn.

43.27. Nämlich im Abraham in der Liebe, darin sich das geformte Wort, das man seit Henochs Zeit zu lehren begann, jetzt im geformten gewachsenen Wesen in Abraham offenbarte, und zwar mit dem verheißenen und heiligen Glaubens-Samen. Und in den Kindern der Bosheit (von der verfluchten Ham-Art her) offenbarte sich hier des Zornes Eigenschaft aus der Predigt Henochs, darin er mit Gottes Gericht und Strafe drohte. Diese war in den Kindern der Bosheit mit aufgewachsen und zu einer Substanz geworden.

43.28. Und als sich jetzt dieses Siegel von Henoch eröffnete, weil seine Verborgenheit am Ende war und nun (nach Liebe und Zorn) offenbar werden sollte, da stellte eine jede Eigenschaft sein Wesen zur göttlichen Beschaulichkeit dar. Nämlich was das Wort im Liebe-Wesen unter dem Schall Henochs bewirkt hatte, und auch der Schall des Drohens von Gottes Zorn. Jetzt eröffneten sich die Wesen beider Eigenschaften und stellten sich in das Gericht zum Urteil der Gerechtigkeit Gottes. So stand hier nun Abraham als Christus im Urteil im Gericht der Bußpredigt Henochs, und die Ham-Kinder des Fluchs standen hier in der Strafandrohung Henochs im Gericht als das ernste Gericht Gottes, und zwar in Form von Fürst Luzifer zum Vollstrecken im Grimm Gottes als ein Diener im Haus der Finsternis.

43.29. Denn Gott sagte zum Volk Israel am Berg Sinai: »Ich will heimsuchen und strafen die Missetat der Eltern an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation. (2.Mose 34.7)« Welches hier an Ham, Noahs Sohn, zu sehen ist, denn erst hier kam Noahs Fluch ins Gericht.

43.30. Dazu wurden hier zwei Engel, das heißt, in Kraft und Macht des Gerichtes, an Christi statt geschickt, weil Christus noch nicht im Fleisch und Amt war, denn Christi Amt blieb in Form von Abraham vor dem Herrn stehen und bat für die abtrünnigen Menschen zu Sodom und Gomorra.

43.31. Denn als sie im Gericht, als im Amt der Liebe Christi, mit Abraham vor dem Herrn geprüft wurden, ob noch Menschen zu Sodom waren, die des Amtes Christi in der Liebe fähig wären, aber keine gefunden wurden, da blieb das Amt Christi in Abraham zurück und ging nicht mit nach Sodom. Aber das Amt für göttliche Gerechtigkeit und Wahrheit ging in Gestalt zweier Engel nach Sodom, und sie schauten ganz inniglich in ihre Essenz und Wesen und prüften diese in sich, wie dann zu sehen ist. Denn sobald diese zwei Engel in die Stadt kamen, eröffnete sich ihre Eigenschaft, und sie wollten diese (beiden) Männer unter ihnen heraushaben.

43.32. Denn diese zwei Engel hatten ihre Eigenschaften erregt oder bewegt und vor den Herrn gestellt, um zu schauen, was in ihnen wäre. So fanden sie, daß sie nur tierische und unzüchtige Mörder waren, und das stellten sie ins Gericht. Nun mußten sie nach ihrer Essenz gerichtet werden.

43.33. Daß aber der Geist in Moses deutet, Lot habe unter dem Tor gesessen und diese Engel erkannt und sie genötigt, bei ihm einzukehren, und habe ihnen die Füße waschen wollen und Kuchen gebacken, und daß sie gegessen und sich gegen das Einkehren bei ihm zuerst geweigert haben, das ist ein ganz verborgenes Geheimnis. Denn es war der Geist der Wahrheit und Gerechtigkeit, den Lot erkannte. Er ging in der Essenz beweglich (bzw. lebendig) und drang mit der Prüfung erstlich in Lot, und als er sich vor dem Herrn zur Erde verneigte und demütigte, wurde er geprüft und in sich gerecht befunden.

43.34. Aber in sein Haus zu gehen, weigerte sich die Wahrheit mit der Gerechtigkeit zuerst, nämlich mit dem Gericht, und wollte auf der Gasse bleiben, denn es wurde die Frau von Lot erkannt, welcher, als sie geprüft wurde und das Gericht durch sie drang, das zeitliche Leben abgesprochen wurde. Denn sie blieb im Gericht als eine Prima Materia (Urmaterie) stehen, als ein Sulphur und Mercurius, das heißt, eine verdichtete Materie des Gerichts, als eine Verwandlung in das erste Wesen, daraus der Leib geschaffen wurde.

43.35. Jedoch nicht gleich vor der Vollstreckung dieses Gerichtes, sondern als Lot mit ihr aus Sodom ging und das Gericht begann. Da zog sich das Gericht in ihr wieder zurück (bzw. zusammen), wie im Gericht zu sehen ist, und fing sie, denn es hatte sie in der Prüfung gefangen.

43.36. Denn es wurde ihr ein Gebot gegeben, nicht zurückzusehen. Dann hätte sie überwinden können, wenn sie sogleich in die Buße eingetreten wäre, und hätte den bösen irdischen Willen zerbrochen, und wäre mit Lot dem Herrn zu Füßen gefallen. Und das war die Ursache, daß sich die beiden Engel weigerten, bei Lot einzukehren.

43.37. So wird mit der Frau von Lot die irdische Matrix (des Mutterleibs) angedeutet, die nicht mit durch das Gericht gehen (und im ewigen Leben bestehen) soll. Auch wenn sie wohl wie ein Werkzeug helfen muß, die Frucht zu wirken und zu gebären, so ist sie in ihrer äußeren Form doch nicht zum Himmelreich erkoren, denn sie wurde Eva in Adams Fall im Schlaf angehängt und soll im Gericht bleiben und wieder in ihre erste Materie, daraus sie geschaffen wurde, gewandelt werden. Nicht zur Verdammnis in den Abgrund, sondern in das Mysterium, als in Sulphur und Mercurius, der im Mysterium Magnum (dem ganzheitlichen Geheimnis) ein Salzgeist ist, als eine Ursache aller Leiblichkeit, wie danach bei Lots Töchtern erklärt werden soll, welche sich um dieser Ursache willen vom Vater schwängern lassen sollten.

43.38. So versteht diese Darstellung weiter im Inneren: »Lot buk Kuchen von ungesäuertem Teig und machte ihnen ein Mahl, daß sie äßen.« Nun aber brauchen die Engel keine solche Speise, denn es waren nur geformte Engel in Engelgestalt, und Abraham wie auch Lot nannten sie „den Herrn“, denn es war Gottes Gericht und Wahrheit.

43.39. So wurde dieses Essen auf eine Art gegessen, wie die Opfer von Abraham und Moses, wie vorn beschrieben, denn die Willensbegierde faßt sich darin in eine Substanz. Gott ißt also nur das Wort (die „Information“) des Willens, aber die Speise („Substanz“) verzehrt der äußere Geist, in dem sie gewirkt wird.

43.40. Denn Lots Glaubensbegierde war die Speise Gottes für diese Männer. Und mit dem Mahl, welches ihnen Lot aus gutem Liebewillen gab, faßte sich Lots Wille in eine Substanz, damit er von außen nach dem irdischen Leben und von innen nach dem Glaubenswillen in diesem Gericht erhalten (und bewahrt) würde.

43.41. Denn diese Engel aßen von Lots Speise, gleich als äßen sie von seinem Leib und Geist, welcher darin ergriffen wurde, auf Art, wie in den Opfern zu verstehen ist, wie vorn bei Kain und Abels Opfer ausführlich erklärt wurde. Denn die ungesäuerten Kuchen waren die Einfassung, wie bei Moses überall zu sehen ist, und deuten den Leib Christi an, dahinein Gottes Imagination ging, als in ein Vorbild, und sich doch nur im Glauben faßte.

43.42. Weiter spricht der Geist in Moses: »Aber bevor sich die Männer legten, kamen die Leute der Stadt Sodom und umgaben das Haus, jung und alt, das ganze Volk an und aus allen Enden, und forderten Lot und sprachen zu ihm: Wo sind die Männer, die diese Nacht zu dir gekommen sind? Führe sie heraus, daß wir sie erkennen!«

43.43. Dies ist nun die Bildung, wie oben erklärt: Nachdem sich das Gericht mit Lot in diesem Mahl verbunden hatte, drang es nun in der Prüfung ihrer Essenz und ihres Wesens in alle, so daß sie scharenweise wie die Unsinnigen gedrungen und gezwungen zum Gericht gelaufen kamen.

43.44. Denn der Eifer des Herrn, der sich nach ihnen sehnte, zog sie zu sich. Ihn hungerte nach ihrer Eitelkeit, um sie zu verschlingen, und darum liefen sie allesamt, jung und alt, hinzu und wollten den Rachen erkennen, der nach ihnen hungerte. Denn sie wußten in ihrer Blindheit nicht, was sie taten, und so zog sie der Grimm an sich.

43.45. »Und Lot ging hinaus zu ihnen vor die Tür, schloß die Tür hinter sich und sprach: „Ach liebe Brüder, tut nicht so übel! Siehe, ich habe zwei Töchter, die haben noch keine Männer erkannt, die will ich unter euch herausgeben. Dann tut mit ihnen, was euch gefällt! Nur tut diesen Männern nichts, denn darum sind sie unter den Schatten meines Daches eingegangen.“ Sie aber sprachen: „Komm her! Du bist nur ein Fremdling hier, und willst regieren? Wohlan, wir wollen dich übler plagen als jene!“«

43.46. Hier wird der Grund ihrer Sünde fein dargestellt, darin ihr Geschrei vor Gott gekommen war, nämlich als Unzucht, Tyrannei und eigenen Mutwillen, und das größte war die Verachtung Gottes. Denn Lot hatte ihnen von der Strafe berichtet, die Gott über sie kommenlassen würde. »So sagten sie: Du bist ein Fremdling, und willst uns regieren? Wir wollen dich noch übler plagen als jene!« Um anzudeuten, daß ihnen Gott durch die Boten seines Mundes schon zuvor Warnung zugesendet habe, aber daß sie diese nur geplagt und verachtet hatten. Darum sagten sie auch zu Lot: „Willst du uns regieren mit deiner Drohung und unser Werk verachten? Wir wollen dich übler plagen als jene!“

43.47. Denn als sie vernommen hatten, daß jene Männer zu Lot eingekehrt waren, welche ihnen Strafe und Untergang androhten, machten sie einen Auflauf gegen sie und wollten sie töten, wie es die tolle blinde Welt allezeit getan hat. So hat ihnen Gott Boten gesendet, die sie gestraft haben, und so hat die antichristliche Hure geschrien: „Lauft, lauft! Es ist eine neue Ketzerei da, die uns anderes lehren und unseren Weg strafen will, den wir gehen!“

43.48. Ebenso ging es auch hier zu. Der eigene, abtrünnige Teufelswille in seinem Schlangenwesen wollte ungestraft bleiben. Und als diese (beiden) Männer erschienen waren, da schrien sie: „Mordio!“ Denn es waren falsche Propheten und Lehrer gekommen, um sie zu strafen und sie zu verachten, wie es die babylonische Hure allezeit getan hat. Denn sie will nicht hören, was der Herr durch seine Kinder spricht, sondern man soll nur das als Heiligtum erachten, was sie aus dem Wesen der Schlange redet.

43.49. Diese Hure hat sich mit dem buchstäblichen Wort verhüllt, nennt sich heilig und glänzt in einem fremden Kleid. Aber ihr Herz ist nur Sodom und Gomorra. Sieht sie diese beiden Engel von Abraham, das heißt, von Christus, zu sich in ihr Sodom und Gomorra kommen und ihre Schande aufdecken, dann macht sie auch die ganze Stadt mit einem Mordgeschrei rege, so daß alle Menschen, jung und alt, herbeilaufen und denken, es sei ein Wundertier angekommen.

43.50. Und wenn sie dann nichts Neues an Gottes Boten sehen und sie nur lehren und strafen hören, dann denken sie: „Oh! Unser Prediger nennt ihn einen Neuling, einen Ketzer und falschen Propheten. Ja, es ist ein Narr!“ Und sie beginnen, ihn für eine Eule zu halten, und stürmen auf ihn und sein Haus, auf Frau und Kinder mit Schmähen und Verachtung, wie die Sodomiter auf Lot. Ein jeder denkt, er tue recht, wenn er nur über diese Boten lästert.

43.51. Und wenn er auch keine andere Ursache kennt, als daß der Hohepriester (der die Hure Babylon angezogen hat) den Boten Gottes verwirft, ist er doch so rasend blind und läßt sich von einem falschen Wind führen (nämlich vom Geist der Hure Babylon), und wütet in der Unvernunft wie hier die Sodomiter, welche jung und alt, klein und groß, auf Lot und die beiden Männer (die bei ihm eingekehrt waren) eindrangen, um sie zu erkennen, zu plagen, zu verspotten und zu verhöhnen. Denn so treibt sich der Zorn Gottes in ein Feuer zu seiner Anzündung, und so toll (und wahnsinnig) müssen die Leute werden, wenn die Strafe kommen soll, daß sie ihre Missetat alle (bzw. vollständig) machen.

43.52. Und sie sollen dir, du unzüchtige, abtrünnige, eigenwillige, leichtfertige, abgöttische und mörderische Babylon voll Laster der Untugend nicht verbergen, daß jetzt auch diese zwei Engel als Gottes Wahrheit und Gericht in dich eingetreten sind und dir jetzt am Ende des verborgen gewesenen Siegels Henochs in seinem jetzt eröffneten Schall deinen Untergang verkündigen. Denn die Zeit deines Gerichts steht bevor. So besiehe dich wohl, und erkenne es eben daran, was auch du jetzt Lot und den beiden Engeln mit Spotten und Verachten angetan hast, wie die Sodomiter, und darum kommt deine Strafe daher. Und erkenne, wenn die Engel unter dem eröffneten Siegel Lot von dir wegführen werden, dann steht der Tag deines Untergangs bevor, was du jetzt nicht glaubst, aber im Jammer erfahren mußt, sagt der (sehende) Geist der Wunder.

43.53. Man sieht eben daran, was der Sodomiter Untugend und große Sünde gewesen war, und welches Geschrei vor Gott gekommen war, denn Lot wollte ihnen sogar seine zwei Töchter herausgeben, welche noch Jungfrauen waren, damit sie doch vom Aufruhr gegen diese Engelsboten ablassen sollten. Denn er wußte wohl, daß sie ganz in Unzucht ertrunken waren und sich noch weiter erlustigen wollten.

43.54. Diese innerliche Darstellung ist geistig zu verstehen, und was Moses damit andeutet, ist dieses: Das Gericht fängt am Haus Gottes an, wie auch hier bei Lot. Die Kinder Gottes müssen zuerst ins Gericht gestellt und probiert werden, ob noch an einem Ort Kinder Gottes sind, welche den Zorn aufhalten können, so daß die Strafe aufgeschoben werde. So stellt der Geist die Kinder Gottes in das Laster dieser Stadt oder dieses Landes und prüft sie, ob sie noch dieses Lasters fähig sind, wie hier geschieht.

43.55. Lot mußte also seine beiden Töchter mit diesem Anbieten ins Gericht stellen, und wollte sie den unzüchtigen Leuten zur Prüfung geben. Denn daß er solches sagte, war vom Geist so angerichtet, der die beiden Töchter von Lot im Gericht hatte und die Probe in ihrer Essenz hineinführte. Und damit wird die Schande der Stadt angedeutet, wie sie nur unzüchtige Hurentiere waren.

43.56. Als aber diese beiden Jungfrauen zu diesem Laster nicht fähig waren, so beschirmte sie der Geist, als die beiden Engel, das heißt, Gottes Wahrheit vor dem Gericht dieses Volkes, und auch vor dem Laster der Unzucht. Denn es war nicht aus Lots Vorsatz so gesprochen, daß er seine Töchter schänden lassen wollte, sondern der Geist stellte seine Bildung dar.

43.57. Und ihr sollt daran erkennen, daß das erste Buch Moses ganz aus des Geistes Andeuten geschrieben worden ist, was also jede Geschichte in der Bildung bedeute. Wer die Geschichte lesen und richtig verstehen will, der muß sich den alten und neuen Menschen in sein Gemüt modeln (bzw. vorstellen) und Christus und Adam zueinander stellen. Dann kann er alles verstehen, und ohne dem versteht er nichts davon, als nur eine kindische Historie, welche doch so reich an Geheimnissen ist, daß sie kein Mensch von der Wiege bis in das höchste Alter aussprechen (bzw. erklären) könnte, auch wenn er in der Kindheit den Verstand dazu bekommen hätte, was wir in unseren Gaben auch nur andeuten. Denn obwohl wir den Sinn aus Gottes Gabe begriffen haben, so kann man doch nicht alles aussprechen, und es bliebe auch der Welt unbegreiflich.

43.58. Und Moses sagt: »Die Männer der Stadt drangen heftig auf den Mann Lot ein. Und als sie hinzuliefen und die Tür aufbrechen wollten, griffen die Männer hinaus und zogen Lot hinein, zu ihnen ins Haus, und schlossen die Tür zu. Und die Männer vor der Tür am Haus wurden mit Blindheit geschlagen, klein und groß, bis sie müde wurden und die Tür nicht finden konnten.«

43.59. Diese Darstellung ist äußerlich so geschehen, daß sie mit sehenden Augen bezüglich der Tür blind sein mußten und Lot zusammen mit den beiden Männern und seinem Haus keinen Schaden zufügen konnten. Aber im Geist steht das Bild so:

43.60. Wenn Gott diese beiden Engel, als seine Wahrheit und das Gericht, in eines Menschen Geist schickt, als in das Haus seines Herzens, wie hier bei Lot geschah (da auch der Geist als Gottes Wahrheit und Gericht in ihm offenbar wurde, deswegen er Sodom strafte, und deswegen sie ihn umringten und ermorden wollten), so geht erstlich das Gericht über diesen Menschen, und der wird diesen Sodomitern vorgestellt, als wäre er ein Narr. Den müssen sie beängstigen und bedrängen und ohne Unterlaß auf ihn schimpfen und ihn als falsch richten.

43.61. Er aber muß sie strafen und lehren, und er hat keinen äußerlichen Schutz vor den Menschen. Sie werfen alle mit dem Schmutz ihres Mundes auf ihn, und die es abwehren sollten, lachen darüber. Wohin er auch sieht, er hat keinen Erretter. Und so meint der Pöbel, Gott strafe ihn so.

43.62. Doch diese beiden Engel sind bei ihm in seinem Herzen und stehen in seiner Person, wie in ihrem Gefäß und Werkzeug mitten unter den Feinden. Der Pöbel aber ängstigt sich in Mühe gegen ihn, um ihn und sein Haus zu vertilgen.

43.63. Und wenn es zum Ernst kommt, dann greifen diese beiden Engel hinaus in die Herzen der boshaften Menschen und schlagen sie mit Blindheit, so daß sie irre werden und nicht mehr wissen, wie sie diesem Lot und den beiden Engeln beikommen sollen. Einer schimpft dies, ein anderer das. Einer sagt, er ist (nicht) fromm, und der andere lästert so lange über ihn, bis sie die Tür nicht mehr finden können, darin sie zu ihm einbrechen wollten, um ihm Schaden zuzufügen. Denn diese beiden Engel verschließen ihn in sich, so daß sie die Tür der Rache nicht sehen, wie bei Lot zu erkennen ist, wie Gott den Boten seines Mundes errettet und ihn vor den Feinden verbirgt, was auch diese Feder wohl erfahren hat.

43.64. »Und diese Männer sprachen zu Lot: „Hast du hier noch irgendeinen Schwiegersohn oder Söhne und Töchter? Und wer dir angehört in der Stadt, den führe von dieser Stätte, denn wir werden diese Stätte verderben, weil ihr Geschrei groß ist vor dem Herrn, der uns gesandt hat, sie zu verderben.“ Da ging Lot hin und sprach zu den Männern, die seine Töchter heiraten sollten: „Macht euch auf und geht aus diesem Ort, denn der Herr wird diese Stadt verderben!“ Aber sie lachten nur darüber.«

43.65. Dies ist ein feiner Spiegel, wie Gott auch diese Leute noch warnen läßt und sie um Lots willen verschonen wollte, wenn sie nur hätten folgen wollen. Aber der Grimm hatte sie gefangen und ganz verstockt, so daß sie ihn nur verlachten, und sie werden gesagt haben: „Was ist dem Narren widerfahren? Er denkt, der Himmel werde einstürzen!“

43.66. Die innerliche Darstellung versteht so: Gottes Wahrheit in der Liebe zog diese Männer, Lots zukünftige Schwiegersöhne, und wollte sie retten, aber der Grimm in ihnen war stärker und hatte sie in der Prüfung ihres Herzens gefangen. Sie blieben im Gericht stehen, wie Lots Frau, welche doch Lot bis vor die Stadt mit hinausführte, und dennoch zog sie der Grimm wieder ins Gericht, so daß sie (weil sie vom Feuerschwert um Lots willen erledigt worden war) in eine Verwandlung gehen mußte, bis zum letzten Gericht, welches ein abschreckendes Beispiel ist.

43.67. Bei dieser Darstellung mag sich die jetzige Welt einen Spiegel nehmen. Denn gewiß und so wahr, wie Lots Predigt wahr war und die Strafe darauf folgte, so gewiß wird auch die Strafe der Zahl des sechsten Siegels plötzlich erfolgen (welches Siegel jetzt am Ende ist und sich schon eröffnet hat).

43.68. Daß nun aber die Warnung so lange vorausgegangen war, ist die Andeutung, daß die Zeit des sechsten Siegels in ihrer Offenbarung unter allen diesen sechs Siegeln die allerwunderlichste ist. Bis auf die siebente Zahl, die noch wunderlicher ist, denn es ist das Ende dieser Welt und das abschließende Gericht.

43.69. Oh Babel, das sei dir gesagt unter der Stimme des offenen Siegels dieser sechsten Zahl! Wenn du es auch verachtest und verlachst, es trifft dich, und hat dich schon mit der Verstockung des Grimms getroffen, der dich in Erscheinung der Botschaft dieser beiden Engel durchsichtet (und geprüft) hat. Und es wird jetzt nur noch den wenigen angedeutet, die mit Lots Töchtern ausgehen und errettet werden sollen.

43.70. Die verstockte ergriffene Menge ist schon verurteilt, denn das Schwert der Sichtung (bzw. Prüfung) hat sie ergriffen. Doch sie laufen immer noch wie rasende unsinnige Leute in überheblichem Stolz, Geiz und Neid und verachten den Posaunenschall der Engel.

43.71. Das Geschrei steht jetzt im Posaunenschall der Engel, nämlich so: Geht weg von Babel! Geht weg von Babel! Geht weg von Babel! Denn Babel steht im Feuerschwert ergriffen, Amen.

44. Kapitel - Der Untergang von Sodom und Gomorra

Wie Lot aus Sodom gegangen war, und vom schrecklichen Untergang dieser ganzen Gegend in Hams Geschlecht, und was sich dabei zugetragen hat und wie es geschehen war. (1.Mose 19.15-38)

44.1. »Als der Grimm des Gerichtes jetzt entbrannte und es am Morgen Tag wurde, daß die Sonne schien und jedermann dachte, es ist Frieden und hat keine Not, da drängten die Engel Lot zur Eile und sprachen: „Nimm deine Frau und die beiden Töchter, die hier sind, damit du nicht auch umkommst in der Missetat dieser Stadt!“ Und als Lot zögerte, ergriffen die Männer ihn und seine Frau und seine beiden Töchter bei der Hand, weil der Herr sie verschonen wollte, und führten sie hinaus und ließen sie erst draußen vor der Stadt wieder los.«

44.2. Die innerliche Bedeutung versteht so: Der Geist in Moses zeigt diese Bildung so klar, daß man sie greifen möchte, denn er sagt, als es jetzt am Morgen Tag wurde und die Sonne aufgegangen war, drängten die beiden Engel Lot zur Eile, und als er zögerte, nahmen sie ihn bei der Hand und führten ihn und seine Frau und die Töchter fort. Und wie nun die Darstellung äußerlich mit dem aufgegangenen Tages- und Sonnenlicht war, sowie mit der Mahnung zur Eile, so war sie auch innerlich in Gottes Wahrheit und Gericht.

44.3. Denn in der Wahrheit war in Lot und seinen beiden Töchtern das Licht der Vernunft des Messias in Gottes Wahrheit aufgegangen, welches Lots Töchter wohl erkannten, daß es sich in Gottes Wahrheit in ihrem Vater Lot bewegt hatte. Aus welcher Ursache sie danach, als sie von Sodom weggegangen waren und die Nacht gekommen war, ihren Vater voll süßen Weins tränkten und sich zu ihm legten, um seinen Samen, nämlich den heiligen Samen, von ihm zu empfangen. Denn der Geist sowohl in Lot als auch in seinen Töchtern hatte dies so in ihrem aufgegangenen Licht angedeutet und ihnen aufgezeigt.

44.4. Und wie nun äußerlich die Sonne aufgegangen war und sich ein lieblicher Tag sehen ließ, so war auch im Inneren in Gottes Wahrheit die Bundessonne nach der Prüfung in ihrer Essenz aufgegangen, als der heilige Sonnentag, denn sie waren jetzt durch das Gericht gegangen. Aber dagegen war nun in den Kindern zu Sodom die Sonne der finsteren Welt Eigenschaft als die Wirkung von Gottes Zorn aufgegangen und drang mächtig in Gottes Gerechtigkeit. Darum drängten die Engel Lot zur Eile, denn die Sonne des Zorns war schon aufgegangen und hatte die Kinder der Bosheit ergriffen.

44.5. Gleichwie die heilige Sonne in Gottes Wahrheit, welche Lot und seine Töchter in der Glaubensessenz ergriffen hatte, Lot und seine Töchter bei der Hand nahm und von ihnen wegführte, so hatte auch der Grimm schon die Kinder in Sodom bei der Hand ihrer Essenz genommen und führte sie in das Gericht der Vollstreckung. Und wir wollen dir, oh Babel, diese Darstellung für die Zeit deines Siegels deuten. Erkennt es wohl, ihr Töchter und Kinder von Lot, denn es gilt euch!

44.6. Wenn Gott ein Land strafen will, schickt er ihnen zuerst Boten und läßt sie zur Buße mahnen, und verkündigt ihnen seine Gnade. Danach schickt er auch bald den Engel der Gerechtigkeit, der sie sichtet (bzw. prüft), ob sie auch der angebotenen Gnade fähig sind, und stellt ihnen das Gericht mit der Drohung ihres Untergangs vor, auch mit der Andeutung großer Kriege und Plagen, wie er sie vertilgen und ausrotten will, wenn sie nicht umkehren und Buße tun. Und er zeigt ihnen durch seine Boten das Licht und den Weg der Gerechtigkeit, und läßt sie eine Weile in dem angebotenen Licht hinlaufen, bis sie dessen überdrüssig werden und es nur für ein gemeines Ding und Historie halten und wieder ein Sodom werden.

44.7. Danach schickt er die zwei Engel zugleich, nämlich den Engel des Gerichts und den Engel der Wahrheit, und läßt ihnen ernsthaft drohen und sie ermahnen, und stellt ihnen auch das Gericht vor. Wenn sie aber nur Sodom sind, dann läßt er von der äußeren Darstellung ab und läßt sie das Maß vollmachen. Und so läßt es sich dann ansehen, als wäre ihnen die Sonne in ihrem Sodom aufgegangen und es werde nun gut werden. Dann spricht der Engel der Wahrheit in seinen Kindern: „Eilt und geht aus, denn die Strafe und der Untergang ist da!“

44.8. So sagen wir dir, oh Babel, Gott hat dir schon lange Boten geschickt und mit der Andeutung des Evangeliums seine Gnade angeboten, dir dabei auch mächtig mit der Strafe deines Untergangs gedroht, aber du hast aus dem Licht des Evangeliums nur ein Zank-Babel gemacht, und bist nun das wohlgemästete Sodom.

44.9. Und wisse gewiß, daß dir der Herr jetzt die zwei Engel zum Letzten geschickt hat: Einer hat die Wahrheit in sich und gebietet Lot mit seinen Töchtern aus Sodom zu gehen, und der andere hat das strenge Gericht, und hat dich nun zum letztenmal gesichtet (und geprüft) und deine inwendige Signatur herausgedreht und vor den Herrn gestellt, und dein Mordgeschrei ist vor den Höchsten gekommen und ist sehr groß, und der hat seinen Engel gesandt, um dich zu verderben und die Stätte umzudrehen.

44.10. Deine Signatur, mit der du jetzt von außen gezeichnet bist, ist der große Geiz und Neid mit dem bösen Geld deiner Währung und deine große Grimmigkeit in deiner Drangsal der Armen, indem sich dein Geiz so hochgeschwungen hat, im Willen, alles in sich zu fressen, daraus deine große Steigerung aller menschlichen Notdurft entstanden ist.

44.11. Du aber sprichst: „Jetzt ist es doch gut, denn die Sonne ist mir aufgegangen und scheint in meinen Sack, so daß ich diesen füllen kann, wie ich will. Es ist eine gute Zeit für mich, und es wird nun gut werden. Ich will mich dessen wohl bedienen und mit der Macht des Stolzes aufsteigen und mich sehen lassen!“

44.12. So höre nun, was der Posaunenschall dazu sagt, denn er spricht: „Gehe weg von Sodom! Der Zorn des Herrn ist entbrannt, und die Sonne ist in Liebe und Zorn aufgegangen.“ Das wollen wir euch nicht verbergen. Der Engel der Wahrheit hat Lots Töchter samt dem Vater und seiner Frau jetzt schon bei der Hand gefaßt und gebietet ihnen zu gehen. Es ist Zeit, und das wirst du, Sodom, bald mit Jammer sehen.

44.13. Denn der Engel des Zorns hat auch dich ins Gericht gefaßt. Darum bist du so grimmig, geizig, mörderisch und falsch. Beschaue dich nur, ob wir dir die Wahrheit sagen! Du machst dir eine große Zehrung (Menge von Nahrung) in deiner Signatur, damit du im Abgrund einen Vorrat hast. Wer sehen kann, der sehe! In wem nur ein Fünklein Gehör des Posaunenschalls erschallt ist, der gehe aus Sodom. Es ist kein Harren (bzw. Warten) mehr.

44.14. Und Moses sagt weiter: »Und als er Lot hinausgebracht hatte, sprach, er: „Rette deine Seele und sieh nicht hinter dich, und bleibe auch nicht stehen in dieser ganzen Gegend. Auf den Berg rette dich, damit du nicht umkommst.“ Aber Lot sprach zu ihm: „Ach nein, Herr! Siehe, dein Knecht hat Gnade gefunden vor deinen Augen. So wolltest du deine Barmherzigkeit groß machen, die du an mir getan hast, als du meine Seele am Leben erhieltest. Ich kann mich nicht auf den Berge retten, denn es könnte mich ein Unheil ereilen, daß ich stürbe. Siehe da ist eine Stadt nahe, dahin ich fliehen kann, und sie ist klein. Dahin will ich mich retten, auch wenn sie klein ist, damit meine Seele lebendig bleibe.“ Da sprach er zu ihm: „Siehe, auch darin habe ich dich gesehen, so daß ich die Stadt nicht umkehre, von der du geredet hast. Eile und rette dich dahin, denn ich kann nichts tun, bis daß du hineinkommst!“ Daher wird die Stadt Zoar („klein“) genannt. Und die Sonne war auf Erden aufgegangen, als Lot nach Zoar kam.« Die innere Bedeutung versteht so:

44.15. Der Geist der Wahrheit hatte in Lot den Geist im Bund bewegt und an seine geistige Hand genommen und aus dem Gericht geführt, das heißt, die Seele Lots, in der sich das verheißene Wort im Bund nach geistiger Eigenschaft eröffnet hatte. Darin drang nun die gesandte Stimme der Wahrheit und des Gerichts ein und beschirmte Lot vor und im Gericht.

44.16. Denn mit dem Gericht wurde das erste Prinzip als das seelische Zentrum gesichtet und durch alle Eigenschaften der ewigen Natur geprüft. In dieses stellte sich des Herrn Hand als der Engel des Herrn mit der Gnade Christi des Bundes in Abraham hinein und zog Lot aus dem Gericht und von den Kindern Sodom. Darum sprach der Engel: „Rette dich, und siehe nicht hinter dich ins Gericht, als in den entzündeten Grimm, damit dich dieser nicht fange!“ Wie Lots Frau geschah, welche ihre Begierde wieder zurückwandte, um zu schauen, was denn der Grimm des Herrn wäre.

44.17. Wie es auch Adam und Luzifer getan haben, welche ebenfalls Gott als den Grimm der ewigen Natur essentiell schauen und probieren wollten, der doch ein verzehrendes Feuer ist und zugleich Geist und Leib probiert, und wenn er etwas erreicht, dessen er fähig ist, dann verschlingt er es in sich.

44.18. So stand jetzt die Seele Lots im Zittern vor dem Engel des Gerichts, als vor Gottes Gerechtigkeit, und bat seine Wahrheit, er wollte doch seine Barmherzigkeit im Bund über ihn groß machen, daß ihn nicht etwa die Verwirrung ergreifen könne. Und das ist ein schönes Beispiel, wie Gott seine Kinder in Zeit der Strafe in seine Liebe faßt, beschirmt und vom großen Verderben wegführt, wie er es mit Lot und den frommen Kindern im endlichen Untergang Jerusalems tat.

44.19. Auch sagte der Engel der Rache: »Ich kann nichts tun, bis du hinauskommst.« Ach, du wunderlicher Gott, wer kann dich abwehren? Und doch ist es hier so, daß sich der Geist seiner Liebe im Bund mit der Wahrheit in Lot gestellt hat und den Zorn aufhielt, so daß er nicht brennen konnte, bis Lot herauskam.

44.20. Und so sieht man, wie die Kinder Gottes öfters große Strafen Gottes aufhalten können, und welche Macht in ihnen ist, so daß auch Gottes Zorn nichts tun könne und wie ohnmächtig ist, wo sie noch vorhanden sind. So sind sie auch eine Macht gegen Hölle und Teufel, denn ein solches Wesen ist der wahre Glaube, daß er Gott in seinem Zorn aufhalten und bewältigen kann.

44.21. Darum sagte der Herr zu Lot: »Ich kann nichts tun, wenn du nicht hinausgehst.« Und verschonte auch das Städtlein, das Pella oder Zoar genannt wurde, als eine Abwendung des Zorns um Lots willen. Denn als er dahin kam, mußte die Verwirrung erlöschen, wie es der Name in der unverdichteten sinnlichen Zunge ausspricht.

44.22. »Da ließ der Herr Schwefel und Feuer regnen vom Himmel herab auf Sodom und Gomorra, und kehrte die Städte um, die ganze Gegend und alle Einwohner der Städte und was auf dem Land gewachsen war. Und seine Frau sah hinter sich und wurde zur Salzsäule.«

44.23. Dies ist nun die Darstellung des Reiches Christi, welcher sich Abraham in der Liebe eröffnet hatte, wie er das Gericht über die Welt halten wollte und wie ihm die Macht von Gott gegeben worden sei, mit welcher er das Reich des Teufels auf Erden zerstören und alle Gottlosen dem Zorn Gottes zum Verschlingen geben sollte. Denn als er sich Abraham offenbart und den Bund der Gerechtigkeit bestätigt hatte, da schickte er diese zwei Engel als Gottes Wahrheit und Gericht nach Sodom, um die Ham-Kinder als bösartige, abtrünnige und halb Teufelsmenschen zu vertilgen, damit des Teufels Reich geschmälert würde und nicht so groß auf Erden wachse, und sein Reich verhindere. Die innere Bedeutung versteht so:

44.24. »Der Herr regnete Schwefel und Feuer vom Himmel«, sagt Moses. Das war noch nicht das innere höllische Feuer gewesen, welches am Ende der Tage die Scheune fegen soll, sonst wären die vier Elemente verwandelt worden. Es war nur eine Vorbildung des Künftigen. Des Schwefels und Feuers Ursprung lag in der großen Verwirrung, wurde im dritten Prinzip geboren und war nur ein Racheschwert. Das innere Feuer verzehrt Erde und Steine und alle Elemente. Aber dieses war nur ein Feuer, wie es sich im Schauerschlag in der großen Verwirrung gebiert (wie aus einer Gewitterwolke). Es war ein Entstehen (Egest), das das Gestirn von sich stößt, welches eine Materie dazu ist. Und wenn es auch kein greifbares Wesen ist, so ist es doch ein geistiges Wesen, in dem sich Mercurius im Salpeter als im Feuerschreck anzündet, darin sich dann der Schreck in eine Substanz oder Wesen faßt, welches Schwefel ist.

44.25. Denn die drei von Sulphur, Mercurius und Salzschärfe sind im Ursprung, wenn sie noch ein Geist sind, nur Eines. Wenn sich aber Mercurius, als der Schall des geformten Wortes im Prinzip als in seinem ersten Ursprung durch einen Gegenblick bewegt, dann erschrickt er in sich selbst, das heißt, die Bewegung erregt den Ursprung der Hitze und Kälte als den Ursprung des ersten Prinzips nach dem kalten und hitzigen Feuer. Das ist der Anfang der Gegensätzlichkeit und des Erschreckens, davon der Feuerblick oder Salpeter-Schreck entsteht, darin sich die drei ersten, als Hitze, Kälte und Schall, ein jedes in ein eigenes Wesen im Schreck verdichten und hineinführen. Nämlich die Hitze in den Schwefel, die Kälte in die Salz-Art, und der Mercurius in die Wasser-Art. Obwohl sie doch nicht ganz geschieden werden und ein jedes des anderen Wesen hat, aber nach einer Eigenschaft fix (bzw. verkörpert) wird.

44.26. So ist uns hier vom Schwefelfeuer zu verstehen. Der Grimm des ersten Prinzips, als Gottes Zorn nach der ewigen Natur, erblickte die äußere Natur im dritten Prinzip mit einem Blick, der „große Verwirrung (Turba Magna)“ heißt, nämlich eine Verwirrung in der Seele der äußeren Welt im Geist der Natur, davon sich die äußere Natur entzündete und sich die drei ersten (Grundqualitäten) in ein Wesen faßten, als in Schwefel, in Salz und in ein Mercurius-Giftwasser, in dem sich der Schreck oder Blick des Feuers entzündete und verdichtete, und so angezündet über Sodom und Gomorra und über alle Gegend dieses Landes regnete und alles verdarb. Das heißt: »Der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Himmel regnen.«

44.27. Diese Materie des Schwefels und Feuers ist nicht vom inneren Himmel gekommen, sondern der Grimm kam aus dem Inneren ins Äußere, so daß sich das Äußere in der Macht des Inneren aus den Eigenschaften des Inneren faßte und anzündete. Und so ist es ein wahrhaftiges Bild der inneren finsteren Welt. Wenn sich diese (äußerliche) Natur bewegt, dann ist sie in geistlicher Eigenschaft so, welche Gott seinen Grimm und Zorn nennt, und ein verzehrendes Feuer. Denn wenn sich die innere, geistige und finstere Welt bewegen würde, dann würde die äußere Welt zugleich mit den vier Elementen im selben Geistfeuer verschlungen, das am Ende der Tage geschehen soll.

44.28. Und dessen haben wir hier eine Darstellung an Lots Frau, die zur Salzsäule wurde, daß sich die drei ersten (Grundqualitäten) bewegt hatten, denn sie wurde, nachdem sie zurück in die Verwirrung sah, im Salzgeist in seiner Verdichtung ergriffen. Das deutet an, daß sie am meisten von dieser Eigenschaft gewesen war, nämlich in der Begierde geizig, in welcher sie auch in der Engel Sichtung ergriffen worden war.

44.29. Und obwohl sie der Engel vor dem Feuergrimm beschirmt hatte, so wurde sie doch im Grimm der Natur von ihrer Selbsteigenschaft ergriffen, und die große Verwirrung ergriff den Leib, als das Wesen des dritten Prinzips, und verwandelte ihn in seine Selbsteigenschaft, als in die Macht des ersten Prinzips, das in ihrem Leib vorherrschend war und nach welcher Eigenschaft sie auch in der Verwirrung ergriffen wurde.

44.30. Und das sollen wir uns nicht als etwas Fremdartiges einbilden, denn wir haben dessen in der Schrift vielmehr. Sehen wir Usam an, der bei der Bundeslade, als er diese nur anrührte, ergriffen wurde, als der Grimm Gottes noch im Schall und beweglich war. Sehen wir an, wie er die Philister angriff, als sie die Bundeslade bei sich hatten. Oder auch Korach, Datan und Abiram bei Moses in der Wüste (4.Mose 16.28-33): Das alles hat einen Ursprung, aber ein jedes in sein eigenes, nachdem die Verwirrung unter den drei Ersten (Grundqualitäten) entzündet wurde.

44.31. Hätte aber Lots Frau das Wort der Wahrheit und Barmherzigkeit in der Botschaft des Engels begriffen, es hätte sie wohl beschirmt. Weil sie aber ungläubig an dem war, was die Engel sagten, und ihr vielleicht ihr zeitliches Gut beliebte, welches sie alles verlassen sollte, und wieder zurücksah und sich nach dem Zeitlichen sehnte, so ergriff sie auch die Verwirrung der Zeit, so daß sie nach dem Wesen des Leibes in der ersten Materie stehenbleiben mußte (daraus doch Gott den Stoff aus der Erde ausgezogen und in ein geistig lebendiges Bild formiert hatte), bis der Herr dieses (erstarrte materielle) Wesen wieder in ein geistiges Wesen verwandeln wird.

44.32. Und das geschah zu dem Zweck, daß doch der Mensch sehen sollte, was er nach dem äußeren Leib ist, wenn Gott seinen Geist daraus entzieht, und daß er des Herzens Grund fordere und nicht nur eine Mundheuchelei, so daß man sich der angebotenen Gnade nur tröste und dieselbe als ein Gnadengeschenk von außen annehmen solle, aber im Geist und Willen ein bösartiges Tier bleibt.

44.33. Wie die jetzige babylonische Christenheit, die auch wie Lots Frau die Gnade nur von außen annimmt und sich der Gnade tröstet, aber im Herzen in der Ichheit und Fleischeslust unbekehrt bleibt und ihre Augen nur nach Sodom gewendet hat. Sie ist zwar mit dem Mund aus Sodom herausgegangen, doch der Körper lebt noch in Sodom und sieht mit Lots Frau in den Geiz und die zeitliche Wollust, und will nicht mit dem Herzen aus Sodom herausgehen.

44.34. Darum sagt der Engel der Wunder: Du bist gesichtet und in der Verwirrung ergriffen worden. Du bist des Schwefelfeuers fähig. Deine Mundheuchelei, daß du nur sagst, du seist von Babel und Sodom herausgegangen, hilft dir nichts, denn du bist wie Lots Frau in den drei Ersten (Grundqualitäten) gefangen, weil du nur nach den drei Ersten hungerst, und den Geist Christi zu einem äußerlichen Deckmantel gebrauchst, aber nicht in dir hören willst, was jetzt der Herr spricht. Sondern du hörst nur, was der Antichrist in seinem überheblichen Stolz, Geiz, Neid und Zorn redet, wie du dem irdischen und sterblichen Gott Mäusim (der Ich-Festung) gefallen könntest, nämlich eigener Liebe, eigenem Wollen und eigenem Sinn.

44.35. Du suchst und ehrst nur den äußerlichen Abgott, wie Silber und Gold, Kupfer und Fülle des Bauches, zu deiner üppigen und sodomitischen Wollust. Und dieser Abgott ist auch um deinetwillen gesichtet (und geprüft) worden, und ist dir nahe und fern geworden, doch du erkennst es nicht, was es bedeute. Du sprichst „Es ist ungefähr so, und kann wohl gewendet werden.“, aber weißt nicht, was damit signiert (bezeichnet) ist. Denn die allerinnerlichste Bedeutung von Lots Frau, daß sie zur Salzsäule wurde, ist diese:

44.36. Als diese zwei Engel von Abraham, als von Geist Christi, nach Sodom zu Lot kamen und er sich vor dem Herrn zur Erde verneigte und diese Engel bat, bei ihm einzuziehen, da zogen sie nach göttlicher Eigenschaft essentiell bei ihm ein, auf Art, wie bei Abraham mit dem Glaubens-Wesen. So geschah es auch hier, denn es war ein Bund. Aber in Abraham wurde der Samen zur Person Christi genannt, und nicht in Lot, wie Moses gar vielmal sagt.

44.37. Lots Glaube fing das Sein vom Engel, der ihm dieses aus Abrahams Glaubens-Wesen brachte. Denn von Einem, als von dem, der sich in Abraham bewegte, sollen sie alle geheiligt werden. So war nun Lot durch der Engel Geschäfte, das heißt, geformte Engel aus göttlicher Eigenschaft aus Christi Wesen und Wort gesandt, als ein Sproß oder eine Rebe am Wesen Abrahams geheiligt.

44.38. Und weil Lots Töchter dieser Heiligung fähig waren, aber die Mutter nicht, so mußte die Mutter wieder in die erste Materie gehen, und Lot mußte sich mit seinen Töchtern in diesem gesegneten Samen mischen, denn sie waren dessen fähig, und sonst kein Mensch in der Welt. Denn es sollten zwei mächtige Geschlechter daraus entstehen, nämlich die Moabiter und Ammoniter, ein großes Volk. Wie auch der Geist in Moses ganz verdeckt von Lots Töchtern redet, daß eine zur anderen sagt: »Siehe, es ist kein Mann mehr, der uns nach menschlicher Weise beschlafe. So laßt uns unserem Vater süßen Wein geben, und dann wollen wir uns zu ihm legen, so daß er es nicht gewahr werde, damit wir Samen von unserem Vater erhalten.« Denn die Mutter wurde dieses heiligen Samens nicht fähig, weil sie in der Sichtung (bzw. Prüfung) von der Verwirrung ergriffen worden war.

44.39. Hier würde der Verstand fragen: „Warum haben sich die Töchter Lots nicht mit Abrahams Geschlecht vermischt, sondern gerade mit dem Vater gegen das Recht und Gesetz der Natur und aller Völker?“ Das konnte nicht sein, denn in Abraham war der Samen Christi genannt. Nun aber lagen noch zwei andere Linien als Sproß im Samen Christi, die aus Abrahams Glauben geboren werden sollten, als aus Christus. Gleichwie Abrahams Glauben aus JEHOVA im Namen JESU geboren worden war, so waren sie auch Sprossen im Baum der Wunder, die aus Gottes Wahrheit und Gerechtigkeit entsprießen sollten und in die Liebe Jesu eingeführt werden. Diese Eröffnung brachten die Engel zu und in Lot, welche Eröffnung in Lots Samen austrieb.

44.40. Weil aber seine beiden Töchter in diesem Gericht mit bestanden und in diesem Geist, der sich in Lot eröffnet, mit ergriffen worden waren, und eben auch diese Eigenschaften empfingen, wie ihr Vater, so sollte es auch so sein. Und es war von Gott so geschaffen, daß diese zwei Söhne Ammon und Moab von Einem Samen durch zwei Schwestern geboren werden mußten, denn sie sollten zwei Völker aus zwei Linien der Natur sein, aber aus Einer Wurzel.

44.41. Daß es aber der Geist in Moses so verdeckt und sagt »Die zwei Töchter haben den Vater voll süßen Wein getränkt, so daß er nicht gewußt habe, was er täte, und wären so in des Vaters Trunkenheit vom Vater schwanger geworden.«, welches doch wunderlich erschiene ohne Gottes Werk, das ist so zu verstehen: Nicht, daß es nicht so ergangen war, denn es ist so ergangen wie der Text von Moses sagt, aber es war ein Werk des göttlichen Geistes, der hiermit die äußerliche Scham zudeckt.

44.42. Denn dieses äußere Werk ist vor Gott eine Scham und auch vor allen Völkern, aber das innere Werk mußte so in seiner Bildung sein. Und die wahre Bildung ist, daß der Mensch Christus als Gottes Sohn auch durch eine Scham geboren werden sollte, welches vor Gott auch eine Scham war. Aber so nahm er unsere Scham und Schande auf sich und hängte sie wie einen Fluch an den Stamm des Kreuzes und opferte sie der Gerechtigkeit Gottes auf. So mußten auch diese zwei Linien mit einer Scham bedeckt sein, auf daß sie alle einzig und allein unter Christi Scham am Kreuz geheiligt würden, und sie nicht sagen dürften, sie wären rein vor Gott und der Natur. Denn die Schrift sagt: »Er hat sie alle unter die Sünde beschlossen, daß er sich aller erbarme.«

44.43. Und daß solches wahr und gewiß ein Werk Gottes gewesen war, das sieht man daran, daß gerade am selben Tag die Mutter zur Salzsäule geworden und Sodom untergangen war, ohne Zweifel mit ihrem Hab und Gut. Und daß sie gerade in dieser Nacht dieses Werk verrichteten, als sie doch nur auf einem Berg bei Zoar in einer Höhle über Nacht blieben, so daß sie wohl nicht der Kitzel gestochen haben wird.

44.44. Aber so mußte es sein, daß der Vater trunken würde, so daß es nicht menschlicher Verstand täte, sondern daß es Gottes Werk sei. Auch daß die Seele Lots in der Tinktur des Samens nicht mit der Scham der Töchter verstört würde, so mußte es wie in menschlicher Trunkenheit und Unverstand geschehen, damit die Völker kein Recht und keine Gewohnheit daraus machten. Denn auch die Töchter waren im Geist wie trunken, damit der Geist tun konnte, was er wollte, und sie nur ein Werkzeug wären.

44.45. Daß sie das aber erkannten, daß der Vater geheiligt worden war und sie gern den heiligen Samen empfangen hätten, sieht man an dem, daß sie sagten, es wäre kein Mann mehr, der sie nach Menschenweise beschlafen könnte. Und so wollten sie sich zum Vater legen, um den Samen zu gebären. Es waren wohl viele Menschen auf Erden, aber keiner war dieses Samens fähig, als eben seine Töchter. Und das gab ihnen der Geist in ihnen zu erkennen.

44.46. Darum sollen auch wir erkennen, was es bedeutet, wenn der Geist in Moses die Decke vor seine Augen zieht, daß es zwar vor Gott nicht ganz rein sei, aber es wegen der Unvermeidlichkeit nun so sein sollte.

44.47. Und wir sollen in den Taten Gottes nicht nach dem Verstand richten, denn der Verstand sieht nur auf das Äußere und erkennt nichts vom Inneren. Er weiß nichts von der Wurzel dieses Baumes und von seinen Zweigen und Ästen, woraus ein jeder Ast oder jedes Volk seinen unvermeidlichen Ursprung nehmen mußte.

45. Kapitel - Die wunderliche Führung Abrahams

Wie Gott Abraham so wunderlich geführt hat, und wie er immerdar in Versuchung stand, und wie ihn der Herr beschirmt habe, und was dabei zu verstehen sei. (1.Mose 20)

45.1. Abraham mußte auf Erden nur wie ein Pilger sein und von einem Ort zum anderen ziehen, und in Hütten wohnen, und wurde überall versucht. Wie ihm auch zweimal seine Frau Sara genommen wurde, aber von Gott wunderlich beschirmt und bewahrt, nämlich vom Pharao in Ägypten und vom Abimelech, König zu Gerar, aber beidemal von Gott beschirmt.

45.2. Und daß nun Abraham, als der Stamm und Anfang des gefaßten Glaubens-Wesens, in dem Christus verstanden wurde, so von einem Ort zum anderen wandern mußte und keine bleibende Stelle auf Erden haben konnte, und dazu immerfort in Furcht und Versuchung stand, das ist das wahre Vorbild der Christenheit auf Erden, wie diese an keine bestimmte Stätte gebunden sein würde, nicht an irgendein Volk allein, das sich Gott besonders dazu erwählt hätte, sondern daß Christus mit seinem Evangelium vom Reich Gottes allen Völkern gegeben worden sei.

45.3. Und wie er mit seiner Erkenntnis von einem Volk zum anderen wandern werde, und nirgends eine immerwährende Stätte bei einem Volk habe, sondern unter den Völkern mit seinen Kindern auf Erden nur wie ein Gast oder Fremdling sei, und wie man immerfort versuchen würde, wie man die Christenheit unter den Völkern vertilgen und zuschanden machen könne, wie man auch Sara, Abrahams Frau, zuschanden machen wollte.

45.4. Und wie die Christen immerfort von den Völkern versucht würden und mit Streit und Krieg geplagt werden, auch wie Christus mit seinem Evangelium von einem Volk zum anderen wandern würde, bis sie dessen überdrüssig sein würden und es nur noch für eine Gewohnheit halten, so daß sie blind daran werden, in ein Geschwätz-Werk treten und Christus totdiskutieren wollen.

45.5. Dann werde er mit Vernunft und Geist von ihnen zu einem anderen Volk weichen, das auch nur fleischlich sein würde und Christus äußerlich für einen puren Menschen halten und ansehen wird, wie Pharao und dieser König Abimelech Abraham und seine Sara ansahen und sich mit Sara wegen ihrer Schönheit fleischlich vereinigen wollten, welches eine Andeutung war, daß sie zwar Christus im Fleisch anziehen wollten, aber nur auf tierische Art, und nicht in Kraft und Geist.

45.6. Wie dann hier bei Abimelech und auch beim Pharao zu sehen ist: Wenn sie Sara fleischlich erkennen wollten, dann war der Herr mit Strafen und Plagen in sie getreten und hat ihnen sein zorniges Angesicht gezeigt, sie verschlossen und erstarrt, als würde er sie mit den Ketten seiner Macht binden. So hat er ihre Frauen unfruchtbar gemacht und sie in Visionen und Vorbildungen geschreckt, wie diesen Abimelech, dem er den Tod im Traum androhte und ihm andeutete, daß Abraham ein Mann Gottes wäre und wie er von Gott gesegnet sei.

45.7. Durch diese Mittel hat Gott die Völker zum Glauben gebracht. Wenn er zu einem fleischlichen ungläubigen Volk eingezogen war, dann hat er sich in Kraft und Wundern gezeigt, welches dann die fleischlichen Völker gesehen haben und sich bekehrten und zu Gott wandten.

45.8. So mußte Abraham ein Vorbild des Reiches Christi auf Erden sein und von einem Volk zum anderen wandern, so daß sich diese hinterbliebenen Völker noch lange des Abrahams rühmten und sich nach ihm benannten, aber nur historische Kinder waren, von fremden Frauen geboren, ohne Abrahams Glauben und Geist.

45.9. So ist es auch der Christenheit ergangen: Weil sie des Geistes Christi überdrüssig wurden und nur noch ein Geschwätz-Werk daraus gemacht haben, so ist der Geist Christi von ihnen gewichen und hat sich vor ihnen verborgen. Dann standen diese Völker nur noch in der Historie und haben sich als Christen gerühmt, sind aber nur Kinder der Magd gewesen, wie von Hagar, und Söhne der Spötterei, darin man einander mit Disputieren um Christi Namen und Willen verspottet, verachtet, verketzert und gelästert hat. Und so sind doch nur Ismaels aus ihnen geworden.

45.10. Wie es auch heutzutage ist, wenn man vom Spotten zum Mordschwert greift, und sogar Christus ermorden und ausrotten will, um den babylonischen Turm an Christi Statt zu setzen, mit dem man im eigenen Willen und Vermögen in den Himmel steigen will, so daß man nicht durch das Sterben des alten bösartigen Menschen eingehen muß, sondern daß man so fein mit der Ichheit des bösartigen Menschen hineinkommen könne. Oder daß man sich als von außen angenommene Kinder mit Christi Purpurmantel so bedeckt, daß doch der Wille der Ichheit zu Gott kommen möchte.

45.11. Und wie nun diese Völker danach gerichtet wurden, als Abraham von ihnen wich, weil sie nur Spötter der Kinder Abrahams wurden, wie an Pharao und auch den Heiden zu sehen war, besonders im Land Kanaan, so ist es auch den Christen ergangen, daß diese Völker, die nur unter Christi Namen blieben, aber im Herzen heidnisch gewesen waren, immer wieder von solchen heidnischen Völkern gerichtet und vertrieben wurden, wie an Asien, Ägypten, Griechenland und anderen mehr zu sehen ist. Nämlich wie ihnen Gott den Mantel Christi als Mundheuchler und Spötter Christi abgezogen hat und ein verfinstertes Herz und entsprechenden Verstand vom Reich Christi gab, und ihnen den Leuchter wegstieß, so daß sie nicht mehr sagen durften: „Wir sind Christen und gehören Christus an.“ Sondern Türken und barbarische Völker, aus dem wilden Baum der Natur geboren.

45.12. So sollte Christus hier in dieser Welt nur als ein Licht von einem Volk zum anderen wandern, zum Zeugnis über alle Völker. Und so wird dir, oh Deutschland, (das du lange unter dem Mantel Christi mit einem heidnischen Herzen gegangen bist und dich der Kindschaft gerühmt hast, aber nur in Bosheit des Fleisches lebtest), sowie den Völkern, von denen du mit dem Namen Christi geboren bist, jetzt angezeigt, daß dein Gericht bevorsteht.

45.13. Denn der Gerichtsengel ruft im Schall der Posaune zu den übrigen Kindern Abrahams in Christus: „Geht aus von Sodom! Abraham in Christus ist von euch weggewandert. Ihr habt nichts mehr von Christus als einen leeren Atem und ein diskutierendes Mundgeschwätz, eine Spötterei, da ein Bruder den anderen um Christi Erkenntnis willen nur spottet und verachtet. Und damit tötet ihr nur Christus in seinen Gliedern. Die Stadt Jerusalem und Babylon, darin du prächtig geglänzt hast, soll untergehen. Amen.“

45.14. Siehe, ein Stern scheint von Morgen bis Mitternacht, der dich verblenden und den Turm deiner hohen Mauern in Jerusalem und Babylon abbrechen wird! Denn du heißt nicht mehr Jerusalem, sondern Babel. Und die Kinder, die da im Schatten der Nacht sitzen und die da im Gefängnis zu Babylon liegen, sollen erlöst werden und herzukommen und in die Stadt Gottes eingehen, welche er den Völkern und Zungen der Erde aufgetan hat, auf daß seine Herrlichkeit erkannt werde, ein Licht vor allen Völkern.

45.15. So ist diese Darstellung mit Abraham, Sara und Abimelech (1.Mose 20) ein gewaltiges Bild der Christenheit, wie sie in eigener Kraft schwach sein würden und allein von Gott errettet werden. Wie auch Abraham sehr schwachmütig wurde, als er zu diesen Völkern ziehen sollte, und seine Sara bat, daß sie doch von ihm sagen wollte, er wäre ihr Bruder, damit sie ihn nicht um ihretwillen ermordeten. Um anzudeuten, daß ein Christ in seinem eigenen Vermögen nichts tun könnte oder sich den Geist Christi, der da Mut macht, nehmen könnte, sondern daß er nur nackt mitten unter seine Feinde treten solle, ohne sich auf sich selber und sein Wissen zu verlassen, sondern nur allein auf Gottes Gnade.

45.16. Denn er selber kann nicht bestehen, nur Christus allein muß in ihm sein Mut und Beistand sein. Wie hier auch Abraham vor dem Pharao und Abimelech in eigenen Kräften zweifelhaft und immerfort furchtsam um sein Leben war und nur zusehen mußte, wie Gott ihn und seine Sara behütete. Und so ist diese Geschichte meisterlich und eigentlich vom Reich Christi durch Esra in der Vision des Geistes Christi beschrieben, als ob der Geist mit Fleiß diese Geschichte vom Reich Christi so bildete, denn sie paßt ganz darauf.

45.17. Denn der äußere Mensch versteht gar nichts vom Reich Christi, wie bei Sara zu sehen war: Als sie schwanger geworden war und Isaak geboren hatte, sagte sie: „Der Herr hat mich lächerlich gemacht.“ Das heißt, die Leute werden darüber lachen, daß die alte neunzigjährige Sara noch ein Kind säugte. Sie verstand das Bild Christi noch nicht, sondern der Geist Christi in ihr verstand es, und nicht der natürliche Mensch in der Ichheit. Sondern der ergebene Wille, der in Gott gelassen war, der allein ergriff den Bund und den Geist Christi.

45.18. Aber der (gedankliche) Verstand, als der icheigene Wille, war stumm daran, und es erschien ihm nur lächerlich, denn er sah nur auf sich selber, was er wäre. Wie dann auch Abrahams Wille in seiner Icheigenheit nur auf sich selber sah und sich entsetzte, obwohl doch in ihm die große Macht über alle Gewalt und Herrschaft war, aber sie gehörte nicht der menschlichen Eigenheit.

45.19. Wie dann auch Christus in seinen Kindern nicht der menschlichen Eigenheit gehört, als des icheigenen Willens, und sich ihm auch nicht übereignet, sondern dem demütig gelassenen Willen, dem übereignet er sich und beschirmt dann auch öfters den eigenen Willen dadurch.

45.20. Denn der eigene Wille ist von der Natur dieser Welt aus Fleisch und Blut, aber der gelassene Wille stirbt der Welt ab und wird in Gott zum (ewigen) Leben geboren. So ist uns auch in Abraham und in allen Christen zweierlei Willen zu verstehen, nämlich einer von dieser Welt, der immerfort in Angst steht, und dann der Wille der armen gelassenen Seele nach dem zweiten Prinzip, als nach dem Himmelreich, der sich in Gottes Erbarmen in die Hoffnung vertieft.

46. Kapitel - Die Geburt Isaaks und Ismaels Ausstoßung

Von Isaaks Geburt und Ismaels Ausstoßung mit seiner Mutter Hagar, und was damit angedeutet wird. (1.Mose 21.1-21)

46.1. Der Geist in Moses setzt die Darstellung der Wiedergeburt des Menschen in seinem Prozeß so genau und ordentlich in der Historie von Abraham aufeinander, daß man es doch greifen und vor allem sehen sollte, wie er so genau den natürlichen Menschen in der Ichheit und dann auch Christus nebeneinanderstellt und gleichsam mit Fingern auf die Bedeutung weist. Denn als Gott Sodom und Gomorra und diese Gegend, wo Abraham wohnte, verdorben und Lot herausgeführt hatte, da zog auch Abraham von dannen, gegen Mittag (nach Süden). Das deutet an: Wenn das Reich Christi an einem Ort verdorben sein würde, dann wird Christus davon weichen. Und er begab sich unter den König Abimelech und wurde ein Fremdling zu Gerar.

46.2. In diesen beiden Namen von Abimelech und Gerar steht die Bedeutung in der Gebärung oder Fassung des Wortes ohne viel Deutelei, warum der Geist in Moses gerade diese Historie aufgeschrieben hat. Darin sieht man wie durch einen Spiegelglanz, denn „Abimelech“ deutet den Menschen des sinnlichen Verstandes an, als den wirklichen Menschen, aber ohne Christus, sondern nur in der Kreatur, wie er geschaffen ist. „Gerar“ deutet das strenge Leben der Natur an, darin die Vernunft wohnen muß, welche Natur aber verdorben ist und aus der Verdorbenheit immerfort Anfechtung und Widerwärtigkeit in die Vernunft und das Verstandeslicht des Lebens hineinwirft, damit das Leben in einer steten Widerwärtigkeit steht und ohne Unterlaß gesichtet (geprüft) und gesiebt werde. Und das ist das Kreuz der Kinder Gottes, damit sie sehen, daß sie in sich selber im eigenen Verstandes-Leben nichts als straucheln und irren können. Wie hier an Abraham zu sehen ist, denn als ihn Gott von der Sodomiter Grenze wegführte, da zog er gegen Mittag (nach Süden) zum König Abimelech. Diese Darstellung versteht im Inneren so:

46.3. Als sich Gott Abraham offenbart und die Bildung Christi und seines Reiches samt der Macht des Gerichtes über den Erdenkreis dargestellt hatte, danach verbarg sich Gott wieder vor Abraham. Und so ging Abraham gegen Mittag (zum Licht des weltlichen Tages), das heißt, in seinen Verstand als in des Menschen eigene Vernunft, und wohnte zu Gerar, das heißt, in der verdorbenen Natur, welche sich in der Geschichte mit Abimelech darstellt, als er in der Furcht der Natur in der Anfechtung seine Frau verleugnete, sie wäre nicht seine Frau, um sich so durch List den Verstand zu bewahren. Und hier sieht man, wie ihn gerade dasjenige, vor dem er sich im Verstand vor Unfall (bzw. Unglück) zu bewahren gedachte, selber strafen und belehren mußte, als Abimelech ihn strafte, weil er seine Ehefrau verleugnet hatte, an der er sich bald versündigt hätte, wenn ihn der Herr nicht gewarnt hätte. Und dies ist die Erklärung:

46.4. Wenn man einen Menschen sieht, den der Geist Gottes treibt und oftmals durch ihn spricht, dann soll man nicht darauf verfallen und denken, daß er etwas anderes sei als andere Menschen, wie auch Abraham nicht anders war. Der eigene Verstand an ihm war ebenso wankelmütig und unvollkommen in ihm wie an anderen Menschen. Und auch, das dasjenige, was sie von Gott wissen und lehren, gar nicht ihr Eigentum sei, wie man das hier an Abraham sieht, daß er aus Angst seine Sara, die er aus Angst verleugnete, nicht verschonte, auch wenn sie Abimelech zur Nebenfrau genommen hätte, nur daß er leben möge und es ihm um ihretwillen desto besser erginge.

46.5. So prüft Gott seine Kinder, damit sie sehen sollen, daß sie im eigenen Vermögen nicht mehr als alle anderen sündigen Menschen sind, und daß man nicht auf Menschen verfallen und sie für Gott halten soll. So läßt sie auch Gott öfters straucheln und irren, und straft sie dann noch durch jene, welche sie eigentlich belehren sollten, wie hier an Abimelech zu sehen ist, wie er Abraham strafen und schamrot machen mußte, weil er seine Frau wegen einer kleinen Angst nicht verschonte und sie verleugnete.

46.6. Und wenn es auch geschehen würde, daß man einen solchen Menschen, den doch Gott treibt, zu Zeiten irren sieht, soll man ihn dafür nicht gleich ganz verwerfen und denken, er sei völlig ohne Gott, wie die Welt tut, sondern denken, daß Gott seine Kinder so in die Prüfung unter das Kreuz stellt, damit sie sich kennenlernen sollen. Und dann geht ihnen die Sonne wieder auf, wie hier für Abraham, als ihn Gott nach Gerar ziehen ließ, das heißt, in sein natürliches verständliches Leben, darin er vor Abimelech strauchelte. So ging ihm danach eine zweifache Sonne auf, nämlich jene, daß Abimelech ihn erkannte und den Herrn fürchten lernte, und er Abraham das Land zur Wohnung übergab, wie auch Geschenke zur Strafe, wie man die Heiligen straft, weil man sich vor Gottes Strafe fürchtet. So ging ihm die Gnadensonne des Königs Abimelech auf, und zum anderen wurde Sara auch schwanger, und ihm kam aus der göttlichen Sonnengewalt ein Zweig aus der Bundeslinie hervor, und ihm wurde Isaak geboren.

46.7. Und daß man das richtig verstehe: So steht allezeit das Kreuz bei den Kindern Gottes, und Adam und Christus stehen immerfort beieinander, wie hier Abimelech und Abraham sowie Ismael und Isaak, also der Verstandesmensch mit der verdorbenen Natur gegenüber der Vernunft, die den Verstand ohne Unterlaß sichtet (und prüft). Wie dann auch hier zu sehen ist mit Hagar und Sara, welche auch gegeneinander gesetzt waren, damit eine die andere übte. Nämlich Hagar in der Eigenschaft der verdorbenen Natur, als in Adams Leben, und Sara in Christi Person, damit Hagar die natürliche Sara übte, damit sie aus dem Verstand in Gott eindringe.

46.8. Und dazu haben wir bei Sara und ihrer Magd Hagar mit ihrem Sohn Ismael und mit Isaak, Saras Sohn, wie Sara die Magd mit ihrem Sohn ausgestoßen habe, welches Abraham übel gefiel, aber vor Gott gerecht war, einen solchen Spiegel, wie man ihn in der Bibel dergleichen nicht (ein zweites Mal) findet, wie Christus und der natürliche Mensch beieinander wohnen, und wie der natürliche Mensch mit Ismael und seiner Mutter von der Erbgerechtigkeit im eigenen Willen ganz ausgestoßen werden müsse, damit der eigene natürliche Wille kein Erbe Gottes sei.

46.9. Und wenn ihn dann der gelassene Wille ausgestoßen hat, dann sitzt die arme Natur des Menschen mit ihrem verstoßenen Willen im Zagen (Verzweifeln) und vermeint zu sterben, wie hier Hagar mit ihrem Sohn Ismael, als sie von Abraham ausgestoßen worden war. So ging sie bei Beerscheba („Brunnen des Schwurs“ oder „Brunnen der Sieben“ bzw. in der Natursprache ein „Zerschellen des eigenwilligen Herzens“) in der Wüste irre, das heißt, im Zerbersten ihres Herzens, und sah sich ganz verlassen, und verzweifelte an ihrem und ihres Sohnes Leben, wie ohnmächtig. Denn sie hatten das Erbe verloren, dazu der Herrin Gunst und alles Gut, und so gab es jetzt weder Wasser noch Brot für ihr Leben, und sie waren dem Tod ergeben. Denn sie setzte sich einen Steinwurf von dem Knaben, damit sie ihn nicht sterben sehen muß. Doch als sie sich jetzt ganz ergeben hatte, um zu sterben, kam der Engel wieder zu ihr und rief sie zurück, und tröstete sie, zeigte ihr auch einen Brunnen und sagte ihr, sie solle sich nicht zu Tode zagen (bzw. an Verzweiflung sterben), denn ihr Sohn mußte noch zum großen Volt werden. Diese Darstellung versteht im Inneren so:

46.10. Wenn Isaak, das heißt Christus, im bekehrten Menschen geboren wird, dann verwirft der geistige neugeborene Wille seine eigene bösartige Natur. Er verachtet sie und verurteilt sie zum Tode, und stößt sie auch mit ihrem Sohn, dem Spötter als Übeldeuter, aus sich hinaus. Als wollte er sich im Gemüt zerbersten, so gram wird der neugeborene geistige Wille dem natürlichen Willen in seinen bösen Tugenden, nämlich der Sohn Ismael des natürlichen Willens, der nur ein Spötter, Lügner, Verleumder und Ungerechter ist.

46.11. Und wenn dann der neugeborene Wille die bösartige Natur mit ihren bösen Kindern so aus sich ausgestoßen hat, dann steht die arme verlassene Natur in großen Ängsten, Zweifeln und Verlassenheit, denn die innerliche heilige Seele verläßt sie. So vermeint sie dann zu sterben, geht in sich in ihrer Wüste irre und sieht sich als eine Närrin an, die der Spott aller Menschen ist.

46.12. Doch wenn sich dann die Natur willig dahinein ergibt, daß sie nun ihrer Ichheit so absterben will, und an sich selber verzweifelt, wie ein armes verlassenes Weib, das aller Welt Herrlichkeit, Reichtum, Schönheit und Wollust des äußeren Lebens beraubt ist, und von ihrer bisherigen Begierde verstoßen und fast wie ganz verlassen wurde, so daß die eigene Begierde zu schmachten (zu verhungern) beginnt, dann kommt der Engel Gottes zur Natur und tröstet sie, sie solle nicht verzweifeln. Er gibt ihr auch Wasser zu trinken, das heißt, etwa einen treuen Menschen, der sie in ihrer Verachtung tröstet, und hilft nähren und pflegen. Und er sagt ihr, daß sie nicht sterben soll, sondern ein großes Volk werden wird, aber nicht in ihrer angeborenen Erbschaft, als im bösartigen Willen, sondern bei Beerscheba. Das heißt, im Zerschellen in der Wüste, als in einem Jammertal und in der Verlassenheit, soll die arme Natur wirken und in ihrem Elend viel Frucht gebären, welche Frucht der Engel wieder in Abrahams Hütte zu Christi Hausgenossen hineinführt.

46.13. Dies ist so zu verstehen: Wenn Christus im Menschen geboren wird, dann verstößt er die Eitelkeit der Natur mit dem Willen, welcher die Eitelkeit bewirkt und begehrt, und macht den natürlichen Willen zum Knecht, der vorher Herr gewesen war. Denn die Natur steht in der verdorbenen Wüste in der Eitelkeit des Todes von der Sünde umfangen und soll nun hier gebären und wirken, und sieht sich doch ganz ohnmächtig, nämlich von dem inneren geistigen Willen aus Christus wie ganz verstoßen und in sich selber wie närrisch und von der Welt verachtet und überall aus ihrem eigenen Willen verstoßen. So beginnt sie dann, aus sich selber zu versinken und von ihrer eigenen Begierde abzulassen, und ihr wird alles unwert. Was sie zuvor erfreut hat, das ist ihr jetzt zuwider, und sie steht immerfort, als sollte sie sterben. Sie hofft und zweifelt, das heißt, sie hofft auf Besserung, ob sie doch irgendwann vom Spott erlöst und wieder in die Ehren ihrer Ichheit gesetzt werden könnte. Aber auch dieser Wasserbrunnen vertrocknet ihr, und Gottes Zorn tritt ihr vor die Augen, das heißt, alle ihre Freunde weichen von ihr, die sie zuvor in zeitlichem Gut, Wollust und Ehren mit gehabt hatte, so daß sie sich als eine Immer-Sterbende sieht.

46.14. Und wenn dies geschieht, dann ist sie richtig auf dem Weg nach Beerscheba und geht in der Wüste irre, denn sie weiß nicht, was sie tun soll und ist jedermanns Spott. Alles, was sie ansieht, schilt sie für närrisch, denn ihr ist die Gewalt genommen worden, so daß sie der Welt Schönheit, Reichtum, Ehren und alles, was sie zeitlich erheben kann, verlassen muß, und wollte es doch gern haben. Aber sie wird vom inneren Menschen in Christi Geist davon abgezogen und in diesem Zeitlichen als ungerecht und verdammlich gescholten.

46.15. Da beginnt dann richtig Beerscheba im Zerschellen des Herzens, und der Verstand sitzt bei der leeren Wasserflasche Hagars und tritt einen Steinwurf von ihrem Sohn Ismael zurück, nämlich von der eigenen Begierde der Natur, steht und bezwingt auch die Gedanken der Natur und will den eigenen Kindern nichts mehr geben, nämlich den Sinnen des Gemüts, und wirft sie als Kinder, die nun sterben sollen, einen Steinwurf von sich weg, das heißt, für eine Weile, damit er das Sterben seiner Kinder nicht sehen müsse. So sehr ergibt sich Sagar, als die Natur mit ihrem Sohn, dem Gemüt, ins Sterben der Ichheit des eigenen Willens, sitzt und weint in sich selber in Beerscheba, als im zerschellten Herzen, und ist an allem Verstand verzweifelt, und wollte gern sterben, damit sie doch dieses Elend loswürde.

46.16. Und dann, wenn sie so zugerichtet ist, daß sie an sich selber verzweifelt und sich in das Sterben der Ichheit ergeben hat, dann kommt der Engel Gottes zu Hagar, das heißt, zu der armen, verlassenen und sterbenden Natur, und spricht: »Was ist dir, Hagar? Fürchte dich nicht, Gott hat die Stimme des Knaben erhört, wo er liegt. Steh auf, nimm den Knaben und führe ihn an deiner Hand, denn ich will ihn zum großen Volk machen.« So öffnet nun Gott der Hagar, als der Natur, die Augen, so daß sie einen Wasserbrunnen sieht, wo sie dann ihre Flasche mit Wasser füllt und den Knaben tränkt. So beschützt Gott den Knaben, der in der Wüste wächst, ein guter Schütze wird, zu Recht in der Wüste Paran wohnt und ein ägyptisches Weib nehmen muß.

46.17. Diese sehr edle und hochteure Darstellung versteht im Inneren so: Wenn der Mensch im Glauben Christus angezogen hat und in die richtige wahre Buße eingegangen ist und in seinem Gemüt alle Welt verlassen hat, ja Ehre und Gut und alles Zeitliche, dann steht nun die arme Natur des Menschen so im Sterben der Ichheit, wie oben von Hagar und ihrem Sohn beschrieben. Denn sie begehrt auch der Sinne des Gemüts abzusterben und ganz in die Gelassenheit einzugehen.

46.18. Und wenn sie dann so in Todesgedanken steht und ihren Willen ins Sterben ergeben hat, mitsamt den Sinnen, dann erscheint die innerliche Stimme des göttlichen Wortes im Gemüt und den Sinnen. Hier erhört das göttliche Wort die Stimme des weinenden Knaben, als das betrübte Gemüt in den Sinnen. Denn es schallt in göttlicher Stimme dahinein, und spricht in der göttlichen Stimme zur Natur, als zu Hagar: „Was ist dir, du betrübte Natur? Fürchte dich nicht, Gott hat die Stimme des Knaben erhört, als deiner Sinne, die du in Begierde Gott aufgeopfert hast. Stehe auf, das heißt, erhebe dich in Gott in dieser Gelassenheit, und stehe in der Stimme der Erhörung auf und nimm deine Sinne, als deinen Sohn, bei der Hand des Glaubens, und führe die Sinne! Sie sollen nicht sterben, sondern leben und gehen, denn ich will sie zum großen Volk machen, das heißt, zu einer großen göttlichen (bzw. ganzheitlichen) Vernunft und Erkenntnis in göttlichen Geheimnissen. Und Gott tut der Natur den Wasserbrunnen des lebendigen Wassers auf, welches sie in die Flasche ihres Wesens in sich von Gottes Brünnlein faßt und damit den Knaben tränkt, als die Sinne.

46.19. Und so ist dann Gott mit diesem Knaben der Sinne, und er wächst groß in der Wüste, das heißt, in der verdorbenen Natur wächst der rechte sinnliche Knabe groß im Geist des Herrn, und er wird ein Schütze, das heißt, ein Schütze des Herrn und seiner Brüder, der die Raubvögel schießt und die wilden Tiere. Und das heißt, er schießt aus seinem Geist die bösen Tiere und Vögel in seinen Brüdern mit dem Heiligen Geist zu Boden, denn er lehrt sie und straft sie mit göttlichen Pfeilen.

46.20. Aber er muß in der Wüste Paran wohnen, nämlich im verdorbenen Fleisch, und in der Wüste unter gottlosem Volk, und dort ein Schütze Gottes sein. Und seine Mutter, als die Natur, gibt ihm eine ägyptische Frau. Das heißt, die Natur legt dem edlen, in Christi Geist neugeborenen Gemüt ein fleischliches Weib dazu, mit der das neugeborene edle Gemüt in der Ehe bestehen und sich mit diesem abgöttischen fleischlichen Weib plagen muß. Das versteht so:

46.21. Die ägyptische Frau ist sein Fleisch und Blut mit dem (gedanklichen) Verstand, darin der Abgott Mäusim (die Ich-Festung) als babylonische Hure liegt, darin der Teufel seinen Predigtstuhl hat, der dem edlen Gemüt das Kreuz Christi ist. Und so muß des Weibes Samen als der Geist Christi ohne Unterlaß der Schlange, als des Teufels eingeführter Begierde, in dieser Hure Babylon den Kopf zertreten.

46.22. Diese Hure ist nun die Übung und die Prüfung des geistigen Sinnes im christlichen Gemüt. Aber diese Hure schadet den Kindern Christi nichts. Sie hat wohl eine falsche Lust und ist ein Hurenbalg, welche das Reich Gottes nicht sehen soll, aber sie muß doch den Kindern Gottes zum Besten dienen, denn aus ihr wird dem edlen Gemüt das Kreuz auferlegt, damit das Gemüt in der Demut bleibe und nicht sage: „Ich bin es! Ich bin heilig!“ Nein, nein, die Heiligkeit ist nicht dieses Knaben Eigentum, sondern es ist Gottes Erbarmen, welcher des Knaben, als des armen verlassenen Gemüts, Weinen erhört hat. So muß das edle, heilige Gemüt als der neue, im Geist Christi geborene Mensch dieses ägyptische, bösartige, abgöttische, hurenhafte, gottlose, nichts Gutes wollende oder könnende, noch gedenkende Weib zur Ehe haben, und muß sich so lange mit ihr schänden, bis die unzüchtig abgöttische Hure stirbt. Dann wurde dieser Knabe von den Engeln in Isaaks Hütte hineingeführt, das heißt, in Christi Hütte, als in Christi Fleisch und Blut.

46.23. Und dies ist die wahrhaftige Darstellung des Geistes in Moses, darum er dieses Bild so feinkünstlich gezeichnet hat, denn der Geist in Moses geht dahin, daß der Mensch der Ichheit als eigener Wille von Gott verstoßen werden müsse. Und wo Christus geboren wird, da geschieht es gleichsam wie hier, daß Isaak als Christi Vorbild von der Freien (im freien Willen) geboren wurde, und so mußte der Sohn der Magd hinausgestoßen werden. Denn nach Isaak sollte der Samen, der Gottes Reich erben sollte, benannt werden, nicht aus der eigenen Natur und nicht vom Fleisch noch Willen des Mannes, sondern aus Gottes Willen. So soll aus dem abgestorbenen Willen unserer Natur, der seiner Ichheit abstirbt und an sich selber verzweifelt, ein Christ geboren werden, wie in Gottes Erbarmen Ismael geboren wurde (als der arme Sünder, wenn er der Sünde gram wird und nicht mehr will). Die Natur soll und muß wohl dabei sein, auch gleichsam mit dem irdischen bösartigen Fleisch, denn daraus wird Christus geboren, wie eine schöne Blume aus der wilden Erde, oder wie eine Frucht aus dem Korn.

46.24. Ein sehr treffliches Bild stellt uns der Geist in Moses mit Abraham und Sara vor, als Sara den Sohn der Magd aus dem Erbe von sich ausstoßen wollte, weil der Sohn der Magd nicht mit der Freien erben sollte. Das deuchte Abraham ungerecht zu sein, weil er von seinem Samen und sein rechtmäßiger (und sogar ältester) Sohn war, aber Gott sprach zu ihm: »Laß es dir nicht mißfallen, wegen des Knaben und der Magd. Alles was Sara dir gesagt hat, dem gehorche, denn nach Isaak soll dir der Samen (bzw. dein Geschlecht) benannt sein.«

46.25. Die innere edle Bedeutung versteht so: Wenn ein Mensch in Christi Geist, wie Abraham geschah, neugeboren wird, dann denkt er öfters, er sei ganz neu, und kennt sich noch nicht richtig, so daß er noch die hurenhafte ägyptische Magd mit ihrem spöttischen Sohn der Eitelkeit in seinen Armen hält. So geschieht es dann, daß öfters der Spötter als Ismael, der Sohn der Magd, aus ihm hervorbricht, auch wohl ganz ohne seinen Willen und Vorsatz, so daß ihn Sara strafen will, als die Freie, welches fromme Gemüter sind, denen es Gott zu erkennen gibt. Und öfters wird er wohl auch von Bösen gestraft, so daß man sagt, man sollte diesen Spötter hinausstoßen. Aber das will Abraham als der Mensch nicht gern, denn er will ungetadelt sein, und weiß noch nicht, daß er die Zeit seines irdischen Lebens im Gericht Gottes steht, so daß täglich seine Worte und Werke geprüft und gerichtet werden müssen. Er will oft auf einen Weg der Rechtfertigung treten und seine Sache beschönigen, und will gelobt sein, und vergißt derweilen die ägyptische Magd in seinen Armen und ihren spöttischen Sohn, der öfters noch im Wort mit Übeldeuten hervorguckt und sich fein unter einem glänzenden Mantel zudeckt. Diesen stößt nun die Freie hinaus, das heißt, der Geist Christi stößt ihn durch den Mund anderer Leute hinaus. Und das deucht dem Menschen ungerecht zu sein, weil dieses Wort von seinem Leib geboren und aus seinem Gemüt entstanden ist.

46.26. Aber der Herr spricht im Geist der Demut Christi: Laß es dir nicht mißfallen, daß die Leute deine Worte tadeln und deine Arbeit verwerfen! Gehorche Sara als der göttlichen Stimme, und stoß selber dasjenige von dir aus, das etwa zum Übel geredet oder gedeutet ist. Denn nach Isaak, das heißt, nach deiner höchsten Demut, soll dir der Samen benannt sein, darin in deinen Worten und Werken der Geist Gottes in der Liebe wirkt, und nicht in deiner natürlichen Ichheit und Eigenheit des Verstandes, darin der Sohn der Magd redet und wirkt.

46.27. So sollen die Kinder Gottes diese Darstellung wohl betrachten und denken, daß alles, was aus Affekten (bzw. Leidenschaft) und Neigungen geredet oder getan wird, sei es gegen fromme oder bösartige Menschen, das kommt alles aus dem Sohn der Magd, und das muß ins Gericht zur Prüfung, und muß von Menschen gerichtet werden, und zwar von bösen und guten. Es muß hinausgestoßen werden unter eine Menge böser und guter Zungen, mit denen ein jeder sein Gericht darüber führt. Denn Gott richtet auf Erden im Äußeren durch Menschen, und zwar durch beide, böse und gute.

46.28. Dies soll sich nun Abraham, als der Mensch, nicht mißfallen lassen, wenn man seine Worte und Werke richtet und prüft, sondern denken, daß sein göttlicher Samen nur in der Liebe und Demut geboren werde, und daß alles, was er aus eigener Neigung redet, richtet und tut, wieder ins Gericht gehört, wo es geprüft und gereinigt werden muß, wie Hagar mit ihrem Sohn Ismael. Und dann, wenn es gerichtet ist, das heißt, von den Leuten hinausgestoßen, dann erst kommt der Engel Gottes und ruft dem natürlichen Menschen zu, er solle nicht in diesem Gericht verzweifeln, sondern sich wohl gefallen lassen, daß seine Worte und Werke gerichtet werden.

46.29. Darum sagen wir, wie es der Herr zu erkennen gibt: Wer die Geschichte des Alten Testaments richtig lesen und verstehen will, der muß zwei Bilder vor sich stellen, nämlich äußerlich Adam, als den irdischen Menschen, und innerlich Christus, und diese beiden Bilder in Eines verwandeln. Dann kann er alles verstehen, was Moses und die Propheten im Geist geredet haben.

46.30. Er darf eben nicht so blind wie die Juden und Babel sein, welche mit diesen Geschichten Verstandesschlüsse über die Wahl Gottes machen, als hätte sich Gott irgendein besonderes Volk zu seinen Kindern erwählt. Die Wahl Gottes geht nur auf die Bildung, und welches Volk die Bildung des inneren Reichs Christi im Äußeren tragen würde, in diesem Volk wollte Gott das Reich Christi auch äußerlich offenbaren. Haben doch die Juden den gleichen Spiegel und das gleiche Vorbild im Äußeren gehabt, wie eben auch die Christen hatten, welche auch Christus im Fleisch ansahen, als einen reinen und lauteren Menschen.

46.31. Doch diese (geschichtlichen) Bildungen sind der Welt meist nur stumm geblieben bis zur letzten Zeit, und solches aus Gottes Vorsatz. Weil der Mensch so eitel und nur Fleisch sein will, und der Perlein bald überdrüssig wird, und dieselben danach mit Füßen tritt, deshalb hat Gott mit dem Menschen in Bildern und Gleichnissen gehandelt, gleichwie auch Christus tat, als er auf Erden kam. Und deshalb erklärte er diese Geheimnisse alle in Gleichnissen, wegen der Unwürdigkeit der Menschen.

46.32. Daß es aber jetzt offenbar werden soll, hat eine große Ursache, davon alle Propheten gedeutet haben. Und die Ursache ist diese, daß im Schall dieser letzten Posaune das Geheimnis des Reichs Gottes vollendet werden soll und die Braut Christi als die klugen Jungfrauen zubereitet werden sollen, die dem Herrn in seiner Erscheinung entgegengehen. Und das deutet den Tag von Christi Ankunft an, da er mit der heiligen Stadt des neuen Jerusalems erscheinen und seine Braut heimführen will. Und so muß vorher das Geheimnis des Reichs Gottes aus seinen Bildern ausgewickelt und ganz offenbar werden.

46.33. Und das wird der Fall des fleischlichen sündhaften Menschen sein, so daß der Mensch der Sünde offenbar werden müsse, wie St. Paulus davon weissagt, daß das Kind des Verderbens allen Völkern, Sprachen und Zungen offenbar werden solle und das Tier mit der Hure in den Abgrund gehen. (2.Thess. 2.3) Das heißt so viel wie: Wenn das Reich Christi ganz offenbar wird, dann steht das Tier und die Fleischeshure, als die falsche Magd mit ihrem spöttischen Sohn, in großer Schande und wird von jedermann gerichtet werden, gleich einer Hure am Pranger, wo sie jedermann verspottet.

46.34. Und wie man bisher Christus im äußeren Bild der Einfalt in seinen Kindern und Gliedern verspottet hat, in denen der Verstand nichts mehr gesehen noch erkannt hat, als nur Hagar und Ismael in ihrem ausgestoßenen Elend, unter welchem doch des Engels Stimme gewesen war, und welche sie in der närrischen albernen Einfalt unter der Decke verspottet haben, und wie man den Spötter Ismael an Christi statt setzte, der nur ein Antichrist war, so soll unter dem Schall dieser Posaune auch dieser Spötter und Antichrist offenbar und von den Kindern Gottes in den Abgrund gestoßen werden, welches Babel in naher Zeit sehen soll. Denn solches deutet der (sehende) Geist der Wunder Gottes an.

46.35. Wir sehen dessen ein schönes Bild an Abimelech: Wenn sich Gott bei einem Volk offenbaren will, dann erschreckt er sie mitten in der Sünde und erscheint ihnen im Zorn, wie Abimelech in seiner Vision, oder Moses im Feuer des Busches, oder auch Israel auf dem Berg Sinai im Feuer, oder auch Elia im Feuer und Wind, darin überall die Strafe des Grimms Gottes vorangedeutet wird, wie Gott der Menschen Herzen vorher zerschellt, damit sie sich fürchten, wie hier Abimelech, als ihm der Herr des Nachts in einer Vision erschien und ihm wegen Sara drohte. Da erschrak er und sagte solches seinem Volk vor aller Ohren, und die Leute fürchteten sich sehr. Und Abimelech rief Abraham, und machte einen Bund mit ihm.

46.36. Dies ist eine schöne Darstellung, wie Gott die Feinde erschreckt und die furchtsame Natur tröstet, wenn sie sich vermeint, und ihr die Furcht in Freude kehrt. Und wie der Elende, wenn er fromm ist, von Gott aus dem Elend endlich herausgerissen wird, und wie ihm endlich seine Feinde, welche er zuvor vermeintlich als Feinde gesehen hatte, dienen und ihn erheben müssen. So wunderlich führt Gott seine Kinder, wenn sie nur die Anfechtung erdulden und unter dem Kreuz in der Demut stehenbleiben, und nicht auf Ich-Rache sehen, sondern die Geduld in der Hoffnung anziehen und im Glauben beständig bleiben. So müssen zuletzt alle seine Widerwärtigen sehen und selber bekennen, daß Gott mit dem Menschen ist und daß ihm die Welt unrecht getan hat.

46.37. Auch ist das eine schöne Darstellung, wie Abraham, als Gott Abimelech strafen wollte, bei Gott für Abimelech bat und ihn versöhnte, so daß ihn Gott segnete. Und so steht diese ganze Geschichte in der Darstellung Christi, wie Adam und Christus beieinanderstehen, wie Christus in die selbergenommene königliche Eigenheit des Menschen gekommen ist und die Sünde und den Tod erschreckt, und wie sich die arme verdorbene Natur im Schrecken und Erkennen der Sünde zu Gott wendet, wie hier Abimelech zu Abraham, und wie sie dann Christus das Reich der Natur zum Besitz einräumt. Und so kann die innerliche Darstellung im Geist Moses, der Christi Vorbild und Bildung war und noch aus der Eigenschaft des Vaters auf den Sohn im Fleisch als in der Menschheit deutet, gar nicht anders verstanden werden, als eben so, und das ist der wahre Grund.

47. Kapitel - Der Bund von Abimelech und Abraham

Vom Bund Abimelechs und Abrahams, was dieser in der geistigen Darstellung sei, und was der Geist Moses unter seiner Decke hier andeutet. (1.Mose 21.22-34)

Eine sehr edle und schöne Pforte für die Kinder Gottes in Beerscheba

47.1. Lieber Leser, erkenne: Wenn man auch viele hundert Bücher über die Geschichte Abrahams schriebe, so könnte man doch den Reichtum nicht genug aussprechen, der unter dieser Darstellung verborgen liegt. Wir wollen aber den Kindern Gottes in ihrer Schwachheit einen Dienst tun und diese Darstellung ein wenig aufdecken, weil es sonst dem natürlichen Menschen unerkannt bliebe, aber uns der Herr in Gnade so führt, als soll ich ihm hier die Hand dazu leihen und geben. Erkennt es nur gut! Es liegt ein Perlein darunter, das hier aufgedeckt werden soll und doch auch verborgen bleiben, und welches mit aller Welt Gut nicht gekauft werden kann, denn dem Verstand bleibt es verborgen.

47.2. Die äußere Darstellung steht im Text von Moses so: »Zu der Zeit redete Abimelech zusammen mit Pichol, seinem Feldhauptmann, zu Abraham und sprach: „Gott ist mit dir in allem, was du tust. So schwöre mir nun bei Gott, daß du mir und meinen Kindern und Kindeskindern keine Untreue erweisen wollest, sondern die Barmherzigkeit, die ich an dir getan habe, auch an mir tust und an dem Land, darin du ein Fremdling bist.“ Darauf sprach Abraham: „Ich will schwören!“ Und Abraham stellte Abimelech zur Rede um des Wasserbrunnens willen, den Abimelechs Knechte mit Gewalt genommen hatten. Darauf antwortete Abimelech: „Ich habe es nicht gewußt, wer das getan hat. Auch hast du es mir nicht angesagt, so daß ich es heute zum ersten Mal höre.“ Da nahm Abraham Schafe und Rinder und gab sie Abimelech, und sie schlossen einen Bund miteinander. Und Abraham stellte sieben Lämmer besonders dazu. Da sprach Abimelech zu Abraham: „Was sollen die sieben Lämmer, die du besonders dazugestellt hast?“ Er aber antwortete: „Sieben Lämmer sollst du von meiner Hand nehmen, damit sie für mich ein Zeugnis seien, daß ich diesen Brunnen gegraben habe.“ Daher heißt die Stätte Beerscheba, weil sie dort beide miteinander geschworen haben. Und so schlossen sie den Bund zu Beerscheba. Da machten sich Abimelech und Pichol, sein Feldhauptmann, auf und zogen wieder in das Land der Philister, und Abraham pflanzte Bäume zu Beerscheba und predigte daselbst vom Namen des Herrn, des ewigen Gottes, und war ein Fremdling im Land der Philister eine lange Zeit. (1.Mose 21.22)«

47.3. Diese Darstellung erscheint äußerlich, als ob sich Abimelech vor Abraham gefürchtet habe, weil ihm Gott in der Vision zu verstehen gegeben hatte, daß Abraham ein Fürst Gottes sei, weswegen er von Abraham den Bund und Eid begehrte, daß er nicht etwa ihn und seine Nachkömmlinge vertilgte. Aber der Geist Christi unter Moses Decke hat sich hier eine sehr viel andere Bedeutung vorgestellt, mit der er spielte und weissagte. Denn unter allen Geschichten Abrahams, die der Geist Moses aufgeschrieben hat, ist uns eine zweifache Bedeutung zu verstehen, nämlich äußerlich eine Historie, was etwa geschehen sei. Und unter dieser Historie stellt der Geist Christi im Bund seine Bedeutung so artig (kunstvoll) dar, als spielte er damit.

47.4. Denn da ist eben der Ort angedeutet, wohin Hagar mit Ismael floh. Es ist dasselbe Beerscheba und derselbe Wasserbrunnen angedeutet, den der Engel Hagar zeigte, und den Abraham, das heißt, Christus gegraben hatte, wo danach die Christenheit vom Namen des Herrn, des ewigen Gottes in Christus, bei diesem Wasserbrunnen in Beerscheba predigte.

47.5. Und der Bund zwischen Abimelech und Abraham ist der Bund Christi mit der Menschheit, darin Abraham, das heißt, Christus geschworen hatte, er wollte die Menschheit nicht verderben. Wie er dann auch sagte, als er ins Fleisch kam, er wäre nicht in diese Welt gekommen, um die Welt zu richten, sondern damit er die Welt selig mache, das heißt, segne und den Bund halte.

47.6. Die innere heilige Bedeutung versteht so: Abimelech und Pichol, welche mit Abraham wegen des Bundes geredet hatten, stellt der Geist hier in Form von Gott des Vaters und dann im Bild der Natur vor. Abimelech als König deutet den Vater in der Seele Eigenschaft an, und Pichot, sein Feldhauptmann, deutet die Natur an, als Gottes Amtmann. Diese beide nahen sich dem Bild Christi, als Abraham, denn diesem Christus waren die Menschen gegeben worden, denn er sollte ein Fürst Gottes in und über die Menschheit sein.

47.7. Nun hatte sich aber die Natur aus des Vaters Eigenschaft in falsche Lust hineingeführt, das heißt, in menschlicher Natur, denn sie begehrte Sara als die Freie, das heißt, die himmlische jungfräuliche Matrix in irdischer tierischer Eigenschaft zu offenbaren, welches in Adam geschah, als er seine weibliche Eigenschaft in eine trierische Lust hineinführte. So deutet nun hier der Geist in Moses auf diese Bildung und stellt unter König Abimelech Adam in des Vaters Eigenschaft und Natur vor.

47.8. Gleichwie sich Adam gelüsten ließ, sich mit seiner weiblichen Eigenschaft, als mit der Mutter der heiligen Geburt, in der irdischen tierischen Mutter zu offenbaren, oder in der Venus-Tinktur die Wurzel oder den Grund des dritten Prinzips zu kosten oder zu schmecken, so ließ sich hier König Abimelech in derselben Natur, das heißt, der männlichen, aus des Vaters Eigenschaft, nach der jetzt erregten Mutter des Bundes in Form von Sara gelüsten, um sie zu erkennen (bzgl. der „Zeugung“), welches der heilige Gott nicht haben wollte, und kam deshalb in Abimelech und erschreckte diese Lust-Natur und drohte ihr mit Strafe und Untergang.

47.9. So erkennt nun in König Abimelech die Seele aus des Vaters Eigenschaft, und in Pichol die äußere Natur, als das dritte Prinzip, das der Seele wie des Königs Feldhauptmann oder Knecht dient. Und in Abraham erkennt Christus in der Menschheit oder im Glaubens-Wesen des Bundes, wie der Geist in dieser Darstellung deutet und spielt.

47.10. Gott der Vater bringt die arme Seele, als den König menschlicher Eigenschaft, nachdem sie sich gelüsten ließ, durch ihren Knecht aus dem Leib der Natur zu Christus. Und so spricht die Seele zu Abraham in Form von Christus: „Warum hast du mir nicht gesagt, daß Gott in Sara, als in diesem Bild sei? Warum hast du mir nicht gesagt, daß sie deine Frau ist? Das heißt, die Frau (bzw. Weiblichkeit) von Christus, der des „Weibes Samen“ in dieser Mutter genannt wird, so daß ich mich an ihr fast vergriffen hätte.“

47.11. Das heißt, die Seele Adams erkannte Christus in ihrer himmlischen Matrix in der Venus-Tinktur nicht, sondern meinte, sie wäre das schöne glänzende Kind. Darum ging sie mit dieser heiligen Tinktur in eigene Lust. Doch als nun Gott der Seele diese heilige Tinktur im Bund zeigte, da sagte die Seele: „Ich habe es nicht gewußt, daß diese weibliche Eigenschaft, wie sie in mir war, Gottes Weiblichkeit ist, der durch sie gebiert.“ Und sprach durch den Feldhauptmann, als durch die äußere Natur, zu Abraham in Christus: „Nun nimm hin deine Frau, als die himmlische Matrix (Gebärmutter) in mir. Denn siehe, Gott ist mit dir in allem, was du tust. Das heißt, ich will dir wiedergeben, was ich in die Meinheit genommen habe, nämlich die in mir verschlossene und nun in dir erweckte Matrix der göttlichen Welt Eigenschaft. Nimm sie hin, sie ist deine Frau.“ Und als sie Abraham, das heißt, Christus nahm, da wurden alle Frauen und Mägde Abimelechs und seiner Knechte als Evas Töchter durch die Frau von Christus, als durch Sara, im Bund in der himmlischen Matrix geheilt, so daß sie wieder Gottes Kinder gebären konnten.

47.12. Da sprach nun die Seele in des Vaters Eigenschaft zu Abraham in Christus, dem alle Macht über die Menschheit gegeben worden war: „So schwöre mir nun bei Gott, daß du mir, meinen Kindern und Kindeskindern keine Untreue erweisen wollest, sondern die Barmherzigkeit, die ich an dir getan habe, auch an mir tust und an dem Land, darin du ein Fremdling bist!“ Das ist so gesprochen, als ob Gott der Vater in der Seele mit Christus seinem Sohn, dem er die ganze Menschheit zum Eigentum gegeben hatte, redete und sprach: „Weil ich dir die Gewalt in der menschlichen Eigenschaft, welche mein ist, zum Eigentum gegeben habe, so schwöre mir nun bei Gott, das heißt, vertiefe dich damit in einen essentiellen Eid oder ewigen Bund, daß du meiner Natur in menschlicher Eigenschaft, noch den Kindern, als den Ästen aus ihrer Eigenschaft aufs neue geboren, noch ihren Nachkommen (das heißt, die in wilder Eigenschaft, da oft ein gottloser Mann oder eine gottloses Frau sich miteinander vereinigen, so daß das eine gottlos ist und das andere fromm) keine Untreue erweisen willst, das heißt, auch ihren Kindern. Sondern die Barmherzigkeit, die ich an dir getan (indem ich dir diese himmlische Matrix wiedergab, welche in Adam in meinem Grimm gefangen wurde und an deinem Bild in meinem Zorn verblich) und die ich an deinem Bildnis getan habe, auch du an dem Land tust, also am äußeren Menschen, darin Gottes Kinder das himmlische Bildnis tragen, daß heißt, an dem Land, darin du ein Fremdling bist.

47.13. Denn Christus ist in unserer irdischen Menschheit ein Fremdling, und unsere irdische Menschheit macht öfters unsere Kinder und Kindeskinder an Gott fremd. Darum sagte der Natur-Vater in der seelischen Eigenschaft zu Christus: „Du bist ein Fremdling in unserem Land.“ Wie dann auch Christus selbst sagte, sein Reich wäre nicht von dieser Welt, das heißt, vom irdischen Menschen. Christus aber sollte die Barmherzigkeit in diesem fremden Land tun (d.h. der fremden Menschheit) und die Kinder, die darin geboren würden, nicht verstoßen, wie es der Vater an seinem Bild der himmlischen Menschheit, die in Adam verblich, getan hatte. Dieses sollte Christus in Gott schwören, wie er dann auch im Propheten Hesekiel schwört: »So wahr ich lebe, ich will nicht oder habe nicht Lust am Tod des Gottlosen oder Sünders, sondern daß er sich bekehre und lebe. (Hes. 33.11)« Denn auch Abraham in Form von Christus sprach: »Ich will schwören!« Das heißt, ich will es tun.

47.14. »Und Abraham stellte Abimelech wegen des Wasserbrunnens zur Rede, den Abimelechs Knechte mit Gewalt genommen hatten.« Das heißt, Christus stellte die Seele zur Rede, weil der Seele Knechte, als die Essenz der Natur, der himmlischen Leiblichkeit, als Christi Leib in Adam, den Quellbrunnen der Essenz genommen hatten, dadurch das himmlische Bild erstarb oder verblich. Denn in der Seele feurigen Essenz quillt Christi heiliges Wasserbrünnlein hervor. Aber der Seele Essenzen hatten diesen Brunnen göttlicher Süßigkeit in eigenwilliger Gewalt genommen und in sich zu einer anderen Eigenschaft verwandelt.

47.15. Da antwortete Abimelech, das heißt, die Seele: »Ich habe es nicht gewußt, wer das getan hat.« Das heißt, ich habe es nicht gewußt, daß mich der Teufel betrogen hatte, so daß die falsche Lust in meiner Natur-Essenz entstanden war, und wer den Schaden getan hat. »Auch hast du es mir nicht angesagt.« Das heißt, du hast es mir nicht gesagt, als dein (ganzheitliches) Bild in mir war, daß dieser heilige göttliche Quellbrunnen dein wäre, den meine Knechte, als meine Essenz, zur Ichheit gemacht haben. »Dazu habe ich auch bis heute nichts davon gehört.« Das heißt, du hast es mir nicht geoffenbart, daß dieser Quellbrunnen dein Sitz ist, bis heute, das heißt, heute, da du dich wieder in Adam mit einem Gnadenbund in mir offenbart hast, weil ich deine Stimme in mir hörte.

47.16. »Da nahm Abraham Schafe und Rinder und gab sie Abimelech, und beide schlossen einen Bund miteinander.« Das heißt, da nahm Christus seine Schafe, das sind die Kinder, in denen der Bund offenbart wurde, als die Juden, und seine Rinder, das sind die Heiden, und gab sie dem Vater und sie schlossen zwischen Christi Geist und Menschheit, zwischen den Juden und Heiden einen ewigen Bund miteinander, so daß es Eine Menschheit sein sollte, und nicht zwei.

47.17. »Und Abraham stellte noch sieben Lämmer besonders dazu.« Diese sieben Lämmer sind die sieben Eigenschaften der natürlichen Menschheit Christi, die er in unserer Menschheit offenbarte. Und daß der Geist „besonders“ sagt, das heißt, daß Christus in seiner Menschheit der sieben Eigenschaften eine besondere Person sei, so daß wir Menschen, als Juden und Heiden, die wir in seine Gnade kommen, nicht sagen sollen „wir sind Christus“, sondern wir sind sein Haus, in dem er wohnt. Die Gewalt des heiligen Wasserbrunnens ist sein, und wir sind nur Zweige an seinem Baum. So ist er mit den sieben Lämmern der göttlichen Eigenschaft in uns „besonders“, und sie sind nicht des Menschen Ichheit.

47.18. Nur in der wahren Gelassenheit sind Christus und der Mensch ganz Eins. Wenn der menschliche Wille außer Christus nichts mehr will, sondern sich ganz in Christus ergibt, dann ist er der Ichheit abgestorben, und allein Christus lebt in ihm. Auch um anzudeuten, daß seine kreatürliche Person mit den sieben Eigenschaften der Menschheit unter uns als eine besondere Person als ewiger Hohepriester wohnen sollte.

47.19. Da sprach Abimelech zu Abraham: »Was sollen die sieben Lämmer, die du besonders dazugestellt hast?« Das heißt, Gott der Vater spielte durch die Essenz der Seele in dieser Darstellung mit Christi Bildung in Abraham und sprach: „Was sollen deine sieben Eigenschaften unserer göttlichen Natur besonders sein? Wenn du die Menschen neugebären und in ihnen wohnen sollst, warum willst du auch deine sieben Eigenschaften unserer göttlichen Natur in eine besondere menschliche Person darstellen?“ Und Christus antwortet in Form von Abraham: »Sieben Lämmer sollst du von meiner Hand nehmen, daß sie mir ein ewiges Zeugnis seien, daß ich diesen Brunnen gegraben habe.« Das heißt so viel wie: Christus spricht zu seinem Vater in menschlicher Person: „Du sollst die Gestaltung oder das Bild meiner sieben Eigenschaften der menschlichen Kreatur zu einem ewigen Zeugnis nehmen, daß ich den Quellbrunnen des ewigen Lebens mit meinem Leiden und Tod in der menschlichen Eigenschaft wieder ausgegraben habe, so daß der menschliche neugegrabene Lebensbrunnen mein ist.“

47.20. Und der Geist in Moses spricht ganz verdeckt: »Darum oder daher heißt die Stätte Beerscheba, weil sie hier beide miteinander geschworen haben. Und so schlossen sie den Bund zu Beerscheba.« Denn dieses ist die überaus teure Stätte, wo Gott der Vater und sein Sohn in der Menschheit miteinander geschworen haben. Die Stätte heißt Beerscheba, als eine Zerschellung des Todes bei dem Brunnen des Lebendigen und Sehenden in der verblichenen Menschheit, wo in Christi Menschheit (die er von uns Menschen angenommen hatte) der Tod zerschellt und zerborsten wurde, und der Brunnen der Liebe aus dem lebendigen Gott in unserer zerschellten Menschheit des himmlischen Teils wieder in die seelische Kreatur quoll. So sagt nun hier der Geist Moses sehr fein, daß diese Stätte „Beerscheba“ heiße („Brunnen des Schwurs“ oder „Brunnen der Sieben“ bzw. in der Natursprache ein „Zerschellen des eigenwilligen Herzens“), wo das Zeugnis dieses Eides als ein Gnadenbrunnen aufgerichtet worden sei.

47.21. Und so wird uns armen Menschen die Stätte Gottes zu Beerscheba gewiesen, wo Gott der Vater einen ewigen Bund in Jesus Christus mit uns geschlossen hat, nämlich in der bußfertigen zerschellten Seele, da sich die arme Seele in diesem teuren Bund und Eid mit zerschelltem Herzen der Buße ganz hineinergibt. So steht ihr der Eid Gottes im Bund Jesu Christi in Beerscheba als in der Seele Zerschellung offen, weil Gott in Jesus Christus geschworen hat, daß er die arme Seele und ihre Kinder und Kindeskinder nicht verderben will, und auch diesem Land der Seele, als dem Körper der Menschheit, keinen Schaden zufügen.

47.22. Hier sollen wir nun unserem lieben Immanuel Jesus Christus vertrauen, der seinem Vater in unserer seelischen Eigenschaft einen teuren Eid geschworen hat, daß er seine Barmherzigkeit und Liebe nicht von uns wenden will. Wir sollen nur zu ihm nach Beerscheba kommen und den Eid als unser Eigentum annehmen, das heißt, mit zerschelltem und bußfertigem Herzen.

47.23. Und Moses sagt weiter: »Als dieses geschehen war, da machten sich Abimelech und Pichol, sein Feldhauptmann, auf und zogen wieder in das Land der Philister.« Das heißt so viel wie: Als Gott der Vater die Menschheit seinem Sohn Jesus Christus mit diesem Bund und Eid übergeben hatte, da ging er mit seinem Regiment, als mit Pichol, das heißt, mit der äußeren Natur, wieder in das Land der Philister, das heißt, in das Regiment der äußeren und inneren Natur, welche philisterhaft, das heißt, nach Gut und Böse geneigt ist. Das deutet an, daß die arme Seele, auch wenn sie den Bund und Eid Gottes angezogen und mit Christus zu Gott geschworen hat, dennoch diese Zeit wieder im irdischen Leib, als unter der heidnischen philisterhaften Essenz des Fleisches wohnen mußte, welches diesem König Abimelech, als der armen Seele, ein steter Gegensatz ist, der nur den Bund und Eid verläßt und sich in seiner philisterhaft eigenlüstigen Begierde in die Ichheit wie in ein eigenes Land hineinführt.

47.24. Damit wird den armen Christen angedeutet, daß sie mit der neuen Geburt in diesem philisterhaften Fleischhaus zur Herberge als völlige Fremdlinge innerlich liegen müssen und über diese Zeit nicht ganz erlöst werden können. Denn Pichol, der Seele Feldhauptmann, als die Natur, muß diese Zeit in Böse und Gut regieren und wirken, und muß dem edlen Bild Christi, als der neuen Geburt, ein hartes Kreuz und stetige Anfechtung sein, dadurch das edle Perlenbäumlein bewegt und wachsend gemacht wird, wie auch ein Bäumlein aus der Erde in Hitze und Kälte, im Wind, Regen und Schnee wachsen muß. So auch das edle Bäumlein Jesu Christi, das in Beerscheba, als in der irdischen Hütte, ein Fremdling mit Abraham ist.

47.25. Und der Geist in Moses sagt weiter: »Abraham aber pflanzte Bäume zu Beerscheba und predigte daselbst vom Namen des Herrn, des ewigen Gottes, und war ein Fremdling im Land der Philister eine lange Zeit.« Dies heißt so viel wie: Der Geist Christi in Abraham, wenn die Seele den Bund und Eid angenommen hat, so daß sie in rechter Buße zerschellt ist, pflanzt Bäume in Beerscheba, das heißt, er gebiert dem irdischen Menschen himmlische Zweiglein in diesem bußfertigen Herzen im fremden Land und predigt aus diesen neuen Zweigen vom Namen des ewigen Gottes, und wohnt eine lange Zeit, als die Zeit des ganzen irdischen Lebens, in dieser philisterhaften Hütte.

47.26. Und so ist dies eine wahrhaftige Darstellung des armen bußfertigen Sünders, der in Christi Geist nach dem innerlichen Menschen eine neue Kreatur wird, wie er in die Buße eingehen und im zerschellten Gemüt in sich Christi Bäumlein aus Christi Geist pflanzen müsse, und mitten unter der Menge bösartiger Menschen, auch mit dem Perlenbäumlein Christi in einem fremden Land, als im bösen verdorbenen Fleisch und Blut, wohnen und hier vom Namen Gottes lehren und die heidnischen philisterhaften Kinder unterweisen müsse, damit sie durch seine Predigt zu ihm nach Beerscheba, das heißt, in die wahre Buße kommen.

47.27. So fein und kunstvoll spielt der Geist in Moses mit dem Bild Christi in einer äußerlichen Historie von einfältig kindlicher Gestalt, und zeigt uns an, wie wir immerfort in Anfechtung, Gefährlichkeit und Widerwärtigkeit stehen werden müssen, und wie Gott seine Kinder so wunderlich errettet, daß auch diejenigen, vor denen sie sich fürchten und die sie beleidigen wollen, schließlich einen Friedens-Bund in ihrem Gewissen mit ihnen machen müssen, und auch wie die arme Seele vor großen Ängsten und Schrecken keine Ruhe in sich habe, sie komme denn durch ernste Buße in Christus zu Gott und mache einen Bund mit Christus in Gott, so daß das furchtsame Gewissen und die Natur getröstet werden. Ansonsten gibt es nur Not, Angst und Schrecken. Wie auch Abimelech geschah, als er in falscher Lust nach Sara entzündet war. Da erschreckte Gott sein Gewissen, so daß er zu Abraham ging und sich vor ihm demütigte und neben großer Schenkung einen Bund mit ihm schloß. So geht es auch allen Kindern Christi, wenn sie die Anfechtung erdulden und im Glauben beständig bleiben, dann müssen sich schließlich alle ihre Feinde schämen und zurückweichen, wie in dieser Geschichte zu sehen ist.

48. Kapitel - Die Versuchung Abrahams zum Opfer Isaaks

Wie Gott Abraham versuchte und damit die Bildung von Christi Opfer in seinem Leiden und Tod vorstellte. (1.Mose 22)

48.1. Nachdem der Geist in Moses diese Darstellung des göttlichen Bundes, der in Jesus Christus mit seinen Kindern aufgerichtet wurde, vorgezeichnet hatte, wie wir armen Eva-Kinder aus diesem irdischen Willen der Eigenheit ausgehen sollten und müßten und in Christus mit einem neuen Willen und Leben geboren werden, so stellt er nun hier in der Geschichte dar, wie dasselbe zugehen würde und solle, nämlich wie Christus unsere Seele und Menschheit seinem Vater wieder aufopfern soll und wie er als ein Opfer in Gottes Zornfeuer geworfen werden und der menschlichen Seele Ichheit und Eigenwillen im Grimm Gottes absterben soll, um mit dem göttlichen einigen Willen Gottes durch den Tod und Zorn hindurchzudringen und den Tod, der die Menschheit gefangenhielt, zu zerschellen und zu Spott zu machen. Und so sollte er die menschliche Seele wieder Gott seinem Vater in den einigen, ewigen und göttlichen Willen hineinführen und ihm das Reich, das er ihm in der Menschheit gegeben hatte, wieder überantworten, damit danach und in Ewigkeit allein Gott Alles in Allem sei, und die Kreatur nicht mehr in eigenem Willen lebe, sondern nur als ein Werkzeug göttlicher Stimme in einer göttlichen Harmonie erschalle und der ganze menschliche Baum nur Einer in allen seinen Zweigen und Ästen sei.

48.2. Diese Bildung stellt der Geist in Moses bis zum Ende aller seiner Schriften ganz klar dar und spielt unter der äußeren Bildung mit der inneren, die ewig bleiben soll. So will ich diese Geschichte von Abrahams Versuchung mit seinem Sohn Isaak auch in der geistigen Bildung darstellen, was damit verstanden werden soll. Denn obwohl die Gelehrten gedeutet haben, Gott habe Abraham versucht, damit er sähe, ob er im Glauben an ihn beständig bleiben wolle, so hat es doch noch eine weit andere Bedeutung, denn Gott weiß wohl vorher, was der Mensch tun werde. So kann auch der Mensch ohne seine Gnade in der Versuchung nicht bestehen, wie an Abraham zu sehen war, als er seine Frau vor Könige Abimelech verleugnete, als er nach Gerar zog.

48.3. Abraham wird hier in Adam vorgestellt, und sein Sohn Isaak wird in Christi Menschheit vorgestellt, und die Stimme, die zu Abraham geschah, gehört Gott dem Vater. Diese drei stehen hier in der Bildung des Prozesses zum Werk menschlicher Erlösung, wie Abraham als Adam sein Bild in Isaak als in Christus der Stimme Gottes im Feuer Gottes aufopfern sollte, damit die Menschheit im Feuer Gottes geprüft werde.

48.4. So sprach nun die Stimme Gottes zu Abraham: »Abraham!« Und er antwortete: »Hier bin ich!« Das heißt, Gott rief Adam in Abraham als alle Menschen und sprach: »Nimm Isaak, deinen einzigen Sohn, den du liebhast, und gehe in das Land Morija und opfere ihn dort zum Brandopfer auf einem Berg, den ich dir sagen werde.« Hier sieht der Geist mit Isaak auf Christus, denn in Isaak lag der Bund und das Dasein des Glaubens von Abraham, aus welchem Christus kommen sollte. So sprach nun Gottes Stimme zu Adam in Abraham: »Nimm deinen Sohn, den du liebhast und opfere ihn zum Brandopfer auf dem Berg, den ich dir sagen werde.« Das heißt, die Juden als Adams Kinder sollten Christus zum Brandopfer opfern, das heißt, das göttliche Sein sollte sich in Adams Wesen hineinergeben, und dieses Wesen sollen Adams Kinder Gott miteinander im Feuer Gottes opfern. Und das deutet an, daß sich ein jeder Mensch, wenn er das Glaubens-Sein empfangen hat, Gott ganz aufopfern soll und im Feuer Gottes seines eigenen Willens absterben, um im göttlichen Glaubens-Wesen durch das Opfer im Feuer Gottes neugeboren zu werden.

48.5. Deshalb sagte der Geist in Moses: »Deinen Sohn, den du liebhast.« Nämlich deinen eigenen Willen, der sich in die Eigenliebe hineingeführt hat. Dieser Eigenwille muß Gotte geopfert werden, damit er im Feuer Gottes die Eigenliebe verlasse und seine Eigenheit ganz übergebe und nicht mehr sich selber wolle und lebe, sondern Gott. Und das deutet recht an, wie sich Christus in unserem menschlichen Willen, der sich in Adam von Gott abgetrennt oder abgewandt hatte, in Adams Person wieder Gott seinem Vater ganz opfern und ergeben sollte, und wie der Grimm Gottes den Willen verschlingen sollte, nämlich den Willen, darin sich Adam in die Ichheit hineingeführt hatte.

48.6. In diesem Verschlingen des Zornfeuers sollte das Liebe-Sein im Glaubenswort der göttlichen Kraft, als der wahre, in Adam geschaffene Mensch, gefaßt und im Feuer des Verzehrens erhalten werden. Gleichwie das Silber und Gold in der Prüfung, darin das Kupfer und alles andere Unreine verraucht und allein das Gold oder Silber im Feuer besteht. So sollte auch die menschliche angenommene Eigenheit samt dem angenommenen Schlangen- und Tierwesen und alles, was nicht im göttlichen Feuer besteht, im Opfer verzehrt werden, damit wir in der Person Christi wieder einen ganz lauteren Zugang und offenen Gnadenbrunnen hätten. So sollte Christus seinem Vater unseren menschlichen Willen der Eigenheit aufopfern und ihm wieder übergeben, und eben am Berg Morija, das heißt, in seinem Tod und Sterben, wo er für alle und in allen der menschlichen Ichheit absterben sollte. In gleicher Weise, als wenn der Stamm des Baumes stirbt, auch alle seine Äste mit ihm sterben, aber wenn sich der Baum verjüngt, er auch seine neue Kraft wieder in seine Äste führt, welches wohl der äußeren Natur nicht möglich ist, aber in Gott ist es möglich. Wie am dürren Stab Aarons zu sehen ist, der seines Saftes und Lebens abgestorben war und doch in einer Nacht grünte und schöne Mandeln trug.

48.7. So sprach nun Gott: »Auf einem Berg, den ich dir sagen werde.« Das heiß, es sollte nicht nach Abrahams Willen geschehen. So soll es auch in uns nicht nach unserem Willen geschehen, daß wir uns vorschreiben wollten, wo und wie wir uns in Christus dem Vater opfern wollen, wie Babel es tut. Nein, sondern auf dem Berg, das heißt, an dem Ort in der Eigenschaft und in dem Tod, wie ihn uns der Herr zuschickt. Wir sollen nur mit Abraham gehorsam sein und uns willig dahinein ergeben, wenn er uns sich opfern will, und uns nicht selber geißeln, schlagen und plagen, sondern nur mit unserem Willen in ihn versinken und warten, bis uns der Herr den Ort zeigt, wo und wie er uns sich opfern will. Wir sollen ihm nur unser ganzes Herz und den eigenen Willen mit Leib und Seele opfern und ferner ihm anbefehlen, was er mit uns tun will und wo er uns im Bild Jesu Christi nach dem Leib opfern will. Und wenn uns der Herr mit seinem Kreuz zum Opfer ruft oder uns des zeitlichen Todes aufopfern will, dann sollen wir mit Abraham sagen: „Hier bin ich Herr! Tue, was du willst.“

48.8. »Und Abraham stand früh am Morgen auf und gürtete seinen Esel, nahm zwei Knechte und seinen Sohn Isaak mit sich und spaltete Holz zum Brandopfer, machte sich auf und ging an den Ort, von dem ihm Gott gesagt hatte.« Diese Darstellung versteht so: Wenn uns die Stimme Gottes ruft, dann sollten wir mit Abraham alsbald gehen, denn „früh“ heißt, wenn die Stimme wie eine Morgenröte anbricht. Wenn uns Gott in uns ruft, so daß dem Menschen der Gedanke einfällt, du sollst Buße tun und umkehren, dann ist es früh (und noch nicht zu spät). Dann soll er seinen Esel als den tierischen Menschen alsbald mit Gewalt gürten, selbst wenn er schreit: „Harre noch, auch morgen ist Zeit!“ So soll es gleich im ersten Anblick des Willens zu Gott geschehen, denn das ist die Hirschkuh, die früh gejagt wird, wie der prophetische Geist deutet. Denn früh mit der Stimme Gottes sollte Christus diesen Esel gürten und zum Opfer führen.

48.9. Und die zwei Knechte, die Abraham mitnahm, deuten auf die Seele vom ersten Prinzip und auf die Seele dieser Welt, als den äußeren Geist des äußeren Lebens. Denn diese müssen mit Isaak als mit Christus im alten Abraham als in Adam zum Opfer Gottes gehen. Und Abraham, das heißt, der Mensch Adam in seinen Kindern, muß das Holz, darauf das Opfer verbrannt werden soll, selber spalten. Das heißt, wenn er Christus bekennt, dann spaltet er der Gottlosen Herz, welche mit ihm zum Tod und zum Opfer Gottes eilen. Denn Adam hatte in seiner Menschheit Gottes Liebe und Zorn gespalten, und so sollte jetzt auch Abraham das Holz zum Opfer spalten. Denn auch Christus sollte den Tod und das Leben voneinander spalten und sich auf diesem zerspaltenen Holz des Todes und Lebens in Gottes Zorn opfern lassen.

48.10. »Und am dritten Tag erhob Abraham seine Augen und sah die Stätte von ferne.« Hier deutet der Geist auf Adams Schlaf, als er der englischen Welt entschlief und er am dritten Tag nach seinem Einschlafen, als nun die Frau aus ihm gemacht und der Fall geschehen war, Christus als die Stätte Gottes im Bund von ferne sah. Auch ist darin die Auferstehung Christi am dritten Tag eingeschlossen, als er seine Stätte, wo er die Menschen Gott seinem Vater aufopfern und ihm übergeben wollte und sollte, von ferne sah, als das Jüngste Gericht und letzte Opfer. Auch deutet es an, daß Abraham im Geist das Opfer Christi von ferne, nämlich zukünftig in mehr als 2000 Jahren sah. Und daß der Geist sagt, Abraham habe seine Augen am dritten Tag erhoben und die Stätte gesehen, ist gar nichts anderes, als daß Christus unsere menschlichen Augen am dritten Tag aus dem Grab von den Toten wieder in Gott erhoben hatte, und daß dies zur Zeit Abrahams noch fern gewesen war. So spielt der Geist mit dieser Darstellung auf das Zukünftige an.

48.11. »Und Abraham sprach zu den zwei Knechten, die er mitnahm: Bleibt ihr hier mit dem Esel. Ich und der Knabe wollen dorthin gehen, und wenn wir angebetet haben, wollen wir wieder zu euch kommen.« Diese Darstellung versteht im Inneren so: Die zwei Knechte mit dem Esel sollten dableiben und diesmal nicht mit zum Opfer gehen, denn nur Abraham und Isaak sollten das verrichten. Das heißt, wir armen Eva-Kinder sollen mit unserer inneren und äußeren Seele, als mit dem ersten und dritten Prinzip unseres Lebens, diese Zeit mit dem Esel, als mit dem äußeren Leib, hier in dieser Welt bleiben. Aber Christus in Isaak und Abraham in Adam sollten hin zum Opfer gehen. Das heißt, Christus stand in Abrahams als Adams Person und auch in seiner himmlischen Menschheit, und der sollte allein hingehen und das Opfer seines Leibes dem Zornfeuer seines Vaters aufopfern und für uns in Gott seinem Vater anbeten. Darum sagte er: »Er wollte dorthin gehen.« Das heißt, wenn er sein Leben aufopfern würde, dann wollte er dorthin gehen, und das heißt zu Gott gehen und für uns bei Gott anbeten.

48.12. Das deutet seine Himmelfahrt nach der Menschheit an: Als er das Opfer verrichtet hatte, ging er dorthin und betete in unserer angenommenen Menschheit in Gott seinen Vater an. Das heißt, unsere angenommene Seele in göttlicher Kraft und Eigenschaft betet und vertritt unsere Schwachheit und Unwissenheit in und vor Gott. Darum sagt Abraham: »Wir wollen dorthin gehen und anbeten.« Das heißt, wir als Gott und Mensch. »Und wenn wir angebetet haben, dann wollen wir wieder zu euch kommen.« Das heißt, wie armen Eva-Kinder müssen dieweil mit dem Esel warten, bis die Zeit seines Opfers und Gebets vollendet ist. Denn dann kommt er wieder zu uns, wenn wir den Lauf des äußeren seelischen Lebens vollendet haben.

48.13. Auch deutet es an, daß er von der Stätte, wo er hingefahren ist, wenn die Zeit seines Opfers im Gebet vollendet sein wird, gewiß wieder zu uns kommen und mit der kreatürlichen Menschheit sichtbar unter uns wohnen will, wie dann auch die zwei Engel zu den Männern von Israel sagten, als er zum Himmel fuhr: »Ihr werdet diesen Jesus wiederkommen sehen, wie er aufgefahren ist.« Welche Zeit jetzt nahe und seine Stimme, um die Braut zuzubereiten, schon erschollen ist. Und wir sollen dies für keine ungewisse Dichtung halten. Der Morgenstern und Bote der Verkündigung ist erschienen.

48.14. »Und Abraham nahm das Holz zum Brandopfer und legte es auf seinen Sohn Isaak (auf dessen Schultern). Er aber nahm das Feuer und Messer in seine Hand, und so gingen die beiden miteinander.« Die innere Bedeutung versteht so: Adam hatte Gottes Liebe und Zorn in sich zerspaltet und sich mit dem kreatürlichen Leben in den Zorn hineingeführt, der die irdische Eitelkeit in sich gefaßt hatte. Und jetzt deutet der Geist Moses hier auf diese Bildung, wie Christus unsere eingeführte Sünde (der Zerspaltung) auf sich nehmen und zum Feueropfer tragen sollte.

48.15. »Und Abraham nahm das Messer und Feuer.« Abraham deutet Adam an, welcher das Zornfeuer Gottes in sich nahm, und das Messer deutet den Tod an, daß Christus getötet und in Abrahams, das heißt, in Adams Zornfeuer dem Vater aufgeopfert werden sollte. Und das deutet klar an, daß es Abraham als Adam Christus antun sollte, denn von Menschen sollte Christus geopfert werden. Weil der Mensch Adam das Feuerholz, als die Sünde, zum Opfer auf sich genommen hatte, mußte es auch der Mensch, als die Juden, dem Zorn Gottes opfern, auf daß der Mensch durch den Menschen versöhnt würde, das heißt, durch die Menschheit Christi.

48.16. »Da sprach Isaak zu seinem Vater Abraham: „Mein Vater!“ Abraham antwortete: „Hier bin ich, mein Sohn.“ Und er sprach: „Siehe, hier ist Feuer und Holz, aber wo ist das Schaf zum Brandopfer?“ Abraham antwortet: „Mein Sohn, Gott wird sich ein Schaf zum Brandopfer ersehen.“ Und so gingen die beiden miteinander.« Diese teure Darstellung versteht so: Der Geist spielt hier in Christi Person, welcher in großer Demut in Adams Menschheit gekommen war, und stellt sich seinen Vater in Adams Essenz mit seiner himmlischen Menschheit dar, und spricht: „Siehe, mein Vater, hier habe ich nun die Sünde und den Tod in der Menschheit auf mich genommen. Und hier ist nun auch das Feuer deines Zorns, als die zertrennten Lebensgestaltungen menschlicher Eigenschaft, der Ichheit und des Eigenwillens. Und damit habe ich nun das Holz, darin dein Zornfeuer brennt. So habe ich hier das Holz, als aller Menschen Sünde, und auch dein Feuer zum Opfer: Doch wo ist nun das Schaf, als das geduldige Lamm, das da in diesem Feuer geopfert werden soll?“ Und Abraham antwortet aus seinem starken Wesen des Glaubens: »Mein Sohn, Gott wird sich ein Schaf zum Brandopfer ersehen. Und so gingen die beiden miteinander.«

48.17. Hier stellt sich Christus in Isaaks Form in unserer angenommenen Menschheit seinem Vater dar und spricht: „Wo ist nun das Schaf zum wahren Versöhnungsopfer?“ Denn der Glaube Abrahams hatte das geduldige Schaf ergriffen, das in Isaak lag, nämlich die himmlische Menschheit, welche Gott im Glaubens-Wesen in unserer verblichenen himmlischen Menschheit eröffnen wollte, und sagte: „Gott wird sich ein Schaf zum rechten Brandopfer ersehen.“ Und deutet heimlich auf die himmlische Menschheit, welche Gott in Christi Menschheit, als in unsere Menschheit, hineinführen würde, und die sollte das geduldige Schaf sein, das sich Gott ersehen würde, welches Abraham schon im Glauben ergriffen hatte und darauf deutete.

48.18. Und daß der Geist in Moses sagt: »Und so gingen die beiden miteinander.« Und zwar zum Opfer, das deutet unsere adamische Menschheit und Christi himmlische übernatürliche Menschheit göttlicher Wesenheit an, daß diese beiden miteinander zum Opfer Gottes gehen sollten, wie dann Christus seine himmlische Menschheit in unserer Menschheit dem Vater am Kreuz geopfert hat, und mit der himmlischen unsere, im Zorn Gottes gefangene, versöhnt und im Feuer des göttlichen Zorns erhalten hat, wie das Gold im Feuer der (reinigenden bzw. heilenden) Tinktur erhalten wird.

48.19. »Und als sie an die Stätte kamen, die ihm Gott nannte, baute Abraham dort einen Altar und legte das Holz darauf und band seinen Sohn Isaak, legte ihn auf den Altar oben auf das Holz, streckte seine Hand aus und faßte das Messer, um seinen Sohn zu schlachten.« Dies ist nun der Ernst, nämlich die Darstellung, wie Gott seinen Sohn durch Adams Kinder in Form von Abrahams Kindern, den Juden, binden wollte, das heißt, unsere Sünde binden und auf das Holz legen, das heißt, ans Kreuz hängen, als an die Bildung der heiligen Dreifaltigkeit, die im Menschen zu einem hölzernen irdischen Kreuz geworden war, wo zuvor das Lebenskreuz als die Bildung der Gottheit in Adam geistig und heilig (bzw. ganzheitlich) gewesen war, die sich aber in der irdischen Lust irdisch und wie hölzern gemacht hatte. So sollte auch der Tod, als das Sterben des heiligen Kreuzes im Menschen, an einem hölzernen irdischen Kreuz Gott wieder geopfert werden, und aus dem irdischen Tod wieder in die heilige geistige Bildung gewandelt werden.

48.20. Christus sollte nicht geschlachtet werden, sondern angehängt und an Händen und Füßen durchstochen, denn der Zorn Gottes war in dem Wandel unserer Hände Werk und unserer Füße Gehen aufgewacht. So durfte auch Isaak als Form Christi nicht geschlachtet und auch nicht verbrannt werden, denn er war nicht der rechte, sondern nur die Bildung in unserer Menschheit, denn er konnte dieses Opfer in seinen Kräften nicht verrichten. Und das deutet an, daß wir mit Christus wohl gebunden und auf das Holz gelegt werden, auch um Christi willen sterben müssen, aber wir können mit unserem Tod dieses Opfer nicht erreichen, so daß wir es selber in Gottes Zornfeuer vollendeten und Gott mit unserem Tod versöhnten, sondern allein Christus hat es getan. Gleichwie es auch Isaak nicht tun konnte, sondern das Glaubens-Sein in Abraham und Isaak, aus welchem Christus entstanden ist, das tat es und kann es noch heutigen Tages in den Christen durch Christus in seiner Menschheit in uns tun.

48.21. Und wie Isaak in Christi Bild dargestellt wurde, als sollte er das Opfer sein, so muß auch ein jeder wahrer Christ mit Isaak in Christi Bild eingehen, sich willig in den Tod Christi hineinergeben, seine Sünde mit dem Willen im Geist Christi binden und auf dem Altar Christi opfern, und willig der Sünde absterben wollen. Dann kommt Gottes Stimme, wie zu Abraham und zu Hagar in der Wüste Beerscheba geschah, und spricht: „Tue der Natur, als deinem Sohn, nichts! Nun weiß ich, daß du Gott glaubst.“

48.22. Es muß aber soweit mit dem bußfertigen Sünder kommen, wie hier mit Abraham und Isaak, da Isaak schon gebunden auf dem Holz lag und Abraham das Messer faßte, um ihn zu schlachten. So sehr muß es Ernst sein, daß der sündige Mensch die Sünde mit allen Sinnen und Gemüt bindet, und sich in den Prozeß ganz hineinergibt, daß er nun der Sünde absterben will und sie im Glauben und Vertrauen zu Gott in Christi Tod opfert. Er muß das Messer mit Abraham in die Hand nehmen, das heißt, das Werk der ernsten Buße tun und das Absterben der Sünde ganz ins Gemüt fassen. In das Tun muß es kommen, und nicht nur vor den Altar treten und sagen „Ich bin ein Sünder, aber Gott hat Christus für mich geopfert!“, und den sündigen Willen beibehalten, sondern die Sünde in Christi Tod binden und sich ganz mit allen Kräften auf diesen Altar des Brandopfers auf das Holz legen.

48.23. Der bösartige irdische Wille muß gebunden werden und mit Ernst übergeben und auf Gottes Altar in Christi Tod hineingeworfen und in Christi Sterben mit geopfert werden. Nicht nur den Schalk trösten und mit Christi Tod kitzeln und sagen, Gott nehme die Sünde in Christi Bezahlung von uns, wir müssen uns nur dessen trösten und es von außen annehmen. Nein, Nein, das gilt nicht! Sondern der Sünde in Christi Tod mitsterben und Christi Opfer in seinem Tod anziehen, und als ein gehorsamer Isaak in Gottes Erbarmen im Geist und Christi Willen in Christus mit und in ihm auferstehen, so daß uns Gott auf dem Altar des Sündenopfers wie Isaak in Christus rechtfertigt, der das wahre Opfer in der Darstellung Isaaks ist.

48.24. Nicht, wie es Babel lehrt. Es muß Ernst sein und nicht nur trösten, sondern wie Abraham Gott gehorsam sein. Dann ziehen wir Christi Leiden und Tod an, und nur dann gilt Christi Tod in uns, und das heißt, ihr seid aus Gnade in Christi Verdienst selig geworden. Doch nicht der Wille der Ichheit erreicht das, sondern der in Christi Tod eingeht und stirbt. Zu diesem Sterben des eigenen Willens muß es kommen, damit der Seelenwille der Sünde im Fleisch, als des Fleisches Lust, gram werde, so daß sie Feinde werden, sonst ist Christi Tod niemandem etwas nütze.

48.25. Und Moses sagt: »Da rief ihn der Engel des Herrn vom Himmel und sprach: Abraham, Abraham!« Das heißt so viel wie: Wenn der Mensch seinen Willen ganz übergibt und des Herrn Mund gern gehorsam sein will, und sich in Christi Leiden und Tod, wie auch Spott ergeben hat, so daß er nun in Kreuz und Leiden Gott unter Christi Blutfähnlein stillhalten will, dann ruft Gott den Menschen mit einer zweifachen Stimme, wie hier Abraham, als Gott sagte: »Abraham, Abraham!« Das heißt, er ruft ihn in seiner eigenen Stimme, in seinem Wort, und auch in der Stimme menschlicher Essenz. Das heißt, er öffnet ihm in sich das göttliche Gehör, so daß er Gott von außen in seinem Wort seiner Diener hört, und auch von innen in seinem eigenen Lebenswort, als in der sinnlichen Stimme, die sich in Babel bei den Kindern Nimrods zerteilte und in die Geister der Buchstaben faßte, als dann die geistige Zunge verdichtet wurde. Doch hier geht sie wieder in der unverdichteten sinnlichen Zunge auf, so daß der Mensch hört, was der Herr in ihm spricht. Davon aber Babel nichts weiß, noch wissen kann, noch will, sondern in der verdichteten Zunge am Babel-Turm immer hinauf in einen Himmel der menschlichen Ichheit steigt und Christi Röcklein von außen über sich hat. Aber die zweifache Stimme hat sie nicht, und darum hört sie auch nicht, wenn Gott Abraham ruft.

48.26. »Und Abraham antwortet: „Hier bin ich!“ Er sprach: „Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts, denn nun weiß ich, daß du Gott fürchtest und deinen einzigen Sohn nicht verschont hast um meinetwillen.“« Das versteht so: Wenn der Mensch seine Ichheit, als seinen eigenen Willen oder Sohn, ganz übergibt und sich ganz zum Sterben in Christi Tod zugerichtet hat, dann tritt die Natur des Menschen in Trauer, denn sie hat ihr Recht verloren. Dann ruft der Geist Gottes durch die Seele: „Tu deiner Natur nichts! Nun weiß ich, daß sie mir ergeben ist, und daß sich die Seele in Gott getraut hat, auch das äußere Leben um Gottes willen zu lassen, und mir ihren Willen in Gehorsam übergeben hat.“ Wie hier Abraham seinen Willen ganz in Gott ergeben hatte, und er nun tun wollte, was ihn Gott sagt.

48.27. Und wie Abraham seinen Sohn nicht verschonte und ihn in den Tod geben wollte, so verschonte auch Gott seinen Sohn nicht und gab ihn für uns in den Tod. Und so sollen auch wir unseren Eigenwillen nicht verschonen, sondern lieber alles verlassen wollen, was der eigene Wille besessen und beliebt hat, und allem zeitlichen Wesen um Gottes Willen gern absterben wollen, sei es ein Fürstentum oder Königreich, zeitliche Ehre oder Gut, oder was es sein möge, welches alles unser lieber Sohn ist. Das alles muß ein Christ im Gemüt übergeben und sich nur als einen Diener darin schätzen und achten, auch das zeitliche Leben nicht als sein eigenes betrachten, sondern im Gemüt von aller Kreatur abgehen. Dann liegt er so gebunden auf dem Holz des Brandopfer-Altars und erwartet die Stimme Gottes vom Himmel, welche ihm zuruft und seines Lebens Stimme und Mund wird. Und das heißt, wahrhaft mit Abraham an Gott glauben, darin Gott im Menschen glaubt. Dann spricht Gott: „Nun weiß ich, daß du Gott fürchtest und ihm allein vertraust.“ Denn der menschliche Wille versinkt in das allerlauterste Wesen Gottes.

48.28. »Da erhob Abraham seine Augen und sah einen Widder hinter sich in der Hecke mit den Hörnern hängen, und ging hin und nahm den Widder und opferte ihn zum Brandopfer anstatt seines Sohnes. Und Abraham nannte die Stätte: „Der Herr sieht.“ Daher sagt man noch heute: „Auf dem Berg, wo der Herr sieht.“« Das ist das goldene Bild, nämlich daß die Abtötung und das Sterben nicht den wahren Menschen betreffen, sondern den Widder (bzw. „Widerwillen“) mit seinen Hörnern, der in Fleisch und Blut in den Dornen der Sünde hängt, und deutet vor allem an, daß der wahre Seelenmensch in Christus und seinen Kindern in diesem Brandopfer Gottes nicht sterben sollte. Sondern nachdem er den Willen seiner Ichheit Gott ergeben hat, dann öffnet ihm Gott die Augen, daß er hinter sich den Widder als den wilden bösartigen Fleisches-Willen erkennt und kennenlernt, welcher Wille mit seinen stoßenden Tierhörnern in der Dornenhecke des Teufels in Fleisch und Blut hängt, nämlich in der Begierde der Eitelkeit der Welt in eigener Lust. Diesen erkennt die gelassene Seele und opfert ihn zum Brandopfer anstatt der wahren Natur. Denn die wahre Natur wird in diesem Brandopfer vom Widder des Fleisches erlöst. Die Hörner sind des Teufels Eingriffe, und die Dornenhecke ist das Schlangen-Sein, das von Adams Lust eingeführt wurde.

48.29. So sollen wir in diesem Bild verstehen, daß nicht der ganze Mensch in Christi Person dem Zorn Gottes gegeben werden sollte, so daß er den adamischen Menschen ganz verschlingen und verzehren soll. Nein, sondern nur den wilden Widder, als den Widerwillen, die Eigenschaft der Abweichung, aber die Lebensessenz sollte ewig bleiben. Denn der Adam, den Gott ins Paradies schuf, der soll ewig bleiben. Aber die Zertrennung der Lebensgestaltungen, indem sie sich zertrennt und in die Eigenschaft zur Ichheit hineingeführt hatten, davon der Streit und Widerwille im Menschen entstand, dieser bösartige Widder mußte in Christus im Feuer von Gottes Zorn geopfert werden, nämlich die eingeführte Sucht und der Widerwille. Das war das Tier zum Brandopfer. Aber das Lamm Gottes in Adam soll nicht im Feuer verzehrt werden, sondern nur sein Blut (des Lebens) ergießen, um sich mit der menschlichen Natur wieder ganz in das Eine, als in das ewige Nichts jenseits aller Natur zu versenken. Und dann heißt diese Stätte: „Hier sieht der Herr!“ Das bedeutet, wenn der Widder geopfert ist, dann ist diese Stätte der Tempel Gottes, wo der Herr sieht.

48.30. Und so redet der Geist in Moses ganz verdeckt davon und sagt: »Daher man noch heute spricht: Auf dem Berg, wo der Herr sieht.« Der Berg ist die Lebensnatur, darin der Herr nicht allein in Abraham und Isaak gesehen hat, sondern er sieht in Christi Geist noch heute auf diesem Berg in den Kindern Gottes (in ganzheitlicher Umsicht). Wenn nur der Widder geopfert wird, dann sieht der Geist Gottes durch die Natur, wie die Sonne durch ein Glas scheint oder ein Feuer ein Eisen durchglüht.

48.31. Darum soll der Mensch nicht so töricht sein, und sein ganzes Leben in seiner Buße und Umkehrung martern wollen und ins Feuer des Todes opfern, ohne Befehl Gottes, sondern nur die Sünde und Eigenliebe der Eitelkeit. Nur den Widder soll er opfern, aber der Natur nichts tun, sie nicht schlagen, geißeln oder in ein Loch kriechen und den Leib verhungern lassen. Nein, er soll nicht das Bild Gottes dem Tod aus seinem Vorsatz übergeben, sondern den Widder. Er verdient nichts mit eigener Plage, denn Gott hat sein Herz dahin gewandt, daß er uns von Plage und Marter erlöse.

48.32. Wenn sich die Seele mit der wahren Natur vom Widder des Fleisches abgewandt hat, dann soll sie den Widder dem Tod Christi opfern. Aber sie soll in großer Demut und Gelassenheit in Gott stehenbleiben und sich nicht weiter martern, weder mit Zweifel, noch mit anderen äußerlichen Handplagen, und der Natur ihre Notdurft geben und sich selbst nicht kränken, denn sie ist Gottes Tempel und Bild. Sondern nur den Widder im Fleisch soll sie alle Stunden töten, als des bösartigen Fleisches eigene Lust und Willen zur Ichheit dieser Welt, auch wenn das Fleisch unruhig wird, wenn es verlassen soll, was es gern hätte. Dessen soll sich die Natur und Seele nicht annehmen, auch nicht so um des Fleisches willen sorgen, wo es Nahrung herbekommen werde, sondern sich Gott anbefehlen und in seinem Ruf wie ein Tagelöhner im Dienst seines Herrn gehen, und Gott für den Widder sorgen lassen, was er ihm geben will.

48.33. »Und der Engel des Herrn rief Abraham abermals vom Himmel her und sprach: „Ich habe bei mir selbst geschworen, spricht der Herr: Weil du solches getan hast und hast deinen einzigen Sohn nicht verschont, will ich deinen Samen segnen und mehren, wie die Sterne am Himmel und den Sand am Meeresufer, und deine Nachkommen sollen die Tore ihrer Feinde besitzen, und durch deine Nachkommen sollen alle Völker auf Erden gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast.“ So kehrte Abraham wieder zu seinen Knechten zurück. Und sie machten sich auf und zogen miteinander nach Beerscheba und wohnten daselbst.« Dies ist nun das Siegel des Glaubens: Wenn sich der Mensch Gott ganz ergibt, dann schwört Gott in der Menschheit bei sich selbst, daß er den Menschen segnen will, daß sich seine Lebensessenz in seiner Kraft hinfort ausbreiten und durch Weisheit in einen großen Baum göttlicher Essenz wachsen soll, dessen Frucht und Erkenntnis unendlich und unzählig sein wird. Wie er Abraham schwor, daß aus seinem Leib oder seiner Lebensessenz viele Völker entstehen sollten, auch wie seine Lebensessenz die Tore der Feinde, als des Teufels und Todes, besitzen soll, wie er dann hier von Christus und seiner Christenheit deutet, daß sie des Teufels Reich zerstören und seine Tore im Menschen zerbrechen sollen: Ein solches vermag der Glaube in den Kindern Gottes.

48.34. Denn sobald im bußfertigen Menschen das Gericht des irdischen Menschen gehalten worden ist, so daß die Seele den bösartigen Fleisches-Willen, als den Willen der tierhaften Seele, verwirft und ins Gericht zur Verdammnis des Todes stellt und sich ganz in Gott ergibt, dann schwört Gott in Jesus Christus diesen Eid in die Seele und setzt sie zum Fürsten über die Feinde, als über die stolzen Teufel, und zu deren Richter, so daß die Seele Macht über sie bekommt, um diese zu vertreiben.

48.35. Nach diesen Geschichten erzählt nun Moses, wie sich der Segen Abrahams ausgebreitet hat, und deutet auf seinen Bruder Nahor, wie ihm Milka acht Söhne geboren habe, daraus große Völker entstanden sind, wie die Syrier, welche zwar nicht aus dem Glaubens-Wesen wie Abraham in der Linie Christi entsprossen, aber aus dem natürlichen Adam, über den auch Abrahams Segen ging. Denn die Historie ist so fein gezeichnet, daß man sehen kann, wie Gott nicht allein die natürliche Linie Christi aus Abraham und Isaak erwählt hat, sondern auch die Linie der Natur im adamischen Baum, die er heranführen und sich ihnen offenbaren wollte, um sie in die Linie Christi einzupfropfen, nämlich welche an Gott gläubig werden würden, das heißt, welche des göttlichen Wesens in der Stimme fähig sein würden, wenn sich ihr Wille zu Gott richtet.

48.36. Wie dann in dieser Darstellung abermals zu sehen ist, wie Gott das Reich der Natur im Menschen nicht verworfen hat, sondern daß er es in Christus aus Angst und Widerwillen erlösen will, und daß ein Mensch im Reich der Natur verinnerlicht bestehenbleiben sollte und müßte, gleichwie Abraham, nachdem er dieses Opfer verrichtet hatte, wieder mit seinem Sohn und den zwei Knechten nach Beerscheba ging und dort wohnte. Darunter deutet der Geist in Moses an: Als Abraham den Stand in der Bildung Christi vor dem Herrn verrichtet hatte, sei er wieder in sein natürliches Geschäft gegangen, nämlich in das Wirken dieser Welt Wesen, nach Beerscheba, das heißt, in die Mühe, dahinein uns Adam geführt hat, wo ein Kind Gottes in der Zerschellung der Natur, als in Beerscheba, in Gott mit Lehren und Beten wirken muß, und auch in der Natur mit Handarbeiten, um den äußeren Menschen zu ernähren und die Wunder der äußeren Welt im geformten Wort zu betreiben und in Bildungen zur Beschaulichkeit der Weisheit Gottes zu formen und zu offenbaren helfen.

48.37. Auch um anzudeuten, daß ein Kind Gottes in dieser Welt Wesen nicht alle Tage und Stunden in der Wirkung der geistigen Bildung steht, so daß es sein Geist sehen und erkennen könne, sondern auch in natürlicher Bildung, darin der Geist Gottes im Werk der Natur mitwirkt und sich in anderer Eigenschaft in ihm offenbart. Wie bei Abraham und allen Heiligen zu sehen ist, daß sich ihnen oft Gott in der Bildung Christi offenbart, aber auch in Kreuz und Mühe, in Anfechtung und Widerwärtigkeit der Natur des verdorbenen Adams, so daß sie in Schwachheit und Gebrechen gelebt haben, wie alle Adamskinder.

48.38. Und wir sollen diese Darstellung zu Abraham in allem, was der Geist Moses und Esra aufgeschrieben hat, nicht anders ansehen und betrachten, als ein Vorbild Christi und Adams, als des Reichs Christi und des Reichs der Natur, wie ihm Gott die Bildung Christi und seiner Christenheit vorgestellt habe, wie er den Menschen von der großen Mühe wieder erlösen wolle.

48.39. Daneben wird auch immerfort das Reich der Finsternis in Leid und Qual vorgestellt, wie dieses auch nach dem Menschen greift, und wie der Mensch hier in einem Acker stehe und wachse, darin oft die Sonne göttlicher Liebe über ihn scheint, oft aber auch Gottes Grimm und Zorn, und wie der Mensch bewährt und geläutert werden müsse. Und das beste Stück darin ist dies, wie sich der Mensch im Glauben und ganzen Vertrauen Gott ergeben und stillhalten müsse, um ihn in sich wirken zu lassen, und wie er seine eigene Natur bändigen lernen und zu Gott führen soll, so daß sie in allen Dingen begehre, Gottes Werkzeug und Diener zu sein, und anders nichts wirken wolle, was nicht zu göttlicher Offenbarung in den Wundern der Natur und zur Beschauung göttlicher Weisheit gehört, und dagegen des Teufels Eigenwillen und alle Begierde zur Ichheit verwerfen.

48.40. Und wir sollen die aufgeschriebene Geschichte bei Moses von den Erzvätern nicht so blind ansehen, wie die Juden und Babel es tun, als ob es nur leere Geschichten wären. Nein, es sind auch nicht allein Vorbilder Christi und Adams, als des alten und neuen Menschen, sondern heimliche Deutungen der verborgenen geistigen Welten, was danach nach dieser Zeit sein werde.

48.41. Der Verstand soll wissen, daß sich der Geist Gottes eben nicht im Werk bemüht hat, weil er die Historien der Alten darstellen wollte, die doch meistenteils kindisch und einfältig aussehen. Nein, es ist uns zum Vorbild und zur Lehre dargestellt.

48.42. Dafür hat der Geist Gottes die größten Wunder vorgestellt, die er im Menschen vollbringen wollte, und dazu ganz einfältig und kindisch, um damit des Teufels überheblichen Stolz und des Verstandes Klugheit zum Narren zu machen.

48.43. Und man erkenne, daß in der Demut und Niedrigkeit die größte Kraft und Tugend samt den Wundern liegen, und wie Gott allen Dingen so nah sei, und ihn doch kein Ding begreift, es sei denn, es steht ihm still und ergibt den eigenen Willen: Dann wirkt er durch Alles, gleichwie die Sonne durch die ganze Welt.

49. Kapitel - Der Tod Saras und das Erbbegräbnis

Vom Tod Saras und dem Erbbegräbnis Abrahams, was damit angedeutet und zu verstehen sei. (1.Mose 23)

49.1. Der Geist in Moses hat sich die ganze Bildung des Menschen bei Abraham vorgestellt, was sein Zustand in dieser Welt sein würde und was danach mit ihm sei. Denn wie er zuerst vom Anfang, als vom Stamm des menschlichen Baumes gesprochen hat, woher er entsprossen war, so zeigt er danach seine Äste und Zweige neben seiner Kraft und Tugend auf und erklärt, wie dieser Baum in seiner Kraft und Essenz verdorben worden war, und wie Gott die höchste Tinktur darauf gewandt habe, ihn wieder zu tingieren (bzw. zu heilen) und zu erneuern, und wie dem Gift in der Essenz dieses Baumes widerstanden wurde.

49.2. Hier deutet er nun ganz wunderlich an, wie dieser Baum in der verdorbenen Eigenschaft in einem fremden Acker stand und sich mit der Wurzel in einer fremden Eigenheit eingewurzelt hatte, darin die Wurzel nicht daheim gewesen war, und wie die Wurzel des Menschenbaumes den fremden Acker samt der eingeführten fremden Essenz verlassen und sich ganz frei aus ihrem Lebenswillen und ihrer Begierde ausgeben müsse.

49.3. Auch wird dabei angedeutet, wie die Stätte, daher die menschliche Wurzel entsprossen war, zwischen der heiligen geistigen Welt und dieser verdorbenen Welt sei, wie des Menschen Eigentum (daher er entsprossen ist) in einer zweifachen Höhle als in zwei Prinzipien steht, wie er in dieser zweifachen Höhle wieder begraben werden müsse, gleichwie ein Korn im Acker gesät wird, und wie diese zweifache Höhle des Menschen Eigentum sei, dessen Wesens er selber essentiell ist.

49.4. Dieser Darstellung sehen wir hier bei Abraham. Denn als er in dieser äußeren Welt wandelte, sollte er auf Erden kein eigenes Land besitzen, sondern zog von einem Ort zum anderen und war überall fremd. Als aber seine Sara starb, wollte er ein Erbbegräbnis (in einer erblichen Grabstätte im Familienbesitz) für seine Frau und auch für sich und seine Kinder haben. Dazu wollte er es nicht umsonst haben, sondern kaufen, welches alles eine ganz wunderliche Vorstellung ist und nicht nur eine bloße Geschichte, wie es die Juden gehalten haben, weil ihnen die Decke Moses vor den Augen hing. Deshalb wollen wir auch die innere Bildung neben die äußere stellen und sehen, was der Geist in Moses hier andeutet.

49.5. Moses sagt, Sara sei zu Hebron in der Hauptstadt im Land Kanaan gestorben. Die Geschichte mag nun so sein, aber darunter hat der Geist seine Bildung, denn er sieht auf das Zentrum, wo der Tod der Heiligen sei, und wo der wahre Mensch absterben müsse, nämlich in der Hauptstadt Hebron, das heißt, im geformten Wort, wo er die Ichheit und Eigenlust in das geformte Wort der Eigenschaft seines Lebens hineingeführt hat und sich in ein eigenes Regiment geführt, wie in eine Hauptstadt, wo der eigene Wille sich eine Stadt des Eigentums in das geformte Wort eingebildet und wie ein eigenes Land erbaut hat, weil er meint, er sei ein Gott oder etwas Eigenes, so daß er tue was und wie er wolle. So muß dieser eigene Wille in der Hauptstadt, als im geformten Wesen des Wortes, in seinem Zentrum sterben, nämlich in der Stadt seiner Eigenheit.

49.6. Und diese Stadt Hebron liegt gegenüber Mamre, als zwischen der ewigen und zeitlichen Natur, wo die zweifache Höhle ist, als Gottes und der Natur Reich, denn in diese zweifache Höhle wollte Abraham seine Sara begraben und die Höhle zum Eigentum haben.

49.7. Das heißt so viel wie: Wenn die Kinder der Heiligen in Hebron, als in der Stadt menschlicher Eigenheit, des eigenen äußeren und natürlichen Lebens der Ichheit absterben, dann will das wahre gelassene Leben nicht mehr in einem fremden Acker oder in fremder Essenz stehen, sondern in seiner eigenen, daraus es ursprünglich entstanden ist. Weil es aber diesen Lebensacker in Adam verloren hat und sich in einen fremden Acker einwurzelte, nämlich in den Schlangen-Acker der Falschheit, so kann sich das Leben den ersten wahren Acker nicht aus Recht wiedernehmen, sondern muß ihn kaufen. Das ist auch die Bedeutung, daß ihn Christus mit seinem Blut aus himmlischer Wesenheit als eine heilige Tinktur gekauft hat, nämlich von der ewigen Natur, darin Gottes Zorn als Grimm im Zentrum der Natur offenbar geworden war und diesen Acker in menschlicher Eigenschaft in sich als sein Eigentum verschlungen hatte. Denn aus dem Zentrum der Natur ist das Wort menschlicher Eigenschaft in eine Formung gegangen, und das hatten die Kinder der Ichheit besessen. Darum sagt der Geist, die Kinder Seth hätten den Acker zum Eigentum gehabt.

49.8. Und das deutet an, daß Gottes Kinder das Naturrecht an diesem Acker des geformten Lebens oder Wortes ganz verlassen mußten, denn sie hatten das Naturrecht daran verloren, aber können es sich nun in Christus wieder vom Vater der Natur kaufen. Sie können Christus zum Lösegeld nehmen und dem Vater vierhundert Schekel (ca. 6 kg) Silber dafür geben. Denn das sind die vier Zentren in der Eigenschaft des geistigen Leibes, die in der heiligen Tinktur geboren werden, als in Christi Eigenschaft.

49.9. Der erste Schekel ist das wahre magische Feuer, der zweite ist das Licht oder die Liebebegierde, der dritte ist der heilige Schall der geistigen Zunge, und der vierte ist das gefaßte Sein aus den anderen Eigenschaften, darin das heilige Leben gefaßt und in einem (ganzheitlichen) Wesen steht. Dies ist das reine Silber, das ohne Makel ist, darunter der Geist in Moses deutet, und das Abraham in Christus den Kindern von Het, als dem Efron, das heißt, dem Vater oder des Vaters Eigenschaft, für seine zweifache Höhle gegeben hat, nämlich für das Zentrum der Natur des Vaters nach der Ewigkeit und für das Zentrum der zeitlichen Natur, in welchen beiden sich die göttliche Lust aus der Eigenschaft beider Zentren in ein Sein und in die Kreatur der Menschheit hineingeführt hatte. Aber diese Kreatur hatte sich vom Ganzen abgebrochen und war in ein Eigenes gegangen, und so sollte sie wieder in das Ganze eingewurzelt werden, und mußte deswegen mit dem allerheiligsten Wesen tingiert (geheilt) und eingepfropft werden, welches der Geist Moses hier mit dem reinen Silber vergleicht und so ganz heimlich in der Darstellung andeutet.

49.10. Denn als Abraham auf Erden wandelte, begehrte er keinen Acker zum Eigentum zu kaufen. Als er nun aber seine Sara begraben sollte, wollte er das Begräbnis erblich und eigen haben und verneigte sich noch vor den Kindern des Landes und bat sie darum. Doch sie wollten ihm den Acker schenken, und verneigten sich vor ihm. Hier hat nun der Geist Moses seine Bildung darunter, denn er hatte sich den Menschen ganz vorgestellt, und deswegen spielt er in dem Prozeß mit der Darstellung, wie sich die Kinder, die Christus angehören, vor Gott dem Vater, aus dem alle Wesen entstehen, verneigen sollen und müssen, damit er ihnen die zweifache Höhle, als das Reich der Natur und das Reich der Gnade, in Christi Blut verkaufen wolle. Denn das nimmt der Vater mit den vier Zentren der Demut und Liebegeburt als Bezahlung an.

49.11. Und daß es die Kinder von Het durch Efron dem Abraham schenken wollten, und doch schließlich auf Abrahams Begehren auch das Geld dafür nahmen, deutet an, daß uns zwar Gott der Vater das Gnadenreich geschenkt hat, denn er schenkt es Christus seinem Sohn in unserer Menschheit, aber Christus wollte es zum Naturrecht haben. Darum bot er seinem Vater seine Demut, daß er doch seine Bezahlung, als seine menschliche Eigenschaft von ihm dafür nehme, wie hier Abraham in Christi Bildung tat. Auch wenn er den Acker hätte nehmen können, so wollte er doch nicht, denn die zweifache Höhle sollte nicht genommen, sondern teuer mit dem alleredelsten Wesen bezahlt werden. Gott nahm das Pfand oder Lösegeld von Christus für seine zweifache Höhle zur Bezahlung, und darum mußte Abraham in Christi Bildung stehen, denn in die zweifache Höhle, als in die ewige und zeitliche Natur des geformten und verdichteten Wortes, muß der Leib eingegraben werden, wenn er in der Bewegung und der Stimme desselben Wortes wieder auferstehen und in dem einen (ganzheitlich) gehabten Bild bestehen soll.

49.12. Denn Moses sagt, Hebron lag im Land Kanaan, das Gott Abraham verheißen habe, zu gehen. Und er versteht mit Kanaan die heilige kristalline (bzw. durchsichtige) Welt oder Erde, als die Stadt Gottes, die künftig offenbar werden soll, darin Hebron als die Hauptstadt des Landes liegt. Damit wird äußerlich diese äußere Welt mit ihrer Bildung dargestellt, und innerlich das heilige ewige Land Kanaan.

49.13. Auch sehen wir klar, worauf der Geist Moses in seiner Darstellung deutet. Denn erstlich stellt er mit Isaak die Bildung Christi mit seinem Opfer und Tod dar. Und gleich darauf stellt er hier auch des Menschen eigenen Tod und Sterben dar, und wo der Mensch sterben müsse, nämlich in seiner Stadt Hebron, seiner menschlichen Ichheit, und wohin er begraben werden müsse, nämlich in die zweifache Höhle, als in Gottes und dieser Welt Reich. Und es heißt darum eine zweifache Höhle, weil es zweierlei Wohnungen sind, wie zweierlei Lebensbegriffe in zwei Prinzipien, daraus der Mensch entstanden war. Wenn er aber in den Willen seiner Ichheit in der Schlangenbegierde begraben wird, dann begreift er diese zweifache Höhle nicht. Auch wenn er darin wäre, so lebt er doch nur in der abtrünnigen Essenz, in der Eigenheit des Teufels, als im eingeführten Schlangenwesen in der Eigenschaft der finsteren Welt, welche in der Ichheit des Schlangenwesens offenbar und im Regiment ist.

49.14. Und in dieser Darstellung ist dies das beste Stück, daß der Geist Moses das zweifache Leben andeutet, wie diese Welt ein zweifaches Leben und Wesen sei, welches er mit der zweifachen Höhle darstellt, darin Abraham sein Begräbnis haben wollte, um anzudeuten, daß seine zweifache Menschheit, nämlich eine aus göttlichem Wesen aus der Ewigkeit und himmlischem geistigen Wesen und die andere aus der Zeit als aus dem Wesen dieser Welt, in ein ewiges Begräbnis eingegraben werden sollte. Denn das Wesen des zweifachen Leibes sollte in seiner ursprünglichen Mutter verinnerlicht liegen und den eigenen Willen in diesem ewigen Grab im Tod lassen, damit allein der Geist Gottes im Geist der Kreatur, als in der Seele, lebe, regiere und wolle, und das Leben des Menschen nur sein Werkzeug sei, damit er tue, wie und was er wolle.

49.15. Denn so sollte es sein, daß der menschliche Wille wieder in den einigen Willen der Gottheit und Ewigkeit hineingeführt würde. Denn er war im Anfang, als Gott die Seele in das Fleisch einblies, im ewigen lebendigen Wort gewesen, und Gottes Geist hatte ihn in ein Ebenbild der Gottheit formiert, nämlich in eine kreatürliche Seele. Doch diese Seele hatte sich vom einigen ewigen Wort Gottes in eine Eigenheit abgewandt, um im Bösen und Guten offenbar zu sein und in der Ungleichheit (der Welt der Gegensätze) zu regieren.

49.16. Diese Ungleichheit sollte nun wieder in die Gleichheit begraben werden, nämlich in das Wesen, daraus Seele und Leib entstanden waren, und zwar ein jedes Wesen der Eigenschaft in seine Mutter. Und die Mutter ist eine zweifache Höhle, als das innere geistige und göttliche Reich und das äußere sichtbare empfindliche und greifbare Reich der äußeren Welt, und dahinein wollte Abraham sein Begräbnis haben.

49.17. Denn das äußere Reich bleibt ewig, denn es ist aus dem ewigen wie ein Modell oder sichtbares Bild des inneren geistigen Reiches. Aber das Regiment mit Sternen und vier Elementen bleibt in solcher Eigenheit nicht ewig, sondern nur als ein (ganzheitliches und heiliges) Element, darin die vier verstanden werden, aber in harmonischer Ausgeglichenheit, im Gleichgewicht und in einem einigen Liebewillen, darin nicht mehr die aufsteigende wallende Macht der zerteilten Bildung die vier Elemente regiert, sondern die sanfte stille Demut in einem lieblichen wonnesamen Sausen.

49.18. Die verdichtete Eigenschaft des Wortes in der Seele der äußeren Welt, als in der Eigenheit des dritten Prinzips, hört dann auf, denn der äußere Geist der Welt wird in den inneren verwandelt, so daß der innere durch den äußeren alles regiere und führe, welches jetzt die große Beweglichkeit der entzündeten Macht der finsteren Welt aufhält und in ihrem Regiment führt, in welcher Welt der Teufel ein innerlich fliegender Fürst ist, alles zur Unterschiedlichkeit, damit die Eigenschaften der drei Prinzipien ein jedes in sich selber kreatürlich würden. Zu welchem Ende (bzw. Ziel) sich die Ewigkeit in ein Schöpfen oder Begehren zur Formung des Wesens als Mysterium Magnum (großes bzw. ganzheitliches Geheimnis) hineingeführt hat, so daß eines im anderen offenbar würde, das Böse im Guten und das Gute im Bösen, und ein jedes Ding seinen Besitz bekommt.

50. Kapitel - Die Ehefrau für Issak

Wie Abraham seinen Knecht ausschickt, um für seinen Sohn Isaak eine Ehefrau zu finden, und was unter dieser Darstellung zu verstehen sei. (1.Mose 24)

50.1. »Abraham fordert seinen Knecht, welcher der Oberste in seinem Regiment war, und legte ihm einen Eid auf, daß er seinem Sohn keine Frau von den Töchtern der Kanaaniter, bei denen er wohnte, nehmen solle, sondern hinziehe zu seiner Freundschaft (bzw. Verwandtschaft), zu seines Vaters Haus, und ihm dort eine Frau nehme.« Diese Geschichte sieht der Verstand schlecht und einseitig an, als ob Abraham diesen Völkern, darunter er wohnte, wegen ihres bösartigen Wandels feindlich gewesen war. Aber der Geist Gottes in Moses, der diese Geschichte so aufzeichnete, hat seine heimliche Deutung darunter und spielt mit der ganzen aufgeschriebenen Historie des ersten Buchs von Moses, wie mit einer Komödie, und deutet immer unter der äußeren Geschichte des äußeren Menschen auf die geistige Bildung des geistig ewigen Menschen im Reich Christi.

50.2. »Einen Eid mußte der Knecht dem Abraham schwören, seinem Sohn eine Frau aus seinem Stamm und Geschlecht zu nehmen.« Warum legte ihm Abraham einen Eid auf, da doch der Knecht auch ohne Eid seinem Herrn gehorsam sein mußte, und Isaak keine Frau ohne seines Vaters Willen angenommen hätte? Aber der Geist Moses sieht in die innere Bildung: Isaak steht hier im Bild Christi, und Abrahams Knecht steht im Bild der Natur, und die Kanaaniter stehen im Bild des eingeführten Schlangenwesens, aus dem der abtrünnige eigene Wille menschlicher Ichheit entstanden war, nämlich in der Bildung des tierischen Menschen, der das Reich Gottes nicht erben soll. Diese drei hat sich der Geist Moses vorgestellt und deutet darunter auf den wahren Menschen, der ewig bestehen soll. Die innere Bedeutung versteht so:

50.3. »Abraham fordert seinen Knecht, der seinem ganzen Haus vorstand.« Abraham bedeutet hier Gott den Vater, und der Knecht, durch den er regiert, bedeutet die Natur. Die Natur in ihrer Gewalt und Macht muß hier in Gott schwören, das heißt, sich vertiefen und essentiell verbinden, so daß sie Isaak als den Christen und Gottes Kindern keine Frau, das heißt, keine Matrix aus den Kanaanitern als aus dem Schlangenwesen zu dessen Fortpflanzung zufügen oder beilegen will, und daß sie das Gift aus der Eigenschaft der finsteren Welt nicht an sich ziehen will, als die kanaanitische Eigenschaft, und den Kindern Christi zur Ehefrau zuführen, als in die Venus-Tinktur, welche die wahre weibliche Matrix in Männern und Frauen ist. Sondern daß sie den wahren Adam-Menschen, den Gott in sein Bild schuf, als die wahre, menschliche Essenz aus dem ersten, ursprünglichen Baum, aus der ersten Wurzel, als aus Abrahams Stamm, welcher Adam andeutet, dem Sein Christi beifügen will, als dem wahren Isaak in den Kindern Christi.

50.4. Dies versteht man so: Adam hat uns der Schlange und des Teufels Sein ins Fleisch und in die Seele hineingeführt, welches die Natur in Seele und Leib eingenommen und darin einen eigenen abtrünnigen Willen geboren hat, der Gott ungehorsam ist.

50.5. Weil aber nun Gott in Isaak wieder sein heiliges Sein seines heiligen Wortes hineingeführt hatte, das Abraham in der Glaubensbegierde ergriff und in Isaak mit einem neuen Zweig aus dem verdorbenen Baum menschlicher Eigenschaft dargestellt und aus Christi Geist geboren wurde, so mußte hier die Natur als Gottes Amtmann sich in Gott vertiefen und schwören, nicht mehr der Schlange Sein zur Ehefrau, als zu einer Buhlerin zu nehmen (d.h. aus der vergifteten Schlangeneigenschaft der eingeführten Bosheit des Widerwillens), sondern aus Abrahams wahrer Heimat, wo Abraham in Adam daheim war. Nämlich aus wahrer menschlicher Essenz sollte der Amtmann Gottes, als die Natur, Essenz und Wesen nehmen und dem Isaak, als Christi Glieder, in ihren himmlischen geistigen und heiligen Glaubens-Sein zuführen, als eine geistige Ehefrau, darin der wahre Mensch in sich selber mit der himmlischen Matrix in reiner Begierde der Liebe buhlt und seine eigene Natur in Gottes Liebe liebt, und nicht im kanaanitischen Schlangenwesen im abgewichenen widergöttlichen Willen, damit die neue Geburt mit ihrer Jungfrauschaft nach dem inneren Menschen heilig sei.

50.6. Denn der Mensch in seinem Wesen steht in zwei Wesen, als im natürlichen und übernatürlichen, im göttlichen Wesen des geformten Wortes und im natürlichen Wesen des Zentrums der Natur im Schöpfen, als in göttlicher Begierde, weil in der Begierde die Natur und feurige Welt ihren Ursprung nimmt. Und diese feurige Natur sollte keine falsche Lust mehr aus der tierhaften Schlangen-Eigenschaft in sich nehmen. Davon deutet der Geist hier in der innerlichen Darstellung.

50.7. Und Abrahams Knecht sagte: »Wie, wenn die Frau mir nicht folgen wollte in dieses Land? Soll ich dann deinen Sohn wieder in jenes Land bringen, von dem du ausgezogen bist?« Das heißt im inneren Verstand so: Die Natur spricht zu Gott: „Wie, wenn mir das wahre menschliche Sein nicht folgen wollte, weil es dem Gift der Schlange anhängt? Soll ich dann deinen Sohn, als das heilige himmlische Sein, wieder in das Land zurückbringen, als in die Stätte, von der er mit mir ausgegangen ist?“ Das heißt, wenn Gott seinem Amtmann der Natur sein heiliges Sein übergibt, um dieses in menschliche Eigenschaft hineinzuführen und dem menschlichen Sein zur Frau des himmlischen zu nehmen, dann spricht die Natur als Gottes Amtmann: „Wie, wenn mir dann die Frau (d.h. das menschliche Sein) nicht folgen und mit diesem Isaak, das heißt, mit Christi Wesen, in das wahre menschliche Land, als in den wahren adamischen paradiesischen Baum eingehen wollte? Soll ich dann deinen Sohn, als dein heiliges Sein, wieder in die Stätte Gottes bringen?“

50.8. »Da sprach Abraham: „Davor hüte dich, daß du meinen Sohn nicht wieder dahin bringst! Der Herr, der Gott des Himmels, der mich von meines Vaters Haus genommen hat und von meiner Heimat, der mir zugesagt und mir auch geschworen hat ‚Dieses Land will ich deinen Nachkommen geben!‘, der wird seinen Engel vor dir her senden, daß du meinem Sohn dort eine Frau nimmst. Wenn aber das Mädchen dir nicht folgen will, dann bist du des Eides quitt.“ Nur bringe meinen Sohn nicht wieder dorthin! Da legte der Knecht seine Hand unter die Hüfte Abrahams und schwor ihm solches.«

50.9. Das heißt im Inneren so: Gott spricht zu seinem Amtmann der Natur: „Davor hüte dich, daß du nicht nach deinem Verstand verfährst, einen anderen Willen schöpfst und mein heiliges Sein nicht wieder dahin bringst, von wo es herkommen ist, denn es soll im Menschen wohnen. Der Gott des Himmels, der das menschliche Sein vom ewigen Wort genommen hat, als von seiner ewigen Heimat, welches des ewigen Vaters Haus ist, der dem Menschen das Land Kanaan nach der paradiesischen Eigenschaft verheißen und ihm dazu noch geschworen hat, wird seinen Engel vor dir her senden, daß du meinen Sohn dort (wohin der Engel, als der göttliche Wille vorher geht) eine Ehefrau nimmst.“ Das heißt, wo sich Gott mit seinem Wort und seiner Kraft in seinen Kindern mit einer ewigen Ehe verbinden will, da sendet er zuvor seinen Engel hin, als seinen Willen in das menschliche Sein, damit sich dieser zu Gott wendet und bekehrt.

50.10. Die Natur des Gemüts soll im Willen ihres Verstandes nicht bemeistern und bezweifeln, was Gott tun werde. Wenn er ihm des Knechtes Amt auferlegt, dann soll er sich in sich selber nicht bespiegeln und zweifeln, wenn er sieht, daß die Seele im Schlangenwesen gefangenliegt, so daß er denken wollte: „Ich werde hier mit meiner göttlichen Botschaft nicht ankommen.“ Sondern Gott walten lassen und seine Botschaft nach Gottes Befehl verrichten, und Gott anbefehlen, wie er die Ehefrau als den menschlichen Geist, herzuziehen und mit dem Sohn Isaak, das heißt, mit Christus im göttlichen Wesen verbinden wolle.

50.11. »Wenn aber das Mädchen nicht folgen will, dann bist du des Eides quitt.« Das heißt, wenn dir der menschliche Wille nicht folgen will, wenn ich meinen Willen vor dir her in den Menschen schicke, dann ist der Bote als Gottes Amtmann mit dem gesandten Himmelswesen quitt. »Nur bringe meinen Sohn nicht wieder dorthin.« Das heißt, bringe das himmlische Sein nicht wieder in sein ausgegangenes Wesen, sondern stehe damit still und höre, wo dich Gott hinlenkt. Denn der Regen vom Himmel soll nicht leer ohne Frucht wieder aufsteigen, und so soll auch Gottes Wort und Befehl nicht leer wieder heimkommen, sondern in seiner geformten Weisheit Frucht wirken und bringen.

50.12. Will ein Mensch nicht, dann fällt dieses Wort auf ein anderes, das dessen fähig ist. Darum soll die Natur als der Bote oder Amtmann oder Forderer der himmlischen Botschaft das Wort mit dem göttlichen Wesen nicht wieder zurück in jenen Ort als in die innere göttliche Stimme hineinführen. Denn was Gott durch sein Wort in der Kraft einmal ausspricht, das soll und muß in einer göttlichen Form zur göttlichen Beschaulichkeit stehen. Die Natur soll vor sich gehen, wie ein Bote seinen Weg, und verkündigen, daß der Herr alle seine Güter Isaak gegeben hat, das heißt, er hat Christus alle seine Güter gegeben und fordert nun eine Ehefrau, nämlich den Menschen, der sich in den Ehestand mit Christus begebe.

50.13. »Da legte der Knecht seine Hand unter die Hüfte seines Herrn Abrahams und schwor ihm solches.« Das heißt, als Gott sein heiliges Wort mit himmlischem Wesen, als mit der geformten Weisheit in das natürlichen Sein Marias senkte, wie in Gottes Knecht, und Gott und Mensch in Eine Person verwandelte, da schwor die menschliche Natur unter die Hüfte des Vaters der ewigen Natur in Gott, daß sie Gott gehorsam sein und nun ausziehen wolle, um die menschliche Ehefrau zu suchen und dem göttlichen Wesen zur Ehe nehmen, welches alles in Christi Person zu verstehen ist, der in seiner angenommenen Menschheit, als Abrahams oder seines göttlichen Vaters Knecht in natürlicher Eigenschaft mit seinem Wort ausziehen sollte und diese Ehefrau als seine Braut suchen, welche ihm der Engel des Herrn, als Gottes Wille, zufügen sollte.

50.14. »So nahm der Knecht zehn Kamele von den Kamelen seines Herrn und zog hin und hatte allerlei Güter seines Herrn mit sich, und machte sich auf und zog nach Mesopotamien, zu der Stadt Nahors.« Hier sieht nun der Geist in den Prozeß Gottes, wie Gott seinen Engel oder Boten Gabriel mit der Stimme der Natur zu der menschlichen Natur nach Nahor, als zu Adams Natur im Sein Marias gesandt hat, in welcher Stimme das lebendige heilige Wort mit himmlisch lebendigem Wesen verborgen war. Und er hat zehn Kamele der Natur des Vaters mitgegeben, das heißt, die zehn Gestaltungen der drei Prinzipien zum natürlichen und übernatürlichen Feuerleben, nämlich die sieben Gestaltungen des Zentrums der Natur und die drei Gestaltungen der drei Unterschiede der Prinzipien, welches allesamt Gottes Kamele sind, mit denen er alle Dinge trägt.

50.15. Und die Güter des Herrn sind die geformte Weisheit der großen Wunder und Kräfte. Dies alles nahm Gottes Amtmann mit sich, als er das göttliche Wort in sich hatte und dieses in das menschliche natürliche Sein, in das Sein Marias, hineinführte oder offenbarte, wie man etwa die großen Taten Gottes aussprechen möchte, dazu die äußere verdichtete sinnliche Zunge wohl nicht genug Worte zum tiefen geistigen Verständnis geben kann.

50.16. Denn hier nimmt der Geist Moses die englische Botschaft mit Isaaks Darstellung dazu und spielt äußerlich in der Bildung mit Isaak und Rebekka als Christi Bildung, und innerlich spielt er mit Maria als Adams Essenz und mit Christus als dem jungfräulichen göttlichen Wesen.

50.17. Und der Geist Moses sagt weiter: »Da ließ der Knecht die Kamele draußen vor der Stadt bei einem Wasserbrunnen lagern, des Abends um die Zeit, da die Frauen herauszugehen pflegten und Wasser zu schöpfen.« Das deutet im Inneren an, wie sich das Geheimnis der Natur der drei Prinzipien als Träger der geformten Weisheit Gottes zu dem göttlichen Quellbrunnen draußen vor der Stadt gelegt habe. Die Stadt deutet das verborgene Geheimnis des göttlichen heiligen Wesens der geformten Weisheit an, um welche sich die Natur der drei Prinzipien gelegt hat, denn die Natur ist äußerlich und die Lastträgerin des göttlichen Geheimnisses. Und sie liegt bei dem Quellbrunnen Gottes, als bei der Geburt der heiligen Dreifaltigkeit. Das heißt innerlich so:

50.18. Um Abend, das heißt, in der letzten Zeit der Welt, oder gegen Abend im Menschen, da sich die ewige Nacht naht, bringt Gott seine Lastträger, als den Willen der Natur des Vaters, der sich zu dem Brunnen göttlicher Eigenschaft im Menschen legt und seine Kamele als seinen Willen dort tränken will, gleichwie er gegen Abend, das heißt, in der letzten Zeit, seinen Willen zu der menschlichen Natur im Sein Marias legte, zu dem wahren Quellbrunnen seines Bundes, und dort die menschliche Natur tränkte.

50.19. Und wie sich Abrahams Knecht vor dem Wasserbrunnen in Mesopotamien vornahm, seines Herrn Willen zu vollbringen, und doch nicht auf sich sah, wie es gehen sollte, sondern seine Sache Gott anbefahl, wie er es machen würde, und nur ein Los vor sich stellte, um zu sehen, welchen Weg ihn Gott führen würde, so spielt auch hier der Geist Moses in der Bildung Christi, denn die Natur im Sein oder Samen Marias war der Knecht Gottes. Diese Natur lagerte sich vor des Bundes Sein als ein Werkzeug Gottes und gab Gott die Ehre und befahl ihm an, wie er sie zu der Heiligen Jungfrauschaft im heiligen Wesen des Bundes in Maria führen wollte, wie hier Abrahams Knecht Gott anbefahl, als er zum Brunnen kam, wo er ihn hinführen wollte oder was er tun sollte, damit ihn Gott zur richtigen Jungfrau führen möge, die Gott dem Sohn seines Herrn geben wollte.

50.20. Auf diese Weise ist es nicht aus der Natur Vorsatz, Verstand oder Gewalt geschehen, daß sich die Natur zum heiligen Wesen im Bund geführt und die göttliche Jungfrau im Sein des göttlichen Wortes geehelicht hat. Die Natur verstand nichts davon, wie es zugehen sollte, oder was ihr Werben oder Vorbringen sein sollte. Sie kannte die heilige Jungfrauschaft im Bund nicht, sondern als der Befehl Gottes vom Engel Gabriel in sie schallte, da gab sie Gott die Ehre, was er durch sie tun und wirken wollte, damit ihr Gott die Jungfrau der Weisheit zuführen möge, wie hier Abrahams Knecht Gott bat, daß er die richtige Jungfrau, die ihm Gott erwählt hätte, zum Wasserbrunnen führen wollte.

50.21. Denn beim Quellbrunnen Gottes sollte die Natur erkennen, was für eine Jungfrau kommen würde, um die Kamele oder Lastträger der Natur zu tränken. Gleichwie Rebekka auf Gottes anregen herauskam und dem Knecht Abrahams die Kamele tränkte, so kam auch die göttliche Jungfrauschaft im Sein Marias, tränkte die Essenz im Samen Marias und nahm die menschliche Natur zum Gemahl.

50.22. Und die menschliche Natur im Bund, nämlich im Samen Abrahams in seinem Glaubens-Wesen, darin er das Wort der Verheißung im Glauben ergriff, welches seine Gerechtigkeit wurde, hatte die schönen Stirnspangen bei sich und die zwei Armreifen, welche sie dem Wort Gottes anhing, das sich in der Botschaft des Engels Gabriel in Maria bewegte, wo des Glaubens Sein mit der jetzt bewegenden Stimme vermählt wurde. Und diese Bewegung umschloß die Natur, wie hier Abrahams Knecht, als er sah, daß ihm Gott die richtige Jungfrau zugeführt hatte, denn da zog er das Geschenk seines Herrn Abraham hervor und hing es der Jungfrau an.

50.23. So hing auch die Natur im Bund im Samen Marias das schöne Kleinod, das Gott Adam im Paradies verhieß und in Abraham eröffnete, und das Abraham im Geist und Glauben ergriff, der Stimme Gottes an, als dem lebendigen bewegenden Wort Gottes, das in des Engels Botschaft in Abrahams Glaubens-Wesens erschallte, und hing es sich damit auch selbst an.

50.24. Denn Abraham hatte das Wort des Bundes im Glauben ergriffen, so daß es sich in ein Sein geformt hatte, aber nicht ganz in die Menschheit. Und dieses Sein war das schöne Kleinod, das die Natur in sich wie einen verborgenen Schatz trug, bis ans Ziel des Bundes, bis zum Abend der Welt. Da schallte Gottes lebendige Stimme in die Natur im Weibes-Samen, und da gab die Natur, als Gottes Knecht, das verborgene Kleinod hervor und hing es an die Stirn der jungfräulichen Liebe Jesu, die in der Botschaft des Engels beweglich (lebendig und empfänglich) war und jetzt zum Brunnen kam, um die verschlossene Jungfrauschaft im Menschen vom göttlichen Wesen zu schöpfen. Denn sie bekam damit ihren Bräutigam, als die Seele des Menschen, mit des Vaters Kleinoden und großem Gut. Mit diesem spielt hier der Geist Moses, nämlich mit einer heimlichen Deutung unter der äußerlichen Geschichte.

50.25. Abrahams Knecht machte sich das Los (bzw. Schicksal), die Jungfrau daran zu erkennen, ob es die richtige sei, welche ihn und alle seine Knechte und Kamele tränken würde. So hatte auch Gott dieses Los in die Natur der Seele und der wahren Menschheit gepflanzt, daß, welche Jungfrau die Seele mit der wahren Menschheit aus Gottes Liebebrunnen tränken würde, diese sollte die Seele zur ewigen Gemahlin begehren.

50.26. Als es dann in Maria geschah, daß sie der Engel grüßte, tränkte er die Seele und auch ihren Samen der seelischen Natur aus der weiblichen Tinktur, davon diese seelische Essenz ihre Begierde zum süßen Quellwasser des Brunnens Jesu führte. Und sie trank dieses Wasser der Liebe Jesu, davon und darin sie mit der süßen Liebe Jesu in Jehova vermählt wurde, so daß in diesem Samen Marias im Ziel des Bundes eine männliche Jungfrau Gottes empfangen wurde, die Jesus Christus in unserer Menschheit ist und im göttlichen Wesen in der Kraft des göttlichen Wortes ein geformter Gott nach der Kreatur, aber nach der göttlichen Stimme Gott als Alles in Allem. Das heißt, ein geformter Gott nach der menschlichen Eigenschaft, als ein sichtbares Bild der Gottheit, und darin die ganzheitliche, unsichtbare und unermeßliche Gottheit in der Dreifaltigkeit im Wesen.

50.27. Diese ganze Darstellung steht im Prozeß der neuen Wiedergeburt, wie es zugehen sollte. Denn Abraham steht in seinem Glauben im Bild Adams, als in der Bildung von Gott dem Vater, der ihn zu seinem Ebenbild und Gleichnis erschaffen hatte. Und Isaak, sein Sohn, steht im Bild der Menschheit Christi, als in der Bildung des Sohnes.

50.28. Gott der Vater hat alle seine Güter, das heißt, alle geschaffenen und geborenen Wesen des geformten Wortes im Reich dieser Welt, seinem Sohn gegeben, der sich im Ebenbild Gottes der Menschheit offenbarte, gleichwie Abraham alle seine Güter Isaak gegeben hatte, der Christi Vorbild war.

50.29. Und wie Abraham seinem Sohn Isaak eine Frau aus seinem Geschlecht nehmen wollte und seinen obersten Amtmann aussandte, um seinem Sohn eine Frau zu nehmen, und benannte ihm doch diese nicht zuvor, wer sie sein sollte, sondern hieß ihn nur zu seines Vaters Haus und Stamm ziehen und sehen, was ihm Gott für eine Frau für seinen Sohn zuführen würde, in gleicher Weise hat auch Gott seinen Amtmann, der seinem ganzen Haus, das heißt, Regiment, vorsteht, in die Welt gesandt, welcher die Stimme seines geoffenbarten Wortes im wahren adamischen Menschen ist, aber nicht zum kanaanitischen Schlangenwesen, sondern zum verblichenen jungfräulichen Bild Gottes und zur lebendigen Seele, die aus des göttlichen Vaters Haus ist, das heiß, Eigenschaft. Und so läßt er für seinen Sohn Jesus Christus um eine Jungfrau zur Ehefrau werben, nämlich um die himmlische Jungfrauschaft im Menschen, die in Adam verblich. Um diese wirbt Gottes Amtmann der Natur durch seine Diener, die er aussendet, damit sie diese Jungfrauschaft seinem Sohn zur Frau nehmen sollen, um sich mit ihm zu verehelichen.

50.30. Und wie Abraham seinem Amtmann die Jungfrau nicht zuvor nannte, sondern ihn nur zu seines Vaters Haus gehen hieß, und dort auf den Herrn sehen, wohin er ihn führen würde und was ihm Gott für eine Jungfrau erwählt und zuführt, in gleicher Weise hat Gott seinen Amtmann als sein heiliges Wort durch seine Diener in die Welt zum wahren Menschen gesandt. Nicht zu den Schlangentieren, denn diese hören Gottes Wort nicht, weil sie kein Gehör dazu haben, wie die Kanaaniter im Schlangenwesen, die wegen ihrer Bosheit und ihrem Eigenwillen ganz tierhaft und am göttlichen Gehör halbtot waren.

50.31. Und er läßt seine Diener als Amtsleute sich am Brunnen seines heiligen Wortes lagern, mit dem Befehl, daß sie dort in ihrem anbefohlenen Amt zu Gott rufen und beten sollen, und sein Wort lehren, bis Gott das Herz der Jungfrau zieht und sie zum Brunnen seines Wortes führt, um aus dem Brunnen des göttliches Wortes Wasser zu schöpfen.

50.32. Und wenn diese Jungfrau, das heißt, das innere göttliche Bild, das in Adam verdunkelt wurde, im Brunnen des göttlichen Wortes Wasser schöpft, dann spricht der Amtmann, Abrahams Knecht, als der Wille des Vaters in der Seele: „Gib mir zu trinken von deinem süßen Wasser der ewigen Jungfrauschaft!“ Und die edle Jungfrau spricht zum Willen Gottes: „Trink, mein Herr, ich will auch deinen Kamelen schöpfen.“ Versteht mit den Kamelen die Essenzen der menschlichen Natur aus der Eigenschaft des Vaters, und mit der Jungfrau versteht das Licht (des Bewußtseins) in der Eigenschaft der Natur, als das Wesen des göttlichen Wesens von der englischen Welt, das in Adam verblich und in diesem Wasserschöpfen wieder zu ihrem Bräutigam der Seele kommt.

50.33. Und wenn nun der Amtmann, als Gottes Wille, mit seinen Kamelen als Essenzen der Natur von der Jungfrau getränkt ist, dann dankt der abgesandte Wille des Vaters in der Essenz der Natur in die wahre Gottheit, daß Gott diese Jungfrau zu ihm geführt hat, und daß Jesu Christi diese Jungfrau der Liebe und Menschheit zur Ehefrau nehmen soll.

50.34. Und alsbald nimmt der Wille des göttlichen Vaters die edlen Kleinode, welche Gott Adam im Paradies durch das Lebenslicht in die Seele mit dem teuren Namen Jesu einverleibt hatte, ja, welche Kleinode ins Zentrum der Seele einverleibt worden sind, ehe der Weltgrund gelegt wurde, und welche der Seele ganz verborgen gewesen sind. Diese Kleinode sind das heilige Feuer der verschlossenen Liebebegierde, und er hängt der edlen Jungfrau von der himmlischen Welt Wesen diese in Form einer goldenen Spange an, einen halben Schekel schwer.

50.35. Diese goldene Spange, einen halben Schekel schwer, ist die neue, vom Himmel gekommene himmlische Wesenheit, wie auch Christus sagte, er wäre vom Himmel gekommen (Joh. 3.13). Darin verstand er das kommende Sein, das die halbe heilige Menschheit war, als das heilige Sein am Wort, das sich mit dem verblichenen himmlischen Wesen in der Menschheit einigte, so daß diese goldene Spange, einen halben Schekel schwer, dem göttlichen Schall oder Wort gehöre, das in die Menschheit kommt, und das wird der himmlischen Jungfrauschaft im Menschen angehangen.

50.36. Und wenn nun die Vermählung geschieht, daß sich das jungfräuliche Sein mit diesem heiligen Wesen vermählt, so daß die Jungfrauschaft diese angehängte Spange empfängt, dann ist es ein ganzer Schekel Gold, halb der Gottheit und halb der Menschheit.

50.37. Und die zwei Armreifen, welche Abrahams Knecht, als der Wille des Vaters in der seelischen Natur der Jungfrau anhängt, welche zehn Schekel Gold schwer sind, das sind die zehn Gestaltungen des heiligen Feuers, welche der verblichenen Jungfrauschaft neben der neuen eingeführten Menschheit Jesu Christi des göttlichen Wesens angehängt werden, davon sie ihr wahres Leben wieder empfängt.

50.38. Und wenn diese Jungfrau diese Spangen und Armreifen so empfangen hat, dann erfreut sie sich und läuft zu ihrem Bruder Laban, als zum dritten Prinzip der äußeren Menschheit aus dem Stoff der Erde, zu der äußerlichen Seele, und sagt ihm das. Das heißt, wenn das jungfräuliche Bild das Sein Christi, als die schönen Spangen des halben Schekels, neben dem heiligen Feuer des Wortes empfängt, dann dringt sie mit ihrer Stimme der göttlichen Essenz durch den äußeren Menschen als ihren Bruder und verkündigt die göttliche Kraft. Davon wird der äußere Mensch froh (d.h. das dritte Prinzip) und erfreut sich hoch mit der Jungfrau des inneren Menschen, und läuft auch hin zu diesem Brunnen des göttlichen Wortes und bittet Gott, daß er doch mit seinem Wort bei ihm einkehren wollte, wie hier Laban Abrahams Knecht bat, bei ihm einzukehren. Welches Abrahams Knecht, als der Wille Gottes, gern tut und beim äußeren Menschen einkehrt.

50.39. Wie Abrahams Knecht tat, so tut auch die menschliche Natur, wenn sie hört, daß Christus im inneren Menschen schallt, und den Schmuck sieht, den der Heilige Geist dem jungfräulichen Bild angehangen hat. Und so bittet Laban, als Bruder der inneren Bildung, den Willen Gottes, bei ihm einzukehren.

50.40. Und wenn der Wille Gottes, als Abrahams Knecht angedeutet, bei Bethuel und Laban als im dritten Prinzip der Menschheit eingezogen ist, dann spricht der Amtmann Gottes als das Wort Gottes, das im Menschen einzieht: „Ich will nicht von deinem, das heißt, des äußeren Lebens Essenz, essen, sondern zuerst meine Botschaft bewerben, daß du meinem Herrn, als meines Herrn Sohn, der Menschheit Jesu Christi, deine Schwester, als die himmlische Jungfrauschaft, zur Ehefrau gebest.“ Und er erzählt der menschlichen Natur die Schickung Gottes, das heißt, er eröffnet ihr das göttliche Erkennen, damit der natürliche Mensch lernt, Gottes Willen zu erkennen, daran er zuvor blind war.

50.41. Dann ergibt sich die arme Natur mit der Seele in Gottes Willen, und so sprechen dann Laban und Bethuel: „Das kommt vom Herrn, und wir sollen nichts dagegen sagen. Siehe hier ist deine Stätte, tu mit mir und meinem Innerlichen, wie du willst. Hier ist Rebekka, als das geformte Wort himmlischer Eigenschaft. Nimm es hin und vermähle es dem Sohn deines Herrn, als der Menschheit Jesu Christi, nach deinem Gefallen, wie der Herr gesprochen hat.“

50.42. Man sieht hier ganz eigentlich, wie der Geist Moses in der Darstellung spricht, denn er setzt Laban, als Bethuels Sohn, vor den Vater, nämlich die äußerliche Seele vor die innerliche Feuerseele, die Luftseele vor die wahre Feuerseele, obwohl sie nicht zwei sind, sondern eine, aber in zwei Prinzipien verstanden. Denn die Feuerseele gibt durch die Luftseele Antwort, denn die Feuerseele führt die unverdichtete Zunge, aber die Luftseele führt die verdichtete geformte Sprache.

50.43. Darum setzt der Geist in Moses Laban, den Bruder Rebekkas, vorn an, als ob das Geschäft durch Laban verrichtet worden wäre, um anzudeuten: Wenn der Amtmann Gottes, als der göttliche Wille im Zug des Vaters, in den Menschen einzieht und bei ihm um Herberge und um die Jungfrau wirbt, dann muß der äußere Geist des Menschen die Zusage tun, denn er ist von Gott und der wahren Gelassenheit abgewandt. So muß er jetzt seinen Willen wieder gänzlich in Gottes Willen ergeben.

50.44. Und wenn dies geschieht, daß die äußerliche Seele mit der innerlichen Feuerseele in diese Heirat ganz einwilligt und sich in Gott ergibt, dann bückt (bzw. neigt) sich der Wille Gottes als der Amtmann im Zug des Vaters wieder in die wahre Gottheit, das heißt, er tritt wieder in seinen Sitz, und gibt Abrahams Schatz heraus, das heißt, die silbernen und goldenen Kleinode aus dem Schatz des göttlichen Vaters in seiner geformten Weisheit und hängt sie Rebekka als der himmlischen Jungfrauschaft an.

50.45. Denn diese Kleinode gehören nicht Laban oder Bethuel (d.h. der äußerlichen oder innerlichen Feuerseele) in dieser Zeit des irdischen Lebens, sondern der wahren Jungfrau Rebekka, aus dem göttlichen Wesen des geformten heiligen Wortes nach der englischen Welt Eigenschaft, als dem zweiten Prinzip, nämlich dem inneren geistigen neuen Menschen, der als Rebekka dem rechten Isaak als Christus vermählt wird. Und darum sagt der Geist Moses, Abrahams Knecht habe Rebekka die goldene Spange und die Armreifen samt den silbernen und goldenen Kleinoden gegeben und auch Kleider, und Laban, als den Bruder Rebekkas, sowie der Mutter, habe er Gewürze gegeben.

50.46. Oh du wunderlicher Gott! Wie einfältig bildest du das große Geheimnis (Mysterium Magnum) vor! Die silbernen und goldenen Kleinode sind der Schatz der göttlichen Weisheit im Wort des Lebens. Und diesen Schatz bringt das göttliche Wort der wahren Jungfrauschaft mit, die in Adam starb und in Christus wieder zur Gemahlin angenommen wird, und er wird ganz eigen zu einem Mahlschatz (bzw. Hochzeitsgeschenk) gegeben. Und die Kleider sind die neue Menschheit, mit der sie vor ihrem Bräutigam einhergeht, und die Würze, die Laban und seiner Mutter geschenkt wurde, ist die Kraft des Heiligen Geistes, die der Feuerseele und der Luftseele mit der Einkehr der zarten Menschheit Jesu Christi geschenkt wird.

50.47. Denn die äußerliche Seele wird in dieser Zeit, solange noch der irdische Leib an ihr hängt, nicht mit dem neuen Kleid bedeckt, und so wird auch der Feuerseele das silberne und goldene Kleinod der Menschheit Jesu Christi in dieser Zeit nicht ganz zur Habhaftigkeit in Gewalt gegeben, sondern nur die Würze, das heißt, des Heiligen Geistes Kraft und Anblick. Denn die Feuerseele könnte wieder stolz werden, wenn sie diese Jungfrau in eigener Gewalt haben sollte, wie Luzifer und Adam es taten. Darum muß die Feuerseele während dieser Zeit in ihrem Prinzip bleiben und das Kreuz Christi in der Luftseele auf sich nehmen (als im dritten Prinzip, darin der irdische bösartige Mensch lebt).

50.48. Aber die Jungfrau Rebekka oder Sophia („Weisheit“) bleibt mit ihrem Bräutigam Christus in ihrem Prinzip, und zwar im zweiten Prinzip, im Himmel. Denn St. Paulus sagt: »Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3.20)« Das heißt, der Jungfrau Wandel, wenn sie mit ihrem Gemahl Christus in der Ehe steht, weil dann Christus und die Jungfrau Sophia nur Eine Person sind, nämlich die wahre männliche Jungfrau Gottes, die Adam vor seiner Eva war, als er Mann und Frau und doch keines davon war, sondern eine Jungfrau Gottes.

50.49. Und wenn nun diese Vermählung geschehen ist, dann sitzt Abrahams Knecht mit all seinen Knechten, mit seiner erworbenen Braut und mit Vater und Bruder zu Tisch, und sie essen miteinander das Hochzeitsmahl. Das heißt, wenn der Mensch, als der innere, jungfräuliche und geistige Mensch mit Christus vermählt ist, dann ißt Gott von des Menschen Willen und Worten, und hinwieder der Mensch von Gottes Willen und Worten. Nun sitzen sie bei einem Mahl, und das heißt dann: »Wer euch hört, der hört mich.« Wer diese Menschen von Gott lehren und reden hört, der hört Gott reden, denn sie reden in der Kraft und Würze des Heiligen Geistes, und essen miteinander vom großem Abendmahl Christi.

50.50. Dein herrliches Mahl wird dort gehalten, wo diese Hochzeit im Menschen gehalten wird, dessen kein kanaanitischer Schlangenmensch wert ist zu wissen oder zu schmecken, auch in Ewigkeit nicht erfährt, was da für Speisen aufgetragen werden, auch was für innerliche Freude dabei erhalten wird, wenn Christus und die Jungfrau Sophia Braut und Bräutigam sind und die innerliche und äußerliche Seele bei der Braut sitzen und mit ihr von diesem Mahl essen, welches wir den Kindern Christi, die dabeigewesen sind, zu erwägen geben. Sonst versteht es kein Mensch in dieser Welt, denn er weiß auch nichts davon, sondern nur der wahre Laban und Bethuel.

50.51. Aber diese Hochzeit währt nicht immerfort, sondern als Abrahams Knecht die Jungfrau erlangt und mit Vater und Mutter und Laban das Mahl und die Hochzeit gehalten hatte und über Nacht dageblieben war, danach stand er früh auf und sprach: »Laßt mich zu meinem Herrn ziehen!« Das versteht in der inneren Bedeutung so:

50.52. Wenn sich Christus mit der Jungfrau Sophia als der innen Menschheit vermählt hat, dann schallt bald danach die Stimme Gottes in die Seele und spricht: „Ich will mit der Jungfrau von dir wegziehen.“ Und das immerfort, als wollte er aufbrechen und vom Menschen weichen. So muß die arme Seele immerfort bitten und flehen, daß er doch noch länger bei ihr bleiben wollte. Aber die Stimme schallt oft: „Halte mich nicht auf, ich muß zu meinem Herrn ziehen oder reisen! Du bist bösartig und sündhaft, und so kann ich nicht länger bei dir bleiben.“

50.53. Dann ruft die arme Seele die Jungfrau Rebekka wie Christus seine Braut, und erinnert sie der Zusage seines teuren Wortes und der Verheißung, daß er wolle alle Tage bis ans Ende der Welt bei uns bleiben und Wohnung in uns machen. So wird ein Tag auf den anderen hingezogen, und doch zieht Christus mit seiner Braut in sein Vaterland, als in das zweite Prinzip. Aber die Hochzeit wird in allen drei Prinzipien gehalten.

50.54. Dies ist eine sehr schöne Darstellung, wie Rebekka mit Abrahams Knecht heimzog und ihr Isaak auf dem Feld begegnete und sie ihn fragte, wer der Mann wäre. Und ihr der Knecht Abrahams sagte, daß es sein Herr Isaak wäre. Und wie sie eilig vom Kamel stieg und den Mantel vor die Augen gehalten und sich geschämt habe, und wie Isaak sie annahm und in die Hütte seiner Mutter führte. Die innere Bedeutung versteht so:

50.55. Wenn die innere verblichene Menschheit das edle Kleinod erlangt, so daß sie im Geist Christi wieder lebendig wird und ihren Gemahl Christus in sich erblickt, dann fällt sie in die höchste Demut vor Gottes Heiligkeit zu Boden und schämt sich, daß sie so lange im Tiermenschen gefangen war, und daß sie eine Königin gewesen war, aber ihr Königreich in Adam verloren hatte. So verhüllt sie ihr eigenes Angesicht vor Gottes Klarheit und demütigt sich. Aber Christus nimmt sie in seine Arme und führt sie in die Hütte seiner Mutter, als in das Wesen der himmlischen Welt, daraus er mit seinem himmlischen Wesen ausgegangen ist. Und hier wird sie seine Ehefrau, und hier wird Issak wahrhaft getröstet bezüglich seiner Mutter, nämlich bezüglich der verblichenen Matrix mit der Venus-Tinktur, die in Adam gestorben war, und die er jetzt in jungfräulicher Zucht zur Gemahlin bekommt, wie die Historie von Isaak lautet.

50.56. Und wir ermahnen den Leser, unsere Erfindung nicht zu verachten, denn es ist der wahre Grund. Denn als Isaak seiner Braut entgegenging, da kam er von dem Brunnen des Lebendigen und Lebenden, wie Moses sagt. Will einer unseren Sinn und Erkenntnis richtig verstehen, dann muß er sich auch zu diesem Brunnen machen, so daß er mit Rebekka angenommen werde. Dann wird er sehen, aus welchem Geist diese Feder geschrieben hat und in welcher Zahl und Stimme sie entsprossen sei.

50.57. Wenn aber einer hier nichts sehen kann, dann mag er sich wohl als blind und noch nicht menschlich schätzen. Die Juden und Türken, sowie Babel mögen ihre Augen erheben und die Darstellungen des Alten Testaments richtig ansehen, dann werden sie es so finden.

51. Kapitel - Eine weitere Frau Abrahams und sein Tod

Wie Abraham eine weitere Frau nahm, mit der er noch sechs Söhne zeugte, denen er Geschenke gab. Wie er alle seine Güter seinem Sohn Isaak gegeben hatte, und die anderen noch zu seinen Lebzeiten von sich ziehen ließ, und wie er gestorben war, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 25.1-10)

51.1. Moses spricht: »Abraham nahm wieder eine Frau, die hieß Ketura und gebar ihm Simran, Jokschan, Medan, Midian, Jischbak und Schuach, von denen sechs Geschlechter entstanden.« Mit Sara zeugte Abraham nur einen Sohn, von dem die ganze Geschichte deutet. Aber mit Ketura zeugt er sechs Söhne, davon nichts Besonderes als nur ihr Geschlecht berichtet wird. Dies versteht man im Inneren so: Abraham mußte mit seiner Sara zuvor alt werden, ehe er Isaak zeugte, um anzudeuten, daß Christus im Alter der Welt im Fleisch offenbar werden sollte.

51.2. Isaak wurde aus Abrahams Natur und aus dem Wesen des Glaubens gezeugt, und zwar in einer alten, fast wie abgestorbenen Matrix nach menschlicher Natur empfangen, damit Gottes Sein den Vorrang habe. Als aber Sara starb, nahm sich Abraham die Ketura und zeugte bald sechs Söhne mit ihr. Ketura spricht in ihrem Namen das Zentrum der Natur aus. Wenn man die sinnlichen unverdichteten Geister der Buchstaben in dieses Wort „Ketura“ formt, dann versteht man, daß Ketura eine geformte Matrix der Natur sei, um anzudeuten, daß Abraham, nachdem er das Vorbild Christi im Wesen des Glaubens gezeugt hatte, nun sein eigenes Bildnis nach Adams Natur aus den sechs Eigenschaften des natürlichen Geistlebens zeugen sollte, um auch sein eigenes natürliches Bildnis darzustellen. Entsprechend mußte er auch ein solches Gefäß dazu haben.

51.3. Sara durfte nur einen einzigen Sohn gebären, um anzudeuten, daß das Reich der Menschen nur Einem gegeben sei, und daß sie alle unter diesen Einzigen (ganzheitlichen Menschen) gehörten und in ihm dieser Einzige werden sollten, wie die Äste an einem einzigen Baum, der Christus in allen sein sollte.

51.4. Aber hier zeugte Abraham nun mit Ketura sechs Söhne nach den sechs Eigenschaften der geformten Natur der Wirkung der sechs Tagwerke. Und Isaak, das heißt, Christus, ist der siebente als der Ruhetag oder Sabbat, dahinein die sechs Söhne in die Ruhe eingehen sollten, gleichwie die sechs Tage der Schöpfung, das heißt, die sechs Eigenschaften des Zentrums der Natur, als das wirkende Geistleben im siebenten Tag ruhen. So stellte auch der Geist Gottes die Geschichte in Abraham dar.

51.5. Und so haben wie hier eine sehr schöne Darstellung gegen die Verstandesweisen, die sagen: „Wer nicht von Natur aus im Wesen des Glaubens geboren sei, der sei verstockt und könne nicht zur Kindschaft Gottes kommen. Denn er werde nicht von Gott gezogen, so daß er zur neuen Geburt kommen könne.“ Diese Darstellung schlägt ihren Tand (Unsinn) zu Boden und weist den wahren Grund, und stellt erstlich Isaak als Christus dar und zeigt an, wie ihm allein das Reich Gottes erblich und eigen sei, und daß es kein Mensch mehr zum Naturrecht haben könne. Und sie zeigt auch, wie wir mit Adam allesamt davon ausgestoßen worden sind und dasselbe verloren haben, wie die Kinder der Ketura alle von Abrahams Gütern ausgestoßen wurden und diese allein Isaak erbte.

51.6. Und es stellt daneben auch dar, wie Adams Kinder aus Abraham geboren worden sind, und wie er ihnen von seinem Gut Geschenke gegeben habe. Das deutet an, wie Adams natürlichen Kindern aus des göttlichen Vaters und Christi Gütern Geschenke gegeben werden, wie ihnen auch Abrahams Güter aus Gnade als Geschenk gegeben wurden.

51.7. Denn Abraham stieß seine natürlichen Kinder nicht ohne Geschenk von sich aus, und so stieß auch Gott Adam nicht ohne sein Geschenk aus dem Paradies. Er schenkte ihm vorher den Schlangentreter im Wort des Bundes, und danach stieß er Adam aus der kindlichen Erbschaft des Naturrechts, und nahm ihn aber in der Schenkung wieder an. Wie auch hier Abraham seine Kinder nicht von der Kindschaft verwarf, sondern vom Naturrecht seiner Güter, aber in der Kindschaft waren sie ihm lieb. Darum schenkte er ihnen von seinen Gütern und deutet damit an, daß zwar das Himmelreich allein Christus als dem wahren Isaak gehöre, aber wie er Adam den Bund aus Gnade schenkte und wie Abraham den Kindern der Nebenfrauen aus Isaaks Recht Geschenke gab, so gibt noch heute Gott der Vater den natürlichen Kindern Adams und Abrahams den Bund und das Erbe Christi als ein Geschenk.

51.8. Und wie Abrahams natürliche Kinder nicht vom Bund enterbt waren, sondern nur von seinen Gütern, so ist auch kein Mensch vom Bund Gottes enterbt, der in Adam und Abraham geschlossen wurde. Ein Jeder empfängt den geschenkten Bund im Mutterleib, darin er die Macht hat, in seinem geschenkten Bund in Christi Güter einzukehren.

51.9. Aber die Güter hat er nicht aus Naturrecht, um sie in eigenem Willen zu nehmen, sondern als ein Geschenk. Er soll und muß sich in den Bund als ein Diener ergeben, seinen natürlichen Willen in den Bund geben, den Willen zum Naturrecht verlassen und des Bundes Eigentum werden, so daß er nicht mehr seinen eigenen natürlichen Willen in den Bund und das Geschenk hineinführe, sondern seinen Willen dem Bund ergebe. Dann steht das Geschenk anstatt des eigenen Willens, und die Natur Adams lebt im Geschenk und genießt gleichwohl die Erbschaft, aber nicht im eigenen Willen, sondern in der wahren Gelassenheit, darin der Wille des Bundes des Menschen Wille wird.

51.10. Denn der Wille des Bundes erbt die Kindschaft im Naturrecht, aber der Wille der natürlichen Ichheit ist davon ausgestoßen. Der muß der Eigenheit absterben, und wenn das geschieht, dann steht er im Bund in Christus auf und besitzt das Geschenk im Gnadenrecht. Christus hat sich im Bund in Adams Geschenk in der menschlichen Natur offenbart und ist des Bundes Leben und Willen geworden und hat diesen erfüllt.

51.11. Nun liegt aber dieser geschenkte Bund, den Gott Adam schenkte, in allen Menschen. Denn wie sich die Sünde von einem auf alle vererbte, so auch der Bund und das Gnadengeschenk von einem auf alle. Ein jeder Mensch hat Christus in sich, aber der eigene Wille ergreift ihn nicht, sondern er kreuzigt ihn, und will nicht der Ichheit absterben, so daß er in Christi Tod einginge und im Bund im Willen Christi auferstünde.

51.12. Der eigene Wille will nur ein angenommenes Gnadenkind sein, und er ist doch vor Gottes Angesicht verstoßen, gleichwie Abraham seine natürlichen Kinder von seinen Gütern ausstieß und sie enterbte, und die Güter allein Isaak gab. So gehört auch das Reich allein dem Willen des Bundes.

51.13. Welcher zwar in allen Menschen liegt, aber kein Mensch kann das Reich Gottes empfangen oder schauen, er werde denn des Bundes Kind, so daß er den natürlichen ausgegangenen Willen verlasse und den Willen Christi im Bund anziehe, damit sein Wille im Bund in Christus neugeboren werde. Dann ist er eine Rebe am Weinstock Christi und empfängt Christi Geist, Willen und Leben und wird nach dem Bund Christus. So wohnt dann Christus in Adam, und Adam in Christus, und das ist es, was der Geist Moses in dieser Darstellung vorgezeichnet hat.

51.14. Daß aber Abraham die Kinder seiner adamischen Natur mit den Geschenken von sich aus seinem Haus ziehen ließ und nicht bei sich als Hausgenossen behielt, deutet an, daß zwar der äußerliche Mensch in dieser Zeit im Willen der Ichheit auf Erden leben werde und diesen Willen nach dem irdischen Menschen nicht ganz ablegen könne, aber dieser irdische Eigenwille sei von Gottes Heiligkeit, als vom Himmelreich, ausgestoßen.

51.15. Obwohl das Geschenk des Bundes in ihm verborgen liegt, so sei doch der äußere irdische Mensch vom Paradies und Bund Gottes ausgestoßen und soll das Himmelreich nicht erben (1.Kor. 15.50). Sondern allein der, welcher aus dem Geschenk des Bundes geboren werde, nicht Adam, sondern Christus in seinen Gliedern, nicht das Sein der Schlange und der eigene, abtrünnige, ismaelische, spöttische und falsche Wille, sondern der Wille des Bundes in Ismaels Beschneidung, mit welcher der Spötter vom Bund abgeschnitten wird, so daß dann Ismael Isaaks Bruder ist.

51.16. Der eigene, selbergemachte, grobe und irdische Adam, der sich durch seine Lust zu einem Tier gemacht hat und des Teufels Begierde und Willen in das eingeführte Tier hereinnahm, der kann nicht im Bild Christi sein oder bleiben. Er ist ausgestoßen und wandelt in der Welt Eitelkeit und Eigenlust. Auch ist er des Geschenks im Bund nicht fähig.

51.17. Aber der wahre adamische Mensch, den Gott aus der Matrix der Erde machte, daraus auch die Erde entstand, in dem steht der Bund und das Geschenk, gleichwie eine Tinktur im groben Blei, welche die Grobheit des Bleis als den groben Saturn in seiner eigenen Begierde in sich verschlingt und den Saturn-Willen tötet und seine eigenen (d.h. der Tinktur Willen und Eigenheit) im Blei emporführt, dadurch das Blei in Gold verwandelt wird.

51.18. So versteht auch in gleicher Weise: Der grobe und saturnische Eigenwille aus der finsteren Welt Eigenschaft im Menschen kann nicht in Gottes Haus wohnen, denn er ist draußen in der verdorbenen Welt. Gott hat ihn aus dem Paradies ausgestoßen, wie Abraham seine natürlichen adamischen Kinder aus Isaaks Gütern ausstieß. So geht es auch unserem irdischen Menschen nach seiner angenommenen Grobheit und Eigenheit, der zum Himmelreich nichts nütze ist. Er ist nur das Beil, mit dem der Zimmermann in dieser Zeit hauen kann. Doch im Himmel benötigt er dieses Beil nicht, denn er muß sich dort kein Haus zur Eigenheit bauen, sondern Christus, als das geformte Wort Gottes, ist sein Haus.

51.19. Und wie Abraham seine Kinder von den Nebenfrauen mit Geschenken aus seinem Haus stieß, so wurde auch der adamische Mensch von Gott gestoßen, den Christus, als des Vaters Geschenk, wieder in sich annahm. Denn als Christus wieder in unsere Menschheit kam, ließ ihn Gott ans Kreuz hängen und töten, nahm ihn aber in seinem Geschenk wieder an und setzte ihn zur Rechten der Kraft Gottes im Himmel und unsere Menschheit mit und in ihm. Aber der menschliche Eigenwille mußte am Kreuz sterben.

51.20. So deutet auch der Geist Moses hier in der Darstellung mit Abraham und seinen Naturkindern an, daß der äußere natürliche Mensch nicht im Sein Christi wohnen sollte, denn er wurde in Adam aus dem Paradies ausgestoßen. So könne er auch nach seiner tierischen Eigenheit nicht in Isaaks Güter als im Sein des Glaubens in Christus eingenommen werden. Und obgleich Christus als des Vaters Geschenk im inneren wahren Menschen wohnt, den Gott in Adam erschuf, so soll doch das grobe Tier, als die Irdischkeit und Eitelkeit, von Christus auf allen Wegen ausgestoßen sein. Ja, ein jeder Mensch, der ein Christ sein will, soll den irdischen Willen, den es nach Eitelkeit und eigener Luft gelüstet, von sich ausstoßen.

51.21. Gleichwie Abraham in dieser Darstellung seine Kinder nicht schonte und sie ausstieß, so soll auch ein Christ seine Kinder der eigenen Lust und Begierde und alles, was dem anhängt, nicht schonen, sondern mit der Vernunft aus dem wahren Tempel Christi als aus Gottes Geschenk täglich und stündlich ausstoßen und den alten Adam kreuzigen. Wenn das nicht geschieht, dann kreuzigt sonst der alte eigenwillige Adam Christus in sich, so daß Christus am Kreuz hängen muß und getötet wird.

51.22. Auch bedeutet diese Darstellung von Abraham mit dem Ausstoßen seiner Naturkinder, daß Christus als der wahre Isaak ins Fleisch kam, nämlich in die Menschheit. Und da wurden Abrahams natürliche Kinder, als die Juden, unter dem Reich Christi von den natürlichen Gütern, als von aller Herrschaft, von Land und Königreich ausgestoßen, und so hörte ihre Herrschaft auf. Denn die Herrschaft gehört nun Christus, als der Christenheit, denn Christus brachte ein ewiges Königreich mit, und die Güter waren alle sein, in gleicher Weise wie sie Isaak gehörten.

51.23. Auch wenn sie diese nicht alle beherrschen, gleichwie Isaak nur das beherrschte, was ihm sein Vater hinterließ. Und die natürlichen Kinder Abrahams von Ketura wurden danach Heiden und beherrschten zwar die äußeren Güter als Kinder der äußeren Natur, aber dennoch mußten diese Kinder Abrahams, die im Bund unter der Beschneidung waren, als Christus sich offenbarte, ausgestoßen werden, um anzudeuten, daß auch an den Kindern des Bundes der irdische Mensch von Gott verstoßen werden muß, nämlich die Ichheit im Schlangenwesen.

51.24. So wurde mit Abraham und seinem Sohn Isaak die Bildung des Reichs Christi dargestellt. Als aber Christus ins Fleisch kam, da nahm Gott die Bildung weg, und nahm den äußerlichen Kindern Isaaks die äußeren Güter des Landes Kanaan, um anzudeuten, daß nun das heilige Land Kanaan offenbar geworden sei und Isaaks Kinder das wahre verheißene Erbe in Christus einnehmen sollen, und nicht mehr die äußerliche Bildung, sondern das Wesen der Bildung, als das Vollkommene. Sie sollen nun die äußeren Güter samt ihrer Bildung verlassen und Christus im Fleisch anziehen.

51.25. Daß sich aber die Juden, als Isaaks und Abrahams Kinder, als die Kinder in Christi Bildung, nicht alle zu Christus gewandt haben, als er sich im Fleisch offenbarte, hat diese Bedeutung: Gott gab ihnen das Gesetz der Natur, darin im Gesetz äußerlich das Regiment der Natur verstanden wurde und innerlich Christus, als den Bund und das verheißene Geschenk Gottes im Paradies, so daß das Gesetz der Natur Christi Hausgenosse werden sollte, und daß der wahre Mensch unter dem Gesetz der Natur in Vernünftigkeit leben möge, aber seine eigene Natur in das Haus von Christus hineinführen soll. So mußte die Bildung des Gesetzes bei etlichen Kindern Abrahams, als bei etlichen Juden bleiben, um anzudeuten, daß das Gesetzt Christi Hausgenosse sei.

51.26. Versteht, daß die Natur des Menschen bleiben soll und nicht ganz von Gott verstoßen ist, daß also kein ganz fremder neuer Mensch aus dem Alten entstehen sollte, sondern aus Adams Natur und Eigenschaft und aus Gott in Christi Natur und Eigenschaft, so daß der Mensch ein Adam-Christus sei, und Christus ein Christus-Adam, ein Menschgott und ein Gottmensch. Und darum ist die Bildung bei den Juden geblieben, und aus diesen Ursachen sind sie nicht alle zu Christus bekehrt worden, damit die Natur ihre Bildung und ihr Recht behielte, denn sie soll ihre Kinder unter dem Gesetz, als die Bildung Christi, Gott dem Vater in Christus überantworten. Aber ihre Bildung wird im Feuer Gottes geprüft werden, auf daß erkannt wird, wer ein wahres Kind des natürlichen Gesetzes in der Bildung Christi gewesen ist, das heißt, wer im Geist im Gesetz aus der Bildung Christi geboren wurde oder nicht.

51.27. Nicht der Mund-Titel macht einen Juden, der in der Bildung und im Gesetz geboren wurde, sondern wer aus der Verheißung im Glauben Abrahams geboren wird. Denn wer in Christi Bildung als im Gesetz mit Mund und Herzen lebt, den hat das Gesetz Gottes in Christi Bildung eingefaßt und wird ihn in die Erfüllung der Bildung hineinführen.

51.28. Denn es liegt nicht allein am Wissen des Menschen, so daß er wisse, daß sich Christus in das Gesetz gegeben habe und die Erfüllung im Gesetz sei, wie sich der Mund-Christ rühmt, sondern es liegt an göttlicher Ordnung, an Gottes Erbarmen. Wer ein wahrhafter Jude gewesen ist und Abrahams Glauben im Gesetz angezogen hat, der hat das Sein Christi angezogen, das Abraham empfing. Dieses Sein des Glaubens hat die Menschheit Christi erfüllt und ist sich selbst verborgen, was es ist, denn es wirkt im Amt der Natur im Gesetz Gottes, das Christus in sich eingenommen und erfüllt hat. So dient es Gott im Amt der Natur, und das Amt der Natur dient Christus, denn es ist Christi Eigentum geworden.

51.29. »Denn ihm ist alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden. (Matth. 28.18)« Unter welcher Gewalt auch das Amt der Natur im Gesetz steht. Denn Gott im Geist Christi ist es selber, der das Gesetz und das Amt der Natur, um recht zu tun, samt der Bildung vom Reich Christi mit dem Glaubens-Wesen an Abraham und Moses gab, und ist es auch selber, der den Glauben und das Gesetz erfüllte.

51.30. So wirkt der Jude in seinem Glauben in Christi Amtmann, als im Gesetz, damit Christus in der Natur regiert, und hat Christus im Bund und im Glaubens-Wesen in Christi Bildung angezogen, die Christus erfüllt hat.

51.31. Und der Christ, der Christus im Fleisch bekennt, wirkt in seinem Glauben im Fleisch Christi und hat das Gesetz der Natur als Gottes Amtmann, um recht zu tun, in seinem Glauben. Denn Christus herrscht mit dem Gesetz Gottes (welches er erfüllt und zum Knecht gemacht hat) in seinen Kindern und tötet das Gesetz der Sünde durch die Erfüllung seiner Liebe in seinem Blut und Tod, sowohl in denen, die im Regiment seines Gesetzes leben, als auch in denen, die im Regiment seiner Überwindung leben, nämlich die Christen.

51.32. Denn der Glaube, der im Gesetz durch die Bildung im Bund zu Gott dringt, der dringt in Abrahams Glaubens-Wesen, aus dem Christus geboren wurde, zu Gott. Der aber in der Erfüllung zu Gott dringt, der dringt in der Menschheit Christi, als in seinem ganzen Prozeß seines Leidens, Todes und Auferstehung zu Gott.

51.33. Ein Christ ist Christus in der inneren Menschheit, und ein Jude ist Christus in der Bildung und im Amtmann seines Gesetzes, nämlich nach der Natur. Nun ist aber doch Adam in seiner Natur und Christus in der göttlichen Natur nur Eine Person geworden, nur ein einziger Baum. Wer ist nun hier, der da richtet?

51.34. St. Paulus spricht: »Es ist kein Ansehen der Person vor Gott. Alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen. Und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden. Denn vor Gott sind nicht gerecht, die das Gesetz hören, sondern die das Gesetz tun, werden gerecht sein. Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, trotzdem von Natur aus tun, was das Gesetz fordert, dann sind sie, obwohl sie das Gesetz nicht haben, sich selbst das Gesetz. Sie beweisen damit, daß des Gesetzes Werk in ihr Herz geschrieben ist. Zumal ihr Gewissen sie überzeugt, und dazu auch die Gedanken, die sich untereinander anklagen oder auch entschuldigen. (Röm. 2.11-15)« Und das heißt:

51.35. Wenn die Heiden Christus ergreifen, dann ergreifen sie das Gesetz der Natur, um recht zu tun, denn Christus ist des Gesetzes Anfang und Erfüllung. Die Juden aber haben das Gesetz. Wer nun übertritt und sündigt (als der Jude im Gesetz der Natur oder der Heide, der sich zu Christus bekennt, am Gesetz der Erfüllung), der soll jeweils in seinem Gesetz bestraft werden, nämlich der Jude im Gesetz Gottes des Vaters in Christus, und der Christ im Gesetz des Evangeliums, als im Gesetz der Erfüllung.

51.36. Und hier ist kein Ansehen des Namens, so daß einer sagt „Ich bin ein Jude!“, und der andere: „Ich bin ein Christ!“ Der Name macht keinen Unterschied in der Kindschaft Gottes, sondern der Geist im Herzen, um recht zu tun und Gott gehorsam zu sein. Sie alle kommen in der Gnade unter dem Gehorsam Christi zu Gott, der Jude und Christ.

51.37. Denn ohne Christus ist weder Gesetz noch Evangelium. Christus ist die Gerechtigkeit, die im Gesetz vor Gott gilt, und so hat auch der Mensch ohne Christus keinen Gott. Er laufe nun im Gesetz oder Evangelium, wenn er in der Begierde läuft, Gott gehorsam zu sein, dann läuft er im Gesetz der Erfüllung. Denn Christus ist der einzige Gehorsam, der vor Gott gilt, in beiden, im Gesetz und Evangelium. Alle Menschen, die sich in den Gehorsam Gottes ergeben, werden in Christi Gehorsam, als in der Erfüllung des Gehorsams, auch angenommen, der Jude und der Christ, sowie auch der Heide, der weder das Gesetz noch das Evangelium hat.

51.38. Denn wenn der Heide begehrt, dem einigen Gott gehorsam zu sein, und erkennt ihn aber nicht nach dem Wesen seiner Offenbarung, dringt aber in das Gehorsam Gottes, dann ist er sich selber ein Gesetz und bezeugt im Werk, daß Gott sein Gesetz in ihn geschrieben hat, das er in seinem Sohn erfüllt hat, wie Paulus sagt (Röm. 2.14). Denn wer das Gesetz und Evangelium weiß (durch Wissen kennt), der weiß es als eine Gabe des Gebers, der ihm das Wissen gegeben hat. Wer es aber nicht weiß, und doch die Kraft des Gesetzes und Evangeliums begehrt, in dem weiß Gott in Christus, was er will.

51.39. Denn die Gnade liegt nicht allein im Wissen, daß einer die Gnade in Christus weiß, sondern im Eindringen in die Gnade und an Gottes Erbarmen. Einer dringt im Gesetz in das Erbarmen, der andere im Evangelium, der dritte ohne Gesetz und ohne das Wissen des Evangeliums, und wer davon keines hat, hängt aber an der Gnade Gottes, und die wird ihm im Verdienst Christi geschenkt, ohne all sein Wissen.

51.40. Gleichwie der Ast am Baum nicht weiß, woher ihm der Stamm den Saft und die Kraft hereinführt, aber er sehnt sich nach der Kraft der Wurzel und zieht den Saft mit seiner Begierde in sich. In gleicher Weise sehnt sich mancher unwissende Mensch nach seiner ewigen Mutter, aus der er mit Adam entstanden ist, und kommt in seiner Unwissenheit wieder in das Gnadengeschenk, das Gott Adam in seinem Fall schenkte. Denn der Bund und die Gnade vererbt sich von Adam auf alle, wie sich auch die Sünde von einem auf alle vererbt. Wer also die Gnade des einigen Gottes begehrt, der erlangt sie in Christus, der die Gnade selbst ist.

51.41. Die Juden wollen die äußere Menschheit Christi nicht glauben, und verleugnen sie. Die Christen glauben zwar daran, aber beflecken sie mit gottlosem Wandel. Und so ist vor Gott einer wie der andere, ausgenommen die Kinder des Glaubens unter den Juden und Christen, deren beflecktes Kleid im Blut Christi gewaschen wird.

51.42. Nicht bestätigen wir hiermit den Unglauben der Juden und Heiden, so daß sie in der Blindheit bleiben sollen, denn die Zeit ihrer Heimsuchung ist geboren, daß sie sehend werden. Sondern wir decken hiermit den falschen Antichrist bei den Juden und Christen auf, indem sich ein jeder seines Namens rühmt und den anderen verdammt: Der Jude im Gesetz, der Christ im Evangelium und der Heide in seinem Aberglauben.

51.43. Ein jeder will in seiner Wissenschaft Gottes Kind sein. Aber der Ungehorsam und Unglaube ist doch bei einem Volk so groß wie beim anderen, und sie sind in ihrer Wissenschaft nur eine Bildung vor Gott, und keiner wird allein durch das Wissen selig. Denn daß ich für wahr halte, daß Christus geboren, für mich gestorben und vom Tod auferstanden sei, macht mich nicht zum Kind Gottes. Der Teufel weiß das auch, es nützt ihm aber nichts. Ich muß Christus in der Glaubensbegierde anziehen und in seinen Gehorsam, in seine Menschwerdung, sein Leiden und seinen Tod eingehen, und in ihm auferstehen und den Gehorsam Christi anziehen: Dann bin ich ein Christ und nicht eher.

51.44. Das Richten und Verdammen ohne Gottes Befehl ist nur der Antichrist bei den Juden und bei den Christen. Ohne Gottes Erbarmen kommt niemand zur Kindschaft. Wir müssen alle durch das Erbarmen Gottes eingehen, der Jude und der Christ, der Wissende und der Nichtwissende. Unser Wissen soll in der Liebe Christi völlig (ganzheitlich) werden, so daß wir einander lieben, sonst hat das Wissen keinen (wahren) Nutzen. Wenn ich mein Wissen nicht mit der Begierde in der Liebe Gottes, mit der er uns in Christus geliebt hat, hineinführe und meinen Nächsten in der Liebe Gottes in Christus mit der Liebe liebe, mit der uns Gott allgemein liebt und geliebt hat als wir seine Feinde waren, dann habe ich noch nicht Gottes Liebe in mir wohnen.

51.45. Aber wie kann jemand lieben, der seinen Bruder wegen der Wissenschaft verachtet, obwohl uns doch Gott liebte, als wir noch nichts von seiner Liebe wußten? Hat ein Mensch nicht dieselbe Liebe Gottes in sich, mit der uns Gott liebte, als wir ihn nicht kannten? Was rühmt er sich dann lange der Kindschaft Gottes? Ist er Gottes Kind, dann hat er auch die freie Liebe Gottes, mit der Gott alle Dinge liebt. Hat er die nicht, dann ist er der Kindschaft noch nicht fähig. Wenn nun einer seinen Bruder verachtet und verdammt, der noch nicht die Wissenschaft hat, wie kann er sich dann der Liebe Gottes rühmen, mit der Gott seine Feinde in Christus liebte, und mit der Christus für seine Feinde bat?

51.46. Oh du falsche kalte Liebe der Titelchristenheit! Wie schilt sich die ewige Wahrheit in dein Gewissen, weil du nur am Wissen hängst und um die Wissenschaft zankst, aber die Liebe nicht hast. Du richtest dich in deinem Richten nur selber, wie jeweils ein Haufen den anderen richtet, und sie sind doch vor Gott nichts anderes als die natürlichen Kinder Abrahams von Ketura, von denen je einer dem anderen die Schuld gab, daß sie der Vater vom Erbe ausgestoßen hatte, und nicht sehen konnten, was die Schuld war, nämlich die bösartig verdorbene Natur, die kein Erbe war.

51.47. In gleicher Weise ist auch euer Richten kein Erbe der Güter Christi, denn es wird von der Erbschaft ganz ausgestoßen, sowohl das Richten der Juden als auch der Christen, wie auch der Türken. All euer Zanken ist nichts anderes als der Spötter Ismael, der Christus in seinen Gliedern spottet. Ihr alle mißbraucht den Namen Gottes mit eurem Richten und verdammt die mancherlei Gaben des Geistes Gottes unter euch, und richtet nur in der Ichheit und nicht nach der Liebe Christi.

51.48. Euer Richten ist nur ein Schaden der Welt, mit dem ihr die Unwissenden irremacht und zur Lästerung führt. Ihr lehrt ihnen das Verdammen, denn das wahre Wissen im Geist Gottes habt ihr selber nicht. Ihr lehrt euch selber nicht, und wollt doch andere lehren und richten, und seid in diesem Lauf allesamt nur die ausgestoßenen Kinder der Ketura, zankt und beißt euch um Abrahams bzw. Christi Güter, und habt sie doch nicht. Denn hättet ihr diese, dann hättet ihr die Liebe Christi, welche die wahren Güter sind.

51.49. Kein Wissen ohne die Liebe Christi ist etwas zur Kindschaft nütze. Es ist nur Babel und Fabel, lehren und selber nichts tun, als nur den Abgott Mäusim (die „Ich-Festung“) in sich selber ehren. Das Wissen der hohen Schulen und das Wissen des Teufels ohne den Geist Christi in der Liebe bringen beide nur Streit und Verderben.

51.50. Hätte der Teufel nicht in der Ichheit gewußt, dann wäre er ein Engel. Hätte Adam nicht das Ich-Wissen ohne Gottes Liebe begehrt, dann wäre er im Paradies geblieben. Und wüßten die hohen Schulen nicht das scharfe Disputieren, dann blieben sie in der Einfalt Christi und hätten nicht die ganze Welt mit ihrem Zanken in Meinungen geführt, dadurch man ganz von der Erkenntnis Gottes in Meinungen und in Richten hineingegangen ist, so daß jetzt nichts als Verdammen in der Christenheit ist und alle Liebe und Wahrheit verloschen sind, weil man die Seligkeit in die Meinungen gefaßt hat und den Meister an den Knecht gebunden, daß also der Antichrist über Christus herrscht, darunter er doch nichts, als nur seinen Luzifer und Gott Mäusim des Bauches ehrt und meint, wie vor Augen steht.

51.51. Nachdem nun Abraham die Kinder der Nebenfrauen alle aus seinen Gütern mit Geschenken gegen den Morgen von sich gelassen hatte, wie Moses sagt »Sie wären gegen Aufgang (nach Osten) ins Morgenland gezogen.«, das heißt, in das Regiment der Natur, wo sich das Wesen anfängt. Danach war Abraham in einem ruhigen Alter gestorben, als er alt und lebenssatt war, und wurde auch in die zweifache Höhle gegenüber Mamre neben seiner Sara begraben. Die innere Bedeutung versteht so:

51.52. »Abrahams natürliche Kinder von den Nebenfrauen zogen gegen Morgen.« Damit deutet der Geist auf die Bildung des ganzen Menschen. Wenn sich Christus im Menschen offenbart und seine Güter besessen hat, wie hier Isaak, dann geht die Natur wieder in den Anfang, als in des Vaters Eigenschaft, und wirkt nach der Seele im ersten und dritten Prinzip. Und Christus sitzt in der Mitte, als im zweiten Prinzip, und beherrscht dasjenige, was die Natur in des Vaters Eigenschaft in göttlicher Weisheit formt und bildet.

51.53. Darum sagt hier Moses, sie waren gegen Morgen gezogen, und deutet heimlich in seiner Darstellung auf des Menschen Eigenschaft, wie die Natur den Morgen, als den Anfang des Regimentes besitzt, wie dann auch Christus sagte, er wäre wie ein Weingärtner, der da nachlese. Im Reich Gottes ist die Natur Christi Knecht, aber im Reich der Natur der Ichheit hat sich Christus mit seiner Demut zum Knecht und Gehilfen hineingegeben und dient dem Vater in seiner natürlichen Offenbarung, und liest immerfort hinterher, was der Vater durch die Natur formt, denn das führt die Weisheit in ihren Schatz.

51.54. Darum sagt St. Paulus, daß der Geist Gottes auch den Kindern untertan sei und mit ihnen in die Erforschung bis in die Tiefe der Gottheit eingehe (1.Kor. 2.10). Und wenn es so weit kommt, dann ist der Mensch in einem ruhigen Alter. Wenn alles in ihm in seiner Ordnung ist, wie die Natur am Morgen, in des Vaters Eigenschaft, und Christus am Abend, in der Demut, dann hat der Mensch das äußerliche, bösartige und sündhafte Leben gar satt. Er sehnt sich immerfort mit seinem Wesen in die zweifache Höhle einzugehen, nämlich in die ewige Mutter, wie oben erklärt wurde.

51.55. Und wenn er seine Lebensgestaltungen in die göttliche Ordnung gebracht hat, wie hier Abraham alles in eine Ordnung gebracht hatte, dann ergibt er sich ganz und gar in einem Wesen in die ewige Gebärerin, und mit seinem eigenen Willen in den Tod und das Sterben, und ist des Lebens der Ichheit ganz überdrüssig und müde, und ruht so in seinem Gott.

52. Kapitel - Die Geschichte von Isaak

Die Geschichte von Isaak, auch wie Esau und Jakob geboren wurden, was sich mit ihnen zugetragen habe, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 25.11-28)

52.1. Moses spricht: »Nach dem Tod Abrahams segnete Gott dessen Sohn Isaak, und er wohnte bei dem Brunnen des Lebendigen und Sehenden.« Der Verstand versteht dieses äußerlich von einem Ort, wo Isaak gewohnt habe, aber der Geist sieht auf die Bildung der Lebensgestaltung, wie die menschliche Natur und Kreatur bei diesem Quellbrunnen des göttlichen Wesens im Bund, den Abraham im Glauben empfing, gewohnt habe. Das heißt, die Seele Isaaks wohnte beim Quellbrunnen der Heiligen Dreifaltigkeit, in dem die Seele ihr Licht empfing und den Willen Gottes sah und erkannte. Denn aus diesem Quellbrunnen offenbarte sich die höchste Liebe der Gottheit der Seele, und danach in Erfüllung der Zeit der heilige Name Jesus aus Jehovah und vermählte sich der Seele zur Braut.

52.2. Bei diesem Brunnen des Lebendigen und Sehenden wohnte die Seele Isaaks, bis sich dieser Brunnquell später mit der Menschheit Christi in der Seele ausgoß und eröffnete. So wohnte danach die Seele im Quellbrunnen, als sie in Christi Person zur Rechten Gottes erhöht wurde. Und so floß der Quellbrunnen Gottes durch die Seele aus, damit sie göttliche Macht empfing, wie ein Fürst Gottes, ein gebildeter Gott oder ein geformtes Wort der Stimme Gottes, durch welche Stimme Gott lautbar und offenbar wurde.

52.3. So auch unsere Seele, wenn sie den irdischen Willen der angenommenen Ichheit verläßt und das Sein Christi im Bund ergreift und sich zu Gott wendet. Dann wohnt sie auch bei diesem Brunnen des Lebendigen und Sehenden, das heißt, beim Auge Gottes, das er mit Christus wieder in der Menschheit offenbart hat. Nicht wohnt unsere Seele, in dieser Zeit der irdischen Hütte im Quellbrunnen Gottes, so daß sie den Quell in der Ichheit ergreifen könne, sondern wie die Sonne das Glas durchscheint und das Glas doch nicht zur Sonne wird, sondern es wohnt bei der Sonne Glanz und Kraft und läßt die Sonne durch sich scheinen und wirken. So auch die Seele in dieser Zeit.

52.4. Aber dies geschieht, wie die Sonne ihre Tinktur in das metallische Sein gibt, und das metallische Sein gibt seine Begierde in die Tinktur der Sonne, so daß aus diesen beiden das schöne Gold geboren wird. So ist es auch mit der Seele und dem Quellbrunnen Gottes zu verstehen: Die Gottheit wohnt durch die Seele, aber die Seele begreift sie nicht nach der kreatürlichen Gewalt, sondern das Auge oder Licht Gottes mit der heiligen Liebetinktur vom Lichtglanz gibt sich in die Begierde der Seele hinein.

52.5. Denn die Begierde der Seele ist das Schöpfen, das die Kraft der heiligen Liebetinktur in sich faßt und zu einem Wesen macht, so daß aus der göttlichen Tinktur durch die Begierde des Liebequells aus dem Brunnen des Lebendigen und Sehenden und aus der Glaubensbegierde der Seele ein Wesen wird.

52.6. Das heißt, ein geistiges Wesen, und dieses geistige Wesen ist der innere neue Mensch, wie ein neues Haus oder Wohnung der Seele, in dem sie nach der inneren himmlischen Welt wohnt. Der Name dieses Wesens heißt „Sophia“ („Weisheit“), als die Braut Christi, Christi Menschheit, in welcher der edle Jakobs-Stern des teuren Namens „Jesu“ ein strahlendes Licht ist, darin die Seele Gott sieht und erkennt.

52.7. Aber die Seele wird nicht in die Gottheit verwandelt, als in den Brunnen des Lebendigen und Sehenden, denn sie ist von der ewigen und zeitlichen Natur. Die Gottheit aber ist nicht die Natur, sondern der Wille zur Natur, und offenbart sich durch die seelische Natur, wie sich das Feuer durch das (glühende) Eisen offenbart, so daß man dann das Eisen wie ein Feuer ansieht, obwohl es doch seine Natur behält und auch das Feuer die seine. Es wohnt nur eines im anderen, und eines ist des anderen Offenbarung. Das Eisen hat keine Gewalt über das Feuer, doch das Feuer gibt sich dem Eisen, und das Eisen gibt dem Feuer sein Sein, und so werden die zwei in Eins verwandelt, und bleiben doch zwei Wesen. So ist es auch mit der Seele und der Gottheit zu verstehen.

52.8. Und wie die feurige Eigenschaft ein anderes ist als das Eisen und eine ganz andere Qualität hat, so ist auch die neue geistige Menschheit im Wesen Christi im göttlichen Liebefeuer ein viel anderes Wesen als der irdische Leib, wiewohl im Feuer die Seele verstanden wird und im Lichtglanz der Leib der Sophia, denn diese Kraft des Lichtes ist die Tinktur oder der Anfang zum neuen geistigen Leib. Diese Kraft faßt oder führt die Glaubensbegierde der Seele in ein Wesen, das heißt, aus der Begierde in ein Wesen oder geistigen Körper. Und dieses geistige Wesen ist der Tempel Gottes, davon die Heilige Schrift spricht.

52.9. Aber unser Babylon versteht davon nichts, sondern ist daran blind, denn sie will nicht wissen, wie Christus in uns im Glauben geboren werde und wie der Glaube zum Wesen komme, sondern will nur einseitig den halben Schlangenmenschen zu einem angenommenen Gnadenkind machen und in den Tempel Gottes setzen. Aber das gilt nicht, daß sich der Teufel zur Rechten Gottes in den Brunnen des Lebendigen und Sehenden setze, denn er ist nun einmal davon ausgestoßen und wird diesen nicht mehr besitzen, weil ein Tier nicht Sophia ist. Die Schrift sagt: »Ihr müßt umkehren und wie Kinder werden, und neugeboren werden, anderes könnt ihr Gott nicht schauen. (Matth. 18.3, Joh. 3.3)«

52.10. Die Seele kann Gott nicht anders sehen, als nur in ihrem neugeborenen Bildnis, nur durch und in der Jungfrau Sophia (der „Weisheit“) im Jakobs-Stern. Nämlich im Namen Jesu sieht sie in Jehovah im Brunnen des göttlichen Lebens. Doch sie ist nicht dieser Brunnen, sondern gibt nur das Feuer zur Offenbarung dieses Brunnens. Aber der Brunnen wird im Licht verstanden, nämlich in der Sanftmut des Lichtes (des göttlichen bzw. ganzheitlichen Bewußtseins).

52.11. So kann dieser magische Feuerquell der Seele auch nicht angezündet werden, so daß im Feuer der Seele ein Schein eines Lichtes entstünde, wenn sich nicht die göttliche Liebebegierde, als das Sein der Liebe, in das Seelenfeuer hineingibt. So gibt sich das Sein Christi aus göttlicher Liebe in den Feuerquell der Seele hinein, und davon ernährt sich das seelische Feuer in seiner feurigen Essenz, und davon stirbt das Leben der Grimmigkeit, und das schöne Licht wird daraus geboren. Denn hier steht Christus aus dem verzehrenden Feuer des Vaters Eigenschaft nach seinem Zorn aus dem Feuer vom Tod in ein anderes Leben auf. Hier wird das magische Seelenfeuer zum Bräutigam der edlen Sophia, und hier werden Mann und Frau, als die beiden Tinkturen von Feuer und Licht, wieder Eine Person, nämlich ein Engel Gottes.

52.12. Hier verliert Luzifer seinen Thron, und die Schlange ihr Gerecke (bzw. Gebären), und Christus setzt sich zur Rechten Gottes im Menschen, und der Mensch wohnt wahrhaftig bei diesem Brunnen des Lebendigen und Sehenden. Und das ist es, was der Geist Moses mit diesem Bild von Isaaks Wohnung darstellt: Ob wir doch einmal sehend werden wollten und die Hülse (bzw. Hütte) verlassen, und uns erkennen, was wir sind, nicht nach dem irdischen Tier, sondern nach dem inneren, geistigen und himmlischen Menschen?!

52.13. Nicht der Anteil der tierischen Seele erreicht das edle Bild in dieser Zeit zum Eigentum, nicht die sterbliche Seele, weder vom Gestirn noch von den vier Elementen, sondern allein die innerliche Seele aus dem freien Wort Gottes, aus der ewigen Natur, aus dem geformten Wort, aus Gottes Wesen nach Gottes Liebe und Zorn, nämlich aus dem Zentrum der ewigen Natur, die ihren Ursprung aus der göttlichen Begierde durch das ewige Schöpfungswort hat, dadurch die göttliche Lust die Weisheit in eine Substanz zur Beschaulichkeit der Gottheit formt und bildet: Diese (innerliche Seele) wird mit Sophia vermählt.

52.14. Die äußerliche Seele ist in dieser Zeit mit dem Gestirn und den vier Elementen vermählt, um die Wunder Gottes der geformten Weisheit in Bildungen zu formen, sowohl in Worten als auch Werken. Diese äußerliche Seele erlangt nur manchmal einen Anblick von Sophia (der „Weisheit“), denn sie hat den Tod und die Vergänglichkeit in sich, soll aber nach dieser Zeit wieder in das erste Bild, das Gott in Adam erschuf, verwandelt werden und das Schlangen-Sein der Erde verlassen, das am Ende der Tage im Feuer Gottes zum Test gesetzt werden soll, dadurch die eingeführte Begierde der Schlange verrauchen soll. Dann besteht das ganze Bild Gottes aus allen drei Prinzipien wieder in Einem Wesen, und dann erfüllt Gott Alles in Allem. Dies ist bei dieser Darstellung zu verstehen.

52.15. Im weiteren beschreibt der Geist Moses die Kinder Ismaels, wie er zwölf Söhne gezeugt habe, aus denen zwölf Fürsten in ihren Geschlechtern entstanden sind, und sagt zuletzt, er sei vor allen seinen Brüdern gefallen. Damit versteht er, vor Isaaks Geschlecht, obwohl er doch in weltlicher Herrschaft vor ihnen groß wuchs und sie mächtige Leute wurden, aber Isaak mit seinen Kindern und Nachkommen nur wie Pilgerleute waren, die von einem Ort zum anderen wanderten, bis sie endlich nach der ägyptischen Dienstbarkeit erlöst werden und das verheißene Land besitzen sollen. Die innere Bedeutung versteht so:

52.16. Ismael mit seinen zwölf Fürsten deutet das Reich der verdorbenen Natur in menschlicher Eigenschaft an, welches Reich zweifach ist, nämlich sechs Zahlen aus der inneren Lebensbildung und sechs Zahlen aus der irdischen äußeren Lebensbildung, als der innere geistige Seelenmensch und der äußere sichtbare und greifbare Mensch. Diese beiden haben zwölf Zahlen in der Bildung, daraus zwölf Fürsten nach der Eigenschaft der inneren und äußeren Natur entstanden sind. Diese stellt der Geist Moses in der Geschichte dar und sagt, sie sind vor allen ihren Brüdern gefallen, um anzudeuten, daß die zwölf Regimenter der inneren und äußeren Natur menschlicher Eigenschaft im Verderben ihrer verdorbenen Ichheit vor den zwölf neugeborenen Regimentern aus dem Wesen des Glaubens gefallen sind, denn der Teufel hatte sein Regiment und seine Gewalt in diese Eigenschaften gesetzt.

52.17. Denn als der verheißene Glaubenssamen in Abraham empfangen wurde, da drückte er des Teufels Gewalt im Regiment der menschlichen Ichheit zu Boden, und so geschah der geistige Fall in Ismaels Linie, darin sich der Teufel als ein überstolzer Fürst ins Oberregiment gesetzt hatte, denn Christus tötet den überheblichen Stolz der Schlange im Menschen.

52.18. So sagt nun Moses, Ismael wäre vor allen seinen Brüdern gefallen. Das war nichts anderes als ein geistiger Fall der menschlichen Eigenheit vor Gott, denn körperlich wurden große berühmte Leute aus ihnen, wie dann ihr fürstliches Regiment bezeugt, dagegen Isaaks Geschlecht eine lange Zeit nur Fremdlinge unter den Völkern waren, um anzudeuten, daß Christi Reich und Regiment nicht in der Natur dieser Welt sei, und doch die Reiche dieser Welt vor Christus fallen und Christus untertan sein sollten.

52.19. Danach beschreibt der Geist Moses die Kinder Isaaks von Rebekka und sagt, sie sei unfruchtbar gewesen, und Isaak habe den Herrn für seine Frau gebeten, und Gott habe sich erbitten lassen, so daß Rebekka mit zwei Söhnen schwanger geworden sei, welche sich im Mutterleib miteinander gestoßen haben. Hier wird nun die Bildung des Reichs der Natur und des Reichs Christi in der neuen Geburt klar vorgestellt, wie Rebekka mit zwei Söhnen schwanger geworden war, nämlich mit Esau und Jakob, die zwei Linien bedeuten: Esau aus Abrahams eigener, adamischer und verdorbener Natur, und Jakob im Wesen des Glaubens, in dem sich Abrahams Glaubens-Sein in seine adamische Natur mit einverleibte. Und in ihm stand auch der Bund und die Linie Christi, welcher der Schlange in der adamischen Natur den Kopf zertreten sollte.

52.20. Und hier wird vorgezeichnet, wie die zwei Reiche in den zwei Brüdern, als des Teufels Reich in der verdorbenen Natur Esaus in Adams eigener Natur des eingeführten Schlangenwesens und dann das Reich Christi in Jakob im Glaubenswesen, im Mutterleib in den zwei Kindern miteinander gestritten haben, so daß dann das Reich der Natur in Esau vor dem Reich Christi in Jakob zu fallen begann. Denn hier trat schon des Weibes Samen dem Schlangenwesen in Esau auf den Kopf seiner Macht, und die Schlange stach schon des Weibes Samen, als das Glaubens-Sein in Jakob, in die Fersen, und darum stießen sie sich miteinander im Mutterleib.

52.21. Auch haben wir hier eine gewaltige Darstellung an Rebekka, daß sie verschlossen gewesen war, und nicht eröffnet werden konnte, so daß sie von Isaaks Samen schwanger geworden wäre, bis Isaak den Herrn gebeten habe, daß er das Schloß im Bund in Rebekka öffnete. Daraufhin ließ sich der Herr im Bund in diesem Schloß Rebekkas erbitten, daß er die Tinktur im Weibes-Samen zu dieser Schwängerung eröffnete. Die innere Bedeutung versteht so:

52.22. In Isaak war der Glaubens-Samen von seinem Vater Abraham geerbt, aber Rebekka hatte dieses Sein nicht. Wohl stand sie im Bund, aber das Glaubens-Sein war in ihr nicht im (entfalteten) Wesen, sondern nur im Bund, und darum war ihre Matrix (Gebärmutter) verschlossen und des Glaubens-Wesens nicht fähig, so lange, bis Isaak seine Glaubensbegierde in den Herrn vertiefte, das heißt, in das Zentrum der Natur in Rebekka, so daß sich der Geist des Herrn im Bund in Rebekka bewegte und den Bund samt ihrer adamischen Natur bewegte. So wurde das Schloß in ihrer Matrix eröffnet, sowohl das verschlossene Wesen im Bund, als auch die adamische Matrix. Daher wurde sie mit zwei Söhnen von der Eigenschaft zweier Reiche schwanger.

52.23. Und das heißt, der Herr ließ sich erbitten, weil Isaak seine Glaubensbegierde durch die ewige und zeitliche Natur in den Herrn hineinführte und damit in seine Frau Rebekka eindrang, so daß sie der Herr durch sein Gebet und seine Glaubensbegierde eröffnen wollte, damit sie von ihm schwanger werde. Und diese Glaubensbegierde samt der adamischen Naturbegierde gab sich in das Schloß der Matrix in Rebekka und eröffnete sie, dadurch sie aus einem zweifachen Samen Isaaks mit zwei Natureigenschaften schwanger geworden war.

52.24. Das ist nicht so zu verstehen, daß Jakob ganz aus dem Glaubenswesen empfangen worden sei, sondern ebenfalls von der adamischen sündhaften Natur. Nur das Reich der Gnade im Bund stellte seine Bildung im Glaubenswesen in ihm dar, und in Esau stellte das Reich der Natur, als die verdorbene adamische Natur, ihre Bildung dar, nicht als eine Absonderung und Verstoßung, sondern um anzudeuten, daß Christus in der adamischen verdorbenen Natur mit seinem heiligen göttlichen Wesen empfangen und geboren werden sollte. Und damit sollte er den Tod und das Sündenschloß samt der entstandenen Begierde der menschlichen Ich- und Eigenheit zerbrechen und mit der Liebebegierde im göttlichen Wesen töten und dem Teufel sein darin gemachtes Raubschloß zerstören und den Grimm Gottes nach der ewigen Natur im Zentrum der finsteren feurigen Welt Eigenschaft in göttliche Liebe und Freude verwandeln und die adamische Natur mit der heiligen Tinktur des Liebefeuers tingieren (und heilen).

52.25. Darum wurde die verdorbene adamische Natur in ihrem Bild in Esau neben das Bild Christi in Jakob im Mutterleib dargestellt. Und sie mußten sich aus einem Samen formieren, um anzudeuten, daß sich Christus in unsere verdorbene Natur hineingeben sollte und unsere verdorbene adamische Natur aus der Verdorbenheit erlösen und sich in seine heilige Natur hineinführen.

52.26. So stellte Gott auch in Esau die Bildung seines Zorns und der Macht des Teufels dar, der das Reich der Natur im Menschen besessen hatte, wie er gegen das Sein des Glaubens und das Reich der Gnade, das ihm seine Gewalt nehmen sollte, streiten und große Feindschaft dagegen führen würde.

52.27. Da fragt der Verstand: „Warum verhängt dies Gott, daß der Teufel gegen sein Gnadenreich streiten sollte?“ Höre, du unwissender blinder Verstand, lerne das ABC im Zentrum, wie Gottes Liebe und das Reich der Gnade und Barmherzigkeit ohne Streit und Widerwillen nicht offenbar würden, noch werden könnten, dann hättest du hier keine Frage mehr. Sehe vorn ins Zentrum dieses Buches, dann findest du den Grund.

52.28. Und als der Streit zwischen den zwei Reichen in diesen beiden Kindern im Mutterleib anfing, so daß sie sich mit Füßen stießen, da wurde Rebekka unwillig darüber und sprach: „Wenn es mir so ergehen sollte, warum bin ich schwanger geworden?“ Und sie ging, den Herrn zu fragen, und der Herr sprach zu ihr: „Zwei Völker sind in deinem Leib, und zweierlei Leute werden sich aus deinem Leib scheiden, und ein Volk wird dem anderen überlegen sein, aber der Größere wird dem Kleineren dienen.“

52.29. Diese zwei Völker, die aus Einem Samen in Rebekka empfangen wurden, sind zu einem Teil der Mensch der adamischen eigenen Natur in der Ichheit, als der Ursprung des Menschen, und zum anderen Teil der neugeborene geistige Mensch aus dem Reich der Gnade im Bund. Diese kamen aus Einem Samen, einer aus der adamischen Natur allein, und der war der Größere (und Ältere), als der erste Mensch, den Gott in seinem Bild erschuf, welches aber verdarb und an Gott erstarb. Der andere kam zwar auch aus derselben adamischen Natur, aber das Reich der Gnade im Wesen des Glaubens hat sich als ein Überwinder dahineingegeben, und dieser war nach der adamischen Natur der Kleinere (und Jüngere), aber Gott war in ihm offenbar. So sollte der Größere (als der erste adamische Mensch in Esaus Geschlecht) diesem Kleineren dienen und untertan werden (der nach menschlicher Eigenschaft der jüngere und kleinere war, aber in Gott der ältere und größere).

52.30. Obwohl wir es (in der äußeren Welt) nicht sehen, daß Esau Jakob untertan geworden wäre. Sondern es ist die geistige Darstellung, wie das Reich der Natur im Menschen bei den Kindern Gottes gebrochen und dem Reich der Gnade, als der göttlichen Demut, untertan werden sollte, um sich ganz in die göttliche Demut zu versenken und aus der Demut neu geboren zu werden. So gibt der Geist Gottes auch Rebekka eine solche Antwort, daß es ein streitendes Reich sein werde, in dem zwar der erste verdorbene Mensch, als der Größere in der Natur, gegen den Kleineren als den Geist Christi in seiner Niedrigkeit und Demut streiten und ihn verfolgen werde, aber der adamische Mensch müsse doch schließlich der Demut Christi gehorsam und untertan werden, wenn er Abrahams Kind und Erbe sein will. Wenn aber nicht, dann müsse er so lange von Abrahams und Christi Gütern ausgestoßen sein, bis er sich unter Christi Demut erniedrige und seine Eigenheit der größeren, in Adam angenommenen Ichheit und den (dazugehörigen) Widerwillen verlasse.

52.31. Und mit Rebekkas Unmut, Ungeduld und Widerwillen, indem sie läuft und den Herrn fragt, warum dieser Streit in ihr sei, so daß sich die Kinder stoßen, wird folgendes angedeutet: Wenn sich Christus in der adamischen Natur im Menschen offenbart, dann beginnt der Streit dieser zwei Reiche, als des Teufels Reich in Gottes Zorn im Schlangenwesen und dann des Reichs Christi. So zertritt Christus der Schlange den Kopf, und so entsteht große Unruhe im Gemüt, denn die Schlange sticht Christus als die neue Geburt in die Ferse. So beginnt das Fußstoßen als eine jämmerliche Zwängung (bzw. Bezwingung), und dann spricht der Verstand im Gemüt zu Rebekka: „Wenn es mir so ergehen sollte, warum bin ich dann in die göttliche Schwängerung und in die Buße eingegangen? Bin ich dadurch doch nur in Unruhe gekommen und der Welt sowie meinem Verstand eine Närrin geworden!“ So geht dann der Streit und des Satans Fußtreten im Gemüt mit Angst und Schmerzen auf, und so weiß das Gemüt dann nirgends mehr wohin, sondern läuft in die Pönitenz (Reue) und fragt den Herrn, warum es ihm so gehe.

52.32. Dann zeigt ihm der Herr in seiner Sprache, daß Christus jetzt in ihm in der Hölle stehe und des Teufels Raubschloß stürme, und daher sei ein solcher Streit und Unruhe in ihm. Und das zeigt ihm an, wie sein Verstand und die adamische Natur als der größere Teil seines Lebens gebrochen werden müsse und sich ganz in die Gelassenheit in den Prozeß Christi unter sein Kreuz in die höchste Demut versenken und sich selber fremd werden muß, dazu sein eigener Feind sein und mit dem Verstand und dem größeren adamischen Willen in sein Nichts eingehen müsse.

52.33. Und wenn dies geschieht, dann wird Esau, als die adamische Natur, wohl geboren und kommt allemal zuerst hervor. Aber Jakob, als der Geist Christi, kommt bald hinterher und nimmt Esau das Reich und die Gewalt und macht die Natur zum Knecht. So muß Esau, als die Natur, dem Jakob dienen, als dem Geist Christi. Und so heißt es dann hier, wie der Sohn zum Vater sprach: »Vater, die Menschen waren dein, und du hast sie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige Leben. (Joh. 17.6, Joh. 10.28)«

52.34. Versteht: Die Natur ist des Vaters Eigenschaft, denn sie ist die Stärke und Macht als der Feuergeist. Dieser Feuergeist wurde dem Licht- oder Liebegeist in Christus als dem heiligen Namen Jesu gegeben, der sich in Abraham in seiner Glaubensbegierde in ein Sein hineinführte, aus dem Christus und darin der neue Mensch aus Christus geboren wird, dem das Reich der Natur in des Vaters Feuer-Eigenschaft gegeben wurde. Und er gab sein Liebe-Sein der Feuerqualität des Vaters gänzlich zu einer Speise hinein, nämlich der feurigen Seele in der Natur des Vaters. Und hier nahm Christus mit der Liebe die Feuergewalt des Vaters ein und verwandelte sie in die Glorie des triumphierenden Freudenreichs. So ist es auch in der neuen Geburt des Menschen zu verstehen.

52.35. Und Moses sagt weiter: »Als nun die Zeit kam, daß Rebekka gebären sollte, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leib. Der erste, der herauskam, war rötlich, ganz rauh wie ein Fell, und sie nannten ihn Esau. Sogleich danach kam sein Bruder heraus, der hielt mit seiner Hand die Ferse des Esau, und sie nannten ihn Jakob.« Hier steht nun die wahre Darstellung im Bild, und so klar, daß es auch der Verstand sehen kann. Alles, was zuvor mit Worten in der geistigen Darstellung getrieben wurde, das steht hier in einer leiblichen Bildung. Denn Moses sagt, Esau sei zuerst hervorgekommen, und er sei rötlich mit einer rauhen Haut gewesen.

52.36. Rötlich bedeutet des Vaters Natur im Feuer. Rauh bedeutet die irdische tierhafte Natur, welche sich Adam mit seiner Lust aus der Irdischkeit eingeführt hatte. Und sein Name heißt „Esau“ nach der sinnlichen Zunge aus der Eigenschaft der Formung seiner Natureigenschaft, und er entsteht in seiner Form in der Natursprache so: „E“ ist der (dreifältige) Ursprung aus dem Uno, als aus dem Einem. Es ist die wahre, in Adam geschaffene Engelseigenschaft. „Sau“ ist das gefaßte Tier der Eigenlust, die das „E“ umschlossen, in sich verdunkelt und getötet hatte. Das heißt, weil es in sich nach dem Licht-Feuer verloschen war, so stand noch die „Sau“ da, als der äußere tierische Mensch, der das „E“ als das Engelsbild in ein Tier verwandelt hatte. Darum nannte ihn der Geist „Esau“, als ein gefaßtes Bild der Lust aus der Feinheit in die Grobheit, darin zwar das „E“ noch war, aber von der „Sau“ umschlossen.

52.37. Nach diesem Esau kommt Jakob, als das Bild Christi im Wesen des Glaubens gefaßt, und hält Esau an der Ferse. Dies deutet an, daß das adamische Bild, das Gott erschuf, zuerst geboren werden mußte und soll, denn das ist es, was ewig leben soll, aber nicht in seiner rauhen Tierhaut. Denn daß Jakob Esau als den ersten Menschen an der Ferse hält, deutet an, daß der zweite Adam, als Christus, dem ersten Adam nachgeboren werde und ihn von hinten erfasse und aus dem Lauf seines eigenen Willens wieder zurück in die erste Mutter ziehe, aus der die Natur entstanden ist, und zwar zu einer zweiten neuen Geburt.

52.38. Daß aber Esau mit seiner Geburt vor sich geht und ihn Jakob nicht an der Ferse halten kann, auch wenn er ihn gefaßt hat, deutet an, daß der irdische Mensch in seiner Feinstofflichkeit vor sich gehen werde und in dieser Zeit nicht wieder ganz zurück in die Mutter der neuen Geburt eingehen kann. Sondern er werde mit dem Tiermenschen durch die Zeit wandeln, denn das Tier soll nicht neu geboren werden, sondern das Bild Gottes, das in Adam verdarb.

52.39. Und es deutet ferner an, wie Christus den wahren adamisch geschaffenen Menschen an seiner Ferse, das heißt, am Gemüt seines Wandelns fassen werde (auf dem er geistig läuft) und wieder zurück in die erste Mutter zieht, aus welcher er entstand, und wie ihm der Geist Christi während der Zeit des irdischen Menschen hinterhergehen muß. Wenn der Teufel im Zorn Gottes den irdischen Menschen voranführt, dann wird Christus hinterherkommen und die innere Eigenschaft des armen, gefangenen und gefallenen Menschen in seine Arme fassen, nämlich das arme verdorbene Gemüt der Seele, um es aus des Teufels Netz zurückzuziehen, wie auch Christus sagte, er wäre wie in Weingärtner, der nachlese. Denn in dieser Zeit steht das adamische Naturbild vorn und das Bild Christi hinten. Darum muß der natürliche Mensch sterben und Christus in ihm auferstehen und sich hervorwenden.

52.40. Und es deutet ferner an, wie der Geist Christi in Jakobs Linie in dieser Zeit die Ferse Esaus fassen, halten und strafen werde, und ihm durch seine Kinder den bösen Wandel seiner Füße verwehrt. Aber die Esau-Art werde diesen Geist verachten und nur mit Füßen treten und um sich stoßen wie ein böses Tier. Wie es auch so geschieht, wenn Gott seine Propheten sendet, um die Menschen zu strafen, dann stoßen sie diese mit Füßen wie Hunde von sich und wollen sie nicht leiden. Aber Jakob, das heißt, der Geist Gottes, hält sie doch an der Ferse und stellt sie so lange bloß, bis Jakobs Spur erkannt wird.

52.41. Denn „Jakob“ („IACOB“) heißt in der Formung des Namens in der hohen Zunge eine starke Lust aus der geistigen Zunge, als aus dem Namen Jehovah („IEHOUA“) in eine Verdichtung oder ein Sein, weil das „I“ das „A“ faßt und sich im „A“ emporschwingt und die sinnliche Zunge in die geistige einfaßt, nämlich in das „COB“, so daß das „O“ zum Zentrum des Wortes gesetzt wird, darin sich der schwere Name Gottes in das „O“ faßt. Und so wird recht darin verstanden, wie sich des Vaters Natur, als der sinnliche Geist, im „AC“ und „B“ in das „I“ und „O“ faßt. Denn „I“ ist das Zentrum der höchsten Liebe, und „O“ ist das Zentrum des faßbaren Wortes in der Gottheit, das jenseits aller Natur erkannt wird.

52.42. Dies hat der Geist in Isaak verstanden, und darum nennen sie ihn Jakob („IACOB“), solange, bis dieser Name durch das „I“ im Wesen des Glaubens bewegt wurde, so daß das „I“ das „C“ und „B“ eröffnete, und das gefaßte Sein im „O“, darin sich das „I“ mit dem „O“ in die Natur gefaßt hatte, durch die Natur wie eine heilige Blüte herausführte. Dann hieß der Name Jakob „Jesus“ („IESUS“), denn das „I“ führt sich in Adams Natur in seine verschlossene Engelseigenschaft (im „E“) wieder ein, und so wurde aus dem „A“ ein „E“, denn der Vater gab seine Natur in der Menschheit dem Sohn, als dem „I“, und der Sohn machte durch das „I“ wieder einen Engel daraus. Denn das „I“ ging in die tiefste Demut und Niedrigkeit, und so entstand die Bildung „IE“, daraus der feurige Liebegeist ausging und sich in die Höhe schwang und sein Zeichen vor sich setzte mit dem „S“ und „US“, denn das „S“ ist das Zeichen des heiligen Feuers und das „U“ ist das Zeichen des Ausgangs aus dem Feuer.

52.43. So wurde der Name Jakob in den Namen Jesus gewandelt, und zwar in Erfüllung der Zeit im Sein Marias, dessen Verständnis sowohl bei den Juden als auch den Christen stumm geworden ist, weil kein Volk mehr seine eigene Sprache versteht und nur um die Verdichtung der geformten Natur des äußeren Namens und Verstandes zanken. Aber die geistige Zunge will keiner mehr verstehen, wie sich diese in der sinnlichen Zunge in den Worten und Namen geformt und gebildet hat, obwohl doch der ganze Verstand ohne Meinungen darin liegt. Wenn wir nicht so blind und verschlossen wären, und uns nicht von der Ichheit in überheblichem Stolz regieren ließen, dann kämen wir bald zum höchsten Verständnis. Aber der Antichrist führt das Regiment, und darum regiert im Verstand nur „Esau“.

52.44. Und Moses sagt weiter: »Als die Knaben groß wurden, wurde Esau ein Jäger und streifte auf dem Feld, Jakob aber ein frommer (ruhiger) Mann und blieb in den Hütten. Und Isaak hatte Esau lieb und aß gern von seinem Wildbret, aber Rebekka hatte Jakob lieb.« Oh du wunderlicher Gott! Wie einfältig sind doch die allergrößten Geheimnisse vorgebildet! Wer kann das verstehen, ohne deinen Geist, woher das komme, daß der teure Mann Isaak im Bild Chrisi den natürlichen Menschen in Adams verdorbenem Bild in Form von Esau lieber hatte als Jakob im Bild Christi in seiner Form? Wenn du mir nicht den Verstand in deiner Wissenschaft vergönntest, dann müßte ich hier wohl blind bleiben. Aber dein Rat, oh Herr, der ist es, mit dem wir dich erkennen, und deine Zeit ist geboren, daß du das Verborgene offenbarst.

52.45. Moses sagt, Esau sei ein Jäger und Weidmann geworden, und der Vater habe gern sein Wildbret gegessen und ihn liebgehabt. Hier steht ein äußerliches Bild, als hätte Isaak seinen Sohn Esau wegen seiner weltlichen Übung liebgehabt und mehr geliebt als Jakob. So ganz hat der Herr das Herz der Weisen und seiner Kinder in seiner Hand, daß seine Kinder in ihrem Willen nicht tun können, was sie wollen und öfters auch verstehen, sondern was Gott will.

52.46. Auch sieht man daran, wie Gott öfters dem Allerheiligsten die Geheimnisse entzieht, so daß sie Kinder daran sein müssen. Und wenn sie auch das göttliche Spiel in den Händen tragen und es ihre Übung ist, so müssen sie im Verstand noch ein kindisches Herz daran haben, wie hier an Isaak zu sehen ist.

52.47. Er hatte Esau lieber als Jakob: Warum das? Das Sein Christi lag in ihm, und das regierte ihn. Denn Christus sollte seine Feinde lieben, wie den verdorbenen Esau und seine natürlichen Kinder. Den sollte er mehr lieben als seine göttliche Natur, denn er führt seine göttliche Natur in den Tod des verdorbenen Adams hinein und liebte Adams verdorbene Natur mehr als sein heiliges Sein, das er wegen der verdorbenen menschlichen Natur in das Zornfeuer Gottes hineingab, um sie in seiner Liebe zu erlösen. Dessen Darstellung war hier Isaak in Christi Bild, der seinen Jäger in seiner bösartigen Natur mehr liebte als Jakob. Nicht liebte er seine Bosheit, sondern seine kindliche Natur, um ihr viel Gutes zu tun, wie uns Christus in unserer adamischen Natur liebte und uns Gutes tat. Nicht liebte er uns nach dem Sündenwillen, wie auch Isaak seinen Sohn Esau nicht darin liebte, sondern nach des Vaters Natur und Eigenschaft, nach der Kindheit. Die innere Bedeutung versteht so:

52.48. Als Isaak den Herrn bat, daß er Rebekka schwanger werden ließ, ging seine natürliche Begierde mit der Lust des göttlichen Glaubens-Wesens in Rebekka ein, dadurch Rebekka eröffnet wurde. So hat sich die natürliche Liebe Isaaks, die vom Glauben umschlossen war, in seinem Samen fortgepflanzt und auch in Esau mit eröffnet. Aber nicht nach Esaus verdorbener Natur hat sich Isaaks Liebe in ihm eröffnet, nicht nach dem Reich dieser Welt Natur, sondern nach dem Bund, nach dem zweiten Prinzip, als nach Gottes Reich, welches die äußere Natur in ihm noch nicht ergriffen hatte, gleichwie sich das göttliche Sein in Abraham auch nur nach dem zweiten Prinzip eröffnete und nicht in der sterblichen, verdorbenen adamischen Natur der äußeren Welt. So ist es auch hier in der Darstellung von Esau zu verstehen.

52.49. Nicht, daß Esau das Sein Christi im Bund wie Jakob empfangen hatte, sondern seines Vaters Liebebegierde, in welcher der verborgene Bund unbeweglich stand. So wurde es jetzt mit der natürlichen Liebe seines Vaters eine Verbindung, denn eine jede Eigenschaft liebt seine Gleichheit, zumal so die Gleichheit von dem liebenden Wesen ausgegangen ist, wie Esau von seinem Vater durch seine Liebebegierde in Rebekka empfangen worden war.

52.50. Und so ist es eben, daß das göttliche Sein in Gottes Liebe in Isaak die verdorbene menschliche Natur liebte, um sie zu erlösen. Darum hatte Gott seine Liebe in Abrahams Glauben geoffenbart und in ein Sein hineingeführt, so daß diese Liebe, welche Gott gegeben hatte, um den Menschen zu erlösen, die menschliche Natur in ihrer Verschlossenheit lieben sollte. Wie dann wahrhaftig in Esau die wahre, rechte adamische und von Gott geordnete Natur verschlossen war, und dagegen das Reich des Grimms das äußere Regiment hatte. Um dieses zu erlösen, liebte der Geist im Bund durch Isaaks Natur seinen Sohn Esau, als die kindliche Natur, und nicht eben darum, weil er ein Jäger der Kreatur war.

52.51. Wiewohl hier bei diesem Jäger eben das verstanden wird, was vorn bei Nimrod verstanden wurde, welcher ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn war. Denn diese ganze Beschreibung des ersten Buchs von Moses ist des göttlichen Geistes Darstellung oder Vormodelung, darin er mit dem Reich der Natur und dann auch mit dem Reich Christi spielt. Und er hat die Geschichte der heiligen Erzväter unter seiner Darstellung so vorgezeichnet, daß man bei allen Historien das Spielen des göttlichen Geistes sieht, und wie er das Reich Christi und das Reich der Natur, sowie das Reich des Teufels im Grimm der ewigen Natur vorgestellt hat. Und dessen haben weder die Juden noch die Christen bis jetzt ein wahrhaftes Verständnis gehabt, welches bei den Erzvätern im wahren Verstand gewesen war.

52.52. Als aber danach ihre Kinder und Nachkommen dessen nicht geachtet und ihre bösartige Natur mehr geliebt haben als den Geist im Bund, so ist ihnen das Verständnis erloschen, bis sie schließlich auch das Gesetzbuch mit den Geschichten verloren hatten und ihnen Esra die Bildung und Geschichte im Geist Gottes wieder beschrieben hatte, aber ganz kurz und eigentlich nach der geistigen Bildung, daran sie mehr stumm als sehend waren, wie dann auch heute noch ihre Augen geblendet sind. Und solches darum, weil sie die Erkenntnis des wahren Gottes mißbraucht und mehr der Natur dieser Welt gedient haben und ihren bösartigen Willen als Gott verehrten. So hat sich ihnen auch Gott mit seinen Geheimnissen entzogen und sie als Kinder im Unverstand mit der Darstellung hinlaufen lassen, so lange, bis auch der Heiden Zeit in der Offenbarung der Gnade (in der sie in der Zeit der Gnade und des offenen Siegels in ihrer bösartigen Natur auch nur Mißbrauch getrieben haben) ans Ende kommt. Dann wird die Darstellung im Wesen ganz offenbar zu einem Zeugnis aller Völker, und darauf das Gericht.

52.53. Und der Geist Moses spricht weiter: »Jakob war ein frommer Mann und blieb in den Hütten, und Rebekka hatte Jakob lieb.« Der Verstand versteht dieses Bild in einer weiblichen, mütterlichen und natürlichen Liebe. Aber darum hat der Geist dieses Bild nicht beschrieben, denn Rebekka drang heftig darauf, daß Jakob den Segen Abrahams und Isaaks empfing. Sie liebte Jakob nach seinem Ursprung, auch wenn sie ihn wohl nicht äußerlich verstanden haben mag. So verstand es aber der Geist im Bund in ihr, welcher sie auch zu einer solchen Liebe zu Jakob bewegte, denn es war auch hier eine Verbindung zwischen Mutter und Sohn.

52.54. Denn Rebekka war verschlossen. Als aber Isaak sein Gebet in Gott um ihretwillen hineinführte, da ergab sich durch seine Begierde das Sein im Bund in seinen Glauben und weiter in die Eröffnung Rebekkas zur Schwängerung. Denn damit wurde auch die verschlossene Mutter eröffnet, so daß ihre Frucht als Jakob und sie selbst in einen Grad der Natur kamen und einerlei Liebe aus Isaaks Begierde empfingen, denn in der Venus-Tinktur in Rebekka wurde das Sein des Glaubens empfangen. Und wie von Maria, Christi Mutter nach der Menschheit, gesagt wird, sie wäre gesegnet unter allen Frauen, so hat auch hier Rebekka die Segnung vom göttlichen Wesen erlangt, wohl nicht im hohen Grad wie Maria, aber doch nach der Eigenschaft des Bundes. Und daher kam es, daß in ihr die Liebe des Bundes offenbar war, wie auch in Jakob das Sein des Glaubens, darin die Liebe Gottes brannte, so daß sie Jakob mehr liebte als Esau. Denn die Liebebegierde in Mutter und Sohn war aus Einem Ursprung, und darum ging ihre Begierde mehr in Jakob als in Esau, und auch darum, weil in ihrem verblichenen Bild nach der himmlischen Welt Wesen dieselbe, in Adam verblichene, himmlisch heilige Matrix bewegt worden war, die danach in Maria ganz eröffnet wurde, so daß sich diese Matrix nach dem Wesen von Christus, der in Jakob offenbar wurde, sehnte, um ihn zu empfangen, welches erst in Maria geschah, und doch der Geist im Bund hier sein Liebespiel und seine begehrende Lust damit hatte.

52.55. Daß aber der Geist Moses sagte, Jakob sei ein frommer Mann gewesen und in den Hütten geblieben, darunter versteht er, wie der wahre Jakob im Wesen des Glaubens in den Hütten der äußeren Natur geblieben sei, so daß das Sein des Glaubens in seiner Natur blieb, welches nur wie eine Hütte dazu ist, und daß er sich nicht aus dieser Hütte begeben habe, wie Adam tat. Sondern er sei darin geblieben in seinem Prinzip, bis ihn in Erfüllung der Zeit Gott in Christi Menschheit durch die Hütten der Natur herausgeführt habe.

53. Kapitel - Wie Esau seine Erstgeburt verkaufte

Wie Esau seine Erstgeburt verachtete und um ein Linsengericht verkaufte, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 25.29-34)

53.1. Nachdem der Geist Moses die Geburt von Esau und Jakob beschrieben hat, fährt er bald fort und zeigt, wie der natürliche adamische Mensch dieses hohe Geschenk im Bund wenig und nicht achten werde, und nur nach der Bauchfülle des irdischen Lebens trachtet, wie Esau, der seine Erstgeburt um ein Linsengericht gab, das seinem Bauch diente. Diese Geschichte beschreibt Moses so:

53.2. »Und Jakob kochte ein Gericht. Da kam Esau vom Feld und war müde, und sprach zu Jakob: „Laß mich das rote Gericht kosten, denn ich bin müde.“ Daher heißt er Edom („Rötlich“). Aber Jakob sprach: „Verkaufe mir heute deine Erstgeburt.“ Esau antwortete: „Siehe, ich muß doch sterben, was soll mir denn die Erstgeburt?“ Jakob sprach: „So schwöre mir heute.“ Und er schwor ihm und verkaufte so Jakob seine Erstgeburt. Da gab ihm Jakob Brot und das Linsengericht, und er aß und trank und stand auf und ging davon. So verachtete Esau seine Erstgeburt.« Diese Geschichte erscheint äußerlich kindisch und ist doch eine Darstellung der größten Geheimnisse. Denn Esau deutet die erste Kraft des natürlichen geschaffenen Adams an, und Jakob deutet die Kraft des zweiten Adams an, also Christus. Und so spielt der Geist hier mit den Bildern.

53.3. Denn Adams Natur kam vom Feld und war müde und lüsterte nach dem Gericht, das Jakob hatte. Adam war ein Stoff der Erde und ein Stoff des Himmels. Als er aber dem Stoff des Himmels abgestorben war, hatte ihn die irdische Natur in ihrem Streit müde gemacht. Und in dieser Bildung stand hier Esau.

53.4. Das rote Linsengericht, das Jakob hatte und nach welchem der müde Adam in Esau lüsterte, war das Sein des Glaubens, nämlich das Sein Christi. Die adamische Natur in Esau lüsterte durch die Verdorbenheit in ihrer Angst und Mühseligkeit nach diesem Gericht, das in Jakob war. Aber die irdische Natur Esaus verstand das nicht, sondern die seelische Natur, welche auch in der Lust nach Christi Sein stand, das dem Verstand fremd war.

53.5. So sprach Esaus seelische Natur in ihrer Lust zu Jakob: „Laß mich das rote Gericht kosten, denn ich bin müde vom Treiber der ängstlichen Geburt!“ Und von dieser Lust heißt er „Edom“, das heißt in der Verdichtung des Wortes und in der Formung der sinnlichen Zunge so viel wie ein Eintauchen der gefangenen englischen Eigenschaft in dieses Gericht, als nämlich die seelische Lust, in welcher noch der Engelscharakter stand, wenn auch gefangen, mit der Begierde in das heilige Sein eintauchte und das heilige Sein im göttlichen Gericht, als die himmlische Wesenheit, in die Lust der Ichheit fassen wollte. So heißt diese Bildung in der hohen Zunge „Edom“.

53.6. Denn die Begierde der Seele Esaus sprach zum göttlichen Wesen in Jakob: „Gib mir deinen (göttlichen) Geschmack in die Essenz meiner kreatürlichen Ichheit!“ Aber Jakob, das heißt, der Geist Christi im Wesen des Glaubens, sprach: „Verkaufe mir deine Erstgeburt für das Gericht.“ Das heißt: „Gib mir der Seele Lebensgestaltung als das Zentrum der seelischen Natur dafür, daß deine Erstgeburt als das seelische Zentrum mein eigen sei. Dann will ich dir das Sein Gottes geben.“

53.7. Denn Esau hatte die erste seelische Kraft von seinem Vater geerbt, und hatte das seelische Zentrum im Natur-Recht. Nach diesem kam das Sein Christi als ein göttliches Geschenk, ohne ein seelisches Zentrum, denn das heilige Sein sollte das seelische Zentrum von der adamischen Natur nehmen. So buhlte nun hier die adamische seelische Natur um das Sein Christi, und der Geist im Wesen Christi buhlte um die seelische Natur. Und so wollte der Geist Christi in Jakob der seelischen Natur in Esau nicht den Geschmack des göttlichen Wesens geben, es sei denn, sie gebe ihm das feurige Zentrum zum Anfang der seelischen Kreatur zum Eigentum. Das heißt, sie ergebe sich ganz aus der natürlichen Ichheit in den Willen Gottes und verlasse die Erstgeburt der Kreatur und achte sich in ihrer Ichheit wie tot, und übergebe des Lebens Regiment und Willen dem Geist Christi in diesem himmlischen Gericht.

53.8. Weil aber der Verstand in Esau dieses nicht erkannte, so sprach er zu Jakob: „Siehe, ich muß doch sterben, was soll mir dann die Erstgeburt?“ Und so leichtfertig ging der Verstand dahin und erkannte nicht, was die arme Seele verliert. Denn der Geist Moses spielt hier mit der inneren Bildung und deutet darunter heimlich an, was das Äußerliche zu bedeuten habe.

53.9. »Und Jakob sprach: „So schwöre mir heute.“« Das heißt, das Leben Adams in Esau sollte sich frei aus der feurigen Macht ausgeben und dem göttlichen Wesen ganz hineinergeben, und das feurige Recht der Eigenheit verlassen, und das sollte es heute, als von nun an in Ewigkeit tun. Das heißt, in Gott schwören, nämlich ganz vertiefen und in göttliche Gewalt hineinergeben und nicht zu widerstehen, bei Vermeidung göttlicher Ausstoßung.

53.10. »Und er schwor ihm.« Und hier, als er schwor, da hieß er „Edom“. Denn die feurige Seelennatur vertiefte sich in die Lust des göttlichen Wesens, und daher heißt dieses Linsengericht „Rötlich“ (ähnlich einer Morgenröte). Denn hier in diesem Schwur ging die feurige Essenz in die Lust des göttlichen Wesens ein, und so empfing des Lichtes Sein des Feuers Sein. Und damit spielt der Geist Moses hier in der Darstellung, wie sich die seelische Eigenschaft in der Essenz des Feuers in Christi Menschwerdung in das göttliche Licht- und Liebe-Sein im Bund, als in die göttliche Lust, ganz hineinergeben müsse und ewiglich vertiefen, wie das Sein des Lichtes die verdorbene seelische Feuer-Natur annehmen und ihre Lust büßen werde, und auch wie die Seele ihr Natur-Recht für dieses rote Gericht übergeben werde.

53.11. Denn dies ist eben die Darstellung, wie Gott der Vater seine Natur, als die Seele, seinem Sohn Christus ganz in das Liebe-Sein hinein und zum Eigentum gibt, damit das feurige Recht der Liebe im Licht untertan wird. Denn ebenso geht es auch in unserer neuen Geburt zu: Die Seele lüstert nach diesem Gericht, aber will sie dies schmecken, dann muß sie ihre Erstgeburt dafür geben, und muß dazu heute, das heißt, in Ewigkeit, in Gott schwören, ihr Natur-Recht zu verlassen, was der äußere Verstand mit Spott betrachtet, nämlich die Kinder der irdischen Lust. Denn wenn ein Mensch Ehre und Gut, wie auch das zeitliche Leben für dieses Gericht hingibt, den nennen sie eben einen Narren, wie hier den Esau.

53.12. In dieser Darstellung ist also zweierlei Verständnis, nämlich innerlich die Bildung Christi und Adams, wie oben beschrieben wurde, und äußerlich die Bildung des irdischen Menschen, wie er so leichtfertig dahingeht und das Himmlische um eine Bauchfülle und Lust willen verkauft und übergibt. Die arme Seele lüstert wohl in ihrer Essenz nach diesem roten Gericht, aber der irdische Verstand begehrt nur ein Linsengericht für den lüsternen Bauch, wie dann auch an Esau zu verstehen ist.

53.13. Die Seele Esaus lüsterte nach Jakobs himmlischem Sein, aber der irdische Esau nach der äußeren Seele meinte nur die irdische Kraft. Denn das Reich der Natur war in ihm so hart und irdisch geworden, daß es das Ewige nicht mehr erkannte, noch achtete, sondern sagte: „Was soll mir die Erstgeburt, wenn ich doch sterben muß.“ Und es setzte sich nieder und aß und trank die irdische Speise für die himmlische.

53.14. Und Moses sagt: »Als er gegessen und getrunken hatte, ging er davon.« Das heißt, er füllte den Bauch mit dem Linsengericht, verkaufte Jakob das Natur-Recht und ging mit dem irdischen Menschen von der göttlichen Nutznießung hinweg. Die innere göttliche Bedeutung versteht so:

53.15. Abraham empfing das göttliche Sein in seiner Glaubensbegierde, und das war die Wurzel und der Stamm Israels. Er war aber nicht „Israel“, denn das Reich der verdorbenen Natur und das Reich der Gnade, als das empfangene Glaubens-Sein, waren in ihm noch nicht Eins. Gleich als wenn ein Samenkorn in die Erde gesät wird, dann hat das Korn noch keine Wurzel, darauf der Stengel und die Frucht wachsen soll. Des Kornes Kraft aber zieht der Erde Essenz in sich, und aus diesen beiden, als aus dem Korn und aus der Kraft der Erde wächst die Wurzel des Halms, und oben wieder die vielfältige Frucht.

53.16. So ist es auch hier zu verstehen: Das göttliche heilige Sein gehört nicht der Natur, aber die Seele gehört der Natur. Soll nun das göttliche Sein offenbar werden, dann muß es durch ein natürliches Wesen geschehen, darin das Unsichtbare in ein sichtbares Wesen komme.

53.17. Das göttliche Glaubens-Sein, das Abraham empfing, gehörte der unsichtbaren geistigen Eigenschaft. Das begehrte, sich durch die menschliche Natur in ein sichtbares, wesentliches, kreatürliches und natürliches Wesen zu einem wirkenden Leben hineinzuführen, damit das natürliche Sein des heiligen Lichtes und das Sein der seelischen Feuersnatur in ein Wesen wirken und Frucht gebären. Denn die adamische Natur war vom heiligen Wesen abgegangen, das in ihr verblichen war, und hier war wieder der Grund der Vereinigung. Und wie es mit dem Korn im Acker ist, wenn sich die Kraft im Korn mit der Erde Sein vermengt und danach seine Hülse verläßt, weil der Erde Sein und des Korns Sein in ein Sein gewandelt werden, so ist es auch hier zu verstehen.

53.18. Abraham empfing das göttlichen Glaubens-Sein, darin seine Rechtfertigung stand, aber seine Lebensnatur hatte dieses noch nicht zur eigenen Gewalt ergriffen, denn das göttliche Wesen ergibt sich nicht in die eigene Gewalt der Natur. Wohl gibt es sich in die Essenz der Natur, aber die göttliche Begierde übereignet sich nicht der Natur in ihren eigenen Willen, so daß die Natur das Oberregiment habe, wie wir dessen ein Gleichnis am Korn finden, das gesät wurde.

53.19. Die irdische Natur kann in ihrer Gewalt nicht ein anderes Korn machen, und wenn sie auch das Sein des Korns in sich zieht, so gebiert sie doch nur einen Halm, an dem das Sein des Korns ausgrünt und sich in eine Blüte und wieder in ein solches Korn hineinführt, dazu die irdische Natur mit ihrem Wesen nur ein Knecht sein muß.

53.20. Und wie die irdische Natur der Erde ihr Kind allezeit zuerst sichtbar im Wachsen zeigt und sich das Sein des Korns darin verbirgt, so ist es auch hier bei Abraham zu verstehen. Die adamische Natur aus Abraham zeigte sich zuerst mit seiner Frucht, mit dem Ismael, aber das göttliche Sein war noch in ihm in seiner Natur verborgen und grünte mit Isaak aus, und bei Isaak grünten wieder die irdische Natur und die himmlische nebeneinander aus, wiewohl aus einem Samen.

53.21. Aber gleichwie der Erde Sein im Halm und des Korns Sein im inwendigen Grund in- und miteinander aufwachsen, und doch ein jedes seine Frucht darstellt, nämlich die Erde den Halm und des Korns Gehäuse, und das Korn die Blüte und die Früchte, und doch eines ohne das andere auch nicht zum Wesen kommen könnte, so ist es auch hier zu verstehen.

53.22. Abraham war der Acker, in dem Gott sein Korn sät. Ismael war die Wurzel, als die Erstgeburt. Isaak war die Frucht, die aus Gottes Samen wuchs, das heißt, aus dem Wesen der Gnade. Und Ismael war aus dem Wesen der Natur, aus des Vaters Eigenschaft. Denn das Sein der Gnade hatte sich in das Sein der Natur hineingegeben, und so stellte jetzt ein jedes seine Bildung dar, mit Ismael das Reich der Natur, und mit Isaak das Reich der Gnade. Isaak war nun der Zweig, der aus dem Glaubensacker wuchs, nämlich in der Linie Christi, und aus ihm kam Jakob, als der ausbreitende Zweig in Einem Baum mit vielen Zweigen und Ästen.

53.23. Das heißt nicht, daß Jakob einzig aus dem Reich der Gnade entsprossen sei, denn das Reich der Natur, in dem Ismael und Esau standen, war auch sein Grund bezüglich der Kreatur. Aber das Sein des Glaubens hatte sich dahinein gegeben und die Natur tingiert (geheilt), und es führte seine Kraft als die Linie des göttlichen Bundes in der Natur empor.

53.24. Gleichwie eine Blüte aus dem Halm eine sehr viel subtilere Eigenschaft als der Halm und die Wurzel hat, und wie aus der Blüte erst die Frucht und ein neuer Samen kommen, als aus dem subtilen Wesen, so kam auch in Jakob erst die Blüte des Reichs Israel hervor, und zwar nicht mehr in der Teilung, wie mit Ismael und Isaak zu verstehen ist, sondern beide Reiche zugleich, als das Reich der Natur und das Reich der Gnade. Nicht mehr in der Bildung von jedem Reich besonders, sondern im Bild der neuen Wiedergeburt, wie sich Gott in seiner Liebe wieder in den Menschen als in das Reich der Natur hineingegeben hätte, und wie durch seine Kraft das falsche, vom Teufel in das Reich der Natur eingesäte Sein der Schlange gebrochen und getötet werden sollte.

53.25. Und darum nannte Gott den Jakob „Israel“, als einen grünenden Baum vieler Zweige und Äste, oder wie es in der Fassung des Wortes in der hohen Zunge verstanden wird, ein Grünen des Paradieses, weil sich das „I“ in die Wurzel zu einem neuen Zentrum hineingegeben hat und durch die Wurzel ausdringt, darin man das Wort des Bundes im Namen „Jesu“ („IESU“) versteht. Denn dieses „I“ ist das Zeichen des ewigen Einen in der göttlichen Lust, das Adam verlor, als er aus dem „I“, als aus dem einigen Willen Gottes, in die Ichheit und Vielfalt der Eigenschaften und damit in die Unausgeglichenheit einging, um das Gute und Böse mit den fünf Sinnen zu probieren und zu schmecken.

53.26. Dieses „I“ führte sich dann aus Gnade wieder in die zerteilten und getrennten Eigenschaften des adamischen Menschenbaums hinein und grünte durch und mit dem adamischen Baum aus. Und daher entstand ihm der Name „Israel“, als eine große Menge solcher Zweige, die alle in der neuen Tinktur grünten und auswuchsen. Darin doch auch das Sein der verdorbenen Natur zugleich mit wuchs, gleichwie die Kraft von Erde und Sonne in der Frucht des Baumes miteinander wirken und wachsen und stets miteinander im Streit stehen, so lange, bis die Zeit der Frucht kommt und ein neuer Kern zu einer neuen Frucht geboren und reif ist. Dann läßt der Baum die Frucht fallen und sät den neuen Kern zu einem anderen Bäumlein.

53.27. In solcher Art und Weise kam auch der Streit zwischen Esau und Jakob im Mutterleib hervor, um anzudeuten, daß die verdorbene Natur mit dem Sein der Schlange verstoßen werden sollte, gleichwie der Baum die reife Frucht fallenläßt und nur das Samenkorn begehrt. So auch, als sich das Sein Christi in Jakob erregte, da entstand der Streit und Widerwille, denn das Sein Christi sollte regieren, doch so wollte auch der Grimm im Wesen der Schlange regieren, und damit begann der Streit um das Regiment und Reich. Das Sein Christi führte sich in Jakob empor und trat dem Schlangenwesen in Esau auf den Kopf der Essenz, und so stach die Schlange auch Christus in die Ferse. Und daher kam es, daß die beiden Kinder sich miteinander im Mutterleib stießen.

53.28. Das heißt nicht, daß Esau ganz das Sein der Schlange gewesen war. Nein, er war von der wahren adamischen Natur aus seinem Vater Isaak und Abraham. Allein Gott stellte die Bildung hier mit dem Reich der Natur dar, die im Menschen vergiftet war, und dann mit dem Reich der Gnade, so daß der natürliche Mensch den eigenen bösartigen Willen verlassen soll und sich damit in das Reich der Gnade versenken und ganz hineinergeben. So wurde die Bildung in Esau dargestellt, daß der böse adamische Mensch vor Gott nicht taugte, denn er war von Gott ausgestoßen, und so solle er sein Naturrecht der Eigenheit ganz verlassen und sich in Gottes Willen ganz einlassen.

54. Kapitel - Wie Isaak zu Abimelech zog

Wie Isaak in der Hungersnot zu Abimelech, dem König der Philister zu Gerar, gezogen war, und wie ihm der Herr dort erschien und ihn dort zu bleiben gebot und damit den Bund seines Vaters mit ihm erneuerte, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 26)

54.1. Das 26. Kapitel der Genesis zeigt ferner die Geschichte von Isaak auf, wie ihn Gott so wunderlich geführt habe und den Bund seines Vaters Abraham mit ihm erneuert und ihn samt seiner Frau bewahrt und gesegnet hatte. Denn als das Reich der Gnade im Bund Gottes in ihm offenbar geworden war, da grünte nun der Segen Gottes in seinem Vorhaben durch das Reich der Natur hervor.

54.2. Dagegen sehen wir auch, wie der Teufel diesem Segen gram gewesen war und das Reich der Natur in Isaak und seiner Frau Rebekka, in der noch das Sein der Schlange im irdischen Fleisch lag, durch die Lust des Königs Abimelech anzugreifen begehrte.

54.3. Und dies ist abermals eine Darstellung Adams im Paradies und auch Christi in der neuen Wiedergeburt, wie Adam zu König Abimelech in sein Land gezogen war, das heißt, in ein fremdes Reich als in die vier Elemente, wo er seine Frau als die Matrix der himmlischen Gebärerin in sich verleugnet hatte, weil er seine Lust in die tierische Eigenschaft hineinführte.

54.4. Wie hier Isaak mit seiner Frau bei König Abimelech aus Furcht um sein Leben umging, so stand auch Adam in seiner fremden Lust im Reich der vier Elemente und des Gestirns in der Furcht vor dem fremden König, als dem Reich dieser Welt, und verleugnete seine himmlische Geburt aus Furcht im Reich dieser Welt und gab seinen ewigen Willen dem König dieser Welt. So daß es ihm in seiner fremden Lust ähnlich erging, wie hier Isaak mit seiner Frau zu tun vermeinte, der damit in der Bildung Adams stand.

54.5. Diese Bildung hatte sich die göttliche Imagination mit Isaak vorgestellt und den Bund der Wiedergeburt daneben gestellt, als seine verheißene Wahrheit, wie er seine Gnadenkinder bei dem fremden König, als im Reich dieser Welt, führen und vor der Lust und Begierde dieses Königs bewahren wollte. Und wie er diesem König mit seiner Kraft ergreifen und ihm seine Lust und Begierde, als die Lust der Sterne und vier Elemente, in einen anderen Willen der essentiellen Begierde wandeln wollte, so daß des Gestirns scharfe Macht in Fleisch und Blut in den Friedensbund gewandelt werden mußte und den Kindern der Gnade im Bund nichts tun durfte, sondern ihnen selber den Segen und die Früchte gebären müsse, daß sie groß wachsen, wie hier Isaak bei Abimelech in lauter Segen stand, so daß seine Habe von Vieh und Gütern so groß wurde, daß König Abimelech deuchte, er würde ihm zu stark, und ihn deswegen aus seinem Land ziehen hieß.

54.6. Welches eine Bildung von der neuen Geburt im Reich der Natur ist, daß, wenn der innere geistige Mensch dem Reich der Natur in göttlicher Kraft überwächst, dann entsetzt sich das Reich der äußeren Natur im Fleisch und Blut im Weltgeist (Spiritu Mundi) davor, denn es sieht und fühlt sein Abnehmen und seinen Untergang und wollte gern sein Eigentum im äußeren Leben erhalten.

54.7. So kommt dann der geistige Mensch im Bund der neuen Geburt und straft den König Abimelech, als das äußere Leben im Geist der äußeren Welt, mit den Wasserbrunnen, welche die göttlichen Sinne als Knechte des neuen Menschen im seelischen Grund als im ewigen Zentrum gegraben haben, so daß sie Abimelech mit seinen Knechten, als den bösartigen irdischen Gedanken und Sinnen, mit eitler Lust des Fleisches wieder zuschüttete. Das waren die Wasserbrunnen, die Abrahams Knechte im Wesen des Glaubens ausgegraben hatten, als Abrahams Glaubensbegierde angedeutet, um welche Abimelechs Knechte als die Fleischesbegierde gezankt und dieselben immer wieder zugeschüttet haben, welche Isaaks Knechte in der Wurzel Israels wieder aufgruben, und endlich auch einen Brunnen gruben, darin sie das Wasser des Lebendigen fanden, wo sie sich hinlagerten. Dieser Brunnen deutet Christus an, denn sie nannten die Stätte Beerscheba, als eine Eröffnung oder Zerschellung, welches die Buße oder Zerschellung des irdischen Willens andeutet, in welcher Buße das lebendige Wasser ausquillt, nämlich Christus.

54.8. Dieses ganze 26. Kapitel der Genesis ist eine Darstellung des armen gefallenen Menschen im verdorbenen Reich der Natur, wie er darin schwimmt und wie die arme Seele darin wandelt, wie sie sich in äußeren Dingen mühte und Kraft suchte, und fand doch nirgends eine bleibende Stätte darin, sondern wanderte von einem ins andere, und wirkte jetzt in diesem und bald in einem anderen, und suchte Ruhe, aber fand keine, bis sie nach Beerscheba kommt, nämlich in die Demut vor Gott, denn so quillt ihr der Brunnen des lebendigen Wassers aus dem Bund Gottes hervor.

54.9. Und wenn auch die Worte in diesem Text des 26. Kapitels von äußerlichen Dingen zu handeln scheinen, so ist es doch nichts anderes, als daß der Geist in Moses unter der äußeren Geschichte nur so mit einer geistigen Bildung vom Reich der Natur und vom Reich Christi spielt. Denn er beginnt und spricht von einer großen Hungersnot, die ins Land gekommen war, aus welcher Not Isaak zu Abimelech, dem König der Philister, nach Gerar zog. Die innerliche geistige Bedeutung versteht so:

54.10. Als Gott Adam geschaffen hatte, da kam er in die Hungersnot, nämlich in die Versuchung, weil die Seele nicht vom äußeren Reich essen sollte, sondern vom inneren. Weil sie sich aber mit ihrem Willen in das äußere Reich wandte, so lebte sie in der Hungersnot, nämlich im Hunger nach dem Wesen der äußeren Welt, und wandte sich deswegen zu Abimelech, dem König der Philister zu Gerar, das heißt, zum verdorbenen Reich in Gottes Zorn, als zum König der Heiden, um unter ihm zu leben.

54.11. Da erschien ihr der Herr, wie hier dem Isaak und sprach: »Ziehe nicht hinab nach Ägypten!« Das heißt: „Du arme Seele, suche nicht in der tierischen Lust, sondern bleibe in dem Land, das ich dir sage, und sei ein Fremdling in diesem Land!“ Das heißt: „Bleibe in meinem Bund und sei mit der Seele in diesem Fleischhaus, darin die Seele nicht daheim ist, ein Fremdling. Dann will ich mit dir sein und dich segnen. Denn dir und deinem Samen will ich alle diese Länder geben, und will meinen Eid bestätigen, den ich deinem Vater Abraham geschworen habe.“ Das bedeutet:

54.12. „Bleib nur in meinem Willen stehen, dann will ich dir nach dieser Zeit das Reich der Natur nach seinem innerlich guten Grund zum Besitz und Eigentum geben, und will meinen Eid, als Jesus Christus, den ich dir in deinem Fall verheißen und in Abraham in seinem Glauben eingeführt habe, mit dir ewig bestätigen. Und ich will deinen Samen im Reich der Natur, darin du in dieser Zeit im Wirken, in Mühe und Not stehen mußt, so vermehren wie die Sterne am Himmel und deinem Samen alle die gewirkten Kräfte und Werke zum ewigen Eigentum geben. Und durch deinen Samen sollen alle Völker auf Erden gesegnet werden.“ Das heißt:

54.13. „Durch das Sein deines Glaubens, das in Christus als im Ziel meines Bundes im Reich deiner Natur und kreatürlichen Eigenschaft offenbar und in dir Mensch werden soll, sollen alle Völker als der ganze adamische Baum gesegnet werden. Und zwar, weil Abraham meiner Stimme gehorsam gewesen war und meine Rechte, Gebote, Weisen und Gesetze gehalten hat, das heißt, weil Abraham mein wirkendes Wort in seiner Seelenbegierde eingenommen hat und meiner Stimme in ihrer Wirkung folgte, die als göttliche Wirkung das Gebot, Gesetz und die Weise ist.“ Mit dieser Wirkung zeigte Gott auch Abraham mit der Beschneidung die Bildung des Reiches Christi, wie es die Sünde und Eitelkeit abschneiden würde, und diese Bildung nannte Gott seine Weise und sein Gesetz im Bund und sein Recht.

54.14. Aus dieser Bildung fährt der Geist Moses fort und deutet unter der äußeren Geschichte des Königs Abimelech an, wie die Knechte Abimelechs mit Isaaks Knechten um die Wasserbrunnen gezankt haben, und wie Abrahams und Isaaks Knechte Wasserbrunnen gegraben hatten, die aus Neid und Widerwillen von den Philistern immer wieder verstopft wurden. Mit diesem Bild deutet der Geist heimlich an, wie die Kinder der Heiligen, als die Erzväter Abraham und Isaak in ihrem Wesen des Glaubens immer wieder nach dem Brunnquell des Lebens im Bund Gottes gegraben haben und auch die Erkenntnis vom Messias erlangten.

54.15. Aber diese Brunnquellen wurden auch immer wieder durch den Teufel in Gottes Zorn und durch ihren irdischen Verstand zugedeckt und verdunkelt, bis sie die Verheißung vom Messias im Glauben ergriffen und gefaßt hatten. Da sagten sie: „Wir haben einen Brunnen gegraben und das Wasser des Lebendigen gefunden.“ Diesen nannte Isaak Saba (Scheba), und deutet darunter den Sabbat Christi an, wie er dann auch darauf sagt: »Daher heißt die Stätte Beerscheba.« Nämlich eine Zerschellung oder Zerbrechung des teuflischen Zorns und Neides in der menschlichen Eigenschaft, um anzudeuten, wie der Sabbat Christus, als der geistige Brunnquell, Beerscheba heiße, als eine Zerschellung des Todes, weil sich der Sabbat in den Tod hineinführt und den Brunnen des Lebens durch den Tod herausführt.

54.16. Zu welchem Brunnquell sich die Kinder des göttlichen Bundes lagerten und auf die Verheißung warteten, bis dieser Brunnquell in der Menschheit offenbar wurde und aus Christi Blut und Tod ausquoll, davon die arme Seele trank und damit in den ewigen Sabbat hineingeführt wurde, weil sie vom Streit der Philister erlöst war, nämlich vom Streit des göttlichen und teuflischen Zorns, wie solches die Historie in diesem Text in der hohen Zunge klar andeutet, welche sich der Geist Moses in der Bildung so vorgestellt hat und mit der Beschreibung dieser Darstellung spielt.

54.17. Wie auch das ganze Alte Testament eine Darstellung des Neuen Testamentes ist, und das Neue eine Darstellung der künftigen ewigen Welt, darin die Bildungen in göttlicher Kraft stehen und der Geist Gottes in Ewigkeit mit seinen Wundertaten spielen wird. Zu welchem Ziel er auch den Menschen geschaffen und die Kraft seiner Stimme als das lebendige Wort in ihn eingesprochen hat, so daß er ein Bild des ewigen Wortes ist, mit welchem Bild der ewige Geist spielen und Wunder wirken will, damit in der ewigen Weisheit eine Freude und Erkenntnis sei.

54.18. Wie nun der Geist Moses die Bildung Adams und Christi unter einer Historie angedeutet hat, so fährt er fort und deutet ferner an, wie es den Kindern Gottes in dieser Zeit ergehen müsse, in welcher Begierde die arme Seele im Fleisch und Blut gefangenliege und immerdar gequält werde, wie hier Isaak und Rebekka. Denn der Text sagt: »Als Esau vierzig Jahre alt war, nahm er Judith zur Frau, die Tochter Beeris, des Hetiters, und Basemat, die Tochter Elons, des Hetiters. Und diese machten Isaak und Rebekka nur Herzeleid.« Und er sagt an diesem Ort weiter nichts von diesen Frauen oder ihren Kindern, um anzudeuten, daß es eine Bildung sei, darunter er deute. Was der Verstand ganz fremd ansieht und sich wundert, wie Gott dem heiligen Isaak durch seinen Sohn noch zwei bösartige Frauen zugefügt habe, mit denen er neben seiner schönen und gesegneten Rebekka in Kummer und Widerwärtigkeit leben mußte. So ganz heimlich stellt der Geist Moses seine Bildung dar, daß der Verstand daran blind sein muß. Die geistige Bedeutung versteht so:

54.19. Die vierzig Jahre des Alters von Esau oder auch Isaaks, nachdem er Esau gezeugt hatte, deuten an, daß Adam mit seiner Eva, als er Mann und Frau und doch keines davon war, im Paradies vierzig Tage in der Versuchung oder Prüfung stand und mit seiner schönen Eva, als mit seiner weiblichen Eigenschaft, in sich selbst Freude hatte.

54.20. Aber Abimelech, als der König dieser Welt, hat seine Lust in diesen schönen weiblichen Rosengarten, als in die Venus-Tinktur, das heißt, in das heilige Leben der Liebe, in Adam hineingeführt und das Zentrum der seelischen Natur rege gemacht, davon Adam lüstern wurde, um in seiner Eigenschaft noch zwei Frauen zu nehmen, nämlich die irdische Weiblichkeit nach tierischer Eigenschaft aus den vier Elementen und die siderische Weiblichkeit aus dem Gestirn. Diese falschen Weiber (der weltlichen Gegensätze) wachten in Adams weiblicher Eigenschaft auf, die er sich zu seiner Lust annahm, wie Esau die Weiber der Spötterei, mit denen er sich selbst und seiner wahren weiblichen Eigenschaft nur Herzeleid und Jammer zurichtete, wie wir das heute noch erdulden und unsere Zeit mit ihnen im Jammer verzehren müssen.

54.21. Des weiteren deutet diese Darstellung die vierzig Jahre der Israelis in der Wüste an, als sie Manna aßen und sich wie mit Rebekka unter einem fremden König erfreuten, nämlich als sie im Reich dieser Welt lebten und aber vom göttlichen Arm geführt, erhalten und ernährt wurden, und darum vor der ganzen Welt groß wurden, wie Isaak unter König Abimelech. Doch als sich die Israelis nach vierzig Jahren nach Beerscheba, als ins gelobte Land, verlagerten, nahmen sie sich noch diese zwei Weiber in ihrer fleischlichen Lust, die ihnen nur Herzeleid machten. Und wegen diesen zwei Weibern hat sie Gott hart gestraft und schließlich aus Beerscheba vertrieben.

54.22. Zum dritten deutet diese Darstellung den harten Stand Christi in der Wüste an, als Christus an Adams Stelle in unsere Menschheit diese zwei Weiber, welche in Adam durch seinen fremden Sohn oder Willen offenbar wurden, an seine himmlische Wesenheit angenommen hatte und sie vierzig Tage hungern ließ, so daß sie ihre Begierde dem göttlichen Wesen ergeben und himmlisches Manna essen lernen mußten, um anzudeuten, daß diese irdische Lust von den Sternen und vier Elementen im Tod Christi zerbrechen und aufhören sollte.

54.23. Zum vierten deutet es die vierzig Stunden Christi im Grab an, als diese zwei (gegensätzlichen) Weiber der Unruhe in menschlicher Eigenschaft wieder in eine einige Weiblichkeit gewandelt wurden, nämlich in die wahre Rebekka und wahrhaft adamische Eva, die in Adam vor seiner Eva war.

54.24. Zum fünften deutet es die vierzig Tage Christi nach seiner Auferstehung an, als die Weiber (bzw. Frauen) Adams wie auch Esaus wieder in eine männliche Jungfrau gewandelt wurden, weil diese Jungfrau, als Christus in unserer männlichen und weiblichen Eigenschaft, die vierzig Tage der Prüfung Adams im Paradies wahrhaft bestand und sich deswegen durch göttliche Macht in den königlichen Thron des verstoßenen Luzifers als ein Richter einsetzte und mit diesen zwei Weibern (bzw. Frauen) in einer Jungfrauschaft und einigem Bild über ihn, als über den Verursacher des menschlichen Elendes, herrschen wollte. Denn er war die Ursache gewesen, daß sich Adam, als das Bild Gottes, durch seinen Sohn des neuen Willens noch zwei Weiber (bzw. Frauen) in seiner Jungfrauschaft offenbart hatte.

54.25. Dieses deutet der Geist in Moses und Esra heimlich unter einer äußeren Darstellung an, wie es künftig gehen würde. Und wenn uns vielleicht der Verstand hier nicht glauben will, das stört uns nicht, weil wir dies nicht für ihn entdeckt haben, sondern für die Vernünftigen, und so wissen wir auch wohl, in welchem Schauen wir schreiben.

55. Kapitel - Wie Isaak unwissend Jakob segnete

Wie Isaak, als er alt war und sterben sollte, unwissend Jakob an Esaus statt segnete, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 27)

Die Pforte des großen Geheimnisses der ganzen Bibel

55.1. Wenn der Verstand diese Historie des 27. Kapitels der Genesis liest, dann hat er zweierlei Gedanken darüber: Einer ist, als ob Rebekka Jakob mehr als Esau geliebt habe und ihn deswegen mit List dahin brachte, den Segen seines Vaters zu bekommen. Zum anderen denkt er ja, daß es eine Schickung von Gott gewesen sei, daß Esau des Segens nicht wert gewesen war und Esau ganz verdammt sein soll, darauf er dann die Vorherbestimmungslehre gesetzt hat, aber im Ganzen nichts von dieser wunderlichen Darstellung versteht.

55.2. Wenn wir nun diese Darstellung recht verstehen und deuten wollen, dann müssen wir den Erzvater Isaak an die Stätte des göttlichen Vaters in der Bildung setzen, welcher allein segnen kann und welcher auch Isaak in Abrahams Samen gesegnet hat, so daß Isaak wieder seinen Samen in der Bundeslinie segnen sollte.

55.3. Und Esau setzen wir an die Stelle des verdorbenen Adams, als an das Reich der verdorbenen Natur in menschlicher Eigenschaft, das im Zorn Gottes ergriffen ist.

55.4. Und Jakob setzen wir in die neue Wiedergeburt in die Menschheit Christi, welche Gott der Vater anstatt des verdorbenen Adams gesegnet hat, weil er eine neue Wiedergeburt aus unserer Menschheit in dieser Linie herausführte.

55.5. Und wir sehen hier, wie Adam den Segen und die göttliche Salbung verscherzt und verloren hat, und wie er im irdischen Bild von Gott verworfen sei, und auf welche Weise er sein Recht der göttlichen Salbung verloren habe, wie hier Esau die Erstgeburt und auch den Segen. Zur inneren geistigen Darstellung steht geschrieben:

55.6. »Isaak war alt und erwartete das Sterben, und er rief seinen erstgeborenen Sohn Esau, um ihn mit dem Segen Abrahams zu segnen, und hieß ihn ein Wildbret fangen und zurichten, wie er es gern esse, auf daß sich seine Seele erquicke und den Segen des Herrn in ihm erhebe, um Esau zu segnen. Und Esau ging hin, um zu tun, was sein Vater haben wollte, damit er ihn segne.« Das heißt in der inneren Bedeutung der Darstellung so viel wie:

55.7. Als Isaak jetzt sterben sollte, da bewegte sich der Segen in der Eigenschaft des göttlichen Vaters in ihm und wollte seinen natürlichen Samen der adamischen Natur segnen, nämlich das Reich der Natur in Esau. Denn Isaak lüsterte nach Wildbret, als nach dem Reich der Natur in tierischer Eigenschaft, nämlich nach dem verdorbenen adamischen Menschen nach der ersten Schöpfung.

55.8. Denn des Vaters Segen wollte auf Adam dringen, an dessen Stelle Esau stand. Aber das himmlische Sein war im ersten (erstgeborenen) Adam verloschen, und darum konnte dem natürlichen Menschen mit einem Segen allein nicht mehr geraten werden, sondern es mußte ein anderer Ernst sein. Der Segen mußte im Reich der Natur ein Wesen wie ein Mensch werden. Doch dessen war das Reich der Natur in seiner eigenen Kraft und Macht nicht fähig, wie hier Esau in seinem Reich der Natur des Vaters Segen nicht fähig war.

55.9. Denn das Reich menschlicher Natur war so vergiftet, daß es zerbrechen mußte, und darum wandte sich der Segen des göttlichen Vaters in die weibliche Tinktur, als in die adamische weibliche Tinktur, das heißt, die Tinktur des Lichtes. Denn die feurige Tinktur in Adam war im Grimm aufgewacht, nämlich im Reich der Finsternis, und hat ein irdisches Bild gemacht und hierin das himmlische verschlungen und getötet. Diesem himmlischen verblichenen Bild wollte der Segen zu Hilfe kommen, damit es im Segen wieder lebendig würde und das Reich der Natur, mit dem es verleibt war, segnete, tingierte (heilte) und neu gebäre.

55.10. Weil nun in Abraham und Isaak in ihrem Samen zwei Linien ausgingen, nämlich in Ismael und Esau das wirklich verdorbene adamische Bild, und in Isaak und Jakob die Bundeslinie in der geschenkten Gnade, so wandte sich der Segen des göttlichen Vaters, der in Isaak offenbar geworden war, auf Jakob, als auf die Linie Christi, den Gott gesalbt hatte, daß er wiederrum den erstgeborenen Esau als den ersten adamischen verdorbenen Menschen salben (und heilen) sollte. Denn der erste hatte seine Erstgeburt, die aus dem göttlichen Wort in der Schöpfung geschehen war, verloren und konnte nicht mehr aus seinem Zentrum gesegnet werden.

55.11. Denn der seelische Wille war vom ewigen Wort göttlicher Heiligkeit abgebrochen und hatte sich in das Zentrum des ersten Prinzips, als in den Grimm der ewigen Natur, in die Unterschiedlichkeit des sprechenden Wortes hineingewandt, als in die Widerwärtigkeit des Streites, daher auch Isaak den Esau mit dem Wort des Streites segnete, als er im Segen zu ihm sprach: »Von deinem Schwert wirst du dich ernähren und die Last deines Bruders von deinem Hals reißen.« Um anzudeuten, daß nun die verdorbene Natur in ihm ein Knecht von Gottes Zorn sei und den Streit, den Adam in den Lebenseigenschaften erweckt hatte, führen und desselben Diener sein würde.

55.12. Daß aber Isaak solches nicht verstand und Esau aus dem Segen des Bundes segnen und das Zepter in Zion geben wollte, daran sehen wir, daß Isaak und alle heiligen Kinder Gottes (auch wenn sie in der Bundeslinie aus der neuen Geburt geboren sind und darin stehen) den innerlichen Grund ihres Wesens, darin das Reich Gottes in der Kraft wirkt und steht, nach dem seelischen Verstand in eigener Macht nicht ergreifen oder verstehen, noch damit in eigenem Willen etwas tun können. Sondern Gott wendet diesen innerlichen Grund der Stätte Gottes, wohin er will, und so muß ihm die Seele nachsehen, was er tut, wie hier Isaak nachsehen mußte, wen der Herr durch ihn gesegnet hatte.

55.13. Denn Isaak sagte zu Esau, er sollte ihm ein Essen machen, wie er es gern aß, dann wollte ihn seine Seele segnen. Nun stand aber dieser Segen in der Bundeslinie, in welcher Christus entsprießen sollte, und nicht in der Seele Macht, sondern in Gottes Macht. Denn die Seelen Isaaks und aller Kinder Adams waren noch immer mit der seelischen Wurzel am Band des Zorns Gottes, welchen Zorn diese innerliche einverleibte Gnadenlinie im Tod Christi zerbrechen sollte und in die Bundeslinie ganz einverleiben und einigen.

55.14. Darum sollte nicht der seelische Wille in Isaak den Segen dieser Bundeslinie fortpflanzen und dem Reich der seelischen Natur (als dem erstgeborenen Esau und ersten Adam) geben, denn diese Seele war eine Ursache des Verderbens. Nicht die Feuerstinktur hatte die Gewalt der neuen Kraft empfangen, denn ihre Macht sollte gebrochen werden, nämlich ihr stolzer Luzifer, der sie selber ist, sondern des Lichtes Tinktur, die in Adam verblich, als die Feuersmacht finstere Irdischkeit hineinführte, welche aber in dieser Bundeslinie in der Kraft des eingesprochenen, verheißenen und einverleibten Gnadenwortes wieder grünte, diese hatte die Gewalt und die Kraft des Segens.

55.15. Des Weibes Samen, als des Lichtes Tinktur und Kraft, sollte der feurigen Schlange den Kopf zertreten und der Seele ihre feurige Macht in ein sanftes Liebefeuer verwandeln. Der feurige Seelenwille sollte und mußte ganz transmutiert (bzw. umgekehrt) und in Sanftmut gewandelt werden.

55.16. Weil dann diese verblichene Tinktur des Lichtes von Adam in die Frau, als in Eva, gebracht wurde, welche, als sie in Adam war, sein schöner paradiesischer Rosengarten der eigenen Liebe war, darin sich Gott offenbarte, und jetzt beim Segen Isaaks in der Bildung der Widergeburt stand, deshalb mußte auch seine Frau, als die gesegnete Rebekka, als eine kommen, welche auch in der Bundeslinie stand, und die wahre Bildung Christi als Jakob an die Stätte des Segens stellen, um anzudeuten, daß Christus in dieser Bundeslinie im Weibes-Samen (als in der Tinktur des Lichtes und Wassers) offenbar werden und der Seele Natur aus des Lichtes Kraft annehmen sollte, auf daß er über die Feuersnatur der Seele herrschen und sie in des Lichts Kraft wandeln könne.

55.17. So war nun an dieser Stelle Rebekka, Isaaks Frau, ein Bild der Jungfrau Maria, welche Christus, als den Gesegneten Gottes hervorbrachte, der Esau und alle anderen adamischen Kinder segnen sollte. Und er war so vom Herrn beschaffen, daß er Rebekka entsprechend führte, so daß sie erkannte, daß der Segen als das Zepter Israels in Jakob ruhte.

55.18. Denn weil das Zepter in Zion im Weibes-Samen lag, als in der Jungfrauschaft, so wurde auch hier nun dieses Zepter im Weibes-Samen rege, so daß eine Frau die Bundeslinie zur Stätte des Segens des göttlichen Vaters (der in Isaak war) darstellen mußte, und mußte des Mannes seelischen natürlichen Feuerwillen hintergehen und Knecht der Wunder Gottes sein, um zu sehen, was Gott mit ihm getan hatte.

55.19. Daß es aber wie eine Listigkeit und Betrug erscheint, daß Rebekka Jakob angerichtet (bzw. angestiftet) und Esau den Segen entwendet hat, als hätte sie Jakob lieber gehabt als Esau, darin hat der Verstand blinde Augen. Denn durch des Teufels List kam der Fluch in die Welt, und durch die göttliche List in der Liebe kam die Zerbrechung des Todes und der Hölle wieder in die Seele: Die göttliche List tötete des Teufels List.

55.20. Verstehts es aber richtig! Eine jede List entsteht aus der Lust. Des Teufels List entstand aus falscher Lust, und so kam auch Gottes Lust wieder in des Weibes Samen (in welche himmlische Matrix der Teufel seine Lust eingeschmeichelt hatte) und zerbrach des Teufels Lust.

55.21. Aus Gott kam es, daß Jakob den Segen bekam, ganz gegen das Meinen und Wollen des Verstandes. Denn er stand in der Bildung Christi, und Esau stand in der Bildung des verdorbenen Adams.

55.22. Darum war Esau ganz rauh auf der Haut. Das deutet die monströse tierische Eigenschaft an, welche Adam im Fall durch die Lust erweckt hatte. Denn als sich die Lust Adams in ein (greifbares) Wesen hineinführte, da wurde das Fleisch grob und tierisch, und so verschlang das tierische in sich das himmlische und der Tod wurde im Fleisch offenbar. Und so sehen wir auch hier in dieser Darstellung klar das Bild, wie es gehen sollte.

55.23. Isaak wollte den tierischen Menschen an Esau segnen, aber das wollte Gott nicht, denn der göttliche Segen gehörte Christus. So konnte der verdorbene Adam auch des Segens Gottes nicht fähig werden, es nehme denn Christus diese rauhe Tierhaut, welche Adam anzog, auf sich. Wie hier Jakob auch nicht gesegnet werden konnte, ohne in dieser rauhen tierischen Haut zu stehen.

55.24. Gott der Vater stellte sich unser Elend in seinem Bund in Christus in unserer armen angenommenen Menschheit vor: Denn Christus sollte in unsere Menschheit eingehen und in unserer rauhen Gestalt wandeln und unseren Tod der tierischen Eigenschaft zerbrechen, wie geschrieben steht: »Er nahm alle unsere Krankheit auf sich und lud sich unsere Schmerzen auf. (Jes. 53.4)«

55.25. Denn wie Isaak seinen Sohn Jakob in der rauhen Haut begreift und fühlt, ob es sein erstgeborener Sohn war, dem der Segen gehörte, so griff auch Gott der Vater in die Essenz seines Sohnes Christi und fühlte, ob die Menschheit Christi das erste, in Adam geschaffene Bild wäre, davon ihm die Angst am Ölberg entstand, so daß er blutigen Schweiß schwitzte. Und davon sprach Jesaias: »Er lud sich unsere Schmerzen auf.«

55.26. Und wie Isaak nur äußerlich Esaus Haut an Jakob fand und innerlich Jakobs Stimme hörte, und ihn doch an Esaus statt segnete, als wäre es Esau, so fand auch Gott der Vater an Christus unsere rauhe menschliche Eigenschaft, aber hörte innerlich, daß Gottes Stimme in ihm schallte, so daß das göttliche himmlische Sein innerlich unter unserer angenommenen Menschheit war. Darum ruhte auch seine Stimme am Jordan in der Taufe über ihm, als er unsere Menschheit segnete, indem er sprach: »Das ist mein lieber Sohn, den sollt ihr hören. (Matth. 3.17)«

55.27. So hörte wohl auch Isaak Jakobs Stimme unter der rauhen Haut und verstand, daß es nicht Esau war. Aber der Geist in seinem Segen drang doch auf ihn, denn er prüfte in ihm den einverleibten Grund des Bundes, als die Linie der neuen Menschheit. Denn er sprach: »Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände.« In welchem der Geist andeutet, daß in Jakob und allen Kindern Gottes im Fleisch und Blut eben auch nur der erste, verdorbene und tierische adamische Mensch mit seiner rauhen Haut sei, welches Gott nicht ansieht, wenn nur die göttliche Stimme im inneren Seelenmenschen wohnt, die mit Gott Ein Geist ist.

55.28. Und dann sehen wir auch in dieser Darstellung, daß unsere Tierhaut im Fleisch und Blut, damit wir so prangen, vor Gott nur ein Trug sei, gleichwie Jakob in diesem Tierfell vor seinem Vater wie ein Betrüger stand und seinen Vater mit der Tierhaut blenden wollte. So tritt auch der irdische Mensch in seiner tierischen Eigenschaft vor Gott und begehrt Gottes Segen, aber es kann ihm nicht widerfahren, er habe denn Jakobs bzw. Christi Stimme unter dieser Tierhaut in sich.

55.29. Denn gleichwie Jakob unter dieser Tierhaut glatt und rein war, so müssen auch wir in unserem innerlichen Grund unter der Tierhaut glatt und rein sein, wenn wir wollen, daß Gottes Segen über uns ruhen soll. Denn wir sehen in dieser Darstellung sehr wohl, daß der Segen nicht auf Esau ruhen wollte, der von Natur aus eine rauhe Tierhaut in seiner Essenz hatte, auch wenn er der Erstgeborene war, dem der Segen erblich gehörte. Denn der erste Mensch war in seiner Natur verdorben und hatte das Erbe Gottes verloren. Der Segen samt der kindlichen Erbschaft ruhte nur allein auf dem anderen neuen Adam.

55.30. Mehr noch deutet diese Darstellung an, daß der neue Mensch in Christus dem Teufel, sowie dem Menschen der Bosheit, sein Zepter der Gewalt nehmen und in diesem Segen über ihn in der Kraft herrschen würde, wie Jakob über seine Feinde zum Herrn gesetzt wurde. Diese Darstellung deutet ganz auf Christus.

55.31. Denn gleichwie Jakob eine fremde Gestalt annahm und in fremder Kleidung vor seinen Vater trat und den Segen von ihm begehrte und auch erlangte, so nahm auch Christus, als das ewige Wort, eine fremde Gestalt als unsere Menschheit an sich und brachte diese vor seinen Vater, damit er sie segnete.

55.32. Und wie Isaak seinen Sohn Jakob mit dem Tau des Himmels und der Fettigkeit der Erde sowie mit Korn und Wein segnete, so segnete auch Gott der Vater unsere Menschheit in Christus, denn unsere Menschheit war auch aus dem Stoff der Erde in ihrem Ursprung, und war vom Tau des Himmels, von Korn und Wein genährt und aufgezogen. Das segnete Gott zur neuen Geburt und Auferstehung der Toten, auf das künftige Leben.

55.33. Und wie Isaak in diesem Segen Jakob zum Herrn über seine Brüder der natürlichen Eigenschaft setzte, so hat auch Gott die neue Geburt im Segen Christi zum Herrn über die adamische Natur im Fleisch und Blut gesetzt, so daß der neue Mensch, aus Gottes Segen geboren, über alle Glieder seines natürlichen Leibes herrschen soll, und daß sie dem neuen Menschen untertan sein sollen.

55.34. Und wie Isaak den Fluch dazwischensetzte, daß, wer Jakob fluchte, der sollte verflucht sein, und wer ihn segnete, der sollte auch gesegnet sein, so hat auch Gott den Fluch auf das verdorbene adamische Reich gesetzt, daß, wer nicht im Segen Christi befunden würde, der müsse ewig im Fluch Gottes sein. Wer aber sein Gemüt und Willen in diesen Segen Jakobs bzw. Christi hineinführen würde, der sollte ewig im Segen sein.

55.35. Ferner sehen wir in diesem Bild, wie es den Kindern Gottes geht. Denn als Isaak Jakob gesegnet hatte, kam Esau mit seinem Wildbret, und davor entsetzte sich sein Vater Isaak und rief: „Wie, wer bist du?“ Und er erschrak davor, daß er Jakob unwissend gesegnet hatte, welches ein Bild ist, wie der adamische Mensch so gar nichts von Gottes Wegen versteht, und wie ihn Gott nach dem inneren Grund öfters so wunderlich führt, daß, wenn er auch auf dem Weg Gottes geführt wird, dann sieht er doch mehr den äußeren Verstand an und stößt sich oft an äußerlich verständlichen Dingen zeitlicher Ordnung und Güter, und läßt sich eine Furcht ankommen, und will einfach nur, daß der Wille seines Verstandes geschehe. Wie sich hier Isaak entsetzte, daß ihm sein Verstandeswille gebrochen worden war.

55.36. Und wir erkennen darin das Elend der Unwissenheit der Kinder Gottes, wie der Verstand in sein eigenes Regiment geht und sich nicht Gott ganz überlassen will, und sich entsetzt, wenn es anders geht, als er sich eingebildet hat.

55.37. Und dann sehen wir, wie schließlich Gott mit seinem Licht in der Vernunft hervorbricht und dem Menschen seinen Weg zeigt, damit er sich befriedigt, wie hier Isaak, als er sagte: »Dieser Jakob ist gesegnet, und er wird auch wohl gesegnet bleiben.« Denn er erkannte nun Gottes Willen.

55.38. Ferner sehen wir in dieser Historie, wie Esau so kläglich vor seinem Vater um den Segen weinte und zu seinem Vater sprach: »Segne auch mich, mein Vater! Hast du denn nur einen Segen? Hast du mir keinen Segen vorbehalten?« Aber sein Vater antwortete: »Ich habe ihn zum Herrn über dich gesetzt, und alle seine Brüder habe ich ihm zu Knechten gemacht, und mit Korn und Wein habe ich ihn versehen. Was soll ich nun dir noch tun?« Dies deutet das Reich Christi an, wie ihn Gott zum Herrn über das Reich der Natur gemacht hat, wie auch Christus sagte: »Mir ist alle Gewalt im Himmel und auf Erden von meinem Vater gegeben worden.«

55.39. Mehr noch deutet es an, wie die verdorbene adamische Natur in Esau und allen Menschen dieses Segens nicht teilhaftig werden kann, es sein denn, sie sterbe zuvor ihres eigenen Rechts und Willens ab. Gleichwie Esau von seinem Vater nicht mit dem heiligen Segen gesegnet werden konnte, denn er war das Bild des verdorbenen Adams nach dem Reich der Natur. So kann auch die irdische Natur des Heiligen Geistes in ihrer Essenz nicht fähig werden, davon Paulus sagt: »Fleisch und Blut sollen Gottes Reich nicht erben. (1.Kor. 15.50)« Es falle denn in die Erde und gehe wieder in den Leib seiner ersten Mutter, wie ein Korn, und übergebe seine Natur der ersten Mutter.

55.40. Und dann sehen wir hier, wie Isaak seinem Sohn Esau einen zeitlichen Segen gibt und ihm nur andeutet, wie der natürliche Mensch vom Geist dieser Welt, als vom Spiritus Mundi geführt werde. Denn zu Jakob sagte er: »Gott gebe dir vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde, und Korn und Wein in Fülle.« Aber zu Esau sagte er nur: »Siehe da, du wirst eine fette Wohnung auf Erden haben, und vom Tau des Himmels von oben her (nach Luther 1545). Von deinem Schwert wirst du dich ernähren und deinem Bruder dienen. Und es wird geschehen, daß du auch ein Herr sein und sein Joch von deinem Hals reißen wirft.«

55.41. Und er deutet damit an, in was für ein Regiment der äußere natürliche Mensch geführt, getrieben und genährt wird, und was seine Begierde und Tun seien, nämlich daß er in seinem Gemüt nur ein Räuber, Mörder und bösartiges Tier ist, so daß er nur begehrt, mit Gewalt und Morden alles unter sich zu ziehen.

55.42. Denn Isaak sagt nicht „du sollst dich von deinem Schwert ernähren“, sondern „du wirst es tun“, denn Gottes Grimm im Reich der verdorbenen Natur mit des Teufels Willen wird dich dazu bewegen, daß du die Fettigkeit der Erde an dich ziehen und von oben herab vom Gestirn regiert und getrieben werden wirst, und du wirst in natürlicher Kraft die Kinder Gottes, welche in Gottes Kraft herrschen, von dir wegtreiben. Das heißt, »das Joch von deinem Hals reißen«. Denn wenn sie der Heilige Geist durch die Kinder Gottes wegen ihrer Tyrannei straft, dann morden und töten sie diese, und reißen das Schwert des Heiligen Geistes von ihrem Hals, wie hier Isaak sagt: „Du wirst es tun.“

55.43. Wie es dann auch Esau bald tat und Jakob töten wollte, so daß Jakob in Gottes Segen vor ihm fliehen mußte. Damit hatte er sich die Last des Heiligen Geistes von seinem Hals gerissen. Und so ist dieses Andeuten oder Weissagen des Erzvaters Isaaks eine Darstellung, wie die Esauiten und Tyrannen als fleischliche Brüder der Christen unter den Christen wohnen würden und nach brüderlicher Art von einerlei Eltern geboren werden, wie Esau und Jakob, aber sie doch nur mit Schwert und Plagen verfolgen und von sich stoßen würden. Trotzdem wollen sie als Christen stehen und den Segen Gottes begehren, wie Esau stand und um den Segen weinte. Doch ging es ihm nicht um das Reich Gottes, sondern daß er ein Herr auf Erden über seine Brüder und andere Menschen sein könne und Reichtum und Bauchfülle haben möge.

55.44. So ist dieser Esau in seinem Segen eine wirkliche Darstellung des Antichrists, welcher sich Gott mit den Lippen naht und sich in einen äußerlichen Scheindienst Christi begibt, als tue er es für Gott. Auch steht und prangt er mit Scheinheiligkeit, und stellt sich andächtig, damit er von Menschen geehrt und sein Gott Mäusim (die „Ich-Festung“) fett werde. Und er weint auch vor Bosheit, wenn man ihm nicht tun möchte, was er haben will, und wenn er den Bauchsegen nicht bekommen kann, wieviel sein Gott Mäusim verlangt. Und wer ihn antastet und vom Segen Gottes spricht, den will er töten, und er mag auch keinen Diener Christi unter sich dulden.

55.45. Der Verstand meint, weil Isaak zu Esau sagte »Du wirst dich von deinem Schwert ernähren!«, so habe es ihm Gott befohlen, und stützt sich darauf. Es ist aber ein anderes: Gott will keinen Krieg, sondern das Reich der Natur in Gottes Zorn will ihn, der einzig und allein aus dem Reich der Natur geboren ist und auch darin lebt.

55.46. Darum sagte Isaak: „Du wirst es tun.“ Als wollte er sagen, du wirst durch deinen Zorn dem Zorn Gottes dienen, und wirst ein Herr im Reich der Natur in dieser Welt sein, wie sich die Reichen in Gewalt und Macht hineinführen, aber sie tun es durch das Reich der Natur im Grimm.

55.47. Und wir sehen weiter, wie Esau seinem Bruder Jakob um des Segens willen gram gewesen war, dessen er doch nach dem Reich der Natur gar nicht fähig war, um anzudeuten, wie die wahren Kinder Christi um dieses Segens willen von den Kindern im Reich der Natur angefeindet, verfolgt und getötet werden würden. Und die Ursache dafür ist, daß das Reich der Gnade über das Reich der Natur herrschen und dasselbe am Ende der Tage zerbrechen und in seine Gewalt wandeln soll. Und darum ist der Streit zwischen den beiden Reichen.

55.48. Denn die Kinder Christi müssen in dieser Zeit nach dem äußeren Menschen im Reich der verdorbenen menschlichen Natur leben, nämlich im Reich der Esauiten, und sind doch nach dem Geist nur fremde Gäste darin, wie auch Christus sagte: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh. 18.36)« Darum sind ihnen die Kinder dieser Welt gram und verfolgen sie, wie Esau seinen Bruder Jakob.

55.49. Denn wo das Reich Christi zu grünen beginnt, da beginnt alsbald das Reich des Teufels zu zürnen, und zwar darum, weil ihm das Reich Christi die Gewalt und den fürstlichen Thron nehmen und zerbrechen will und soll. Daher kommt der Streit zwischen Jakobs und Esaus Kindern in dieser Welt.

55.50. Denn sobald Jakob den Segen empfing, faßte sich Esau in seinem Gemüt den Vorsatz, Jakob zu ermorden, welches eine Darstellung Christi ist, wie ihn der Zorn Gottes in diesem Segen unserer angenommenen Menschheit nach dem Reich der Natur ermorden sollte, und wie die Kinder Christi nach diesem Naturreich im Zorn Gottes gemordet werden würden und ihr Blut in diesem Mordgeist vergießen, so daß damit Gottes Zorn getilgt und in Liebe verwandelt würde.

56. Kapitel - Wie Jakob flieht und die Himmelsleiter sieht

Wie Isaak und Rebekka ihren Sohn Jakob von Esau weg in ein fremdes Land schicken mußten, und wie ihm der Herr in einer Vision auf der Leiter erschien, die bis an den Himmel reichte, und wie sich Esau danach gegen seine Eltern verhalten habe, und was darunter zu verstehen ist. (1.Mose 28)

56.1. Als Jakob den Segen empfangen hatte, mußte er aus seinem Vaterhaus von Vater und Mutter wegwandern und vor dem Grimm Esaus fliehen. Dies ist nun wieder eine Darstellung Christi, wie dieser, nachdem er unsere Menschheit angenommen hatte und gesalbt war, mit unserer Menschheit aus des Vaters adamischen Haus wieder in das erste (ursprüngliche) paradiesische Haus fliehen würde.

56.2. Und dann deutet es ferner an, wie die Kinder Christi alsbald nach ihrer Salbung und Segnung, wenn die neue Geburt im Segen Christi in ihnen beginnt, aus ihres Vaters adamischem Haus der verdorbenen Natur mit Sinnen und Gemüt fliehen sollen und müssen, weil ihnen alsbald der Teufel und die Welt gram wird, so daß sie sich auf Christi Pilgerstraße begeben müssen und unter dem dienstbaren Joch der Welt in Elend und Zwingung leben. Denn Gott führt sie alsbald mit ihren Sinnen und Gemüt aus dem Haus ihres Vaters, als aus der Begierde im Fleisch und Blut, so daß sie der Welt Wollust nicht mehr achten und daraus entfliehen, wie Jakob von seinem Vaterhaus.

56.3. Und dann sehen wir, wie Gott seine Kinder so wunderlich führt und sie vor ihren Feinden beschirmt, damit sie der Teufel in Gottes Zorn nicht ermorden kann, wenn es nicht Gottes Wille ist, wie er Jakob vor dem Zorn Esaus behütete und von ihm wegführte. Und wir haben ein schönes Beispiel an Jakob, wie er sein Vaterhaus und auch Vater und Mutter für diesen Segen verlassen und Gott mehr als alles zeitliche Gut geliebt hatte, und gern dem Esau alles überließ, daß er nur der Gesegnete Gottes sein konnte.

56.4. Und wie ihm bald, nachdem er den Reichtum dieser Welt in seinem Vaterhaus verlassen hatte, der Herr mit dem ewigen Gut erschienen sei und ihm die Leiter zeigte, auf welcher er in das ewige Reich Gottes steigen konnte. Welche Leiter nichts anderes war als Christus selbst, den er in der Bundeslinie angezogen hatte. Und so wurde ihm hier ein Bild vorgestellt, was Christus für eine Person sein würde.

56.5. Denn diese Leiter reichte, seinem Bedünken nach, von der Erde mit ihrer oberen Spitze bis in den Himmel, darauf die Engel Gottes auf und niederstiegen. Welches andeutet, wie sich das ewige Wort mit der Kraft des Himmels, als mit dem Wesen der englischen göttlichen Welt, in unser von Gott abgewichenes und an Gott blindes Wesen hineinversenken und unsere Menschheit annehmen würde, und so den Himmel mit der Welt im Menschen vereinigen, daß die Menschheit durch dieses Eingehen der Gottheit in die Menschheit eine Leiter zu Gott hätte.

56.6. Und wie die Menschen durch Christi Menschheit in die Gesellschaft der Engel kommen würden (Matth. 22.30), welches dies klar andeutet, daß die Engel Gottes auf dieser Leiter auf- und abstiegen. Nämlich daß der Himmel im Menschen durch diese Eingehung des göttlichen Wesens in die Menschheit wieder aufgeschlossen werden würde, und daß die Kinder Gottes in dieser Welt die Engel zu Gefährten haben würden, welches Gott dem Jakob zeigte, daß die Engel Gottes auf dieser Leiter zu ihm auf- und absteigen. (Joh. 1.51)

56.7. Welches den Kindern Gottes, die sich von ihrem Vaterhaus, als von dieser Welt Eitelkeit, zu dieser Jakobsleiter wenden, ein großer Trost sein soll, so daß sie sicher wissen sollen, daß Gottes Engel auf dieser Leiter, zu der sie sich gewandt haben, zu ihnen kommen und gern um sie sind.

56.8. Denn diese Leiter bedeutet eigentlich die Pilgerstraße Christi durch diese Welt in das Reich Gottes, auf der den Kindern Gottes noch alleweil das Reich der verdorbenen adamischen Natur anhängt und sie in Fleisch und Blut im Geist dieser Welt zurückhält. So müssen sie nach dem innerlichen Menschen in Christi Geist ohne Unterlaß in viel Kreuz und Trübsal diese Leiter steigen und Christus unter seiner Kreuz- und Blutfahne nachfolgen.

56.9. Dagegen lebt die Welt in Wollust in ihres Vaters adamischem Haus in Spötterei und Verdruß. Alles, was sie diesen Jakobskindern zuwider tun können, das ist ihnen eine Freude, und sie spotten derer nur, wie wir dessen ein Beispiel an Esau haben, wie er seinem Vater und seiner Mutter zum Trotz und Verdruß sich die ismaelitischen Frauen aus der Linie der Spötterei genommen hatte, welche beide Isaak und Rebekka nur Herzeleid gemacht haben.

56.10. Daran man klar sieht, wie der Teufel im Reich dieser Welt in der verdorbenen menschlichen Eigenschaft seine Gewalt hat und die Kinder Gottes ohne Unterlaß bekämpft und sie ängstigt und plagt, und mit ihnen um sein Königreich streitet, das er verloren hat, und es ihnen nicht gönnt.

56.11. Und wir sehen sehr schön, wie der Herr oben auf dieser Leiter der Pilgerstraße Christi steht, wie bei Jakob, und die Kinder Christi ohne Unterlaß ruft und tröstet, daß sie nur getrost darauf steigen sollen, denn er wolle sie nicht verlassen, sondern zu ihnen kommen und sie segnen, so daß ihr Samen und ihre Früchte grünen sollen wie (im) Staub auf Erden, das heißt, daß sie im innerlichen göttlichen Reich in ihrer Mühe und Angst ausgrünen würden.

56.12. Denn so viel die Kinder Christi von dieser Welt ausgehen und diese im Gemüt verlassen, so viel grünen sie im innerlichen Reich Christi aus, wo dann Gott oben auf dieser Leiter steht und immerfort seinen Segen und seine Kraft in sie einspricht, damit sie wie Reben an seinem Weinstock wachsen, den er in Christus in diesem Jakobs-Segen wieder in unsere Menschheit eingepflanzt hat.

56.13. Und wir sehen darin klar, daß dieses ganze Bild von Abraham bis Jakob nur eine Darstellung vom Reich und der Person Christi und seiner Kinder sei. Denn auch hier erneuert Gott den verheißenen Bund Abrahams vom Weibes-Samen mit Jakob, daß aus seinem Samen, als aus der Bundeslinie, der kommen sollte, welcher alle Völker segnen soll, um dessen willen auch Jakob aus seinem Vaterhaus geführt wurde, damit Gott das Reich Christi äußerlich in der Bildung vor sich stehen hätte, und um dessen willen er seinen Zorn von den Kindern des Unglaubens sinken ließ und sie nicht verdarb, und ihnen Zeit zur Buße ließ, und so seinen Grimm in diesem Bild auf die zukünftige Erfüllung hin versöhnte.

56.14. Auch haben wir hier einen starken Grund und die Versicherung, daß Christus wahrhaftig unsere adamische Seele und Menschheit im Leib Marias an sich genommen habe und den Tod, die Hölle und Gottes Zorn in unserer angenommenen Menschheit zerstört und diese Jakobsleiter aufgerichtet hat, denn Gott sprach zu Jakob: »Durch dich und deinen Samen sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden.« Das heißt: „Durch dich, Jakob, durch deinen eigenen Samen, der Gott und Mensch ist, als himmlisch göttliches Sein und Wesen und auch menschliches Sein und Wesen in der Kraft des ewigen Wortes.“

56.15. In welchem Wort sich der heilige Name Jesus, als die höchste Liebe der Gottheit, entwickelt und in unserer angenommenen Menschheit offenbart hat. Denn diese einige Liebe Gottes im Namen Jesu hat den Grimm der ewigen Natur in unserer Seele aus des Vaters Eigenschaft im Zorn überwunden und in die Liebe göttlicher Freude gewandelt, und den stillen Tod, der uns von Gottes Leben abgeschieden hatte, zerbrochen und das göttliche Leben der höchsten heiligen Tinktur im ewigsprechenden Wort der göttlichen Kraft im Tod offenbart und damit den Tod zum Leben gemacht, so daß unsere Seele in dieser göttlichen Kraft mit durch den Tod und Zorn Gottes hindurchgedrungen ist.

56.16. Und es verhält sich mitnichten so, wie etliche sagen, daß das Wesen, darin das Wort Mensch geworden sei, nicht von Adam herkommt, sondern wie sie ganz irrig behaupten, die Jungfrau Maria sei nicht von uns Menschen, sie habe nur äußerlich einen Menschenleib von Anna an sich genommen und sei nicht von Joachims Samen, sondern sei eine ewige, von Gott dazu erkorene Jungfrau vor der Welt gewesen.

56.17. Dieser Text lehrt uns ein anderes, weil Gott sagte »durch dich und deinen Samen«. Nicht allein durch einen fremden göttlichen, sondern »durch dich und deinen Samen« mit dem Eingehen des göttlichen Wesens. So sollte Christus in Adams Seele und Leib den Tod zerbrechen und die Hölle in Adams Seele und Leib zerstören, die im Paradies offenbar geworden war.

56.18. Denn hier lag unsere Krankheit und das Elend, die Christus als ein Joch auf sich nahm. Christus opferte sie dem Grimm seines Vaters, der in unserer Menschheit entzündet worden und aufgewacht war, und seine höchste Liebe in unserem menschlichen und seinem heiligen Blut, seine heilige Tinktur, ging in unseren menschlichen Tod ein und tingierte (heilte) unsere, in Adam verblichene himmlische Wesenheit, die in Adam verblich, als er Irdischkeit und falschen Willen dahineinführte. Und er weckte unser verblichenes himmlisches Wesen mit seinem lebendigen Wesen auf, so daß das Leben durch den Tod grünte. Und dieses war die Andeutung der dürren Rute Aarons.

56.19. Darum ist es nicht das wahre Verständnis, wenn manche sagen, Christus habe in der ewigen Jungfrau Maria eine Seele aus dem Wort an sich genommen, so daß Christus, als der von Gott kam, und seine Seele in der Menschheit Christi denselben Anfang hätten.

56.20. Wohl sind sie in der Menschwerdung vereinigt worden, so daß sie unzertrennlich sind. Aber das wahre sein der Seele, welches das Wort im Namen Jesus annahm, kam von uns Menschen aus der weiblichen Tinktur, nämlich aus der wahren adamischen Seele, und zwar aus der Eigenschaft des Lichtes, die aus Adam in die Frau geschieden wurde, damit diese Lichteigenschaft die feurige männliche Eigenschaft wieder in die Liebe und göttliche Demut verwandeln sollte, und die männliche und weibliche Eigenschaft wieder ganz in Ein Bild gewandelt würde, wie es vor seiner Eva war, als er weder Mann noch Frau war, sondern eine männliche Jungfrau.

56.21. Darum nahm Christus seine Seele von einer Frau, nämlich von einer Jungfrau, und wurde aber ein Mann, damit er wahrhaft im adamischen Bild stand und die abgewandten zerteilten Lebenseigenschaften, in denen sich unser Wille von Gott abgebrochen hatte, wieder in die Ausgeglichenheit und Einigung brachte, nämlich in das Eine.

56.22. Denn Adam wandte seinen Willen vom einigen (ganzheitlichen) Willen Gottes ab, aber Jesus Christus nahm unsere Seele wieder in den einigen Willen Gottes herein und wandte unseren Seelenwillen in unserer angenommenen Menschheit wieder in den einigen Willen Gottes hinein.

56.23. Damit wir aber dem Leser ganz gründlich erklären, was unsere Seele und dann das Wort, das Mensch wurde, zueinander sind, so sagen wir: Unsere Seele war vor dem Anfang der menschlichen seelischen Kreatur ein Sein des göttlichen Wortes im Wort (Joh. 1.1), und wurde aber vom sprechenden Wort Gottes dem Menschenbild in ein natürliches und kreatürliches Leben eingesprochen und in ein Bild des ewigsprechenden Wortes formiert (bzw. „informiert“). Dieses kreatürliche Seelenleben wandte sich in Adam vom göttlichen Sprechen ab, in ein eigenes Wollen und Sprechen, und war deshalb vom ganzheitlichen unergründlichen Wesen abgebrochen und von Gott geschieden.

56.24. In dieses abgeschiedene Wort, als in die Seele, gab sich das einige göttlich sprechende Wort wieder hinein und wandte den Willen der Seele wieder in das ewige Eine, als in das ewige Sprechen Gottes hinein. Darum ist die Seele wohl aus dem ewigen Wort, aber Christus, als die höchste Liebe der Gottheit, nahm nicht eine neue Seele aus dem ewigen Sprechen an, sondern unsere Seele, als das einmal in Adam gesprochene und geformte Wort, damit er dieses, einmal in Adam gesprochene und geformte Wort, als unsere menschliche Seele, in seinem Liebesprechen wieder in die Gnade und Einigung der Gottheit brächte.

56.25. Gott sprach unserer armen abgewandten Seele im Paradies nach dem Fall alsbald den Bund und die Wurzel seiner höchsten Liebe und Gnade durch das Wort wieder ein, als ein Zentrum der Gnade zur Wiederumkehr und zur neuen Wiedergeburt.

56.26. Und in Abraham eröffnete er den Bund, den Abraham mit seiner Begierde als ein Sein zum Baum ergriff und auf geistige Art empfing, aber ohne (greifbares) Wesen im Menschen stand, sondern als eine geistige Form und Vorstellung des mächtigen Wortes.

56.27. Welches Wort in seiner geistigen Bildung in Maria der Jungfrau am Ziel, als am Ende der geistigen Form stand. Denn da wurde diese geistige Form vom Wort Gottes in ein wesentliches Sein gefaßt, und damit auch zugleich unser menschliches Wesen nach der Seele in das Bild des Wortes und nach dem Wesen des Leibes in menschliche Bildung eingefaßt, und war ein selbständiger Gottmensch.

56.28. Dieses eingefaßte geistige Bild, das der Samen des Glaubens war, den Abraham im Glauben ergriff, kam auf Isaak, und von Isaak auf Jakob, und zu Jakob sprach Gott: »Durch dich und deinen Samen sollen alle Völker gesegnet werden.« Nämlich durch diesen Glaubens-Samen, den Jakob von seinem Vater Isaak in dieser Bundeslinie empfangen hatte, welche Glaubenslinie sich in die menschliche Eigenschaft nach dem inneren Grund des zweiten Prinzips einverleibt hatte, nämlich in das in Adam verblichene Bild vom Wesen der himmlischen Welt.

56.29. In welchem einverleibten Bund das Ziel des göttlichen Bundes in einer geistigen Form bis zu Maria bestehenblieb und von Mensch zu Mensch fortgepflanzt wurde, nämlich von Adam und Eva bis zu Maria. Dort hat sich das Wort der göttlichen Kraft bewegt und unser menschliches Fleisch und Blut samt der Seele essentiell angenommen und das verblichene himmlische Sein von unserem Teil im Samen Maria lebendig gemacht. Welche Offenbarung auch in Marias himmlische Wesenheit eindrang, so daß sie in derselben himmlischen Jungfrauschaft, welche in Eva verblich, wieder lebendig wurde. Und in dieser lebendigen Jungfrauschaft, als in Adams himmlischer Matrix, wurde Gott Mensch.

56.30. Und das ist Marias Segnung unter allen Frauen, daß sie die erste von Adam her ist, in der die himmlische Matrix wieder eröffnet wurde, in welcher die dürre Rute Aarons wahrhaft grünte, als das Reich Gottes. Sie ist die erste, in der das Verschlossene offenbar wurde, denn in ihr stand das Ziel des Bundes im geistigen Bild am Ende, und in ihr wurde es mit unserer Menschheit erfüllt.

56.31. Sie aber ist wahrhaftig Adams, Abrahams, Isaaks und Jakobs Tochter, sowohl nach der Menschheit als auch nach dem Bund der göttlichen Bildung und in ihrer Empfängnis. Denn als das innere einverleibte Bild des eingesprochenen und im Glauben gefaßten Gnadenbundes unsere menschliche Eigenschaft annahm, wurde das Reich Christi im Fleisch offenbar.

56.32. Danach zogen die Gläubigen Christus in ihrem Glauben im Fleisch an. Aber allein nach diesem himmlischen, in Adam verblichenen Bild, wie Maria, darin Christus die arme Seele in seine Arme faßt und sie mit Gottes Kraft umgibt und ihr seine Liebe in ihr einflößt, welche Liebe sie vor Gottes Zorn, Sünden, Tod, Teufel und Hölle beschirmt und erhält (bzw. „bewahrt“).

56.33. Dieses ist kurz und summarisch der wahrhafte Grund, was der Geist Gottes bei den Erzvätern vorgebildet hat, indem er sie so wunderlich geführt und mit Christi Bildung, wie es danach gehen sollte, so gespielt hat.

56.34. Denn Jakob war nun der Stamm, aus dem der große und weite Baum Israels in Zerteilung der Äste als Geschlechter sich ausbreiten sollte. Darum mußte er von seinem Vaterhaus ausgehen und mußte Frauen vom Geschlecht seines Vaters nehmen, nämlich vom Sohn eines Bruders Abrahams, damit das Volk Israel als die Bundeslinie aus Einem Stamm herkäme.

56.35. Als nun Jakob vom Traum der göttlichen Vision erwachte, in der ihm der Herr erschienen war und den Bund bestätigte, sprach er: »Gewiß ist der Herr an diesem Ort, aber ich wußte es nicht. Und er fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hier ist nichts anderes als Gottes Haus, und hier ist die Pforte des Himmels.« Dies ist eine Darstellung, wie es den Kindern Gottes ergeht, wenn Gott in ihnen offenbar wird. Dann stehen sie wohl noch in Furcht und Trübsal und meinen, Gott sei fern von ihnen und habe sie verlassen.

56.36. Denn wo Gott im Menschen einzieht, da wird allezeit die Sünde und der Zorn Gottes im selben Menschen zuerst offenbar, damit sie sich erkennen und vor der Sünde erschrecken und in die Buße eingehen. Danach erscheint ihnen Gottes freundliches Angesicht und tröstet sie. Denn wenn die Seele von der Sünde ausgeht, dann geht Gottes Gnade in sie ein, und dann spricht sie: „Gewiß ist der Herr bei mir gewesen in meiner Angst, aber ich wußte es nicht. Nun sehe ich, daß der Herr bei den betrübten Herzen ist, welche in göttlichem Eifer betrübt sind, denn da ist Gottes Stätte und die Pforte des Himmels.“

56.37. Ferner deutet es an, wie sich die höchste Liebe Gottes in diesem Bund in Christus in unsere Menschheit hinein versenken würde, und wie die Menschheit Christi in Trübsal wandeln müsse, indem er all unsere Trübsal und Elend auf sich nahm. Und wie sich die Menschheit Christi vor dem Zorn Gottes und der Hölle entsetzen würde, wie am Ölberg geschah, wo sie in Ängsten blutigen Schweiß schwitzte und Christus in seiner Menschheit sagte: »Vater, ist es möglich, dann gehe dieser Kelch von mir. (Luk. 22.42)« Wo ihm alsbald die Pforte Gottes erschien und die Menschheit tröstete, wie hier den Jakob, als er in Trübsal aus seinem Vaterhaus weichen mußte, in Furcht und Schrecken vor seinem Bruder, welcher ihn ermorden wollte. Welches alles eine Darstellung von Christus ist, als ihn Gottes Zorn in unserer Menschheit ermorden wollte, so daß ihm angst und bange sein würde, und wie er zu seinem Vater beten und wie ihn sein Vater trösten würde, welches alles vor seinem Leiden geschehen war, vor allem auch am Ölberg, an welcher Stätte die Jakobs-Darstellung erfüllt wurde.

56.38. Und wie Jakob den Stein, den er unter sein Haupt legte, danach zu einem Denkmal aufrichtete und Öl darauf goß, so hat Christus seine Angst uns armen Menschen zu einem Denkmal aufgerichtet und darauf sein Freuden-Öl der Überwindung in unsere erschrockenen Herzen gegossen, und auf demselben Stein seine Kirche zum stets währenden Gedächtnis aufgerichtet, dazu die Geschichte von Jakob in allem ein Vorbild gewesen war.

56.39. Welches Jakob mit klaren Worten andeutet, als er sprach: »Wenn Gott mit mir sein und mich auf dem Weg behüten wird, den ich reise, und mir Brot zu essen geben und Kleider anzuziehen, und mich in Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen wird, dann soll der Herr mein Gott sein, und dieser Stein, den ich zu einem Mal aufgerichtet habe, soll ein Gotteshaus werden. Und alles, was du mir gibst, davon will ich dir den Zehnten geben.« Darin er nun klar unter diesen Worten das levitische und auch das evangelische Priestertum andeutet, wie es danach gehen würde.

57. Kapitel - Wie Jakob seine beiden Ehefrauen gewann

Wie Jakob zu Laban gekommen war und ihm für seine zwei Töchter 14 Jahre die Schafe gehütet hatte, was die geistige Darstellung mit der Braut Christi darunter andeutet, und wie Gott Jakob in Christi Bildung stellt und so mit dem Bild Christi spielt. (1.Mose 29)

57.1. Als nun Jakob in Trübsal von seinen Eltern ziehen mußte, um vor seinem Bruder Esau zu fliehen, und sich in seinem Segen Gott anbefohlen hatte, führte ihn Gott zu seiner liebsten Braut, bei der er einige Zeit in Freude mit Geduld zubrachte, bis er mit großem Gut wieder zu seinem Vater zurückkehrte.

57.2. Dieses ist erstlich eine weltliche Historie und Geschichte, aber darunter wird die geistige Bildung vom Reich Christi vorgestellt. Denn, wenn sich der arme Sünder zu Gott wendet, dann erlangt er erstlich den Segen, als die Taufe Christi, da ihn der Heilige Geist in seinem innerlichen Grund tauft. Dann stellt er ihn in den Prozeß Christi unter seine Kreuzfahne und gebietet ihm, vom adamischen Sündenhaus seines Vaters auszugehen und sich auf Christi Pilgerstraße zu begeben.

57.3. Dort muß er den harten Stein des Verstandes unter sein Haupt legen und auf diesem Stein des Verstandes ruhen und schlafen. Das heißt, der Verstand muß stillstehen, und das Gemüt muß sich in sich selbst im allerinnerlichsten Grund in höchster Demut zur Gnade Gottes hinwenden und sich ganz willig auf Christi Pilgerstraße begeben, wie hier Jakob tat. Dann begegnet ihm seine allerliebste Braut und schöne Rahel, als die edle Jungfrau Sophia der göttlichen Buhlschaft, in der Liebe und Menschheit Christi.

57.4. Zuerst kommt er zu dem Brunnen, wo diese edle Sophia (die „Weisheit“) ihre Schäflein tränkt. Das heißt, die Seele wird zu Christi Brünnlein geführt, daraus das Wasser des ewigen Lebens quillt. Dort sieht und erfragt er sich erstlich bei den Hirten, wo die edle Sophia mit ihrer Herde weidet. Die Hirten deuten die Kinder Christi an, als die Lehrer des Wortes Christi, in denen der Geist Christi ist, welche auch Christi Schafe weiden. Hier fragt der bußfertige Mensch nach seiner ewigen Freundschaft, als nach dem paradiesischen Haus, in dem sein Großvater Adam gewohnt hat. Daraufhin zeigen ihm diese Hirten dieses Haus und auch die schöne Rahel, die in diesem Haus geboren wurde, als die edle Sophia.

57.5. Welche, wenn sie die arme Seele erblickt, die Seele freundlich anschaut, davon die Seele in großer Liebe entzündet wird und den großen Stein von dem Brunnen wegwälzt, um der edlen Sophia ihre Schafe zu tränken. Das heißt, die Seele wälzt von sich alle irdische Lust weg, die wie ein Deckel vor dem Brunnen des ewigen Lebens gewesen ist, und trinkt und speist die armen notleidenden Schäflein Christi, als die Schäflein dieser edlen Sophia, und küßt die edle Sophia mit ihrer inbrünstigen Begierde zur Liebe Christi.

57.6. Und wenn dies die edle Jungfrau Sophia sieht, und daß ihr die arme Seele alle ihre Wege, die sie zu ihr gerichtet hat, entdeckt, dann läuft sie zu ihrem Vater und sagt es ihm, daß ihr lieber Verehrer und Freund draußen bei den Schäflein Christi steht und ihnen trinken hilft. Das heißt, die Liebe Christi dringt mit der Begierde der armen Seele in Gott den Vater und sagt: „Diese Seele ist mein Freund, mein Bräutigam.“ Da gebietet Gott der Vater, sie in sein Haus zu führen, wie hier Rahel dem Jakob tat, und solches ihrem Vater meldet, wer dieser Jakob wäre und was sein Vorhaben sei. So zeigt auch Christus seinem Vater, was der armen betrübten Seele Vorhaben ist, wenn sie zu ihm kommt.

57.7. Und wie Jakob diese Rahel zur Gemahlin versprochen wurde, darum er einwilligte, sieben Jahre die Schafe zu hüten, und sie herzlich liebte, aber ihm danach in der Hochzeit die andere Schwester mit ihren einfältigen Augen beigelegt wurde, die er gar nicht begehrt hatte, so geht es auch Christi Kindern, wenn sie sich zu Gott wenden und sich zu Hirten der Schafe Christi hingeben, um diese zu pflegen, dann wird ihnen die allerliebste und schönste Sophia zugesagt und vor Augen gestellt, daran sie in sich Freude empfinden.

57.8. Aber wenn es dann kommt, daß die Seele meint, sie wolle diese Braut in ihre Arme nehmen und vollkommene Freude mit ihr haben, dann wird ihr die andere Schwester, als die Lea, das heißt, das Kreuz Christi dafür beigelegt, und so verbirgt sich die schöne Sophia und er muß zuvor das Kreuz Christi zur Ehefrau nehmen und noch weitere sieben Jahre für Rahel, als die edle Sophia, die Schafe Christi hüten, bis er sie zur Ehefrau bekommt.

57.9. Denn die Menschheit Christi gibt sich nicht so schnell der feurigen Seele zum Eigentum. Sie bleibt wohl in der Verlobung im innerlichen Grund im Bild vom himmlischen Weltwesen bestehen, das in Adam verblich, aber Gott der Vater gibt der Seele an dessen Statt die andere Schwester, als die Einfältigkeit des Herzens, so daß die Seele in dieser Zeit nicht im Rosengarten spiele, sondern in Trübsal, auf daß sie versucht und demütig würde und immerfort die Schäflein Christi hüte, und sich nicht aus Wollust oder Stolz in eine solche Ehe begebe, wie es Luzifer tat.

57.10. Und wenn es geschieht, daß der Seele diese edle Rahel oder Sophia zur Ehe gegeben wird, wie es dann den standhaften Kindern Christi geschieht, so daß die Seele diese große Freudenhochzeit mit dieser Braut hält, welches allein jene verstehen, die bei dieser Hochzeit Gast gewesen sind, dann stellt sich wohl danach die edle Sophia noch so, als wäre sie unfruchtbar, so daß die hochzeitliche Freude vergeht und der Seele ist, als wäre ihr die Liebe dieser Braut genommen.

57.11. Indessen bricht Lea unter dem Kreuz Christi hervor und bringt Frucht. Das bedeutet so viel wie: Wenn die Seele den Geist Christi empfängt, dann beginnt die große Freude dieser Vermählung, davon Christus sagte: »Es wird im Himmel mehr Freude über einen Sünder sein, der Buße tut, als über 99 Gerechte, die dieser Buße nicht bedürfen.«

57.12. Denn das ist die Hochzeit des Lammes, daß sich Gott und Mensch vermählen und Christus geboren wird. Dann steht er in unserer armen und einfältigen Gestalt in unserem inwendigsten Grund und verbirgt seine große Süßigkeit, welche die Seele in der Vermählung geschmeckt hat, und deckt sie mit seinem Kreuz zu. So muß die arme Seele derweil die einfältige Lea als die Geduld nehmen und mit ihr in Christi Weinberg Frucht wirken.

57.13. Es kommt auch wohl, daß die Seele bei dieser Lea strauchelt, und dann wird Rahel im innerlichen Grund der Seele fremd, und sie stellt sich fremd gegen sie, wie Rahel gegen Jakob, als sie zu ihm sagte: »Schaffe mir Kinder, oder ich sterbe.« So sagt auch wohl die edle Sophia zur Seele: „Wirke in meiner Liebebegierde göttliche Früchte, oder ich weiche von dir!“ Obwohl doch die Seele in eigenem Vermögen solches nicht tun kann.

57.14. Dieses geschieht aber darum, damit sich die Seele um so heftiger zum Gebet wendet und Gott um göttliche Wirkung göttlicher Früchte bittet, wie Jakob Gott bat, so daß Rahel fruchtbar wurde und ihm Josef gebar, der dann zum Fürsten über ganz Ägyptenland wurde und sie in der Hungersnot ernährte.

57.15. Denn auch, wenn sich die edle Sophia gegen die Seele unfruchtbar stellt, als könnte sie Gottes Kraft in der Seele nicht gebären, aber die Seele in Geduld zu Gott fleht, daß er doch in ihr wirken und sie segnen wollte, davon sich die Seele oft in so große Buße wendet und in Gottes Erbarmen wirft, bis diese edle Sophia beweglich, fruchtbar und schwanger wird, dann gebiert sie gewiß den rechten Josef, als eine demütige, keusche und züchtige Seele, die danach ein Fürst über das ägyptische Haus in Fleisch und Blut wird, in welchem Haus der heidnische Pharao wohnt, als der tierische Geist. Über denselben wird dieser Josef zum Regenten und Statthalter gesetzt, und wird ein Regent des (gedanklichen) Verstandes, und regiert diesen mit Josefs, als mit Gottes (ganzheitlichem) Geist.

57.16. Dieses ist also zu einem Teil die geistige Darstellung bei Jakob, mit welcher der Geist auf das zukünftige Reich Christi anspielt, wenn er dann, wie jetzt mit der Erfüllung, in den Kindern Christi so mitspielt und sie noch immerfort so führt.

57.17. Wir sehen aber in dieser Darstellung vor allem auch die Wege Gottes, wie Gottes Sinn viel anderes ist als der der Menschen. Was der Mensch liebt, darin verbirgt sich Gott. Aber ihm gefällt wohl, was vor der Welt einfältig und verachtet ist, was allein ihm anhängt und ihn fürchtet.

57.18. Jakob liebte die schöne Rahel und begehrte derselben, aber die Bundeslinie, in der Christus geboren werden sollte, wollte nicht auf Rahel dringen, sondern auf Lea (über ihren vierten Sohn Juda). So konnte Rahel nicht schwanger werden, bis Lea die Wurzel oder Linie des königlichen Priestertums und Fürstentums geboren hatte, nämlich Levi und Juda.

57.19. Denn aus Levi kam das Priestertum, und aus Juda das Zepter des Königreichs und der Fürst Christus nach der Menschheit, um anzudeuten, daß Christus allein in den Menschen offenbar und geboren werden wolle und sein Priestertum des Heiligen Geistes in ihnen führt und wirkt, welche von der Eigenliebe und Fleischeswollust ausgehen und vor der Welt einfältig, albern und verachtet sind, und welche sich solcher Ehren als unwürdig dünken und sich solche göttliche Wirkung nicht als Eigentum annehmen und damit stolzieren, wie es die stolzen Pharisäer taten und noch tun.

57.20. Denn Lea begehrte nur, Jakob Kinder zu gebären, damit sie ihm angenehm werden könne, weil sie sonst wegen ihrer Einfältigkeit verschmäht wurde. So begehren auch die wahren Kinder Gottes nur danach, in göttlicher Kraft mit Lehren und einfältigem Leben auf den Wegen Gottes zu wandeln, damit sie Gott gefallen und ihm dienen können.

57.21. Und wir sehen abermals hier bei Jakobs Samen, daß sich die Linie Christi auch durch Lea nicht in ihrem ersten Samen offenbaren wollte, damit Christus nicht in menschlicher Wollust oder Geilheit der Fleischeslust offenbar werde. Denn erstlich gebar Lea den Ruben, der seines Vaters Ehebett besudelte, um anzudeuten, daß diese Wurzel noch aus Menschenlust entsprossen war.

57.22. Als aber Lea unwillig wurde, weil sie auch weiterhin verachtet blieb und gern aus der Verachtung herausgekommen wäre, so gebar sie den Simeon, der ein scharfes Gemüt führte, und von dem Jakob sagte, als er sterben sollte und er von allen seinen Kindern weissagte, was für eine Wurzel ein jeder war: „Die Schwerter der Brüder Simeon und Levi sind mörderische Waffen. Meine Seele komme nicht in ihren Rat, und meine Ehre sei nicht in ihren Kirchen.“ Um anzudeuten, daß er aus der Eifer-Linie entsprossen sei, weil auch Lea eiferte, weil sie als so unwert geachtet wurde, wie sie dann auch sagte: „Der Herr hat gehört, daß ich so unwert bin, und hat mir auch diesen gegeben.“ (siehe auch Stammbaum zur Bibel)

57.23. Als sie aber in ihrem Eifer zum Herrn um Errettung aus der Verachtung betete, da wurde sie schwanger und gebar Levi, als die Wurzel des levitischen Priestertums, ein Vorbild des Reichs Christi. Denn sie bat zu Gott, daß sich ihr Mann wieder in Liebe zu ihr täte, wie sie auch so sprach: „Nun wird sich mein Mann wieder zu mir tun.“ Um anzudeuten, daß sich Gott mit dem levitischen Priestertum wieder in einem Vorbild zu den Menschen tun würde, und in einem Vorbild vom Reich des Paradieses wieder unter ihnen wohnen, wie bei Moses so geschah.

57.24. Aber der Geist Gottes sprach durch Jakob, als er sterben sollte: »Meine Ehre sei nicht in ihrer Kirche. (1.Mose 49.6)« Das heißt: „Sie sind von mörderischem Kain-Gemüt und dienen mir nur in einer Bildung für das künftige Reich Christi. Aber der Geist meiner Liebe und Gnade ist nicht bei ihnen in ihren Opfern und Gottesdiensten.“ Welche Liebe und Gnade er „seine Ehre“ nannte, die er durch die Linie von Juda in Christus offenbaren wollte.

57.25. Die Ehre war, daß er den Tod zerbrechen und die Hölle zerstören sollte, und dem Teufel seinen Thron im Menschen nehmen: Dies nannte der Heilige Geist seine Ehre, und die wäre nicht im levitischen Priestertum, noch unter den Titelpriestern in ihren Kirchen, sondern als Lea ihren Willen ganz in Gottes Willen hineingab und sprach „Nun will ich dem Herrn danken, der mich von der Schmach des Teufels und der Welt erlöst hat!“, da gebar sie den Juda, als die Linie Christi.

57.26. Dann spricht hier der Geist ganz heimlich und verdeckt »Und sie hörte auf, Kinder zu gebären.«, um anzudeuten, daß Christus der Letzte wäre, welcher des levitischen Gesetzes Ende und Erfüllung sei. Darunter der Geist auch andeutet, daß man Christus nicht in den Kirchen, Gesetzen und prächtigen Ordnungen der Priester finden würde. Er würde in ihren Kirchen mit seiner Ehre des Sieges nicht wohnen, und sich mit seiner Ehre nicht an Steinhäuser binden lassen, wo man gleisnerischen Schein treibt, aber innerlich nur mörderische stolze Herzen hat und sich gegenseitig mit den Mordschwertern des Levi durch Worte tötet und verachtet.

57.27. Sondern in des Menschen Seele, wo man dem Herrn in großer Demut dankt und lobt, wie es Lea tat, als sie mit Juda die Linie Christi gebar. Darin will er wohnen, und mitnichten in dem Rat dieser Priester und Leviten, die Titelpriester sind, welche nur glänzende Wege zu ihren eigenen Ehren und Wollüsten erdichten, aber den wahrhaften Dank in der Demut vergessen, und sich nur selber lieben und ehren und so ihrem erdichteten Amt die Ehre antun, welche allein Gott und der Nächstenliebe in großer Demut gehört.

57.28. Bei dieser Darstellung sehen wir klar, wie sich Gott nicht in der fleischlichen Eigenliebe offenbaren will. Denn Jakob hatte Rahel lieber als Lea, und begehrte auch nur Rahel im Anfang, aber sein Samen mußte bei ihr verschlossen bleiben, bis sich Rahel vor Gott demütigte und Jakob für sie bat. Auch um anzudeuten, daß Gott nicht in unserer eigenen Liebe wirken will, indem wir uns untereinander nach fleischlicher Lust und nach weltlichen Ehren und Reichtum lieben und ehren, darin sich die Menschen zusammenfügen und einander lieben nach ihren hohen Ständen, Reichtum, Herrlichkeit, Schönheit und Wollust dieser Welt.

57.29. Sondern Gottes Geist fordert eine demütige getreue Liebe, darin die Seele in Gott gelassen ist und keine eigene Wollust und Eigenliebe sucht. Sondern darin sie auf die Wege Gottes sieht und sich zu demütigen Kindern macht, die Gott lieben und ihm stets danken. Allda offenbart sich Gott und wirkt in ihnen, damit sie dem Herrn Frucht gebären.

57.30. So diente Jakob zuerst sieben Jahre für Rahel, die er sich selber in eigener Liebe auserwählt hatte. Aber sie wurde ihm für den Dienst der ersten sieben Jahre nicht gegeben, sondern Lea wurde ihm unwissentlich dafür zugelegt. Jakob begehrte Rahel als einen Lohn für seinen Dienst. Weil aber der Bund des Herrn in der Linie Christi in ihm lag, so empfing er vorher den geistigen Lohn der Gnade Gottes.

57.31. Denn Christus ist der Lohn der Kinder Gottes. Wenn sie ihrem Herrn für weltlichen Lohn dienen müssen, dann belohnt sie Gott zuerst mit seinem Gnadenbund, und danach empfangen sie auch den zeitlichen Lohn. Wie Jakob zuerst die Gabe Gottes, wie es Gott ihm schickte, annehmen mußte, auch wenn es dem Verstand übel erschien, und danach empfing er auch den Lohn nach seinem Willen, für den er weitere sieben Jahr dienen mußte.

57.32. Diese sieben Jahre deuten im inneren Grund in dieser Darstellung die sieben Eigenschaften des natürlichen Lebens an, die sie Gott zum Dienst geben müssen, in denen sich Gott selbst zu einem Lohn in mitwirkender Kraft hineingibt, damit die sieben Lebensgestaltungen zuerst dem Herrn helfen, eine geistige Bildung zu gebären und die Linie Christi zu offenbaren. Und danach eröffnet diese geistige Bildung auch die natürliche Form und gebärt einen Fürsten in das natürliche Leben, in dem Gott wirkt und durch den er die Welt regiert, wie bei Jakob zu sehen ist.

57.33. So diente er sieben Jahre für Rahel. Aber weil er Gott fürchtete, wurde ihm zuerst der göttliche Lohn als die Linie Christi gegeben. Danach segnete Gott auch die menschliche eigene Liebe nach dem Reich der Natur in ihm, so daß er mit Rahel, die er in natürlicher Eigenliebe gefaßt hatte, einen Fürsten und weisen Mann zeugte, nämlich Josef, durch den der Geist Gottes richtete und ihn zum Herrn machte.

57.34. Und so stellt uns diese Geschichte vor, daß zuerst Christus in uns geboren werden soll. Dann gebiert auch Christus in uns den natürlichen Menschen mit Vernunft und Weisheit und ordnet ihn zu seinem Dienst im Reich der Natur und auch im Reich der Gnade, wie den Josef.

58. Kapitel - Wie Jakob seinem Schwiegervater diente

Wie Jakob seinem Schwiegervater Laban 20 Jahre gedient und 12 Söhne und eine Tochter gezeugt hatte, und wie ihn Gott segnete, so daß er großen Reichtum bekam, und wie ihm Laban öfters seinen Lohn verändert hatte und doch nicht schaden konnte, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 30)

58.1. In dieser Historie sehen wir vor allem, wie es den Kindern Gottes in dieser Welt geht, wie sie nur in Kreuz und Widerwärtigkeit leben müssen, wie Jakob mit seinen Frauen. Denn als Rahel erkannte, daß sie unfruchtbar war, beneidete sie Lea, ihre Schwester, um anzudeuten, daß die eigene Liebe des Menschen nicht Gottes Ehre sucht, sondern nur sich selber. So daß dann Rahel Lea beneidete, weil sie einen Namen hatte und von Gott gesegnet war, und zu Jakob sprach: »Schaffe mir auch Kinder! Wenn nicht, dann sterbe ich.«

58.2. Darin wir nun sehen, wie dem Verstand die Wege Gottes ganz verborgen sind, auch wenn er in der Bildung der göttlichen Wunder steht, wie hier Rahel, welche hier die adamische eigene Natur andeutet, die von Jakob die Lebenskraft aus dem Segen Gottes begehrte, und wenn sie diese nicht bekäme, dann müßte sie sterben. Welches den Eifer-Geist in ihrer Begierde nach ihrem innerlichen Grund im Bund Gottes zwar andeutete, aber ihr Verstand konnte das nicht verstehen, sondern begehrte nur Kinder, auf daß sie von der Schmach erlöst würde. Doch ihr innerlicher Grund stand verborgen und sehnte sich durch die menschliche Natur in menschlicher Essenz zu offenbaren. Darum deutete der innerliche Grund im Gnadenbund durch ihre eigene adamische Essenz an, daß, wenn derselbe inwendige Grund nicht durch die menschliche Essenz offenbar würde, dann müßte sie ewig sterben. Darum sprach der Verstand: »Schaffe mir Kinder, oder ich sterbe.« Welches äußerlich ein Widerwille und Unmut zu sein scheint, aber der Geist Gottes hat hier seine Bildung, unter welcher er etwas andeutet.

58.3. Und dann sehen wir auch an diesen beiden Schwestern, welche doch Töchter des Bundes Gottes in der Verheißung waren, wie sich das Gift der Schlange im göttlichen Grimm im Fleisch und Blut so heftig gegen die Linie Christi im Bund gesetzt hat und diese immerfort verschmäht und sich wie ein stolzer Luzifer in der verstandesmäßigen menschlichen Eigenheit des eigenen Willens erhebt und emporschwingt und das Regiment haben will.

58.4. Wie hier Rahel ihre Schwester verachtet, weil sie äußerlich schöner war als Lea, die vor der Welt einfältig und albern erschien, aber Rahel den Weltgeist im Verstand und in der Zierlichkeit hatte. So regierte die adamische Natur in Rahel über den geoffenbarten Segen des Bundes in Lea, um anzudeuten, daß die Linie Christi in dieser Welt in alberner, einfältiger und verachteter Gestalt in solchen und ähnlichen Menschen offenbar werden würde.

58.5. Welche Menschen von der Welt Verstand, Pracht und Schönheit nur für Narren und Dumme geachtet werden würden, die in solchem Spott und Verschmähung zwar dahingehen müßten und mit Tränen säen, aber in ihrem innerlichen Grund in der Linie Christi gebären würden und endlich mit Freuden ernten, um anzudeuten, daß Christi Reich nicht von dieser Welt sei, so daß es in dieser Welt in Gottes Zorn und Verschmähung sowie in den Tod hineingeworfen werden müsse, um mit solcher Hineinwerfung den Zorn Gottes mit Liebe und Sanftmut zu erfüllen und mit der Liebe durch den Zorn und Tod hervorzugrünen und den stolzen Luzifer im menschlich eigenen Willen und seiner Fleischeslust zu Spott und zunichte machen müsse. Nämlich ein unbeständiges Leben, in dem aber die göttliche Demut niemals überwältigt werden kann.

58.6. Denn diese Demut grünt unter allem Spott und bricht auch durch den Tod und Zorn Gottes hindurch, macht den Tod zum Leben, nimmt der Hölle ihren Sieg und verwandelt den Stachel der falschen Schlangenessenz mit der süßen Liebe, wie wir hier bei der Lea sehen: Auch wenn sie von ihrer Schwester, als vom Verstand, beneidet wurde, so grünte doch in ihr die Linie Christi im Bund unter allem Spott aus und machte sie fruchtbar, und Rahel unfruchtbar, bis sie ihre Magd ihrem Mann zur Frau gab, welches die adamische knechtische Linie andeutet, die im Reich Christi in Knechtsweise zur Verehelichung der Linie Christi kommt.

58.7. Denn Adam hat die Linie verscherzt: Das Natur-Recht im Reich Gottes ist in Adam verloren worden und kommt nun in Knechtsweise wieder zur Verehelichung, wie die Mägde der Frauen Jakobs. Darin sehen wir nun, daß Rahel (als das Recht eigener Natur) keine Frucht bringen oder wirken konnte, bis die Linie der Dienstbarkeit unter dem Joch der adamischen Natur der eigenen Liebe zuvor fruchtbar wurde, um anzudeuten, daß sich die menschliche Natur zum Dienst unter die Linie Christi begeben muß, wenn sie in der Linie Christi geehelicht und zum Erben Gottes eingesetzt werden will.

58.8. Dann erst grünt das Reich der Natur in Gottes Reich aus und wird im Segen fruchtbar, gleichwie Rahel erst fruchtbar wurde, als ihre Magd geboren hatte, um anzudeuten, daß Rahel auch eine Magd vor dem Bund Gottes und Christi Linie sein mußte, und daß in ihr die Linie Christi auch ihr Herr sei, auch daß sie in Magdweise zur Verehelichung der Linie Christi komme und sie die Linie Christi nicht in eigener Gewalt im Natur-Recht in sich hatte, sondern als ein Gnadengeschenk, das in einem anderen (zweiten) Prinzip steht.

58.9. Und darunter deutet sich an, wie die Linie Christi nicht in menschlicher eigener Macht fortgepflanzt werde, sondern daß sie selbst in ihre Zweige eindringt, und nicht der hohe Name oder die Stämme der Menschen angesehen werden, sondern mehr auf die Elendesten in der Welt dringt, welche nur Knechte und Mägde sind, als auf die Hohen.

58.10. Wie wir dessen ein gewaltiges Beispiel an Jakob selbst haben, der 20 Jahre als ein Knecht dienstbar sein mußte, bis durch ihn die zwölf Stämme Israels gezeugt wurden, um anzudeuten, daß ein Christ unter dem dienstbaren Joch der verdorbenen Selberherrschenden mit ihrer eigenwilligen adamischen Natur geboren werden müsse. Denn soll er als ein Christ aus Christi Linie geboren werden, dann muß sich der Gebärende zum Knecht Gottes begeben und im Reich der Natur nur wie ein Diener Gottes sein, der in seinem Herzen alles Zeitliche verläßt und nichts für eigen erachtet, sondern sich in seinem Stand nur als einen Diener achtet, der seinem Herrn darin dient.

58.11. Gleichwie Jakob unter solchem Dienst die Stämme Israels zeugte, um anzudeuten, daß sie in dieser Welt fremde Gäste sein sollten und darin Gott, ihrem Herrn, im Reich der Natur dienen, welcher ihnen den Lohn selbst bestimmen würde, so daß sie mit großem Gut aus dieser Welt in das Reich Christi als in ihr erstes adamisches paradiesisches Vaterland eingehen würden, wie auch Jakob unter seinem Dienst seines Schwiegervaters Gut mit großem Segen erlangte. Die innere geistige Bedeutung versteht so:

58.12. Als Adam gefallen war, mußte er aus dem Paradies herausgehen und sich zum Dienst unter den Weltgeist (Spiritus Mundi) im Reich dieser Welt begeben, und dem Gestirn und den vier Elementen untertan werden, ihnen in ihrem Reich dienen und ihre Kinder als die Kreaturen dieser Welt pflegen, wie vor Augen steht.

58.13. Als er aber aus dem Paradies ausgehen mußte, wie Jakob aus seinem Vaterhaus, da begegnete ihm der Herr und zeigte ihm durch den Weibes-Samen und Schlangentreter wieder den Eingang ins Paradies, wie er diesen auch Jakob mit der Leiter zeigte, die bis in den Himmel reichte.

58.14. Und als Adam aus dem Paradies gegangen war, mußte er sich nun unter ein fremdes Joch zum Dienst begeben und dem Reich der Natur in seinen Wundern dienen und der Natur Kinder pflegen, welches Reich der Natur ihm im Fall fremd geworden war, indem es ihn nun mit Zwang hielt, auch mit Hitze, Kälte, Krankheit und Wehtun plagte und in sich gefangenhielt und zu seinem Dienst gebrauchte, obwohl es zuvor sein bester Freund und Großvater gewesen war.

58.15. Und wie Jakob in dieser Darstellung zu seinem Freund, dem Bruder seiner Mutter, fliehen und ihm dienen mußte, der ihn als einen Knecht, aber auch als einen Schwiegersohn seiner Töchter hielt, so mußte auch Adam unter dem dienstbaren Joch seines Großvaters dienen, nämlich dem Reich der Natur, das ihm seine Töchter zu Ehefrauen gab, mit denen er die Kinder Gottes im Segen Gottes unter solchem Joch zeugte, und auch seine Kinder als dienstbare Knechte in seinem Vaterhaus anstellte, nämlich im Reich dieser Welt.

58.16. Und wie nun Jakob im Segen Gottes großes Gut gewann und seines Herrn Gut mit List an sich brachte, indem er die List mit den halbgeschälten Stäben über den Tränkrinnen gebrauchte, davon die Schafe tranken und darüber empfingen und auch bunte Schafe brachten, in gleicher Weise war auch Adam unter das dienstbare Joch des Reichs der Natur gekommen, darin auch des Teufels Neid und List nach dem Reich des Grimms herrschten. Und da zeigte ihm Gott, wie er das Reich der Natur, als die Wirkung der Natur mit ihren Wundern, mit göttlicher List an sich bringen sollte und sich die Kräfte der Natur zum ewigen Eigentum machen konnte, so daß ihm seine Werke, die er im Reich der Natur wirkte, in sein ewiges Vaterland nachfolgen und sein eigen werden mußten.

58.17. Dies war die List, die ihm Gott zeigte, nämlich der Schlangentreter, den Adam im Bund anzog, der das Reich der Natur von uns Menschen an sich zog und mit göttlicher List unserem Herrn, als dem Reich des göttlichen Zorns, der uns unter seinem Joch gefangenhielt, seine Kraft und Gewalt nahm, und alle menschliche Kraft an sich zog und dem Herrn, als dem Reich der Natur, die eigene Gewalt entzog, wie Jakob die Güter seines Herrn.

58.18. Und wie der Geist Gottes dem Jakob in der Vision zeigte, wie die Böcke auf die gesprenkelten und bunten Schafe und Ziegen sprangen, so wurde auch Adam im Geist des Bundes der Verheißung gezeigt, wie der Geist der Gnade im Bund auf die bunte menschliche Natur käme und sie segnete, damit die Menschen vom (Heiligen) Geist im Bund schwanger würden.

58.19. Welche menschliche bunte Natur nichts anderes ist, als die halb irdische, verdorbene und im Bund wieder neugeborene himmlische Natur. Über diese kam der Geist Gottes nach dem himmlischen Teil und machte sie fruchtbar, so daß unter dem irdischen Joch die Kräfte der Natur in göttlicher Gewalt in den himmlischen Teil einzogen. So wurde dem Herrn, als dem Reich der Natur, sein Gut entwendet, und so zog es der himmlische Mensch im Bund mit göttlicher Klugheit und List an sich, und zog damit von seinem Herrn, als dem Reich der äußeren Natur, aus und wieder in sein Vaterhaus ein, als ins Paradies, wie Jakob in sein Vaterhaus. Diese Darstellung versteht im Grunde so:

58.20. In Adam lag das Reich der Natur in der Ausgeglichenheit, nämlich alle Eigenschaften im Gleichgewicht. Als aber der seelische Wille mit der Lust in die Unterschiedlichkeit ging, da erwachten die Eigenschaften und die Ausgeglichenheit zertrennte sich. Und so wurde die Unterschiedlichkeit (bzw. Gegensätzlichkeit) sein Herr und hielt den Willen gefangen, als einen Knecht, der nun diesem Herrn dienen mußte.

58.21. Als aber Gott seine Gnade mit dem Bund der Liebe wieder dahinein sprach, da zog der innere eingesprochene Gnadengrund das Reich der Natur mit seinen Wundern an sich und entwendete ihm den Reichtum und die eigene Macht, und führte diesen mit dem inneren neuen Menschen wieder ins Paradies.

58.22. Denn der Reichtum des natürlichen, äußeren und sterblichen Menschen, in welchem er die Wunder Gottes durch seine Ausübung hervorbringt, gehört nicht dem äußeren Reich der Natur zum Eigentum, sondern dem inneren, geistigen und neuen Menschen aus Christus geboren. Derselbe soll diese Wunder an sich ziehen und zu ewiger Beschaulichkeit der Wunder Gottes mit sich nehmen.

58.23. Wenn der Leib der äußeren Natur hinfällt, dann sollen dem neuen seine Werke nachfolgen, als ein Schatz, den er durch göttliche Klugheit und List an sich gezogen und dem bösartigen adamischen Naturhaus des eigenen Regiments entzogen hat. Wie auch Jakob, der in der Bildung des neuen geistigen Menschen stand, mit dem der Geist Gottes im Vorbild auf das künftige Reich Christi anspielte, wie Christus alle Güter dieser Welt und allen Reichtum der Macht der Natur im geformten ausgesprochenen Wort Gottes unter seiner Dienstbarkeit (indem er sich zum Knecht Gottes im Reich der Natur ergab) an sich ziehen würde, und sich zum Herrn darüber machen und in unserer angenommenen Menschheit mit in sein ewiges Reich hineinführen und schließlich am Ende der Tage dieser Welt offenbaren und uns in unserem ursprünglichen Vaterhaus wiedergeben würde.

58.24. So sollen wir diese Darstellung von Jakob mitnichten irdisch ansehen, als ob Gott dem Jakob geboten hätte, seinen Schwiegervater mit List zu betrügen und das Seine zu entwenden, und als hätte Gott Gefallen an der natürlichen falschen List der Menschen. Nein, es wird in dieser Geschichte die geistige List dargestellt, wie wir den ungerechten Mammon im Reich Christi erlangen sollen, den wir nicht zum Natur-Recht haben, aber durch göttliche Klugheit erlangen. So leidet dann das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt tun, die reißen es zu sich mit solcher Klugheit der göttlichen Wahrnehmung (Scienz), wie es Jakob in der Bildung bezüglich des Reichs Christi tat.

58.25. Und so wird den Juden, die sich mit dieser Darstellung in ihrer List und ihrem irdischen Betrug behelfen (bzw. rechtfertigen), angedeutet, daß diese List bei Jakob eine geistige Bedeutung darstellt und mitnichten ihre Falschheit zudeckt.

58.26. Denn der da sagte »laß dich nicht gelüsten dessen, was deines Nächsten ist«, der hat alle äußerliche List und jeden Betrug verboten. Aber in den Stammeslinien hat der Geist Gottes mit dem Reich Christi in dieser Darstellung auf den inwendigen Grund des neuen Menschen gedeutet und so mit einer äußerlichen Geschichte gespielt.

58.27. Wie auch bei Ismael, Abrahams erstem Sohn, dem ebenfalls die Güter entzogen wurden, um anzudeuten, daß sie nicht Adam in der Verderbnis gehörten, sondern Christus, als dem zweiten Adam, der sie mit göttlicher Klugheit und List vom Reich des göttlichen Zorns im Menschen nahm, dazu er sich vorher dem Zorn Gottes unterwerfen und in angenommener menschlicher Natur dienen mußte. Aber so entzog er ihm die Güter und nahm ihm all sein Gut, und das deutet auch diese Darstellung bei Jakob an.

58.28. Eine (weitere) ganz wunderliche Geschichte stellt der Geist bei Jakob dar, wie ihm Laban seinen Lohn zehnmal verändert habe, und doch keinen Schaden tun konnte, um anzudeuten, wie es Gottes Kindern in diesem Dienst ergehe, wenn sie unter dem Joch der Natur die Güter des Reichs der Natur an die göttliche Klugheit und an dem inneren neuen Menschen anziehen sollen. So kommt dem Menschen solche große Veränderung in sein Vorhaben, daß, wenn er sich jetzt einen Weg vorgenommen hat, den er wandeln will, dann kommt der Teufel mit seinem Neid und verhindert ihm sein Vorhaben durch bösartige Menschen, so daß es nicht weitergeht, wie Jakob geschah: Wenn er dachte, die gescheckten Schafe und Ziegen sollen sein Lohn sein, da wandte ihm sein Herr den Lohn um.

58.29. So geht es auch Gottes Kindern in ihrer Arbeit, wenn sie denken: „Da wirst du Gottes Segen ernten!“ Oder: „Da wirst du Gottes Kinder antreffen, mit denen du wirken und Frucht bringen kannst! Da willst du Gutes tun und dieses Werk in deine Glaubensbegierde einfassen, damit es dir nachfolge!“ So werden ihm allenthalben seine Werke und Vorhaben zerbrochen, damit es ihm gar nicht nach seinem Meinen und Wollen geht. Er muß sich nur Gott anvertrauen, wie Jakob, dann kann ihm kein Feind Schaden tun. Und wenn es auch zu sein scheint, als geschehe ihm Schaden, und seine Werke wären vergeblich, so wirken sie doch Frucht, was dem Verstand unfaßbar ist. Und schließlich zieht der Mensch mit großem Gut aus dem Reich dieser Welt wieder in sein Vaterland, wie Jakob.

58.30. Denn die Schrift sagt: »Die Werke der Kinder Gottes folgen dem Glauben nach. (Offb. 14.13)« Sie nehmen sie mit, denn sie sind des Glaubens Lohn. Der Glaube nimmt Christus in sich, und Christus nimmt des Glaubens Werk mit sich. Und so zieht ein wahrer Christ mit großem Gut wieder in sein Vaterland heim, welches er mit seiner Glaubensbegierde in die Hoffnung hineingeführt hat.

58.31. Welche Hoffnung ihm Gott in Christus mit himmlischem Wesen erfüllt, und seine Werke der Natur hiermit auch annimmt und an sich zieht zu einem ewigen Lohn, welcher Christus mit dem ausgesprochenen Wort ist, als dem Reich der Natur, darin des Menschen Wunder und Wesen verinnerlicht liegen, behalten zum großen Scheidetag Gottes, da ein jeder einernten wird, was er hier ausgesät hat.

58.32. Wenn wir diese Historien recht ansehen und betrachten, wie Gott das Reich Israels mit einem dienstbaren Schafhirten angefangen habe und vor allen gewaltigen Reichen auf Erden bis in die Ewigkeit erhöht hat, und betrachten, wie die zwölf Stämme Israels unter einem dienstbaren Joch in Knechtsweise gezeugt wurden, aus welchem Stamm Christus nach der Menschheit geboren werden wollte, dann sehen wir, daß aller Welt Hochmut, auch alle Kunst und Klugheit der Natur, vor Gott wie närrisch sind, mit denen die Menschen doch so glänzen und ihre weltliche Übung und ihre hohen Stände für große Dinge halten, und sind doch vor Gott noch nicht einmal einem frommen Schafhirten gleich.

58.33. Den ein Schafhirte, in dem Gottes Geist wirkt, ist vor Gott höher geachtet, als der Allerweiseste und Gewaltigste in eigener Klugheit ohne göttliche Regierung. Und wir sehen eben hier, wie Gott sein Reich in den einfältigen, niedrigen und unansehnlichen Menschen anfängt, welche vor der Welt nicht geachtet sind und vor Menschenaugen nur wie Hirten gelten. Wie sich dann auch Christus nur solche Apostel erwählte, welche nur arme, geringe und unachtbare Leute waren, durch welche er das Reich Israels in göttlicher Kraft offenbarte.

58.34. Wo sind die Hochgelehrten und Weltweisen? Oder wo sind die gewaltigen Herren, die das Einfältige verachten? Wo bleiben ihre Macht, Kunst und Klugheit? Sie müssen alle miteinander in den Staub und herunter zur Einfalt solcher Schafhirten kommen und ihr Herz in die Dienstbarkeit unter Christi Joch beugen, wenn sie dieser Schafhirten-Linie teilhaftig werden wollen. Ja, sie müssen werden wie die Mägde der Frauen Jakobs, wenn sie zu dieser Ehe kommen wollen.

58.35. Denn die Linie Christi hat sich im Anfang mit Übel in einem Schäfer offenbart, wie auch danach bei Abraham, Isaak und Jakob, Moses und David. Alle sind sie nur Schafhirten gewesen, wenn sich die Linie Christi offenbart hat. Da war kein Gewaltiger, Edler, Reicher, Gelehrter oder Hochweltweiser dazu gekommen, sondern geringe unansehnliche Leute, die ihr Vertrauen in Gott gesetzt haben.

58.36. Wo bleiben hier die Hohepriester und hohen Schulen, welche sich die Gewalt dieser Geheimnisse zuschreiben und nehmen und oft die Gaben des Heiligen Geistes in solchen Schafhirten mit Füßen treten, sie verlachen und für Narren halten? Sind sie nicht alle Kain, Ismael und Esau von der linken Linie, vom Reich der Natur dieser Welt, in Scheinheiligkeit des eigenen Verstandes, der vor Gott nicht einmal einem Schafhirten gleich ist?

58.37. Oh ihr armen, in Adam blinden Menschen! Wendet eure Augen vom Hochmut ab und erniedrigt euch unter die Einfalt Christi in diese Schafhirtenlinie, und seht nicht auf die Pracht der Kunst und Hochheit, oder ihr werdet jämmerlich betrogen! Wollt ihr dieser Linie fähig werden, dann könnt ihr es nicht durch Hochmut erlangen, der in diesem Hirtenamt in Scheinheiligkeit prangt, sondern nur in der Demut und einfältigen Einfalt, darin sich die Seele unter das Joch Christi ergibt. So wird die arme und an Gott blinde Seele in diese Ehe eingewurzelt und dieser Line fähig.

58.38. Diese zwölf Kinder Jakobs sind eben diese Linien, die der Geist Gottes von Adam bis auf Noah und seine Kinder andeutet, welche aus der Bundeslinie im Paradies entsprossen und von Adam auf Abel drangen und so fort bis auf die Kinder Noahs, wo auch zwölf Linien oder Stämme angezeigt werden. Hier eröffnete sich derselbe Baum wieder aus einem Stamm, der Jakob war, und das deutet an, wie diese Linien alle in Einem Stamm geheiligt werden sollten, der Christus ist, welcher sich auch zwölf Apostel erwählte, um diesen Baum zu offenbaren, der aus der Bundeslinie gewachsen war.

58.39. Und als Jakob diese zwölf Söhne gezeugt hatte, zeugte er auch eine Tochter mit Namen Dina, »welche ausging, die Töchter des Landes zu besehen« und dadurch ihre Ehre und Jungfrauschaft verlor. Jakob zeugte sie mit Lea, in der die Linie Christi aus dem Stamm von Juda offenbar wurde, um anzudeuten, daß die Linie Christi diesmal noch in der weiblichen Tinktur verborgen stand, sich aber durch die männliche und feurige offenbart, bis zu Maria, Christi Mutter, wie wir das am Bund Abrahams, Isaaks und Jakobs sehen, daß der Bund auf ihren Samen drängte. Wir sehen es auch an der Beschneidung, die allein dem Mann gegeben wurde.

58.40. Und noch mehr sehen wir es am Gesetz vom Berg Sinai, das auch in feuriger Art gegeben wurde, um anzudeuten, daß die Menschen vor Christus in der Eigenschaft des Vaters geführt wurden, der uns im Zorn gefangenhielt, bis sich seine Liebe als sein Sohn durch den Zorn in der weiblichen Tinktur offenbarte und des Mannes und Weibes Tinktur wieder in Eine wandelte. Darum grünte die Linie Christi bei den Vätern in der weiblichen Tinktur durch des Mannes Tinktur aus.

58.41. In des Mannes Tinktur wurde sie im Glaubensbund in Abraham rege, und wurde aus des Mannes Tinktur im Weib offenbar. Aber in Erfüllung der Zeit wurde sie in Maria offenbar, in der weiblichen Tinktur, als in der höchsten Liebe, in welcher Liebe sich Adam vor seiner Eva selbst liebte, denn Gott war darin offenbar.

58.42. Darum sehen wir hier mit Dina ein Bild der Eva, denn nachdem Lea sechs Söhne geboren hatte, gebar sie eine Tochter, welche die weibliche Tinktur andeutet, die ihre Ehre durch ihre Neugier verspielte, gleichwie Eva die Töchter der Welt besehen und wissen wollte, nämlich die tierischen und kreatürlichen Lüste, und in solcher Lust die paradiesische Jungfrauschaft verlor.

58.43. So setzt sich hier der Geist Gottes mit Dina ein Bild der Eva neben die Linie des Bundes, weil aus der Bundeslinie jener kommen sollte, der die armen Eva-Kinder suchen und selig machen sollte.

58.44. Denn sechs Söhne gebar Lea, welche die sechs Eigenschaften des natürlichen Lebens andeuten, und die siebente ist das Wesen oder die Leiblichkeit der sechs, in welchem geistigen Wesen Adam an Gottes Reich starb oder verblich, als sich sein Wille von Gott abbrach. Und diese siebente Eigenschaft der Natur ist nun eben die Weiblichkeit, als die Mutter, darin sich die anderen sechs immer gebären, welches wohl recht die adamische Eva andeutet, als Eva noch in Adam in Einem Bild war.

58.45. Dieses Bild stellt der Geist Gottes bei Jakob mit Dina dar, wie diese siebente Eigenschaft der Natur in Adam an Gott zur untreuen Hure geworden sei, und setzt dieses Bild neben die Linie Christi, daß Christus kommen sollte, um diese Hure, als die siebente Eigenschaft des menschlichen Lebens, wieder in die Jungfrauschaft zu wandeln.

58.46. Darum wurde Christus von einer Jungfrau geboren, um die weibliche Tinktur wieder zu heiligen und in die männliche Tinktur zu wandeln, damit Mann und Frau wieder ein Bild Gottes würden und nicht mehr Mann und Frau (getrennt) wären, sondern männliche Jungfrauen, wie Christus war.

58.47. Bei Rahel sehen wir nun die eigene Liebe im Reich der Natur, darin sich die beiden Tinkturen, männlich und weiblich, nach dem Reich der Natur in eigener Liebe in der Beziehung verbinden, wie dann Jakob seine Rahel nach dem Reich der Natur mit der Tinktur eigener Begierde liebte, und hinwieder auch Rahel den Jakob. Darum mußten diese Tinkturen der eigenen natürlichen Liebe so lange verschlossen sein und kein Leben hervorbringen, bis »der Herr an Rahel gedachte und sie erhörte«, wie der Text bei Moses sagt. Das heißt, bis der Herr die Tinkturen des Reichs der Natur mit seinem Segen bewegte, und dann gebar sie einen Fürsten in das Reich der Natur, nämlich Josef, in dem wir an seiner großen Zucht und Gottesfurcht sehen, daß der Segen Gottes die Tinkturen des Reichs der Natur, die im Samen verschlossen lagen, bewegte und den Bund der Gnade darin offenbarte.

58.48. Denn das Reich der Natur im Menschen sollte Christus vom Grimm erlösen. Darum stellte sich auch der Geist in dieser Geschichte ein Bild mit Josef vor, den er auch in die Darstellung von Christi Menschheit setzte, wie es künftig mit Christi Menschheit, die er von uns Menschen annahm, gehen sollte.

58.49. Denn durch Lea wurde Christus nach seiner himmlischen verborgenen Menschheit vorgestellt, wie sich das Wesen der himmlischen Welt in unserer Menschheit unter dem Joch des göttlichen Zorns verbergen würde und wie Christus in Knechtsweise und verachteter Gestalt erscheinen müßte.

58.50. Und durch Rahel wird dann mit Josef die Bildung dargestellt, wie er überwinden und in unserer menschlichen Natur ein Herr und Fürst über alle seine Feinde werden würde, die uns arme Menschen in Fleisch und Blut gefangenhalten, und wie er uns aus dem Elend der Hungersnot Adams in ein gutes Land führen würde, ohne zu bedenken, wie wir ihn in dieser Welt in die Grube geworfen haben, wie auch Josef von seinen Brüdern (1.Mose 37.20).

58.51. Diese Bildung stellt sich der Geist Gottes bei den zwölf Erzvätern zu einem Spiegel vor, durch den Gott in seinem Zorn versöhnt wurde, und zwar auf die zukünftige Erfüllung, denn der Text von Moses redet ganz heimlich in dieser Darstellung und sagt: »Als nun Rahel den Josef geboren hatte, sprach Jakob zu Laban: „Laß mich ziehen und reisen an meinen Ort und in mein Land! Gib mir meine Frauen und meine Kinder, für die ich dir gedient habe, so daß ich hinziehe.“« Die innere geistige Bedeutung versteht so:

58.52. Wenn der Segen Jakobs, als Christus im Reich der menschlichen Natur, offenbar wird, so daß der Mensch in Christi Bild steht, dann begehrt er, aus der Dienstbarkeit dieses Hauses, darin er dienen muß, wieder in sein ursprüngliches Vaterhaus zu ziehen, und er begehrt, seine Früchte als Kinder, Brüder und Schwestern sowie alle Kinder dieser Geburt mitzunehmen. Er bekommt ein großes Sehnen danach, wie Jakob nach seinem Vaterhaus. Aber der Herr spricht zu ihm: „Bleib und diene mir noch hier und weide meine Schafe. Bestimme dir den Lohn, den ich dir geben soll!“ Das heißt, erbitte von mir, dann will ich es dir geben, wie auch Christus sagte: »Was ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, das will er euch geben. (Joh. 16.23)«

58.53. So versenkt sich dann dieser Jakob in die Geduld und hütet die Schäflein Christi mit der Hoffnung des ewigen Lohns, der ihm nachfolgt. Denn in Josef, das heißt, in Christus wird ihm erst der Lohn gegeben. Wie auch Josef der Lohn Jakobs im äußeren Reich wurde und ihn samt seinem Haus in der Hungersnot ernährte, welches auch Christus andeutet, der uns ewiglich in sich ernähren will, und mit sich heimführen in das Haus seines Vaters, wie Josef seinen Vater und die Kinder in das Land seines Herrn führte.

59. Kapitel - Wie Jakob von Laban wegzog

Wie Jakob von Laban weggezogen war, was diese Darstellung andeutet, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 31.1)

59.1. In diesem 31. Kapitel der Genesis wird größtenteils die äußerliche Geschichte dargestellt, darunter doch der Geist seine heimliche Bildung hat, mit welcher er spielt. Denn der Text sagt: »Und es kamen vor Jakob die Reden der Kinder Labans, daß sie sprachen: „Jakob hat all unseres Vaters Gut an sich gebracht, und von unseres Vaters Gut hat er solchen Reichtum zuwege gebracht.“ Und Jakob sah das Gesicht Labans an, und siehe, es war zu ihm nicht mehr wie zuvor.«

59.2. Dies ist eine Darstellung im Geist Christi vorgebildet: Wenn der Geist Christi im Menschen das Reich menschlicher Natur an sich gezogen hat, dann wacht der Neid der Schlange im Grimm der Natur im Fleisch und Blut auf, weil er versteht und fühlt, daß ihm die Kraft der Natur im Menschen entzogen wird, und er feindet den Geist Christi in der Kraft der Natur an.

59.3. Da fängt dann der Widerwille im Menschen an, so daß der armen Seele an allen Orten bange wird, indem sie erkennt, daß sie in einem fremden Gut wohnt und ihr der Teufel ein Nachbar ist, der zu ihrer eigenen Natur immer noch einen Zutritt hat und sie anfeindet, weil sie ihm in Christi Geist das Reich der Natur als sein gehabtes Land oder seinen Sitz entzogen hat. So zeigt sich dann die sterbliche Natur in Gottes Zorn mit ihrer Begierde gegenüber der armen Seele ganz fremd und unfreundlich, wenn sie sieht, daß sie ihr wollüstiges und irdisches Erbe verliert, welches recht die Kinder Labans andeutet, in denen ihr Verstand sieht, wie er um zeitliche Ehre und Wollust kommt und ihm all sein Natur-Recht entzogen wird, wie Jakob durch List Labans Güter entzog.

59.4. So spricht dann Gott zur Seele, wie hier zu Jakob: »Zieh wieder in dein Vaterland zu deiner Freundschaft! Ich will mit dir sein.« Das heißt, die arme Seele soll wieder in ihr erstes (ursprüngliches) Vaterland einziehen, nämlich in das ewige Wort, aus dem sie kam. Und darin segnet sie Gott, und dahin kann sie auch ihre Kinder und Glieder rufen und sie aus dem Diensthaus des göttlichen Zorns im Reich der Natur mit herausführen, wie Jakob seine Frauen und Kinder rief und aus dem Dienst ihres Vaters herausführte. So führt auch die erleuchtete Seele die Kraft ihres Lebens im Reich der Natur samt ihren Mitgliedern aus dem Diensthaus von Fleisch und Blut wieder in das erste (ursprüngliche) Haus hinein, nämlich in Gottes Wort.

59.5. Und wie Jakob aus dem Diensthaus seines Schwiegervaters floh, aber ihm Laban nachjagte und schaden wollte, so geschieht es in gleicher Weise auch mit Christi Kindern, wenn sie beginnen, aus dem Diensthaus des Satans zu entfliehen, als aus der fleischlichen Wollust, und wieder in ihr erstes Vaterland wollen, als in die Gerechtigkeit und Gottesfurcht. Dann kommt alsbald der fleischliche Haufen der gottlosen Welt mit Grimm und Leichtfertigkeit hinterhergeflogen, um sie zu töten und all ihr Hab und Gut in Gottes Gerechtigkeit mit falschen Zungen zu nehmen.

59.6. Aber der Herr droht ihnen, so daß sie es nicht tun können, obwohl sie stehen und die Kinder Gottes als Ungerechte schelten, wie auch Laban geschah, so daß sie sich von ihren Göttern und Greueltaten abwenden und ihre Heuchelei nicht mehr wollen, auch nicht mehr ihr falsches Joch tragen, ihnen in ihrer Ungerechtigkeit dienen und ihre Falschheit gutheißen wollen. Wie auch die jetzige Welt unter diesem Joch heuchelt und der Falschheit dient, nur damit ihr Gott Mäusim (die „Ich-Festung“) fett werde und leben könne.

59.7. Auch stellt hier der Geist Gottes eine Bildung dar, wie Christus sich eine Zeitlang unter dieses dienstbare Joch in das Reich der Natur stellen werde und sich mit Adams Tochter vermählt, das heißt, mit unserem Fleisch und Blut, und Adams Hab und Gut, als das Reich menschlicher Natur, an sich zieht, das heißt, viele Menschen an sich zieht, und schließlich damit aus dem Diensthaus dieser Welt wieder in das ewige Haus seines Vaters geht. Und in diesem Ausgang zu seinem Vater würde ihn der Teufel samt der falschen Welt verachten und ganz töten wollen, und die Güter samt seinen hier gezeugten Kindern rauben und wieder nehmen wollen, wie der Teufel durch die Pharisäer und falschen Juden tat, welche Christus all seine gläubigen Kinder wieder nehmen und rauben wollten, wie Laban Jakob nachjagte und ihm sein erworbenes Gut (und seine Frauen und Kinder) wieder nehmen wollte.

59.8. Aber gleichwie Gott nicht zulassen wollte, daß Laban Jakob Schaden antun konnte, so ließ auch Gott dem Teufel und den falschen Hohepriestern nicht zu, daß sie Christus sein erworbenes Gut rauben konnten. Auch wenn sie gleichsam die äußere Menschheit an ihm töteten, so stand er doch wieder vom Tode auf und führte sein erworbenes Gut in sein Vaterland.

59.9. Ein wunderliches Bild stellt der Geist Moses in diesem Kapitel dar, daran wohl zu erkennen ist, daß er etwas Heimliches darunter andeutet. Denn er sagt, als Jakob von Laban geflohen sei, da habe Rahel ihrem Vater die Götzen gestohlen, und sagt ferner: »So stahl Jakob dem Laban zu Syrien damit das Herz (bzw. täuschte ihn), weil er ihm nicht ansagte, daß er floh.« Und wir sehen auch ferner, wie Laban, als er zu Jakob kam, so heftig nach den Götzen verlangte, daß er Jakob all seinen Hausrat nach den Götzen durchsuchte. Auch sehen wir in diesem Text, wie Rahel diese Götzen so liebgewonnen haben mußte, daß sie sich darauf setzte und sie damit verbarg, so daß sie ihr Vater nicht wiederbekommen konnte.

59.10. In diesen Worten wird uns eine äußerliche und auch eine innerliche Bildung dargestellt, wie es künftig mit Israel gehen würde. Denn diese Götzen sind keine heidnischen Abgötter gewesen, nach dem Moloch des Gestirns (die unerbittlich Opfer gefordert haben), wie sie die Heiden hatten, sondern wie man liest, so haben sie Bilder ihrer Verstorbenen zu einer Erinnerung gemacht, welche Bilder danach bei den Heiden auch zu Abgöttern geworden sind. Und es mögen wohl solche Bilder ihrer verstorbenen Freundschaft gewesen sein, die Laban nicht gern verlor, weil er sich damit seiner lieben vorfahrenden Freunde erinnerte.

59.11. Aber die wahre Bedeutung, darunter der Geist auf das Zukünftige deutet, ist wohl diese: Zum ersten, daß Israel nicht immer mit ganzem Herzen an Gott hängen würde, sondern sie werden auch immer diese Götzen fleischlicher Eigeneliebe mit sich nehmen und sich und ihre Bilder als Geschlechter menschlicher Hoheiten mehr als Gott lieben, wie dann auch geschehen ist.

59.12. Und besonders deutet dieser Auszug Jakobs den Ausgang Israels aus Ägypten in das gelobte Land an, als sie auch ihre fleischlichen Götzen mitnahmen und bald danach ihren eigenen Götzen dienten, nämlich menschlicher Hoheit, und ihren (ganzheitlichen) Gott verließen und auf ihren Mammon sahen, und unter sich wieder Könige nach der Gewohnheit der Heiden haben wollten. Und so verließen sie ihren wahren König, der sie aus Ägypten geführt hatte.

59.13. Zum zweiten deutet es an, wie Christus, in welcher Bildung Jakob stand, diese Rahel in unserem Fleisch und Blut an sich nehmen würde, nämlich diesen, in Adam von Gott abgewandten Götzen-Willen der Seele, der sich mit Bildern und Götzen gefaßt und dieselben besessen hatte, wie Rahel. Und er würde der Seele abgewandten Willen mit ihren gefaßten Götzen und Bildern aus dem Götzenhaus herausführen, welche Götzen, als Götzen-Willen und -Begierde, danach im Tod Christi alle zerbrochen werden mußten.

59.14. Wie uns dann auch im Kapitel 35 der Genesis die Bildung dargestellt wird, »als Gott zu Jakob sprach: „Mach dich auf und zieh nach Bethel, und wohne daselbst und mache daselbst einen Altar dem Gott, der dir erschien, als du vor deinem Bruder Esau geflohen warst.“ Da sprach Jakob zu seinem Haus und zu allen, die mit ihm waren: „Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt euch und ändert eure Kleider, und laßt uns aufbrechen und nach Bethel ziehen, daß ich dort einen Altar dem Gott errichte, der mich erhört hat zur Zeit meiner Trübsal und mit mir gewesen ist auf dem Weg, den ich gezogen bin.“«

59.15. Diese Geschichte Jakobs deutet wohl nichts anderes an, als dieses: Wenn Christus mit dieser Götzen-Rahel, als unserem Fleisch und Blut, aus diesem Diensthaus ausziehen und zu seinem Vater gehen würde, dann würde er durch seinen Ausgang, wenn er den hohen Altar vor Gott erbaut, welcher Altar er selbst ist, diese unsere Götzen im menschlichen Eigenwillen, nämlich alle Bildlichkeit eigener Liebe, vor Gottes Altar in seinem Tod ablegen und unsere Herzen als den seelischen Willen reinigen und unsere Kleider als Fleisch und Blut ändern. Wie dieser Text im 35. Kapitel klar andeutet und ganz dahin geht, wie uns Christus auf diesem Altar seines neuen Testaments dem Gott aufopfern werde, der uns in unserer Trübsal und unserem Elend nach dem Fall in seinem Gnadenbund wieder erschienen ist.

59.16. Daß aber der Text von Moses im 31. Kapitel sagt »Jakob habe Laban dem Syrier sein Herz gestohlen, weil er heimlich mit seinen Töchtern geflohen war.«, das hat eben auch dieselbe innerliche geistige Bedeutung in sich. Denn das Wort wurde Mensch und nahm Laban, als dem irdischen Adam, seine Töchter (bzw. Kinder), und führte sie durch göttliche List aus Adams Haus hinweg in Gottes Haus. Das heißt „an dem Ort gestohlen“, so daß dem Reich des göttlichen Zorns Adams Kinder so gestohlen und in göttlicher Klugheit weggeführt wurden.

59.17. Denn der Zorn Gottes hatte die Menschen im Natur-Recht besessen, aber Christus kam, verehelichte sich mit ihnen und stahl sie dem Zorn mitsamt den Götzen hinweg. Und er opferte sie Gott auf seinem Altar, der er selber ist, und legte die Bilder der Eigenliebe der Menschen ab, und reinigte unsere Kleider vor Gott, damit wir ihm auf diesem Altar dienen können.

59.18. Dies wird eigentlich zu den Götzen Rahels verstanden. Die Bilder stellen wohl die äußerliche Geschichte dar, aber darunter hat der Geist Gottes seine Bildung. Denn die ganze Historie mit Abraham, Isaak und Jakob steht innerlich in der Bildung Christi, denn der Bund zwischen Laban und Jakob und alles, was sich da begeben hat, ist eine Bildung Christi, denn Laban steht hier im Bild für das Reich der Natur und Jakob im Bild Christi.

59.19. »Laban beschimpfte Jakob, weil er von ihm geflohen war und ihn nicht zuvor seine Kinder küssen ließ, so daß er sie mit Pauken in Freude geleitet hätte.« So verhält sich auch das Reich der Natur mit Christi Kindern, wenn sie heimlich von ihm fliehen und das Götzenhaus verlassen. Dann beschimpfen die Kinder des Reichs der Natur diese Kinder Christi als Flüchtige und Meineidige, auch als Ketzer und Neulinge, als Enthusiasten und was es sonst an Schimpfworten gibt, und sagen zu ihnen: „Wenn ihr vom gottlosen Weg in ein anderes Leben gehen wollt, warum sagt ihr das nicht unseren Hohepriestern, damit sie euch mit ihren Zeremonien dahin geleiteten, als mit Beichten, Sakramenten und Fürbitten? Warum haltet ihr nicht der Kirche Gebräuche, darin Christi Reich in Freuden steht, mit Getümmel, Orgeln und Pfeifen? Warum stehlt ihr euch heimlich von uns weg und geht einen anderen Weg, als unsere Ordnungen und Satzungen sind?“ Und sie werden ihnen darum feindlich, verfolgen sie und jagen ihnen mit Verdammung und Beschimpfung nach, wie bösen Kindern oder Meineidigen, die ihnen ihre Götzen geraubt haben und ihre Scheinheiligkeit für Götter nicht ehren wollen, wie auch Laban dem Jakob nacheilte und ihn beschimpfte, daß er nicht zuvor seine Pracht erhalten und ihm angesagt hatte, daß er wandern wollte.

59.20. So will es auch Babel schlechthin haben, und die Kinder Christi sollen allein durch ihre Pracht und ihren Bauchorden zu Gott eingehen. Und wer anders als durch ihren Orden zu Gott eingehen und aus diesem Diensthaus fliehen wolle, der sei verdammt und könne niemals zu Gott kommen.

59.21. Aber Jakob konnte wohl ohne Labans Pracht zu seinem Vater kommen. Und wenn ihn Laban auch beschimpfte und seinen Weg unrecht nannte, so war er doch vor Gott gerecht, denn Gott hatte es ihm geboten, und so konnte ihn Laban auch nicht halten. Und so können auch Christi Kinder, wenn in ihnen der Geist Christi gebietet, aus Babel zu entfliehen, nicht gehalten werden. Auch schadet es ihnen gar nicht, wie übel sie die Welt auch darum beschimpft und sie verachtet, verlacht, vernarrt, verketzert und als Enthusiasten schilt.

59.22. Der Höchste straft doch Laban, daß er mit Jakob nicht anders als freundlich reden soll. Das heißt, diese Lästerungen Babels über Christi Kinder müssen diesen Kindern schließlich nur zu Freuden und zur Freundlichkeit gereichen, und Laban muß sie einfach nur ziehen lassen mit ihrem Hab und Gut. Denn Gott gebietet seinen Kindern, aus Babel zu entfliehen und wieder in ihr erstes (ursprüngliches) Vaterland einzugehen, aus dem sie mit Adam ausgegangen sind, und zwar nicht durch die scheinheilige Pracht zu Babel, sondern durch Umkehrung des Gemüts und Willens als einen neuen Gehorsam.

59.23. Denn Gott hat an der Pracht zu Babel ebenso viel Gefallen, wie an Labans Pauken und Reigen. Er fordert nur ein bußfertiges und umgekehrtes Herz, welches in höchster Einfalt und Demut ohne alle Pracht sich ihm naht und von Babel ausgeht. Mit dem geht er und segnet ihn.

59.24. Denn als Jakob ohne Pracht ausgezogen war, da begegneten ihm die Engel Gottes, die er Gottes Heer nannte, und das deutet an: Wenn Gottes Kinder von Menschentand und Bildlichkeit ausgehen und alles Irdische für Nichts erachten, auch sich aller Titelbrüder in ihrer Scheinheiligkeit enthalten, dann bekommen sie Gottes Engel zu Gefährten, welche mit ihnen gehen und sie auf ihren Wegen in ihrem Ausgang aus Babel begleiten, wie hier Jakob geschah.

59.25. Denn sobald Christus im Menschen geboren ist, so daß das Gemüt aus dem adamischen Diensthaus der Bildlichkeit ausgeht, sind ihm die Engel Gottes als Gefährten zugeordnet.

60. Kapitel - Wie sich Jakob und Esau begegneten

Wie Esau mit 400 Mann ähnlich einem Kriegsheer Jakob entgegenzog, was dies andeute, auch wie Jakob seinem Bruder Esau das Geschenk entgegengeschickt hatte, und wie ein Mann die ganze Nacht mit Jakob gerungen habe, und was dies alles sei. Dem Leser hoch zu betrachten. (1.Mose 32)

60.1. Moses spricht: »Jakob aber schickte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau in das Land Seir, in der Gegend Edoms, und befahl ihnen und sprach: „So sagt meinem Herrn Esau: Dein Knecht Jakob läßt dir sagen, ich bin bisher bei Laban lange in der Fremde gewesen und habe Rinder, Esel und Schafe, Knechte und Mägde, und habe ausgesandt, es dir anzusagen, meinem Herrn, damit ich Gnade vor deinen Augen finde.“ Die Boten kamen zurück zu Jakob und sprachen: „Wir kamen zu deinem Bruder Esau, und er zieht dir auch mit 400 Mann entgegen.“ Da fürchtete sich Jakob sehr, und ihm wurde bange. Und er teilte das Volk, das bei ihm war, und die Schafe, Rinder und Kamele in zwei Heere und sprach: „Wenn Esau auf das eine Heer kommt und es schlägt, dann kann das andere entrinnen.“«

60.2. Dieses ganze Kapitel steht gewaltig in Christi Bildung. Denn als das Wort Mensch geworden war und nun von dieser Welt ausgehen und wieder seine ewige Stätte mit unserer Menschheit besitzen wollte, da begegnete ihm nun dieses Kriegsheer im Reich der Natur im Zorn Gottes.

60.3. Denn das Reich der Natur, als der natürliche Adam, war der erstgeborene Esau, der wegen des (verlorenen) Segens und dem himmlischen Erbe als das ewige Leben mit Jakob, das heißt, mit Christus zürnte, weil dieses Reich unter dem Regiment des göttlichen Zorns nun sterben und sein Recht verlieren sollte. Und dieser Zorn Gottes kam Christus entgegen, als er jetzt sein erworbenes Gut in sein ewiges Vaterland, als in Gottes Liebe, hineinführen wollte, wie Esau dem Jakob im Bild der Geschichte. Vor diesem Kriegsheer entsetzte sich auch Christus, nämlich vor Gottes Zorn, wie am Ölberg zu sehen war, wie Jakob vor dem Zorn Esaus.

60.4. Und wie Jakob seine Herde vor Esaus Grimm in zwei Teile teilte, so daß, wenn Esau das eine Heer schlüge, doch das andere entrinne, so war auch die Menschheit Christi in zwei Wesen geteilt, als in ein himmlisches, davon er sagte, er wäre vom Himmel gekommen und wäre im Himmel (Joh. 3.13), und dann in ein irdisches aus unserem Fleisch und Blut. Damit, wenn der Zorn Gottes den einen Teil, als unsere Menschheit, mit dem Tod schlüge, doch der himmlische Teil dem Zorn entrinne und durch den Tod hindurchdränge und unsere Menschheit darin lebendig mache. Denn die Boten, welche Jakob zu Esau schickte, sind nichts anderes als das Gebet Christi, welches er durch Gottes Zorn in seine Liebe, als in das Erbarmen schickte, damit unsere Menschheit bei Gott Gnade finden könne.

60.5. Denn gleichwie Jakob Esau sagen ließ, er wäre bisher bei Laban lange draußen in der Fremde gewesen und hätte Knechte und Mägde sowie Kamele und anderes Vieh bei sich, damit er doch mit diesen allen bei seinem Herrn Esau Gnade finden könne, so sagt auch Christus zu seinem Vater in unserer angenommenen Menschheit, als in Adam, er wäre lange draußen in der Fremde von Gottes Reich gewesen und hätte sich im Reich dieser Welt in Gottes Wunderwerken viele Bilder aus der göttlichen Weisheit durch Formung der Natur geboren, daß er doch mit dieser Formung der Wunder vor Gott Gnade finden könne. Denn diese Wunder wären durch die Natur seines geoffenbarten Zorns geboren worden, damit sie doch zur ewigen göttlichen Beschaulichkeit kommen könnten.

60.6. Aber der Zorn zog ihm in den vier Elementen entgegen und wollte damit die Irdischkeit und Bosheit verschlingen. Denn die 400 Mann Esaus deuten nichts anderes an, als den Grimm der Natur in den vier Elementen des Leibes (und deren Vielfalt), und dieser zog der Menschheit Christi entgegen: Als Christus das in Adam geschaffene Bild in unsere Menschheit in Gott einführen wollte, nämlich ins Paradies, da wollte der Grimm Gottes vorher das adamische Bild töten, damit es nicht mehr im Reich des Zorns lebe, weil es in Gott leben sollte.

60.7. Und wie sich Jakob vor Gott demütigte und sprach: »Oh Gott meiner Väter Abraham und Isaak, der du zu mir gesagt hast: „Zieh wieder in dein Vaterland und zu deiner Freundschaft, ich will dir wohltun.“ Ich bin doch zu gering für alle Barmherzigkeit und alle Treue, die du an deinem Knecht getan hast, denn ich hatte nicht mehr als diesen Stab, als ich hier über den Jordan ging, und nun sind aus mir zwei Heere geworden. Errette mich von der Hand meines Bruders, von der Hand Esaus, denn ich fürchte mich vor ihm, daß er nicht komme und schlage mich sowie die Mutter samt den Kindern.« So demütigte sich auch Christus in unserer angenommenen Menschheit vor Gott. Und wenn ihn auch Gott im Propheten David versprochen hat, in unserer angenommenen Menschheit zu seiner Rechten zu sitzen, bis er seine Feinde zum Schemel seiner Füße machte, trotzdem demütigte er sich, wie Jakob vor dem Zorn Esaus, und so auch Christus vor dem Zorn seines Vaters.

60.8. Und wie Jakob sprach »Als ich über den Jordan zog, da hatte ich nur diesen Stab, und jetzt bin ich zweier Heere reich.«, so ging es auch Christus: Als das ewige Wort göttlicher Liebe zu uns in unsere Menschheit kam, da war es nur der eine Stab göttlicher Gnade, aber in unserer Menschheit, im Diensthaus Adams, wurde er zweier Heere reich, als einer zweifachen Menschheit, nämlich der himmlischen, die in Adam verblichen war, und der irdischen aus dem Stoff der Erde. Darum sagte er in dieser zweifachen Menschheit, wie Jakob zu Gott sagte: »Oh Gott meiner Väter Abraham und Isaak, der du zu mir gesagt hast: „Zieh wieder in dein Vaterland und zu deiner Freundschaft, ich will dir wohltun.“ Ich bin doch zu gering für alle Barmherzigkeit und alle Treue, die du an deinem Knecht getan hast.« Um anzudeuten, daß es nur in göttlicher Barmherzigkeit geschehe, daß diese zwei Heere, als die zweifache Menschheit, wieder heim in ihr erstes (ursprüngliches) Vaterland des Paradieses zur englischen Freundschaft käme.

60.9. Und als sich Jakob vor Gott und seinem Bruder Esau gedemütigt hatte, »blieb er die Nacht da und nahm von dem, was er erworben hatte, ein Geschenk für seinen Bruder Esau, nämlich zweihundert Ziegen, zwanzig Böcke, zweihundert Schafe, zwanzig Widder und dreißig säugende Kamele mit ihren Füllen, vierzig Kühe, zehn junge Stiere und zwanzig Eselinnen mit zehn Füllen, und gab sie unter die Hand seiner Knechte, je eine Herde besonders, und sprach zu ihnen: „Geht vor mir her und laßt Raum zwischen einer Herde und der anderen.“ Und er gebot dem ersten und sprach: „Wenn dir mein Bruder Esau begegnet und dich fragt: Wem gehörst du an, wohin willst du und wem gehört es, was du vor dir hertreibst? Dann sollst du sagen: Es gehört deinem Knecht Jakob, der sendet es als ein Geschenk seinem Herrn Esau, und er selbst zieht hinter uns her.“«

60.10. Dieses Bild ist nun der große Ernst, weil der Geist Gottes damit auf das Zukünftige deutet. Denn dieses Geschenk Jakobs für seinem zornigen Bruder Esau deutet die Stätte Christi an, als er den Zorn seines Vaters versöhnen wollte. So mußte er ihm zuvor diese Tiere in unserer eingepflanzten Menschheit zur Versöhnung schicken, die dem Zorn Gottes geschenkt wurden.

60.11. Diese Tiere aber, welche Christus dem Zorn Gottes vor seinem Leiden und Tod vorausschickte, waren unsere eingepflanzten Tierwesen, als da sind Stolz, Geiz, Neid, Bosheit und Lügen, so daß ein Mensch den anderen verleumdet, mit Worten schändlich hinrichtet, niederdrückt und als falsch und gottlos beschimpft, und in Summe sind es alle Laster des Teufels und der bösen Welt.

60.12. Diese bösen Tierwesen sind in Adam in der Sünde alle aufgewacht und lebendig geworden. Und diese Lebensgestaltungen, darin Adam seine bösartigen Tierwesen geboren hatte, als sich die ausgeglichene Harmonie der Natur zertrennte, nahm Christus in unserer Menschheit alle auf sich, wie ihrer dann in diese Darstellung bei Jakob wohl 580 angedeutet werden, und schickte sie dem Zorn Gottes zu einer Versöhnung, als er gar nahe die Menschheit von diesen Tierwesen erlösen wollte.

60.13. Und diese Tiere waren bei Christus seine Verachtung, Verspottung, Anspuckung und alles, was ihm die Pfaffen der Juden antaten. Das alles waren unsere Tiere, die Christus dem Zorn Gottes an seinem Leib wie ein Selbstschuldiger übergab. Obwohl er doch von diesen Tierwesen keines in seinem Willen geboren hatte, sondern Adam hatte sie geboren, aber er nahm sie auf sich wie ein Lamm und schenkte sie dem Zorn Gottes an seinem Leib und Leben, und tat wie ein Selbstschuldiger, damit sie der Zorn Gottes an seinem Leib und Leben verschlang, als sein angeborenes Erbgut, das er am Menschen zum Natur-Recht hatte, damit Gottes Zorn das Seine bekäme und sein Grimm und Hunger nach dem Verschlingen dieser Eitelkeit gestillt würde.

60.14. Und der Geist Moses redet weiter in der Darstellung Christi und spricht: »So ging das Geschenk Jakobs vor ihm her, er aber blieb diese Nacht beim Heer, und stand auf in der Nacht und nahm seine beiden Frauen und die beiden Mägde und seine elf Kinder und zog an die Furt Jabbok. Er nahm sie und führte sie über das Wasser, so daß hinüberkam, was er hatte, und blieb allein.« Diese Darstellung von Christus versteht so:

60.15. Als Christus dieses Geschenk dem Zorn Gottes vorausgeschickt hatte, blieb er bei seinem Heer, als bei seinen Jüngern, und stand in der Nacht der großen Finsternis in unserem Gefängnis des Elends auf und nahm seine beiden Frauen, als den zweifachen Geist des Menschen, als die Seele und den Weltgeist (Spiritus Mundi), die innerlich ewige Seele und die äußerliche Seele, samt den beiden Mägden, als der zweifachen Menschheit des Leibes, und die elf Kinder, welche die elf Apostel sind, und zog zur Furt Jabbok, das heißt, er ging über den Bach Kidron in finsterer Nacht über das Wasser, wie hier Jakob, mit allem, was er war und von uns Menschen angenommen hatte.

60.16. Denn der wahre und richtige zwölfte Apostel Christi war an Judas Stelle noch nicht erwählt, wie auch hier bei Jakob der zwölfte Sohn (Benjamin) noch ungeboren im Mutterleib (von Rahel) lag. Und wie Jakob mit elf Söhnen über das Wasser in der großen Nacht der Finsternis ging, so ging Christus mit seinen elf Jüngern in dieser Jakobsnacht über den Bach Kidron im Garten und rang mit dem Zorn Gottes, daß er blutigen Schweiß schwitzte, bis er überwand (Joh. 18.1).

60.17. Und wie mit Jakob in dieser Nacht ein Mann rang, bis die Morgenröte anbrach, so rang auch der Geist Gottes in Form seiner Liebe in unserer angenommenen Menschheit mit Gottes Zorn in unserer Menschheit, bis die Liebe der Gnade durch den Zorn brach und der Morgenstern göttlicher Liebe in der Seele aufging und den Zorn überwand, wie der Text im Buch Moses hier verborgen und doch ganz klar in dieser Geschichte andeutet, indem er spricht:

60.18. »Als Jakob in dieser Nacht mit seinen elf Kindern und beiden Frauen samt den Mägden und allem Heer gegangen war und danach allein blieb, da rang ein Mann mit ihm, bis die Morgenröte anbrach. Und als er sah, daß er Jakob nicht überwinden konnte, rührte er das Gelenk seiner Hüfte an, und das Gelenk der Hüfte Jakobs wurde über dem Ringen mit ihm ausgerenkt, und er sprach: „Laß mich gehen, denn die Morgenröte bricht an.“ Aber Jakob antwortete: „Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.“ Er sprach: „Wie heißt du?“ Er antwortete: „Jakob“ Er sprach: „Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel, denn du hast mit Gott und Mensch gekämpft und bist siegreich.“«

60.19. Dieser Text steht ganz in Christi Bildung, denn dieser Mann, der hier mit Jakob die ganze Nacht rang, war niemand anderes als Gottes Gerechtigkeit und Wahrheit, in welcher Gerechtigkeit in Adam und allen Menschen das strenge Gericht Gottes aufgewacht war. Und das deutet auch den Mann an, der dem Volk Israel auf dem Berg Sinai im Feuer und Schrecken das Gesetz gab, als er sich in seiner Gerechtigkeit im Vorbild des Gerichts sehen ließ und dem Menschen das Gesetz der Gerechtigkeit bei Strafe des ewigen Fluchs zu halten befahl, darin er vom Menschen das (göttliche bzw. ganzheitliche) Können und Vermögen forderte, nämlich das Bild Gottes, das er in Adam geschaffen hatte.

60.20. Weil aber der Mensch in der Prüfung nicht beständig war, so hatte ihm Gott den Grund, als den Quellbrunnen seiner allerinnerlichsten verborgenen Liebe, mit der Verheißung vom Schlangentreter eingesprochen, als den heiligen Namen Jesus. Dieser Name Jesu stand nun als ein Gnadenbund in Gottes strenger Gerechtigkeit im allerinnerlichsten Grund der menschlichen Seele verborgen und eröffnete sich bei den heiligen Vätern Abraham, Isaak und Jakob in ihrem Glaubens-Wesen.

60.21. Weil nun aber Jakob mit seinem Bruder Esau in der Bildung stand, nämlich Jakob im Bild Christi und Esau im Bild von Gottes Gerechtigkeit im Zorn nach dem Reich der Natur, so wurde jetzt in dieser Nacht, als Jakob in großen Ängsten war, diese Bildung im Geist Jakobs offenbar. So erkannte er, wie Gottes Liebe im Gnadenbund des einverleibten Namen Jesu mit der Gerechtigkeit des göttlichen Vaters im Zorn des Gerichts gerungen hat, und zwar in der großen Nacht der Finsternis von Gottes Zorn, darin die arme Seele gefangenlag und sich so hart mit Gottes Gerechtigkeit gefaßt und dahinein ergeben hatte und den Zorn mit der Gerechtigkeit nicht von sich lassen wollte, er gebe sich denn in die Liebe der Gnade hinein, so daß die Liebe durch den Zorn durchbrechen könne, wie der Schein des Lichtes aus dem Feuer, oder wie die Morgenröte aus der finsteren Nacht anbricht und die finstere Nacht in hellen Tag verwandelt.

60.22. Denn der Gnadenbund der Liebe und die Seele standen jetzt in einer Person, und so mußte nun die Seele Jakobs in Christi Bildung und Vorbild mit Gottes Gerechtigkeit um das himmlische Sein ringen, als um die wesentliche Weisheit, die der Name Jesus der armen Seele in ihre ebenfalls himmlische Wesenheit mitbrachte, welche in Adam verblich, und darin nun Adams verblichene Wesenheit in dieser lebendigen wieder ausgrünte, wie eine neue Geburt.

60.23. Darum sagte der Geist Gottes zu Jakob: »Du hast mit Gott und Mensch gerungen und bist siegreich.« Nämlich mit Gottes Liebe im Bund, und mit der künftigen himmlischen Wesenheit, die im Samen Marias Mensch wurde. Denn Christus, in dessen Bildung Jakob stand, sollte so in unserer angenommenen Menschheit mit Gottes Gerechtigkeit ringen und siegen.

60.24. Und der Geist in Moses sagt hier: »Und als er sah, daß er ihn nicht überwinden konnte (das heißt, Gottes Gerechtigkeit im Zorn des Gerichts überwand nicht die Gnade), rührte er das Gelenk seiner Hüfte an, und das Gelenk der Hüfte Jakobs wurde über dem Ringen mit ihm ausgerenkt.«

60.25. Dies deutet nun das Ausrenken und Zerbrechen der adamischen Menschheit an, daß, wenn Christus diesen Sieg bestehen könne, dann würde die menschliche Eigenmacht und der Eigenwille ausgerenkt, gebrochen und getötet werden. Aber gleichwie Jakob von diesem Ringen nicht starb, auch wenn ihm das Gelenk ausgerenkt wurde, so sollte auch unsere Menschheit nicht ewig sterben, sondern nur verrenkt, das heißt, verwandelt werden.

60.26. Dies deutet vor allem an, wie der bußfertige Mensch in diesen Jakobskampf treten müsse und so mit Gott und Mensch im Geist Christi in Gottes Gerechtigkeit und seinem Zorn ringen muß. Und wenn er darin siegt, dann wird ihm sein Gelenk des fleischlichen und eigenen Willens ausgerenkt, so daß er in dieser Welt wie ein halb Lahmer dahingehen muß, der nicht allzugut auf den Wegen der Welt wandeln könne, sondern er geht nur wie ein Hinkender, dem die Glieder halb gebrochen sind, damit die Üppigkeit der Welt ausgetrieben wird. Denn der Geist im Sieg Christi berührt ihm sein Gelenk, so daß er im überheblichen Stolz und der Bosheit in dieser Welt halb lahm wird und derselben nicht mehr großachtet, sondern wie ein verachteter lahmer Mensch dahingeht, den die stolze Welt in ihren gesunden Sprüngen wenig achtet, sondern ihn nur für einen lahmen Menschen hält, der die Possen und Leichtfertigkeit der Welt nicht nachmachen kann. Aber er hat mit Gott und Mensch gerungen und wurde so von diesem Sieg berührt und gezeichnet.

60.27. Dies versteht der Welt Stolz und Üppigkeit nicht, denn sie geht noch in Gottes strenger Gerechtigkeit im Reich der Natur in der Feuersmacht im eigenen Willen dahin und läßt sich wohl sein, bis das Gericht ihre Stätte besitzt. Dann muß die arme Seele im ewigen Gericht stehen und in Leidhaftigkeit leben.

60.28. Und als Jakob im Ringen stand und ihm sein Gelenk ausgerenkt wurde, so daß er hinkte, sprach der Mann zu ihm: »Laß mich gehen, denn die Morgenröte bricht an. Aber Jakob antwortete: Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.«

60.29. Dies ist erstlich die Bildung Christi, als er sich in Gottes Gerechtigkeit in den Zorn des Vaters begab, so daß ihn der Zorn nach unserer Menschheit tötete. Da sprach die Gerechtigkeit: „Nun laß mich gehen, denn jetzt ist die ewige Morgenröte in mir angebrochen.“ Aber Christus hatte die Gerechtigkeit gefaßt und sprach: „Ich lasse dich nicht, du segnest denn die Menschheit wieder, damit das Gericht aufhöre.“ Das heißt: „Du führst dann die Morgenröte deiner innerlichen Kraft durch die Menschheit herauf, damit der Fluch aufhöre und der Mensch wieder ganzheitlich in göttlicher Wirkung im Segen stehe.“

60.30. Zum anderen ist es ein schönes Bild, wie es mit dem bußfertigen Menschen zugehe, wenn er sich durch ernste Buße in diesem Kampf Christi, als in Christi Leiden und Tod, in seine Überwindung hineinergibt und im Geist Christi mit Gottes strenger Gerechtigkeit ringt, die ihn immerfort im Gewissen ermahnt.

60.31. Wenn Gottes Gerechtigkeit im Gewissen spricht: „Laß mich, denn du bist in Sünden tot und hast keinen Anteil an göttlicher Gnade, denn du hast vorsätzlich und mutwillig gesündigt.“ Und bezüglich der Gnade hinzufügt: „Jetzt bist du mein, es hilft dir kein Bitten. Ich lasse dich in deinem Gewissen nicht zur Gnade. Du wirst keinen Trost mehr von Gott erlangen und die Morgenröte wird dir im Gewissen nicht mehr aufgehen, denn du bist ein Kind des Todes. Laß nur ab und laß mich, daß ich dich hinunter in die Kammer des Todes einschließe.“

60.32. Wenn dies geschieht, dann versenkt sich die arme Seele ganz in Christi Tod hinein und ergibt sich der strengen Gerechtigkeit Gottes im Gericht, denn das Gericht erfaßt sie. Sie aber ergreift die einverleibte Gnade im Tod Christi und versenkt sich damit in den allerinnersten Grund des Gerichts Gottes, in welchem Grund Gottes Liebe durch die Gerechtigkeit und durch das Gericht hindurchgebrochen ist, wie durch die ewige Nacht, und diese Nacht im Menschen zum Tag gemacht hat.

60.33. In diesen Tag, als in den Abgrund jenseits aller Menschen Vermögen oder Können, versinkt sie als ein nichts mehr könnendes oder wollendes Kind, das aller Gnade viel zu unwürdig sei und sich doch dem Gericht ergeben muß. Denn mit diesem Hineinversenken übergibt die Seele all ihr Können, Wollen und Vermögen, und sie wird in sich selber wie natur- und kreaturlos und fällt wieder in das Wort hinein, in dem sie vor ihrer kreatürlichen Art im ewigen Sprechen stand.

60.34. Denn Gottes Gerechtigkeit und Gericht hat keinen tieferen Grund als nur im kreatürlichen Leben. Wenn sich aber der Wille der Seele aus der Kreatur herausbegibt und im Ungrund versinkt, dann ist sie wieder wie ein neues Kind, denn der Ungrund im ewigsprechenden Wort, daraus sich die höchste Liebe und Gnade Gottes offenbart hat, ergreift sie und dringt in sie ein, wie die Sonne in das Sein eines Krautes, davon das Kraut halb sonnig wird. So wird die Seele in diesem Hineinversinken in ihrem Willen halb göttlich, und dann ringt sie mit Gottes strenger Gerechtigkeit im Fleisch und Blut und will den Zorn Gottes besiegen.

60.35. So spricht dann Gottes Gerechtigkeit im Gewissen: „Laß mich doch!“ Das heißt: „Laß doch von mir ab und töte mich nicht. Denn du siehst doch wohl, daß die göttliche Morgenröte in mir aufgeht. Höre nur mit dem Stürmen gegen das Gericht Gottes auf!“ Und in den wahren Kämpfern spricht dann die Seele zu Gottes Gerechtigkeit: „Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.“ Das heißt: „Du gibst mir denn die verheißene Gnade aus dem Tod Christi in seiner Überwindung, so daß ich meinen Heiland Christus anziehe, damit er mein und ich sein sei!“ Dann spricht Gottes Gerechtigkeit, wie zu Jakob: „Wie heißt du?“ Und dann nennt sich die arme Seele nach ihrem kreatürlichen eigenen Namen, wie Jakob tat, als er sich hier „Jakob“ nannte. Aber gleichwie der Herr zu ihm sprach „Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel!“, das heißt, ein „Baum des Lebens“, so sagt auch Gott zur Seele: „Du sollst nicht mehr einen eigenen Namen in mir haben, sondern du solls ein Christ in Christus heißen, wie ein Ast im Baum Israels oder eine Rebe am Weinstock Christi, denn du hast mit Gott und Mensch gekämpft und bist siegreich. Du hast Gottes Gerechtigkeit im Grimm des Zorns in deinem Kampf im Geist Christi überwunden, und bist nun ein essentieller Christ und kein Titel- und Mundchrist mehr, von dem die Gnade noch fern ist.“

60.36. Und Moses spricht weiter: »Und Jakob fragte ihn und sprach: „Sage doch, wie heißt du?“ Er aber antwortete: „Warum fragst du, wie ich heiße?“ Und er segnete ihn daselbst, und Jakob nannte die Stätte Pnuel („Angesicht Gottes“): Denn ich habe Gott von Angesicht gesehen und meine Seele ist genesen.« Die innere heilige Bedeutung versteht so:

60.37. Als Jakob mit der Glaubensbegierde in seinem Ringen die Morgenröte Gottes im Geist Christi ergriff und Christus von ferne ohne kreatürliche Menschheit sah, da fragte er: „Wie heißt du?“ Aber Christus antwortete: „Warum fragst du, wie ich heiße?“ Das heißt, ich bin kein Fremder, sondern bin eben der Israel in dir selbst. Ich habe keinen anderen Namen, sondern dein Name und mein Name sollen Einer sein.

60.38. Denn Gott hat jenseits der Natur und Kreatur keinen Namen, sondern heißt allein das „ewige Gut“, als das ewige Eine, der Ungrund und Grund aller Wesen, denn ihm ist keine Stätte erfunden. Darum kann ihn auch keine Kreatur wahrhaft benennen, denn alle Namen stehen im geformten Wort der Kräfte. Gott aber ist selbst die Wurzel aller Kräfte ohne Anfang und Namen, und darum sagt er zu Jakob: „Warum fragst du, wie ich heiße?“ Und segnet ihn.

60.39. Gleichwie die Kreaturen sowie alle Gewächse der Erde nicht wissen können, wie die Kraft der Sonne heißt, sondern sie stehen der Sonne still, und die Sonne gibt ihnen Kraft und Wärme und segnet sie, daß sie wachsen und Frucht bringen, so ist es auch hier mit Jakob und allen Menschen zu verstehen. Als Jakob die Morgenröte Gottes in seiner Seele sah und fühlte, da segnete ihn die göttliche Sonne im Namen Jesu durch essentielle Wirkung.

60.40. Und dabei muß eben dies angedeutet werden, wie es Jakob und allen Kindern Gottes im Schein dieser Sonne ergangen war und noch ergeht: Wenn die Gnadensonne mit ihrer wirkenden Kraft in der Seele aufgeht, dann erfreut sich die Seele und will immer gern Gottes Antlitz auf kreatürliche Art sehen, wie auch Moses begehrte. Und sie denkt immerdar, Gott sei etwas Förmliches und sie sehe Gott nicht wahrhaft, und will Gott in der Bildlichkeit erkennen. So hart liegt uns die kreatürliche Bildlichkeit im abgewichenen eigenen Willen im Gemüt, daß wir nirgends erkennen können, was Gott ist, nämlich daß er der Abgrund aller Natur und Kreatur selbst ist, das ewige Eine, das in nichts als nur in sich selbst wohnt und keine Form noch irgendetwas hat.

60.41. Und es wäre recht und gut, daß wir nicht so von den Meistern der Buchstaben in bildlicher Form geführt würden, wenn man vom einigen Gott lehrt und redet, wie bis heute geschehen ist, daß man uns nur in Bildern im essentiellen Willen geführt hat, als wolle der einige Gott dies oder das. Obwohl er doch selbst der einige Wille zur Kreatur und Natur ist, und die ganze Schöpfung einzig und allein in der Formierung seines ausgehauchten Wortes und Willens liegt, und so die Unterschiedlichkeit des einigen Willens im Aussprechen und mit der Einfassung zur Natur verstanden wird.

60.42. Wenn der überhebliche Stolz des Luzifers diesen Meistern aus den Herzen und Zungen gerissen werden könnte, dann würde man bald Gottes Antlitz sehen. Aber der babylonische Turm, durch den man in Stufen und Meinungen zu Gott in einen besonderen Himmel aufsteigen will, wo Gott eingesperrt sitzt, hält die wahre Erkenntnis und Vernunft auf, so daß wir immerfort fragen: „Wie heißt Gott? Wo ist Gott? Was will Gott?“ Und sagen: „Er will Gutes und Böses!“ Daraus machen sie ein Haufen Dekrete göttlicher Vorsätze, wie ein Fürst in seinem Land die Gesetze macht. Dabei haben sie ebensoviel Verstand von Gott und seinem Willen, wie der Topf von seinem Töpfer versteht.

60.43. Es ist zu beklagen, daß man uns so blind führt und die Wahrheit in Bildern aufhält. Denn nur, wenn die göttliche Kraft im innerlichen Grund der Seele mit ihrem Glanz offenbar und wirkend wird, so daß der Mensch wünscht, vom gottlosen Weg abzugehen und sich Gott zu ergeben, dann ist der ganzheitliche dreieinige Gott im Leben und Willen der Seele gegenwärtig, und dann ist der Himmel, darin Gott wohnt, in der Seele aufgeschlossen. Und das ist eben die Stätte in der Seele, wo der Vater seinen Sohn gebiert und der Heilige Geist vom Vater und Sohn ausgeht.

60.44. Denn Gott braucht für sich keine meßbare Stätte. Er wohnt sogar im Abgrund der gottlosen Seele, aber ist für sie nach seiner Liebe nicht faßbar, sondern ist nur nach seinem Zorn in der gottlosen Seele offenbar und begreiflich.

60.45. Denn das ewigsprechende Wort (nach der Einfaßbarkeit zur Natur und Kreatur) wird entsprechend dem seelischen Willen bildlich. Davon die Schrift sagt: »Bei den Heiligen bist du heilig, und bei den Verkehrten bist du verkehrt.« Oder: »Welch ein Volk es ist, einen solchen Gott hat es auch.«

60.46. Denn in den Thronen der heiligen Engel ist Gott in seiner Liebe offenbar, und in den Thronen der Teufel ist er mit seinem Grimm offenbar, nämlich nach der Finsternis und Leidhaftigkeit, und es ist doch nur ein einiger Gott und nicht zwei. Nach der Natur der Leidhaftigkeit will er Leiden, und nach der Liebe will er Liebe, gleichwie ein brennendes Feuer nur wieder einen harzigen Schwefel (bzw. neuen Brennstoff) nach seinesgleichen begehrt, und das Licht aus dem Feuer begehrt nichts als nur eine offene Stätte, darin es scheinen kann. Es nimmt nichts, sondern es gibt sich selbst zur Freude des Lebens. Es läßt sich also nur nehmen, und hat keinen anderen Willen in sich, als daß es sich selbst geben will, um Gutes zu wirken. So hat auch Gott nach seiner Heiligkeit keinen anderen Willen in sich, als daß er seine Liebekraft und deren Licht (in der kreatürlichen Form) offenbaren will, ähnlich wie sich die Sonne in einem Kraut offenbart und dasselbe tingiert und gut macht. So ist es auch von Gott zu verstehen.

60.47. Darum ist alles ein unnützes Geschwätz und kreatürliche Bildlichkeit, wenn man fragt: „Wie heißt Gott?“ Oder, daß man so oft sagt: „Er will dies und das, Gutes und Böses.“ Aber man weiß nichts vom Grund zu sagen, wie er Böses und Gutes wolle, und wie man die Sprüche der Schrift verstehen soll.

60.48. Dieser Streit um die Buchstaben ist wohl wirklich die verwirrte Zunge auf dem hohen Turm der Kinder Nimrods zu Babel. Denn dieser hohe Turm ist eine Darstellung der Fakultäten der hohen Schulen, in denen die einige göttliche (bzw. ganzheitliche) Zunge verwirrt und in viele Sprachen verkehrt wird, so daß ein Volk das andere nicht mehr versteht und man um den einigen Gott streitet, in dem wir leben und sind, und durch den doch das Reich der Natur in seinen Wundern offenbar und in bildliche Wunder gebracht wird.

60.49. Aber der wahre Grund, was und wie Gott sei, was das Wesen aller Wesen sei, ist ja bei ihnen so blind, wie der Blindgeborene an der Beschaulichkeit dieser Welt. Wenn sie sich auch Meister der Buchstaben nennen, so haben sie doch die fünf Selbstlaute (Vokale) verloren, welche die Kraft aller Wörter sind. Und das ist wohl zu beklagen, daß man gar nichts mehr von der Zunge des Heiligen Geistes versteht, was der Geist Gottes in Moses und den Propheten gesprochen hat und wie er in seiner Sprache auf das zukünftig Ewige gedeutet habe. Man hängt bloß an einer historischen Geschichte und sieht nicht mehr, was mit dieser oder jener Geschichte angedeutet wird.

60.50. Denn wegen der Geschichte einfältiger Hirten, wie die äußere Darstellung erscheint, hat Gottes Geist wohl nicht solche Wunder getan, und auch gerade diese Geschichten so genau aufgeschrieben, als wenn ihm so viel an einer Historie gelegen wäre, so daß er diese bei allen Völkern erhalten hat und für sein Wort ausrufen läßt. Nein, sondern darum, daß unter solchen einfältigen Geschichten etwas angedeutet wird, mit dem der Geist Gottes in der Darstellung auf das zukünftig Ewige anspielt. Darum sollte man die Schrift des Alten Testaments mit helleren Augen ansehen, denn darunter liegt das ganze Neue Testament in der Darstellung einer einfältigen Geschichte.

60.51. Als Gott Jakob gesegnet hatte, da nannte Jakob diese Stätte Pnuel, das heißt, ein Einsehen Gottes in die Seele. Und weil Gott in der Seele offenbar wurde, »sprach die Seele: „Ich habe Gott in mir von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist in diesem Einsehen genesen.“ Und als er an Pnuel vorüberkam, ging ihm die Sonne auf.« Das heißt, wenn Gottes Sonne als seine Kraft in der Seele offenbar wird, dann empfängt die Essenz der Seele diese Kraft in sich, und so geht die göttliche Sonne (des göttlichen Bewußtseins) in der Seelenessenz auf, denn dort hat nun der Vater seinen Sohn in der Seele geboren, der die Sonne der Gerechtigkeit sowie der göttlichen Liebe und Freude ist. Und dann hinkt die eigene Natur, denn ihre Muskeln des natürlichen Willens werden ihr ausgerenkt, so daß der eigene Wille in seinem Vermögen lahm wird, wie hier bei Jakob. Und der Text von Moses sagt: »Daher essen die Kinder Israels bis zum heutigen Tag kein Muskelfleisch vom Gelenk der Hüfte, weil er den Muskel am Gelenk der Hüfte Jakobs angerührt hatte.«

60.52. Dieses zeigt klar an, daß Jakob und seine Kinder dieses Geheimnis verstanden und sich ein solches Gedächtnis mit dem Muskelfleisch aufgerichtet haben: Denn was geht es ein Tier an, was mit Jakob geschehen war? Es ist darum nicht das Muskelfleisch am Tier verrenkt oder vergiftet, allein die Kinder der Heiligen sahen auf den Grund des göttlichen Geheimnisses.

60.53. Daran die heutigen Juden wohl blind sind und nur am Gesetz hängen. Trachteten sie so sehr nach Jakobs Sonne, wie sie am Gesetz hängen, dann würde dieser Muskel in ihnen auch ausgerenkt werden, und sie würden nicht so nach Geiz und Wucher trachten. Sie waschen ihre Becher und Schüsseln äußerlich, aber inwendig bleiben sie unrein.

60.54. Wie nun auch die Christenheit nur an der Historie hängt, wie am Purpurmantel Christi, aber Christus in seiner Kraft jagen sie von sich, und wollen nicht mit Jakob die Muskeln der wilden tierischen Eigenschaften des wollüstigen Fleisches im Willen ausrenken und hinkend werden, sondern fein gerade mit dem Tier unter Christi Mantel wandeln.

60.55. Dieser ausgerenkte Muskel deutet auch an, daß Adam in seiner Unschuld vor seiner Eva nicht ein solches grobes Tier gewesen war, wie danach. Darum berührte er ihm die tierischen Gelenke, als Christi Geist im Bund in Jakob offenbar wurde, um anzudeuten, daß sie in Christus zerbrechen und aufhören sollten, weil ein geistiger Mensch vom Tod auferstehen soll und nicht ein so grober Tiermensch.

61. Kapitel - Wie Jakob und Esau zusammenkommen

Die wunderschöne Darstellung, wie Jakob und Esau zusammenkommen und alles Leid und böser Wille in große Freude und Barmherzigkeit gewandelt wird, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 33)

61.1. Bei diesem Text soll der blinde Verstand seine Augen besser auftun, als er bisher getan hat, und die Darstellung mit Jakob und Esau besser betrachten und die Botschaft von Jakob und Esau richtig verstehen lernen, wenn die Schrift sagt »Jakob habe ich geliebt und Esau gehaßt, als die Kinder noch im Mutterleib lagen und weder Gutes noch Böses getan hatten. (Röm. 9.11)«, darin der Vorsatz Gottes bestehe.

61.2. Hier soll man den Vorsatz Gottes richtig ansehen, was Gottes Geist damit meint. Denn Esau stand im Bild des verdorbenen Adams, und Jakob im Bild Christi, der gekommen war, um dem armen Adam zu helfen. Darum mußten diese beiden Brüder aus Einem Samen kommen, um anzudeuten, daß Gott Mensch werden würde, und daß Gottes Samen als sein Wort und Adams Samen in seiner eigenen Natur in einer Person offenbar und ein Mensch werden sollten, und daß Gottes Samen den verdorbenen Adams-Samen mit großer göttlicher Liebe überwinden sollte und des Vaters Zorn in der Seele mit der Liebe löschen. Und so sollte sich die göttliche Liebe ganz in den Zorn der Seele hineinergeben, damit Gottes Gnade und Barmherzigkeit in der Liebe durch den Zorn dringt und auch den Zorn in Barmherzigkeit verwandelt, wie sich hier Jakob mit seinem Geschenk und in seiner großen Demut seinem Bruder Esau ergab und dessen Zorn, den er auf Jakob wegen des Natur-Rechts der Erstgeburt und des (verlorenen) Segens trug, in solche große Barmherzigkeit wandelte, daß ihm Esau um den Hals fiel und in großer Barmherzigkeit weinte, weil sein Zorn in Liebe gewandelt wurde. Wie auch Christus in unserer angenommenen Menschheit seines Vaters Zorn in unserer feuerbrennenden Zornseele mit seiner großen Liebe und Demut in solche große Barmherzigkeit verwandelte, daß die göttliche Gerechtigkeit des Zorns an unserer Seele aufhörte.

61.3. Denn wie Jakob seinen Bruder Esau mit dem Geschenk und der Demut versöhnte, als er sich dem Zorn Esaus ergab, so versöhnte auch Christus den Zorn Gottes, als er sein himmlisches Gut mit der großen Liebetinktur dem Zorn Gottes zu verschlingen gab. Und so wurde der Zorn, als die Natur der finsteren Welt, die in Adam offenbar geworden war, wieder in das göttliche Licht der Liebe gewandelt, und zwar in ein Liebefeuer.

61.4. Moses spricht: »Jakob hob seine Augen und sah seinen Bruder Esau mit 400 Mann kommen, und er verteilte seine Kinder auf Lea und Rahel und auf die beiden Mägde, und stellte die Mägde mit ihren Kindern vornan und Lea mit ihren Kindern dahinter und Rahel mit Josef zuletzt. Und er ging vor ihnen her und verneigte sich siebenmal zur Erde, bis er zu seinem Bruder kam.« Die innere teure Bedeutung versteht so: Als Christus in unserer angenommenen Menschheit in sein Leiden ging, da kam ihm der Zorn Gottes in den vier Elementen des Leibes entgegen. Da teilte Christus seine Gottheit und seine Menschheit, als das Wesen der himmlischen Welt, das er von Gott in unsere Menschheit brachte, und das Reich der natürlichen Menschheit von Adam in unterschiedliche Prinzipien. Denn die Gottheit, nach göttlicher Allmacht, stand jetzt still. Und darum sprach die Menschheit am Kreuz: »Mein Gott, warum hast du mich verlassen! (Matth. 27.46)«

61.5. Die zwei Frauen Jakobs mit ihren Kindern deuten hier in Christi Stand die zweifache Seele an, nämlich bezüglich Zeit und Ewigkeit, und die zwei Mägde mit ihren Kindern deuten hier in diesem Stand die himmlische und irdische Leiblichkeit an: Lea in ihrer Einfalt deutet auf den Weltgeist (Spiritus Mundi) im Stoff der Erde, darin die Verderbung in Adam geschah und darin Gott den Schlangentreter verhieß, in dem Christus offenbar werden sollte. Darum wurde von Lea die Linie Christi als der Schlangentreter im Vorbild als Juda geboren. Und Rahel deutet das verblichene Sein vom Wesen der himmlischen Welt an, darin die wahre Seele wohnt, die in Adams Fall verblich und unfruchtbar wurde, wie Rahel, bis es Gott im Geist Christi fruchtbar machte, wie Rahel geschah.

61.6. Und wie Jakob die Mägde mit ihren Kindern vornan stellte, so wurde die irdische Bildlichkeit in der menschlichen Natur im Leiden Christi vornan gestellt, die durch die Schärfe des Todes gehen sollte. Danach wird Lea, das heißt, der Leib aus dem Stoff der Erde, in dem der Schlangentreter lag, im Leiden Christi dargestellt, und danach Rahel, als der himmlische Stoff mit dem Fürsten Josef, das heißt, mit dem wahren adamischen Bild vom Wesen der göttlichen Welt. Und der Name Jesus ging im Leiden Christi vor ihnen her, wie Jakob vor seinen Frauen und Kindern.

61.7. Und als der Name und die Kraft Jesu, als Gottes Süßigkeit und Liebe, den Grimm Gottes im menschlichen Fleisch und der Seele sah und empfand, da verneigte sich der Name Jesu durch alle sieben Gestaltungen des Naturlebens, darin der Zorn Gottes offenbar geworden war, das heißt, er drang dort essentiell durch das Zentrum der Natur, durch alle sieben Gestaltungen der Natur und durch den grimmigen Feuerqual-Quell hindurch.

61.8. Wie sich Jakob vor dem Zorn Esaus siebenmal zur Erde verneigte und Esau in dieser Demut versöhnte, so versöhnte hier auch die Liebe im Namen Jesu den Zorn, als die Eigenschaft des Vaters im Feuer, in Seele und Leib. Denn das natürliche Leben des Weltgeistes, als die Seele in der Zeit, die Adam in seine Nase eingeblasen wurde, mußte ihr Natur-Recht übergeben und sterben. Gleichwie Jakob seinem Bruder sein Gut und äußeres Leben übergab, was er auch damit tun würde, so übergab auch Christus dem Zorn Gottes unser Leben und ließ es willig. Aber der Name Jesus ging vorher und führte unser natürliches Leben durch den Tod hindurch, und nahm es wieder zu sich und triumphierte mit unserem Natur-Leben über und durch den Tod.

61.9. Und wie Esau seinen Bruder in solcher Demut und Ergebenheit entgegenlief und ihm um den Hals fiel und ihn küßte und in großer Barmherzigkeit an seinem Hals weinte, in gleicher Weise kostete auch die Essenz des Zorns Gottes die süße Liebe im Namen Jesu, im Blut Christi, so daß sie verwandelt wurde und in solcher großen Barmherzigkeit über das menschliche Geschlecht wandelt. Wie auch Jeremias im Geist davon deutete, als er in dieser Bildung spricht: »Ephraim, mein trautes Kind, mein Herz bricht mir, daß ich mich seiner erbarmen muß. (Jer. 31.20)« Damit er von dieser Barmherzigkeit spricht.

61.10. »Und als Esau an Jakobs Hals weinte, hob er seine Augen und sah die Frauen mit den Kindern und fragte: „Wer sind diese bei dir?“ Und Jakob antwortete: „Es sind die Kinder, die Gott deinem Knecht beschert hat.“ Und die Mägde traten herzu mit ihren Kindern und verneigten sich vor ihm. Auch Lea trat mit ihren Kindern herzu, und sie verneigten sich vor ihm, und schließlich traten Josef und Rahel herzu und verneigten sich auch vor ihm.« Die innere Bedeutung versteht so: Als Gottes Zorn die Menschen in der Finsternis gefangenhielt, da wurden sie im Zorn nach Gottes heiligem Bild nicht mehr erkannt. Als aber im Leiden Christi in der Menschheit die Liebe durch den Zorn brach, so daß der Zorn verwandelt wurde, da sah sie der einige Gott wieder in seinem Bild an und sprach zum Namen Jesu: „Wer sind diese, welche bei dir sind?“ Und Jesus antwortete Gott und sprach: „Das sind die Kinder, die Gott deinem Knecht beschert hat.“

61.11. Denn hier stellt sich Christus als ein Knecht Gottes mit seinen, in ihm im Glauben geborenen Kindern dar, nämlich mit uns armen Eva-Kindern. Und so traten durch den Tod Christi zuerst die Mägde mit ihren Kindern vor Gottes Angesicht hervor, das heißt, der gewesene sündige Mensch, der sich zuerst in Gottes Angesicht stellt, welches Jakobs Mägde andeuten.

61.12. Danach drang die Bundeslinie mit der geistigen Lea hervor, als das erste geschaffene Bild aus dem Stoff der Erde, darin die fünf Nägelmale der Wunden Christi standen (an Händen, Füßen und der Seite). Und die wurden dem einigen Gott gezeigt, damit er die Kinder der Mägde darin annehmen sollte, und die verneigten sich alle vor Gott.

61.13. Schließlich kam Josef mit seiner Mutter als das Bild vom himmlischen Weltwesen, und auch sie verneigten sich vor dem einigen Gott, der über sie zornig gewesen war.

61.14. Aber dies soll man nicht in zerteilten Bildern verstehen, sondern wie die Eigenschaften der Menschheit durch das Leiden Christi in einem einzigen Bild stehen, nämlich in Christi Menschheit im Reich der Wiederbringung, als im Himmelreich vor Gott offenbar geworden. Und so soll der Leser unseren eigentlichen Sinn verstehen, denn wir schreiben hier im Anschauen aller drei Prinzipien, wie das zugegangen sei und noch heut mit der neuen Geburt zugeht. Unsere Erklärung duldet keine Unterscheidung der Bildung oder Kreatur, denn wir erkennen es in einer (ganzheitlichen) Kreatur.

61.15. Unsere herzliche Betrachtung ist dieses, daß wir sehen und verstehen, wie wir armen Eva-Kinder durch Christi Leiden und Tod hindurch vor Gottes Angesicht gestellt werden, und wie zuerst die Seele mit dem Leib der Sünde durch den Tod gehen und in der Auferstehung mit dem Leib wieder vor Gott treten müsse, weil der Leib vom Stoff der Erde vor Gott wie fremd betrachtet wird. Darum wird er im Bild der Mägde dargestellt, daß sogleich in diesem Leib die Nägelmale und das Leiden Christi vor Gott gestellt werden, aus welchem Tod Christi wieder das schöne, in Adam geschaffene Bild erscheint, wie sich die ganze Darstellung mit Jakob so schön aufeinander bildet und der Geist damit angedeutet hat.

61.16. »Und Esau sprach weiter zu Jakob: „Was willst du mit all dem Heer, dem ich begegnet bin?“ Er antwortete: „Daß ich Gnade fände vor meinem Herrn.“ Esau sprach: „Ich habe genug, mein Bruder, behalte, was du hast.“ Jakob antwortete: „Ach nein! Hab ich Gnade gefunden vor dir, dann nimm mein Geschenk von meiner Hand, denn ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht, und laß dir's wohl gefallen von mir (oder: und du hast mich freundlich angesehen). Nimm doch den Segen von mir an, den ich dir gebracht habe, denn Gott hat es mir beschert, und ich habe von allem genug.“ So nötigte er ihn, daß er es annahm.« Dies ist nun die sehr schöne Darstellung, mit welcher der Geist spielt, wie Christus mit seiner Christenheit vor Gott erscheint, nämlich mit seinem erworbenen Gut. Und dann spricht der Vater zum Sohn: „Wo willst du mit diesen, deinen Kindern hin (welche mir täglich begegnen, indem sie zu mir kommen)?“ Und Christus spricht: „Ach, Herr, daß ich mit ihnen Gnade bei dir finde!“ Und der Vater spricht: „Sie sind dein erworbenes Gut, behalte was du hast. Ich habe ohnedies genug und alles.“

61.17. Christus aber spricht: „Ach nein, mein Herr, nimm doch den Segen an, den mir Gott in meinen Kindern beschert hat und den ich dir zugebracht habe. Denn Gott hat sie mir beschert, und ich habe von allem genug.“ Und so nötigte er Gott, seinem Vater, daß er das Reich von ihm wieder annimmt. Und das ist ein wahrhaftes Bild, wie Christus, nachdem er zur Rechten Gottes sitzt und über seine Feinde herrscht, das Reich seinem Vater wieder überantworten werde, weil dann auch der Sohn mitsamt seiner Christenheit dem Vater untertänig sein wird, wie die Schrift sagt und wie es der Geist in dieser Geschichte gewaltig darstellt und im Bild vorstellt.

61.18. Es ist auch eine schöne Darstellung, wie Jakob zu seinem zornig gewesenen Bruder Esau kam und sieht, wie ihm Esau um den Hals fällt und weint, daß er sagt: »Ich sah dein Angesicht, als sähe ich Gottes Angesicht.« Welches uns andeutet, daß der Grimm Gottes im Reich der Natur in Adams Seele und Leib zu einem Feind geworden war, nämlich die feurige Seele selber, die in des Vaters Eigenschaft in der ewigen Natur steht.

61.19. Als aber diese große Liebe und Demut im Blut Christi hindurchdrang, da wurde dieser Grimm, als die feurige Seele, wieder in Gottes klares Angesicht verwandelt und bekam wieder das Auge der Liebe Gottes. So können wir auch Esau verstehen: Als ihn der Gnadenbund in der Bildung Christi in Jakobs Demut anblickte, da wurde sein Fluch und seine Bosheit durch Christi Geist in Liebe gewandelt, so daß er nicht mehr der war, von dem die Schrift sagt: »Esau habe ich gehaßt.« Denn im Reich der adamischen Natur war der Haß Gottes in ihm offenbar, und er war selber der Haß, und davon sagt die Schrift: »Esau habe ich gehaßt.« So lange nun der Haß in ihm das Regiment hatte, war er in Gottes Haß, und war selber der Haß. Als ihn aber der Gnadenbund in Jakob anblickte und Jakobs Demut in seinen Haß drang, da begann er zu jammern und zu weinen und in seinem Haß wurde Gottes klares Angesicht offenbar, so daß er in großer Barmherzigkeit Jakob um den Hals fiel und weinte.

61.20. Welches die Buße des armen Sünders andeutet: Wenn sich die boshafte Seele, die in Gottes Haß gefangenliegt, zu Gott wendet, dann beginnt zuerst die Barmherzigkeit mit der Reue über die begangene Sünde, weil der Geist Christi die Seele erregt. Und dann weint sie und bereut, daß sie eine solche Bosheit gewesen war, und so geht ihr sogleich die Sonne auf, so daß der Haß Gottes in das Angesicht der Liebe gewandelt wird, weil aus einem gehässigen Geist ein Engel wird.

61.21. Und obwohl die Schrift an einem Ort sagt, Esau habe die Buße mit Tränen gesucht und doch nicht gefunden, so gibt uns dieser Text etwas anderes zu verstehen, nämlich, daß ja Esau und alle verdorbenen Adamskinder die Buße in ihrem eigenen Wollen, Laufen und Rennen nicht finden, denn sonst stünde es in der Macht der Menschen, die Gnade zu erlangen. Sondern die Gnade und das göttliche Erbarmen wirken die Buße, aber der Mensch muß sein Wollen dem göttlichen Wirken hineinergeben.

61.22. Der seelische Wille muß sich zur verheißenen Gnade wenden. Dann wird ihm die göttliche Sonne in seinem Willen erscheinen und den Haß der Bosheit zerschellen. Und dann greift die Seele nach der Gnadensonne, und das Bußwirken in der Gnadenkraft beginnt. Damit gibt der Zorn Gottes in der Seele seine strenge Gerechtigkeit dem Geist Christi, und so sagt dann Christus zu seinem Vater: »Ich habe derer keinen verloren, die du mir gegeben hast. (Joh. 17.12)«

61.23. Denn die Schrift sagt: »Gott will, daß allen Menschen geholfen werde. (1.Tim. 2.4)« Und: »Christus ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist. (Matth. 18.11)« Und: »Er hat keinen Gefallen am Tod des Sünders. (Hes. 33.11)« Darauf fragt der Verstand: „Wenn Gott will, daß allen Menschen geholfen werde und nicht das Böse will, warum kann er ihnen dann nicht allen helfen? Warum bleiben sie dann verstockt, wenn er die Verstockung nicht will?“

61.24. Nun, die Seele steht im unergründlichen Willen Gottes, im ewigsprechenden Wort. Sie ist ein Funke vom göttlichen Sprechen, darin sich der Ungrund, als das ewige Eine, in die Wahrnehmung (Scienz), Vernunft und Erkenntnis der Unterschiedlichkeit ausspricht. So ist sie durch das Aussprechen in die Natur und Kreatur gekommen, und hat nun die Macht zum Wiederaussprechen als ein Bild nach ihr.

61.25. Auch spricht sie in ihrer Wissenschaft die Wunder der göttlichen Vermögenheit im Guten und Bösen aus. Und so spricht sie sich in ihrem essentiellen Sprechen aus der ewigen Wahrnehmung auch selber in die Bosheit. Wo sie „Gott“ aussprechen soll, da spricht sie in sich „Not“. Wo sie in ihrer Wahrnehmung in das ewige Eine einsprechen soll, als in Gottes Liebe und Weisheit, da spricht sie sich in Unterschiedlichkeit hinein, als in die Vielfalt, und führt die Wahrnehmung ihres Vermögens, die im ewigsprechenden Wort steht, aus der harmonischen Ausgeglichenheit in einen eigenen Willen, der sich vom einigen Willen Gottes abbricht und in eine Ichheit geht.

61.26. Darum verwandelt sie den ewigen Willen der Einheit in sich in ein Zentrum der Unterschiedlichkeit, darin der einige Gott seinen einigen Willen zur göttlichen Findlichkeit und Empfindlichkeit (Bewußtsein und Wahrnehmung) im Aussprechen des Wortes in die Natur und Leidenschaft hineinführt, als in ein essentielles geistiges Feuer, und aus dem Feuer in ein Licht, dadurch der Ungrund majestätisch und wirkend wird. Doch damit spricht sich die falsche („verkehrte“) Seele nur in einen Feuerqual-Quell.

61.27. Denn ihr Wille zum Sprechen, der in Gott im Ungrund steht, und der sich durch die Begierde in das Feuersprechen als in Eigenschaften hineinführte, der geht nicht wieder zurück in den Ungrund, als in das ewige Eine. Wenn er aber wieder zurück in das ewige Eine als in Gott eingeht, dann wird die feurige Wahrnehmung auch wieder majestätisch und licht. Dann ist die Seele ein Engel Gottes, als ein Bild der ewigen göttlichen Wahrnehmung.

61.28. Wenn aber der Wille im Feuer bleibt, als eine magische Feuerquelle, dann ist die Seele nur dieser Feuerquell. Wer soll nun diesem Feuerquell raten (bzw. helfen), solange er im Abgrund seinen Grund hat und selber sein Grund ist? Die Kraft der Majestät scheint durch ihn, aber die Begierde schließt sich ein und macht sich finster, so daß das Licht darin nicht offenbar werden kann, wie geschrieben steht: »Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen. (Joh. 1.5)« Sie wohnen ineinander, wie Tag und Nacht, aber die Seele macht sich in ihrer erfassenden (und anhaftenden) Begierde zur Finsternis.

61.29. Das ewige Eine ist in ihr als Gott, aber sie begreift ihn nicht. Sie macht sich selber zum zornigen Gott, darin Gottes Wort im Zorn spricht, und formt sich in Natur und Kreatur. Und so wirkt sie in ihrer Ichheit Bosheit. Stünde sie aber in ihrer Wirkung einen Augenblick still, dann würde sie wieder in das ewige Eine versinken, nämlich in Gott, und dann würde die göttliche Wahrnehmung (Scienz) im Licht in ihr zu wirken beginnen, und so käme sie zur Buße, wie es dann mit den Bußfertigen so geschieht. Und davon sagt Christus: »Es sei denn, daß ihr wieder umkehrt und werdet wie die Kinder, sonst könnt ihr Gott nicht schauen. (Matth. 18.3)«

61.30. Der seelische Wille, welcher in Gottes Offenbarung seinen Grund und Ursprung hat, daraus er ein wirkendes Leben geworden ist, der soll und muß sich wieder in seine Mutter hineinwenden, aus welcher er gekommen ist. Dann ist er dort wie ein Kind im Mutterleib, und dann schaut er in seiner Mutter Gott, als den Ungrund aller Wesen, und wird in seiner Mutter neugeboren, das heißt, die Mutter gibt ihm die Kraft des Lichtes (bzw. Bewußtseins), und in dieser Kraft bekommt er das Vermögen zur Bußwirkung. Dann gebiert der ewige unergründliche Wille Gottes, der ein Vater aller Wesen heißt, seinen eigenen Sohn als seine Liebekraft in und durch die seelische Wahrnehmung (Scienz), nämlich im Besonderen (Particular) des ganzheitlichen Willens Gottes, denn der Grund der Seele und Gottes ewigsprechendes Wort sind ein einiger Grund, ungetrennt.

61.31. Und wie wir erkennen, daß sich dieses einige, ewiggebärende und sprechende Wort im Himmel durch die Kraft des Lichtes in der Helligkeit ausspricht, als die heilige Weisheit, so spricht sich auch dieses einige Wort in der Hölle der Finsternis in der Flamme des Leidens in höllischer Essenz aus, danach sich Gott einen zornigen Gott und ein verzehrendes Feuer nennt. Denn außer dem einigen Wort oder Sprechen Gottes ist nichts. Und so ist es auch bezüglich der Seele sowie den Engeln und Teufeln zu verstehen.

61.32. In der gelassenen Seele spricht Gott der Vater den heiligen Namen Jesu als die Gnade und das Erbarmen aus. Das heißt, er gebiert Christus in ihr und führt den adamischen und bösartig geborenen Willen durch Christi Leiden und Tod wieder in das ewige Eine, darin der Sohn das Reich der seelischen Natur wieder dem Vater überantwortet.

61.33. Will aber die Seele von ihrer Wirkung der Bosheit nicht stillstehen, dann spricht der Vater durch das Wort in der Seele höllisches Leiden, und der Seele Begierde verdichtet und faßt sich darin, und ihre Verdichtung macht die ewige große Finsternis, als eine Kluft zwischen (ihr selber und) Gott. Darin doch kein fremder Sprecher verstanden wird, der von außen in die Seele einspräche, sondern das Wort, das die Seele selbst ist, spricht sich so in die Bosheit.

61.34. Denn das gute (heilige) Sprechen, als die göttliche Vermögenheit, hat sie in Adam verloren. Doch es wurde im Paradies aus Gottes Erbarmen und Gnade wieder als ein eigenes Zentrum der Seele eingesprochen, und steht nun in der Seele als ein eigenes Zentrum oder Prinzip und spricht immerfort in die Seele hinein, sie soll von ihrer falschen Bildlichkeit stillstehen, dann will sich dieses Gute wieder in der Seele offenbaren. Wenn aber die Seele von ihrem gottlosen Sprechen nicht stillsteht, dann kann sich das gute Einsprechen in der Seele nicht offenbaren, und so kann sie auch nicht belehrt werden.

61.35. Darum ist das der Schluß, daß Gott im Sprechen der falschen Seele nicht gut sein kann, und im Willen der gelassenen Seele kann er nicht böse sein. In sich selbst ist er wohl gut, aber nicht in der Seele.

61.36. Denn Gott wird nur „Gott“ genannt, wenn seine Liebe ausgesprochen, wirklich und empfindlich erkannt und offenbar wird, davon die Schrift auch sagt: »Das Wort, das Gott ist, ist dir nah, nämlich in deinem Mund und Herzen.« Oder: »Das Reich Gottes ist innerlich in euch.« Oder: »Bei den Heiligen bist du heilig, und bei den Verkehrten bist du verkehrt.«

61.37. Im Himmel heißt er „Gott“, und in der Hölle heißt er „Zorn“, und ist doch im Abgrund, sowohl im Himmel und in der Hölle, nur das einige Eine als das einige Gute (bzw. Vollkommene).

61.38. Und so kann man weiter oder tiefer von Gottes Willen nichts sagen, als nur allein in seiner Offenbarung durch das Wort, weil sich das Wort in die Natur und Kreatur hineinführt. Nur darin will Gott durch das ausgesprochene Wort Gutes und Böses. Denn wie die Wahrnehmung jedes Dinges im geformten Wort ist, so ist auch Gottes Willen darin. Dasselbe ausgesprochene Wort ist in den Engeln englisch, in den Teufeln teuflisch, in den Menschen menschlich und in den Tieren tierisch, und es bleibt doch in sich selber in seinem ewigen Sprechen in dem Einen nur Gott als ein einiges heiliges Wort, ein Grund und eine Wurzel für alle Wesen.

61.39. Darum liegt das Helfen am Willen der Seele, ob sie sich helfen lassen will, und ob sie in ihrem Willen stillstehen will. Nicht, daß sie sich das Helfen nehmen könne: Nein, es ist ein Gnadengeben, denn die göttliche Sonne scheint in ihr nur im Abgrund, und es liegt an ihr, ob sie sich mit ihrem Willen, den sie aus Gott hat, wieder einen Augenblick in ihre Mutter, als in Gottes unergründlichen Willen hinein versenken will, dann wird sie das Können erreichen.

61.40. Denn das Können hat seinen Mund zur Seele geöffnet und spricht: »Komm her zu mir.“ Gleichwie die Sonne den ganzen Tag in alle Kräuter scheint und ihnen Kraft gibt. Und es liegt nicht an der Sonne, daß die Distel eine Distel wird, sondern am ursprünglichen Wesen, aus dem sie eine Distel wird.

61.41. So wird auch eine falsche Seele aus dem Wesen von Gottes Zorn im Fluch und aus angeerbter Bosheit sowie aus wirklicher Bosheit eine Distel, indem sich der Wille, als die seelische Wahrnehmung, in eine Distel spricht. Und aus diesem falschen Grund wachsen dann immer mehr Disteln, wie Gott in Moses sagt: »Er will strafen die Sünde der Eltern an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation. (2.Mose 20.5)« Und Christus sagt: »Ein schlechter Baum kann keine guten Früchte bringen. (Matth. 7.18)«

61.42. So sehen wir, daß das Verderben aus der Seele kommt, und sehen auch, daß Gottes heiliger Wille nicht in der falschen Wirkung offenbar werden kann. Solange der Wille der Seele Böses wirkt, formt sich Gottes Sprechen in ihr im Zorn. Wenn sie aber beginnt, von solcher Wirkung stillzustehen, dann wird Gottes Liebeskraft in ihr offenbar. Denn wenn sie nicht mehr selber wirkt, dann wirkt der Ungrund in ihr, als das Eine.

61.43. Denn Gott wirkt seit Ewigkeit in Ewigkeit, aber nicht anders als nur sein Wort, und das Wort ist Gott, als eine Offenbarung des Ungrundes. Wenn nun die Seele keinen eigenen Willen mehr spricht, dann wird in ihr der unergründliche Wille sprechend. Wo also die Kreatur stillsteht, da wirkt Gott.

61.44. Soll nun die Kreatur mit Gott wirken, so muß ihr Wille in Gott eingehen. Dann wirkt Gott mit und durch die Kreatur, denn die ganze Kreatur, himmlisch, höllisch und irdisch, ist nichts anderes als das wirkende Wort (der „Information“). Das Wort ist selbst Alles.

61.45. Die Kreatur ist ein verdichteter und geronnener Hauch des Wortes. Und wie sich das Wort aus dem freien Willen aushaucht, wenn es der freie Wille aus dem Ungrund in einen Grund führt, so führt auch der freie Wille der Engel und Seelen das Wort in einen Grund, und dieser Grund ist die Kreatur, wie ein Feuerquell zu seinem Wiederaussprechen. Und aus diesem Wiederaussprechen kommt nun Gutes und Böses, und nach diesen wiederausgesprochenen Wesen und Kräften hat die Seele ihr Gericht.

61.46. Denn das ist das Gericht, daß das Böse vom Guten geschieden werde und ein jedes Ding sein eigenes Prinzip besitze. Welche Seele nun höllische Qual wie einen Fluch ausspricht, die muß in den Tod, damit sie nicht mehr Gottes Wort im Guten und Bösen führe, sondern nur das Böse, so daß ein jedes in dem Seinen bleibe.

61.47. Und darum, weil im Reich dieser Welt durch das Wort Böses und Gutes ausgesprochen wird, ist dem Reich schließlich ein Scheidetag bestimmt, an dem Böses und Gutes aufhören sollen, an einer Stätte zu sprechen. Und so wird den Gottlosen ihr Reich bereitet sein, darin in Ewigkeit Böses gesprochen wird, damit (auch im ewigen Reich) das Gute erkannt und im Guten die Freude offenbar werde. Und damit auch das erkannt werde, was Böses und Gutes sei, auch was Leben und Tod sei, und die Kinder Gottes sich freuen können.

61.48. Denn würde das Böse nicht erkannt, dann würde die Freude nicht offenbar. Wenn aber die Freude offenbar wird, dann wird das ewige Wort in der Freude gesprochen, zu welchem Ende (bzw. Ziel) sich das Wort mit der Natur in ein Geschöpf hineingeführt hat.

61.49. Und dies ist der wahre Grund, in dem alles Wähnen und Meinen erkannt wird und alle Sophisterei zugrunde geht und aller Streit ein Ende hat. Wer dies wahrhaft sieht und erkennt, der hat keine weitere Frage. Denn er sieht, daß er in Gott lebt und ist, und ergibt sich Gott, daß er weiterhin durch ihn wisse, wolle und spreche, was und wie er will. Er sucht nur die Stätte der Niedrigkeit, damit in ihm Gott allein hoch sei.

61.50. So lange aber Luzifer im Menschen das Regiment hat, dringt die Kreatur empor und will selber sein eigener Gott sein. Und das ist auch Wunder, denn wie Gottes Weisheit in der Liebe im Wunder steht, so auch in der Ichheit und Eigenheit der Kreatur.

61.51. Ein jedes Ding ist in seinem eigenen Prinzip gut, darin es lebt, aber dem anderen ist es ein Widerwille. Jedoch muß es so sein, damit eines im anderen offenbar und die verborgene Weisheit erkannt werde, und in der Unterschiedlichkeit ein Spiel sei, damit der Ungrund, als das ewige Eine, für sich und mit sich spiele.

61.52. Darum sollen wir die Heilige Schrift richtig verstehen lernen, wie Gott Gutes und Böses wolle, denn nicht in ihm selber ist der Beschluß, sondern im ausgesprochenen Wort, als in der Natur und Kreatur: Gott haßte Esau in der verdorbenen Natur in Esaus Natur selber, denn Esau war das Bild des Hasses selber. Doch in Gott selbst, als im eingesprochenen Gnadenbund, liebte er ihn.

61.53. Darum stellte er das Bild Christi als seinen Bruder Jakob neben ihn und ließ sie beide aus einem Samen kommen, um anzudeuten, daß Christus Esau und die verdorbene adamische Natur im Haß Gottes zur Buße rufen und neu gebären sollte, wie Jakob Esau zur Buße brachte, so daß er seine Bosheit fallenließ und jämmerlich weinte und vom bösen Willen gegen Jakob abging.

61.54. Darum ist es die Bedeutung der Schrift, daß der irdische Adam im Reich der verdorbenen Natur in seinem eigenen Willen die Buße nicht findet, noch finden kann, denn darin ist kein Vermögen zum Guten. Aber die einverleibte Gnade in ihm erweckt diese, wenn sich der Wille zu ihr wendet. Denn wenn der eigene Wille Buße wirken und fromm werden könnte, dann bedürfte er der Gnade nicht.

61.55. Die Dekrete (Beschlüsse) der Schrift richten sich allein auf diese zwei Reiche (der Verstockung und Gnade). Die Verstockung kommt auf dem falschen Willen, der sich selber verstockt, denn Gottes Zorn im Eigenwesen des Willens verstockt ihn, aber nicht von außen hereinkommend, sondern im Eigenwesen des Willens offenbar werdend. Der Wille selbst ist aus Gott, und dieser Gott im Willen führt sich in die Verstockung hinein, in gleicher Weise, wie er sich in der Hölle in die Finsternis und das Leiden hineinführt. So ist es auch vom Reich der Gnade zu verstehen.

61.56. Und im Reich seiner Gnade will Gott im Menschen nur Gutes: Denn wo sich der freie Wille in die Gnade ergibt, da will Gott Gutes im Willen durch die Gnade.

61.57. Daß man aber sagen wollte, der Mensch könne seinen Willen nicht zum Guten wenden, als zur Gnade, das ist grundlos. Auch in allen gottlosen Menschen steht doch die Gnade im Abgrund der Kreatur, und der Wille müßte nur von der falschen Wirkung stillstehen, so daß sein Eigenwille beginnt, in den Abgrund zu versinken.

61.58. Denn was stillsteht, das steht mit dem ewigen Einen still und wird im Einen ein Wesen, denn es geht in sein Nichts (bzgl. seiner Ichheit). Muß doch der falsche Wille auch wegen weltlicher Gesetze aus Furcht vor Strafen von unrechten Werken stillstehen. Warum dann nicht für das Gebot Gottes? Kann er seinem weltlichen Herrn gehorsam sein und an einem Ziel, wo er ihn hinhaben will, stillstehen, warum nicht für Gott? Dazu ihm doch das Können alsbald gegeben wird, wenn er nur den Willen zum Stillstehen führt.

61.59. Daß aber der ganze falsche gottlose Wille nicht stillsteht und sich zur Gnade wendet, hat die Ursache, daß er schon eine geborene Distel ist, in dem die Gnade zu tief innen liegt und der Grimm Gottes zu stark in der (äußeren) Natur ist. Die Gnade zieht ihn und zeigt ihm seine Falschheit, aber er verachtet die Gnade und wirkt wie eine Distel in der Sonnenkraft. »Dieser ist Gott ein guter Geruch zur Verdammnis des Todes in der Hölle«, damit die Gnade vom falschen Willen unterschieden würde.

61.60. Aber die Verstandesschlüsse, welche lauten, daß Gott in sich selber, soweit er „Gott“ heißt, beschlossen habe, daß ein Teil der Menschen, und zwar die größte Menge, verdammt werden soll und müsse, und daß er sie aus eigenem vorgefaßtem Willen verstocke, die sind falsch und haben weder in der Heiligen Schrift noch im Licht der Natur einen Grund, wenn man die Schrift recht betrachtet und nicht blind ansieht.

61.61. Denn in Gott, soweit er „Gott“ heißt, ist kein Vorsatz noch anfänglicher Wille, denn er ist selbst der Wille des Ungrundes, als ein Einiger, und will in sich selbst nichts, als das Gute (bzw. Vollkommene), und darum ist er auch selber dieses wollende Gute, denn das Gute, das er will, das ist die Geburt seiner Kraft als sein Sohn.

61.62. Gott will in sich selbst nichts als sein Gutes offenbaren, das er selbst ist, und das kann nicht geschehen, wenn sich nicht die einige gute Kraft mit dem Aushauchen in die Begierde zur Natur und in die Unterschiedlichkeit als eine bewußte Wahrnehmung (Scienz) hineinführt, denn wenn das Gute einzig bliebe, dann wäre keine Wissenschaft.

61.63. Nun aber macht sich nicht das Gute als Gott in sich selber böse oder unterschiedlich, sondern die bewußte Wahrnehmung, als das Schöpfen oder die Begierde zur Unterscheidung. Die führt sich in die Natur und Kreatur hinein, und aus dieser Wahrnehmung entstehen Böses und Gutes (durch „Be-Ur-Teilung“), aber nicht durch Gott oder in Gott in seiner Dreiheit.

61.64. Dafür gibt es keinen Beschluß (Dekret). Denn wäre ein Ratschlag darin, dann müßte auch eine Ursache zum Ratschlagen darin sein, und dann wieder eine Ursache dafür, und so müßte etwas vor Gott sein oder nach Gott, für das er sich beratschlagte.

61.65. So aber ist er selbst der Ungrund und das Eine, und ist ein einiger Wille, der er selbst ist. Und der ist allein gut (bzw. vollkommen), denn ein einiges Ding kann sich nicht widerwärtig sein, denn es ist nur Eines und hat mit nichts zu streiten.

61.66. Darum ist das eine Torheit des Verstandes, daß er vom Zwang der Unvermeidlichkeit redet, und er versteht das Mysterium Magnum (das große ganzheitliche Geheimnis) nicht. Auch wenn er sagt, Gott wolle aus seinem Vorsatz den bösen Willen, den er verstockt hat, nicht mit der Gnade berühren.

61.67. Diesem blinden Verstand zeige ich eine Distel, welche die Sonne den ganzen Tag berührt und ihr Licht und Kraft gibt, doch sie will eine Distel bleiben. So auch der gottlose Wille: Ihm scheint die göttliche Sonne über den Tag seines Lebens, aber sein Grund ist ein Sein der Distel.

61.68. Ansonsten, wenn ihn Gott aus Vorsatz verstocken würde, dann hätte auch die Gerechtigkeit kein Gericht in ihm. Denn wer da tut, was er tun muß, der lebt seinem Herrn nach seinem Willen. Weil aber »Gott das gottlose Wesen nicht gefällt (Psalm 5.5)«, so kommt das Böse aus der Wurzel und in die Wurzel durch Wissenschaft aus dem Grund der Natur zur Kreatur, sowie auch durch Zufälle. Und um dessentwillen hat Gott seinen Willen offenbart und Gesetz und Evangelium gegeben, das heißt, seine Strafe und seine Gnade offenbart, damit ein Scheidetag mit Gerechtigkeit gehalten werden könne und sich keine Kreatur entschuldigen kann.

61.69. Und die Historie spricht weiter: »Nachdem Esau das Geschenk von Jakob angenommen hatte, sprach Esau: „Laß uns fortziehen und reisen, ich will mit dir ziehen.“ Aber Jakob sprach zu ihm: „Mein Herr, du erkennst, daß ich zarte Kinder bei mir habe, dazu säugende Schafe und Kühe. Wenn sie einen Tag übertrieben würden, würde mir die ganze Herde sterben. Mein Herr ziehe vor seinem Knecht her, und ich will gemächlich hinterher treiben, wie das Vieh und die Kinder gehen können, bis ich zu meinem Herrn nach Seir komme.“« Dieser Text scheint nur eine äußerliche Geschichte zu sein, aber der Geist hat auch seine innere Bedeutung darunter. Denn Jakob steht im Bild Christi, und das versteht so:

61.70. Als Christus durch sein Leiden und seinen Tod den Zorn des Vaters im Reich der Natur versöhnte, da sprach der versöhnte Zorn: „Nun wollen wir aufbrechen und miteinander fortreisen!“ Das heißt, in das (ewige) Leben des Menschen. Aber die Liebe sprach: „Der Mensch ist noch zu zart und unvermögend, und sie können schwer auf Gottes Wegen gehen. Ich will bei ihnen bleiben bis ans Ende der Welt (Matth. 28.20) und sie gemächlich führen, je nachdem sie gehen können, auf daß sie nicht in Anfechtung und Irrtum geraten und an der Gnade blind werden. Geh du voran, mein Herr! Ich will sie unter meinem Kreuzjoch fein sanft führen, damit sie nicht sterben. Denn wenn sie nun sofort in der strengen Gerechtigkeit des Vaters geführt werden sollten, das können sie noch nicht. Auch wenn sie wohl erlöst sind, so leben sie doch noch im Fleisch und Blut. Ich will mit ihnen hinterherkommen zu dir nach Seir, das heißt, in Gottes Gerechtigkeit.“

61.71. »Und Esau sprach: „Dann will ich doch etliche vom Volk bei dir lassen, das bei mir ist.“ Jakob antwortet: „Ist das nötig? Laß mich nur Gnade vor meinem Herrn finden!“« Das heißt, Gott der Vater sprach: „Dann will ich doch etliche meiner strengen Gebote und Gesetze der Gerechtigkeit bei dir lassen.“ Aber Christus sprach: „Ist das nötig? Laß mich mit diesen erlösten Kindern nur Gnade bei dir finden. Denn sie können die Gesetze nicht erfüllen.“

61.72. »So zog Esau an jenem Tag wieder seinen Weg nach Seir.« Das heißt, so trat Gottes Gerechtigkeit in sein eigenes Prinzip. »Und Jakob zog nach Sukkot und baute sich ein Haus, und daher heißt die Stätte Sukkot („Hütten“).« Dies bedeutet in der Darstellung so viel wie: Christus führte seine Christenheit, als seine Kinder, nicht nach Seir, das heißt, in die Prüfung durch Gottes Gerechtigkeit, weil die Gnade in ihnen offenbar wurde. Sondern er errichtete ein Haus als die christliche Kirche auf Erden und baute seinen Kindern Hütten, das bedeutet, christliche Ordnungen, darin sie wandeln können, und daher heißt sie eine Christenheit. Und wie Jakobs Stätte Sukkot hieß, so heißt auch die Stätte der Christenheit Sukkot, denn dort werdet ihr Christus finden, der alle Tage in dieser Hütte bei seinen Kindern ist, bis ans Ende der Welt.

61.73. Und der Text spricht weiter in Moses: »Danach zog Jakob im Frieden zu der Stadt von Sichem, die im Land Kanaan liegt (nachdem er aus Mesopotamien gekommen war), und lagerte vor der Stadt, und kaufte ein Stück Acker von den Kindern Hemors, des Vaters von Sichem, für hundert Groschen. Dort errichtete er selbst seine Hütte und einen Altar und rief den Namen des starken Gottes Israels an.« In diesem Text spielt der Geist recht mit der zukünftigen Christenheit. Denn Christus führte seine Kinder nach seiner Auferstehung nach Salem, das heißt, in das Heil oder zur Salbung des Geistes, wie Jakob seine Kinder nach Salem führte, aber zu der Stadt von Sichem, das heißt, unter die Heiden.

61.74. »Und er lagerte vor der Stadt.« Das heißt, Christus sollte seine Wohnung bei den Heiden machen und seinen Tempel und seine Lehre neben die Götzentempel der Heiden setzen, und dazu die Stätte seiner heiligen christlichen Kirche von den Heiden erkaufen, das heißt, mit seinem Blut von Gottes Gerechtigkeit erkaufen, wie auch geschehen ist, und seinen Altar dort unter den Heiden aufrichten und vom Namen des Gottes Israels, das heißt, von Christus predigen.

61.75. Denn der Name Sichem deutet an, daß die christliche Kirche in Elend und Trübsal stehen werden müsse. Und wie Jakob seine Wohnung nur vor der Stadt Sichem baute, so müssen auch die Kinder Christi nur fremde Gäste in dieser Welt sein, und nur als Hausgenossen der Heiden, Gewaltigen und Kinder dieser Welt. Auch wenn sie wohl ihre Wohnung als den Tempel Christi in sich haben, den ihnen Christus mit seinem Blut erkauft hat, so sind sie doch äußerlich nur fremde Gäste und Pilgerleute, und wohnen nur außen vor der Stadt dieser Welt, nämlich in einer irdischen Hütte im Fleisch und Blut.

62. Kapitel - Die Schändung von Jakobs Tochter Dina

Von Dina, Jakobs Tochter, die er mit Lea zeugte, und wie sie von Hemors Sohn geschändet wurde, und wie Jakobs Söhne Sichem und alle anderen Männer in dieser Stadt darum erwürgten und Dina wieder genommen haben, und was unter dieser Geschichte zu verstehen sei. (1.Mose 34)

Die Pforte der Christenkriege um die babylonische Hurerei, jetzt hoch zu betrachten

62.1. Moses spricht: »Dina aber, Leas Tochter, die sie Jakob geboren hatte, ging aus, um die Töchter des Landes zu sehen. Und als Sichem sie sah, der Sohn des Heviters Hemor, der des Landes Herr war, nahm er sie, beschlief sie und tat ihr Gewalt an. Aber sein Herz hing an ihr, und er hatte das Mädchen lieb und redete freundlich mit ihr. Und Sichem sprach zu seinem Vater Hemor: „Nimm mir das Mädchen zur Frau!“« Der Leser möge auf diese Darstellung achthaben und den Text von Moses recht bedenken und ihm in die Augen sehen, dann wird er unseren Sinn und hochteuren Begriff, der uns aus göttlicher Gnade eröffnet wurde, wohl verstehen und lernen, die Schriften des ersten Buchs Moses mit rechten Augen anzusehen.

62.2. Lea, Jakobs Frau, gebar ihm sechs Söhne, als den halben Stamm Israel, und von ihr kam auch Juda, als die Wurzel Davids, aus welcher Christus nach unserer Menschheit offenbar wurde. Danach gebar sie diese Dina, eine Tochter, mit deren Bild der Geist die Christenheit gewaltig darstellt, daß nach Christi Himmelfahrt, nach dem Werk menschlicher Erlösung, die rechte wahre (bzw. weltlich-wirkliche) Christenheit geboren werde. Gleichwie Jakob zuerst die zwölf Erzväter zeugte, aber danach würde aus Lea, das heißt, aus der Mutter der Christenheit, eine Tochter fleischlicher Eigenliebe geboren werden, welche Tochter ausspazieren würde, um die Töchter des Landes zu besehen, unter denen sie ein Fremdling sein sollte. Das bedeutet so viel wie:

62.3. Wenn die Christenheit geboren werden würde, daß ihre Zahl groß werde, dann würden sie in eigene Liebe gehen und des Fleisches Wollust suchen, und ihr Herz nach den Gewohnheiten und Sitten der Völker richten, und von der Niedrigkeit und Demut abgehen, denn sie wollen die Geilheit und den Stolz der Töchter des Landes besuchen, das heißt, der Völker. So würden sie dann diese Tochter Dina gebären und vor Gott in fleischlicher Wollust geistige Hurerei betreiben, und würden mit den Gewohnheiten der Heiden huren, aber sich selber schön und geschmückt darstellen, wie eine Jungfrau voller Brunst, welche ausgeht, um sich sehen zu lassen, damit sie Buhler bekomme, wie Dina es tat, welche auch so ausspazierte.

62.4. So würde sich auch die Christenheit in großer Pracht mit Kirchen und Schulen schmücken und glänzende, ansehnliche und scheinheilige Kleider antun, damit sie ein Ansehen vor den Töchtern des Landes hätte, nämlich vor den fremden Völkern. Aber sie würde unter solchem Verhalten voller Brunst der Eigenliebe und Fleischessucht sein und ein Hurenherz haben, wie auch eine Hure von außen glänzt, sich schmückt und durchaus eine züchtige Jungfrau genannt sein will. So würde auch diese geschmückte Christenheit heilig genannt sein wollen, aber ihr Herz würde nur mit der fleischlichen Wollust buhlen.

62.5. Sie würden wohl den Schmuck der Töchter des Landes besehen, welcher Schmuck nichts anderes ist, als die heidnische Weisheit und Philosophie, und sie würden diese in Christi Reich ziehen und unter Christi Purpurmantel in diesen Rechten und Gewohnheiten leben, sich damit schmücken und dabei ganz vergessen, daß ihre Hütten und Wohnungen außerhalb der Gewohnheits-Stadt dieser Völker sind, gleichwie Jakob außerhalb der Stadt von Hemor wohnte. Denn auch Christus sagte, sein Reich wäre nicht von dieser Welt. (Joh. 18.36)

62.6. Diese Christenheit aber würde ihr Herz in das Reich dieser Welt setzen, und so nur in einem jungfräulichen Schmuck mit vielen Kirchen, Priestern und Zeremonien unter jungfräulichem Ansehen glänzen. Aber mit solchem Ausgehen von der Einfalt und Demut Christi würden sie nur in der Welt spazieren und den fleischlichen Buhlen suchen, wie es Dina tat, welche ein Bild der fleischlichen Christenheit ist, welche allezeit nach den wahren Kindern Christi geboren wird, wie Dina nach den zwölf Erzvätern geboren wurde. Das heißt:

62.7. Wenn die Christenheit bei einem Volk offenbar und geboren wird, dann gebiert sie an solchem Ort zuerst die zwölf Erzväter, als den Grund der apostolischen Lehre. Wenn sie sich aber wieder mit den heidnischen Weisen und der Fleischeslust vermengen, dann gebiert solcher Ort eine Dina, als eine Hurerei mit Christus und einen Scheinchristen. Denn das Herz wird zur Hure, und dann geht diese Hure aus, um zu spazieren, und besucht die Sitten der Völker. Das heißt:

62.8. Sie sucht wieder im heidnischen Grund und vermischt sich mit den Heiden. So wird sie von der heidnischen Philosophie geschwängert und gebiert ein Hurenkind, das halb christlich und halb heidnisch ist, wie eine neue Sekte oder Lehre, die mit der ersten Gewohnheit dieser Völker, in der sie entsprossen sind, in der Form nicht mehr übereinstimmen, doch auch in ihrem Herzen nichts Besseres sind.

62.9. Und dann empören sich diese Völker gegen diese fremde Meinung und schreien im Zorn: „Dieser hat unsere Schwester Dina geschändet und zur Hure gemacht!“ Und sie erzürnen sich über die neuerfundene Meinung, wie die Söhne Jakobs über Sichem, und laufen mit Streit und Schwert sowie mit Sturm und Fluchen gegen den Schänder ihrer Schwester Dina, und ermorden ihn, und nicht nur ihn, sondern auch alle Mannschaft, die bei ihm wohnt, wie Jakobs Söhne den Hemorritern taten. Dann muß der Unschuldige mit dem Schuldigen leiden, um anzudeuten, daß sie doch alle miteinander nur in solcher göttlichen Hurerei leben. Denn die Hure, um welcher willen sie sich rächen, ist ihre eigene Schwester, und aus ihnen geboren, gleichwie Dina ihre Schwester war, und sie aus einer Mutter kamen.

62.10. Wir sehen hier gewaltig das Bild der streitenden Christenheit, wie die Christenheit ganz halsstarrig in Meinungen wüten werde, und dazu in großer Blindheit, ohne zu wissen, warum. Und sie würde sich nicht erkennen, daß sie so in ihrer eigenen Hurerei wütet und nicht um die Kraft der wahren Christenheit kämpft, als um das wahre christliche Leben, sondern nur um ihre gefaßten Meinungen, wie um ihre Schwester Dina, welche von ihnen ausspazierte und sich in fremde Meinung vergaffte. So beschimpfen sie die Meinung als eine Hure, aber erkennen nicht, wie sie dem Herzen ihrer Schwester, darin die Hurenlust steckt, helfen können. Wie auch Jakobs Söhne nicht dahin sahen, wie sie dem Übel abhelfen könnten, so daß ihre Schwester bei Ehren geblieben wäre. Auch wenn sich Hemor und Sichem anboten, denn sie wollten die Morgengabe geben und ihre Schwester ehelichen und lieben, und sich auch beschneiden lassen und ein Volk mit ihnen werden, und boten ihnen auch alle Liebe, Treue und Freundschaft an, so half das doch alles nichts.

62.11. Und obwohl sie ihnen auch zusagten, wenn sie sich beschneiden lassen würden und ein Volk mit ihnen werden, dann wollten sie ihnen ihre Schwester geben, so wurden sie doch rasend mit Morden und Töten, um anzudeuten, daß dies eine Darstellung der künftigen Christenheit sei, die aus diesem Stamm entstehen sollte. Wie wir dies nun vor Augen sehen, daß es so geht, und daß man nur um die ausgegangene Meinung streitet und einander darum ermordet und tötet, und doch nur eben um der Meinung und damit der falschen Hurerei willen, welche die Titelchristenheit angenommen hat. Denn darin glänzt sie eben auch nur in Scheinheiligkeit und Hurerei, und sie sehen nicht darauf, wie ihrer Schwester geholfen werden könnte, die in fremde Meinung geraten ist, sondern greifen zum Schwert und wollen die neue Meinung töten, und reißen ihre Schwester, die mit anderer Meinung geschwängert ist, mit ihrem Hurenkind mit Gewalt wieder aus Hemors Haus und töten Hemor und Sichem samt ihrer Mannschaft.

62.12. Und obwohl diese sich mit ihnen vereinigen wollten, als mit dem wahren christlichen Grund und mit den Hauptartikeln christlicher Lehre, so hilft es doch nichts, denn sie wollen doch gegen alle Treue und Zusage nur morden, um ihre Meinungen zu erhalten, welche sie in gute fette Bäuche und heidnische Menschentage gefaßt haben, wie solches jetzt mit dem Streit der Meinungen vor Augen steht.

62.13. Die Menschen der Eigenliebe haben ihr Christentum in ein fleischliches Reich geführt, mit Gesetzen, Zeremonien und Meinungen schön verziert und Christi Purpurmantel darüber gedeckt, aber leben darunter nur in geistiger Hurerei mit glänzendem Schein. Und ihr Herz gebiert stets diese wollüstige Dina, welche von der Einfalt und Demut Christi ausgeht und mit den Göttern der Fleischeslust buhlt, nämlich mit überheblichem Stolz und Geiz sowie eitler Eigenehre und wollüstigem Leben, ganz gegen den wahren christlichen Grund.

62.14. Weil aber Christi Geist noch allezeit in seiner Christenheit wohnt, so erweckt er oft Menschen, die dann den Beischlaf und die Hurerei der Titelchristenheit in ihrem sodomitischen Leben erkennen und sehen, und sich von ihnen abwenden und in der Heiligen Schrift sowie im Licht der Natur forschen, ob auch dieser, ihr fleischlicher Grund, vor Gott bestehe. Und wenn sie sehen, daß er falsch ist, dann fassen sie sich in anderen Grund und strafen die Hurerei der Titelchristenheit.

62.15. Doch wenn dies die Scheinheiligen in ihren wollüstigen Ohren hören und erkennen, daß sie dadurch geschändet werden und ihr Gott Mäusim (der „Ich-Festung“) offenbar wird, dann schreien sie: „Oh Ketzer dort! Dieser schändet unsere Schwester Dina, als unsere Meinung, und macht die Kirche zur Hure!“ Und obgleich ihnen jener anbietet, Rechenschaft über seinen Grund und seine Meinung zu geben, um sich mit dem wahren christlichen Grund zu verbinden und ihre Schwester Dina als den ersten, wahren und jungfräulichen christlichen Grund zu ehelichen, und er ein Herz und Willen im christlichen Grund mit ihnen sein wolle: Das alles hilft nichts, denn sie reißen ihre Schwester als den Christennamen von ihm und behalten lieber das befleckte Mädchen, deren Schande von der Wahrheit aufgedeckt wurde, mit ihrem Hurenkind bei sich, als daß sie danach sehen, wie ihrer geschändeten Schwester zu helfen sei, so daß sie in den Ehestand Christi komme.

62.16. Sie denken, wenn sie nur ihre Meinungen mit Gewalt wieder an sich reißen und erhalten können, auch wenn die Hurerei in der Meinung offensichtlich ist, so daß sie vergewaltigt und geschändet wurde, so wollen sie ihre Dina doch als eine Jungfrau geachtet haben. Und obwohl ihre Schande der Hurerei am Tageslicht liegt, wollen sie diese trotzdem mit Mord und Schwert erhalten, wie vor Augen steht, und die heutigen Streitigkeiten nichts anderes beinhalten, als das offenbar geworden ist, daß Dina zur Hure wurde, nämlich die Titelchristenheit, die vor Gott nur Hurerei treibt und ihre jungfräuliche Zucht und Reinheit ihres Gewissens verloren hat. So streiten jetzt die Brüder dieser Dina um sie, wollen ihre Ehre mit Schwert und Mord erhalten, und alle ermorden, die ihre Dina schänden.

62.17. Diese Dina ist nun nichts anderes, als die steinernen Kirchen und großen Pallasthäuser ihrer Diener, in denen man den Namen Christi führt, aber damit nichts als eigene Ehre, Wollust und fette Tage sucht, wie man vor der Welt geehrt werden kann.

62.18. Denn der wahre apostolische Tempel ist der Tempel Jesu Christi, als der neue Mensch, der in Gerechtigkeit und Reinheit vor Gott lebt und in Christi Demut und Einfalt wandelt, und dessen Diener sind diese, welche den Frieden in der Liebe Jesu Christi verkündigen und dahin arbeiten, daß die vergewaltigte Dina mit Sichem geehelicht werde, und daß Hemor und Sichem mit ihren Männern auch Christen werden, die das Schwert in der Scheide lassen und mit dem sanftmütigen Geist Jesu Christi lehren, und die anstatt des Mordschwertes den Geist der Reinigung zeigen, so daß die vergewaltigte Dina wieder zu christlichen Ehren kommen und ihrem Bräutigam vermählt werde.

62.19. Siehe, du Christenheit! Dies hat dir der Geist in der Bildung der zwölf Erzväter dargestellt und angedeutet, daß du solches tun würdest, aber nicht, daß du es tun sollst. Wie nun dieser Streit kommen mußte, auf daß die wahren Kinder Christi geübt und offenbar würden. Denn wenn kein Streit unter den Christen entstanden wäre, dann hätten sich alle gottlosen Menschen als Christen darstellen können. Aber der Streit macht sie offenbar, so daß dem Mundchristen sein falscher Grund unter die Augen gestellt und er von den wahren Kindern Christi unterschieden wird, welches auch ein Zeugnis im Jüngsten Gericht über ihn sein wird.

62.20. Denn das wahre Christentum eines Menschen steht im innerlichen Grund der Seele, im Grund des Menschen, nicht in dieser Welt Glanz und Wesen, sondern in der Kraft der Wohltätigkeit im Geist und Gewissen.

62.21. Der Streit, mit dem ein wahrer Christ streitet, ist allein der Geist der Gerechtigkeit, der die Falschheit im Fleisch und Blut von sich abwirft und alles gern erleidet und erduldet um Christi willen, der in ihm wohnt, damit er nicht sich selber lebe und gefalle und ein Wohlgefallen an sich selber habe und mit dem irdischen Luzifer glänzt, sondern daß er Gott, seinem Schöpfer, in Jesus Christus gefalle.

62.22. Er hat um nichts in dieser Welt zu streiten, denn es ist auch nichts sein eigen. Denn er ist in Christus nicht von dieser Welt, sondern wie die Schrift sagt: »Unser Wandel ist im Himmel.« Alles, wofür und womit er streitet, das streitet er um den irdischen, wollustigen und fleischlichen Luzifer im sterblichen Fleisch und Blut. Denn wie Christus sagte, sein Reich wäre nicht von dieser Welt, so ist auch eines Christen Reich, soweit er ein Christ ist, nicht von dieser Welt, sondern in Christus in Gott.

62.23. Darum geht aller Christen Streit nur um die Dina, als um die fleischliche Hurerei. Einem Christen gebührt nichts anderes, als nur im Geist und der Kraft gegen den Weg der Ungerechtigkeit und Falschheit zu streiten.

62.24. Der äußerliche Krieg, den die Christen führen, ist heidnisch und geschieht wegen des tierhaften sterblichen Menschen. Denn die Unsterblichkeit kann man nicht mit Schwert und Gewalt erhalten oder erlangen, sondern mit Gebet und Eingehen in die Gottesfurcht. Aber der irdische Luzifer streitet um den Bauch und um weltliche Ehre und Wollust, in denen kein Christ ist, sondern nur die geschändete Dina, so daß man um steinerne Häuser und zeitliche Güter streitet und damit an den Tag gibt, daß die geistige Jungfrauschaft im Geist Christi zu einer Hure geworden ist, die um das Reich dieser Welt buhlt.

62.25. Hört ihr alle, die ihr euch Apostel Christi nennt! Hat euch Christus zum Krieg und Streit gesandt, damit ihr um zeitliche Güter und äußerliche Macht und Herrlichkeit streiten sollt? Ist das eure Gewalt? (Joh. 20.23) Als er euch des Geistes Schwert gab, befahl er euch das? Hat er euch nicht gesandt, seinen Frieden zu verkündigen, den er uns brachte? Was wird er zu euch sagen, wenn er sieht, daß euer apostolisches Herz einen Harnisch angelegt hat, und daß ihre eure weltlichen Könige und Fürsten zum Schwert und Krieg gereizt habt, und ihnen das aus christlicher Freiheit vergönnt (bzw. erlaubt) habt? Wird er euch auch in seinem Dienst so finden? Tut ihr das als Christi Jünger?

62.26. Seid ihr nicht Apostel des Zorns Gottes worden? Wo wollt ihr mit eurer Schande hin? Seht ihr nicht, daß ihr an Christus, der euch den Frieden lehrte, zu meineidigen Huren geworden seid? Wo ist eure christliche Jungfrauschaft? Habt ihr die nicht mit Dina in weltlicher Wollust verpraßt? Was wird Christus zu euch sagen, der auf Erden nichts hatte, wo er sein Haupt hinlegte, wenn er wiederkommen wird und eure Pracht und Herrlichkeit in solchen Pallasthäusern sieht, die ihr in seinem Namen aufgebaut habt und darum ihr auf Erden Kriege führt?

62.27. Wann habt ihr um den Tempel Jesu Christi gekämpft? Habt ihr nicht allezeit um eure Pallasthäuser und euer eigenes Gesetz gestritten, darin ihr die Meinungen gelebt und um die Meinungen disputiert habt? Was bedarf Christus derer? Christus bietet sich seinen Kindern lebendig und selbständig dar, denn er will in ihnen wohnen und ihnen sein Fleisch zur Speise und sein Blut zum Trank geben. Was bedarf er der Meinungen, so daß man um ihn streite, wo und wie er sei?

62.28. Wenn ich einen wahren Christen betrachte, dann verstehe ich darunter, daß Christus in ihm wohnt und ist. Was macht ihr also mit euren äußerlichen Gottesdiensten? Warum dient ihr ihm nicht in euren Herzen und Gewissen, wenn er doch in euch gegenwärtig ist, und nicht im Glänzen äußerlicher Dinge? Ihr habt das Schwert des Heiligen Geistes zum Recht, und mit dem sollt ihr streiten. So gebraucht für euch die wahre apostolische Kirchengewalt, und nicht das Schwert der Hände!

62.29. Der Bann sei euer Schwert: Jedoch nur, wenn er mit der Kraft des Heiligen Geistes im göttlichen Eifer gegen die Gottlosigkeit geführt werde, und nicht dahin gerichtet wird, um Menschentand zu beschützen, so daß man eure geistige Hurerei mit Meinungen eine züchtige Jungfrau nennen müsse, wie die babylonische Kirche diesen Bann lange Zeit nur für solche Gewalt gebraucht hat.

62.30. Denn alle äußerlichen Zeremonien ohne innerlichen Grund, das heißt, ohne Christi Geist und Mitwirkung, sind eine Hurerei vor Gott, weil sich der Mensch ohne den Mittler Christus Gott nahen will. Niemand anderes kann Christus dienen als ein Christ, so daß Christi Geist selbst im Dienst mitwirkt. Wie will aber jemand Christus dienen, der in einer Hand den Kelch Christi trägt und in der anderen das Schwert der eigenwilligen Rache? Christus soll bei den Christen durch seinen Geist die Sünde tilgen, und nicht des Vaters Feuerschwert im Gesetz der strengen Gerechtigkeit.

62.31. Oh ihr Kinder Levi und Simeon (das zweite und dritte Kind von Lea), der Geist Jakobs hat von euch am Lebensende gedeutet, daß »eure Schwerter mörderische Waffen sind und Christus nicht in eurem Rat sei.« Wie Jakob auch sagte: »Meine Seele (das heißt, der Bund und die Gnade Christi) sei nicht in euren Kirchen, noch in eurem Rat.« Lese es doch in 1.Mose 49.5, darin der Rat der Pharisäer und der Schriftgelehrten, die sich ohne göttlichen Ruf zu Hirten einsetzen, angedeutet wird.

62.32. Alle geistige Hurerei kommt daher, daß Christi Diener weltliche Gewalt besitzen. So heuchelt einer dem anderen, und der Geringere ohne Gewalt heuchelt dem Gewaltigen, damit er ihn auch erhebe und zu Ehren und fetten Tagen bringe. Damit fällt der (göttliche) Eifergeist, und die Wahrheit wird in Lügen verwandelt, und dem Eifergeist wird der Mund mit Gewalt gestopft und ein Mensch an Gottes statt geehrt.

62.33. Diese Historie, wie Simeon und Levi in die Stadt zu Hemor und seinen Kindern gegangen waren und in dieser Stadt alles erwürgt hatten, was männlich war, ist sehr wohl zu verstehen, daß es eine Darstellung sei, mit der der Geist eine künftige Zeit andeutet, und wurde entsprechend beschrieben.

62.34. Auch sagt die Historie, daß sich Hemor samt seinem Sohn Sichem und der ganzen Stadt und allem, was männlich war, beschneiden lassen habe und Juden geworden wären, und die beiden Brüder Simeon und Levi hätten sie erst danach ermordet, welches wahrlich eine schwere Darstellung für die Vernunft ist, weil der Verstand denkt: Ob es auch wirklich so geschehen sei, daß zwei Mann eine ganze Stadt ermordet hätten? Weil es aber eine Darstellung ist, und eben von Simeon und Levi geschehen war, als vom Stamm und der Wurzel des levitischen Priestertums, und auf die künftige Christenheit deutet, so ist folgendes darunter zu verstehen:

62.35. Diese beiden Brüder willigten zuvor darin ein, daß sie ihnen ihre Schwester geben wollten, wenn sie sich beschneiden lassen und ihre Gesetze annehmen würden. Und danach, als es so geschehen war, erwürgten sie alle, die Unschuldigen mit den Schuldigen. Dies ist eben das, was Christus zu den Pharisäern sagte: »Wehe euch Pharisäer, ihr durchzieht Land und Wasser, um einen Judengenossen zu machen. Und wenn er es geworden ist, dann macht ihr ein Kind der Hölle aus ihm, zweifach mehr als ihr es seid. (Matth. 23.15)«

62.36. Solches wäre auch von den christlichen Leviten zu sagen, daß sie die Völker bereden, damit sie sich taufen lassen und sich Christen nennen. Und wenn es geschehen ist, dann stoßen sie das Mordschwert in ihre Herzen, so daß sie lernen, andere Völker, die nicht ihres Namens und ihrer Meinung sind, mit Worten zu ermorden, sie zu verfluchen und zu verdammen. Und sie geben alle Ursache dafür, daß ein Bruder den anderen verfolgt, lästert, verdammt und ihm feind und gram wird, und er versteht doch nicht, warum. Das heißt recht: „Dieser Levit hat mir seine Schwester zur Frau verheißen, so daß ich ein Christ geworden bin, und nun ermordet er mich mit falscher Lehre. Und nicht allein mich, sondern all mein Geschlecht, die ihm nur zuhören und seine Lästerung als göttlich annehmen und ihm glauben, daß es recht sei, daß ein Mensch so alles andere richten und verdammen solle.“ Welches doch Christus ernstlich verboten hat, und sich der Mensch dadurch nur selber richtet, zumal er selber tut, was er an anderen richtet.

62.37. So wird das Mordschwert in viele unschuldige Herzen gestochen, so daß sie durch die Leviten unschuldig ermordet werden. Weil aber Simeon und Levi zusammengenommen werden, und sie auch Jakob (als er an seinem Lebensende von ihnen weissagte) zusammennimmt und mörderische Schwerter nennt, so hat es die Deutung, daß sie jene nicht nur mit dem Schwert des Mundes ermorden würden, sondern sich auch in weltlicher Gewalt bewegen würden, um sie im Namen der Wahrheit leiblich zu töten. Und sie würden es auch denen antun, die unter der Beschneidung und dem Evangelium sind, welche sie zuerst zur Beschneidung oder zur Taufe beredet hatten.

62.38. Wie es dann unter den Christen so ergangen ist, daß man sie zuerst zur Taufe überredet hat, und sie danach, wenn sie über eine Zeit ihre Greuel gesehen haben, schlimmer als die Heiden leben, aber ihnen nicht in allem Beifall geben wollen. Und so begann die Verfolgung mit Feuer und Mordschwertern, um sie mit ihren unschuldigen Kindern zu ermorden, und zwar an beidem, an Leib und Seele, welches diese Geschichte von Simeon und Levi gewaltig darstellt. Sonst wäre das eine grobe Mordtat von Kindern der Heiligen, daß sie Leute zu ihrem Glauben bereden wollen und ihnen Treue zusagen, und sie unter solchem Schein danach alle miteinander ermorden, den Unschuldigen mit den Schuldigen, obwohl sich jene doch so tief vor ihnen gedemütigt haben.

62.39. Darum soll man dem Alten Testament, besonders dem ersten Buch Moses, wohl in die Augen sehen, denn es hängt die Decke Moses davor und es ist überall etwas mehr unter dem Text angedeutet. Wiewohl wir den Text in seiner Geschichte auch stehenlassen wollen und daran gar nicht zweifeln, welches Gott bewußt ist, der es so aufzeichnen lassen hat.

62.40. Denn der Text sagt, daß sie in die Stadt eingefallen waren, und alle Mannschaft ermordet, alle ihre Kinder und Frauen gefangengenommen und alles geplündert hatten, was in ihren Häusern war. Und wenn es auch scheint, daß solches zwei Mann nicht hätten tun können, so bezeugt doch Jakob selber, daß ihrer nicht mehr gewesen waren, als er zu Simeon und Levi sprach: »Ihr habt mir Unglück zugerichtet, so daß ich stinke vor den Einwohnern dieses Landes.« Welches wohl recht in der Bildung steht, daß das Mordschwert der Leviten solche Unruhe in der Welt anrichtet, daß die Christenheit wegen ihren bösen Mordpraktiken bei den fremden Völkern stinkt, so daß diese sagen: „Wären sie wirklich Gottes Volk, dann wären sie ja nicht solche Tyrannen, Schänder und Spötter.“ Und sie feinden sie wiederum auch an und morden sie als ein unruhiges bösartiges Volk, daß in der Religion nur zankt und darum einander ermordet. „So kann ja keine Gewißheit bei ihnen sein, und ihr Gottesdienst muß falsch sein“, sagen sie. Darum sind auch die gewaltigen Morgenländer von ihnen gewichen und haben sich einer Lehre des Verstandes unterworfen, wie an den Türken zu sehen ist, dem man weiter nachsinnen sollte.

63. Kapitel - Die Geburt Benjamins

Wie Gott Jakob gebot, wegzuziehen, was sich da begeben hatte, und wie danach Benjamin von Rahel geboren wurde und sie während der Geburt starb, und wie Isaak gestorben war, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 35)

63.1. Als nun Simeon und Levi die Mordtat begangen hatten, »sprach Gott zu Jakob: „Mach dich auf und zieh nach Bethel, und wohne daselbst und errichte dort einen Altar dem Gott, der dir erschien, als du vor deinem Bruder Esau flohst.“ Da sprach Jakob zu seinem Haus und zu allen, die mit ihm waren: „Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt euch und ändert eure Kleider, und laßt uns aufbrechen und nach Bethel ziehen, daß ich dort einen Altar dem Gott errichte, der mich zur Zeit meiner Trübsal erhört hat und mit mir auf dem Weg gewesen ist, den ich gezogen bin.“ Da gaben sie ihm alle fremden Götter, die unter ihren Händen waren, und ihre Ohrringe, und er vergrub sie unter einer Eiche, die neben Sichem stand. Und sie zogen aus, und es kam die Furcht Gottes über die Städte, die um sie her lagen, so daß sie den Söhnen Jakobs nicht nachjagten. So kam Jakob nach Lus im Land Kanaan, das nun Bethel heißt, samt all dem Volk, das mit ihm war, und er baute dort einen Altar und nannte die Stätte El-Bethel, weil Gott sich ihm dort offenbart hatte, als er vor seinem Bruder floh.« Diese Historie stellt abermals gewaltig die zukünftigen Zeiten dar, wie es sowohl mit Israel als auch mit der Christenheit gehen würde. Denn als Levi und Simeon die Mordtat begangen und alle Mannschaft zu Sichem erwürgt hatten, auch alle Frauen und Kinder gefangen und alles geplündert, da fürchtete sich Jakob vor den Leuten des Landes. So gebot ihnen Gott nach Bethel wegzuziehen und dort einen Altar zu errichten. Die innere Bedeutung versteht so:

63.2. Wenn die Menschen, sowohl die Juden als später auch die Christen, in fleischlicher Hurerei und unzüchtigem Leben zunehmen und bösartig werden würden, dann würde Gottes Geist von ihnen weichen, und dann würden sie eine geistige Hurerei und Abgötterei anfangen und in den Meinungen irre gehen. Und sie würden einander in die Haare fallen und einer zum anderen sagen, er schände seine Schwester Dina, das heißt, seinen Gottesdienst. Und sie würden auch übereinander herfallen und einander im Krieg ermorden, töten, plündern und ausrauben und ihre Länder in Verwüstung und Elend stürzen. Und dann, wenn sie in solchem Elend und Trübsal stecken, dann werden Furcht und Schrecken über sie kommen, wie hier Jakob durch die Mordtat seiner Kinder, denn der Herr würde ihr bösartiges Gewissen rühren und sie wieder zur Buße rufen, wie er Jakob und seinen Kindern tat, als er ihnen gebot, von der Stätte dieser Mordtat wegziehen, und Jakob sollte ihm, dem Herrn, einen Altar zu Bethel errichten, das heißt, in der Niedrigkeit der Gottesfurcht.

63.3. So deutet der Geist hier, wie ihnen Gott dann wieder Propheten und Lehrer senden würde, die sie von ihrer Abgötterei und gottlosem Leben abmahnen, wie hier Jakob die Seinen ermahnte, sie sollten die fremden Götter und den Stolz der Ohrringe (die das göttliche Sehen und Hören verhindern) von sich wegtun. Und wenn sie darin den Zorn des Herrn erkannt haben würden, der ihr Land verdirbt, und viele von ihnen wegen ihrer Hurerei, ihrer Überheblichkeit und ihrem abgöttischen Leben aufgefressen werden, dann würden sie wieder den Propheten folgen, die sie darum straften, und ihre Götzen der Abgötterei vor Gott bringen und von sich wegtun. Und sie würden wieder den Tempel Gottes in sich suchen, und so würde Gott wieder seinen Altar in ihnen aufbauen, und sie würden ihm wieder wahrhafte Opfer aufopfern, nämlich ihre Seele, und würden ihre Kleider, das heißt, ihre Herzen reinigen, wie Jakob hier seinem Volk befahl. Solches würden auch die Propheten und bei den Christen die wahren Apostel und Lehrer gebieten.

63.4. Und wir sehen hier weiterhin eine gewaltige Darstellung, wie Jakob ihre Götzen und Ohrringe abgenommen habe und bei Sichem, wo die Mordtat geschah, unter einer Eiche begrub. Oh du großer wunderlicher Gott! Was bedeutet das? Nichts anderes, als daß damit ihre Irrung und Abgötterei samt ihren Kriegen und Streitigkeiten eine Zeitlang im Zorn Gottes begraben liegen sollten.

63.5. Und weil der Geist eine Eiche andeutet, darunter diese Götzen und der entsprechende Stolz begraben wurden, so wird uns die Darstellung klar. Denn eine Eiche ist von magnetischer und anziehender Art und macht zäh und hart in ihrer Eigenschaft, dazu schwarz, dunkel und finster. Dieses deutet nun an, daß die bisherige Abgötterei mit ihren Sünden und Lastern, welche sie getrieben haben, dort vor dem hungrigem Grimm des göttlichen Zorns Gottes in der großen Verwirrung (Turba magna) unter der großen Eiche des Weltgeistes (Spiritus Mundi) im verborgenen Mysterium eine Zeitlang stillstehen werden.

63.6. Und was sie dann aufs Neue sündigen würden, das würde diese magnetische Eiche alles zu sich ziehen und zu dem Schatz der vorigen Abgötterei und des überheblichen Stolzes bringen, bis derselbe so groß werde, und ihn die Erde unter der Eiche nicht mehr bedecken kann. Dann werde diese, ihre alte und neue Hurerei und Abgötterei miteinander vor dem Zorn und Gericht Gottes bloß werden, und ihr Maß wird voll sein.

63.7. Und sie würden wegen dieser Greueltaten vor Gott stinken, weswegen der Geist Gottes vor ihnen sein Antlitz verbergen und ihnen den Leuchter seines Angesichts wegnehmen wird, so daß sie nur in Irrtum laufen und immer wieder auf den Weg solcher Hurerei treten, und diese mit Morden und Rauben vertreten, wegen ihrem bösartigen Eifer für ihre Schwester Dina, welche doch eine geschändete Hure ist.

63.8. Wie dann solches bei den Juden und Christen so geschehen ist, daß sie danach im Eifer ihrer Abgötterei und Hurerei die von Gott gesandten Propheten und Diener Jesu Christi ermordet und getötet haben, nur damit sie in ihrem überheblichen Stolz und ihrer sodomitischen Hurerei leben können, bis ihnen Gott einen so verkehrten Sinn in ihre Herzen gegeben hatte, daß sie ganz bösartig vor ihm wurden. Dann war das Maß voll gewesen und die greuliche Strafe erfolgte, wie an den verstoßenen Juden zu sehen ist, welche um solcher Greuel willen aus ihrem Land und Königreich vertrieben wurden, sowie auch bei den Christen, welche in den Morgenländern die besten Christen gewesen waren, aber jetzt den Koran an Christi Statt haben müssen, und ihre Länder zuvor greulich im Zorn verwüstet wurden.

63.9. So geht es dir auch jetzt, du streitende Babylon und Titelchristenheit voller Abgötterei mit den Ohrringen des Stolzes, welche eine lange Zeit unter der Eiche lagen. Und der Magnet dieser Eiche hat alle deine Greuel und Abgötterei in deinem stolzen bösartigen Leben an sich gezogen, so daß es die Erde nicht mehr bedecken kann und es nun vor Gottes Angesichte bloß steht. Darum auch dein Gericht bevorsteht und nahe ist.

63.10. Die Propheten rufen nach dir und strafen dich, aber du bist rasend wegen deiner Schwester Dina, nämlich um dein erbautes fleischliches Reich voller Stolz, Abgötterei und fleischlicher Liebe. Und du mordest deine Brüder wegen der Hurerei deiner Schwester, um der pharisäischen Hurerei willen, und erkennst nicht, wie du der Hurerei deiner Schwester abhelfen kannst, so daß sie in den Ehestand käme. Sondern ziehst nur deine Schwester mit ihrem Hurenkind wieder zu dir, die doch vor Gott und aller Welt in Schande steht, und du willst, daß man sie Jungfrau nennen soll. Gäbest du sie Sichem zur Frau, ließest ihn sich beschneiden und lebtest mit ihm in Frieden, dann würde die Hurerei deiner Schwester zugedeckt.

63.11. Aber dein Grimm, oh Herr, der macht es, daß es so geht. Denn der Missetaten sind zu viele, und die Erde kann sie unter der Eiche im Weltgeist nicht mehr bedecken. Sie stehen nun vor deinem Angesicht bloß. Darum flieht aus Babel, ihr weisen Kinder! Ihr Untergang und ernstes Gericht ist gekommen, denn das Maß ist voll und der Zorn brennt an. Die Sünde hat die Vernunft getötet, so daß sie nicht mehr erkannt wird und diese Kinder daran blind sind und immerfort sagen: „Hier ist goldene Zeit! Es wird gut werden, und uns nicht so ergehen.“ Deine Propheten wurden als Toren und Unsinnige in dir geachtet, bis es dir geschehe, und du dir selber antust, was sie dir vorhergesagt haben.

63.12. Erkenne es doch, und laß ab, um die Hure zu streiten, so daß dich der Herr wie Jakob rufe und dich wieder zu deinem heiligen Altar in Jesus Christus führe. Lege die Götzen ab, als die Meinungen, und erbaue dein Herz zum Altar im Tempel Jesu Christi, dann wirst du vom Morden weggeführt werden, und die Furcht Gottes wird über die Männer kommen, welche dir nachjagen wollen, wie bei Jakob zu sehen ist. Wirst du aber nicht ablassen, um die Hure zu streiten, dann wirst du mitsamt der Hure zuschanden und verwüstet werden.

63.13. Lerne sie doch nur kennen! Sie gibt Sichem Ursache zur Buhlschaft, denn sie läuft aus ihrem Haus und sucht Buhler. Sieh nur ihren Stolz an! Nimm ihr die Ohrringe ab, mit denen sie so glänzt, dann wird sie nicht mehr so stolzieren! Fordere ihre Abgötter von ihr, und vergrabe sie mit Jakob! Baue selbst den Altar in dir, und führe deine Kinder zum Opfer. Laß sie nicht um Dina streiten, sondern laß Dina den Mann nehmen, der sie beschlafen hat, oder du wirst vergeblich um ihre Jungfrauschaft streiten. Denn es ist allen Völkern offenbar, daß sie gehurt hat.

63.14. Erkenne, was dir gesagt wird, denn es ist Zeit, und ihre Schande kann nicht mehr zugedeckt werden, denn sie hat das Hurenkind geboren. Siehst du das nicht und erkennst die Hure mit dem Kind nicht, dann bist du blind.

63.15. Sie sitzt in hohen Ehren der Menschen und grüßt sich selber. Diese ist es, mit der du buhlst, und damit verläßt du deinen Gott und seinen Altar von Jesus Christus in dir. Erbarme dich doch über dich selbst und erkenne dein Elend, wie dir die Hure anstatt des göttlichen Altars in deiner Seele sitzt und dir Leib und Seele eingenommen hat und auf dir reitet, wie auf ihrem Tier. Sie führt dich an ihrem Seil, und du siehst es nicht, sondern sagst, es sei recht so. Oh du bösartiges Tier voll überheblichem Stolz deiner Hure! Wie wird dich der Herr mitsamt der Hure zu Boden werfen, wie in der Offenbarung zu sehen ist! (Offb. 17)

63.16. Eine weitere trefflich feine Darstellung deutet der Geist hier an, wie sich Gott Jakob offenbart habe, nachdem er den Altar zu Bethel errichtet hatte und die Stätte El-Bethel nannte, als eine englische Wonne, wo Gott in Engelsgestalt mit Jakob umging, wie es die hohe Zunge gibt. Nämlich wie Gott in Engelsgestalt mit ihm in einer Vision gesprochen habe, und zwar in der Engelsgestalt der zukünftigen Menschheit Christi, und ihm andeutete, daß er nicht mehr Jakob, sondern Israel heißen sollte, das heißt, ein großer Baum vieler Völker, den Gott so gesegnet hatte, daß er alle diese Länder besitzen soll, und so groß werden soll, daß auch Könige aus seinem Stamm kommen werden. Darin deutete er auf das künftige Königreich Israel und Christi, wie es gehen sollte.

63.17. Und als der Herr mit Jakob gesprochen hatte, da errichtete Jakob an diesem Ort ein steinernes Mahnmal, das den Tempel Christi andeutet, wie auch den Tempel zu Jerusalem im Vorbild Christi und die christlichen Kirchen bei den Christen, in denen man vom Wort des Herrn eine Stätte und ein Mahnmal aufbauen werde, wo man zusammenkommt, um die Wunder des großen Gottes zu verkündigen und ihn dort anzurufen und das Trankopfer des Gebets aufzuopfern.

63.18. Und der Geist sagt weiter: »So fuhr Gott auf von ihm, wo er mit ihm gesprochen hatte.« Das heißt, als er ihm in sichtbarer Gestalt im Bild Christi erschienen war, und dann verbarg er sich wieder in der königlichen Stätte, aus der er sich danach in seinem Samen in dieser Bildung in der Menschheit offenbaren und sichtbar machen wollte.

63.19. Und Jakob nannte die Stätte „Bethel“, als eine Herabkunft der Gottheit in die Menschheit, darin der göttliche Altar offenbar wurde, auf dem man Gott Lob opfert. So deutet der Geist bei Jakob von diesem Bethel auf das zukünftige Bethlehem, wo Christus als Mensch geboren werden sollte, wie dann diese Stätte Bethel trefflich viel bei den Altvätern herangezogen wird, welches alles auf das zukünftige Bethlehem deutet, wo der wahre Altar Christus erbaut und aufgerichtet werden sollte, auf dem schon Jakob und seine Väter und Kinder im Glauben und Vorbild geopfert hatten. Und unterdessen fuhr Gott im sichtbaren Bild von ihnen auf, bis zur bestimmten Zeit, als dieser Altar zu Bethlehem mit der Geburt Christi aufgerichtet wurde.

63.20. Und der Geist in Moses redet daraufhin ganz dunkel in dieser Darstellung und spricht: »Und sie zogen von Bethel.« Damit er dann den Auszug aus der Bildung Christi andeutet, daß man von dieser (irdischen) Bildung zur (geistigen) Geburt Christi ausgehen würde, und spricht: »Und als noch eine Strecke Weges bis nach Ephrath war, da gebar Rahel. Und es kam sie hart an über der Geburt.«

63.21. Dieses Wegstück deutet die Zeit an, die noch zwischen dem Altar Christi sei, wie das Wegstück, das Adam vom Altar Gottes ausgegangen war, das heißt, aus der geistigen Welt in die irdische, wo es Rahel, als die menschliche Natur, nun hart ankommt wegen des Erzvaters Benjamin, das heißt, um einen Christen zu gebären, so daß auch der alte Adam in dieser Geburt sterben und untergehen muß, wie Rahel starb, als sie Benjamin gebar.

63.22. Denn Benjamin bedeutet: Wenn wir Gottes Altar in uns aufrichten und Christus in uns wohnt, dann wird Benjamin geboren, das heißt, unser letzter Mensch. Und dann stirbt die alte Mutter, welche das Reich der Natur am Menschen geboren hat, und der neue geistige Mensch wird offenbar.

63.23. Dieser Benjamin wird erst nach dem Auszug Jakobs aus Mesopotamien geboren, wie der Geist auch die Bildung bei Esau und Jakob in ihrer Zusammenkunft von Christi Leiden und Überwindung dargestellt hatte, und er ist eine Darstellung des Apostels Matthias, der erst nach Christi Himmelfahrt und Vollendung seines Leidens zum Apostel an Judas Stelle gewählt wurde.

63.24. Auch ist es eine Darstellung, wie der Mensch zuvor in Christi Leiden und Tod eingehen müsse, und daß der Altar Christus zuvor in ihm aufgerichtet werden müsse, ehe die menschliche Natur aus Christus (neu) geboren werde. Denn Judas muß sich zuvor in seiner Falschheit und Verräterei im alten Adam mit Reue über die begangene Sünde erhängen und an seinem Vermögen versagen und sterben. Dann erst wird Benjamin, als die neue Kreatur in Christi Geist geboren, und Matthias, als der erste geschaffene Adam, zum Apostel erwählt.

63.25. Denn Matthias war schon vor Christi Leiden geboren, und war bei Christus. Aber er wurde erst ein Apostel, als Christus in ihm von der Sünde abgestorben war und sich Judas erhängt hatte. So ist auch der adamische Mensch, der ein Apostel oder Christ werden soll, schon vorher geboren, ehe Christus in ihm leidet, denn Christus muß vorher in ihm vom Tod auferstehen. Und so muß sich Judas, als der Schlangenwille, zuvor im Tod Christi mit seinem bösen Willen erhängen und sterben, dann erst wird Adams Mensch ein Christ. Aber nicht der historische Mensch durch eine zugerechnete Gnade, darin Judas unter Christi Purpurmantel noch lebt, ist ein Christ, wie Babel mit der Jungfrauschaft ihrer Tochter Dina so fein unter der Decke spielt, damit das schöne Töchterlein ihre Hurerei treiben kann und bei ihrem Buhlen, dem Judas, nach Belieben schlafen und die Buhlschaft pflegen.

63.26. So große Dinge sind in diesem Text dargestellt, denn er sagt: »Als ihr aber die Geburt Benjamins so schwer wurde, sprach die Hebamme zu ihr: „Fürchte dich nicht, denn auch diesmal wirst du einen Sohn haben.“ Als ihr aber das Leben entwich und sie sterben mußte, nannte sie ihn Benoni.« Das heißt, sie sah auf den innerlichen Grund, auf die neue Geburt, was er in Christus sein würde, und beachtete den Namen der äußerlichen Kreatur nicht.

63.27. Denn Benoni, ist ein ganz geistiger Name auf englische Art, denn sie sprach im Geist, als sie die Hebamme darüber tröstete, sie würde auch diesen haben: „Ich habe ihn nicht mehr in dieser Welt, weil das Äußere vergeht.“ Und sie deutete auf den englischen neuen Namen. »Aber sein Vater nannte ihn Benjamin«, also mit dem Namen der Welt, damit er sehen sollte, wie ein Christ unter dem Kreuz Christi in Schmerzen geboren werden müsse, dahin auch seine Mutter sah, als wollte sie sagen: „Durch Schmerzen kommen wir ins Leben, als Sohn meiner Schmerzen.“

63.28. Dann sagt der Geist: »So starb Rahel und wurde an dem Weg nach Ephrath begraben, das man Bethlehem nennt. Und Jakob errichtete ein Mahnmal über ihrem Grab, das ist das Grabmal Rahels bis auf diesen Tag.« Dieses ist eine heimliche Darstellung, daß Rahel an der Stätte Bethlehem gestorben und begraben worden sei, und deutet an, daß sie dort durch die Geburt Christi auferstehen solle, denn Christus sollte dort geboren werden.

63.29. Auch deutet es an: Wenn wir nach Bethlehem zur Geburt Christi fliehen würden, dann würde Benjamin, als der neue geistige Mensch aus Rahel, als aus der Mutter des alten adamischen Menschen, im Geist Christi geboren werden. Und sogleich würde die Mutter ihr Geburtsrecht dem Geist Christi übergeben und ihres Naturrechts absterben. Denn dann würde die geistige ewige Geburt beginnen, und Eva untergehen. Und dort errichtete Jakob das Grabmal, und der Geist spricht: »Es ist das Grabmal bis zum heutigen Tag.« Um anzudeuten, daß es auf das Künftige hindeute, und das dieses Grabmal bleiben sollte, und Christus dort geboren werde, wo Rahel starb.

63.30. Wir sehen in dieser Historie der Geschichte Jakobs klar, daß der Geist mit dieser Aufzeichnung eine Bildung hat, darunter er deutet. Denn Rahel war mit Benjamin hochschwanger als Jakob von Laban wegzog, als sie auf den Götzen saß. Und als ihr Vater diese suchte, da sagte sie: »Es geht mir nach der Frauen Weise, und ich kann nicht vor dir aufstehen.« Nun sagt aber der Text, wie Jakob erst seine Hütte vor Sichem aufgeschlagen und dort gewohnt habe, und danach sei er erst nach Bethel gezogen, wo Rahel geboren habe, so daß es zu sein scheint, als rede der Geist ganz in der Bildung. Denn die Geschichten folgen alle ganz ordentlich in der Bildung Christi aufeinander, wie es sich mit Christus zugetragen hat, darauf wohl zu achten ist.

63.31. Ferner sagt der Geist Moses: »Und Israel zog weiter und errichtete eine Hütte jenseits des Turms Eder. Und es begab sich, als Israel im Land wohnte, da ging Ruben hin und schlief mit Bilha, seines Vaters Nebenfrau. Und das kam vor Israel.« Welch eine Darstellung ist dies, die wohl tief verborgen ist!? Aber die Umstände machen sie sonnenklar.

63.32. Israel ist jenseits des babylonischen großen Turms gezogen (oder wieder in seine Nähe?) und hat dort bei diesen Kindern gewohnt. Welches wohl ein ziemlicher Weg von Ephrath Bethlehem gewesen sein kann, aber der Geist hat hier seine Bildung, darunter er deutet: Das heißt, als Jakob die fremden Götzen von seinem Volk abgetan und sie samt ihren Ohrringen vergraben hatte, und den Altar des Herrn erbaut und sich zu Gott gewandt hatte, und sie in Ruhe saßen, da hat sich der natürlich fleischliche Mensch wieder zur Lust der Kinder Babel gewendet, wie dann der Text sagt:

63.33. Jakob sei dahingezogen und habe dort gewohnt, und da habe sich Ruben zu seines Vaters Nebenfrau gelegt, nämlich zu Bilha, Rahels Magd, der Mutter von Dan und Naphthali, und eine Blutschande begangen, welche ärger war, als die von Sichem und Dina. Aber der Geist hat mit dieser Geschichte eine Bildung auf das Zukünftige dargestellt, wie es gehen würde, wie sich Israel von der göttlichen Ordnung abwenden würde, vom Altar ihres Gottes, und ihres Vaters Gottesdienst in natürliche Hurerei verwandeln, wie in die heidnischen Götzenopfer, wie auch bei Jerobeam zu sehen war. Und damit deutet der Geist an, daß der erste adamische Mensch nur fleischliche Begierde haben werde.

63.34. Denn Ruben war der erste Sohn Jakobs von Lea, und zwar von jener, aus der auch die Linie Christi entsproß, um anzudeuten, daß diejenigen, welche sich Juden und Christen nennen werden und auch aus solchem Stamm geboren sind, Gott verlassen und mit ihres Vaters Nebenfrau buhlen würden, nämlich mit der Abgötterei und Menschenerfindung sowie dem Tand der Pharisäer und Schriftgelehrten und mit ihren Gesetzen. So werden sie den wahren Gott und seine Gebote in ihren Herzen vergessen und sich diese Hurerei in die Lust ihres Herzens einbilden.

63.35. Denn Ruben war Jakobs erster Sohn, wie auch Adam der erste Mensch war. Aber in Ruben war nicht die Linie Christi offenbar, wie auch nicht in Adam, sondern in Abel und in Juda wurde sie offenbar. Und wie Adam im Weltgeist (Spiritus Mundi) mit Gottes Nebenfrau (Kebsweib) hurte, durch die er seine Frucht gebiert, und sich in das Weib hineinbegab, als in die Mutter der äußeren Natur, und sich zu ihr legte, mit ihr Hurerei trieb und damit das heilige himmlische Ehebett der Keuschheit besudelte, so stand auch diese Darstellung Rubens mit der Nebenfrau seines Vaters als Vorbild Christi, denn Christus sollte die adamische Hurerei wieder in das himmlische Ehebett hineinführen und des Menschen Blutschande zudecken. Darum wurde es hier im Bild Rahels mit der neuen Wiedergeburt dargestellt. Diese Darstellung der Christenheit versteht so:

63.36. Diese Nebenfrau deutet in der Christenheit nichts anderes an, als die steinernen Kirchen, die ja Gottes Nebenfrauen sind, darin sein Wort und Testament gehandelt werden, mit denen Gott seine Kinder gebiert, und darin man mit Gott wirken und sein Herz zu Gott wenden soll. Aber Ruben, als der adamische Mensch, verläßt Gott und buhlt mit der steinernen Kirche und treibt Hurerei mit ihr. Er hat sie mit Liebe in seine Arme gefaßt und geht in sie ein, heuchelt mit ihr und denkt, es sei genug, wenn er nur dahineingehe und Predigt höre, die Absolution und Sakramente gebrauche und dem glaube, daß es so sei, was da gelehrt wird, und sich dessen tröstet, so daß er gern dahin gehe und das für recht halte, und dem Beifall gebe, was da gehandelt werde. Und so deckt er Christi Purpurmantel über sich und geht wieder aus der Kirche, wie er hineingegangen ist. Er geht wohl zwanzig oder dreißig Jahre hinein, bis an sein Ende, und treibt Hurerei mit der Kirche und denkt, er tue Gott einen Dienst, wenn er nur unter anderen da erscheine, sitze und Predigt höre. Und wenn er herauskommt, weiß er nichts davon, was es gewesen ist.

63.37. Denn er hat auch unter solchem Gehör sein Herz daheim oder in seinem Gewerbe, oder führt seine Augen in die Gestalt schöner Frauen und Männer und ihre stolze Kleidung, und füllt sein Herz mit Imagination voller Brunst und hurt ausgiebig mit oder in dieser Nebenfrau der Kirche.

63.38. Und was noch schlimmer ist, wenn der Prediger oft Sünden und Laster straft, auch oft wohl aus Affekten (persönlicher Erregung) Dornen sät, dann erfaßt man dies und kitzelt sich die ganze Woche damit, und erdenkt darin spitzfindige Ehrenrührung, wie man andere Leute damit verhöhnen, anspitzen und dornstechen will, und hält es für das Beste, was man gehört hat. So setzt man diesen Luzifer an Gottes Stelle und buhlt stattlich in der Hurerei, nämlich in der Brunst dieser Nebenfrau.

63.39. Und die allergrößte Hurerei mit dieser Nebenfrau ist, daß man das Herz so ganz von Gott weg auf die Diener dieser Nebenfrau richtet und Hurerei mit ihnen treibt und sie mit Geschenken und Gaben ehrt, so daß sie (die Kirchenführer) oft bösartige, gottlose, überheblich stolze und geizige Leute (die nur die Armen aussaugen und mit Gewalt bedrängen) dafür loben und große Denkzettel und Lobbriefe machen, und sie stattlich titulieren, hoch anziehen und ihnen große Gottesfurcht und Liebe zumessen, sie in ihren Geschlechtern und Stämmen hochsetzen und dermaßen Gaukelei um des Geldes willen treiben, wie gemeine Gaukler, und damit die Nebenfrau Gottes, als die Kirche, mit Heuchelei und Lügen schänden. Das heißt erst recht: »Ruben ist zu seines Vaters Nebenfrau gekrochen und hat mit ihr gehurt.« Denn sie sind es, die bei dieser Nebenfrau wohnen und ihre Pfleger (bzw. Diener) sein sollten. Aber sie füllen diese Nebenfrau mit ihrem falschen fleischlichen Samen voll und zeugen Hurenkinder in der Nebenfrau Gottes, so daß die falsche Fleischeslust ihr Herz ganz in sie hineinführt und denkt, es gelte vor Gott und sei recht so, denn ihre Sünden werden damit durch die Gaben des Geldes zugedeckt. Und sie bilden sich diese Heuchelei ein, daß sie denken, sie sind besser als andere, und leben in solchen überheblich stolzen Gedanken in solcher Kirchenhurerei immerfort.

63.40. So gebiert Ruben aus seines Vaters Nebenfrau der Kirche eine Menge Hurenkinder, nämlich stolze, überhebliche, ruhmsüchtige und gierige Leute, welche die einfältige Mutter der Demut und Einfalt Jesu Christi, als die Linie Christi, die in dieser Nebenfrau verborgen liegt und offenbar und geboren werden sollte, nur beflecken und die Hurerei über sie ziehen. Und so wurde Gottes Nebenfrau als die Kirche zur Hure gemacht und so sehr geschändet, daß ihre Schande vor Israel gekommen ist, als vor die Augen aller Kinder Gottes, welche sie verachten und für eine unreine geschwächte Hure halten. Denn darin wird solche Hurerei getrieben, neben aller Pracht und überheblichem Stolz, so daß darin mehr der lüsterne Teufel mit seiner Imagination und falschen Lust lehrt und regiert als der Geist Christi, und sie ist mehr eine stolze Hure und ein finsteres Tal als ein Tempel Jesu Christi.

63.41. Und was noch greulicher ist: So werden fast nur Affekte und Schmähungen darin getrieben und gelehrt, damit man einander um Meinungen willen, die sich doch ein jeder selber gemacht hat, schändet, verfolgt und als Ketzer beschimpft. Und so sät man solches Gift in dieser Nebenfrau der Kirche aus, dadurch sich die Einfalt verirrt und solche Gifte der Schmähung in ihre Herzen steigen und wachsen, so daß in der Kirche nichts als Streit, Zank, Verachtung und Gotteslästerung gelehrt und getrieben wird, und daß ein Bruder den anderen wegen seiner Meinungen verachtet, verketzert und dem höllischen Feuer übergibt, dadurch alle Liebe, Wahrheit und Eintracht erlischt.

63.42. Die größte Unzucht aber, davor sich sogar der Himmel und die Elemente entsetzen, welche in dieser Nebenfrau der Kirche getrieben wird, ist diese, daß man auch die Schriften der heiligen Kinder Gottes, als der Propheten und Apostel und ihren Nachkommen, nimmt und diese zum Deckmantel solcher Hurerei gebraucht, sie falsch anzieht und verbittert, und nur Sekten und Schwärmereien daraus gemacht werden, mit denen man sich gegenseitig schändet, schmäht und verfolgt, sowie auch zu Krieg und Blutvergießen Ursache dadurch gibt. Und so wird aus der Bibel nur eine unzüchtige Hure gemacht, weil ein jeder mit ihr Hurerei treibt und Meinungen daraus saugt, um damit die Meinung des anderen zu verachten und ihn zu schmähen und zu verdammen, und sie nehmen doch ihr Ding alle aus der Bibel. So machen sie ihres Vaters Nebenfrau, als die heiligen Propheten und Apostel, zu Huren, und huren fälschlich mit ihnen, treiben nur Unzucht und überheblichen Stolz mit ihren Schriften und lehren den Laien ihre Unzucht und ihr Schmähen, so daß ein Christ lernt, den anderen durch die Heilige Schrift zu schmähen und seine Schmähung mit den Schriften der Heiligen zu beschönigen. Dies heißt zu Recht: „Ruben, du bist meine erste Kraft, aber du bist in mein Bett gestiegen und hast es mit Unzucht besudelt. Du hast meine Nebenfrau, als mein geformtes Wort, zu deiner Hurerei gebraucht und aus der Kirche meiner Kinder ein Hurenhaus gemacht, und du hast mein Ehebett besudelt, das ich in der Kirche habe, wo ich meine Kinder zeuge.“

63.43. Dies deutet der Geist Gottes bei der Deutung des Erzvaters Jakobs klar an, wenn er von dieser Kirche und ihren Opfern sagt: »Ruben, du bist mein erster Sohn, meine erste Kraft und meine erste Macht, der Oberste im Opfer und der Oberste im Reich. Er fuhr aber leichtfertig dahin wie Wasser. Du sollst nicht mehr der Oberste sein, denn du bist auf deines Vaters Lager gestiegen, und dort hast du mein Bett mit dem Aufsteigen besudelt. (1.Mose 49.3)«

63.44. In diesem Text sagt es der Geist klar: Denn Ruben deutet die Ordnung der ersten Kirche an, als die Kraft, daraus sie erbaut wurde. Sie ist die erste Kraft der christlichen Gemeinde und Gottes Nebenfrau, bei der er wohnt. Aber ihre Diener sind in Gottes Ehebett gestiegen, haben die Nebenfrau an sich gezogen, in ihre Gewalt genommen und sie mit Menschentand, Fleisches-Ehren und Wollust geschwängert. Und er sagt klar: »Du bist der Oberste im Opfer und im Reich.« Denn so sollte es sein, wenn es die Hurerei nicht täte. Weil aber Ruben mit der Kirche Hurerei treibt, so sagt er: »Du sollst nicht mehr der Oberste sein. Denn er fuhr leichtfertig dahin wie Wasser.« Und er zeigt damit an, wie sie sich in eigene Liebe und Fleischeslust und damit in Leichtfertigkeit begeben würden und deswegen von Gott verworfen werden.

63.45. So deutet der Geist unter dieser Darstellung, wie diese Nebenfrau als die Kirche mit ihrer ersten Kraft, nämlich ihren eigenen Kindern, geschändet werden würde, so daß man von der Kirche sagen wird, sie sei ein geistiges Hurenhaus. Und dann muß man den Tempel Jesu Christi von ihr unterscheiden. Denn der Geist sagt: »Du sollst nicht mehr der Oberste sein, weder im Opfer noch im Reich.« So hat sie die wahre göttliche Gewalt durch die Hurerei ihrer Diener verloren und steht jetzt zu Recht als eine Beschämte, die zur Hure geworden ist und von Israel wegen dieser Unzucht geschmäht wird, die mit ihr getrieben wird. Und sie wird fast von jedem angepfuit, weil eine jede Partei die Kirche der anderen als ein Hurenhaus beschimpft, wie genug vor Augen steht, und alle Buchläden (wo man die Bibel verkauft) von solchem Geschrei voll sind, und man jetzt im Sturm steht, um das Hurenhaus zu bestürmen.

63.46. Aber den Kindern Gottes sei gesagt: Die Kirchen tun niemandem ein Leid an und wurden von der ersten christlichen Kraft mit guter Meinung gestiftet. Und sie wären sehr gut und nützlich und bedürften keiner Umstürzung, wenn nur Ruben von seiner Hurerei abließe, mit welcher er sie schändet, so daß ihre Diener gereinigt wären und sie sich nicht ohne Salbung des Heiligen Geistes zu Dienern dieser Nebenfrau Gottes erheben würden, wie sonst nur um zeitlicher Ehre und Wollust willen geschieht, die der Kirche so nützlich sind, wie ein fünftes Rad am Wagen. So daß sie mit fünf Rädern an ihrem Wagen fahren, während das fünfte in der Luft schwebt und mit ihrem Zank in den Abgrund der Hölle fährt.

63.47. Das steinerne Haus der Kirche hat in sich selber keine größere Heiligkeit als andere Häuser, denn es wird aus Steinen gebaut, wie andere Häuser, und Gott ist darin nicht kräftiger als in anderen Häusern. Aber die Gemeinde, welche dort hineingeht und zusammenkommt und sich mit ihrem Gebet in einem Leib in Christus verbindet, dessen Vorbild die Kirche ist, die hat den heiligen Tempel Jesu Christi in sich.

63.48. Ihr Lobgesang ist die Wiege des Kindlein Jesu Christi, darin das Kindlein Jesu mit einhelliger Stimme im Herzen der Menschen gewiegt wird, und nicht im Griff der Kirche, die stumm ist.

63.49. Und ihre Diener sind nicht besser als alle anderen Menschen. Aber die Kraft, die in der Salbung des Heiligen Geistes geübt wird, die hat die Gewalt im Opfer und ist der Schlüssel.

63.50. Wer da würdig in die Kirche gehen will, der soll den Tempel Jesu Christi in sich mit hineinbringen, oder zumindest in solchem Vorsatz sein, daß er ihn in seinem Herzen mit herausbringen will. Sonst hat er mit seinem Ein- und Ausgehen nur eine geistige scheinheuchlerische Hurerei begangen, und ist um nichts heiliger, wenn er herausgeht. Und er hätte mit seiner stolzen Pracht in schönen Kleidern besser am Markt gestanden, wo ihn auch die Leute sehen könnten, und hätte vielleicht damit nicht manches frommes Herz verwirrt.

63.51. Dies haben wir bei der Erkenntnis dieser Darstellung andeuten wollen, daß ein Christ nicht auf den Schein der Kirche sehen soll, sondern denken, daß die Kirche nur ein Vorbild Christi sei, und daß nicht das ein Christ sei, der nur in das Vorbild hineingeht und sich dazu bekennt. Sondern das ist ein Christ, der ganz in Christi Menschwerdung, Leiden und Tod hineingeht und im Tod Christi seiner Heuchelei abstirbt, und der aus Christi Tod mit einem neuen Willen und Gehorsam aufersteht und nach seinem innerlichen Grund in Christus lebt und ist, welcher selbst der Tempel Christi wird, in dem Christus mit seiner Kraft wirkt und dadurch die Sünde im Fleisch tötet. Dieser ist ein Christ in Christus und kann wahrhaftig in das Vorbild Christi eingehen und sein Christentum darin üben, und der wird Gottes Wort hören und in seinem Herzen bewahren.

63.52. Und wenn dann nur eine Kuhglocke in ihrem Hall den Namen Gottes andeutet, dann wird ihm Christus in ihm selbst predigen. Denn kein Toter kann den anderen vom Tode aufwecken, noch ein Blinder dem anderen den Weg weisen, sonst fallen sie beide in die Grube, wie Christus spricht (Matth. 15.14).

63.53. Im Weiteren berichtet der Geist Moses in seiner Darstellung vom Erzvater Isaak und seinem Tod und sagt: »Und Jakob kam zu seinem Vater Isaak nach Mamre in die Hauptstadt, die Hebron heißt, darin Abraham und Isaak Fremdlinge gewesen sind. Und Isaak war 180 Jahre alt, nahm ab und starb und wurde versammelt zu seinen Vätern.« Dies ist eine Darstellung, wie Christi Kinder in dieser Pilgerschaft nur fremde Kinder sind und in der Welt nichts Eigenes haben, und schließlich alle wieder zu ihrem ersten Vater kommen, der sie erschaffen hat, wie Jakob wieder zu seinem Vater vor seinem Ende kam. So auch sind wir in dieser Pilgerschaft in dieser irdischen Kirche nur Hausgenossen und fremde Kinder, denn wir müssen schließlich in unser wahres Vaterland eingehen, nämlich in die englische Kirche Christi.

64. Kapitel - Über Josef, den Sohn Jakobs

Über das 36. und 37. Kapitel der Genesis. Das ist der Anfang der sehr schönen Darstellung von Josef, Jakobs Sohn, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 36 und 37)

64.1. Das 36. Kapitel der Genesis ist das Geschlechtsregister des gewaltigen Stammes von Esau, wie ihm Gott großen Reichtum und viele Kinder und Kindeskinder gegeben habe. Und so stellt der Geist ein großes Register dar und beschreibt seine Kinder und Kindeskinder, wie große Fürsten aus ihnen kamen und die Herrlichkeit der Welt besaßen. Dagegen er von Jakob nichts Gegenwärtiges von weltlicher Herrlichkeit sagt, sondern nur vom zukünftigen Reich in Christi Bildung spricht.

64.2. Daran sehen wir klar, wie Esau in der Bildung des Reichs der Natur steht, und wie ihm die Herrlichkeit der Natur zugefallen sei und er ein großer Fürst wurde und viele fürstliche Stämme zeugte, und wie ihn Gott gesegnet und groß gemacht hat, und wie der Heilige Geist mit besonderem Fleiß sein Geschlecht aufgezeichnet hat, um anzudeuten, daß wir die Darstellung mit Jakob und Esau richtig verstehen lernen sollen, und nicht so blind darin gehen und Esau in den Abgrund verdammen, wie allzuoft geschieht. Denn wir sehen, wie ihm sein Vater Isaak eine fette Wohnung auf Erden angedeutet hatte, dem Gott viel zeitlichen Segen geben wollte. Aber seine Bildung in Adams Natur muß untergehen und Christus in ihm auferstehen, damit von „Esau“ die „Sau“ wegkomme und er im „E“ als ein Engel bestehenbleibe, dazu ihm Christus in Jakobs Bildung helfen wollte.

64.3. Auch gibt der Geist Moses dem Esau noch einen Namen und nennt ihn „Edom“, der seine Wohnung auf dem Gebirge Seir gehabt hat, darunter eine heimliche Botschaft liegt, denn „Edom“ deutet in der hohen Zunge einen Rotfarbigen an, der durch das rote Blut Jesu Christi in seiner harten und bergigen Natur rotgefärbt werden sollte.

64.4. Und der Geist sagt weiter, daß sich die beiden Brüder voneinander geschieden haben. Das deutet den natürlichen adamischen Esau an, der sich mit seinem Willen von Jakob, das heißt, von Christus scheiden soll, denn der natürliche eigene Wille soll nicht Gott schauen. Auch deutet es an, wie sich Böses und Gutes im Reich dieser Welt scheiden würden und ein jedes sein Prinzip besitze.

64.5. In diesen Namen der Kinder Esaus liegt in der Natursprache ihr Reich der Welt, wie sie sich bis ans Ende der Welt verteilt haben. Doch darüber an anderer Stelle mehr, weil es hier zu viel Raum einnehmen würde und auch die Zeit zum Deuten fehlt. Den Unseren sei es genug.

64.6. Das 37. Kapitel von Josef ist nun die allerschönste Darstellung vom neugeborenen Menschen aus dem alten Adam, welcher ein Fürst über das Reich der Natur und auch ein Herr über alle seine adamischen Glieder ist, nämlich die Brüder des Kindlein Jesu in ihm, so wie Josef ein Fürst in ganz Ägyptenland wurde und ein Herr über alle seine Brüder und sein ganzes Geschlecht. So zeigt uns seine Darstellung in der Historie gewaltig an, wie ein Mensch ein solcher Josef werden müsse, wie es mit ihm zugehe und wie die Welt mit ihm umgehe, ehe er zum Fürsten über sein adamisches Reich seiner Natur gemacht werde, so daß der neue Mensch das Regiment und die Gewalt über seine irdischen Glieder bekommt, nämlich wie der Teufel im Grimm Gottes dem edlen Lilienzweig in Gottes Kraft zusetzt, aus dem der züchtige Josef wächst und geboren wird, und ihn zuvor in die Grube der Finsternis in Fleisch und Blut hineinstürzt und verbirgt, damit ihm keine Kraft mehr zukommen soll und er so verderben müsse.

64.7. Wie Josefs Brüder mit Josef umgingen, so gehen auch die irdischen Glieder des alten Adams mit diesem Lilienzweig der neuen Wiedergeburt in der Keuschheit des Geistes Christi um, darin der Teufel geschäftig ist und immerfort die bösartigen Tierwesen von Fleischeslust und Brunst im Fleisch und Blut erweckt, so daß sie das Regiment haben wollen.

64.8. Auch führt der Teufel die Frau des Potiphars, nämlich unzüchtige Menschen, von außen zu ihm, die das züchtige Angesicht des innerlichen Grundes beflecken wollen, so daß das irdische Fleisch an der Welt Hurerei und Unzucht aller Leichtfertigkeit anbeißen und mit Imagination an sich ziehen soll. Und so wollen sie den neuen Josef zu Potiphars Frau ins Hurenbett ziehen, der sich so gewaltig davon losreißen und ringen muß, daß er sein Kleid als sein (äußerliches) Wesen fahren lassen muß und nur in Geist und Kraft davon fliehen kann, damit ihm seine keusche Jungfrauschaft vor Gottes Angesicht (bewahrt) bleibe.

64.9. Und wenn Josef so ringt und sich nicht vom Fleisch und Blut dieser schnöden Welt halten und überwältigen läßt, dann wird sie ihm sehr gram werden und zum Tod verraten, weil er keine Unzucht mit ihr treiben will. Dann wird Josef, als der ringende Mensch, wegen seiner Zucht und Gottesfurcht in das Gefängnis geworfen, das heißt, in Spott und Verachtung, und muß sich unter das Kreuz Christi, unter sein Joch in Christi Leiden und Tod verbergen. Und er muß wie ein Gefangener im Elend schweben, weil ihn die Welt von sich ausstößt, wie einen, der es nicht wert sei, daß ihn die Erde trage, und ihn als einen Gefangenen betachtet, der um der Hurerei willen gefangen und verachtet werde, und nicht gern mit ihm umgeht, weil ihn die Obersten, wie Potiphars Frau, schmähen und der Unzucht beschuldigen.

64.10. Diese Frau deutet abermals die falsche Hure der Scheinheiligkeit im geschmückten Haus der Christenheit an. Denn wenn sie Josef mit ihrer Hurerei nicht fangen und halten können und er sich ihnen entreißt, dann schreien sie ihm fälschlich nach, behalten auch sein Kleid zum Zeichen und beschuldigen ihn der Unzucht, als der Abgötterei, und beschimpfen ihn als einen Träumer und Schwärmer, wie Josef geschah.

64.11. Und wenn das der Herr hört, dann glaubt er dieser Frau Potiphars, als dem geschmückten Scheinheiligen im Haus der Scheinheiligkeit, und so wird Josef vom Herrn in Verdacht gezogen und wird von ihm verworfen und in das Gefängnis des Elends gestoßen. Und dort muß er als ein Schuldiger, und doch nicht Schuldiger, im Elend und der Verachtung schweben.

64.12. Aber solche Verachtung, Verstoßung und Elend sind ihm gut, denn damit wird er vom überheblichen Stolz und der Hurerei der Welt und all ihrer Falschheit abgezogen, die seinem Fleisch und Blut zusetzen und die neue Geburt verhindern können, und so wächst das edle Perlenbäumlein unter dem Kreuz Christi im Elend der Welt und wird groß und stark.

64.13. Auch führt Gott einem solchen Josef unterdessen noch fromme Leute zu, welche ihn pflegen und ernähren, seine Unschuld erkennen und sich freundlich zu ihm verhalten, und seine Keuschheit und Gottesfurcht betrachten und sich seiner annehmen, bis der innerliche Fürst in Gottes Kraft zum Regiment fähig ist. Dann führt ihn Gott aus dem Gefängnis und gibt ihm das Zepter seines Regiments, so daß er ein Fürst in seinen Wundern sein muß und in göttlicher Erkenntnis in Gottes Wundertat regiert, wie Josef über Ägyptenland, in welchem Bild auch diese Feder geboren wurde, und gar nicht anders, welches dem Verstand verborgen ist.

64.14. Dies ist also die kurzgefaßte Erklärung über Josefs Historie. Weil sie aber so überaus reichhaltig ist, wollen wir eine gründliche Erklärung über den ganzen Text machen, zu einer Anleitung für den liebhabenden Leser, der gedenkt, auch so ein Josef zu werden. Wird es ihm Ernst sein, und wird er dies fleißig lesen und sich selbst in dieser Darstellung betrachten und kennenlernen, dann wird er sehen, wessen Geistes Kind diese Schriften gemacht hat, denn er wird diese Feder (den Heiligen Geist) in seinem Herzen finden.

64.15. Der Text sagt so: »Jakob wohnte im Land, in dem sein Vater ein Fremdling gewesen war, nämlich im Land Kanaan. Und dies ist die Geschichte von Jakobs Geschlecht: Josef war 17 Jahre alt, als er mit seinen Brüdern ein Hirte des Viehs wurde. Und der Knabe war bei den Kindern von Bilha und Silpa, den Frauen seines Vaters, und hinterbrachte ihrem Vater ihre üble Nachrede. Israel aber hatte Josef lieber als alle seine Kinder, weil er ihn im Alter gezeugt hatte, und machte ihm einen bunten Rock. Als nun seine Brüder sahen, daß ihn ihr Vater lieber hatte als alle seine Brüder, wurden sie ihm feind und konnten ihm kein freundliches Wort zusprechen.« Die innere Bedeutung versteht so:

64.16. Jakob hatte seine fleischliche natürliche Liebe auf Rahel gerichtet, weil sie so schön war. Weil aber in Jakob die Linie Christi im Bund lag, so wurde Rahel verschlossen, damit sein Same in natürlicher Fleischesart in ihr nicht offenbar würde, bis Jakob und Rahel alt wurden und sie beide nicht mehr nach fleischlicher Liebe einander liebten, sondern nur eine Frucht ihres Samens begehrten. Darum baten dann Jakob und Rahel Gott, daß er sie eröffnen und fruchtbar machen wollte. Und als dies geschah, da wurde aus diesem Jakobs-Samen eine Linie, und sie bildete eine Bildung der reinen, natürlichen und wahrhaft adamischen Menschheit, geboren in der Bildung, wie Christus die adamische Menschheit in ihrer ursprünglich gehabten Zucht, Reinheit und Gottesfurcht wieder gebären würde.

64.17. Denn in Lea, als in der Einfalt und Niedrigkeit, entsproß die Linie Christi, und in Rahel die Linie des ersten adamischen Menschen in seiner Unschuld, nämlich eine Bildung derselben. Und diese Bildung stand, wie ein Christ in Christi Bild und in Adams Bild zugleich stehen würde, und was ein Christ in dieser Welt von innen und außen sein würde, und wie er ein Christ werden müsse. Darum sagt der Text: »Jakob habe Josef lieber gehabt als alle seine Kinder.« Denn die Ursache war diese, daß Josef aus Jakobs eigener natürlicher Linie, der natürlichen Liebe zu Rahel, entsprossen war, darin sich die Linie in der Liebe Christi im Bund mit hineingegeben und offenbart hat. Und sie stand aufrecht in der Bildung einer neuen Wiedergeburt, wie ein wahrer Christ stehen würde, nachdem Christus im Fleisch menschlicher Natur offenbar wurde.

64.18. Und darum wurde Josef in seinem Gemüt so geneigt, daß er das Falsche nicht verschweigen konnte, wenn er etwas Böses von seinen Brüdern hörte, und das sagte er seinem Vater. Dies verdroß seine Brüder und sie haßten ihn, nannten ihn einen Verräter und neideten ihn, denn der Geist, der die Bosheit und Falschheit straft, war in ihm offenbart. Denn Christus sollte die Welt wegen der Sünde strafen. Und weil er nun in der Bildung eines Christen stand, so sagte er es seinem Vater, aus welchem der kommen sollte, der die Welt strafen sollte. Und wir sehen dann hier, wie das Fleisch und Blut im Vorbild der Christenheit sogleich dem Vorbild gram gewesen war und ihm kein freundliches Wort zusprechen konnte, denn es verdrießt die Schlange im Fleisch und Blut, wenn Christus kommt und ihr den Kopf zertreten will.

64.19. Dazu sehen wir sehr schön, wie sich der Geist Gottes in Josef offenbart und ihm die Bildung seiner Konstellation (bzw. Verbindung) angedeutet hat, so daß er Träume und Visionen verstehen konnte, in gleicher Weise, wie die Propheten im Geist Christi Visionen sahen und sie deuten konnten, so auch Josef.

64.20. Darin ihm dann in der Vision gezeigt wurde, wie er ein Fürst über seinen Vater und alle seine Brüder werden sollte, welches recht den innerlichen Menschen im Geist Christi andeutet, der ein Fürst über das adamische Haus seines Vaters wird, in welchem Bild Josef auch äußerlich stand. Und darum wurde auch äußerlich die Bildung mit dem Haß seiner Brüder neben ihn gestellt, wie die Menge der Welt das neue Kind in Christi Geist anfeinden, verachten und ihm gram werden würde. Und wie es eben auch von denen geschehen würde, welche ebenfalls Christen waren und sich Christi rühmten, und auch im innerlichen Grund solche wären. Und wie der adamische Mensch (den inneren) Christus von außen so gar nicht erkennen werde und unwissend Christus in seinen Brüdern und Gliedern verachten wird.

64.21. Um anzudeuten, daß Christus in dieser Welt den Spott in Gottes Gerechtigkeit auf sich genommen habe, so daß er sich nicht allein in seiner menschlichen Person verspotten lassen wollte, um Adams Spott zu ertragen, weil dieser vom Bild Gottes abgewichen ist, sondern daß er sich auch in allen seinen Gliedern und Kindern verspotten lassen wolle, daß er auch den adamischen Spott in ihnen tragen und sie seinem Bild ähnlich machen wolle.

64.22. Darum mußten Jakobs Kinder, die auch in Christi Linie waren, nach ihrem natürlichen adamischen Menschen die Bildung eines Christenmenschen in Josef verspotten und anfeinden, um anzudeuten, wie ein Christ den anderen im Eifer üben würde und seinen Nebenchristen wegen natürlicher Meinung verachtet, wie es jetzt und allezeit in der Christenheit so ergangen ist, daß eine Partei die andere wegen natürlicher Gesetze und Meinungen vermeintlicher Gottesdienste verachtet und anfeindet.

64.23. Wie Josef von seinen Brüdern wegen der Erkenntnis seiner Vision angefeindet wurde, so wird noch heute die göttliche Weisheit, die sich in den Kindern Gottes offenbart, vom natürlichen Adam vernichtet und angefeindet, welche Anfeindungen alle miteinander aus den pharisäischen Gesetzen kommen, nämlich aus der Nebenfrau Christi, der steinernen Kirche und ihrer Diener, welche die Nebenfrau Christi selber so schänden, wie vor Augen steht, und damit Christi Kinder verachten.

64.24. Denn neben der Nebenfrau Christi als Kirche ist der babylonische Turm der hohen Schulen erbaut, und da kommen die verwirrten Sprachen (bzw. Begriffe) her, so daß man Christus in seinen Kindern nicht erkennen kann. Wenn sie in der Einfalt Christi die Vision Josefs deuten, dann verachten es diese fremden Sprachen, denn sie haben auf dem Turm andere Zungen bekommen, nämlich aus der Verdichtung der sinnlichen Zungen, darin sich jeder Sinn der buchstäblichen Geister in die Formierung einer besonderen Zunge hineingeführt hat.

64.25. Und die Höhe des Turms gibt dieser sinnlichen Zunge den Unterschied der Sprachen, so daß sie einander in der Vernunft nicht verstehen, welche Höhe auch den überheblichen Stolz der Eigenliebe andeutet, vor der sich die fünf Selbstlaute (Vokale) verbergen, so daß sie die Kraft Gottes (in den Kindern Gottes in der Einfalt Josefs) nicht verstehen, sondern ihn einen Träumer, Zeichendeuter, Schwärmer, Enthusiasten und Narren nennen.

64.26. So wird der Geist Christi in seinen Kindern anstatt unserer adamischen Schuld verachtet. Und so erfüllt Christus in seinen Kindern Gottes Gerechtigkeit, und so wird der alte Mensch auch hierdurch getötet. Doch das ist für Josef (Christus) gut, daß es ihm so ergehe, sonst würde er ja nicht in die Weltgrube geworfen und den Midianitern verkauft, daß er zum Pharao käme und ein Fürst würde.

64.27. Darum soll sich ein Christ den Haß seiner Brüder nicht schwersein lassen, sondern vielmehr denken: „Ach, daß du auch in Josefs Grube geworfen würdest, damit du vom Sündenhaus weggeführt würdest und auch in Josefs Gefängnis kämst, so daß du Ursache hättest, von der Welt zu fliehen, und unter Christi Kreuzfahne auch dieser Fürst, der wie Josef die göttliche Vision in ihrem Wort der Kraft versteht, offenbar und geboren werden könnte, so daß auch in dir die göttliche Keuschheit Josefs (der reinen Jungfrauschaft) offenbar werden möge, um auch ein solches gottesfürchtiges und züchtiges Herz zu bekommen!“ Das soll eines Christen Wunsch sein, und nicht, wie er durch den Turm zu Babel in den fremden Sprachen groß werden könne, deren Unterschied doch nur die Höhe (als den überheblichen Stolz) verursacht, so daß man einander nicht in Liebe, Sanftmut, Demut und in der Einfalt Christi verstehen will, in dem wir doch leben und sind.

64.28. Darum wird dir jetzt, oh du arme verwirrte Christenheit, durch den Schaden Josefs gesagt, daß du doch deinen Schaden sehen wolltest, wo dieser herkomme, nämlich von nirgends anders, als aus dem Neid deiner Brüder, welche auch in Christi Linie sind, wie Josefs Brüder. Erkenne es nur, vom Turm zu Babel, von den Titeln und Hoheiten deiner Brüder, welche in ihrem überheblichen Stolz der verwirrten Sprachen in Eigenliebe gegangen sind: Daher kommt dein Schaden. Erkenne es doch nur, daß daher aller Streit und Zweispalt in der Welt kommt!

64.29. Du aber sprichst: „Dieser Turm macht mich hoch, so daß ich in fremder Art der Sprachen über Josef reiten und ihn bändigen kann, damit er in der Grube liegen muß. Und so bin ich Herr in Christi Reich auf Erden.“

64.30. Höre und merke es dir, wir haben einen Wächter sagen hören: „Es kommen die Midianiter und nehmen Josef mit sich und führen ihn zum Pharao. Da soll deine Untreue und Ungerechtigkeit offenbar werden: Wie willst du dann vor Josefs Augen bestehen? Diese Zeit ist nah.

64.31. Oder meinst du, Josefs Schaden werde nicht gerächt werden? Siehe, in der Hungersnot deines Elends, wenn du hungern und dürsten wirst, dann mußt du wieder zu ihm fliehen, denn der hohe Turm wird dir weder Trost noch Rettung geben. Die Zeit ist geboren, daß Josefs Schaden angeklagt werde und die Hurerei Rubens mit Jakobs Nebenfrau vor Israel komme.

64.32. Was sitzt du lange und heuchelst dir und sprichst: ‚Noch lange nicht!‘ Siehe, es steht vor den Augen Israels, daß du mit der Nebenfrau eine lange Zeit gehurt und die Linie Christi befleckt hast. Israel will das nicht mehr dulden, und du wirst mit Ruben aus dem Oberamt des Opfers und Regiments geworfen.“ Das hat die Stimme des Wächters gesagt.

64.33. Als Josef die zwei Träume hatte, einen von seiner aufgerichteten Garbe (ein Strohbündel zum Trocknen), die da stand, und seiner Brüder Garben sich vor ihr verneigten, und den anderen von der Sonne, dem Mond und den elf Sternen, die sich vor Josef verneigt hatten, da entstand alsbald der Neid unter ihnen, und sie meinten, er würde ihr Herr werden. Aber weil sie die Ältesten waren, begehrten sie, über ihn zu herrschen.

64.34. Daran sieht man nun, wie es dem äußeren Menschen allezeit nur um das Reich dieser Welt ging, welches eben auch der Schaden Adams war, daß er das Innere verließ und nach dem Äußeren trachtete.

64.35. Josefs bunter Rock, den ihm sein Vater machte, deutet an, wie sich die innere Kraft Gottes wieder durch den äußeren Menschen offenbaren würde, dadurch die menschliche Natur bunt wird (das heißt, mit Gott gemischt), nämlich das innere geistige Reich mit dem äußeren. Die geistige Bildung versteht so:

64.36. Josef mit seinem bunten Rock war ein Jüngling, dazu noch zart und jung, und hatte noch nicht der Welt Klugheit und List, und so sagte er in Einfalt die Wahrheit. Denn seine Seele war noch nicht von außen mit der List der Lügen befleckt, und der Geist Gottes begann, ihn zu treiben, denn sein bunter Rock war eine Bildung des Inneren.

64.37. Dies stellt uns nun das Bild eines werdenden wahren Christenmenschen dar, wie er sein müsse, wenn ihn Gottes Geist treiben soll. Nämlich: Er muß sein Herz zu Gott seinem Vater wenden und ihn herzlich lieben lernen, wie Josef gern bei seinem Vater war und ihm ansagte, was Übles unter seinen Kindern geschah. So muß ein werdender Christ auch all seinen Schaden und den der Seinigen sowie auch der ganzen Christenheit täglich vor Gott bringen. Wie Daniel die Sünde des Volkes Israel vor Gott beichtete und Josef den Schaden seiner Brüder vor seinem Vater, so beichtet auch ein wahrer Christ täglich das Elend und die Sünde seines Volkes im herzlichen Mitleiden, daß sich doch Gott ihrer erbarmen und sie vor großem Übel und Sünden behüten wolle.

64.38. Und wenn dies geschieht, dann wird sein Herz ganz einfältig, fromm und gerecht, denn er begehrt keine List, sondern will, daß es recht und wohl zugehe. Und ihm ist alles Unrecht zuwider, denn er beichtet stets das Unrecht des Volkes vor Gott. So wird sein Gemüt ganz einfältig und sucht keine List, sondern setzt seine Hoffnung auf Gott und lebt in Einfalt und Niedrigkeit seines Herzens vor Gott und der Welt. So ist er wie der zarte junge Knabe Josef, denn er erhofft immerfort das Gute von Gott und seinem Vater.

64.39. Wenn nun der Mensch soweit kommt, dann ist schon Josef geboren. Dann bekleidet Gott der Vater seine Seele mit dem bunten Rock, als mit göttlicher Kraft, und so beginnt alsbald der Geist Gottes in sich mit der Seele zu spielen, wie mit Josef. Denn der Geist Gottes sieht durch die Seele und mit der Seele (wie Josef in der Vision der Träume zukünftige Dinge im Vorbild sah, darin der Geist mit seiner Seele spielte). So spielt auch alsbald der Geist Gottes in der Seele eines neuen Josefs mit der inneren geistigen Welt, so daß die Seele göttliche Geheimnisse versteht, in das ewige Leben sieht und die verborgene Welt erkennt, die am Menschen noch offenbar werden soll. Wie auch dieser Feder geschehen ist, davon sie ihren Geist der Wissenschaft hat.

64.40. Wenn nun dieser Mensch beginnt, von göttlichen Dingen und Visionen vom göttlichen Geheimnis der verborgenen Welt zu reden und die Wunder Gottes auszusprechen, und solches seine Brüder hören, als die Kinder der äußeren Welt, in denen die verborgene geistige Welt noch nicht offenbar wurde, dann halten sie es für Unsinn und Schwärmerei, und halten ihn für närrisch, wenn er von solchen Dingen spricht, die sie nicht verstehen und begreifen können. Und sie halten es für Einbildung und Dichtungen oder für einen astralischen Trieb und was es von diesen Dingen noch gibt. Und besonders, wenn er ihre bösartigen Taten straft und offenbart, wie es Josef tat, dann feinden sie ihn an und gönnen ihm sein Leben nicht, wie Josef geschah.

64.41. Wenn dies nun geschieht, dann betrachtet sich der Verstand wie ganz irre und erkennt nicht die Wege Gottes und daß es Gottes Kindern so ergehen müsse. Er denkt: „Du suchst Gott, und dieser führt dich in Not.“ So geht dann dieser Mensch in die Irre, wie Josef in der Wüste irre ging, als ihn sein Vater zu seinen Brüdern schickte, damit er sehe, wie es zuginge.

64.42. So geht es auch mit Gottes neuen Kindern, wenn sie Gottes Geist schickt, daß sie um Josefs Schaden eifern müssen und sie die Welt überall darum haßt und verfolgt. Und so denken sie dann im Verstand dieser Welt: „Gehst du auf Gottes Wegen, warum geht es dir dann so, daß du nur der Welt Narr wirst?“ Dann beginnt das Gemüt, sich zu grämen, und weiß nicht, wie ihm geschieht, denn es hört überall, daß man ihn für töricht und gottlos beschimpft und ihn anfeindet. Denn das werdende Gemüt in Fleisch und Blut versteht den göttlichen Prozeß noch nicht, wie der (gedankliche) Verstand zum Narren werden müsse, und wie Christus selbst so ganz willig des Teufels und der Welt Spott im Menschen auf sich nehme, und wie Gottes Gerechtigkeit und Adams angeerbte Schuld allezeit mit Leiden erfüllt werden müsse, wie also ein Christ in Christi Bildung stehen muß.

64.43. Und wenn es nun so zugeht, dann geht der Verstand in großer Traurigkeit und Verlassenheit irre, wie Josef in der Wüste, und fühlt sich überall bange, und muß doch seines Vaters Gebot und Willen verrichten. Aber Gott verläßt seinen Josef nicht, sondern sendet ihm einen Mann, der ihn tröstet und den Weg zu seinen Brüdern weist, wie Josef geschah, als er in der Wüste irreging. Das heißt:

64.44. Er sendet ihm auch einen eifrigen Christen zu, der seine Wege erkennt und ihn tröstet, um beständig auf Gottes Wegen zu verharren, dadurch dieser neue Josef wieder Mut und Kraft empfängt, auf den rechten Weg kommt und durstig zu seinen Brüdern geht, um zu sehen, was sie tun und was ihr Vorhaben ist. Das heißt:

64.45. Er stellt ihnen Gottes Gebot und Willen unter die Augen, wie Josef das Gebot seines Vaters. Doch wenn sie ihn sehen, daß er sie mit Gottes Wort strafen will, dann rufen sie: „Seht, der Träumer und Schwärmer kommt, und will uns viel einreden! Er tadelt unsere gute Gewohnheit, darin wir Ehre und gute Tage haben. Was soll uns dieser strafen? Er ist nicht von der hohen Schule gekommen, und will uns lehren und strafen? Laßt uns einen Rat halten, wie wir ihn aus dem Weg räumen können, so daß er getötet werde. Was soll uns der elende Mensch lehren und strafen wollen? Wer ist er? Er ist doch ein Laie, was soll uns dieser einreden? Er ist nicht dazu berufen, und es ist nicht sein Amt. Er will sich so nur erheben und einen Namen machen. So wollen wir ihn ruhigstellen, daß er aller Welt Narr werden soll. Wir wollen ihm seine Ehre ins Gefängnis legen, und dafür sorgen, daß er verfolgt und gehaßt werde. Und das für jeden anderen zum Beispiel, der uns anfechten will, so daß er daheimbleibe und seinem weltlichen Stand diene, und uns, die wir von der Obrigkeit eingesetzt sind, in göttlichen Dingen richten lasse, die wir in hohen Schulen studiert und solches gelernt haben.“

64.46. Also nehmen sie den armen Josef, welcher auf seines Vaters Wunsch zu ihnen kommt, und binden ihn mit Spott und Schande, und beschimpfen ihn fälschlich, rauben ihm seinen bunten Rock vor allen Brüdern, den ihm Gott sein Vater gemacht hat, wie es Jakobs Söhne Josef taten, und halten stets Rat, wie sie ihn töten wollen und ganz aus dem Weg räumen, wie es Josefs Brüder taten.

64.47. Aber gleichwie Ruben, der älteste Bruder, solches wehrte und nicht zulassen wollte, daß sie Josef töten, doch weil er auch nicht gegen ihren Rat handeln wollte, sprach „Seht, es ist eine Grube in der Wüste, dahinein wollen wir ihn werfen, und diesen bunten Rock schicken wir dem Vater, daß er denke, ein wildes Tier habe ihn zerrissen.“, in gleicher Weise erweckt dann Gott in ihrem Rat den Ruben, als den ältesten Bruder, der die Macht hat, den falschen pharisäischen Ratschlägen zu wehren, wie etwa einen frommen gottesfürchtigen Herrn, der dem Mord-Rat der Pharisäer widersteht.

64.48. Und wenn er sich auch nicht ganz ihrem Rat widersetzt, so widersteht er doch der tätigen Verfolgung und sagt: „Tötet ihn nicht! Werft ihn nur in die Grube, und zieht ihm seinen bunten Rock aus, damit er keine Träume mehr habe!“ Damit er ihn vom Mordschwert erretten könne.

64.49. »Sie aber nehmen ihn (wie Josefs Brüder den Josef) und ziehen ihm den bunten Rock aus, werfen ihn in die Grube der Wüste, nehmen seinen bunten Rock, tunken ihn in Bocksblut und schicken ihn so zu seinem Vater.« Das bedeutet so viel wie: Sie ziehen ihm mit ihrem Lästern seine Ehre aus, nehmen sein Wort und seine Lehre und machen falsche Auszüge daraus, und besudeln sie mit Bocksblut, das heißt, mit falschem Verstand, und schicken solche Schmähbriefe unter die Leute und vor seinen Vater, als vor die ganze Gemeinde, und rufen: „Seht, dieser besudelte Rock gehört diesem Mann!“ Und so morden sie den Geist seines Vaters im Rock, als in seinem Namen, schänden und lästern ihn fälschlich und sagen, er schände mit seinem bunten Rock das Blut Christi. Und so betrügen sie seinen Vater, als die ganze Gemeinde mit dem falschen Bockblut, darin sie ihm seinen Rock getunkt haben, damit die Gemeinde denkt, ein wildes Tier habe Josef zerrissen, das heißt, sie denken, der Teufel habe diesen Menschen besessen und er sei ein falscher Mensch.

64.50. So wird der Vater, als die Gemeinde und Obrigkeit, durch Josefs Brüder, als durch diese, welche auch dem Weg Gottes lehren sollen, mit dem besudelten Rock betrogen, so daß sie denken, der Teufel habe diesen Menschen gefressen und sein Herz besessen. Und so wird der arme Josef hinunter in die Grube der Wüste geworfen und liegt im Elend, wie in einer Grube, darin kein Wasser ist, damit er ja nicht ertrinken kann, aber auch sonst kein Labsal hat, sondern ganz verlassen von aller Welt sitzt und wartet, was nun Gott mit ihm machen will, wenn er ihn so bei den Menschen verwirft.

64.51. Hier hat er nun keine Hilfe bei irgendwelchen Menschen, denn auch seine besten Freunde halten ihn für töricht, und sein Name ist wie eine Eule unter den Vögeln, denn so muß er durch das Gericht Gottes gehen und vor allen Menschen zu Spott werden. Wenn er zur Beschaulichkeit göttlicher Heimlichkeit kommen soll, dann muß er vorher gerichtet werden und in das Gericht der Welt kommen, damit sie seine angeborene Sünde richten und so vor Gott aufopfern kann, so daß er durch das Gericht Gottes in Christi Bildung hindurchdringt und zu göttlicher Beschaulichkeit in sich selbst kommt.

64.52. So ganz muß ein wirklich wahrer Christ von dieser Welt Lust und Ehren zuvor abgesondert und ganz närrisch und zum Kind in seinem eigenen Verstand in sich werden, und auch äußerlich für närrisch geachtet werden. Weil ihn dann die Welt für närrisch achtet, wenn er zeitliche Ehre und Gut für die Hoffnung des ewigen Gutes verläßt, das er nicht sieht.

64.53. Und wenn es dann so mit dem armen Josef geht, daß er in der Grube des Elends liegt, dann genügt es seinen Brüdern noch nicht, daß sie ihn in die Grube geworfen haben, sondern sie ziehen ihn wieder heraus und verkaufen ihn den Midianiten, damit er von ihnen weg in ein fremdes Land geführt werde. Das heißt, sie nehmen seinen Namen und seine Lehre und schicken sie in ein fremdes Land, dadurch der bunte Rock Josefs durch göttliche Schickung bekannt wird.

64.54. Aber sie meinen es fälschlich und verkaufen Josef zum Spott und als dienstbaren Knecht, damit er in der Welt ihrem Spott dienen soll, wie es Josef von seinen Brüdern geschah und auch dieser Feder geschehen ist.

64.55. So wird dann Josef nach Ägypten geführt und als Knecht verkauft. Aber Gott ist mit ihm und gibt ihm Vernunft und Weisheit, so daß er zum Hausverwalter seines Herrn erhoben wird, daß sein Herr nichts ohne ihn anfängt, sondern ihm in allem vertraut. So auch der Geist Josefs: Obwohl er auf schmähliche Art in ein fremdes Land verkauft wird, wo man die Person nicht kennt, so sehen doch die Weisen den Geist in seinen Augen und erkennen, daß ihm Gott seine Weisheit und seinen Geist gegeben hat, und nehmen seine Schriften und Lehren an und richten ihr ganzes Leben danach. So sitzt Josef im Regenten-Amt vom Hofmeister des Pharaos und regiert sein ganzes Haus.

64.56. Aber damit ist Josef noch nicht durch das Gericht gegangen, denn in diesem Regiment steht ihm erst die größte Gefahr seines Lebens bevor. Denn dort ist erst des Hofmeisters Frau in Unzucht zu ihm entbrannt, wie die falschen Sekten, die sich in seinen Geist mischen wollen, um damit ihr Begehren zu zeitlicher Ehre und Kunst zu schmücken. Doch wenn sich dieser Josefs-Geist nicht mit ihrem Menschentand mischen will, dann schreien sie „Ach!“ und „Weh!“ über ihn, bezichtigen ihn der Unzucht als falscher Lehre und verklagen ihn vor dem Hofmeister, das heißt, vor der Obrigkeit.

64.57. Dann muß Josef zuerst in den Kerker und gefangensitzen und recht geprüft werden, bis ihn Gott herauszieht und vor den König Pharao stellt. Dann wird erst seine Weisheit und Gottesfurcht offenbar, so daß erkannt wird, daß ihm seine Vernunft von Gott gegeben worden ist. Und so wird seine Vernunft zum Regenten über Ägyptenland gesetzt, die nicht allein fremde Völker regiert, sondern auch seine Brüder müssen schließlich in ihrer Hungersnot, wenn die wahre Vernunft göttlicher Erkenntnis bei ihnen immer knapper wird, zu ihm kommen, und er ernährt sie dann auch mit seiner Weisheit. Und so hat ihn Gott zu ihrem Vater voran geführt, damit sie hinterherkommen müssen und bei den fremden Völkern die Weisheit ihres Bruders Josef suchen und genießen.

64.58. Denn so hat auch Israel die Propheten verfolgt, bis sie (die Israelis) in ihrer Fleischeslust in Finsternis und Abgötterei geraten waren und all dasjenige über sie kam, was ihnen die Propheten vorhergesagt hatten. Und dann, als sie im Hunger und Elend saßen und ihr Land voller Greuel war, da suchten sie die alten Schriften der Propheten hervor und erkannten erst, daß ihre Rede wahr war, und daß sie ihnen Unrecht getan hatten. Und sie schmückten ihre Gräber und sprachen: „Hätten wir in der Zeit unserer Väter gelebt, wir hätten sie nicht töten wollen!“ Aber der Höchste hat so sein Gericht, daß er am Haus Israel zu plagen anfängt, um seinen Zorn in den Kindern der Gnade zu löschen. Doch das Blut der Heiligen in Christi Kraft hat allezeit dem Zorn widerstanden, so daß Israel nicht aufgefressen worden ist.

64.59. Josef wurde um 20 Silberlinge verkauft, und Christus um 30, um anzudeuten, daß die Menschheit Christi höher und vollkommener sei, als andere seiner Kinder, weil Christus nicht von Mannessamen empfangen wurde, sondern der natürlichen Tinktur von der Eigenschaft des Lichtes entsproß, während die adamische Seele von der Eigenschaft des Feuers kommt, daraus das Licht seinen Ursprung und seine Offenbarung nimmt: So daß in Christus die Eigenschaft des Lichtes die Eigenschaft des Feuers in sich nahm, nämlich die adamische Seele, und sich das Innere und Verborgene wieder herauswendete, das in Adam versiegelt worden war und am Leben des Lichtes verblich.

64.60. Denn weil ein Christ unter Christus ist und in Christus wieder in Gott offenbar wird, so steht die Bildung Christi in 30 Zahlen, und die eines Christen in 20 Zahlen, wie in dieser Geschichte vorgestellt. Denn ein Christ wird verkauft, um in Menschenhänden zu leiden. Aber Christus mußte nicht nur in Menschenhänden leiden, sondern sich auch dem Grimm Gottes ergeben, davon er Blut schwitzte.

64.61. So ist diese ganze Bildung mit Josef gewaltig dargestellt, wie ein Christ in seiner Bildung vor Gott und der Welt steht. Denn die ganze Geschichte von Josef geht dahin, wie Adam ein Christ werde, wie er im Prozeß Christi in Christi Bildung gestellt werden müsse, um ein Bild Christi zu werden, und wie ihn Gott in Christi Prozeß im Reich Christi wieder erhöht und zur Rechten Gottes setzt, wie auch Josef zur Rechten des Königs Pharao gesetzt wurde, nachdem er in Christi Prozeß stand und hindurchgeführt wurde.

65. Kapitel - Von Juda und Tamar

Von Juda und Tamar: eine heimliche Darstellung von Adam und Christus, darin die neue Wiedergeburt trefflich dargestellt wird. (1.Mose 38)

65.1. Wenn man die Historie Josefs nach dem äußeren Verstand betrachtet, dann fragt der Verstand: „Warum steht Josefs Historie nicht nacheinander in der Bibel, wie sie nacheinander geschehen ist? Warum setzt Moses diese Geschichte von Juda and Tamar dazwischen?“ Wenn wir aber diese Geschichte von Juda und Tamar und dann auch Josefs Darstellung mit rechtem Verstand ansehen und betrachten, dann sehen wir, daß sie der Heilige Geist mit großem Fleiß so ganz richtig in die Ordnung gesetzt hat.

65.2. Denn Josef ist das Bild eines Christen, wie ein Christ in dieser Welt vor Gott und der Welt stehe, und wie er in Christi Prozeß und Bildung gestellt werde. Und die Geschichte von Juda und Tamar ist nun eine Darstellung, wie ein Christ aus Adams Bild nach der Menschheit im Reich der Natur entsprießen mußte, nämlich aus dem ersten adamischen Bild, und wie dieses adamische Bild bösartig wurde und sterben müsse, welches der Zorn Gottes tötet. Und wie doch das erste Recht bestehen müsse, so daß ein Christ nach menschlicher Natur und Eigenschaft eben nur das adamische Bild sei und kein fremdes, und wie sich Christus in diesem adamisch bösartigen Bild offenbare und die Bosheit töte, und es doch während dieser Zeit einem Christen äußerlich anhängt. Dies stellt der Geist hier gewaltig dar.

65.3. Denn hier sehen wir eine gewaltige Darstellung mit Juda, in dem die Linie Christi nach der Ordnung der Geschlechter stand, daraus Christus offenbar werden sollte: »Dieser Juda zog von seinen Brüdern hinab und gesellte sich zu einem Mann von Adullam, der Hira hieß. Und Juda sah dort die Tochter eines Kanaaniters, die Suha hieß, und nahm sie zur Frau. Und als er sie beschlief, wurde sie schwanger und gebar einen Sohn, den er Ger nannte. Und sie wurde abermals schwanger und gebar einen Sohn, den sie Onan nannte. Sie gebar abermals einen Sohn, den sie Sela nannte. Und sie war zu Kesib, als sie ihn gebar. Und Juda gab seinem Sohn Ger eine Frau, die hieß Tamar. Aber er war bösartig vor dem Herrn, und darum tötete ihn der Herr. Da sprach Juda zu Onan: „Lege dich zu deines Bruders Frau und nimm sie zur Ehe, damit du deinem Bruder Nachkommen spendest.“ Aber weil Onar wußte, daß die Kinder nicht sein Eigen sein sollten, wenn er sich zu seines Bruders Frau legte, ließ er den Samen auf die Erde fallen und verderben, damit er ihn seinem Bruder nicht gäbe. Das mißfiel dem Herrn, was er tat, und er ließ auch ihn sterben.« Diese Geschichte versteht so:

65.4. Juda steht hier in der Bildung Adams, in dem der Gnadenbund vom Weibes-Samen wieder in Adam eingesprochen worden war. So steht Juda in derselben Bildung, wie der Gnadenbund im bösartigen Adam stand, und was Adam damit war, denn gleichwie in Juda die Linie Christi, als der Gnadenbund, in der Entwicklung als ein Ziel bis zu Maria stand, so auch in Adam bis zu Juda.

65.5. Und Tamar steht in der Bildung von Eva, in die Gott seine Verheißung eingesprochen hat, als das Wort zur Wiedergeburt, nämlich daß des Weibes Samen durch die Kraft des Wortes der Schlange den Kopf zertreten sollte. So steht sie als eine irdische Eva, in der innerlich der Gnadenbund stand und äußerlich die verdorbene Eva, welche in dieser Darstellung äußerlich als eine Hure erscheint, aus der doch die Linie Christi durch ihren Sohn Perez entsproß, gleichwie aus Eva ihr Sohn Abel, obwohl Eva irdisch geworden war. Und so sehen wir eben hier das Bild, wie der Geist in dieser Darstellung mit dem alten und neuen Adam sowie mit der alten und neuen Eva spielt.

65.6. Denn Adam war mit seiner Lust aus seines Vaters Haus gegangen, wie Juda zu den Kanaanitern ging und sich in seiner Lustbegierde das kanaanitische Weib der vier Elemente genommen hatte, mit der er drei Söhne zeugte. Der erste hieß Ger, als die eigene Begierde, weil das Reich der Natur des Menschen in eigener Begierde stand, nämlich in eigenem Willen. Und dieser Sohn war die erste Welt vor der Sündflut, und diesem gab der Vater seinen Namen, um anzudeuten, daß er in der Natur des Vaters lebte.

65.7. Den zweiten Sohn nannte sie Onan, und den benannte seine Mutter so. Damit deutet sie die zweite Welt nach der Sündflut an, denn die Natur des Vaters im Menschen sprach zu Gott: „Oh nein, mein Herr, ertränke mich nicht mehr!“ Und diesen Namen bekam der Sohn von seiner Mutter, nämlich von der Weiblichkeit dieser Welt im Weltgeist (Spiritus Mundi), im ausgesprochenen Wort und Leben. Denn Gott hatte seine Gnade in sie eingesprochen, daß dieser, ihr zweiter Sohn, als die zweite Welt, nicht im Wasser ertränkt werden sollte. Darum steht dieser Name in der hohen Bildung so und heißt Onan, denn der Geist verbirgt es in der hohen Zunge und nennt ihn „Onan“ oder „Oh nein!“.

65.8. Den dritten Sohn nennt sie Sela, und sie war zu Kesib, als sie ihn gebar. Kesib bedeutet in der hohen Zunge ein Aushauchen und Wiedereinfassen. Das heißt, dieser Sela deutet die Zeit der Offenbarung des Gesetzes an, wenn sich der göttliche Wille im Wort durch das ausgesprochene Wort offenbart und in ein Gesetz oder Gebot einfaßt.

65.9. So deuten diese drei Söhne die drei Zeitalter von Adam bis Christus an: Ger ist die erste Zeit vor der Sündflut in eigener Lust und Begierde. Onan ist die zweite Zeit nach der Sündflut, und dieser Sohn, als die Welt nach der Sündflut, hatte Gottes Gericht und Strafe erkannt, und die beginnt vor Gott zu flehen: „Oh nein, Herr, strafe uns nicht mehr so!“

65.10. Und die dritte Zeit ist die Zeit des Gesetzes, als eine Offenbarung der Sünde, und heißt zu Recht Sela. Denn dieser Sohn sagt: „Ich habe meine Seele wieder im Herrn gefunden.“ Aber auch er war noch nicht derjenige, der Tamar ehelichen konnte, das heißt die verborgene Eva, in welcher der Gnadenbund lag, denn er konnte den Weibes-Samen nicht erwecken. Denn Christus war noch im Gesetz verborgen, und so sollte Tamar warten, bis Sela groß würde, das heißt, das Gesetz sollte auf die Erfüllung der Zeit warten. Aber nichts desto weniger wurde Tamar, das heißt, die neue Eva, welche noch unter der Sündendecke verborgen lag, durch den Geist im Bund geschwängert und gebar die Linie Christi, der äußerlichen Tamar oder Eva verborgen, wie diese Darstellung mit Juda und Tamar zeigt. Die innere Bedeutung versteht so:

65.11. »Juda gab seinem ersten Sohn eine Frau, die hieß Tamar. Aber er war bösartig vor dem Herrn, und darum tötete ihn der Herr.« Das heißt im inneren Verstand so viel wie: Gott gab der ersten Welt, als dem ersten Sohn Ger, diese Tamar, als den verheißenen einverleibten Bund im Weibes-Samen. Aber sie sahen nur auf die äußere Eva und trieben Hurerei mit ihr, und so blieb Tamar bei diesem Sohn unfruchtbar, und es gebar nur die äußere Eva in ihrer Hurerei. So war Ger, als die Fleischesbegierde, bösartig vor dem Herrn, und darum tötete ihn der Herr mit der Sündflut.

65.12. Als nun dieser Sohn getötet war, sprach der Geist Gottes zum zweiten Sohn nach der Sündflut: „Nimm du deines Bruders Frau und erwecke in Tamar einen Samen aus der Linie des Bundes!“ Das heißt: „Tritt du in den ersten Bund vom Weibes-Samen, führe deinen Willen in den Gehorsam Gottes und wirke in der verheißenen Gnade!“ Aber der zweite Sohn, als die zweite Welt, wollte sich auch nicht mit dem göttlichen Willen ehelichen und in der Gnade wirken, sondern sie verschütteten ihren Samen auf die Erde. Das heißt, sie faßten ihre Begierde in irdische Dinge und wollten keinen Samen in der innerlichen Eva im Gnadenbund erwecken, sondern führten ihren Samen nur in irdische Gefäße und gebaren Kinder der fleischlichen Wollust, wie an den Kindern Nimrods und bald danach an Sodom und Gomorra zu sehen war.

65.13. Weil ihnen aber Gott den Gnadenbund mit Noah angedeutet hatte, daß er sie nicht mehr im Wasser töten wollte, weil sie sagten „Oh nein, Herr, töte uns nicht mehr so!“, und ihnen geboten hatte, vor ihm zu wandeln und ihm Frucht zu gebären, aber sie ihren Samen nur in die Eitelkeit führten und vor dem Herrn verschütteten, und nicht Tamar als den innerlichen Gnadenbund ehelichen wollten, sondern nur mit der irdischen Eva hurten und ihren seelischen Samen vor der inneren Eva im Bund verschütteten, deshalb tötete der Herr auch diesen Onan mit Sodom und Gomorra sowie mit den Heiden, als sie Israel aus ihren Ländern vertrieb und tötete. Denn diese Heiden wollten nicht das Weib im Bund ehelichen, sondern ehelichten ihren eigenen Verstand und machten sich Götzen. Und vor diesen schütteten sie ihren Glaubens-Samen gleichsam auf die Erde, und darum tötete sie der Herr auch wie Onan.

65.14. Und der Geist redet weiter in der Bildung unter der äußerlichen Geschichte und spricht: »Da sprach Juda zu seiner Schwiegertochter Tamar: „Bleib eine Witwe in deines Vaters Haus, bis mein Sohn Sela groß wird.“ Denn er dachte (und befürchtete), vielleicht würde auch er sterben wie seine Brüder. So ging Tamar hin und blieb in ihres Vaters Haus.« In der ersten Welt vor der Sündflut sowie in der zweiten Welt nach der Sündflut lebte die Welt frei, ohne göttliches Gesetz. Denn sie waren mit dem Bund der Gnade verehelicht und sollten unter dem Gnadenbund leben, als unter der Verheißung des Weibes-Samens. Dieser Weibes-Samen hatte sich mit ihnen verehelicht, wie Judas Söhne mit Tamar. Aber sie hurten nur mit der irdischen Eva, und so blieb das wahre Weib im Bund in ihnen unfruchtbar.

65.15. Aber als ihnen Gott das Gesetz gab, da verhieß er diesem Weib im Gnadenbund unter dem Gesetz den rechten Sela. Aber sie, als der Weibes-Samen im Bund, sollte unter dem Gesetz eine Witwe bleiben, bis Sela groß würde, das heißt, bis das Gesetz seine Zeit erreicht hätte. Bis dahin sollte das Weib im Bund in ihres Vaters Haus unter dem Gesetz verborgen bleiben, als eine Witwe in ihrem Stand. Denn das Gesetz sollte unterdessen regieren. Sie aber, als das heilige Weib der Gnade, sollte still sein, damit nicht der Zorn Gottes (um dieser hohen Gnade willen, die er den Menschen gab, aber sie diese nicht achteten, noch sich ihrer annahmen und darin lebten) etwa noch Israel tötete, wie Juda dachte, der Herr wollte auch Sela töten.

65.16. Und wir sehen in dieser Darstellung recht, daß dieses Weib im Bund nicht dem Sela als dem Gesetz gegeben wurde. Auch wenn das Gesetz lange darauf wartete, so konnte doch Sela dieses Weib im Gnadenbund nicht ehelichen. Sondern Juda, das heißt, Gottes Wort und Kraft, muß sich wieder zu diesem Weibes-Samen im Bund legen und denselben erwecken, damit dieses Weib schwanger wurde und den Weibes-Samen gebar. Welches in Maria erfüllt wurde, wie wir die Bildung mit Juda und Tamar sehen, wie sie von Juda selbst geschwängert wurde, als sie vor der Tür saß und auf seine Verheißung wartete, daß er ihr Sela geben wollte. Denn das Gesetz konnte die wahre Tamar im Bund nicht schwängern, sondern das Wort im Bund mußte sich bewegen und Tamar schwängern.

65.17. Denn hier sehen wir die allergewaltigste Darstellung des ganzen Alten Testaments: Da steht Juda in der Bildung der Linie des Bundes, wie ihm sein Vater Jakob andeutete, und Tamar als seine Schwiegertochter, aus welcher die Kinder des Bundes aus Judas Linie den Samen erwecken sollten, steht in der Bildung der äußeren und inneren Eva. Innerlich deutet sie die Mutter des Gnadenbundes an, in der das einverleibte Gnadenwort stand, und äußerlich lebt sie in der Bildung der verdorbenen Eva, in welcher der Bund im Inneren lag.

65.18. Nun sollten die Linien, die aus diesem Bund entsprossen waren, göttlichen Samen säen und Früchte im Reich Gottes bringen. Doch das konnten sie nicht tun, denn die eigene Macht war verloren. Darum mußte sich das erste ewigsprechende Wort, das den Bund in Eva als in den Weibes-Samen eingesprochen hatte, selbst wieder in diesem einverleibten Gnadenbund im Weibes-Samen bewegen und dieses Weib selbst schwängern, damit sie Christus gebar, gleichwie Juda seine Schwiegertochter in diesem Vorbild schwängerte.

65.19. Der Text Moses lautet so: »Als nun viele Tage vergangen waren, starb Judas Frau, die Tochter Suas. Und nachdem Juda ausgetrauert hatte, ging er hinauf nach Timnath, um seine Schafe zu scheren, mit seinem Hirtenfreund Hira aus Adullam. Da wurde der Tamar gesagt: „Siehe, dein Schwiegervater geht hinauf nach Timnath, um seine Schafe zu scheren.“ Da legte sie die Witwenkleider ab, die sie trug, bedeckte sich mit einem Mantel, verhüllte sich und setzte sich vor das Tor hinaus an den Weg nach Timnath. Denn sie sah, daß Sela groß geworden war, aber sie ihm nicht zur Frau gegeben wurde.« Die innere Bedeutung versteht so:

65.20. In Juda lag die Wurzel des Bundes, die auf das Ziel drang, um mit Christus offenbar zu werden. So stand Juda hier in dieser Darstellung an der Stelle des göttlichen Wortes, das Gott Adam zum vernünftigen Leben einsprach (Joh. 1.4). Und so sagt hier der Text: » Judas sei seine Frau, die Tochter des Sua, gestorben.« Diese Frau starb in Adam, denn es war die Mutter der himmlischen Geburt im Wesen der himmlischen Welt, um das Adam trauerte. Doch als ihn dann Gott zu dieser Welt geordnet hatte, hörte sein Trauern auf, denn er dachte, er wäre nun daheim, und ging aus dem Paradies hinab, um die irdischen Früchte sowie die Tiere zu genießen. So spricht hier der Geist, er habe seine Schäflein geschoren, welches mit Juda wohl so geschehen sein mag, aber der Geist hat hier die allerheimlichste Bildung, darunter er Adam sieht: Denn der Geist sagt hier, Juda habe seinen Hirten Hira aus Adullam mitgenommen.

65.21. Dieser Hira ist in der Bildung des Cherubs, der in der irdischen Begierde und tierischen Kleidung des Menschen steckt. Diesen nahm Adam mit, als er aus dem Paradies ging, um die Schäflein dieser Welt zu scheren. Denn dieser war sein Hirte, das heißt, die irdische Begierde. Denn diese hütete nun die Tiere und Schafe, und schor sie auch, damit Adam Kleider und Notdurft hatte.

65.22. Und der Geist nannte die Stätte Timnath, wo Juda seine Schafe hatte. In der Hauptzunge liegt dieser Verstand im Sinn ganz offenbar, denn Timnath ist nichts anderes als das ausgesprochene Wort in seinem mächtigen Wiederaussprechen, und das deutet den Geist dieser Welt in den Elementen an, darin das äußere tödliche (bzw. sterbliche) Leben steht. Und darin hatte Adam seine Schäflein, und hat sie darin immer noch in seinen Kindern.

65.23. Denn an dieser Stätte ist Sela geboren, als das Gesetz der Natur, das dem Menschen die Gerechtigkeit gebietet, auf welches Gesetz Tamar, als der Bund der Gnade, lange Zeit während der Kindheit Selas wartete, ob das Gesetz mit dem Gnadenbund verehelicht werden könnte. Aber es konnte nicht sein, daß Gottes Gerechtigkeit durch das Gesetz genüge geschehen konnte, und daß Tamar als die Gnade im Bund und Sela als das Gesetz in eine Ehe kommen könnten.

65.24. So deutet nun der Geist hier klar: Als sich Gottes Wort mit dem Gesetz in der Welt offenbart hatte, hat Tamar, das heißt, der Gnadenbund, ihre Witwenkleider beiseite gelegt und sich an den Weg des Wortes im Gesetz gesetzt, wo unter dem Gesetz der Geist der Propheten aus der Linie Judas vom Reich Christi vorüberging. Diesen Geist wollte der Gnadenbund zum Gemahl haben, denn es war der wahrhaftige, aus dem die Propheten unter dem Gesetz auf Christus deuteten.

65.25. Aber Tamar, das heißt, der Gnadenbund, verhüllte ihr schönes Angesicht vor dem irdischen Adam und schämte sich der Ungestalt des irdischen Menschen, daß die Kinder des Gesetzes, sowie die Propheten, von außen so irdisch waren, gleichwie Tamar ihr Antlitz vor Juda verhüllte. Weil aber die Zeit gekommen war, daß der Bund offenbar werden sollte, so stellte sich der Geist des Bundes über Sela, nämlich über das Gesetz (der Natur), denn die Gnade sollte Adam wieder in sich nehmen, gleichwie Tamar den Samen von ihrem Schwiegervater Juda in sich nahm und sich schwängern ließ.

65.26. Aber das heilige Antlitz des Gnadenbundes in seiner Kraft blieb Adam im Gesetz noch verborgen, sowie auch den Propheten, bis zu Christus. Gleichwie sich Tamar vor ihrem Schwiegervater Juda mit ihrem Angesicht verhüllte, so daß er sie nicht erkannte, so stand auch der Bund der Gnade im Gesetz, aber mit verhülltem Angesicht. Und so redet der Geist weiter in Moses und spricht:

65.27. »Als Juda sie nun sah, meinte er, es wäre eine Hure, denn sie hatte ihr Angesicht verdeckt.« Das heißt, als die Kinder im Gesetz den prophetischen Geist von Christus sprechen hörten, so dachten sie, er wäre in ihrem Gesetz und folge diesem Gesetz. Aber er hatte sein Angesicht verhüllt wie Tamar. »Und Juda machte sich zu ihr am Weg und sprach: „Laß mich doch bei dir liegen.“ Denn er wußte nicht, daß es seine Schwiegertochter war.« Das heißt, Adams Natur im Gesetz sprach zum prophetischen Geist der Gnade: „Laß mich doch zu dir, liege bei mir, ich will dir den Samen meiner Natur geben.“ Und er erkannte nicht, daß Gott in diesem Geist war, und begehrte, sich auf kreatürliche Art mit ihm zu vereinen. Er erkannte auch nicht, daß dieser prophetische Geist der einverleibte Geist des Bundes im Menschen selbst war, so ganz blind war die adamische Natur am Bund.

65.28. Die adamische Natur dachte, es wäre eine Hure, die sich so im prophetischen Geist vor sie stellte. Darum haben die Juden so oft die Propheten getötet, denn sie meinten, sie hörten einen falschen Hurengeist reden. Aber hier wird mit Juda dargestellt, wie sich die erste adamische Natur wieder mit dem Bund der Gnade vereinen sollte, wie das himmlische Sein das adamisch-menschliche Sein wieder in sich nehmen würde, und wie es der Mensch selber nicht verstehen würde, was Gott mit ihm tut.

65.29. Die adamische Natur würde sich zwar in ihrer Lust nach dem himmlischen Wesen sehnen, aber sie würde es nicht erkennen, auch wenn es gleichsam vor ihr steht, sondern denken: „Das ist meinesgleichen, und ich will mit ihm huren.“ So fremd ist Adam das Paradies geworden.

65.30. Und als sich Tamar mit verdecktem Angesicht vor Juda auf den Weg stellte und er zu ihr sprach „Schlaf mit mir!“, da »sprach Tamar zu Juda: „Was willst du mir geben, daß du bei mir liegst?“ Er sprach: „Ich will dir einen Ziegenbock von der Herde senden.“ Sie antwortete: „Dann gib mir ein Pfand, bis daß du ihn mir sendest.“ Er sprach: „Was willst du für ein Pfand, das ich dir geben soll?“ Sie antwortete: „Deinen Ring, deine Schnur und deinen Stab, den du in den Händen hast.“ Da gab er es ihr und lag bei ihr, und sie wurde von ihm schwanger. Und sie machte sich auf und ging hinweg, legte den Mantel ab und zog ihre Witwenkleider wieder an.«

65.31. Hier spielt nun der Geist sehr schön in der Darstellung, wie Adams Natur mit der vorgestellten neuen Eva im Bund buhlt und sie doch nicht erkennt, und wie der Bund mit Adams erster (ursprünglich) wahren Natur buhlt, und wie sie in fremder Gestalt zusammenkommen, wenn Adams Natur spricht „Schlaf mit mir!“ und diese Eva im Bund nur für eine kleine Wollust haben will. So tat es auch die adamische Natur in ihrer Ichheit, so daß sie nur mit falschem Schein mit der neuen Eva buhlt, aber ihr Herz ist weit von der wahren ehelichen Vermählung, und sie naht sich ihr nur mit einer heuchlerischen Hurerei, wie im Amt der Pharisäer geschieht. Dann spricht diese Eva zur adamischen Natur: »Was willst du mir geben?« Und da verspricht die adamische Natur einen Bock, das heißt, einen tierischen Willen voll Brunst der Heuchelei.

65.32. Aber diese Eva, als Tamar, spricht: »Gib mir bis dahin deinen Ring, Stab und Schnur zum Pfand.« Der Ring ist die Seele, welche aus dem Wort Gottes kam. Die Schnur ist der Weltgeist (Spiritus Mundi), als der äußere Geist, und der Stab ist der Leib. Diese will die neue Eva, als die Linie Christi im Bund, zum Pfand haben, und diese Kleinode mußte Adam dem Gnadenbund, als des Weibes inneren Samen in der einverleibten Gnade vom Wesen der himmlischen Welt, zum Pfand geben.

65.33. Als diese teure Eva im Samen (bzw. in der Linie) Marias bei Adam schlafen sollte, um Adams Samen in ihre heilige Geburt einzunehmen, gleichwie Juda, in dem die Linie des Bundes lag, mußte er Tamar, die im Bild der neuen Eva als Wesen der himmlischen Welt stand, diese Kleinode als seinen Ring, seine Schnur und seinen Stab geben. Denn beide standen in der Bildung, wie auch Christus aus Adams Natur in Maria, in welcher die wahre Tamar oder neue Eva verinnerlicht lag, offenbar werden sollte.

65.34. Und als Tamar den Ring, die Schnur und den Stab zum Pfand bekam, da nahm sie diese und legte sich zu ihm, und fragte dann nicht mehr nach dem Ziegenbock, sondern behielt diese Kleinode und ging damit davon, und trat wieder in ihren vorigen Witwenstand und verbarg sich vor Juda, so daß er nicht wußte, wer sie wäre und wo sie hergekommen sei.

65.35. Dies ist nun die sehr schöne Darstellung, wie sich der Geist im Bund mit dem Wesen der himmlischen Welt wieder vermengt und vereinigt, nämlich mit der neuen Ehe oder Eva, mit Adams verblichenem Wesen, das zwar vom Wesen der himmlischen Welt ist, aber im Fall verblich. Nämlich wie Gott Mensch und Mensch Gott wird, und wie sich dieses Bild, das im neuen göttlichen Samen empfangen wurde, sogleich wieder vor dem irdischen Adam verbirgt, so daß Eva wieder ihre Witwenkleider anziehen und tragen muß, damit der edle Samen in dieser Welt nicht erkannt werde. Wie auch bei den Kindern Christi zu sehen ist, die aus Christus nach diesem innerlichen Grund geschwängert wurden, aber nach der Hochzeit des Lammes, als diesem göttlichen Beiliegen oder Zusammenfügen, das in großer Freude der Seele geschieht, wieder in den Stand der Traurigkeit treten müssen und in dieser Welt verlassen sind wie eine arme Witwe.

65.36. Und wie Tamar nicht nach dem Ziegenbock fragte, sondern ein bekennendes Pfand haben wollte, so fragt auch der Geist im Bund nicht nach äußerlicher Pracht, mit der man ihm Gaben opfern will, sondern er will Leib, Seele und Geist zum Pfand haben.

65.37. Er stellt die jüdischen Opfer in dieser Darstellung nur wie eine Hurerei vor Gott dar, denn gleichwie Juda mit Tamar hurte und nur die Hurerei meinte und einen Bock dafür geben wollte, so standen auch die Priester des Gesetzes und buhlten in Scheinheuchelei mit Gott durch Tierblut und Fleisch, welches zwar eine Abbildung des Inneren war und Gott sich gefallen ließ, aber Gott wollte ihre Opfer nicht annehmen, und er vermengte sich auch nicht mit den Opfern, sondern mit dem Glauben in Leib, Seele und Geist des Menschen. Und dafür sehen wir hier ein treffliches Beispiel:

65.38. Denn Juda hatte drei Söhne mit der kanaanitischen Frau gezeugt, aber die Bundesline, welche in ihm lag, wollte nicht auf die kanaanitische Frau und ihre Kinder dringen, sondern sie eröffnete sich in dieser Hurerei von Juda und Tamar mit Perez, den Tamar von Juda aus diesem Beischlaf empfing. Mit dieser Darstellung zeigt Gott des Menschen Elend und stellte seinen Bund der Gnade mit der Eröffnung dieser teuren Bundesline, welche auf das Ziel von Christus drang, in diese Hurerei von Juda und Tamar, als in den irdischen Adam und in die irdische Eva, aber in den innerlichen Grund ihres Wesens, um anzudeuten, daß auch die Kinder Gottes in ihrer verdorbenen Natur nur Hurerei vor Gott treiben, und daß ihr Ehestand nur eine Hurerei und ein besudeltes tierisches Wesen vor Gott sei und gar nichts Tüchtiges oder Reines darin vor Gott ist. Darum offenbarte sich die Linie des Bundes in dieser Hurerei von Juda und Tamar, um anzudeuten, daß aus dieser Bundeslinie Christus kommen und in das Mittel dieser Hurerei eintreten sollte, um der falschen Hurenbegierde und irdischen Schlange den Kopf zu zertreten und unsere fleischliche, unreine und tierische Empfängnis mit seinem himmlisch jungfräulichen Samen zu reinigen und wieder in sich selbst ins Paradiesbild zu wandeln.

65.39. Auch offenbarte Gott die Linie seines Bundes darum in dieser Hurerei von Juda und Tamar, damit sein Grimm in unserer menschlichen Unreinheit nicht Leib und Seele anzünde und verschlinge, sondern daß der Bund der Gnade dem Zorn in unserer Unreinheit entgegenstand, damit Gott in seinem Zorn nicht ganz Israel in seinen Greueltaten und Unreinheiten auffräße.

65.40. Weil nun in Juda die Linie des Bundes zur Offenbarung und Fortpflanzung lag und auch Israel nach der adamischen Natur unrein war, so stellte ihm Gott seinen Gnadenbund mit der ersten Fortpflanzung aus dem Stamm Israels in eine solche Bildung, damit ihm Abrahams, Isaaks und Jakobs Glaube im ersten Zweig aus ihnen, als in Juda und seinen Kindern, in seinem Grimm entgegenstünde. Und so sie der Glaube Abrahams, als der Geist Christi in Abrahams Glauben, allezeit ein Mittler zwischen Gott und des Menschen Unreinheit.

65.41. Eine solche Bildung sehen wir auch beim königlichen Propheten David mit Bathseba, auf welche auch die Linie des Bundes mit Salomon drang, als David deren Ehemann Uria töten ließ und Falschheit trieb, nur damit er Bathseba zur Frau bekam, welches in menschlicher Natur vor Gott eine Greueltat und große Sünde war. Aber der Geist hatte auch hier seine Bildung mit David, weil Gott seinen Gnadenbund von Christus mit ihm erneuerte. Und so stellte Gott die Linie seines Bundes durch Davids Ungerechtigkeit in diese Frau, die er mit Unrecht durch das Ermorden ihres Ehemanns in Hurerei an sich gezogen hat, um anzudeuten, daß alles Wesen des Menschen vor Gott eitel und bösartig sei, und daß er unserer Sünde und Unreinheit mit seiner Gnade selbst zu Hilfe kommen wolle und seine Gnade in unsere Sünde hineinführt, um sie mit der Gnade zu töten. So stellte sich Gott in David dieses Bild vor, zur Versöhnung auf die Zukunft Christi, welcher, als er sich in die Bildungen hineinbegab, aller Menschen Sünde auf sich nahm und die Hurerei von Juda und Tamar sowie von David und Bathseba, als von Adam und Eva, wieder reinigte und sich zu ihnen in das Ehebett legte, wie zu Juda und Tamar oder auch zu David und Bathseba, in denen die Bundesline in ihren bösartigen Vorhaben offenbar wurde.

65.42. Denn hier wurde das alte Sprichwort erfüllt: „Wohin Gott eine Kirche baut, dahin baut auch der Teufel eine Kapelle.“ Gott hatte in Juda und David eine Kirche seines Bundes gebaut, und daneben baute auch der Teufel in Gottes Zorn in Menschenlust seine Kapelle. Aber die Kirche Gottes widerstand allezeit der Kapelle des Teufels.

65.43. Denn hier in dieser Bildung stellte sich der Weibes-Samen hinein, wie er in der Unreinheit des Menschen der Schlange den Kopf zertreten wollte. Hier wurde das Bild von Gottes Zorn und das Bild der Gnade in einer Bildung dargestellt, nämlich Adams fleischliche Hurerei mit seiner Eva und allen ihren Töchtern, und dann des weiblichen Samens vom Wesen der himmlischen Welt, der sich mit dem Wort der Gnade ins Mittel stellte.

65.44. Noch eine viel trefflichere Bildung sehen wir am hochweisen König Salomon, der ebenfalls in der Bildung wie Juda stand. Nämlich wie Juda Jakobs Sohn war, der die Verheißung empfing, und Jakob gänzlich in Christi Bildung stand, so empfing auch David die Erneuerung des Bundes der ersten Verheißung, und David zeugte diesen Salomon auch durch unrechte Ehe, denn obwohl er sie zur Ehefrau nahm, so stand doch das Unrecht und der Mord hinter der Tür.

65.45. Dieser Salomon wurde mit hoher göttlicher Weisheit begabt, und so drang auch die Linie des Bundes auf ihn, aber er wurde schließlich ein so unersättlicher Buhler, daß die Schrift von ihm sagt, er habe 700 Nebenfrauen und 300 Ehefrauen gehabt und sich mit den Töchtern heidnischer Könige gemischt und sie zu Frauen genommen, und er habe den heidnischen Frauen vergönnt, ihre Götzenbilder zur Abgötterei vor Jerusalem auf den Höhen aufzurichten. (1.Kön. 11.1-6)

65.46. In dieser trefflichen Darstellung deutet der Geist, daß der Mensch von Gott abgefallen und nur abgöttisch sei, daß Adam mit allen seinen Kindern in eigener Natur ein solches tierhaftes, hurendes und abgöttisches Geschlecht sei, und stellt daneben in diesem König Salomon die Linie seines Bundes unter diese heidnischen, abgöttischen und hurenden Nebenfrauen, die in eigener Natur vor Gott nur ein Greuel waren, um anzudeuten, daß sich Christus aus dieser Bundeslinie mitten unter die Heiden stellen sollte, um die Abgötterei von ihren Herzen zu reißen und sie alle zu Christus zu bekehren.

65.47. Auch um anzudeuten, daß Gott der Heiden Weise unter der Geduld (bzw. Duldung) zur Bildung Christi trage, und daß er mit den Juden nur ein Vorbild des Tempels Christi dargestellt habe, so daß sie, die Juden, in ihrer Natur eben nur solche abgöttischen Hurer wie die Heiden wären, ohne daß (bzw. obwohl) sie in ihrem Gesetz mit ihren Opfern das Vorbild Christi hatten, darauf der Bund sah, wie Gott die Juden und Heiden von Adams Greuel und Abgötterei erlösen und reinigen wollte, so daß ein Volk vor ihm wie das andere wäre, und keines besser, sondern alle miteinander nur der bösartige Adam. Darum stellt es sich der Geist in Salomons Bildung in der Linie des Bundes vor Augen, damit er sich aller erbarme um Christi willen, der diese Linie erfüllen sollte.

65.48. Und so wird den Lehrern zu Babel hiermit angedeutet, die zum Teil Salomon wegen der heidnischen Götzen verdammen wollen, daß sie eben nur selber unter der Decke liegen, wie die Juden unter Christi Vorbild, und ja so wenig die Schriften verstehen wie die Juden, und eben auch nur in abgöttischer, zänkischer Hurerei vor Gott stehen, wie Salomon mit seinen Nebenfrauen und die Juden.

65.49. Denn Salomon hatte auch das Gesetz, aber mit dem Herzen hurte er schließlich mit den heidnischen Frauen und Götzen. So auch Babel, welche sich ein reines Kind nennt und den Namen Christi führt, aber heftig darum in Meinungen streitet. Und all die Meinungen in denen sie zanken, sind wie Salomons heidnische Frauen und Götzen, und keine Zankmeinung ist wesentlich besser als die andere.

65.50. Denn Christus steckt in keiner Zankmeinung, sondern in der Linie seiner Gnade ist er mitten unter uns getreten. Und wenn wir ihn annehmen, dann nimmt er auch uns in sich an, und das bedarf keines Streites noch Meinung. Sondern nur das Eine will er von uns haben, daß wir in ihm bleiben, dann will er in uns bleiben, und daß wir uns in ihm lieben, wie er uns in sich liebt, so daß wir alle vom Zorn Gottes in seiner Liebe vereinigt werden, damit seine Gnade und Liebe uns allesamt, die wir zu ihm kommen, von unseren Sünden und abgöttischen Greueln reinige, und daß er aus Juda, Tamar, David, Salomon und allen Kindern der Juden, Heiden und Christen eine reine Jungfrau mache, die er sich selbst durch seine Liebe in seinem Blut zubereitet, welche er in Gnade zu uns gewandt hat, daß wir ihn in dieser Liebe erkennen und mit ihm ein Leib und Geist werden. Dann ist Adam wieder geholfen.

65.51. Weiter redet der Geist Moses im Text so: »Nach drei Monaten wurde Juda angesagt: „Deine Schwiegertochter Tamar hat gehurt, und nun siehe, sie ist von ihrer Hurerei schwanger geworden.“ Juda sprach: „Bringt sie her, daß sie verbrannt werde!“ Und als man sie herbrachte, schickte sie zu ihrem Schwiegervater und sprach: „Von dem Mann bin ich schwanger, dem dies gehört.“ Und sie sprach zu ihm: „Erkennst du auch, wem dieser Ring und diese Schnur und dieser Stab gehören?“ Juda erkannte es und sprach: „Sie ist gerechter als ich, denn ich habe sie meinem Sohn Sela nicht gegeben, und so beschlief er sie nicht.“« Dies ist nun eine gewaltige Darstellung, wie die Hurerei vor Gott ein Greuel sei, und wie Gott dem Menschen seine Sünde unter die Augen stellt. Und dies deutet uns hier an, daß die adamische Hurerei und Greuel vor diesem Gnadenbund offenbar sind und daß der Mensch in solchen Greueln des höllischen Feuers schuldig sei, wie Juda seine Schwiegertochter Tamar zur Verdammnis des Feuers verurteilte, aber nicht erkannte, daß er selber der Hurenmann sei, der in dieser Verdammnis stand.

65.52. Auch stellt hier der Geist in dieser Geschichte die falschen Gerichte (bzw. Urteile) der Menschen dar, daß sie eben das tun, was sie richten (und verurteilen), wie hier Juda die Hurerei Tamar zum Feuer verdammte und seinen Fehler nicht sah, daß er selber der Schuldige war, um anzudeuten, daß sich auch Christus in der Welt Gericht in dieser Bundeslinie als ein gerechter Richter hineingestellt hätte, welcher das Ungerechte vom Gerechten scheiden und die Hurerei und Abgötterei der Welt verdammen würde. Aber hingegen sehen wir in dieser Bildung, wie Tamar das Pfand, als den Ring, die Schnur und den Stab vor das Gericht und vor das schwere Urteil Juda stellte und damit des gefällte Urteil Judas widerlegte und seinen Zorn stillte, so daß er sich erbarmen mußte und ihr das Recht lassen.

65.53. Damit stand auch diese Bildung im inneren Grund vor Gott bei Juda und Tamar wie bei Adam und Eva, denn Adam hatte sich in fleischlich-irdische Lust hineingeführt und mit seiner weiblichen Eigenschaft durch Imagination auf tierische Art gehurt und die himmlische magische Art der göttlichen Ehe vergessen. Darum starb ihm auch das himmlische Weib, und an dessen Stelle wachte das irdisch-tierische auf, mit der er nun nach tierischer Art Hurerei trieb. Und dies stellte Gott in sich, als in Adam selbst, in sein Gericht und wollte Adam zum Tod verdammen, wie ihn dann auch Gottes Gerechtigkeit verdammte.

65.54. Doch die wiedereinverleibte Eva im Bund der Gnade, die sich in Eva, als in den verblichenen Weibes-Samen vom Wesen der himmlischen Welt einverleibt hatte, trat vor Gottes strenges Gericht und sprach zu Gottes Gerechtigkeit: »Siehe, ich bin von dem Mann geschwängert worden, dem dies gehört.« Das heißt: „Siehe, ich habe Adams Seele, Geist und Leib zum Pfand genommen, als ich mich wieder mit ihm vereinte, und bin mit ihm vermählt, und habe des Vaters Natur im aufgewachten Zorn in meine Liebe genommen, und bin jetzt von der Mensch-Natur schwanger und würde einen Gott-Menschen gebären.“

65.55. Und als des Vaters Eigenschaft in der seelischen Natur im Zorn erkannte, daß sich der Vater selbst wieder in die Gnade eingesät hatte, als in die neue Eva im Bund, da sprach der Zorn des Vaters in der Seele, als ihm die Gnade entgegentrat, zu dieser neuen Eva: „Du bist gerechter als ich, denn ich habe die Unreinheit Adams verursacht, so daß er irdisch wurde und vor mir gehurt hat. Und ich habe der neuen Eva Sela nicht zum Mann gegeben.“ Das heißt: „Ich habe das Wort zur neuen Wiedergeburt nicht durch Gesetze und im Gesetz gegeben.“ Darum hat Tamar, das heißt, die neue Eva unter der Zeit des Gesetzes mit Juda und seinen Kindern um die seelische und menschliche Natur gebuhlt, und Sela, als das Gesetz, in der Bildung stehenlassen. Und so hat sich die Gnade der neuen Eva im Bund immerfort mit Gottes Kindern vereint, wie an den Heiligen und besonders an den Propheten zu sehen ist, die äußerlich unter dem Gesetz lebten und dasselbe betrieben, und sich doch immerfort mit der neuen Eva in der Gnade vereinten und (innerlich) nicht mit dem Gesetz, sondern in der Gnade lebten.

65.56. Und so ist es an dieser Stelle eine gewaltige Darstellung, wie der Bund der Verheißung in Juda und die Erweckung des Bundes im Weibes-Samen immerfort gegeneinanderstanden und miteinander in Liebe um die zukünftige Offenbarung im Fleisch in Christus buhlten.

65.57. Denn diese Darstellung bei Juda und Tamar ist im innerlichen Grund nichts anders als das, und äußerlich wird der hurende bösartige Adam mit seiner fleischlichen Eva dargestellt, nämlich äußerlich der Mensch der Sünde mit seiner sündhaften Bildung, und innerlich die Vermählung der neuen Ehe in der Wiedergeburt.

65.58. Und der Geist redet weiter in Moses und spricht: »Und als Tamar gebären sollte, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leib. Und als sie dann gebar, kam eine Hand heraus. Da griff die Hebamme zu und band einen roten Faden um die Hand und sprach: „Der ist zuerst herausgekommen.“ Als der aber seine Hand wieder hineinzog, kam sein Bruder heraus, und sie sprach: „Warum hast du um deinen Willen solchen Riß gerissen?“ Und man nannte ihn Perez. Danach kam sein Bruder heraus, der den roten Faden um seine Hand hatte, und man nannte ihn Serah.«

65.59. Oh du wunderlicher großer Gott, der du so tief und hoch bist, wie gar einfältig und kindisch modelst du uns deine Weisheit vor! Was ist doch alle Kunst und Klugheit der menschlichen Hoheit vor dir, der du dich so sehr erniedrigst und deine allertiefste Weisheit und Hoheit in kindische Einfalt stellst, dessen sich zu Recht aller Menschen Hoheit in eigener Klugheit schämen sollte, wenn sie diese so großen Geheimnisse Gottes in solcher Kindheit stehen sieht.

65.60. Oh Welt, wie närrisch bist du, daß du dich im blinden Leben erhebst, und steckst doch noch in der Hülse und siehst nicht, was du bist, und verstehst nicht die göttliche Einfalt! Wie willst du denn die göttliche Tiefe ergreifen? Oh laß ab von deiner Klugheit und lege dich zur Einfalt, damit du doch einen Kinderverstand bekommst und vor Gott nicht unweiser geachtet werdest, als es die Tiere sind, die doch in ihrem Kleid und Stand bleiben, wie sie Gott geschaffen hat. Oh Welt, warum schläfst du im Arm des Teufels, der dich in sich pflegt und säugt und dich mit seiner Macht in seinen Willen und sein Leben führt? Ach, erkenne es doch!

65.61. Diese gewaltige Bildung stellt uns nun diese Geschichte mit den Zwillingen vor, als sich des einen Hand herausgetan hatte, um welche die Hebamme einen roten Faden band und meinte, er werde der Erstgeborene sein. Aber er zog seine Hand wieder hinein, und sein Bruder war herauskommen. Wie nun Christus in dieser Bundeslinie (von Perez) die menschliche Natur angenommen hat, so hat sich die menschliche Natur nach Adams Recht und eigenem Willen in diese Welt zuerst herausgetan und offenbart, um welche adamische Natur dieser rote Faden der Menschheit Christi mit seinem Blutvergießen gebunden werden mußte.

65.62. Als dies geschah, da mußte sich die menschliche Natur mit ihrem Recht wieder einziehen, das heißt, Adams herausgewandter Wille mußte wieder hinein in den Mutterleib gewandt werden, nämlich in das Wort. Und dann kommt der innerliche neue Adam heraus, dem die adamische Natur mit dem roten Faden nachfolgt. So spricht dann die Mutter zum neuen Adam in Christus: „Warum hattest du um deinen Willen einen solchen Riß getan?“ Die Mutter sagt „um deinen Willen“ und nicht um „deinetwillen“, sondern darum, daß sich dein Wille emporwinde und Adams Wille hinterher nachfolge. Damit hat der Wille im Bund der Gnade das feste Schloß des ersten Prinzips, als das Reich von Gottes Zorn, mit Gewalt zerbrochen. Denn der gute Wille war in Adam in Tod und Hölle eingeschlossen, aber in Christus riß er den gewaltigen Riß durch Tod und Hölle im Reich der ewigen Natur hindurch und wandte sich wieder heraus in das natürliche Leben, so daß Gottes Reich im menschlichen Leben wieder offenbar wurde.

65.63. Dies stellte der Geist bei Tamar in der Bundeslinie dar und modelte sich den Riß Christi durch Tod und Hölle vor, wie das zugehen sollte. Und mit dieser Vormodelung wurde der Hurenwille Tamars und Judas geheilt und ihre Hurenkinder in der Linie Christi im Bund der Gnade geehelicht.

65.64. Bei Esau und Jakob stand die Bildung, wie nach der Natur das Reich dem Adam gebührt (bzw. als Erstgeborener gehört) hätte, und wie er es verscherzt hatte und darum in seinem natürlichen Willen aus Gottes Reich verstoßen wurde, und wie Christus ihm zu Hilfe gekommen sei. Und hier steht nun die Bildung, wie Christus das Reich eingenommen habe und Adam zurücksandte und sich selbst in Adam herausgewandt hatte, so daß nun Adam Christus heißt. Und das paßt wohl trefflich in die Bildung Josefs und steht richtig und zu Recht zwischen der Historie Josefs.

65.65. Denn Josef ist die Darstellung eines Christen, und die Geschichte mit Juda und Tamar ist eine Darstellung, wie ein Christ aus Adams Natur entsteht, und wie Adams Natur wieder hinein- und Christus herausgekehrt werde, und wie diese Bildung eines Christenmenschen in dieser Welt äußerlich mit dem irdischen Adam bedeckt sei, so daß man es nicht erkennt, und wie Christus in Adam so dessen Schuld auf sich nehme, auch wie Adam mit diesem roten Faden gezeichnet werden müsse, welches Zeichen eigentlich auch das Pfand bei Tamar ist, das ihr Juda gab. Und wir wollen damit den Leser in Liebe ermahnt haben, unsere Erklärung dieses Textes nicht zu verwerfen, sondern darüber nachzudenken und in die Augen zu sehen, dann wird er wohl erkennen, wer der Erklärer gewesen sei, wenn er dessen wert ist.

66. Kapitel - Josef und Potiphar

Die sehr schöne Darstellung von Josef, wie er an Potiphar verkauft wurde, was sich dort mit Josef zugetragen habe, und von der Keuschheit und Gottesfurcht Josefs. (1.Mose 39)

66.1. »Josef wurde hinab nach Ägypten geführt, und Potiphar, ein ägyptischer Mann, der des Pharaos Kämmerer und Hofmeister war, kaufte ihn von den Ismaeliten, die ihn hinabgebracht hatten. Und er war in seines Herrn, des Ägypters, Haus. Und sein Herr sah, daß der Herr mit ihm war, denn alles, was er tat, ließ der Herr in seiner Hand glücken, so daß er Gnade fand vor seinem Herrn und sein Diener wurde. Er setzte ihn über sein Haus, und alles, was er hatte, gab er unter seine Hände. Und von der Zeit an, da er ihn über sein Haus und alle seine Güter gesetzt hatte, segnete der Herr des Ägypters Haus um Josefs willen, und es war lauter Segen des Herrn in allem, was er hatte, zu Hause und auf dem Feld. Darum ließ er alles unter Josefs Händen, was er hatte, und kümmerte sich selbst um nichts, außer um das, was er aß und trank. Und Josef war schön an Gestalt und freundlich im Angesicht.«

66.2. Die Historie stellt uns einen wahren Christenmenschen dar, wie er sei und was er in der Welt sei, auch was sein Amt sei. Das heißt, wenn Christus in ihm offenbar wird, dann ist er nicht mehr sein eigen, so daß er tue, was er wolle. Auch hat er in dieser Welt nichts mehr zum Eigentum, so daß er mit Wahrheit sagen könnte: „Mein oder Ich! Ich bin es, Ich habe es, es ist Mein eigen, und Ich kann damit tun, was meinem Fleisch und eigenen Willen gelüstet. Ich kann es zu meinen Ehren und meiner Wollust gebrauchen, daß ich dadurch in der Welt hoch sei.“ Nein, das alles hat ein wahrer Christ nicht in seiner Gewalt.

66.3. Denn er herrscht wohl darin mit Recht, so daß er es mit Recht und Wahrheit hat und besitzt, aber nur als ein Diener seines Herrn Christi. Denn ein Christ ist ein Christ in Christus, und ist zum christlichen Leben und zum Gehorsam des Glaubens durch das Blut Christi um Christi 30 Silberlinge erkauft worden. Und davon hat ihm sein Herr Christus die 20 Silberlinge Josefs gegeben und ihn darüber zum Verwalter gesetzt, daß er damit werben soll, bis daß er auch 30 Silberlinge daraus mache, die er zum Malzeichen seines Herrn Christi als einen Schatz seines Christentums in sich tragen soll.

66.4. Dieweil aber sein Herr Christus um 30 Silberlinge zum Tode verraten und verkauft wurde, und Josef von seinen Brüdern um 20 Silberlinge zum leibeigenen Knecht verkauft wurde, so steht in diesen beiden die Darstellung eines Christen. Nämlich Christus selbst, wenn dieser im Menschen offenbar wird, zeigt dem Menschen die 30 Silberlinge, darum er zum Leiden und Sterben verkauft wurde. Und dieses, sein Leiden und Sterben, zieht er ihm an, darin die Darstellung der 30 Silberlinge und wie er verraten und verkauft worden ist eingefaßt steht. Damit wird der Mensch ein Christ in Christi Leiden und Sterben und steht in Christi Bildung und verliert das Recht seines natürlichen eigenen Willens, sowie das Reich dieser Welt.

66.5. Denn in Christi Tod stirbt er nach seinem inneren geistigen Menschen dieser Welt ab, und ist nach diesem inneren Menschen nicht mehr in der Welt, sondern in Christus in Gott, nämlich im Reich Gottes, wie geschrieben steht: »Das Reich Gottes ist innerlich in euch.« Oder: »Prüft, ob Christus eine Gestalt in euch gewonnen habe.« Oder: »Ihr seid Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt.« Oder: »Ihr seid Christi Knechte und sollt das Fleisch des Menschensohns essen. So bleibt er in euch, und ihr in ihm, und ohne ihn habt ihr kein Leben.« Gleichwie ein Kraut und Gras sowie alle irdischen Dinge ohne die Kraft der Sonne kein Leben noch Wachstum oder Wirkung in sich haben, so hat auch der Mensch ohne die göttliche Sonne, die sich durch Christus in seinen Christen offenbart hat, kein Leben oder Seligkeit ohne Christus in sich.

66.6. Und wie nun Christus um 30 Silberlinge dem Leiden und Tod verkauft worden ist, welche 30 Silberlinge die 30 Jahre Christi vor seiner Taufe andeuten, bevor er in das Amt und göttliche Regiment nach der Menschheit eintrat, da er seinen menschlichen Willen Gott übergab und der kreatürliche eigene Wille in ihm aufhörte, so muß auch ein Christ, wenn er es in Wahrheit geworden ist, mit seinem eigenen natürlichen Willen für 20 Silberlinge aus den 30 Silberlingen Christi zum Knecht Gottes in Christus verkauft werden, nämlich zum Dienst und Gehorsam seines Herrn, der in ihm lebt. Denn seine vergehenden Jahre der adamischen natürlichen Zeit dieser Welt sind in und mit Christus um 20 Silberlinge verkauft worden. So hört die adamische Zeit seines natürlichen Willens in solchem Verkaufen in Christi Leiden und Tod auf, und er wird von seinem Herrn, der in ihm vom Tod auferstanden ist und über den Tod herrscht und regiert, zum Amtmann in Christi Güter eingesetzt, um diese durch Christi Geist, als in seines Herrn Kraft, der in ihm ist, in dieser Welt nach diesem Reich Christi zu verwalten.

66.7. Gleichwie Josef von seinem Vaterhaus weggenommen und zuerst in die Grube geworfen wurde, darin er verderben sollte, und danach wieder von seinen Brüdern für 20 Silberlinge zum Dienst eines leibeigenen Knechts verkauft wurde, so wird auch ein Christ zuerst von seinem Vaterhaus der adamischen Natur genommen und in die Grube von Christi Leiden und Tod geworfen, und dort verliert er die adamische Erbschaft des Reichs dieser Welt und wird mit seinem Willen und Gemüt davon weggeführt. Damit muß er das Haus seines Vaters wie auch alle Eigenheit samt dem natürlichen Leben seinen Brüdern in seinem Vaterhaus übergeben, das heißt, der Gewalt Gottes im Regiment dieser Welt, und sich in die Grube des Todes seines natürlichen Willens hineinwerfen lassen, und sich darin dem Tod Christi übergeben und gern des Willens dieser Welt absterben wollen, als seines adamischen Hauses, und alles gern erleiden, was ihm seine Brüder dieser Welt antun.

66.8. Wenn er dann so in der Grube Christi liegt und sich dem Tod Christi übergeben hat, daß er willig alles um Christi willen verlassen und in diesem Tod seines eigenen Willens absterben will, dann zieht ihn Christus, sein Herr in ihm, seine Auferstehung vom Tod an und macht ihn in sich lebendig mit seiner Kraft, und zieht ihn aus der Todesgrube wie Josef, und führt ihn in seinen Dienst wie Josef in den Dienst des Hofmeisters des Pharaos. So geht dann alles glücklich in ihm zu, denn die göttliche Kraft regiert ihn, er bekommt nun göttliche Vernunft und Weisheit und weiß, wie er mit seines Herrn Gütern umgehen soll. Das bedeutet in der christlichen Bildung so viel wie:

66.9. Wenn ein Mensch in solchem Prozeß ein Christ wird, dann hat er alles, was er von zeitlichem Gut hat und vermag, sowie seinen eigenen Willen Gott übergeben. Und der führt ihn zuerst in Christi Bildung hinein und macht ihn Christus ähnlich, aber nimmt ihm nichts von dem, was er zuvor im Naturrecht gehabt hat, wie die Verwaltung zeitlicher Güter, sondern er nimmt ihm seine Gewalt der eigenen Natur, nämlich den bösartigen Eigenwillen, den Adam von Gott weg in eine kreatürliche Ichheit des eigenen Wollens und Wirkens in irdische Dinge hineingeführt hat, dadurch Adam Gott, seinem Herrn, das Regiment in sich entzog und sich das Wesen dieser Welt zum Eigentum machte, gleichsam als hätte er es selber geschaffen, und wollte darin nicht Gottes Diener und seiner Mitzweige Pfleger sein und ihnen seine Kraft, Willen und Wesen geben, sondern sagte „Mein“, das heißt: „Es ist mein eigen, ich will es nur für mich behalten, und in mir soll es ruhen!“ Und er wollte damit nicht in das Leben seiner Brüder wirken und ihnen auch von seinem Leben und seiner Kraft nichts abgeben, sondern entzog ihnen sogar durch die Meinheit die Kraft im Reich der Natur, nämlich die Gewächse der Erde, die Gott allgemein gab. Denn er wollte nur seinen eigenen Leib füllen und damit groß geachtet und ein Herr über seine verarmten und verschmachteten Mitzweige sein, denen er doch fälschlich den Saft entzog, mit dem sie ihr Leben stärken sollten, und (auch sie) in eine Meinheit hineinführte. Diese Gewalt nimmt Gott einem Christen und macht ihn wieder zum Pfleger seiner Brüder, als zu einem Haushalter seines Herrn. So läßt er ihn in seinen gehabten zeitlichen Gütern sitzen, sofern er dieselben im Naturrecht mit Recht und Wahrheit besitzt, und macht ihn zu einem Josef darin.

66.10. Dieser Josef spricht nun nicht: „Das ist mein Dorf, Stadt, Land, Fürstentum, Königreich oder Kaisertum. Oder auch Haus, Acker, Geld, Gut, Vieh, Frau und Kind sind mein.“ Sondern er spricht mit ganzem Herzen und Gewissen aus einem neuen guten christlichen Willen: „Es gehört alles meinem Gott und seinen Kindern. Er hat mich nur zum Verwalter und Haushalter dahinein gesetzt, daß ich es dahin wenden soll, wo er es hinhaben will. Ich soll mich und seine Kinder wie Notdürftige damit ernähren, und soll ihr Pfleger sein, und ihnen auch meine Kraft und die göttliche Gabe der Vernunft geben, und sie damit unterrichten, pflegen und zum Guten regieren. Gleichwie mich Gott mit seinem Geist regiert, so soll auch ich, der ich sein Amtmann in dieser Welt bin, mit meinem Verstand und Amt meine Mitglieder in solcher Kraft regieren und sie pflegen. Denn alles, darüber ich herrsche, ist nicht mein, sondern gehört Gott und ihnen. Ich aber soll ihnen tun, wie Gott mir tut.“

66.11. Diesem gibt Gott Josefs Vernunft und Weisheit und regiert durch ihn das Haus dieser Welt. Er sei in welchem Stand er wolle, so sitzt er darin in Gottes Amt und ist nur ein Diener des Amtes und ein Pfleger göttlicher Geschöpfe. Denn das wahre Regiment seines christlichen Willens ist im Himmel, und er wandelt zugleich im Himmel und auf Erden, wie die Schrift sagt: »Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3.20)« Denn nach dem inneren Grund seiner Seele und seines Geistes ist er in Christus in Gott, als im ewigsprechenden Wort, von dem sich Adams Wille abgewandt und heraus in diese Welt gekehrt hat, und welchen Willen ihm Christus wieder in das ewige Wort hineingekehrt hat. So regiert er nun mit dem wiedereingekehrten Willen durch das äußere Wesen dieser Welt, nämlich im geformten und ausgesprochenen Wort, als ein Diener und Werkzeug des ewigsprechenden Wortes in seinen Geheimnissen der Weisheit, als im sichtbaren kreatürlichen Wort.

66.12. Darum wird dir, oh Regent im Amt Josefs dieser Welt in allen Ständen, angesagt und unter die Augen gestellt, daß du, obwohl du dich einen Josef nennst, jetzt nicht wie ein Josef regierst, nämlich nicht wie ein Christ, sondern wie ein Kind der Sterne und Elemente. Du regierst nicht anders als die Brüder Josefs, die nicht wollten, daß Gott Josef zum Regenten erwählt hatte. Sondern sie wollten es selber sein, und lieber wollten sie Josef töten, bevor sie erfahren wollten, was Gott mit Josefs Visionen tun wollte. Sie wollten es nicht leiden, daß Josef ihr Unrecht dem Vater ansagte, sondern wollten tun, was sie recht deuchte. Denn sie sprachen bei sich selber: „Wir sind die Ältesten und sollen regieren! Was will uns der Kleinste einreden? Wir besitzen das Regiment von Rechts wegen im Naturrecht. Unser ist die Gewalt, und deshalb wollen wir Josef aus dem Weg räumen und ihn in die Grube werfen, und dann tun wir, was wir wollen.“

66.13. So tust auch du, oh Regent in der Christenheit in allen Ständen, denn die Sterne und der bösartig abgewandte Adam in seinem eigenen Willen regiert durch dich in Gottes Amt im Reich dieser Welt. Du hast nur den Mantel Christi darüber gedeckt, so daß man dich nicht erkennen soll, daß du der böse Adam bist und mit der Klugheit der Sterne und durch des Teufels List regierst, nämlich nur in eigener Ichheit eigenen Wollens zu deiner Pracht, eigenen Macht und überheblich stolzen Herrlichkeit.

66.14. Höre, bist du ein Christ? Dann bist du doch mit Christus im falschen Willen Adams und im überheblichen Stolz des Teufels abgestorben. Wenn du aber heidnisch willst und lebst, was rühmst du dich dann eines Christen? Warum streitest du um Land, Städte und Dörfer, wenn du nicht wie Josef von Gott zum Regenten dazu eingesetzt und berufen bist? Was machst du dir in Christi Reich das Land leibeigen, wenn du doch kein Fürst und Diener im Amt Gottes bist und ihm dienst?

66.15. Bist du ein eigener Herr auf Erden und tust, was dein eigener Wille will, dann tust du nicht, was Gott will. Auch regierst du nicht aus dem Himmel, sondern aus der Welt und mit der Macht der Welt. Woher nimmst du das aber in Christi Reich und aus welcher Gewalt, daß du in Gottes Amt den Schweiß des Armen an dich ziehst und ihm seine Kraft nimmst und ihn darben läßt? Oder daß du ihn mit deiner Last quälst, nur damit du viel Reichtum besitzen und große Mengen Eigentum schaffen kannst, mit dem du dich gewaltig machst und deinen Sinn in den überheblichen Stolz führst. Woher nimmst du das im Reich Christi, daß du besser sein willst als die Gliedmaßen deines Leibes? Da wir doch in Christus nur Einer sind, wie ein einiger Baum in viel Zweigen und Ästen, und Christus allein ist unser Saft und unsere Kraft und pflegt uns gemeinsam, den Amtmann als den Ast nicht anders wie die Zweige, auf denen die Früchte wachsen.

66.16. Du Gewaltiger im Amt Gottes, weißt du nicht, daß du in deinem Amt ein Ast im Baum Christi bist und daß auf deinen Zweigen die Früchte wachsen sollen? Wenn du nun den Zweigen deinen Saft entziehst und sie nur zum Bewegen treibst, was können sie dir für Früchte gebären? Sie verdorren doch nur an dir und bringen keine Früchte. Und daran bist du dann schuld, daß der Ast, der du im Amt Gottes bist, ohne Frucht steht. Was nützt du nun deinem Herrn, der dich gepflanzt hat? Wirst du nicht abgehauen und in das Feuer des göttlichen Zorns geworfen werden, wie ein dürres Holz? Seid ihr nicht die großen Bäume im Wald der Welt, die ohne Frucht mit ihren Zweigen stehen? Was tragen sie für Früchte? Nichts als Laub, das im Wind abfällt und verfault und ohne Früchte wieder in die Erde geht! Was dient nun ein Baum ohne Früchte dem Leben? Nicht anders als nur zum Feuer oder zum Bau einer Wohnung.

66.17. So bist auch du in deinem Amt nur das Gebäude einer Wohnung, darin die Kinder Gottes gedeihen sollten, aber aus deinem Stamm wachsen sie nicht, denn du bist nur ein Amtmann des Gestirns und dienst dem Reich der Unterschiedlichkeit von Bösem und Gutem. Und wie dieses aufbaut und zerbricht, so auch du: Was der eine Amtmann aufbaut, das reißt der andere nieder. Wer aber in Christi Geist in diesem Amt dient, der wirkt mit Josef, so daß lauter Segen in seinem Amt ist und seine Zweige viele Früchte im Reich Christi bringen.

66.18. Ihr Adligen und Gewaltigen unter Christi Namen, woher kommt euch das in Christi Reich, daß ihr unter einem christlichen Namen solche seid? Euer Amt ist Gottes: Wenn ihr wie ein Josef darin regiert, als Diener Christi, dann ist es recht und Gott gefällig. Woher kommt euch aber in Christi Reich der Adel und die Leibeigenheit? Ist das nicht heidnisch? Worin steht ihr Grund? Nirgends anders als im überheblichen Stolz und eigenen Willen des Teufels.

66.19. Wer hat euch denn in diesen Anfang gepflanzt? Eure Fürsten und Könige, denen ihr gedient habt! Wozu ist das geschehen? Darum, daß der überhebliche Stolz auch mit einem schönen Kleid umgeben sei, und man nicht von den hohen Ämtern Gottes sagen könne, sie wären mit einem gemeinen Kleid bekleidet, sondern daß sie von der Niedrigkeit und Einfalt unterschieden würden, und das war eben auch Luzifers Fall.

66.20. Aber Christus hatte auf Erden nichts, wo er sein Haupt hinlegte, weder ein Haus, noch etwas anderes. So hat auch ein Christ nichts zum Eigentum, und was er hat, das hat er amtshalben und dient darin seinem Herrn. Wer aber anders darin dient, der dient der adamischen Eigenheit und nicht Christus, und er ist kein Christ, sondern nur ein Titelchrist. Er ist ein Kind der Natur des Reichs dieser Welt, in deren innerem Grund die Hölle steht, und er dient dem Reich der Finsternis. Aber äußerlich dient er dem Vorbild Gottes nach Liebe und Zorn, darin alles miteinander im Streit steht, nämlich für den Tag der Entscheidung und Wiederbringung dessen, was vor diesem gewesen war.

66.21. Denn in dieser Zeit geht alles im freien Willen, und was dann kein Gesetz hat, das hat auch kein Gericht. Was aber Gesetz hat, das hat sein Gericht in sich. Und darum, weil der Mensch, besonders ein Christ, ein Gesetz hat, so daß er nicht mehr sein eigen ist, sondern einem anderen untergeben, nämlich Christus, aber er ihm nicht unterworfen sein will, dann ist das Gericht im Gesetz und verdammt den eigenen Willen und seine Eigenheit.

66.22. Wir heben nicht die Ämter auf, die Gottes sind, wie auch die Amtsleute, die Gottes Knechte sind. Wir unterscheiden nur, was ein Diener Christi und dann ein Diener der Natur in menschlicher Eigenheit sei. Ist einer in einem adligen Amt im Reich Christi, dann ist sein Amt Adel, aber er ist ein Diener unter diesem adligen Amt und wird wegen des Amts zu Recht geehrt. Man nimmt ihm nicht die Ehre, die sein Amt trägt, aber alle Eigenheit im Reich Christi gehört der bösartigen adamischen und von Gott abgewandten Natur. Denn in Christus selbst ist kein (eigener) Adel, sondern allesamt sind wir nur Kinder und Diener.

66.23. Unser adamischer Adel ging in Adam verloren. Was einer also in dieser Welt im Reich Christi adlig ist, das ist er in seinem Amt adlig, wie ein König und Fürst in seinem Amt adlig ist, dem er dient. Dient er aber darin nicht Christus, sondern nur seinem Amtsadel und seiner Eigenheit und spricht „Mein ist die Gewalt und das Reich!“, dann nimmt er Gott seine Gewalt und macht eine Eigenheit daraus, und wird ein Luzifer unter Gottes Amt.

66.24. Gleichwie Luzifer, der auch ein Thronfürst und König in Gottes Amt war. Aber als er sich das Amt zur Eigenheit machte, da wurde er verstoßen und ein anderer bekam sein gehabtes Amt im Reich Gottes. Er selber blieb wohl ein Fürst in seinem Amt, doch nicht in Gottes Liebe, sondern in seinem Zorn, und darin muß er ihm nun auch dienen. So ist es auch mit den Ämtern in dieser Welt zu verstehen.

66.25. Denn ein gottloser Fürst und Adliger bleibt wohl im Amt, aber er dient nicht Gottes Liebe, sondern dem Zorn. Wie jetzt geschieht, da die Fürsten dem Zorn Gottes mit Morden und Verwüsten von Land und Leuten dienen, nämlich in Rache und Gewalt der Eigenheit, darin Gottes Zorn auch kreatürlich wird. Das tun sie aber nicht Christus in Christi Amt, sondern dem Zorn Gottes, der die falsche Titelchristenheit mit ihrem Zornamt dadurch bestraft.

66.26. Denn in Christi Amt ist nur Liebe und Gerechtigkeit sowie Demut und Gottesfurcht und keine Eigenheit. Aber das Amt hat die Gewalt, das Böse vom Guten zu scheiden, als eine Dienerin Gottes, aber nur mit Gerechtigkeit und nicht mit eigenem Willen. Der da sagt »Du sollst nicht töten!«, der sagt auch zum Amtmann, daß er niemals unrecht tun und ohne das Amt niemanden töten soll.

66.27. Denn das Amt fordert ein wahres Gericht, dann tötet das Amt das gottlose Wesen und scheidet es vom Guten, und der Amtmann ist frei vom Gebot des Tötens. Was er aber in eigenem Willen tut, darin geht das Gericht auch über ihn.

66.28. Mit Potiphar, dem Kämmerer des Pharaos, haben wir eine gewaltige Darstellung, als er Josef über sein ganzes Haus setzte und ihm alle Gewalt gab, um in seinem Regiment zu herrschen. Wie auch Gott seine Amtsleute in sein Haus dieser Welt eingesetzt hat, damit sie in kreatürlicher Art das tun und verrichten sollen, was Gott in ihnen auf geistige Weise tut.

66.29. Denn Potiphar nahm sich nichts an, sondern ließ Josef das Regiment verwalten. So sind auch alle Amtsleute im Reich dieser Welt eingesetzt, damit sie äußerlich Gottes Regiment verwalten sollen, wie Christus ein Gleichnis von den Verwaltern gibt, die sein Herr über alle seine Güter setzte und fern übers Land zog, aber nach langer Zeit wiederkam, um von seinen Verwaltern Rechenschaft zu fordern. Dazu hatte er die Ämter ausgeteilt und dem einen 5 Pfund, dem anderen 4 Pfund, dem dritten 3, dem vierten 2 und dem fünften 1 Pfund gegeben, damit ein jeder werben und Nutzen schaffen sollte. Und weil der, der nur ein Pfund bekam, nichts gewonnen hatte, hieß er ihm Hände und Füße binden und ihn in die Finsternis hinauswerfen. Und er hieß auch diejenigen Mörder umbringen und ihre Stadt anzünden, welche, nachdem ihr Herr weggezogen war und ihnen seine Güter anvertraut hatte, im Haus alsbald anfingen, zu raufen und zu schlagen, zu saufen und zu spielen, und seine Boten zu töten, die er zu ihnen gesandt hatte. Welches alles Gleichnisse auf seine Amtsleute im Haus dieser Welt sind, wie er die bösartigen Haushalter mit höllischem Feuer strafen will, und ihre Stadt, nämlich ihr in eigener Wollust zu ihren eigenen Ehren gebautes Reich, verbrennen und sie ewiglich von seinem Angesicht vertilgen will. Den anderen aber, die in seinem Dienst treu gewesen waren, gab er volle Gewalt über sein Haus, und gab ihnen auch das Regiment und das Pfund von dem, der es in der Erde verborgen hatte und sein anbefohlenes Amt nicht betreiben wollte. (frei nach Matth. 25.14)

66.30. So ist allen Gewaltigen in den Ämtern solches wohl zu betrachten, daß sie in Gottes Amt wirken sollen und wohl haushalten und nicht denken, wie sie nur auf Adel und Hoheit trachten, und wie sie ihren Bauch und ihre Wollust mit Fressen und Saufen füllen wollen, und wie sie dem Armen seinen Schweiß mit Unrecht abringen wollen und auf ihren Hochmut und ihre Bankettiererei (bzw. Prahlerei) vertrauen und den Armen und Unteren mit Gewalt zwingen und drängen. Sie alle miteinander sind die bösartigen Amtsleute und die Mörder, welche der Herr umbringen und ihre Stadt mit dem Feuer des göttlichen Zorns anzünden hieß.

66.31. Aber jetzt ist die Welt voller solcher Amtsleute, denen ihr Herr schon lange Zeit viele Boten gesandt hat, die sie aber nur verhöhnt und verachtet haben. Darum ist nun auch die Zeit der Ankunft des Herrn, denn sie haben ihm auch bis jetzt seinen Sohn ermordet, als die rechte Wahrheit seines Wortes, und wandelten nur in eigener Lust. Darum sollen diese Haushalter Rechenschaft von ihren Ämtern geben.

66.32. Weiter redet Moses von Josef und spricht: »Und es begab sich nach dieser Geschichte, daß die Ehefrau seines Herrn ihre Augen auf Josef warf und sprach: „Schlaf mit mir!“ Er weigerte sich aber und sprach zu ihr: „Siehe, mein Herr nimmt sich vor mir nichts an, was im Haus ist, und alles was er hat, das hat er unter meine Hände gegeben, und hat nichts Größeres im Haus, das er mir vorenthalten hätte, außer dir, weil du seine Ehefrau bist. Wie sollte ich nun ein so großes Übel tun und gegen Gott sündigen?“ Und sie bedrängte Josef täglich mit solchen Worten, aber er gehorchte ihr nicht, daß er mit ihr schlief und bei ihr wäre.« Dies ist nun das mächtige Bild, wie es mit Gottes Kindern geht, wenn sie das göttliche Regiment in der neuen Wiedergeburt erlangt haben, in dem sie nun in diesem Fleischhaus und adamischen Gefängnis mit ihrem heiligen und gesegneten Regiment wandeln müssen, und wie die Seele dieses unzüchtige Hurenweib im Geist dieser Welt in tierischer Begierde in Fleisch und Blut zur Ehe genommen habe. Und wie dieses hurende Weib nun gegen den züchtigen Josef steht und ihn immerfort zu ihrer Buhlschaft treiben und ziehen will, damit das neue Jungfrauenkind wieder mit der tierischen Hure buhlen soll, wie es Adam tat, und aus welcher Buhlschaft ihm die irdische Eva entstand, mit der er danach allen Tieren gleich buhlte.

66.33. Diese buhlerische Eva steckt nun den Kindern Gottes noch in Fleisch und Blut und ist die tierhafte Seele, als der tödliche Geist voll bösartiger Lust und Unreinheit, darin der Teufel seine Schlangenbrut noch stecken hat, um dessen willen der Leib sterben und verwesen muß. Denn dieser tierhafte Geist muß zerbrechen und wieder ganz in seine Mutter eingehen, aus welcher er im Anfang gekommen war.

66.34. In dieser Hure greift nun der Teufel das edle Jungfrauenkind täglich an, nämlich den züchtigen Josef in Christi Geist, der von himmlischer und geistiger Leiblichkeit umgeben ist, von Christi Fleisch und Blut. Dieses Jungfrauenkind ist nun auch die Frau in der Apokalypse, die auf dem Mond steht, nämlich auf dieser irdischen Hure, und zwölf Sterne in ihrer Krone auf dem Haupt hat. Und diese Frau will den Drachen in der irdischen Hure stets verschlingen, wenn sie das heilige Kind, als den edlen Josef gebiert, als die Zucht und göttliche Reinheit, was dem Drachen in Fleisch und Blut wehtut, weil er sein Reich übergeben soll, und deswegen den großen Wasserstrahl der Irdischkeit auf sie schießt, um das Kind samt der Mutter zu töten.

66.35. Aber die Erde kommt dieser Frau zu Hilfe, das heißt, die irdische Begierde in Fleisch und Blut sperrt ihren Rachen auf und verschlingt den Strahl des Drachen in sich, weil es ihresgleichen ist, damit dem Jungfrauenkind nichts schade. Wie dem Josef die unzüchtigen Drachen-Huren-Strahlen der Frau des Potiphars nichts schadeten, als er von ihr drang und ihr seinen Willen nicht ergab.

66.36. Und dies ist erst die allergewaltigste Prüfung der Kinder Gottes: Sobald sie zur neuen Geburt kommen, dann erscheint der Teufel und bewegt die leibliche Hure in Fleisch und Blut mit allerlei falscher Begierde und Einbildung, und dann bildet er in diese Hure die Ehre und Herrlichkeit der Welt ein, wie auch Reichtum und Wollust dieses Lebens, oder er modelt das große Elend und die Verlassenheit hinein, darin die arme Seele in der Welt Spott und Schande stehen muß, oder die große Unwürdigkeit der Seele, oder den Geiz, so daß sie denkt, es wird ihr an zeitlichem Gut fehlen und sie werde in große Armut fallen.

66.37. Und den Gewaltigen und Reichen modelt der Teufel in diese Schlangenhure ihres Fleisches ihren Adel und ihre Hoheit ein, sowie große Ehre und Macht oder gutes Essen und Trinken, und wie sie das mit Macht und List zuwege bringen können, oder die Unzucht und Leichtfertigkeit, oder daß sie vor der Welt ihr Ansehen verlieren sollten, wenn sie in die Demut gehen, und wer würde sie noch fürchten und ehren, wenn sie sich nicht selber emporwendeten.

66.38. Dies alles sind die Worte der potipharischen Hure in Fleisch und Blut, die der Teufel im eingefaßten Gift der Schlange mit seiner Imagination rege macht, damit er die arme, in Fleisch und Blut gefangene Seele plagt und sie zu solcher und dergleichen Unzucht und Sünde reizt. Und diese Hure im Fleisch spricht immerfort zur Seele: „Schlaf doch mit mir! Buhle nur mit mir, dann wirst du wohl selig werden. Pflege nur deine Lust mit mir!“ Und tut solches täglich, nur damit sie Josef als das neugeborene Kind in die Lust bringen könne, so daß die Seele anbeißen und das neue Kind mit seiner schönen Krone besudeln soll.

66.39. Denn diese Hure schämt sich vor diesem neuen Kind, denn sie gleicht einer besudelten Sau gegenüber der reinen Sonne. Wenn sie von der weltlichen Üppigkeit reden hört, da erfreut sie sich. Wenn man aber von solcher Zucht und Reinheit spricht, dann schämt sie sich und besudelt die Rede der heiligen Kinder mit den obigen Greueln, und verachtet sie, denn sie weiß, daß sie sterben muß, wenn Josef das Regiment behält.

66.40. Aber der fromme und züchtige Josef, als der innere neue Mensch, spricht zu dieser Hure: „Sieh, mein Herr hat mir all sein ewiges Gut und ganzes Reich Christi anvertraut, wie sollte ich dann so übel vor ihm handeln? Ich schlafe nicht mit dir, denn du bist die Ehefrau deines Herrn, nämlich des Geistes dieser Welt. Ich will nicht nahe um dich sein, noch bei dir liegen.“

66.41. Und Moses spricht weiter: »Es begab sich an einem dieser Tage, daß Josef in das Haus ging, um seine Arbeit zu tun, und kein Mensch vom Hausgesinde dabei war. Und da erwischte sie ihn an seinem Kleid und sprach: „Schlaf mit mir!“ Er aber ließ das Kleid in ihrer Hand und floh und lief zum Haus hinaus. Als sie nun sah, daß er sein Kleid in ihrer Hand ließ und hinausfloh, rief sie das Gesinde im Haus und sprach: „Seht, er hat uns den hebräischen Mann hereingebracht, daß er uns zuschanden mache. Er kam zu mir herein und wollte mit mir schlafen, aber ich rief mit lauter Stimme. Und als er hörte, daß ich ein Geschrei machte und rief, da ließ er sein Kleid bei mir und floh und lief hinaus.“« Dies ist nun die Darstellung, wie der Teufel durch dieses Hurenweib mit Gewalt der Seele zusetzt. Vor allem, wenn der Teufel merkt, daß die Seele allein ist und sich der Geist Gottes in ihr nicht bewegt, dann läuft er mit großem Sturm gegen sie und ergreift sie in ihrer Lebensessenz und will sie in solche Hurerei zwingen, nur damit das edle Jungfrauenkind besudelt werden möge und er in der Schlangenkraft mit der Seele buhlen könne.

66.42. Auch ist dies die gewaltige Darstellung der hurenden und unzüchtigen Welt, wie die schönen Töchter Evas im Trieb des Teufels der zarten Jugend nachrennen und sie mit heuchlerischen Gebärden und falscher Brunst an sich ziehen. Und wie sie sich schmücken und zieren, als säße ein Engel unter ihrem Schmuck, und damit manch frommes Kind, das niemals danach begehrt hat, an sich ziehen und gleich mit des Teufels Ketten binden und um Ehre und Zucht bringen.

66.43. Und wenn es ein frommer und züchtiger Josef wäre, der in diese Saubälge und Lockhäuser des Teufels nicht eingehen wollte, den verrufen sie und bezichtigen ihn der Unzucht, als hätte er sie betrügen wollen, und rauben ihm seine Ehre, und sind doch eben selber diese Brunsthengste, welche Zucker aufstreuen und Galle zu essen geben, welche fremden Männern so lange Zucker aufstreuen, wie sie Geld im Beutel haben, bis sie diese um Habe, Ehre und Gut bringen, so daß sie ihnen nichts mehr zu geben haben. Dann schänden sie diese und lassen sie ohne Rock nach Hause gehen, wie Potiphars Frau den Josef. So hat der Teufel die Seele, und die Hure hat den Rock zum Pfand, in welcher Hure nichts anderes regiert, als die Schlange mit ihren Jungen. Und wer sich zu ihnen tut, der wird von der Schlange vergiftet, denn die Schlange schmeißt ihm ihre Brut in Leib und Seele und vergiftet ihn so sehr, daß er sein Herz an die Hure hängt und ihr nachläuft, als wäre er fest an sie gebunden.

66.44. Von diesem Ungeziefer ist jetzt die Welt voll, bei Hohen und Niedrigen, und darum ist nun auch die Schlange selber schwanger und wird ihre Brut ausschütten, die der Eifer Gottes verzehren wird. Denn Josef mit seinem Regentenamt liegt nun im Kerker, und Potiphars Weib regiert in ihrer Brunst, die sie zu Josef trug. Denn weil sie Josef nicht betrügen konnte, hatte sie sich selber in Josefs Regiment gesetzt und regierte das Haus dieser Welt, und hat übermäßig viele Hurenkinder geboren, welche nun an ihrer Statt regieren. Und darum kommt das Gericht ihrer Hurerei und verurteilt sie, so daß man sagen wird: „Sie ist gefallen! Sie ist gefallen, Babel, die Mutter der großen Hurerei, und eine Behausung aller Teufel und unreinen Geister geworden. So ist sie ewig im Abgrund versiegelt.“

66.45. Hingegen sehen wir nun auch in diesem Bild die große Zucht und Reinheit Josefs, welcher, als er mit Gewalt gehalten und gezogen wurde, doch von dieser Hure floh und lieber sein Kleid und guten Namen im Stich ließ, um nur ein gutes Gewissen zu behalten. Die heilige Bedeutung versteht so:

66.46. Wenn dieses züchtige neue Jungfrauenkind im Geist Christi diese Hure in Fleisch und Blut sich nahen sieht, so daß ihre Begierde diese Keuschheit angreift, dann flieht er aus dem Haus, das heißt, dieses Jungfrauenkind verbirgt sich in sein Prinzip und mag sich auch der Seele nicht nahen, weil die Seele vom Gift dieser Hure so besudelt wird, daß sie in Wollust fällt: So gewaltig bewahrt sich die göttliche Reinheit vor der Eitelkeit des Teufels.

66.47. Denn in diesem neuen Kind steht der schöne Karfunkelstein der höchsten Liebe Gottes im Namen Jesu, der sich nicht mehr besudeln läßt, denn er ist nun einmal durch Tod und Hölle im Menschen hindurchgedrungen. So will er nun rein sein und den Thron Gottes besitzen, davon die Schrift gewaltig spricht, daß die Seele des Menschen, die einmal die Süßigkeit der zukünftigen Welt geschmeckt hat und wieder davon weicht, ewiglich keine Vergebung mehr habe (Hebr. 6.4). Denn das heißt nichts anderes, als wenn das edle Jungfrauenkind aus der Seele in ihrem in Adam verblichenen Wesen einmal wieder aufs neue geboren wurde, aber die Seele wieder ganz davon abweicht und sich mit ihrem Willen davon scheidet, so daß es noch einmal verbleicht, dann ist dem ewiglich kein Rat mehr. Denn in der Geburt dieses Jungfrauenkindes wird der Seele der Vorgeschmack der ewigen Freude gegeben, und das geschieht in der Hochzeit des Lammes, den Unseren bewußt.

66.48. Darum verbirgt sich diese edle Jungfrau mit ihrem schönen Stein gar leichtlich vor der Seele, aber die Ehe mit der Seele zerbricht sie nicht, es sei denn, die Seele trennt sich selber von ihr ab. Doch dann geschieht das große Flehen und Jammern um die Seele, wenn sie sich wieder besudelt, wie im Büchlein von der Buße ausgeführt worden ist, aber dem Josef nicht so leicht widerfahren kann: Denn die Seele wird in Christi Arm erhalten und gefaßt, wie in Joh. 10.28 steht: »Meine Schäflein sind in meiner Hand.«

66.49. So verstehen wir in dieser Darstellung, wie Gottes Kindern in ihrem innerlichen Grund so ein keusches, züchtiges und reines Herz gegeben wird, und wie sie auch gewaltig geprüft werden müssen, bevor ihnen das Regiment göttlicher Beschaulichkeit gegeben wird, so daß sie das große und ganzheitliche Geheimnis (Mysterium Magnum) schauen können.

66.50. Und Moses spricht weiter: »Und des Potiphars Frau legte das Kleid Josefs neben sich, bis sein Herr heimkam, und sprach zu ihm ebendieselben Worte.« In dieser Darstellung sehen wir nun die Untreue der Welt, wie sie in Falschheit ihre christlichen treuen Diener belohnt. Denn Josef stand ihrem ganzen Haus treulich vor und alles ging glücklich durch seine Hand, als er aber mit dieser Hure nicht buhlen und sich mit ihr nicht verunreinigen wollte, da trachtete sie ihm nach Leib und Leben, auch wie sie ihm seine Ehre fälschlich stehlen könnte, weil sie ihm diese nicht mit List und teuflischer Begierde nehmen konnte.

66.51. Dies ist nun die Darstellung, wie ein wahrer Christ solche grausamen Feinde hat und überall von Feinden umgeben ist, und wenn er auch im zeitlichen Glück steht und von vielen Menschen Gunst und guten Willen hat, dann soll er doch niemals sicher sein. Denn der Teufel trachtet ihm stets nach, wie er ihn fällen kann. Und was er selber in Fleisch und Blut bei Gottes Kindern nicht tun kann, das richtet er durch seine Werkzeuge aus, so daß die Kinder Gottes fälschlich verraten werden, und das eben nur wegen ihrer Gottesfurcht und Frömmigkeit.

66.52. Denn wenn in Gottes Kindern die neue himmlische Eva geboren wird, dann will sie der Teufel in der irdischen Eva nicht leiden, denn eine Hure und eine züchtige Jungfrau stehen übel nebeneinander.

66.53. So haben auch die Kinder Gottes keine größere Gefahr, als wenn sie zu weltlichen Ehren erhoben werden, denn der Teufel ist ein Geist des überheblichen Stolzes und setzt sich selber mit seiner Lust in die weltliche Hoheit hoher Ämter. Denn er will noch immerfort ein Fürst dieser Welt sein, wie ihn dann auch Christus so nennt, und er es auch nach der Eigenschaft der Eitelkeit, Falschheit und Bosheit ist, und setzt seinen Stuhl allezeit gern dahin, wo große Ämter und Ehren sind, wo Macht und Gewalt geübt werden. Dort flicht er sich ein, damit er im Regiment der Welt mit sitzen könne.

66.54. Darum leidet er es nicht gern, daß ein Josef neben ihm sitzen soll, sondern Reiche, Adlige und Eigenehrige, welche nur nach zeitlicher Ehre und Wollust trachten, ihren Bauch täglich füllen und voll und toll sind, und nur nach List trachten, wie sie dem Armen seinen Schweiß abringen und in überheblichen Stolz wandeln können, welche sich schmücken und an allen Orten glänzen, wo man in solcher Zierde einen Wohlgefallen an sich selber hat, wo man einander große Ehrentitel zumißt, und wo das Haus voll geschmückter Huren unter züchtigem Schein steckt. Allda ist der Teufel ein fröhlicher Gast, denn es geht ihm nach seiner Eigenschaft und seinem Willen.

66.55. Schickt aber Gott einen Josef dazu, welcher gern nach Gottes Willen leben und handeln will, dann geht es ihm wie Daniel, den sie fälschlicherweise zur Löwengrube brachten, oder wie Josef in den Kerker geworfen wurde. Doch schließlich wird des Teufels Reich zuschanden gehen, wie bei Josef und Daniel.

66.56. Darum, will einer ein Josef sein und gleichzeitig auch in weltlichen Ämtern und Ehren sitzen, dann muß er es mit großem Ernst und Demut seines Herzens sein und stets beten und dem Teufel widerstehen, so daß er mit seinem Sitz des überheblichen Stolzes nicht bei ihm wohnen könne. Wenn nicht, dann halte er sich davon zurück, oder er wird in solchen Ämtern zugrunde gehen. Ist Josef nicht mit Christus gewappnet, der den Teufel überwunden hat, dann lasse er ja die hohen Ämter unbetreten, denn der Teufel leidet ihn darin nicht, weil er ihm zuwider ist. Er muß entweder ein wahrer Josef und Daniel sein, oder er muß den Sinn der Welt haben, wenn er die Welt regieren will.

66.57. Denn diese Welt hat zweierlei Ämter, nämlich das Amt Gottes und das Amt Satans, eines in Gottes Liebe nach der Eigenschaft des Lichtes und das andere in Gottes Zorn nach der Eigenschaft der Finsternis, welche in der Natur dieser Welt neben- und ineinander regieren und doch zwei Reiche sind, denn eines ist Christi Reich und das andere des Satans.

66.58. Darum, bist du nicht gewappnet und Gott ganz ergeben, daß du im Fall wie Josef deinen Rock sowie Ehre und Gut um der Gerechtigkeit und Gottes willen verlassen kannst, um den Teufel mit göttlicher Kraft zu überwinden, dann dränge dich in kein Amt. Es sei denn, du wirst ordentlich berufen, doch dann stehst du entweder im Dienst von Josef oder im Dienst der Welt.

66.59. So mußt du in einem Amt entweder Gott oder dem Teufel dienen, denn zwei Herren kannst du nicht zugleich dienen. Denn Eigenheit und Gelassenheit sind zwei. Wer Gott dient, der ist in Gott gelassen, und sieht in allen Dingen auf die Wahrheit und Gerechtigkeit, und diese will er fördern. Wer aber der Eigenheit dient, der sieht auf Gunst und der Welt Hoheit, damit alles ihm zustatten komme. Dieser ist im Dienst des bösartigen Adams, in dem der Teufel seinen Sitz hat, und hilft ihm rechtsprechen.

66.60. Oh du Weltrichter, verlaß dich nicht auf den Turm zu Babel, auf Weltschlüsse und Menschensatzungen, denn seine Spitze reicht nicht in den Himmel. Er ist nur die Höhe der Verwirrung, des Streits und falschen Verstandes. Gott sieht dir ins Herz und prüft deinen Willen. Die Gesetze vertreten dich nicht vor Gott, wenn du nach denselben richtest, aber dein Herz etwas ganz anderes weiß. Denke nur nicht anders, als daß du dem Teufel das Recht sprichst und ihm unter einem glänzenden Mantel dienst. Das Recht ist Gottes und Gott selbst, aber das Unrecht ist des Teufels und der Teufel selber. Welchem Herrn du dienst, der wird dich belohnen und wird selber dein Lohn sein. Das hast du in deinem Amt zu erwarten.

66.61. Und Moses spricht weiter: »Da nahm ihn Josefs Herr und warf ihn ins Gefängnis, in dem des Königs Gefangene waren. Und er bliebt da im Gefängnis. Aber der Herr war mit ihm und neigte ihm seine Huld zu, und ließ ihn Gnade finden vor dem Amtmann über das Gefängnis, so daß er ihm alle Gefangenen im Gefängnis unter seine Hände befahl, damit alles, was da geschah, durch ihn geschehen mußte. Und der Amtmann über das Gefängnis kümmerte sich nicht mehr darum. Denn der Herr war mit Josef, und was er tat, dazu gab der Herr das Glück.« In dieser Darstellung sehen wir nun die abschließende und letzte Prüfung von Gottes Kindern, wie sie Ehre und Gut verlassen müssen, auch das Leben in Gefahr setzen, und sich ganz in Gott lassen, was er auch immer mit ihnen tun wolle. Denn sie müssen alles um Gottes willen verlassen und die Welt übergeben, und werden wie ein Gefangener, der den Tod erwartet und sich auf keinen Menschen mehr verläßt, oder der noch irgendeinen Trost von einer Kreatur zu empfangen weiß, sondern sich bloß auf den lauteren Gott und seine Gnade verläßt. Dann ist ein Mensch durch alle Prüfungen gegangen und steht nun und wartet auf das Gebot seines Herrn, wozu ihn Gott haben will.

66.62. Denn er spricht zu Gott ganz inniglich: „Herr, willst du mich im Gefängnis und Elend haben, daß ich im Finstern sitzen soll, dann will ich gern hier wohnen. Führst du mich in die Hölle, dann will ich auch mit, denn du bist mein Himmel! Wenn ich nur dich habe, dann frage ich nicht nach Himmel und Erde, auch wenn mir gleich Leib und Seele verschmachten, denn du bist doch mein Trost! Ich sei, wo ich wolle, dann bin ich in dir und du in mir. Ich habe von allem genug, wenn ich dich habe. So gebrauche mich, wozu du willst.“

66.63. In dieser letzten Prüfung wird der Mensch wieder Gottes Bild, denn ihm werden alle Dinge gleich und eins. Er wird mit Glück und Unglück, mit Armut und Reichtum, mit Freude und Leid, mit Licht und Finsternis, mit Leben und Tod und Allem Eins. Er ist sich selber wie Nichts, denn er ist mit seinem Willen in allen Dingen tot und steht in der Bildung, wie Gott in Allem und durch Alles ist, und ist doch all Diesem ein Nichts, denn es begreift Ihn nicht. Aber das Alles wird durch Ihn offenbar, und er ist selbst das Alles und hat doch Nichts, denn das Etwas ist vor ihm in seinem Begriff auch wie ein Nichts, weil es Ihn nicht begreift. So ist er allen Dingen wie tot, und ist doch selbst das Leben aller Dinge. Er ist Eines und doch auch Nichts und Alles. So wird auch ein Mensch nach seinem gelassenen Willen: Wenn er sich ganz in Gott ergibt, dann fällt sein Wille wieder in den unergründlichen Willen Gottes, daraus er im Anfang kam, und steht dann in der Form als ein Bild des unergründlichen Willens Gottes, in dem Gott wohnt und will.

66.64. Denn wenn die Kreatur nichts mehr will, außer was Gott durch sie will, dann ist sie in ihrer Ichheit tot und steht wieder im ersten Bild, nämlich in dem, dahinein sie Gott in ein Leben formierte. Denn was ist das Leben der Kreatur? Nichts anderes als ein Fünklein vom Willen Gottes. Welche Kreatur nun dem Willen Gottes stillsteht, deren Leben und Wille ist Gott, der sie treibt und regiert.

66.65. Was aber selber will und läuft, das trennt sich vom ganzheitlichen Willen Gottes und führt sich in Eigenheit, darin doch keine Ruhe ist. Denn es muß in eigenem Willen und Rennen leben, und so ist nur Unruhe, denn die Unruhe ist das Leben des eigenen Willens. Doch wenn der Wille nicht mehr sich selber will, dann kann ihn auch nichts mehr quälen. So ist sein Wollen sein eigenes Leben: Was aber nur in und mit Gott will, das ist Ein Leben mit Gott.

66.66. Es ist also besser, nichts zu wissen, als selber zu wollen. Denn was nichts weiß, dessen Wille vergeht mit dem kreatürlichen Leben und sein Streit hat ein Ende und es hat keine Qual mehr, wie uns an den unverständigen Kreaturen zu verstehen ist.

66.67. Denn das ist aller Verdammten Qual, daß sie wollen. Sie wollen nämlich Eigenheit, und in ihrem Wollen gebären sich die Gestaltungen als Gegenwollen oder Gegenwillen, darin die Willen streitig werden, so daß ein einiges Ding zugleich in vielen offenbar wird, und darin feindet es sich selber an. Wenn es aber mit dem ewigen Einen nur Eins ist, dann kann keine Feindschaft darin sein und es gibt auch keine Möglichkeit zur Anfeindung darin.

66.68. Darum ist es des Menschen letzte Prüfung: Wenn er Gott in allen Dingen stillsteht, dann wird ihm aus der Finsternis ein Licht, aus dem Tod ein Leben und aus der Traurigkeit eine Freude. Denn Gott ist in allen Dingen in und mit ihm, und er segnet ihn wie Josef im Gefängnis: Sein Gefängnis wurde ihm zur Freude, denn er wurde auch im Gefangensein ein Regent über das Gefängnis. Er war wie ein Gefangener, und doch wie ein Herr der Gefangenen. Er regierte das Gefängnis und die Gefangenen, und war ein Vater und Pfleger der Betrübten. Sein Herr nahm sich nichts an, und ließ es sich wohlgefallen, was Josef tat, denn es war vor ihm alles wohlgefällig und gerecht.

66.69. So versteht uns hier teuer: Wenn der Mensch ganz in Gott gelassen ist, dann wird Gott sein Wille, und dann nimmt sich Gott nichts von dem an, was der Mensch tut, denn es ist ihm nicht zuwider, weil es Gottes Wille in sich selbst tut. Und so hört alle Sünde auf, und wenn sich auch Gottes Zornwille in ihm bewegte und Feuer vom Herrn des Himmels brächte, wie bei Elia, so ist doch alles recht vor Gott, denn der Mensch selber macht es nicht, sondern Gott durch ihn. Er ist das Werkzeug (bzw. der „Werk-Zeuge“), durch den Gott spricht und macht.

66.70. Und wie nun Gott, in dem er Gott ist, nichts als nur Gutes wollen kann, sonst wäre er nicht Gott, wenn er selber etwas Böses wollte, so kann auch im Wollen eines solchen Menschen nichts als nur Segen und Gottes Wollen sein, wie von Josef gesagt wird: »Gott sei mit ihm in all seinem Tun gewesen und habe alles durch seine Hand gesegnet.« So geht dem Frommen das Licht in der Finsternis auf (Psalm 112.4) und aus der Nacht wird ihm ein Tag, aus dem Unglück ein Glück, und aus der Welt Fluch und Bosheit ein Paradies. Und es geht ihm wie St. Paulus sagt: »Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen.«

66.71. Denn Josefs Gefängnis brachte ihn vor König Pharao, setzte ihn auf den Thron über Land und Leute und machte ihn zum Herrn über Vater und Brüder, sowie zu einem Pfleger und Amtmann des Königs und zu einem Regenten Gottes, durch den Gott große Länder und Königreiche regierte, wie dergleichen auch bei Daniel zu sehen ist.

66.72. Darum soll ein Christ die Anfechtungen ertragen lernen, wenn ihn Gott in Josefs Grube und Gefängnis wirft, und in all seinem Tun allein Gott vertrauen und sich ganz in Gott ergeben. Dann wird er in sich mächtiger werden als es Welt und Hölle sind, denn diese werden schließlich alle zu Spott in ihm, nachdem er alle Prüfungen bestanden hat.

67. Kapitel - Josef im Gefängnis und die Traumdeutung

Wie Josef im Gefängnis des Pharao-Königs oberstem Schenken und Bäcker jedem seinen Traum erklärt, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 40)

67.1. In diesem Kapitel stellt der Geist dar, wie der Geist Gottes durch des Menschen Geist sehe und des Menschen Geist in sein Sehen hineinführt, so daß er verborgene Dinge verstehen kann. Denn Träume zu erklären ist nichts anderes, als die Bildung zu sehen und zu verstehen, wie sich der Weltgeist (Spiritus Mundi) nach der Konstellation des Menschen in eine Bildung fasse, mit den Dingen, die im Leben des Menschen schon in der Wirkung stehen oder in der Konstellation durch große Verbindungen in eine Bildung gefaßt sind, davon die Wirkung noch nicht vorhanden und doch natürlich eingemodelt ist. So erkennt des Menschen Geist durch göttliche Macht am Vorbild, was für eine Wirkung es haben wird. Das kann auch durch fleißige Betrachtung der Astronomie in der Astrologie verstanden werden, darin die natürliche Wirkung vorgebildet erscheint, die dann natürlich durch diese Kräfte gewirkt und gebildet wird.

67.2. Weil aber Josef ein Jüngling war und sich solcher Kunst von außen nicht befleißigt hatte, so ist zu verstehen, daß ihn der Geist Gottes mit seinem Sehen in die Bilder der Träume eingeführt hat, und daß der Geist Gottes die Träume durch Josefs Geist gedeutet hat, wie auch bei Daniel geschehen ist. Denn Träume zu deuten ist nichts anderes, als ein magisches Bild des Gestirns in der Eigenschaft des Menschen zu verstehen.

67.3. Denn ein jeder Mensch trägt das Bild seiner Konstellation wie ein magisches Gestirn in sich. Und wenn dann die Zeit kommt, daß so ein magisches Bild vom oberen Gestirn angezündet wird, dann geht es in seine Wirkung, und dann beschaut sich der astralische Geist in den Elementen selbst, was er für eine Bildung hat.

67.4. Weil aber die Elemente unvernünftig sind und in ihrer Bildung nur einen tierischen Körper geben, so kann sich der astralische Geist nicht anders beschauen, als in der Form entsprechender irdischer Kreaturen. Es sei denn, daß sich der seelische Geist mit in die Wirkung des astralischen Geistes begebe, dann wird es in Menschenform und in wahrhaft natürlicher Gestalt vorgemodelt. Denn nur die Seele hat wahre menschliche Augen, während der astralische Geist nur einen tierhaften Schein hat und auf Art der Tiere sieht.

67.5. Weil aber auch ein großer Unterschied besteht zwischen einer falschen Seele, die sich täglich nur in Tiergestalt bildet und tierisch will, und einer göttlichen Seele, in welcher der Geist Gottes offenbar ist, so sind auch die magischen Einbildungen im astralischen Geist unterschiedlich. Denn wie ein Tier von Phantasie träumt, so auch ein Tiermensch, obwohl sich aber auch die Bildung der Konstellation gewißlich mit hineinmodelt, sei es im Bösen oder Guten, darin sich der astralische Geist selber quält, wenn er sich so beschaut, was natürlich für eine Wirkung in ihm steht. Weil er aber nur ein Tierwesen ist, so führt er in seiner Bildung mit seiner Begierde gewöhnlich das Modell in ein phantastisches Bild und macht sich aus Freude Leid und aus Leid Freude, denn die Seele tränkt sich in solchem Spiegel und Vorbild, davon dem Leib oft große Unruhe entsteht.

67.6. Wo aber eine wirklich wahre Vision im Menschen gesehen wird, das geschieht durch der Seele Einmodelung. Wenn sich diese durch ihre Imagination mit in die Bildung einbildet, dann steht das Bild in der wahrhaften menschlichen Vernunft, obwohl sich auch der astralische Geist immer noch in irdische Formen bildet, so daß selten eine ganz vollkommene Vision erscheint, wie das Werk an sich selbst sein soll. Auch verändert oft des Menschen Selbsteinbildung, was sich der Mensch bei Tage einbildet, die magische Form, so daß die Bildung nach seiner eigenen Einbildung entsteht.

67.7. Aber die wahrhaften Visionen sind diese: Wenn der Wille des Menschen in Gott ruht, dann ist Gott im Willen des Menschen offenbar, und dann sieht die Seele mit Gottes Augen aus ihrem innerlichsten Grund, darin sie im Wort Gottes steht. Dann geht das sprechende Wort mit der Seele in das magische Bild der Konstellation, und so kann sich der astralische Geist nicht in die Phantasie bilden, sondern muß in dem Bild in der Bildung stehen, wie die Konstellation ist. Dann sieht die Seele, was der Höchste vorgebildet hat und was geschehen soll. Und dann spricht das Wort Gottes als der Grund der Seele die Bildung in der Seele aus, so daß es die Seele versteht, wie es hier Josef und auch Daniel ausgesprochen und gedeutet haben. Und als von Josef die Bildung der Vision erklärt wurde, war sogleich der Geist Gottes mit in der Stimme des Erklärers und deutete in Josef die Vision. Denn so sind auch all die magischen Visionen der Propheten.

67.8. Denn nachdem Gott den Propheten einmal in lautbarer Stimme erschienen war und sie zu Propheten berufen hat, wie auch den Samuel, so ist er ihnen danach in magischen Visionen erschienen und hat ihnen auf ihre Fragen geantwortet.

67.9. Der wahrhaft prophetische Grund des magischen Sehens und Verstehens ist also: Ein jeder Prophet ist ein Ziel, darin eine Zeit eingeschlossen ist. Und so ist er der Mund dieses Reiches, das heißt, wenn dieses Reich die Verwirrung (Turba) in sich erweckt und geboren hat, dann ist er der Mund des innerlichen Grundes, der da die Eitelkeit in der Verwirrung ausspricht (bzw. erklärt), und auch die Gnade Gottes, die sich über das menschliche Elend erbarmt hat und dem Grimm der Verwirrung widersteht. Das heißt, er offenbart den erweckten Grimm Gottes und straft das Reich wegen ihrer Eitelkeit und Abgötterei und tröstet sie mit der hineingewandten Gnade wieder.

67.10. Denn sein Geist steht in der Bildung, wieder eingewandt in das ewigsprechende Wort Gottes, daraus das Leben ausgesprochen wurde und in eine Kreatur ging, als ein Werkzeug des Geistes Gottes, dadurch der Geist Gottes spricht und deutet. Denn der prophetische Geist könnte in eigener Macht die künftigen verborgenen Dinge nicht deuten, wenn nicht der Geist Gottes durch ihn sähe und das Wort Gottes durch sein Wort mit in die magische Bildung ginge, die der Prophet sieht.

67.11. Denn der Prophet weiß dasjenige, was er deutet, nicht zuvor in eigener Gewalt, sondern wenn sich das Wort mit in die Bildung hineinmodelt, dann sieht der prophetische Geist durch Gottes Sehen, wie das Wort Gottes mit der Bildung vorübergeht. Dann spricht das Wort durch den prophetischen Geist die Bildung aus, wie hier bei Josef geschah, als ihm des Königs Kämmerer ihre Träume erzählten. Und dann stellte das Wort die Bildung, wie es gehen sollte, in Josefs Verstand, und Josef erkannte, was ihre Visionen waren.

67.12. Aber zuvor wußte er es nicht. Erst im Aussprechen des Traumes modelte sich das Wort des Verstandes in Josefs Verstand, so daß er es wußte. Denn Josefs Geist stand in einer magischen Bildung wieder in das Wort hineingewandt, in gleicher Weise wie die neue Wiedergeburt in Christi Geist wieder hineingewandt steht. So ging es auch den anderen Propheten, durch die Gottes Wort aus dem innerlichen Grund durch ihren Mund die Wunder Gottes in der Natur im geformten und kreatürlichen Wort aussprach und deutete.

67.13. Bei dieser Darstellung von Josef, in welcher er göttliche Wissenschaft empfing und die verborgenen Dinge deuten konnte, sehen wir nun, wie der hineingewandte und in Gott gelassene Geist des Menschen, wenn er alles Eigene verläßt, wieder das göttliche Auge zum Sehen und Verstehen bekommt, damit er viel mehr zurückbekomme, als er verlassen hatte, so daß er nun viel reicher ist, als zuvor in der Ichheit. Denn im eigenen Willen hat und faßt er nur einen Teil, während er in der Gelassenheit in das Ganze kommt, nämlich in Alles, denn aus dem Wort Gottes ist Alles geworden.

67.14. Wenn er nun in dasselbe kommt, dann kommt er in den Grund, darin alles seit Ewigkeit gelegen ist, und aus einem Armen wird ein Reicher. Wie dann Josefs Geschichte zeigt, daß aus einem armen Gefangenen ein Fürst wurde, und dies eben nur durch das göttliche Wort, das sich in ihm offenbart hatte. Denn als sich das Wort wieder in seiner Gelassenheit aussprach, da sprach es Josef in ein königliches Regiment, durch welches das göttliche Wort in Ägypten regieren und diesem Königreich Vernunft geben wollte.

67.15. Weiter sehen wir in dieser Darstellung Josefs, wie den Kindern Gottes schließlich alles zum Besten dienen muß. Denn alles, was sie zu Unrecht erleiden müssen, das wird ihnen schließlich in reine Freude gewandelt. Denn in Trübsal lernen sie erkennen, was sie sind, wie sie so schwach und elend in der Eigenheit sind, wie ihnen der Tod und das Elend so nahe sind, und wie es um aller Menschen Trost und Hoffnung, indem man sich auf Menschen verlassen und sich mit Menschengunst trösten will, so ein ganz unbeständiges Wesen sei, und wie der Mensch seine Hoffnung zu Gott wenden müsse, wenn er gedenkt, durch Menschengunst aus der Trübsal erlöst zu werden, und dann müssen ihm schließlich doch der Menschen Gunst und Rat zu Hilfe kommen.

67.16. Denn wenn er Menschengunst und Rat pflegen will, dann soll er seine Hoffnung in Gott setzen, ob ihn Gott durch menschliche Mittel trösten und vom Elend erlösen wollte, und seine Hoffnung gar nicht in die Gunst der Menschen setzen, sondern auf Gott sehen, was er durch Mittel bewirken wolle. Und wenn es auch scheint, als hätte Gott ihn vergessen, wie bei Josef, der zwei Jahre im Gefängnis bleiben mußte, dann soll er dennoch denken: „Gott will mich hier haben. Denn will er mich durch Mittel an einem anderen Ort haben, dann wird er die Mittel dazu geben und es zu seiner Zeit wohl schicken.“ Wie hier zu sehen ist.

67.17. Das Verbrechen der königlichen Kämmerer, durch das sie zu Josef ins Gefängnis gesetzt wurden, war ein Mittel, dadurch Gott Josef vor den König bringen wollte. Aber es geschah nicht gleich. Während Josef hoffte, der Weinschenk des Königs würde ihm beim König gut in Worten sein und ihm seine Unschuld erklären, so vergaß ihn der Weinschenk und ließ Josef im Kerker sitzen, so daß Josef an menschlichen Mitteln ganz verzagen und zu Gott fliehen mußte. Und als er das tat und an aller Menschen Mittel verzagte und sich bloß auf Gott verließ, dann mußten eben diese Mittel, auf welche Josef gehofft hatte, auch wenn er durch langen Verzug daran verzagt war, wieder hervorbrechen und ihm zu Hilfe kommen.

67.18. Damit soll ein Kind Gottes in allem lernen, was er von Gott erbittet, daß es ihm durch Menschen zu Hilfe kommen möge, daß er seine Hoffnung nicht auf Menschen setzen soll, sondern auf Gott. Dann geschieht ihm schließlich dasjenige, was er von Gott erbeten hat und ihm durch Menschenmittel zu Hilfe kommen sollte. Denn wenn das Gemüt an Menschenmitteln verzagt und sich wieder in Gott versenkt, dann bricht Gottes Hilfe durch Menschenmittel hervor. So wird das Gemüt geübt, daß es lernt, Gott zu vertrauen.

68. Kapitel - Die Träume des Pharaos und Josefs Ehrung

Von den Träumen des Königs Pharao, und wie Josef aus dem Gefängnis geholt, vor den König gestellt wurde und zu großen Ehren gekommen war. (1.Mose 41)

68.1. Moses spricht: »Und nach zwei Jahren hatte der Pharao einen Traum, wie er am Wasser stand und aus dem Wasser sieben schöne fette Kühe steigen sah, die gingen und im Gras weideten. Nach diesen sah er weitere sieben Kühe aus dem Wasser steigen, die häßlich und mager waren, und sie traten neben die Kühe am Ufer des Wassers. Und die mageren und häßlichen fraßen die sieben schönen fetten Kühe. Da erwachte der Pharao. Dann schlief er wieder ein, und ihm träumte abermals, und er sah, daß sieben Ähren aus einem Halm wuchsen, voll und dick. Danach sah er sieben dünne Ähren aufgehen, die vom Ostwind versengt wurden. Und die sieben dünnen und versengten Ähren verschlangen die sieben dicken und vollen Ähren. Da erwachte der Pharao und merkte, daß es ein Traum war. Und als es Morgen wurde, war sein Geist bekümmert, und er schickte aus und ließ rufen alle Wahrsager in Ägypten und alle Weisen und erzählte ihnen seine Träume. Aber da war keiner, der sie dem Pharao deuten konnte.«

68.2. Diese Träume wurden dem Pharao von Gott vorgestellt. Darum konnte sie kein naturkundiger Magier (Magus) deuten. Denn der natürliche Magier (Magus Naturalis) hat nur Gewalt in der Natur, nur in dem, was die Natur in ihrer Wirkung bildet. Er kann nicht in das eingreifen und darin beraten, was das Wort Gottes modelt und bildet. Aber der Prophet hat die Macht, darin zu deuten, denn er ist ein göttlicher Magier, wie hier Josef.

68.3. Bei den Ägyptern war die magische Kunst allgemein. Als sie aber in Mißbrauch und Zauberei gebracht wurde, wurde sie ausgerottet, während sie bei den Heiden bis zum Reich Christi verblieb, bis die göttliche Magie aufging. Damit ging die natürliche Magie bei den Christen unter. Welches im Anfang wohl gut war, daß sie unterging, denn damit verlosch der heidnische Glaube, und damit wurden die magischen Bilder der Natur, welche sie als Götter verehrten, aus den Herzen der Menschen gerissen.

68.4. Als aber der Christen Glaube allgemein wurde, kamen andere Magien auf, nämlich die Sekten in der Christenheit, die sich anstatt der heidnischen Götzenbilder als Götter einsetzten und größeren Betrug als die Heiden mit ihren magischen Bildern trieben.

68.5. Denn die Heiden sahen auf den Grund der Vermögenheit und Wirkung der Natur. Diese aber setzten sich über den Grund der Natur bloß in einen historischen Glauben, so daß man glauben sollte, was sie erdichteten.

68.6. Wie nun bis heute die Titelchristenheit voll solcher Magier ist, in denen kein natürliches Verständnis weder von Gott noch von der Natur mehr ist, sondern nur ein leeres Geschwätz von einem übernatürlichen magischen Grund, darin sie sich selber zu Abgöttern und Götzen eingesetzt haben, aber weder die göttliche noch die natürliche Magie verstehen, so daß die Welt durch sie stockblind geworden ist. Daraus entstanden der Zank und Streit im Glauben, so daß man viel vom Glauben spricht, das eine hin und das andere herzieht und einen Haufen Meinungen macht, welche allesamt ärger sind als die heidnischen Bilder, die doch in der Natur ihren Grund hatten. Aber ihre Bilder haben weder in der Natur noch im übernatürlichen göttlichen Glauben einen Grund, sondern sind stumme Götzen, und deren Diener sind Götzendiener (Baalsdiener).

68.7. Und wie es hoch not und gut war, daß bei den Christen die natürliche Magie (Magia Naturalis) fiel, als der Glaube von Christus offenbar wurde, so ist es jetzt viel mehr von Nöten, daß die natürliche Magie wieder offenbar werde, damit doch die selbergemachten Götzen der Titelchristenheit durch die Natur offenbar und erkannt werden, so daß man in der Natur das ausgesprochene und geformte Wort Gottes erkenne, sowie die neue Wiedergeburt und auch den Fall und die Verderbnis, damit der Streit und die gemachten übernatürlichen Götzen untergehen können. So daß man doch an der Natur lerne, die Heilige Schrift zu verstehen, weil man dem Geist Gottes in der göttlichen Magie des wahren Glaubens nicht vertrauen will, sondern den Grund nur auf den Turm zu Babel setzt, in die Zankerei und gemachten Götzenmeinungen, als in Menschensatzungen.

68.8. Ich sage nicht, daß man die heidnische Magie wieder suchen und prädizieren (bzw. lehren) und die heidnischen Götzen wieder annehmen soll, sondern daß es Not tut, daß man den Grund der Natur erforschen lerne, nämlich das geformte Wort Gottes nach Liebe und Zorn mit seinem Wiederaussprechen, damit man nicht so blind am Wesen aller Wesen sei.

68.9. Denn die Väter des ersten (ursprünglichen) Glaubens sind nicht so blind am Reich der Natur gewesen, sondern haben an der Natur erkannt, daß ein verborgener Gott da ist, der sich durch das Wort seines Aushauchens und Einformens mit der geschaffenen Welt sichtbar gemacht hat. So haben sie am Geschöpf Gottes Wort erkannt, welches jetzt viel mehr Not tut, damit die Meinungsgötzen ans Licht kommen und erkannt werden können, so daß man doch sehe, was der Glaube sei, wie er nicht nur Meinung und Wahn ist, sondern ein göttliches Wesen, das im sichtbaren Menschen den äußeren Augen verborgen ist, wie auch der unsichtbare Gott im sichtbaren Wesen dieser Welt verborgen ist.

68.10. Daß nun die natürlichen Magier die Träume des Pharaos nicht deuten konnten, hatte die Ursache, daß die Träume des Pharaos aus dem Zentrum (bzw. Grund) der Natur herrührten, welches die heidnischen Magier nicht verstanden, denn ihr magischer Grund im Verstand war nur in der Wirkung und Bildung des Gestirns und in den Elementen. Sie verstanden nicht den Grund der ewigen Natur, daraus die Natur dieser Welt ihren Ursprung hat und darin sie steht. Doch die Träume des Pharaos hatten ihren Ursprung aus der ewigen Natur und wurden durch das Wort Gottes in ein sichtbares Bild in die äußere Natur der Zeit und in die äußere Bildung der Menschen gestellt.

68.11. Denn die sieben fetten Kühe im Gras deuten im innerlichen Grund der ewigen Natur die sieben Eigenschaften im heiligen guten Wesen an, nämlich im Reich des Himmels, wo die göttliche Kraft wesentlich ist. Und die sieben mageren, häßlichen und dürren Kühe deuten im innerlichen Grund der ewigen Natur die sieben Eigenschaften im Grimm Gottes an, nämlich im Reich des Hungers und Durstes, wo die Natur ohne göttliches Wesen der guten Kraft Gottes ist. Und die sieben dicken, fetten und vollen Ähren sowie die sieben dürren und versengten Ähren deuten dasselbe an.

68.12. Daß aber dem Pharao dieser Traum zweifach erschien, das deutet in dieser Geschichte erstlich den Grund der ewigen Natur in ihren sieben Eigenschaften an, was Gott dadurch zeigen wollte, und zweitens deutet es wegen der anderen Erscheinung auf den menschlichen Grund, der in seinem Wesen aus den sieben Eigenschaften seinen kreatürlichen Ursprung hat. Mehr noch deutet es den zweifachen Menschen nach dem äußeren Leib und dem äußeren Geist an, und dann nach dem inneren seelischen Geist und dem inneren heiligen Wesen der göttlichen und wesentlichen Kraft. Und das steht in der Bildung eines heiligen göttlichen Menschen, der von göttlicher Kraft voll und schön ist, und der im wahren himmlischen Gras des Wesens der wesentlichen Weisheit Gottes geht und weidet.

68.13. Und zum andern zeigt es einen gottlosen Menschen, der an solchem göttlichen Wesen verdorrt, mager und häßlich ist, und ist doch auch von derselben Eigenschaft der Natur wie der göttliche Mensch. Aber er ist an seinem guten Wesen verdorben und verdorrt, und der Grimm der ewigen Natur in den sieben Eigenschaften hat ihm sein Wesen verzehrt, so daß er nur noch wie ein hungriger Feuergeist lebt.

68.14. So stellte der große Gott dem Pharao vor, was der Bildung der Ägypter damals bevorstand, denn er wollte sie heimsuchen. Erstlich zeigte er ihnen seine große Gnade, indem er ihnen mit Josef einen Propheten und weisen Fürsten gab, der sie regieren sollte. Dann zeigte er ihnen in dieser Vision an, daß in seiner Gnade im Reich der inneren und äußeren Natur in den sieben Eigenschaften nur Segen und Gutheit sei. Und wenn sie darin wandeln würden, dann würden sie wie die sieben fetten Kühe und Ähren sein.

68.15. Wenn aber nicht, dann würde sein Zorn über sie kommen und das Gute an Leib und Seele an ihnen verzehren und sie mager, dürre und häßlich machen, wie den Teufeln geschah, als aus den Engeln Teufel wurden, weil ihr Gutes, als die wesentliche göttliche Weisheit, an ihnen verblich und ihre sieben Eigenschaften der ewigen Natur so häßlich, mager und dürre wurden, wie die sieben dürren Kühe und die sieben versengten Ähren, in denen keine Kraft mehr war.

68.16. Und wie die sieben dürren Kühe und sieben dürren Ähren die guten fetten Kühe und Ähren verschlangen und doch nur viel magerer und häßlicher wurden als zuvor, so daß man ihnen nicht ansehen konnte, daß sie diese in sich gefressen hatten, damit deutet hier der große Gott auch an, daß der gottlose Mensch mit seinen sieben Eigenschaften der Natur, die im Zorn Gottes angezündet wurden, das gute und schöne Bild Gottes an sich verschlinge, indem er sich in eigene Begierde hineinführt, in welcher falschen Begierde die Natur leidvoll wird und in Unfrieden tritt, und doch danach nur häßlich, greulich und dürr wird, wie ein geiziger Hund. Denn wenn er auch viel frißt, dann verzehrt ihn doch seine geizige Natur in seinem Neid sein Fleisch, so daß er auch nicht hat, was er anderen Hunden mißgönnt.

68.17. So stellte dies der große Gott den Ägyptern mit sieben guten fetten Jahren und mit sieben dürren Jahren vor, welche die sieben verschlungen, so daß man die guten nicht mehr erkannte, darunter noch höchst gewaltige Dinge dargestellt wurden, wie im Folgenden erklärt werden soll.

68.18. Daß aber diese Vision den Pharao bekümmerte, obwohl er es nicht verstand und ihm solches auch seine Weisen nicht deuten konnten, das deutet an, daß es ihm Gott durch seine Kraft selbst in Josef deuten wollte, und daß die Zeit solcher Heimsuchung schon bevorstand. Darum wurde der Pharao in sich selber so erregt, daß er es gern gewußt hätte.

68.19. Daß es ihm aber die Weisen im Licht der Natur nicht deuten konnten, das deutet an, daß die Werke Gottes dem natürlichen Menschen ohne seine Gnade verborgen sind, so daß er nichts von Gottes Wegen weiß oder versteht, es sein denn, Gott offenbart sich durch ihn. Denn dies war eine Bewegung der ewigen Natur durch die äußere Natur, und darum konnten es die Naturweisen nicht verstehen.

68.20. »Als dies nun niemand dem König deuten konnte, dachte der Mundschenk des Königs an Josef, wie er ihm seinen Traum erklärt hatte, und sagte es dem Pharao.« Und so hat Gott durch diese Vision des Pharaos auch Josef gerufen, um dasjenige, was er vor zwei Jahren durch Menschenhilfe begehrt hatte, zu erfüllen und ihm zu gewähren.

68.21. »Da sandte der Pharao hin und ließ Josef rufen. Und sie entließen ihn eilends aus dem Gefängnis, und er ließ sich scheren, zog andere Kleider an und kam vor den Pharo. Da sprach der Pharao zu ihm: „Ich habe einen Traum geträumt und da ist niemand, der ihn deuten kann. Ich habe aber von dir sagen hören, wenn du einen Traum hörst, dann kannst du ihn deuten.“ Josef antwortete dem Pharao und sprach: „Das steht nicht bei mir. Doch Gott wird dem Pharao Gutes weissagen.“ Und Pharao erzählte ihm seine Träume.«

68.22. Diese Darstellung, daß Josef andere Kleider anzog und sich scheren ließ, als er vor den König treten sollte, deutet uns an, daß Gott dem Josef nun das Kleid seines Elends ausgezogen habe und ihm das Kleid der Weisheit anzog, so daß er ihn jetzt an einem anderen Orte als zuvor haben wollte, und daß er ihn mit dem Kleid der Weisheit vor den Pharao stellen und ihm zum Pfleger geben wollte. Denn der Geist Moses setzt diese Darstellung so trefflich genau und eigentlich, als hätte er große Lust, darin zu spielen.

68.23. Und wir sehen weiter, wie Josef zum König sagte, daß es nicht in seiner natürlichen Macht stünde, solche verborgenen Dinge zu wissen, sondern daß es ihm Gott allein zu wissen gebe, und daß er weder Kunst noch magische Bilder dazu bedürfe, sondern Gott würde dem Pharao durch ihn Gutes deuten.

68.24. Darum sollte ein Magier seinen Willen Gott ergeben, und seinen magischen Glauben, mit dem er die Bildung der Natur in ihren Gestaltungen erforschen will, in Gott fassen, so daß er das Wort Gottes ergreife und mit in die Bildung der Natur hineinführe. Dann ist er ein wahrhaft göttlicher Magier und kann den inneren Grund mit göttlicher Kraft bewältigen und die Natur in eine Bildung bringen. Wer darin anders handelt, ist ein falscher Magier, wie der Teufel und seine Huren solche sind.

68.25. Wir sollten niemals denken, daß ein Christ den Grund der Natur nicht angreifen dürfte, sondern nur ein Klotz und stummes Bild in der Wissenschaft der Geheimnisse der Natur sein müsse, wie Babel spricht: „Man dürfe es nicht erforschen und wissen, denn es wäre Sünde!“ Welche alle miteinander ebensoviel vom Grund der Sünde verstehen, wie der Topf vom Töpfer.

68.26. Wenn sie sagen sollen, wie es Sünde sei und wie man Gott erzürne, dann haben sie ja nichts zum Einwenden als ihre Bilder der Meinungen, die das Gewissen in solche Bilder einschließen, daß sich das Gewissen vor ihren eigenen Bildern fürchtet. Doch den Grund der Sünde durch die sieben Eigenschaften der Natur, wie ihre fetten Kühe mager und dürre gemacht werden, erkennt es nicht.

68.27. Oh ihr Bildermacher, wie droht euch der Zorn Gottes im inneren Grund eurer eigenen Natur mit den sieben dürren Kühen und Ähren! Josef ist aus dem Gefängnis und deutet dem Pharao Gottes Rat.

68.28. Die Zeit ist schon da, daß die Bildung Pharaos im Werk steht, und eure Bilder der falschen Magie werden durch Josefs Erklärung der Vision vor der ganzen Welt offenbar. Zerbrecht die Bilder und betet zu Gott, daß er euch das Verständnis der Vision des Pharaos gebe, dann könnt ihr der sieben guten Kühe und Ähren in euch teilhaftig werden.

68.29. Wenn nicht, dann müssen eure Bilder der falschen Magie alle zu solchen dürren Kühen und Ähren werden, wie sie es im inneren Grund größtenteils schon geworden sind und nun äußerlich am Fressen sind und immerfort die gute Zeit der Jahre in sich fressen. Denn sie haben Liebe, Glauben, Wahrheit, Gerechtigkeit, Demut und Gottesfurcht schon fast alle in sich gefressen und im Abgrund verschlungen, und jetzt fressen sie auch alle äußerliche Nahrung in sich. Sie haben das Silber in sich gefressen, so daß nichts, als nur das magere Kupfer noch da ist, und doch sind sie noch so hungrig, daß sie am Kupfer nagend liegen, wie ein Hund am harten Knochen, und wollen gern mehr davon fressen und haben doch nichts mehr daran.

68.30. Darum sind sie so hungrig, daß sie einander vor Hunger selber erwürgen und auffressen und ihr Land in die Hungersnot bringen. Aber hiermit werden sie dem Zorn Gottes in den sieben Eigenschaften der Natur leibeigen gemacht, ähnlich wie in der Hungerszeit durch Josef dem König Pharao ganz Ägyptenland zu eigen wurde.

68.31. Dieser Zorn Gottes will euch dann Samen geben, so daß ihr Bilder und Götzen säen müßt und diese wieder in euch fressen, wie ihr es schon lange Zeit getan habt. Und ihr müßt seine leibeigenen Knechte sein, wie Ägypten dem Pharao.

68.32. Das laß dir, oh Ägypten der Christenheit, durch Josefs Erklärung im Geist der Wunder der sechsten Zahl des Siegels gesagt sein. Es gilt dir, wache auf und werde sehend, denn die große Hungersnot in Leib und Seele ist gekommen, oder du mußt verschmachten.

68.33. Du stehst jetzt in keiner anderen Bildung vor Gott, als die sieben häßlichen, hungrigen, verdorrten und mageren Kühe und Ähren. Der Segen Gottes ist in Leib und Seele von dir gewichen, so daß du nur nach weltlichem Gut und vergänglicher Nahrung begehrst und dessen doch nicht satt wirst. Je mehr du hungern und an Knochen saugen wirst, je hungriger wirst du werden, bis du alle deine guten Kühe im Gewissen in Leib und Seele mit Land und Leuten in dich frißt und deine Gestalt so häßlich wird, daß dich die Fürsten der inneren und äußeren Himmel nicht mehr ansehen mögen und dich zur Verdammnis des Todes verurteilen helfen. Das sagt der Geist der Wunder in Josefs Deutung.

68.34. Schaue dich nur richtig an! Bist du nicht so häßlich und hungrig? Betrachte dich in allen Tugenden, du bist doch rasend blind vor großem Hunger! Denn was dich segnen sollte, das hast du in den Abgrund verschlungen, und die Heuchelei deiner Götzendiener an diese Stätte gesetzt. Gerechtigkeit, Wahrheit, Liebe, Glauben, Demut, Keuschheit und Gottesfurcht waren dein Segen, damit du wieder fett (bzw. völlig) würdest. Aber du hast alle diese Eigenschaften verschlungen und deine Götzen an ihre Stätte gesetzt und mit Christi Purpurmantel bedeckt. Nun sind in dir die bösartigen hungrigen Gestalten des Fressers aufgewacht.

68.35. Die erste Eigenschaft des Fressers, die mit Christi Mantel bedeckt wurde, ist der überhebliche Stolz als Begierde der eigenen Macht. Damit wollen wir unter dem demütigen Mantel Christi mächtig und schön sein, wie Luzifer unter seiner schwarzen Kappe, der noch immer meint, er sei der Mächtigste, obwohl er doch vor Gott nur ein Herr in der Phantasie ist.

68.36. Die zweite Eigenschaft deines Hungers, die mit Christi Mantel bedeckt wurde, ist der Geiz als ein Fresser, der sich selber frißt, der dem anderen seinen Schweiß und das Fleisch von den Knochen frißt und an sich zieht, und doch nichts hat, und immerdar wie ein Gift liegt und sich selber aussaugt. Dieser hat Wahrheit, Gerechtigkeit, Geduld, Liebe, Hoffnung, Glauben und Gottesfurcht alles in sich gefressen und ist doch nur wie ein bloßer Hunger. Er hat jetzt alles Silber vom Kupfer gefressen und sieht doch nur aus, als hätte er nichts gefressen, denn man sieht es ihm nicht an, und er ist hungriger als zuvor. Er hat die gute Zeit in sich gefressen, und frißt noch immer allen Vorrat, den Gott aus Gnade gibt, und wird doch alle Tage hungriger im Fressen. Und wenn er den Himmel fressen könnte, dann würde er auch die Hölle in sich fressen wollen, und bleibt doch nur ein Hunger.

68.37. Die dritte Eigenschaft deines Hungers, die mit Christi Mantel bedeckt wird, ist der Neid als ein Sohn des Geizes, und der überhebliche Stolz ist sein Großvater: Dieser sticht und wütet im Hunger, wie ein Gift im Fleisch, und er sticht in Worten und Werken und vergiftet alles, denn er leugnet und betrügt und ist niemals still. Je mehr der Geiz gierig wird, um zu fressen, desto größer wird dieser sein Sohn, der Neid. Er will alles allein besitzen und hat doch keine Stätte, weder im Himmel, noch in der Welt oder der Hölle, wo er Ruhe hätte. Er kann weder im Himmel noch in der Hölle bleiben, sondern steht nur im Hunger des Geizes, und ist das Leben des Geizes.

68.38. Die vierte Eigenschaft des Hungers, die unter Christi Mantel bedeckt wird, ist der Zorn, der des Neides Sohn ist, und der Geiz ist sein Großvater. Was der Neid nicht totstechen kann, das will der Zorn totschlagen. Er ist so böse, daß er seine eigenen Knochen zerschlägt und zerstört, denn ihn dürstet immerfort nach Morden, nur damit sein Vater und Großvater, als der Geiz, Neid und Stolz, genug Raum haben. Er zerbricht Leib und Seele in ihrer Art der Fettigkeit (bzw. Völligkeit) und verwüstet Land und Städte. Er ist so böse, und wenn er könnte, würde er Himmel und Hölle zerstören, und hat doch nirgends Ruhe.

68.39. Diese sind die vier Elemente des Hungers, welche die sieben fetten Kühe und Ähren des Pharaos in sich verschlingen und fressen, und bleiben doch wie zuvor. Und jetzt hat sie Josef im Traum des Pharaos gesehen und offenbart, so daß sie in der Welt offenbar wurden. Und sie wurden vor die Augen der Wächter gestellt, die im Rat des Urteils sitzen, was doch mit diesen dürren und häßlichen Kühen weiter zu tun sei. Denn Gott hat ihnen die sieben fetten Kühe seiner Gnadenoffenbarung gegeben, aber sie fressen alles in sich und werden nur hungriger, nämlich so sehr, daß die Hölle in ihren vier Elementen wohnt und das Reich der Teufel in ihrer Bildung steht.

68.40. Oh Ägypten der Christenheit! Du hoffst auf Gutes und begehrst doch nur Böses zu bewirken. Es kommt kein Gutes zu dir, es sei denn, du stirbst diesem Hunger ab, oder zerstörst dich selber in diesem Hunger. Woher soll dir Gutes von Josef gedeutet werden, wenn du nur um so mehr hungerst? Die Natur gebiert in dir nur ein solches, wie dein Hunger und deine Begierde sind. Du kannst auf nichts hoffen, es sei denn, du bekehrst dich und ziehst Josefs neuen Rock an. Dann wird dir der Herr seinen Geist geben, so daß du deine Bilder sehen und verstehen kannst, und diese wegtun und mit Josef vor Gottes Angesicht stehen, wie Josef vor dem Angesicht des Pharaos. Und du wirst die Wunder Gottes sehen und sie deuten können.

68.41. So wird dich dann der Herr mit Josef über das Reich seiner Geheimnisse setzen, so daß du den magischen Grund des Glaubens wahrhaft verstehen kannst und nicht mehr in Bildern der äußeren natürlichen Magie forschen mußt, wie du es lange Zeit getan hast. Sondern du wirst den inneren Grund sehen und mit Josef über Ägypten herrschen, das heißt, über die Geheimnisse, und wirst darin dem Herrn danken und aus seinem Brunnen schöpfen und das Wasser des (ganzheitlichen bzw. ewigen) Lebens trinken.

68.42. Denn das Wort, das du nun verstehen und lernen sollst, ist dir nahe, nämlich in deinem Mund und Herzen: Du bist Gottes geformtes Wort, und du mußt dein eigenes Buch, das du selbst bist, lesen lernen. Dann wirst du alle Bilder los und siehst die Stätte, welche heißt: „Hier ist der Herr.“ Und dann wirst du dein Leben der Tugenden wieder bekommen und wieder fett (bzw. völlig) werden und den Mantel Christi wegtun und sagen: „Hier steht der Mann, der in Christi Fußstapfen wandeln und ihm in seinem Leben und Bild gleich ähnlich nachfolgen will.“

68.43. So ist diese ganze Historie mit den Träumen des Pharaos ein Bild, darin der Geist unter einer äußerlichen Geschichte den Grund des Menschen abbildet, wie ihn Gott so gut geschaffen und in seine Fettigkeit (bzw. Vollkommenheit) gesetzt hat, und wie er durch des Satans Neid und Gift so verdirbt und in ein so häßliches Bild gewandelt wird.

68.44. Aber mit Josef stellt nun der Geist die Bildung dar, wie ein Mensch durch die neue Geburt aus solchem Gefängnis wieder ausgrünen müsse, und wie er wieder vor Gott gestellt werde, und wie ihm Gott seinen Geist gibt und zum Regenten im Haus Gottes macht, und wie er im Glauben und guten Gewissen himmlische Früchte für die Zeit der Anfechtung sammeln soll, wenn die Hungersnot als Gottes Zorn die Seele prüft.

68.45. In welcher Prüfung dann diese Früchte zur Speise gehören, damit die Seele in der Buße besteht und ihr Perlenbäumlein mit seinen Ästen darin wächst, zunimmt und gute Früchte trägt.

68.46. Diese Früchte sind dann wie die Erklärung von Josef, wie er dem Pharao Gottes Rat andeutet und ihm lehrte. So bringt die neue Geburt solche gute Frucht und Lehre, die dem Mitmenschen Gottes Wege verkündigt und ihm mit Weisheit vorsteht, wie Josef dem Pharao. Und wir sehen solches im Rat Josefs, nachdem er den Traum des Pharaos gedeutet hatte, denn so sprach er zum Pharao: »Der König sehe sich nach einem klugen und weisen Mann um, der dem Pharao Kornhäuser baue, damit man Vorrat aufschütte, so daß man in der Hungersnot Notdurft habe.« Welches der Geist heimlich in der Bildung des Menschen darstellt, daß sich ein Mensch nach weisen gottesfürchtigen Menschen umsehen soll, die mit weiser Vernunft durch Lehren, Leben und Beten helfen, den göttlichen Schatz und Vorrat anzusammeln.

68.47. Damit dann Gottes Zorn aufgehalten werde, wenn die Zeit der Prüfung und des Hungers kommt, daß er nicht sogleich Leib und Seele sowie Land und Völker so mager mache und auffresse, sondern etwas im Vorrat sei, davon Gott sagte, er wollte dem Gottesfürchtigen bis in das tausendste Glied wohltun, denn dieser Vorrat soll bis in das tausendste Glied währen (5.Mose 7.9).

68.48. Und Moses spricht weiter: »Diese Rede Josefs gefiel dem Pharao und allen seinen Knechten wohl, und der Pharao sprach zu seinen Knechten: „Wie könnten wir einen solchen Mann finden, in dem der Geist Gottes ist?“ Und der Pharao sprach zu Josef: „Weil dir Gott dies alles kundgetan hat, ist keiner so verständig und weise wie du. Du sollst über mein Haus sein, und deinem Wort soll all mein Volk gehorsam sein. Allein um den königlichen Thron will ich höher sein als du.“ Und weiter sprach der Pharao zu Josef: „Siehe, ich habe dich über ganz Ägyptenland gesetzt.“ Und er tat seinen Siegelring von seiner Hand und gab ihn Josef an seine Hand und kleidete ihn mit weißer Seide und hing ihm eine goldene Kette an seinen Hals und ließ ihn auf seinem zweiten Wagen fahren und vor ihm her ausrufen: „Dieser ist des Landes Vater!“ (bzw. „Beugt eure Knie!“) Und setzte ihn über ganz Ägyptenland. Und der Pharao sprach zu Josef: „Ich bin der Pharao, aber ohne deinen Willen soll niemand seine Hand oder seinen Fuß regen in ganz Ägyptenland. Und er nannte ihn den „geheimen Rat“ und gab ihm Asnath zur Frau, die Tochter Potiferas, des Priesters zu On.«

68.49. Dies ist nun die allerschönste Darstellung der ganzen Bibel, weil nirgends ihresgleichen von einem Menschen ist, denn sie steht in der Bildung eines bewährten Christen, der alle Prüfungen bestanden hat und den der Geist Christi mit sich durch sein Leiden, Tod, Hölle, Gefängnis und Elend hindurchgeführt hat. Nämlich wie ihn der einige Gott, als der große König, vor sich stellt und seine Weisheit, die er in Christi Prozeß empfangen hat, probiert, und wie er ihn mit Freuden annimmt und dies Zeugnis von ihm gibt: „Es ist niemand so weise wie du, der sein Leben so verborgen in Geduld durch Tod und Hölle zu Gott führen konnte, wie du.“

68.50. Und auch wie ihm Gott volle Gewalt über sein Reich gibt und ihn in seiner Liebe zu seinem Gehilfen macht. Denn wie Josef ein Rat des Königs wird und dem König hilft, sein Königreich zu regieren, so setzt ihn auch Gott in sein Reich ein und regiert durch ihn, und gibt ihm seinen Siegelring an seine Seele, nämlich die Menschheit und Gottheit in der Liebe Jesu Christi, und läßt ihn auf dem zweiten Wagen nach ihm fahren, das heißt: Wo Gottes Geist geht, dem geht ein solcher Mensch allezeit nach, und die Gewalt von Teufel, Tod und Hölle darf nicht mehr an ihm rühren, denn er bekommt so die Gewalt über Teufel, Tod und Hölle, und auch über sein sterbliches Fleisch und Blut, wie Josef über Ägyptenland.

68.51. Und wie Josef sogleich auszog und dem König Kornhäuser baute, um Vorrat aufzuschütten, so baut auch ein solcher Mensch, der nach seinem innerlichen Grund im Reich Gottes sitzt, Gott seinem Herrn viele solche Menschenhäuser, nämlich Menschenseelen, in die er mit guter Unterrichtung, Lehre and Leben den göttlichen Überfluß schüttet, den ihm Gott in Jesus Christus gibt, nämlich die göttliche Erkenntnis und Weisheit, so daß sich seine Lehre ausbreitet und groß wird wie Sand am Meer. So unzählig breitet sich sein Perlenbäumlein aus, daß viele hunderttausend Seelen davon essen, wie von Josefs Vorrat in der Hungersnot.

68.52. Und dann wird ihm die Tochter Potiferas, des Priesters zu On, als die wahre Christenheit zur Gemahlin gegeben, die er pflegen und lieben soll, und mit ihr diese zwei Söhne zeugen, um allezeit auf diesem Weg gewappnet zu sein und mit gereinigtem Herzen zu wandeln, wie Josef vor der Hungerszeit in Ägypten mit seiner Frau die Söhne Manasse und Ephraim zeugte und mit diesen Namen darstellte, wie ihn Gott im Haus seines Elends großwachsen ließ und viel gegeben habe.

68.53. So öffnet dann auch ein Kind Gottes seinen Schatzkasten, wenn die Hungersnot kommt und Gottes Zorn die Welt prüft, wie Josef seine Kornhäuser, und teilt mit seinen Mitzweigen aus seinem Schatzkasten, damit sie in solcher Hungersnot nicht verderben.

69. Kapitel - Die Hungersnot und Josefs Brüder

Wie diese Hungersnot durch alle Länder ging und Jakob seine Söhne ins Ägyptenland nach Getreide schickte, und wie sie vor Josef kamen und er ihnen begegnete, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 42)

69.1. Dieses 42. Kapitel der Genesis ist nun mit Josef und seinen Brüdern eine Darstellung, wie Gott einem solchen bekehrten Christen, der mit Christus in seinen Prozeß treten mußte und sich nun überwunden hat, schließlich auch seine Feinde beschenkt, die sich im Prozeß Christi mit ihrem Verfolgen und falschen Verraten eingebracht haben, und wie ihnen ihre Sünde auch unter Augen gestellt werde, auch wie sie in Angst und Not geführt werden und schließlich aus lauter Gnade von Leid and Strafe erlöst werden, und wie ihnen Gott so gnädig wird, wenn sie sich bekehren, und nicht allein die Strafe erläßt, sondern sie auch mit seinem Segen begabt, wie hier Josef seine Brüder.

69.2. Aber daneben wird in dieser Geschichte auch dargestellt, wie sich Gott so ernsthaft gegenüber der Seele zeigt, wie hier Josef gegenüber seinen Brüdern, und wie es doch Gott nicht so ernst ist, daß er den bußfertigen Sünder nur nach der Schärfe strafen will, sondern er stellt sich hart gegen die Seele in ihrem Gewissen, damit die Sünden aufwachen und erkannt werden, und daß die Buße desto größer werde, so daß der Mensch in solchem Schrecken vor der Sünde demütig wird und ganz von Sünde abgeht und ihr gram wird, weil er erkennt, daß die Sünde ein so schreckliches Gericht in sich hat. Die Historie lautet so:

69.3. »Als aber Jakob sah, daß Getreide in Ägypten zu haben war, sprach er zu seinen Söhnen: „Was seht ihr euch lange um? Siehe, ich höre, es sei in Ägypten Getreide zu haben. Zieht hinab und kauft uns Getreide, damit wir leben und nicht sterben!“ Da zogen die zehn Brüder Josefs hinab, um in Ägypten Getreide zu kaufen. Aber Benjamin, Josefs (jüngeren) Bruder, ließ Jakob nicht mit hinabziehen, denn er meinte, es könnte ihm ein Unfall begegnen.«

69.4. Dies hat nun erstlich folgende Bedeutung: Wenn sich der Mensch im göttlichen Zorn in solcher Hungersnot befindet, weil es ihm an Gerechtigkeit mangelt, wie Jakob mit seinen Kindern in der Hungersnot, dann spricht der Vater im Gewissen zur Seele: „Was harrst du lange und siehst dich um? Geh hinab in die Buße, wo die Gerechtigkeit im Tod Christi zu haben ist, wo Christus Gerechtigkeit für deine Sünde gibt, wenn du dich nur herzlich zu ihm wendest.“ So ergibt der Vater seinen Willen in die Buße und Umkehr des Sünders.

69.5. Aber Benjamin, Josefs (jüngeren) Bruder, das heißt, die Menschheit Christi, gibt er ihnen nicht gleich mit. Er gibt ihm zuerst seine sündhaften Brüder, das heißt, er gibt ihm zuerst sein Schrecken ins Gewissen und verbirgt den Trost seiner Gnade, als den wahrhaften Benjamin, Josefs Bruder, vor den Eigenschaften der Sünden, und schickt die Eigenschaften der Sünden, nämlich diese, darin die Sünden gewirkt wurden, nach der Gnade, um solches Getreide bei Josef, als bei Christus, zu kaufen.

69.6. Der Sünder muß selber ran und mit Ernst in das Leiden und den Tod Christi eingehen und vor der Gnade seiner Sünden im Kerker des göttlichen Zorns absterben und sich in Josefs als in Christi Erbarmen aus Gnade hineinwerfen. Also nicht nur draußen stehenbleiben und sagen „Bei Christus ist Gnade zu haben!“, und sich mit der Gnade kitzeln und trösten. Nein, das erquickt die arme Seele nicht. Du mußt hinab nach Ägypten ziehen, zu deinem beleidigten Bruder, den du mit deinen Sünden in dir in die Grube (des Todes) geworfen hast, und mußt ihm in großer Demut unter die Augen treten, auch wenn du ihn nicht gleich erkennen wirst, bis er sich dir in seiner Barmherzigkeit zu erkennen gibt. Dort mußt du in Christi Macht und Herrlichkeit, die er in seiner Auferstehung erlangt hat, das Getreide (als Samen der Gnade) für die arme Seele kaufen, damit sie lebe und nicht sterbe, wie Jakob zu seinen Kindern sagte.

69.7. Und Moses spricht weiter: »So kamen die Kinder Israels, um Getreide zu kaufen, samt anderen, die mit ihnen zogen, denn es war auch im Land Kanaan Hungersnot. Aber Josef war der Regent im Land und verkaufte Getreide allem Volk im Land. Als nun seine Brüder zu ihm kamen, da fielen sie vor ihm nieder zur Erde auf ihr Antlitz, und er sah sie an und erkannte sie, aber stellte sich fremd vor ihnen und redete hart und sprach zu ihnen: „Woher kommt ihr?“ Sie sprachen: „Aus dem Land Kanaan, um Speise zu kaufen.“ Aber obwohl er sie erkannte, so erkannten sie ihn doch nicht.«

69.8. Dies ist nun der erste Zustand, wenn sich die arme Seele zu Christus wendet, um von ihm Speise zu holen. Dann sieht er der Seele in ihren Willen ganz in ihre Essenz, ob der freie Wille sich zu ihm gerichtet habe, und wenn er nur hingewendet steht, dann erkennt er ihn. Aber er erschreckt zuerst das Gewissen und stellt sich fremd und hart gegen die Seele, wie gegen das kanaanäische Weiblein, und verbirgt der Seele seine Gnade, bis sie ihre Buße ausschüttet und vor Christus ihr Antlitz verneigt und alle ihre Schuld bekennt und sich ganz zur Grube des Gerichts beugt und sich in Gottes Zorn und Strafe ergibt, als dem Sterben ihrer Ichheit.

69.9. Dann sieht Christus in sie hinein und faßt sie zwar mit dem ernsten Band des göttlichen Zorns, aber darin verbirgt sich nur seine Liebe und Gnade. Sie ist es, die dem armen Sünder seine Sünde rügt und stört, so daß er erschrickt und sich vor Gott fürchtet. Und wenn die Seele steht und zu Gott ruft, dann fragt Christus im Gewissen: „Wer bist du? Sieh dich nur an, ob du auch meiner wert bist!“ Wie hier Josef tat, als er fragte „Wer seid ihr?“ und sich hart und fremd stellte.

69.10. »Und Josef dachte an die Träume, die er von ihnen geträumt hatte, und sprach zu ihnen: „Ihr seid Kundschafter und seid gekommen, um zu sehen, wo das Land offen ist!“« Das heißt, Christus gedenkt an seine Barmherzigkeit und an sein bitteres Leiden und Sterben und spricht zur Seele: „Du bist ein Kundschafter und kommst zu mir und willst nur sehen, wo die Pforte meiner Gnade offen ist. Aber das soll dir nicht helfen, du mußt anders ran. Du mußt zuerst in die Pforte meines Leidens und Todes eingehen, sonst bist du nur ein Kundschafter und willst sehen, wo die Pforte meiner Gnade offensteht, damit du diese als einen Deckmantel über dich decken kannst. Es muß dir Ernst sein, sonst willst du nur mein Verräter sein und meine Gnade in deinem Mund führen.“

69.11. »Und Josefs Brüder antworteten ihm und sprachen: „Nein, mein Herr! Deine Knechte sind gekommen, um Speise zu kaufen. Wir alle sind eines Mannes Söhne, wir sind redlich, und deine Knechte sind nie Kundschafter gewesen.“« Das bedeutet in dieser Darstellung so viel wie: Bevor sich die Eigenschaften der Seele in ihrer Eitelkeit wahrhaft erkennen, denkt die Seele, es geschehe ihr Unrecht, wenn ihr der Zorn Gottes unter die Augen als in ihre Essenz tritt. Denn sie meint, wenn sie sich des Verdienstes Jesu Christi tröstet und an Christus glaubt, daß er Gottes Sohn sei und für die Sünde bezahlt habe, dann könne sie nicht für einen göttlichen Kundschafter und ungerechten Heuchler gescholten werden. Sie sei ja durch Christi Rechtfertigung gerecht, weil sie es glaubt, daß es ihr zugute geschehen sei.

69.12. Aber wie Josef zu seinen Brüdern sprach »Nein, sondern ihr seid gekommen, um zu sehen, wo das Land offen ist.«, so beschuldigt auch der Geist Christi die Essenzen der Seele. Denn er prüft sie, falls diese (Essenzen) noch nicht zerschellt sind, sondern noch eigene Begierde in sich haben, und sie nur gleich zur Gnade will, nämlich zur offenen Pforte greifen. Welches für die Seele nicht gilt, denn sie muß zuerst in Christi Leiden und Sterben eintreten und diese zuerst durch ernste Buße und Umkehrung ihres Willens anziehen. Dann kann sie durch die offene Pforte durch Christi Wunden und Tod in seine Auferstehung eingehen.

69.13. »Weiter sagten Josefs Brüder: „Wir, deine Knechte, sind zwölf Brüder, die Söhne eines Mannes im Land von Kanaan, und der jüngste ist noch bei unserem Vater, aber einer ist nicht mehr da.“ Josef sprach zu ihnen: „Es ist, wie ich euch gesagt habe, Kundschafter seid ihr. Daran will ich euch prüfen, beim Leben des Pharaos, ihr sollt hier nicht wegkommen, es komme denn euer jüngster Bruder her. Sendet einen von euch hin, der euren Bruder hole! Sonst sollt ihr gefangen sein. Daran will ich eure Rede prüfen, ob ihr mit Wahrheit umgeht oder nicht. Denn wenn nicht, dann seid ihr, beim Leben des Pharaos, Kundschafter.“ Und er ließ sie zusammen drei Tage lang in Gewahrsam nehmen.« Die teure innere Bedeutung versteht so:

69.14. Wenn sich die Seele auf diese Weise Christus nähert und sogleich seine Auferstehung anziehen will, dann spricht der Geist Christi in die seelische Essenz: „Das ist es, was ich euch gesagt habe, deine Essenzen sind Kundschafter, beim Leben Gottes. Doch daran will ich sie prüfen, ob sie auf redlicher Bahn zu mir kommen, daß sie mir ihren jüngsten Bruder mitbringen, nämlich den wahrhaften Bruder Josefs, das heißt, die einverleibte Linie des Gnadenbundes in ihrer in Adam verblichenen himmlischen Wesenheit, als den einverleibten Gnadenbund, der im Paradies geschlossen wurde, so daß sich die seelische Essenz mit ihrem innerlichsten Grund zu mir und in mich hineinwende. Sonst kommen sie nur als Heuchler und Kundschafter der Gnadenpforte.“

69.15. Das heißt recht „den jüngsten Bruder holen“. Denn diese einverleibte Gnade, wie in der Verheißung im Paradies geschehen, ist der Seele jüngster Bruder, den sie mit der Sünde verbirgt und zudeckt und im Anfang ihrer Buße daheim läßt, beim Leben Gottes.

69.16. Darum sagt der Text von Moses ganz heimlich, er wolle sie beim Leben des Pharaos darin prüfen, das heißt in der Bildung beim Leben Gottes, bei dem dieser jüngste Sohn zurückblieb. Den muß ein bußfertiger Mensch mit zur Gnadenpforte bringen, sonst muß er drei Tage verschlossen und gefangen liegen, bis er ihn bringt, wie Josefs Brüder. Das heißt, sonst müssen die drei Prinzipien im Menschen so lange im Zorn Gottes gefangenliegen und können keine göttliche Speise kaufen, sie haben denn diesen ihren jüngsten Bruder, das heißt, die Pforte mit, darin Christus im Menschen in diesem Bild vom Wesen der himmlischen Welt, das in Adam verblich, vom Tod aufersteht, und darin er sein Wohnhaus haben kann.

69.17. So wird ein Mensch beim Leben Gottes geprüft, wenn er sich zu Gott wendet, ob er sich wirklich ganz und gar zu ihm wende und diesen einverleibten Gnadengrund mitbringe, darin sich Christus offenbaren will und soll: Wenn nicht, dann spricht Josef, das heißt Christus, zu der Seele Essenzen: „Ihr seid an Gottes Leben nur Kundschafter und erforscht nur die Rechtfertigung des Menschen vom Leiden und Verdienst Christi, das heißt, ihr lernt nur die Historie, nehmt den teuren Bund Gottes in euren Mund und heuchelt euch selber mit Christi Genugtuung, aber bleibt nichts als nur Kundschafter der Gnade. Aber das soll euch nicht gelten und nichts helfen, wenn ihr das Reich Christi nur auskundschaftet. Mein Zorn und meine Gerechtigkeit im Eifer sollen euch doch mit allen drei Prinzipien gefangenhalten, solange ihr den innersten Grund eures Wesens nicht mitbringt, das heißt: Alle zwölf Söhne Jakobs vor Josef als vor Jesus stellen und ihm mit Leib und Seele von innen und außen aus all seinen Kräften zu Füßen fallen und sich in seine Gnade ergeben.“

69.18. Denn es heißt nicht, die Gnade nehmen zu können, sondern sich in die Gnade zu versenken, so daß sich ihm die Gnade ergebe. Denn des Menschen Nehmenkönnen ist verloren, weil der eigene Wille von Gott abgetrennt ist. Deshalb muß er sich gänzlich in Gott versenken und vom Willen ablassen, so daß ihn Gott wieder in seine Gnade nimmt.

69.19. Oh Babel (der himmelstrebenden Gedanken-Konstrukte), wie trifft dich das: Du bist beim Leben Gottes mit deiner Heuchelei nur ein Kundschafter der Gnade Gottes. Du suchst nur die Gnadenpforte, wie du mit eigenem Willen ohne deinen innerlichen Benjamin in das Reich Christi eingehen könntest. Ja, du willst ein von außen angenommenes Gnadenkind sein, dem seine Sünden durch Christi Verdienst vergeben sind, und bleibst doch nur Babel und Fabel, und willst kein Christ in Christus sein. Du willst in den Himmel fahren, aber das gilt dir nicht, denn Josef, das heißt Christus, hält dich im Zorn Gottes in Leib und Seele gefangen. Es sei denn, du gibst ihm Benjamin, als deinen innerlichsten Grund, dann fährt der Himmel in dich und Christus steht in dir aus seinem Grab, das du selber bist, vom Tod auf. Dann hat deine Auskundschafterei ein Ende.

69.20. Oh ihr hohen Schulen und alle, die ihr Gottes Diener sein und den Weg Gottes lehren wollt und darum zankt, was seid ihr? Seht euch doch in dieser Darstellung an! Ihr seid nichts anderes als solche Kundschafter Gottes. Ihr forscht immer und liegt doch nur im Gefängnis. Gott will es so nicht mehr haben, denn er selbst prüft die Gedanken der Menschen und ist selbst allen Dingen gegenwärtig. Sein ist die Vernunft, und sein ist das Wissen vom Reich Gottes, denn ohne ihn wißt ihr nichts.

69.21. Euer Kundschaften und Wissen hilft euch nicht ins Reich Gottes. Ihr könnt dort nicht hineinkommen, es komme denn in eurem Leben hervor. Das heißt, es werde in eurem Leben offenbar, daß ihr Gottes Kinder in Christus in seinem Leiden, Tod und der Auferstehung in ihm selbst seid, nicht durch historisch angenommenen Glaubens-Schein, sondern essentieller, wie die Rebe am Weinstock. Ihr müßt ein Zweig am Baum sein, ihr müßt Christi Leben, Fleisch und Blut wirklich und wesentlich im innerlichen Grund in euch haben und Christus sein, sonst seid ihr alle miteinander nur Kundschafter, Forscher und historische Christen, und nicht besser als Juden, Türken und Heiden.

69.22. Oh ihr einfältigen Menschen, laßt euch doch weisen! Geht nur vom Turm der verwirrten Sprache (der gedanklichen Begriffe) weg, dann könnt ihr bald zurechtkommen. Sucht Christus zur Rechten Gottes in euch, denn dort sitzt er. Schließt nur euren Willen auf, das heißt, ergebt Ihm nur denselben und Er wird ihn wohl aufschließen. Eure Buße muß Ernst sein, oder ihr seid alle miteinander nur solche Kundschafter.

69.23. Gafft nicht mehr, es ist Zeit! Sie ist wahrhaftig geboren, eure Erlösung naht sich, und der Bräutigam ruft seine Braut. Ja, ins Gefängnis Josefs müßt ihr in dieser Hungersnot, wenn ihr nicht wollt, Amen.

69.24. Und Moses spricht weiter: »Am dritten Tag aber sprach er zu ihnen: „Wollt ihr leben, dann tut dies, denn ich fürchte Gott. Seid ihr redlich, dann laßt einen eurer Brüder in eurem Gefängnis gefangenliegen. Ihr aber zieht hin und bringt heim, was ihr gegen den Hunger gekauft habt, und bringt euren jüngsten Bruder zu mir, dann will ich euren Worten glauben, so daß ihr nicht sterben müßt.“ Und sie taten es so.« Diese Darstellung versteht so:

69.25. Wenn sich die Seele Gott naht und Buße tun will, aber ihr innerlicher Grund noch ganz in der Eitelkeit verschlossen ist, so daß das Gemüt noch an der Eigenheit hängt, sie aber nicht von der Buße ablassen will und im Gebet bleibt, auch wenn sie die irdische Begierde noch nicht loswerden kann, dann läßt ja Gott der Vater die Essenzen der Seele aus dem Gefängnis seines Zorns, so daß dem Gemüt wieder wohl wird, wie einem, der aus dem Gefängnis freigelassen wurde. Dann spricht das Gemüt auch: „Mir ist gar wohl geworden in meinem Gebet dieser Buße.“

69.26. Denn Gottes Zorn hat die Natur aus seinem Gefängnis entlassen, damit sie mit großer Arbeit zu Gott dringen soll, denn in ihrem Gefängnis kann sie es nicht. Dort ist ihr bange und sie sieht nur ihre begangenen Sünden, die sie immerfort zurücktreiben, so daß sie sich vor Gott fürchtet und schämt. Aber wenn sie der Zorn losläßt, dann bekommt sie Kraft zum Gebet und zur Bußwirkung.

69.27. Aber der Zorn Gottes hält sie noch immer an einem Band, gleichwie Josef seinen Bruder gefangenhielt, bis sie ihm auch den letzten Bruder brachten. So muß die arme Seele an einem Band im Gefängnis des Todes stehenbleiben, bis sie den letzten Bruder, als den innerlichsten Grund, ausschüttet und vor Gott tritt und sagt: „Oh Herr, ich will um Christi und meiner Seligkeit willen alles verlassen und meinen Willen dir ganz ergeben. Wirf mich in Tod oder Leben, in Schande oder Spott, in Armut oder Elend, wie du willst, so will ich bei dir bleiben. Ich will nicht mehr vor dir heucheln und dir meinen Willen nur halb ergeben, wie ich es bisher getan habe.“

69.28. Wenn dann der Ernst so in die Praxis geht, und Gott erkennt, daß es Ernst ist, dann wird auch der letzte Bruder losgelassen, das heißt, dann wird auch das letzte Band des göttlichen Zorns gelöst. Aber bis es dazu kommt, muß die Seele an einem Band gefangenliegen.

69.29. Doch nichts desto weniger spricht Gott zu den anderen losgelassenen Lebensgestaltungen: „Nun zieht hin mit dem, was ihr nun in dieser Buße bei mir gekauft oder bekommen habt, und bringt es heim, das heißt, besudelt es nicht wieder, lebt davon und genießt diese jetzt geschenkte Gnade, und führt es zu Gottes Ehren, damit es mit der Wirkung vor Gott komme.“

69.30. Moses spricht weiter: »Sie aber sprachen untereinander: „Das haben wir an unserem Bruder verschuldet, denn wir sahen die Angst seiner Seele, als er uns anflehte, doch wir wollten ihn nicht erhören. Darum kommt nun diese Trübsal über uns.“ Ruben antwortete ihnen und sprach: „Sagte ich es euch nicht, als ich sprach: ‚Versündigt euch nicht an dem Knaben!‘ Doch ihr wolltet nicht hören. Nun wird sein Blut gefordert.“ Sie wußten aber nicht, daß es Josef verstand, denn er redete mit ihnen durch einen Dolmetscher. Und er wandte sich von ihnen und weinte. Als er sich nun wieder zu ihnen wandte und mit ihnen redete, nahm er aus ihrer Mitte Simeon und ließ ihn vor ihren Augen binden.«

69.31. Diese Darstellung ist nun der Ernst der Buße, wenn der Mensch in seiner Buße vor Gottes Augen steht. Denn wenn er zu Gott fleht, weil ihm sein Gewissen und die Sünde aufweckt, wie hier den Brüdern Josefs geschah, dann spricht er in sich: „Das habe ich mit meinen Sünden verdient, weil ich Christus in mir und außer mir in meinen Mitmenschen kreuzigen half und ihn verspottet habe und sein Flehen in meinen Nebenchristen nicht beachtete, sondern sie verhöhnt und zur Verdammnis gerichtet habe. So trifft es mich jetzt, wenn ich mich zu Gott wenden und Buße tun will. Jetzt halten mich seine Seufzer und Tränen auf, die ich ihm zu meiner Wollust, Spötterei und Üppigkeit herausgetrieben habe. Jetzt stehe ich hier, und der Himmel wird mir im Gewissen eifern.“

69.32. So spricht dann Gott im Gewissen: „Du hast es doch wohl gewußt, denn dazu habe ich dir mein Wort sagen lassen. Du wußtest es wohl, daß du Unrecht tätest, aber dein bösartiger Mutwille mußte regieren.“ Jetzt willst du Gnade haben, doch der Teufel spricht: „Es ist umsonst, die Gnade ist weg, der Himmel ist zu und die Hölle offen, laß nur ab, du erlangst nichts!“

69.33. Aber die große Barmherzigkeit in der Gnade Christi im innerlichen Grund dringt mit seinem Jammer und großem Erbarmen hindurch, obwohl sie auch jetzt noch ihr Angesicht der Liebe verbirgt, so daß die Seele sie nicht erkennt, und macht die betrübte Seele voll Jammer, daß sie in sich vor Gott fleht und weint und sich aller Bosheit schuldig gibt. Und sie beginnt in solchem entzündeten Jammer, ihre Sünde bitterlich zu beklagen und zu bereuen, und ist auch so voll Schande vor Christi Augen, so daß sie ihr Angesicht vor Gott verbirgt und nicht weiß, was sie vor Jammer anfangen soll. Denn sie sieht in sich mit Augen, daß sie Gottes strenge Gerechtigkeit in ihrem Leben bindet und hält, wie die Brüder Josefs sehen mußten, daß ihr Bruder wegen ihrer Sünde vor ihren Augen gebunden wurde.

69.34. Denn obwohl Christus in der Essenz der Seele im innerlichen Grund der einverleibten Gnade rege ist und diese Essenz so zerschellt, daß die Seele ihre Sünde sieht und bereut, so stellt er sich aber noch fremd vor die Seele und will sie mit keinem Liebestrahl berühren, wie sich Josef fremd stellte, als verstünde er ihre Sprache nicht, und durch einen Dolmetscher zu ihnen redete.

69.35. Dieser Dolmetscher ist es eben, der die Seele in solche Reue bringt, sonst könnte sie es nicht. Denn sie hat in eigener Macht nichts mehr als nur dies, daß sie ihren unergründlichen übernatürlichen Willen zu Gott wenden kann, als in das, daraus er gekommen ist, und dort stillstehen, welches ihr aber sehr schwerfällt, und doch möglich ist. Es sei denn, daß sich ihr Wille ganz von der einverleibten Gnadenpforte abgebrochen und dem Gift des Teufels ergeben hat, so daß der Wille des Ungrundes der Seele in die Bildung einer falschen Distel ging und ganz giftig ist. Dann ist es zu schwer und sie gelangt zu keiner Reue, sondern ist leichtfertig und verstockt und begehrt sich niemals umzuwenden. Es reut sie auch keine Bosheit, sondern sie erfreut sich derselben, solange sie den Leib trägt, doch dann ist es um sie geschehen. Wo aber noch ein Fünklein göttlicher Begierde ist, da ist noch Rat (und Hilfe).

69.36. Und Moses spricht weiter: »Und Josef gab Befehl, daß man ihre Säcke mit Getreide fülle und ihnen ihr Geld wiedergebe, einem jeglichen in seinen Sack, dazu auch Zehrung auf den Weg. Und man tat ihnen so. Und sie luden ihr Getreide auf ihre Esel und zogen von dannen. Als aber einer seinen Sack auftat, um in der Herberge seinem Esel Futter zu geben, wurde er seines Geldes gewahr, das oben im Sack lag, und sprach zu seinen Brüdern: „Mein Geld ist mir wiedergegeben, siehe in meinem Sack ist es!“ Da stockte ihnen ihr Herz und sie sprachen erschrocken zueinander: „Warum hat Gott uns das getan?“«

69.37. Dies ist nun die liebreiche Darstellung, wie Gott dem bußfertigen Sünder, wenn er in seinem Willen alles übergibt und gedenkt, an Gott beständig zu bleiben, nichts nimmt. Er nimmt kein Geschenk, noch etwas anderes von ihm, er nimmt ihm auch nicht sein zeitliches Gut, wenn er es nur Gott übergibt und die Meinheit verläßt. Dann füllt ihm Gott seinen Sack und gibt ihm das Geld, das er den Armen und Elenden gibt, in seinem Segen alles wieder, und legt es ihm oben auf in seine Nahrung, damit der Mensch sieht, daß es ihm Gott in seinem wunderlichen Segen wieder beschert hat.

69.38. Darüber sich ein Mensch oft verwundert, wie es zugeht, daß ihm zeitliche Nahrung auf so wunderbare Weise zufällt, obwohl er es doch nicht so gesucht oder etwas davon gewußt hat, und sich sogleich darüber entsetzt, ob er es auch annehmen soll. Er denkt auch wohl, es geschehe ihm zur Versuchung, wie hier Josefs Brüder dachten, Josef versuchte sie so, daß er Ursache zu ihnen hätte (um sie zu bestrafen).

69.39. Auch ist hier das innerliche Geschenk Christi angedeutet, daß, wenn der arme Sünder sein Herz vor Gott zur Bezahlung der Gnade ausschüttet und Gott gibt, was er hat, dann füllt ihm Gott mit der Gnade Christi den Sack seines Herzens voll und gibt ihm noch eine gute Zehrung, als Verstand und Weisheit, auf den Weg seiner Pilgerstraße, auf welcher er durch dieses Jammertal wieder heim in sein Vaterland reisen soll.

69.40. Denn mit dieser Reise auf dieser Pilgerstraße, dazu dem adamischen Menschen sein Sack mit himmlischem Wesen gefüllt wird, wird dem Reich des göttlichen Zorns sowie der Irdischkeit das Ihrige geraubt (das sie am Menschen haben), wie in dieser Darstellung zu sehen ist.

69.41. Denn als Jakobs Söhne zu ihrem Vater heimkamen und ihm erzählten, wie es ihnen ergangen war, und ihre Säcke ausschütteten und das Geld wiederfanden, und sie auch Benjamin mit nach Ägypten haben wollten, da sprach Jakob: »Ihr beraubt mich meiner Kinder! Josef ist nicht mehr da, Simeon ist nicht mehr da, und Benjamin wollt ihr mir auch wegnehmen. Es geht alles über mich. (Wie kann ich das ertragen?)«

69.42. Hier steht ihr Vater Jakob in der Darstellung der Eigenheit äußerer Natur, wie sich die Natur beklagt, wenn ihr das Recht und was sie ans Licht geboren hat geraubt wird. Und es steht trefflich schön in der Darstellung, denn die äußere Natur spricht, wenn sie die göttlichen Gaben in sich sieht, durch die sie das Recht ihrer Eigenheit verliert: „Ich werde meiner Macht beraubt! Josef, als der innerliche Grund des Himmelreichs, den ich im Paradies hatte, ist schon nicht mehr da. Und nun will mir dieses Geschenk auch meine Gewalt nehmen, nämlich meine Kinder, das heißt, die Eigenschaften meiner Natur. Es geht alles über mich, und ich muß mich berauben lassen.“

69.43. »Ruben aber sprach zu seinem Vater: „Wenn ich dir Benjamin nicht wiederbringe, dann töte meine zwei Söhne! Gib ihn nur in meine Hand, ich will ihn dir wiederbringen.“« Das heißt, Gott tröstet die Natur und spricht: „Gib mir deine Gestaltung als deine Kinder in meine Hand! Ich will sie nur nach Ägypten zu Josef führen, das heißt zu Jesus, und will sie dir wiedergeben, und du sollst nichts verlieren. Wenn nicht, dann töte meine beiden Söhne an dir, das heißt, töte das erste und zweite Prinzip!“

69.44. Welches auch geschähe. Denn wenn die Natur ihrer Gestaltung beraubt würde, dann müßte in der Natur des Menschen das Reich Gottes in der Liebe und auch das Reich Gottes in der Feuersmacht aufhören. So ganz heimlich spielt hier der Geist Gottes in der Darstellung der Wiedergeburt, welche Erklärung dem Verstand fremd erscheinen wird. Aber wir wissen, was wir hier schreiben, den Unseren verständlich.

69.45. »Und Jakob sprach: „Mein Sohn Benjamin soll nicht mit euch hinabziehen! Denn sein Bruder ist schon tot, und er allein ist übriggeblieben. Wenn ihm ein Unfall auf dem Weg begegnete, den ihr reist, würdet ihr meine grauen Haare mit Herzeleid in die Grube (hinunter zu den Toten) bringen.« Das heißt: Die Natur ist blöde (bzw. träge), wenn sie in den Tod Christi eingehen soll, und fürchtet sich vor dem Sterben und will nirgends ran. Sie entschuldigt sich ihres gehabten himmlischen Josefs, als des Himmelsbildes. Und weil sie dieses nicht begreifen kann, spricht sie diesbezüglich: „Es ist schon tot! Und wenn nun diesen meinen Lebensgestaltungen auf diesem Weg auch noch Unheil widerführe, dann müßte ich mit Herzeleid vergehen, und mein Leben hätte ein Ende.“

70. Kapitel - Jakobs Söhne ziehen vor Hunger erneut nach Ägypten

Wie Jakobs Söhne wegen der Hungersnot wieder nach Getreide ins Ägyptenland zu Josef ziehen und Benjamin mitnehmen, wie sie Josef in sein Haus führen ließ und von seinem Tisch Essen zutragen, und was darunter zu verstehen ist. (1.Mose 43)

70.1. Dieses ganze Kapitel stellt uns nun das sehr schöne Bild vor, wie erstlich die äußere Natur in solchem Prozeß, wenn sie ihren Willen hingeben soll, daß ihre Lebensessenz nach Ägypten, das heißt, in den Tod Christi eingehen soll, ganz blöde (bzw. träge) und zaghaft ist und doch schließlich darin einwilligt, daß alle ihre Lebensgestaltungen in das Sterben ihrer Ichheit, als in das rechte Ägypten, mit göttlichem Vertrauen eingehen mögen, so daß sie der Wille Gottes mit sich dahinein führe.

70.2. Und dann, wie sich die Lebensgestaltungen vor Josef, das heißt, vor Gottes Angesicht fürchten, weil sie das böse Gewissen in sich fühlen, wie Jakobs Söhne sich vor Josef fürchteten. Denn sie dachten immerzu, Gott würde sie wegen Josef strafen, davor sie erzitterten.

70.3. Und zum Dritten, wie Gott mit den Gestaltungen der seelischen Natur zuerst so freundlich umgehe und ihnen Himmelsbrot von seinem Wesen gebe, aber doch noch in fremder Gestalt, wie Josef seine Brüder zu Gast lud und von seinem Tisch speiste, damit sie aßen und tranken und fröhlich wurden, und sie danach in Frieden ziehen ließ, aber alsbald mit der schrecklichen Versuchung hinterherkam, indem er seinen Becher in Benjamins Sack legen ließ und ihnen nachjagen und sie zurückholen. Welches alles gewaltig in der Bildung des bußfertigen Sünders steht, wie es mit ihm geht, bis sich ihm Gott in der Liebe zu erkennen gibt.

70.4. Moses Worte gehen so weiter: »Die Hungersnot aber bedrückte das Land. Und als verzehrt war, was sie an Getreide aus Ägypten gebracht hatten, sprach ihr Vater zu ihnen: „Zieht wieder hin und kauft uns ein wenig Speise!“ Da antwortete ihm Juda und sprach: „Der Mann schärfte uns das hart ein und sprach: ‚Ihr sollt mein Angesicht nicht sehen, es sei denn, euer Bruder ist mit euch!‘ Willst du nun unseren Bruder mit uns senden, dann wollen wir hinabziehen und dir zu essen kaufen. Willst du ihn aber nicht mitsenden, dann ziehen wir nicht hinab, denn der Mann hat zu uns gesagt: Ihr sollt mein Angesicht nicht sehen, wenn euer Bruder nicht mit euch ist.“« Diese Darstellung versteht so:

70.5. Die Seele des Menschen steht in drei Prinzipien, nämlich in der ewigen Feuersnatur und in der Feuersnatur des ewigen Lichtes, als im Liebefeuer, das in Adam verlosch und darum nun der Streit ist. Und zum dritten steht sie im Weltgeist (Spiritus Mundi) im Reich dieser Welt, nämlich in der Sterblichkeit und Wiederbringung.

70.6. So versteht uns nun recht: Wenn sich der innere seelische Grund, als die ewige Seele, aus der Eigenschaft des Vaters im göttlichen Wort wieder zurückwendet und sich nach ihrem Perlein, als nach dem zweiten Prinzip der Eigenschaft der englischen Welt umsieht, dann wird sie gewahr, daß es in Adam verloren worden ist. Daraus entsteht ihr Jammer und das Zurückkehren. Und sobald sie zurückkehrt, gibt ihr Gott seine Gnade wieder ein, aber ihr unerkannt und unverstanden, und begehrt, daß sich die innere Feuerseele, als das Zentrum der ewigen Natur, mit der im Paradies eingesprochenen Gnadenstimme, welche ganz einverleibt wurde, wieder zu Gott wenden soll.

70.7. In welcher göttlichen Begierde diese große Unruhe in der Seele entsteht, daß sie entsprechend in die Buße geht. Denn wenn sie sieht, daß sie ihr Vermögen verloren hat, dann kann, mag und soll sie auch in keinem anderen Weg ihr ursprünglich gehabtes Perlein wiedererlangen und zu göttlicher Huld kommen, sie wende sich denn mit ihrer Feuersmacht wieder ganz in den einverleibten Gnadengrund und ergebe sich diesem.

70.8. Und wenn dies nun die äußere sterbliche Seele sieht (als die Natur des dritten Prinzips im Reich dieser Welt), dann ist sie zaghaft, wie Jakob bezüglich seiner Kinder, und denkt immerzu, sie werden um Leib und Leben oder um Gut und Ehre kommen, und ihre Lebensgestaltungen werden ihrer äußerlichen Macht beraubt werden, die sie in dieser Welt haben.

70.9. So mag auch die innere feurige Seele ihren innerlichen Grund als den wahrhaften Benjamin nicht erheben und mit nach Ägypten vor Josef bringen, das heißt, in die ernste Buße vor Jesus. Es sei denn, die äußere Seele vom Weltgeist werde dazu gebracht und ganz übertäubt, daß sie schließlich auch darin einwilligt, daß sich die feurige innerliche große Seele in allen drei Prinzipien bewegen soll und damit den innerlichen Grund als Josefs Bruder in Form der einverleibten Gnadenpforte samt allen äußerlichen Essenzen der äußeren Seele erheben und mit in die Bußwirkung vor den wahren Josef oder Jesus bringen kann.

70.10. Denn der feurigen Seele wird von Josef, das heißt von Jesus gedroht: Wenn sie in ihrer Annäherung den innerlichsten Grund nicht mitbringt, als den Bruder Josefs oder Christi, der in seiner Offenbarung der Tempel Christi wird, dann soll ihr Band an Gottes Zorn nicht gelöst werden, und ihr Bruder Simeon soll im Gefängnis bleiben, bis sie auch Josefs Bruder als den innerlichsten Grund erhebt und mitbringt.

70.11. Auch sollen ihre Säcke nicht mit himmlischem Manna zu ihrer Speise gefüllt werden, das heißt, ihre Glaubensbegierde soll leer und hungrig bleiben und nicht von göttlicher Kraft erfüllt werden, es sei denn, sie bringt den wahren Tempel Christi als die richtigen Säcke mit, dahinein der himmlische Josef seine Speise füllt.

70.12. Dies steht nun in diesem Text in der Bildung, wie es den alten adamischen Menschen, als den alten Jakob, dünkt, sehr schwer zu sein, daß er alle seine Lebenskräfte mit nach Ägypten, das heißt, vor Josef oder Jesus in die Buße hineinführen lassen soll, zumal er sieht, daß er seinen Willen brechen soll und darum alles Zeitliche verlassen, wie der alte Jakob alle seine Kinder um dieser Speise willen verlassen mußte.

70.13. Es ging ihm schwer ein, und doch drückte ihn die Hungersnot, daß er schließlich einwilligen mußte, daß alle seine Söhne nach Ägypten zogen, und auch sein jüngster Sohn mitzog und er allein war wie einer, der kein Kind hätte. So ganz mußte sich die äußere Natur verlassen, daß sie in sich ist, als hätte sie keine Gewalt mehr zu irdischen Dingen, und mußte ihre Ichheit der inneren Seele, die im Zug Gottes steht, übergeben, so daß die innere Seele den äußeren Seelenwillen mit in die Umkehr nimmt. Dann bleibt der alte Jakob, das heißt, der alte irdische adamische Leib, allein in seinem Haus in Trauer und weiß nicht, wie es ihm nun ergehen werde, wenn sein Geist mit in die Umkehr gehen muß. Dann denkt der irdische Luzifer in ihm, als die fleischliche Begierde: „Hiermit wirst du um zeitliche Ehre und Gut kommen und der Welt Narr werden. Und dies wird nicht zu deiner Lust dienen.“

70.14. Aber die große Hungersnot drückt als die Sünde das arme Leben in allen drei Prinzipien, so daß es sich aufmachen und nach Ägypten, das heißt, in die Buße gehen muß, um göttliche Speise zu suchen und diese vom wahren Haushalter Josef oder Jesu zu erbitten und zu begehren. Und so muß das arme Leben in solcher Bitte und Begierde auf sein Angesicht der großen Demütigkeit vor Josef oder Jesu fallen und von ihm Speise begehren.

70.15. Daß aber Jakobs Söhne für das Getreide zweimal nach Ägypten ziehen mußten, und zum erstenmal zwar Getreide empfingen, aber dadurch in Not kamen und gepfändet wurden, hat im inneren diese Bedeutung: Wenn sich der Mensch zum erstenmal in die Buße wendet, dann steht zuerst die schreckliche Bildung seiner Sünden vor ihm. Denn sie wachen in ihm auf, und das Gewissen steht im Zorn Gottes.

70.16. Wie die Brüder Josefs zum erstenmal vor Josef standen, als er sie nur für Kundschafter hielt, so steht auch der Mensch vor Gott wie ein Kundschafter göttlicher Gnade, wenn er denkt, er will für diesmal in die Buße eingehen, daß ihm die alten Sünden vergeben werden sollen. Aber er hat seinen Willen noch nicht so hart bezwungen, daß der Wille gedenkt, sein Lebtag, solange der Leib währt, in solcher angefangenen Buße zu bleiben, sondern er gedenkt, nur einmal so die Sünde im Gewissen zu tilgen und die alte Sünde in Buße und Reue zu ersäufen.

70.17. Und es kommt auch dazu, daß sein Gewissen, auch wenn es gleich zuerst erschreckt wurde, schließlich befriedigt wird, und daß ihm göttliche Speise vom himmlischen Josef in die Säcke seiner Begierde gegeben wird, und daß ihn der Zorn Gottes hinziehen läßt. Aber der Zorn Gottes in seiner Gerechtigkeit nimmt ein Pfand vom Gewissen und behält dies, ob der Mensch an dieser eingeladenen Speise bleiben und daran genug haben wollte. Wenn nicht, dann habe er sein erstes Recht an Seele und Leib.

70.18. Wie es uns armen Menschen dann so geht, daß wir die erste Speise, die uns der himmlische Josef in der Buße gibt, gar leichtlich wieder verzehren und wieder in große Hungersnot und Elend des Gewissens kommen und wieder darben müssen, und zwar darum, weil wir nicht gleich zum erstenmal unseren Benjamin als den allerinnerlichsten Grund mitbringen, so daß unser Wille noch nicht ganz gebrochen ist und wir gedenken, bis an unser Ende in der Buße und göttlicher Gelassenheit zu bleiben. Wenn das in der ersten Buße geschähe, dann müßte Gottes Gerechtigkeit im Zorn kein Pfand von uns nehmen, sondern müßte uns ganz freilassen.

70.19. Dies stellt nun diese Geschichte dar, daß Jakobs Kinder für die Speise zweimal nach Ägypten zu Josef ziehen mußten, und erst zum zweiten Mal wurde ihnen Josef offenbar, und zum dritten Mal nahmen sie Weib und Kind, Habe und Gut, samt ihrem Vater mit. Das heißt, wenn der Mensch durch die Sünde die erste göttliche Speise verzehrt hat, so daß er im Gewissen wieder hungern und darben muß, weil ihn das Gewissen bedrückt und anklagt, wie ein hungriger Bauch nach Speise klagt, dann denkt er wieder an die erste Buße, wie ihm Gnade widerfahren ist.

70.20. Denn sein innerlichster Grund, als das Band von Gottes Zorn, klagt ihn an und verdammt ihn, weil er die Gnade nicht bewahrt hat. Er verklagt ihn als einen meineidigen treulosen Menschen, der zwar Gottes Gnade geschmeckt hat, die ihm aus lauter Barmherzigkeit geschehen sei, aber um der Fleischeslust willen alles wieder verdorben und verloren hat. So steht er dann wie einer, der es nicht wert sei, daß ihn die Erde trage und er den Himmel schauen soll, weil er ein solches um schnöder Fleischeslust willen wieder verscherzt hat, aber bedenkt, wie er doch noch mit dem armen Zöllner und Sünder und mit dem verlorenen Sohn, dem Sauhirten, wieder umkehren wolle und zu Gottes Huld kommen könne. Dann wird es erst ein wahrer Ernst, und dann ziehen Jakobs Söhne alle miteinander zum zweiten Mal nach Ägypten in die Buße, um himmlisches Getreide (als Samen der Gnade) zu kaufen, und so muß der alte adamische Jakob, als der Leib, daheim in Trübsal bleiben.

70.21. Erst in diesem Ernst wird Benjamin als der innerliche Grund mitgenommen. Jetzt wird der vorhergehende Wille gebrochen und geht nicht mehr in solchen Vorsatz wie zum ersten Mal. Und so kommen jetzt keine Kundschafter mehr vor Josef, sondern ernsthaft hungrige Menschen, nämlich ein hungriges Leben, das aus allen Kräften nach Gottes Barmherzigkeit hungert, nach der Speise Jesu Christi.

70.22. Hier beginnt nun der Ernst in Zittern und Furcht, und dies ist der rechte (wahre und wirkliche) Auszug nach himmlischer Speise, wenn das Gewissen in Ängsten steht und der Verstand an seinem Vermögen verzagt und denkt: „Ach! Gott ist über mich erzürnt. Wo soll ich Gnade suchen? Ich bin ihrer nicht wert, denn ich habe sie mit Füßen getreten. Ich muß mich vor Gott schämen. In welche Tiefe soll ich gehen, wo ich mein Antlitz vor Gott erheben und ihm meine Not klagen darf?“

70.23. So kommt dann das arme Gewissen in Not und Zittern vor Gott und hat nicht viel Beichte oder Worte, denn es achtet sich unwürdig, ein Wort vor Gott zu sprechen, sondern tritt vor sein Angesicht und beugt sich zum Grund und versinkt so in sich selbst in die allerlauterste und tiefste Barmherzigkeit Gottes in Christi Wunden, Leiden und Tod hinein. Und beginnt, aus seinem allerinnerlichsten Grund zu seufzen, in die Gnade zu flehen und sich gänzlich zu ergeben, wie Josefs Brüder zum zweiten Mal vor Josef kamen und vor ihm niederfielen.

70.24. Und als Josef sie sah, daß sie alle da waren und so demütig vor ihm standen, da erbarmte er sich so sehr in sich über sie, daß er auch kein Wort sprechen konnte, sondern wandte sich ab und weinte. Und dies ist die Stätte, wo der innerliche, in Adam verblichene Grund vom Wesen der himmlischen Welt, in dem Gott sein Wort der Gnade im Paradies wieder zu einem Banner und Ziel einsprach, wieder in dieser Barmherzigkeit lebendig wird, darin Christus im Menschen wahrhaftig in diesem Grund geboren wird und nun auch durch sein Leiden vom Tod im Menschen aufersteht und damit zur Rechten seines Vaters sitzt (welche Rechte die feurige Seele aus des Vaters Eigenschaft im Wort der ewigen Natur ist), und in diesem Grund die Seele vor Gottes Zorn vertritt und diesen mit Liebe erfüllt.

70.25. Und hier beginnt der Christ ein Christ zu sein, denn er ist es in Christus, und ist kein Kundschafter und Mundchrist mehr, sondern im innerlichsten Grund. Und hier wird Simeon befreit, und nichts Verdammliches ist mehr an diesem, der da so in Jesus Christus ist. Wenn auch der äußere Leib in dieser Welt ist und der Eitelkeit unterworfen, so schadet ihm nun nichts mehr, sondern alle Fehler, die er nun im Fleisch macht, müssen ihm zum Besten dienen. Denn er beginnt nun, das Geschäft des Fleisches zu töten und den alten Adam immerfort zu kreuzigen, denn sein ganzes Leben wird nun eine reine Buße, und Christus in ihm hilft ihm nun Buße wirken und führt ihn zu seinem herrlichen Mahl, wie Josef seine Brüder, als sie wieder zu ihm kamen und er es zurichten ließ und ihnen von seinem Tisch gab.

70.26. So speist nun Christus die bekehrte Seele mit seinem Fleisch und Blut, und in dieser Vermählung ist die wahrhaftige Hochzeit des Lammes. Wer hier ein Gast gewesen ist, der versteht unseren Sinn, und kein anderer, sondern allesamt sind sie nur Kundschafter. Auch wenn sie meinen, sie verstehen es, so ist doch kein wahrer Verstand von diesem Mahl in irgendeinem Menschen, er sei denn dabeigewesen und hat es selbst geschmeckt. Denn es ist mit dem Verstand ganz unmögliches zu ergreifen, ohne Christi Geist in sich selbst, der bei diesem Josefs-Mahl selbst die Speise ist.

70.27. Und so wird dir, oh Babel, in deiner Auskundschafterei durch Josefs Mahl gesagt, daß du die Christenheit betrügst, indem du sie mit diesem Mahl zur Auferstehung der Toten weist. Du irrst! Hier muß ein Christ das Fleisch des Menschensohns essen, oder er hat kein Leben in sich. In der Auferstehung wird Gott Alles in Allem sein. Doch hier sitzt Christus zur Rechten Gottes im Menschen und vertritt ihn mit seinem Leib und mit seinem unschuldigen vergossenen Blut. Das deckt er über die Seele und flößt es in sie, wenn sich Gottes Zorn wegen der Begierde des Fleisches erregen will.

70.28. Oh du armer alter Jakob der kundschaftenden Christenheit! Laß doch deine hungrigen Söhne, die ganz mager vor großem Hunger im Gewissen sind, zu Josef ziehen! Halt sie doch in deiner Furcht nicht mehr auf! Was ist denn deine Furcht? Du fürchtest, wenn dieser Grund ans Licht der Welt kommt, dann wirst du deine Söhne verlieren, die du liebst. Wer sind denn deine Söhne? Es ist deine eigene Ehre, indem du vermeinst, an Christi Statt auf Erden zu sitzen. So ist es dein Luzifer der fleischlichen Ehre. Und du hast Sorge, dein Ansehen falle und man würde ein apostolisches Leben von dir fordern und dich im Prozeß Christi suchen. Deshalb gefällt es dir, daß du in Fleischesehren und Wollust in der Kundschafterei lebst und deinen Bauch ehrst und die arme Christenheit unter einer Decke führst.

70.29. Oh du armer alter Jakob, betrübe dich doch nicht so um zeitliche Dinge! Siehe doch, wie es dem alten Jakob erging, als er alle seine Söhne von sich zu Josef ziehen ließ, und wie ihn Josef zu sich holen ließ und ihm samt seinen Kindern so viel Gutes tat, in der Hungersnot ernährte und in ein besseres Land setzte. So wird es auch dir ergehen, wenn du deine Söhne zu Josef ziehen läßt. Wirst du sie nun aber noch länger aufhalten, dann mußt du samt deinen Kindern verhungern und im Elend verschmachten! Das sagt der Geist der Wunder durch Josefs Mahl.

70.30. Oh Israel, erkenne diesen Text richtig: Es trifft dich und hat dich schon getroffen, auch wenn du in deinem hungrigen Elend noch blind bist und auf das Schwert der Verwirrung wartest, das dich aufwecken soll. Denn so willst du es haben.

70.31. Ein jeder denkt, wenn nun drei Teile der Menschen untergingen, dann wollte ich mit den übrigen gute Tage haben, und dann wollten wir fromm werden und ein gerechtes frommes Leben führen! Das heißt, man gafft immerzu, wo doch das Heil herkommen werde, von dem man so viel schreibt und sagt, und man denkt, das Heil werde von außen in die Fleischeslust einfahren. So gafft man immerfort nach einem irdischen Reich Christi.

70.32. Oh Israel, würdest du diese jetzige Zeit wirklich erkennen, in der du blind lebst, du tätest Buße im Sack und in der Asche. Du siehst (und suchst) nach dem Signatstern (der dich äußerlich führen soll), doch er ist schon erschienen und leuchtet. Wer Augen hat, der kann ihn sehen: Er ist doch so groß wie die Welt ist, wenn man nicht blind sein will. Das sei den Unseren genug.

70.33. Und als Jakobs Kinder mit ihrem Vater wegen Benjamin viel geredet und ihm versprochen hatten, ihn wiederzubringen, sprach er zuletzt: »Muß es nun so sein, dann tut es, und nehmt von des Landes besten Früchten in eure Säcke und bringt dem Mann Geschenke hinab, ein wenig Balsam und Honig, Gewürze und Myrrhe, Datteln und Mandeln. Nehmt auch neues Geld mit euch, und das Geld, das euch oben in euren Säcken wiedergegeben wurde, nehmt auch wieder mit. Vielleicht ist da ein Irrtum geschehen. Dazu nehmt euren Bruder, macht euch auf und geht wieder zu dem Mann. Aber der allmächtige Gott gebe euch Barmherzigkeit vor dem Mann, daß er euch euren anderen Bruder und Benjamin lasse! Ich aber muß wie einer sein, der seiner Kinder ganz und gar beraubt ist.«

70.34. Dies ist nun die Geschichte, wie oben erklärt wurde. Aber wir sehen noch ein sehr schönes Bild darin, wie Jakob seinen Söhnen gebot, von den köstlichen Früchten des Landes mitzunehmen und dem Josef zu bringen. Darin stellt der Geist in der Geschichte dar, wie die christliche Kirche, wenn sie sich in solcher Trübsal und geistigen Hungersnot sieht und jetzt auf dem Weg der Buße ist, solche guten Früchte vor Gott mitbringen soll, nämlich Hoffnung, Glauben und göttliche Zuversicht, und nicht die wilden Früchte von Geiz, Eigenlust und Heuchelei, sondern einen Vorsatz zur Wahrheit, Gerechtigkeit, Keuschheit, Liebe und Sanftmut.

70.35. So muß der alte Mensch sich einen Vorsatz vornehmen, daß er in solchem Willen zu Josef wandeln will, das heißt, zu Christus. Dann übergibt er alle seine Söhne dieser Pilgerstraße und spricht: „Nun bin ich aller meiner Söhne beraubt. Ich habe nichts mehr in wollüstig fleischlicher Begierde, denn ich habe alles in Gottes Willen gegeben.“

70.36. Auch sehen wir in dieser Darstellung, wie Jakob gebot, das unrechte Geld, das sie in den Säcken zurückgebracht hatten, mitzunehmen und wiederzuerstatten. So muß auch ein Mensch, der ein wahrer Christ werden und sein will, alles Unrecht wieder von sich tun. Alles, was er mit List und Unrecht an sich gezogen hat, das soll er zurückgeben oder zumindest den Armen geben.

70.37. Denn was er den Armen und Notleidenden gibt, das gibt er Josefs hungrigen Brüdern. Und der himmlische Josef nimmt es in seinen hungrigen Brüdern und Mitgliedern an und gibt es ihm vielfältig wieder, wie Josefs Haushalter ihnen das Geld, das sie zum erstenmal wieder heimgebracht hatten, in den Säcken wiedergab und sagte: „Gehabt euch wohl, denn der Gott eures Vaters hat euch einen Schatz beschert.“

70.38. Alles Unrechte muß ein Mensch von sich tun, wenn er zur Hochzeit Jesu Christi eingehen will. Es gilt kein Heucheln und Trösten, es muß Ernst sein. Denn dies ist es, was die Menschen vom Weg Gottes abhält, so daß sie scheinheilige Wege gehen und sich selber heucheln, wenn sie vom Unrecht und Wucher ablassen sollen und das Falsche zurückgeben. So haben sie Christi Purpurmantel mit der Genugtuung über den Schalk gedeckt, nur damit der Dieb darunter leben kann.

70.39. Oh du arme Christenheit, wie hat dich der Antichrist mit dieser Decke betrogen! Fliehe von ihm, es ist Zeit! Die Decke hilft keinem Schalk und Ungerechten. Solange er das ist, ist er des Teufels Knecht.

70.40. Ein Christ ist eine neue Kreatur im Grund seines Herzens. Sein Sinn steht nur nach Wohltun, nicht nach Stehlen, sonst wäre Christus ein Dieb im Menschen. Laß nur den Mantel Christi fallen und gib zurück, was du gestohlen und mit Unrecht vermehrt hast, und wirf die alten Lumpen alle von deiner Seele, und tritt nackt und bloß unter das Kreuz, an dem Christus hängt, und siehe seine bluttriefenden Wunden an, und fasse sein Blut in deine hungrige Seele. Dann bist du genesen und wirst von aller Not erlöst werden. Anders hilft dir kein Trösten der Genugtuung. Aller Trost liegt nur darin, daß sich ein Christ tröstet, er werde in solcher Buße in Jesus Christus einen gnädigen Gott erlangen. Und das soll eben auch sein Trost sein, daß er nicht verzage.

70.41. Die Genugtuung, mit der sich der Ungerechte tröstet und spricht „Meine Werke gelten nichts, denn Christus hat es getan, und ich kann nichts mehr tun!“, und so unter solchem Trost in Sünde bleibt, das ist eben des Teufels Fischhaken, mit dem er unter Christi Mantel seine Fische fängt.

70.42. Christus hatte den Purpurmantel nur um, als er in seinem Leiden stand. Als er aber am Kreuz hing, hatte er ihn nicht mehr, viel weniger in seiner Auferstehung. So soll auch ein Mensch diesen Mantel nur tragen, wenn er in Christi Leiden und Tod in die Buße geht. In der Buße ist er allein gültig und sonst nirgendwo, so daß sich die arme Seele dahineinwickle, wenn sie sich in ihren Sünden vor Gottes Angesicht schämt.

70.43. Alles, was anders lehrt und glaubt, ist Betrug, Phantasie und Babel. Alle Lehrer, die anders lehren, sind nur des Bauches und des Teufels Fischerknechte und Betrüger der Welt. Vor denen hüte sich ein Mensch! Denn wer ein Lehrer sein will, der muß auch ein wahrer Christ sein, so daß er in Christus entsprechend leben könne. Anders ist er der Dieb und Mörder, der anderswo in den Schafstall hineinsteigt, von dem Christus spricht.

70.44. Und Moses spricht weiter: »Da nahmen sie die Geschenke und das Geld zweifach mit sich, dazu Benjamin, machten sich auf, zogen nach Ägypten und traten vor Josef. Da sah sie Josef mit Benjamin und sprach zu seinem Haushalter: „Führe diese Männer ins Haus und schlachte und richte zu, denn sie sollen zu Mittag mit mir essen.“ Und der Mann tat, wie ihm Josef gesagt hatte, und führte die Männer in Josefs Haus.«

70.45. Dies ist es nun, daß der Hehler (bzw. Betrüger) unter dem Mantel hervor muß und sein ungerechtes Gut zurückgeben und vor das Angesicht des himmlischen Josefs treten und mit seiner Ichheit, ohne eigenes Können, nackt und bloß kommen und den wahren Benjamin in sich mitbringen muß. Dann naht sich ihm Josef, sieht ihn an und befiehlt seinem Haushalter, als dem Geist der Kraft, daß er diesen Menschen in sein Haus führen soll, als in seine (ganzheitliche) Menschheit. Dort soll das Lamm Gottes zugerichtet werden, und dieser Mensch soll mit den Lebensessenzen der wahren Seele an Josefs Tisch mit ihm zu Mittag essen, nämlich im hohen Gnadenlicht, wenn das Licht am Mittag in der Seele scheint. Und hier werden Josefs Brüder versöhnt, wenn sie mit Josef, das heißt mit Christus, von seiner Speise essen.

70.46. Dies ist das Abendmahl (Offb. 3.20). Hier legt man den Mantel ab, wird ein Bruder Josefs und bedarf keines Tröstens mehr, sondern wird ein Christ in Christus sein, der mit Christus seiner Sünde abgestorben ist, in ihm lebendig wurde und in ihm auferstanden ist, und mit ihm lebt, mit ihm an seinem Tisch ißt und kein Knecht der Sünde mehr ist, der sich abermals fürchten müsse. Sondern der ein Sohn im Haus ist, dem das Erbe vermöge der Heiligen Schrift gehört.

70.47. Doch als sie nun Josefs Haushalter in Josefs Haus führte, fürchteten sie sich noch und erzählten ihm vor der Tür von dem Geld, das sie in den Säcken gefunden hatten. »Er aber tröstete sie und sprach: „Seid guten Mutes, fürchtet euch nicht! Euer Gott hat euch so einen Schatz in eure Säcke beschert.“ Und er führte Simeon zu ihnen heraus und führte sie in Josefs Haus, gab ihnen Wasser, daß sie ihre Füße wuschen, und gab ihren Eseln Futter. Sie aber bereiteten das Geschenk vor, bis Josef gegen Mittag kam. Denn sie hatten gehört, daß sie dort das Brot essen sollten.«

70.48. Dies ist nun die Darstellung des betrübten Menschen, der nun in Josefs Haus eingeht und das Unrechte, weil er viel Unrecht getan hat und nichts zurückzugeben hat, mit seinem Herzen vor Josefs Haus in wahrer Beichte und Bekenntnis wiedergibt und gern mit der Hand zurückgeben wollte, wenn er es nur vermöchte. Zu diesem spricht Josefs Haushalter: „Fürchtet euch nicht mehr, ich habe es schon in eurer Buße empfangen. Christus hat es für euch in seinem Blut bezahlt und erstattet, so daß alles hin ist und nichts mehr vorhanden und ihr in Armut und Elend seid. So behaltet das Wenige, das ihr habt, um euer Leben zu fristen. Auch wenn ihr es zu Unrecht habt und in dieser Welt nichts Eigenes haben solltet, so hat euch doch Gott einen Schatz beschert. Nehmt Wasser und wascht eure Füße, das heißt, reinigt den Wandel eurer Hände und Füße, und tut nicht mehr übel, und behaltet nicht was unrecht ist, sondern nur das Wenige, das ihr noch zu Recht habt, damit ihr das Unrechte nicht bezahlen müßt.“

70.49. Das sei aber nicht so verstanden, daß er nicht von dem Seinen, das er neben dem ungerechten Gewinn zu Recht hat, das Unrecht wieder erstatten sollte, wenn er es vermag. Wir reden von dem Armen, der nichts mehr hat als nur ein Stück Brot für sein Leben. Denn vor Gott gilt keine Unterschlagung: Das Gewissen muß rein geworden sein, oder du bist ein Dieb. Denn in der Geschichte steht hier auch: »Der Haushalter hatte auch ihren Eseln Futter gegeben.« Das deutet auf den irdischen Leib, daß ihm Christus durch seine Haushalter Futter und Speise geben lassen will.

70.50. Diese Haushalter sind hier fromme Leute in der Welt, die ihn doch pflegen helfen sollen, so daß er lebe, auch wenn er zuvor ein falscher Mensch gewesen wäre und nun von Herzen fromm wurde.

70.51. Nicht, wie die falsche Welt richtet, die einen kleinen Mangel an einem bekehrten Menschen kennt, den er gehabt hat, und ihn dafür noch immer als unrecht verurteilt und verdammt, von welcher Teufelei die Welt voll ist: Daß, wenn man einen Menschen sieht, der umgekehrt ist, man ihm alle alten Dinge vorwirft, die doch ein jeder Mensch in Fleisch und Blut an sich hat, und ihn danach richtet. Und sie sehen nur auf das, was er gewesen war und nicht auf das, was er nun geworden ist. Dazu sagte Christus: »Richtet nicht, dann werdet ihr auch nicht gerichtet!«

70.52. »Als nun Josef das Haus betrat, brachten sie ihm das Geschenk in ihren Händen ins Haus und fielen vor ihm nieder zur Erde. Er aber grüßte sie freundlich und sprach: „Geht es eurem alten Vater gut, von dem ihr mir sagtet? Lebt er noch?“ Sie antworteten: „Es geht deinem Knecht, unserem Vater, gut und er lebt noch.“ Und sie verneigten sich und fielen vor ihm nieder.«

70.53. Dies ist nun der Zustand, wenn die Seele geläutert vor Gottes Augen tritt und ihre Geschenke in das Leiden und den Tod Christi eingewickelt hat und diese in ihren Händen mit der Bildung der Nagelmale Christi vor Gott trägt. Dazu gehören der Wille zur Gerechtigkeit, Wahrheit, Keuschheit, Liebe, Geduld, Hoffnung, Glauben und Sanftmut. Diese sind nun im Willen der Seele, und diese gibt die Seele dem himmlischen Josef und fällt vor ihm in Demut nieder.

70.54. Dieser Josef aber grüßt die Seele, das heißt, er spricht sein Gnadenwort in sie und redet freundlich im Gewissen mit ihr von ihrem alten adamischen Jakob ihres Leibes und fragt: „Lebt er noch?“ Das heißt, solange er noch lebt und nicht ganz tot ist, soll ihm wohl Rat werden. Davon wird die Seele erfreut und antwortet: »Es geht deinem Knecht, meinem Vater, gut und er lebt noch.«

70.55. »Und Josef erhob seine Augen und sah seinen Bruder Benjamin, den Sohn seiner Mutter (Rahel), und fragte: „Ist das euer jüngster Bruder, vom dem ihr mir sagtet?“ Und sprach weiter: „Gott sei dir gnädig, mein Sohn!“ Und Josef eilte hinaus, denn sein Herz entbrannte ihm für seinen Bruder, und er suchte, wo er weinen könnte, und ging in seine Kammer und weinte daselbst. Und als er sein Angesicht gewaschen hatte, ging er heraus und hielt an sich und sprach: „Tragt Brot auf!“«

70.56. Dies ist nun das schöne Bild, wie oben erklärt, wie Benjamin, das heißt, der innerlichste Grund, darin die Gnadenpforte des Paradieses liegt, vor Christi Augen offenbar wird, in welchem sich die große Barmherzigkeit entzündet. So spricht Gott in Christus die lebendige Barmherzigkeit ein, wie hier Josef in Benjamin, als er sagte: »Gott sei dir gnädig, mein Sohn!« Und dieses Weinen des himmlischen Josefs zündet dieses verblichene Paradiesbild mit dieser weinenden Demut Christi wieder an, so daß aus Christi Weinen in diesem Bild die ewige Freude aufgeht. Dann trägt Christus Brot auf, damit dieses Bild mit ihm esse.

70.57. Und Moses spricht weiter: »Und man trug Josef besonders auf, und jenen auch besonders, und den Ägyptern, die mit ihm aßen, auch besonders. Denn die Ägypter dürfen das Brot nicht mit den Hebräern essen, denn das ist ein Greuel für sie. Und man setzte sie ihm gegenüber, den Erstgeborenen nach seiner Erstgeburt und den Jüngsten nach seiner Jugend. Darüber verwunderten sie sich untereinander. Und man trug ihnen Essen auf von seinem Tisch, aber Benjamin bekam fünfmal mehr als die anderen. Und sie tranken und wurden betrunken mit ihm.«

70.58. Diese Darstellung ist nun der allerheimlichste Grund und das höchste Geheimnis zwischen Gott und Menschen. Auch wenn es äußerlich zu sein scheint, als hätte sich Josef so vor seinen Brüdern verbergen wollen, daß er auch ein Hebräer aus deren Stamm sei, so hat doch der Geist hier ein solch tiefes Geheimnis dargestellt, daß es kein Verstand sehen kann.

70.59. Denn Josef steht an diesem Ort in der Bildung Christi, der besondere Speise hat, davon sie nichts wissen. Wie beim Jakobsbrunnen zu sehen war, als ihn seine Jünger zum Essen mahnten und er sagte, er hätte eine Speise, davon sie nichts wußten, und daß er täte den Willen dessen, der ihn gesandt hatte. Denn seine Speise war des heidnischen Weibleins Glaube.

70.60. Denn Christus nach dem ewigen Wort der Gottheit ißt nicht vom Wesen des Himmels, wie eine Kreatur, sondern des Menschen Glaube und ernstes Gebet sowie das Lob Gottes der Seele des Menschen sind seine Speise, die das ewige Wort ißt, das Mensch wurde, als ein Besonderes, das keinem Menschen oder sonst einer Kreatur gebührt, und sie dieses auch nicht essen können. Und indem er den Glauben und das Gebet samt dem Lob Gottes von unseren Seelen ißt, wird der menschliche Glaube samt dem Gebet und Lob Gottes im Wort der Kraft wesentlich, und ist mit dem Wesen der himmlischen Leiblichkeit Christi Ein Wesen, alles nur der einige Leib Christi, zugleich Gott und Wesen, als Gott, Mensch und Wesen ganz Eines.

70.61. In diesem Wesen, das mit seiner, von uns angenommenen Menschheit Ein Wesen ist, darin er sein Blut vergossen hat, welches zugleich göttliche und menschliche Wesenheit ist, nämlich übernatürliches Fleisch und Blut, und dann auch von der menschlichen Kreatur Fleisch und Blut, ausgenommen die Irdischkeit unserer Menschheit, gibt er nur dem menschlichen Glauben wieder zu essen und zu trinken.

70.62. Denn der Glaube in seiner Hungersbegierde ist der Mund, der es in sich empfängt und einnimmt, in welchem Einprägen, Einfassen oder Einnehmen der Glaube das Fleisch und Blut Christi ißt und trinkt, welches Essen und Trinken in das innerliche Paradiesbild, das in Adam verblich und in Christus wieder lebendig wird, eingefaßt und behalten wird, wo das menschliche Paradieswesen und Christi Fleisch und Blut ein ganzheitliches Wesen ist und ewig bleibt. Welcher inwendige Mensch nun nicht mehr Adam, sondern Christus heißt, als ein Glied an Leib und Wesen Christi, darin der Tempel des Heiligen Geistes besteht und Gottes heiliges Wort wesentlich ist. Und das ist eine Form der unbildlichen (formlosen) Gottheit, als das gebildete Wort Gottes, ein Ebenbild Gottes.

70.63. Dieses gebildete Wort oder Ebenbild Gottes ist nun der wesentliche Glaube und Christus selbst im Menschen, der im Menschen bleibt und des Menschen Leben und Licht ist: Das ist der Tempel des Heiligen Geistes, der in uns wohnt, wie St. Paulus sagt: »Wißt ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel seid? Daß der Geist Gottes in euch wohnt? (1.Kor. 3.16)« Dieser wesentliche Glaube gehört auch der Rebe am Weinstock Christi, welche Kraft den ganzen Menschen durchdringt, wie die Sonne ein Kraut. Aber nicht, daß solche Gewalt bei dem Leben des Menschen stünde, so daß er Gottes Wesen in eigener Kraft nehmen könnte. Nein, es wird ihm aus Gnade gegeben, gleichwie sich die Sonne dem Kraut aus ihrem Willen gibt, das Kraut aber darum nicht sagen kann „Ich bin die Sonne!“, weil die Sonne in ihm wirkt. So auch kann der Mensch nicht sagen „Ich bin Christus!“, weil Christus in ihm wohnt und wirkt als in seinem Ebenbild oder geformten Wort Gottes.

70.64. Dies ist nun eben die Darstellung, daß man Josef besonders auftrug, und auch seinen Brüdern besonders, so daß noch ein Unterschied sei zwischen Christus und seinem Essen und dem Menschen und seinem Essen. Aber der Unterschied ist nicht nach der kreatürlichen Menschheit Christi von uns, sondern zwischen (uns und) dem ungeformten ewigsprechenden Wort in ihm, darin der ganzheitliche Gott wirkend und gebärend ist, nicht eingeschlossen, sondern aussprechend in voller Allmacht, nicht kreatürlich, sondern göttlich.

70.65. Denn in uns Menschen, so viel der Mensch in der Habhaftigkeit in eigenem Wesen von Gott und Christus in sich hat, ist das Wort geformt und wesentlich. Und dieses geformte wesentliche Wort ißt wieder vom geformten Wort Gottes, nämlich von Christi Fleisch und Blut, darin doch auch das ungeformte Wort samt der ganzen Fülle der Gottheit wohnt.

70.66. Aber der menschlichen Kreatur nicht in eigener Habhaftigkeit und Eigenheit, wie in Jesus Christus, sondern als ein Gefäß und Wohnhaus Gottes, in der Art nach dem Gleichnis, wie ein Feuer ein Eisen besitzt und durchglüht, so daß es ganz feurig ist, und doch das Feuer nicht in eigener Macht oder Gewalt hat. Denn wenn das Feuer erlischt, dann bleibt das Eisen ein finsteres Eisen. Oder wie die Sonne ein Kraut durchdringt und sich im Kraut mit aufzieht und wesentlich wird, und doch der Sonnengeist nur eine Kraft im Kraut bleibt und ist, und der Körper des Krautes nicht zur Sonne wird: So ist es auch zwischen Gott und Menschen zu verstehen.

70.67. Daß aber Moses sagt »Und man trug auch den Ägyptern besonders auf, denn die Ägypter durften ihr Brot nicht mit den Hebräern essen.«, hat auch seine Bedeutung, auch wenn es wohl an sich selbst äußerlich so gewesen sein konnte, daß sie nicht mit ihnen essen durften, welches wir in seinem Wert ungetadelt lassen, wie auch alles andere. Wir lassen es als eine Geschichte stehen, aber wollen doch dem Verstand deuten, warum es der Geist Gottes so genau aufzeichnen ließ.

70.68. Wenn wir dieses nun erforschen wollen, dann müssen wir einen natürlichen adamischen Menschen betrachten. Von welchem Geschlecht oder Namen er auch sei, sei er nun ein Heide, Türke, Jude oder Mund- und Titelchrist, sie sind hier alle gleich und keiner ist anders. Sie alle dürfen nicht mit einem wahren Christen essen, wie mit Josefs Brüdern. Warum? Sie haben keinen Mund zu solcher Speise, denn dieser Mund ist ihnen noch verschlossen und sie können die Speise des Leibes Christi nicht genießen. Sie sind ein Greuel dafür und haben wiederum einen Ekel davor. Wie man auch sieht, daß es den Juden, Türken und Heiden eine greuliche Rede ist, wenn ein Christ sagt, er esse Christi Fleisch und trinke sein Blut.

70.69. So ist es jetzt auch der Titelchristenheit ein Greuel, weil sie einerseits die wesentliche Nutznießung des Leibes Christi nicht glaubt, sondern es nur geistig haben will, doch anderseits den Mund des adamischen sterblichen Menschen voll haben und mit demselben fassen will. Und doch ist auf keiner Seite eine wahre Wissenschaft oder ein wahres Verständnis, und sie sitzen zwar zu Tisch, aber wie die unwissenden Josefs-Brüder, die Josef nicht erkannten, so daß zwar ihr Glaube ißt, aber ihr Verstand den Josef in seinem Mahl nicht erkennt.

70.70. So spricht nun der Verstand: „Weil die Juden, Türken und unwissenden Heiden keinen Mund zu solcher Speise haben, aber Christus sagt »Wer nicht ißt das Fleisch des Menschensohns, der habe kein Leben in sich. (Joh. 6.53)«, so müssen sie doch allesamt verdammt sein.“ Oh Israel, wie blind bist du hier und weißt so wenig wie sie, oder wie Josefs Brüder von Josef wußten.

70.71. Die Türken, Juden und fremden Völker, deren Begierde und Gebet zu dem einigen Gott geht, haben wohl einen Mund, aber nicht so, wie ein wahrer Christ. Denn wie die Begierde als der Mund ist, so ist auch die Speise im Mund. Sie begehren (nur) den Geist Gottes, und so ist auch ihr Essen, und zwar in gleicher Art und Weise wie vor der Menschheit Christi im Vater und Sohn, nämlich im Wort.

70.72. Doch ein wahrer Christ hat einen eingefleischten Mund. Denn die seelische Begierde oder vielmehr der wesentliche Christus, als die Jungfrau Sophia (der „Weisheit“), hat einen Mund des wesentlichen Wortes, jene aber des unwesentlichen Wortes. Sie begehren die Eigenschaft des göttlichen Vaters als des einigen Gottes, und den empfangen sie auch, aber hier ist die Gnade (des Sohnes) nicht offenbar.

70.73. Weil aber der Vater die Menschen seinem Sohn Christus gegeben hat, wie Christus sagt (Joh. 17.6), und die Gnade in Christus offenbart hat und sie allein Christus anbietet, so daß außer Christus kein Heil ist, so gibt er ihm auch die Gebete der ernsthaft Anrufenden, welche Christus von seinem Vater annimmt und in sich faßt und ißt, und er erfüllt sie mit seiner Menschheit, Leiden, Tod und Blutvergießen, und so sind sie mit ihrem Geist in Christus wesentlich, aber (er ist) in ihnen als sich selber verborgen.

70.74. Denn sie begehren nicht wiederum das Fleisch des Menschensohns: Darum haben sie in ihrer Ichheit keinen Mund für Christi Fleisch und Blut, denn sie haben keine Begierde dazu. Aber mit ihrem Geist sind sie wesentlich in Christus. Doch ihre innerliche, in Adam verblichene paradiesische Menschheit, darin die einverleibte Gnade im Paradies liegt, bleibt ihnen verborgen und ohne ein bewegliches (wirksames) Leben.

70.75. Denn Christus wohnt nicht wesentlich darin, wie in einem wahren Christen. Ihr Glaubenswesen ist aber in Christus verborgen bis zum Tag der Wiederbringung dessen, was in Adam verlorenging, wenn ihr Paradiesbild, das während dieser Zeit nicht offenbar wird, das Wesen ihres Glaubens in Gottes geschenkter Gnade, die von einem auf alle geht, aus Christi Geist anziehen wird. Denn diese einverleibte Gnade, als das eingesprochene Wort, steht auch in ihnen und sehnt sich nach Christi Wesenheit.

70.76. Weil aber ihre Wesenheit im Wort jenseits dieser Stätte (ihres weltlichen Leibes?) in Christus ist, so daß Christus in sich ihren Glauben an Gott erfüllt, so wird auch ihr wesentlicher Glaube in Gott das einverleibte Wort im Paradiesbild samt demselben in der Offenbarung Jesu Christi anziehen und damit auch den ganzen (ganzheitlichen) Menschen.

70.77. Denn die Schrift sagt: »Aus Gnade seid ihr selig geworden, und das nicht aus euch selber. (Eph. 2.8)« Also nicht durch euer Wissen, sondern durch Gottes Erbarmen. Denn es liegt nicht am Wissen, so daß das Wissen Christus nehmen könnte, sondern es liegt am Gebet, als an der Gnade, die Christus den Unwissenden in ihrem Glauben in Gott gibt, sowie auch den Wissenden in ihrer Begierde, denn ihnen beiden geschieht es aus Gnade.

70.78. Denn Adam ging aus dem einigen Gott in eine Ichheit in die Unwissenheit und führte uns alle mit sich in dieselbe Unwissenheit. Aber die Gnade kam wieder aus demselben einigen Gott und bietet sich allen Unwissenden an, den Heiden wie den Juden.

70.79. Bei den Juden aber stand das Bild der Gnade in der Bildung, wie die Gnade die Menschen wieder annehmen wollte. Nun hatten aber jene unter der Bildung, als die Juden, nicht mehr Anteil an der Gnade als jene, bei denen sich das Bild nicht offenbart hatte, denn das Vorbild sah (allein) auf Christus. Die Juden drangen mit ihrem Glauben und Gebet durch das Vorbild in die einige Gnade, welche in Gott war und welche Gott Adam und seinen Kindern schenkte. Doch die Heiden, die das Gesetz nicht hatten, aber ohne Beschneidung an die einige verheißene Gnade Gottes glaubten, die drangen ohne Vorbild in die Gnade ein.

70.80. Denn das Können wurde einem Volk wie dem anderen gegeben: Kein Volk konnte aus sich selber, sondern die Gnade nahm den Willen für das Können und gab ihnen gleiches Vermögen, den Juden wie den gläubigen Heiden. Aber der Unglaube und das Nichtwollen waren beide bei den Juden und Heiden ihre Verdammnis, so daß sie ihren Willen in der Ichheit und Verstockung behielten und anderen Götzen nachhurten. So waren nicht die Beschneidung und die Opfer der Juden Seligkeit, sondern die Gnade, die sich mit solcher Bildung zur Menschheit Christi darstellte, weil die Gnade die Bildung erfüllen wollte, und die künftige Erfüllung war ihre Seligkeit.

70.81. So ist es auch jetzt: Die Christen haben die Bildung der Gnade unter dem Evangelium in der Erfüllung. Aber sie können nicht in eigenem Vermögen die Erfüllung nehmen, sondern die Gnadenerfüllung bietet sich ihnen an, und wenn sie sich dahinein ergeben wollen, dann wird ihnen der Mund in der Gnade gegeben.

70.82. Aber die andern führen ihren Willen zur Gnade Gottes, welches eben auch der Christen Gnade ist, und nichts mehr. Doch die wesentliche Gnade im Bild der Erfüllung kennen sie nicht. Aber die Gnade nimmt ihren Willen mit der Begierde in sich und gibt der Begierde in der Gnade einen Mund, welcher der Kreatur bis zum Tag der Offenbarung Jesu Christi verborgen bleibt.

70.83. Darum ist zwischen ihnen kein anderer Unterschied, als die wesentliche Bewegung im Paradiesbild, weil das Paradiesbild Christus im Wesen noch nicht angezogen hat, wie bei den wahren Christen, und doch ist ihr Glaube in der Gnade Gottes in Christus wesentlich. Aber nicht im Eigentum des Menschen, sondern in Gott, der alle Dinge erfüllt und durch Alles ist und wohnt. So ist den gläubigen Juden und Türken die wesentliche Gnade nahe und in ihnen, aber ihrer Kreatur nach unergriffen.

70.84. Sie haben Christus in sich, aber sie ergreifen ihn nicht, es sei denn, ihr Wille geht in die wesentliche Gnade Christi ein. Dann offenbart sich Christus in ihrer Kreatur, wie auch in den Christen. Denn den gläubigen Juden und anderen Völkern ist die Gnade in Christus beigelegt, denn sie schwebt durch sie, und ihr Wille zu Gott ist darin und wandelt darin.

70.85. Ein Titelchrist ohne göttlichen Willen ist weiter davon entfernt als ein gläubiger Jude, Türke, Heide oder wer auch immer, der sein Vertrauen in Gott setzt und Gott seinen Willen übergibt. Dieser ist viel näher (an der Gnade) und wird den Titelchrist verdammen, und zwar darum, weil er sich des Wissens rühmt und der Gnade tröstet, aber nur in seinem bösartigen Willen ohne die Gnade bleibt und seinen Schalk in Gottes Gnade setzen will.

70.86. Da sprichst du: „Die fremden Völker sind doch nicht auf Christus getauft, und so sind sie auch keine Kinder der Gnade des Bundes.“ Antwort: Wenn die Beschneidung die Seligkeit allein gewesen wäre, dann wäre es auch die Taufe, denn eines ist wie das andere. Aber Gott fordert einen Juden, der innerlich im Herzen beschnitten ist. Die Beschneidung war nur das Bild, wie Christus die Sünde abschneiden wollte, welches dann Christus erfüllt hat. So taucht auch der Geist Christi mit diesem Bund in das Paradiesbild in die einverleibte Gnade und zündet einen Zunder an.

70.87. Er fordert aber ein Sein (Ens) des Glaubens, das des Eintauchens fähig ist und von den Eltern und durch das ernste Gebet derer kommt, die mit diesem Werk umgehen. Ansonsten wird der Bund verachtet, und es ist keine Beschneidung des Herzens und Geistes. Denn die Macht, mit welcher der Heilige Geist tauft, steht nicht bei den Menschen, sondern in Gott. Wer seinen Bund verachtet und nicht mit Ernst mit beschnittenem Herzen betreibt, den tauft er in seinem Zorn, wie St. Paulus vom Abendmahl Christi sagt, daß es der Gottlose zum Gericht empfange.

70.88. So hat ein gottloser Priester keine Macht, mit dem Heiligen Geist zu taufen, denn er hat nur das Wasser und ist des Amtes selbst unfähig. Aber das Sein des Kindes und der gläubigen Eltern und derer, die dazu das Werk fördern, (sind dazu fähig,) denn deren Ernst und Gebet reichen mit ihrer Glaubensbegierde dem Täufling den Bund dar.

70.89. Aber der gottlose Priester ist dazu nicht nützlicher als der Taufstein, der das Wasser hält. So führt er nur das Wasser und die Zeremonien, welches auch ein Türke ohne Glauben tun könnte.

70.90. Ein Fremder aber, der die Taufe nicht hat und davon nichts weiß, kann in seinem Glauben im Herzen beschnitten werden. Und damit taucht der Heilige Geist in seine Glaubensbegierde und tauft ihn auf die Offenbarung Jesu Christi, in der auch sein Glaube den wesentlichen Bund in der Gnade anziehen soll.

70.91. Oh Babel, wie blind bist du! Wie haben sich deine Ordensleute an Christi Statt gesetzt! Aber sie dienen nicht alle Christus, sondern sich selber zu ihren fleischlichen Ehren. Oh Babel, kehre um, die Tür ist offen, sonst wirst du ausgestoßen! Die Zeit ist geboren. Oder du wirst ins Licht gestellt und geprüft werden, und dann stehst du in Schande vor allen Völkern.

70.92. Mehr noch hat der Geist Gottes in diesem Text eine gewaltige Darstellung, indem Josef seine Brüder ihm gegenüber nach der Ordnung ihrer Geburt setzen ließ, und seinem Bruder Benjamin ließ er fünfmal mehr auftragen als den anderen. Dies zeigt uns erstlich den Unterschied im Reich Christi, wie sie in der Wiedergeburt ungleich sein würden, wie auch St. Paulus davon sprach: »Sie werden einander mit Klarheit übertreffen wie Sonne, Mond und Sterne. (1.Kor. 15.41)«

70.93. Denn dort wird kein gewesener König, Fürst, Herr, Adliger oder Gelehrter gelten, sondern wer die größte Kraft in sich hat. Wer die Gnade im Namen Jesu am reinsten in seinem Ringen der Buße erreicht haben wird, der wird dort der Größte sein. Denn diese Ordnung deutet uns nur an, wie sie in göttlicher Hoheit ungleich sein werden, nämlich in der Kraft, wie auch die Engel an Kraft und Schönheit einander übertreffen.

70.94. Daß aber Benjamin fünfmal mehr Essen aufgetragen wurde, deutet in dieser Darstellung auf den inneren Menschen. Denn Benjamin steht in dieser Bildung, weil er Josefs Bruder ist und Josef hier in der Bildung Christi steht. So gebührt diesem inneren Menschen, von seinem Bruder Christus die Speise aus seinen fünf Wunden zu essen. Das deutet hier diese teure Darstellung an, wer es sehen kann.

70.95. Daß aber der Geist sagt »Sie tranken und wurden alle betrunken.«, das deutet an, daß im Reich Christi eine allgemeine Nutznießung und Freude ist und dort kein Unterschied mehr herrscht, und daß sie sich in solchem Unterschied alle in Einem Gott erfreuen werden. Denn ihre Trunkenheit deutet hier die ewige Freude an, darin wir in solcher Kraft gleichsam wie betrunken sein werden. So wird der innere Mensch aus der süßen Gnade trinken und essen, die in den fünf Wunden Christi offenbar geworden ist, und sich damit der feurigen Seele einergeben, die in ihrer Feuersessenz mit dieser Süßigkeit den Triumph des göttlichen Freudenreichs erwecken wird, und damit wird die edle Braut ihren Bräutigam als die Seele herzlich lieben.

71. Kapitel - Wie Josef seinen Brüdern die Säcke füllen ließ

Wie Josef seinen Brüdern ihre Säcke füllen ließ und das Geld oben in ihre Säcke hineinlegen, sowie auch seinen Becher in Benjamins Sack, und ihnen nachjagen und sie des Diebstahls bezichtigen ließ, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 44)

71.1. Moses spricht: »Und Josef befahl seinem Haushalter und sprach: „Fülle den Männern ihre Säcke mit Speise, so viel sie fortbringen können, und lege jedem sein Geld oben in seinen Sack. Und meinen silbernen Becher lege oben in des Jüngsten Sack mit dem Geld für das Getreide.“ Der Haushalter tat so, wie ihm Josef gesagt hatte. Am Morgen, als es licht wurde, ließen sie die Männer mit ihren Eseln ziehen. Als sie aber zur Stadt hinaus waren und nicht weit gekommen, sprach Josef zu seinem Haushalter: „Auf, jage den Männern nach! Und wenn du sie ergreifst, dann sprich zu ihnen: Warum habt ihr Gutes mit Bösem vergolten? Das ist doch der Becher, aus dem mein Herr trinkt und aus dem er weissagt! Ihr habt übel getan!“ Und als er sie ergriff, redete er mit ihnen solche Worte.«

71.2. In dieser Darstellung steht nun ein Christ, wenn er es mit wahrhaftem Ernst geworden ist, im Bild der Prüfung auf Christi Pilgerstraße in dieser Welt, wie ihn Gott nun übt und läutert. Denn dies ist der Prozeß auf Christi Pilgerstraße, wie sich Gott und auch die Welt gegen den kreatürlichen Verstand des Menschen stellen. Denn in diesem Bild sehen wir, wie Gott den busfertigen Menschen, wenn es ihm wirklich Ernst wird, seine Säcke, als das Gemüt und das Gewissen in der Eigenschaft des Lebens mit seiner Gnade füllt und ihm den Kelch des Heils, als den wahren silbernen Becher und Kelch Christi, daraus er in seinem Leiden trank, oben in die Säcke der eingefüllten Gnade legt, daraus ein Christ auch trinken muß, um Christus in seiner Schmach nachzufolgen.

71.3. Denn der Becher Josefs, daraus er trank und weissagte, ist in dieser Geschichte nichts anderes, als der Becher Christi seines Testaments vor seinem Leiden, aus dem er mit seinen Jüngern trank und dadurch von seinem ewigen Reich weissagte, daß, wer aus diesem Kelch trinken würde, der würde mit ihm vom ewigen Leben weissagen.

71.4. Aber diese Geschichte deutet den großen Ernst an, wie dieser Becher den Kindern Gottes eingeschenkt wird, und was der Wein sei, den sie daraus trinken müssen. Denn erstlich schickt Josef seinen Haushalter hinterher und läßt ihnen sagen, sie hätten ihm den Becher gestohlen, und stellt sich damit hart gegen sie, obwohl sie doch unschuldig waren. So ist es auch, wenn einem Christen seine Säcke mit dieser Speise gefüllt werden, dann wird ihm Christi Becher dazugelegt. Diesen greift nun der Grimm Gottes in der menschlichen Natur nach seiner Seele und nach dem sterblichen Leib an und spricht zum Gewissen: „Du hast diesen Becher nicht aus Naturrecht zu Recht, denn du hast ihn aus Gottes Haus, Gnade und Kraft gestohlen. Das Himmelreich leidet darin Gewalt, und so hast du Gewalt getan und diesen Becher zu dir in deinen Sack gezogen. Du hast die Gnade nicht im Naturrecht, aber willst mit diesem Becher in Frieden auf dieser Straße dahinwandern.“

71.5. Aber nein, das gilt dir nicht. Willst du Christi Gnade in dir mitnehmen, dann mußt du auch sein Leiden, Sterben, Spott, Verfolgung und Elend auf dich nehmen, dich immerzu in der Welt als einen falschen Menschen schelten (bzw. beschimpfen) lassen und vor der pharisäischen Heuchelei als einen Schalk achten lassen, der ihnen ihren Becher gestohlen und in seine Gewalt genommen habe, weil er nicht mehr vor der großen babylonischen Hure niederknien will, die einen Becher voll Heuchelei und Lästerung eingeschenkt hat, und auch nicht mehr aus diesem Becher trinken will. So beschimpft sie ihn als einen Schalk, der ihr den Becher und die Gewalt gestohlen habe, und rennt ihm nach und will ihn ermorden. Sie verdammt ihn zum zeitlichen und ewigen Tod und beschimpft ihn ohne Unterlaß als einen Treulosen, der den Becher gestohlen hat.

71.6. Das heißt, wenn ein wahrer Christ den Becher Christi erreicht und daraus trinkt, dann kommt der Zorn Gottes in der fleischlich bösartigen Natur sowie der Teufel und die bösartige Welt und setzen ihm von allen Seiten zu, weil er diesen Becher in ihrer Wohnung (der Welt) hat und gegen sie weissagt, daß sie den Becher der Hurerei und des Greuels in sich haben, und weil er das offenbart, und nicht mehr mit ihnen aus ihrem Becher der Heuchelei und Lästerung trinken will.

71.7. Dann muß ein Christ seinen Sack der Gnade Gottes vor ihre Füße niederlegen und sich in ihrer Schändung und Schmähung binden und fangen lassen. Da nimmt man ihm oft Leib und Leben, Ehre und Gut, und stellt ihn mit seinem Becher vor ihr Urteil. Hier muß nun ein Christ aus seinem Becher Christi Spott, Kreuz, Leiden und Tod trinken und Christus mit diesem Becher nachfolgen, und kann mit den gefüllten Säcken der Gnade Christi nicht in Frieden durch diese Welt heim in sein ewiges Vaterland ziehen. Denn er muß Christi Bild ähnlich werden und ihm in seinem Weg nachfolgen, den er in dieser Welt wandelte. Dies ist in dieser Geschichte gewaltig dargestellt.

71.8. Denn Josefs Brüder standen jetzt in der Bildung eines belehrten Christen, dem Gott Christus angezogen und mit der Gnade den Kreuzbecher mit hineingelegt hat, und dazu oben in den Sack, um anzudeuten, daß, wenn die Gnade Christi, die einem Christen geschenkt wird, wirken und Frucht bringen soll, dann geschieht es nicht in friedlichem Stillstand, darin ein Mensch in guter Ruhe und guten Ehrentagen sitzt, sondern im Streit um diesen Becher, denn er liegt oben im Sack der Gnade. Und so muß allezeit der Streit um diesen Becher vorhergehen.

71.9. Denn Christus sagt: »Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er Frieden auf Erden bringe, sondern Streit und Verfolgung, so daß eines gegen das andere sei und es verfolge. (Luk. 12.51)« Oder: »Er habe ein Feuer angezündet und wollte, daß es brenne. (Luk. 12.49)« Eben dies ist es, weshalb den wahren Christen allezeit widersprochen werden muß, und auch ihre eigenen Hausgenossen im Fleisch und Blut müssen ihre Feinde sein, damit der gesäte Perlenbaum bewegt werde und Frucht wirke.

71.10. Gleichwie ein irdischer Baum in Hitze, Kälte und Wind in großen Anstößen in Widerwertigkeit stehen muß, dadurch der Saft aus der Erde in den Baum gezogen wird, so daß er blüht und Frucht trägt, so muß auch die arme Seele in solchen Anstößen und Widerwärtigkeiten (der natürlichen Gegensätze) in Spott und Elend die Kraft aus der geschenkten und dargebotenen Gnade, als aus dem Acker und Wort Gottes, mit ernstem Beten und Wirken in sich ziehen und dadurch die Früchte des Glaubens gebären, nämlich gute Lehre und Wandel.

71.11. Denn dadurch speist die Seele den Geist Christi, und Christus speist wiederum die Seele aus dem Sack der wesentlichen Gnade, nämlich mit seinem Fleisch der wesentlichen Weisheit Gottes, und so gibt sich eines dem anderen zu einer stetigen immerwährenden Wirkung.

71.12. Und wir sehen hier, wie auch der Gottlose Gott in seiner Gnadenwirkung dienen muß, denn er ist sein Sturmwind. Und sein Fluchen und Lästern über Gottes Kinder ist die Hitze und die Kälte, mit denen Gott sein Perlenbäumlein in seinen Kindern bewegt, damit es nach himmlischem Saft hungert und diesen in sich zieht und wächst. Und dies ist es, davon Christus sagte, er wäre auf die Erde gekommen, um Streit zu bringen. Denn Christi Reich ist im Streit gegen Hölle und Teufel, und Christus streitet ohne Unterlaß in seinen Kindern und Gliedern mit dem Satan um das Reich.

71.13. Denn im irdischen Menschen liegt noch der Grund der Schlange, als eine Wohnung des Satans, darin der Satan dem Reich Christi widersteht. So widersteht wiederum auch das Reich Christi in der Gnade mit dem Becher Christi dem Reich des Satans. Und so währt dieser Streit immerfort, solange der irdische Leib währt.

71.14. Denn so wirkt Gottes Zorn in der Liebe, damit die Liebe (als das ewige Eine und Gute) schiedlich (bzw. erkennend), empfindlich und findend werde. Denn im Streit und Widerwillen wird sich der Ungrund, als das ewige Eine offenbar, das jenseits der Natur und Kreatur ist.

71.15. Und darum hat sich Gott mit seinem heiligen Wort der Kräfte in Natur und Kreatur, dazu in Leid und Qual, in Licht und Finsternis hineingeführt, damit die ewige Kraft seines Wortes in der Weisheit mit seinem ausgesprochenen Wort schiedlich und empfindlich werde, so daß eine Wissenschaft (bzw. bewußte Erkenntnis) sei.

71.16. Denn sonst wäre die Wissenschaft des ewigen Einen nicht offenbar, und es wäre auch keine Freude, und wenn sie wäre, dann wäre sie sich doch selbst nicht offenbar. So offenbart sie sich durch Einführung in die Natur durch die Unterschiedlichkeit des Sprechens, weil sich das Sprechen in Eigenschaften hineinführt, und die Eigenschaften in den Widerwillen (der Gegensätze). So wird durch die vielen Widerwillen das eine ewige Gute, das sich im Wort des Sprechens mit in die Unterschiedlichkeit hineinführt, schiedlich (erkennbar), kreatürlich und bildlich.

71.17. Ansonsten, wenn das Böse im Widerwillen keinen Nutzen hätte, dann würde es Gott, als das ewige einige Gute (bzw. Vollkommene), nicht dulden, sondern zunichte machen. Aber so dient es zur Offenbarung der Herrlichkeit Gottes und zum Freudenreich und ist ein Werkzeug Gottes, mit dem er sein Gutes bildlich macht, auf daß das Gute erkannt werde. Denn wenn kein Böses wäre, dann würde das Gute nicht erkannt.

71.18. Wenn kein Zornfeuer wäre, dann könnte auch kein Lichtfeuer sein, und so wäre sich die ewige Liebe verborgen, denn es wäre nichts, das da geliebt werden könnte. Doch so hat die Liebe Gottes eine Ursache zu lieben, denn sie liebt die Verlassenheit, als die Schwachheit, damit sie auch groß werde.

71.19. Denn Gottes Liebe kommt allein den Schwachen, Demütigen und Verlassenen zu Hilfe, und nicht dem, was in Feuersmacht fährt, also nicht der Macht der Eigenheit, sondern der Unmacht und Verlassenheit. Was niedrig, ungeachtet, demütig und verlassen ist, in dem wirkt die Liebe und wohnt darin.

71.20. Denn die Liebe ist in ihrer Selbsteigenschaft nichts anderes als die göttliche Demut aus dem Grund des Einen. Die Liebe sucht und begehrt nichts, als nur das Eine, denn sie ist selbst das Eine, als das ewige Nichts, und doch durch Alles und in Allem. Aber der Ichheit des eigenen Wollens ist sie eine Vernichtung.

71.21. Darum erscheint vor Gottes Liebe alles töricht und bösartig, was in eigenem Vermögen selber will. Auch wenn es wohl nützlich ist und sich dadurch das Nichtwollen offenbart, so ist es doch vor dem Nichtwollen nur eine Phantasie, als ein Spiel eines Selbertreibens und sich selber Quälens.

71.22. Denn was nichts will, als nur das, daraus es gekommen ist, das hat in sich selbst keine Qual, denn es ist sich selbst nichts, sondern gehört nur dem, daraus es gekommen ist. Es steht dem Macher da, der es gemacht hat, und er kann es ein Etwas (Ichts) oder ein Nichts sein lassen: So ist es mit dem ewigen Einen ein (ganzheitliches) Ding. Denn es quält sich nicht, es liebt sich nicht, und es fühlt sich nicht in eigenem Willen, denn es hat keinen eigenen Willen, sondern ist dem Ganzen ergeben.

71.23. Wie wir sehen, daß auch die vier Elemente in sich selbst in solchem Willen stehen, denn sie sind vier und doch nur eines. Denn die vier stehen in einem Grund, und der Grund ist weder Hitze noch Kälte, weder feucht noch trocken, denn er ist das einige (ganzheitliche) Element, ein unempfindliches Leben. Aber so wäre es sich selbst nicht offenbar. Darum hat es Gott bewegt und aus sich selbst ausgehallt und ausgewickelt, so daß es sich selber widerwärtig (bzw. gegensätzlich) sei und immer im Streit stehe, damit das Eine in der Vielfalt offenbar sei.

71.24. Aber darin zerbricht keines das andere, so daß es aufhöre und ein Nichts sei. Sondern was überwältigt wurde, das steht dem still, das es überwältigt hat, die Hitze der Kälte oder die Kälte der Hitze. Und es ist kein eigenes Besitzen noch Wollen, sondern ein Element will, daß das andere offenbar werde, und wenn es offenbar wird, dann gibt es sich dem stärksten im Weben. Und so ist ein Streit und doch die größte Liebe unter ihnen, denn wegen des Liebe-Ringens entsteht ihr Streit und Wollen oder Bewegen.

71.25. Darum ist sich der Mensch wegen seines eigenen Wollens ein Selber-Feind. Übergäbe er seinen Willen Gott und überließe sich Gott, dann wollte Gott durch ihn und mit ihm, und so wäre sein Wollen Gottes Wollen. Weil er aber sein Selber-Wollen liebt und nicht den, der ihm das Wollen gegeben hat, so ist er zweifach ungerecht.

71.26. Einmal wegen des eigenen Wollens, daß er dem Ursprung und Grund seines Wollens nicht stillhalten und mit ihm ein (ganzheitliches) Ding sein will, wie die vier Elemente ihr Wollen alle in den Grund hineingeben, aus dem sie kommen, und nur für diesen wallen und wollen.

71.27. Und zum anderen, daß er seine Liebe von der Liebe des Ungrundes abbricht, sich selber liebt, und die (göttliche bzw. ganzheitliche) Liebe, die ihm seine Liebe gegeben hat, verläßt und selber will, läuft, rennt, sorgt und nach Viel trachtet und sich von der Einheit abbricht (bzw. abtrennt). Darum läuft er in eigenem Wollen in den Gestaltungen der Natur und vier Elementen sowie in der Vielfalt der Essenz des Gestirns in ständiger Unruhe.

71.28. Und die Unruhe führt ihn in Angst, und die Angst steht in der Begierde seines Wollens, und die Begierde faßt sich ein und beschattet sich selber, so daß sie in sich finster wird und sich selber nicht mehr schauen kann. Darum läuft der eigene Wille ständig in finsterer Angst und quält sich in der Begierde und sucht die Liebe in der Begierde, aber findet darin nichts als Bilder der vier Elemente, welche die Begierde selber macht. So dient der Wille seinen Bildern und liebt die Bilder in sich. Und das ist die größte Torheit, welche die Natur geboren hat, und ist doch das Werkzeug, durch das die höchste Weisheit offenbar wird.

71.29. Oh ihr Menschen, die ihr euch wegen eurer eigenen Liebe und dem eigenen Wollen weise nennt und Ehre voneinander nehmt, wie toll seid ihr vor dem Himmel! Eure eigene Ehre, die ihr selber sucht, ist ein Gestank vor der einigen Liebe Gottes. Wer aber den anderen sucht, ehrt und ihn liebt, der ist Ein Ding mit dem Ganzen. Denn wenn er seinen Bruder sucht und liebt, dann führt er seine Liebe in seines Leibes Glieder und wird von dem geliebt, gesucht und gefunden, der den ersten Menschen aus seinem Wort machte, und ist mit allen Menschen nur Ein Mensch, nämlich mit dem ersten Adam nur Einer in allen seinen Gliedern, sowie auch mit dem anderen (zweiten) Adam als Christus nur Einer.

71.30. Denn Gott gab dem Menschen nur einen Willen, daß er nur das wollen sollte, was Gott wollte. Gott wollte die Welt und die Kreaturen, und die wollte er durch und aus seinem Wort, und die sollte auch der Mensch durch dasselbe Wort wollen. Wie es das Wort wollte, so sollte es auch der Mensch wollen. Gott schuf durch das Wort und aus dem Wort alle Dinge in seine Gleichheit, um eines wie das andere zu lieben: So sollte auch der Mensch seine Gleichheit lieben.

71.31. Denn alle Menschen sind nur der einige Mensch Adam: Gott schuf ihn allein, und das andere Schaffen überließ er dem Menschen, so daß er sein Wollen in Gott lassen sollte und mit Gott die anderen Menschen aus sich selber in die Gleichheit gebären. Weil es aber nicht geschah, so verfluchte Gott die dem Menschen gegebene Macht, so daß ihm das Wollen der Kreaturen widerwärtig (bzw. feindlich) wurde, weil er sie zum Mißbrauch wollte, und auch kein Herr mehr der Kreaturen sein wollte, sondern seine Liebe in sie vermengte, dadurch ihn die vier Elemente fingen und nach dem Leib auch zum Tier machten: So läuft er nun im Wollen des Fluchs.

71.32. Denn er ist Gottes Bild, aber bildet seinen Willen in tierische Bildung und zerrüttet die Ordnung Gottes, wie diese im Wort der Schöpfung gewesen ist. Er drückt das rechte wahrhaftige Wollen Gottes nieder und setzt sein eigenes Wollen an die Stätte. So ist er mit seinem Wollen ein Feind aller Kreaturen, und alle Kreaturen sind sein Feind.

71.33. Darum muß nun das göttliche Wollen im Menschen in solcher Angst im Widerwollen wiedergeboren werden, und das wahre göttliche Wollen der neuen Wiedergeburt muß sich von allen Kreaturen anfeinden lassen, weil der Mensch in seinem Leib ein tierisches Wollen trägt und das tierische Widerwollen samt dem Fluch darin offenbar ist. So feindet nun das Leben im Fluch das Leben im Frieden an und will es in sich nicht leiden.

71.34. Wenn aber das tierische Wollen im Fleisch ganz gebrochen und getötet werden könnte, dann würde der Fluch aufhören, und so könnte ihn keine Kreatur mehr anfeinden.

71.35. Weil dies aber nicht sein kann, muß der Mensch im Streit stehen und viel Böses von außen in sich wollen lassen, auch viel Böses aus sich selber in das wollen, was außerhalb von ihm ist, und steht so im Streit zwischen Bösem und Gutem und in Bösem und Gutem und lebt im Streit der Elemente und auch im Streit seines eigenen Wollens, das ihm Gott gab.

71.36. Denn er beschwert sich immerfort, es geschehe ihm unrecht, und ist doch selber ein unrechtes Wollen. Denn das rechte Wollen, das er in der Wiedergeburt bekommt, ist nicht sein eigenes natürliches Wollen, sondern es ist das Wollen der Gnade Gottes, die in seinem Wollen offenbar wird, welches Wollen sein natürliches Wollen täglich tötet und den Menschen durch Gottes Werkzeug in Form der Kinder des Zorns unter aller Augen schilt (bzw. anklagt).

71.37. Moses redet weiter und spricht: »Sie antworteten ihm: „Warum redet mein Herr solche Worte? Es sei fern von deinen Knechten, ein solches zu tun! Siehe, das Geld, das wir oben in den Säcken fanden, haben wir wiedergebracht zu dir aus dem Land Kanaan. Wie sollten wir dann aus deines Herrn Haus Silber oder Gold gestohlen haben? Bei wem er gefunden wird unter deinen Knechten, der sei des Todes! Dazu wollen auch wir meines Herrn Knechte sein.“ Er sprach: „Ja, es sei, wie ihr geredet habt! Bei wem er gefunden wird, der sei mein Knecht, ihr aber sollt frei sein.“«

71.38. Dies ist nun die Darstellung, wie sich das Gewissen zu rechtfertigen begehrt, wenn es vom Grimm des göttlichen Zorns angegriffen wird, daß es entweder Gott mit Plagen in der Natur, auch oft in Verbergung der Gnade, oder durch die böse Welt anklagt und als unrecht darstellt. So will es sich immerfort rechtfertigen, als geschehe ihm Unrecht.

71.39. Denn wenn es sich einmal zur Gnade gewendet und vom gottlosen Weg abgebrochen hat, dann denkt es nun, es solle ihm nichts Übels mehr widerfahren, denn Gott sei schuldig, es zu beschützen, und die Welt tue ihm unrecht, wenn sie es als falsch anklagt. Es dürfte nunmehr den Strafen und Plagen nicht unterworfen sein und mißt sich Frömmigkeit und Gerechtigkeit zu, so daß es Gott seine Gnade stiehlt und sich zum Eigentum zurechnet, als sei es nicht mehr an der Sünde schuldig.

71.40. So vermißt sich der Mensch auch oft gegenüber der Welt, wenn ihm die Welt noch Sünden und Laster zumessen will, daß, wenn er wirklich derselben schuldig sei, dann wolle er des Todes oder dergleichen sein, wie Josefs Brüder taten, die nichts vom Diebstahl mußten, aber auch nicht verstanden, daß alle ihre Ungerechtigkeit samt dem Diebstahl Josefs, als sie ihn ihrem Vater stahlen und verkauften, in den Säcken der Gaben Josefs und vor Josefs Augen offenbar stand, so daß Josef ihren Diebstahl wußte und erkannte, darum er sie auch als Diebe anklagen und ihnen als Diebe nachjagen ließ, um sie wieder zurückzuholen und vor das Recht stellte.

71.41. Denn anstatt ihres Diebstahls und begangenen Sünden, mit denen sie ihr Leben verbrochen (bzw. zum Verbrecher gemacht) hatten, ließ ihnen Josef seinen silbernen Becher in ihren Sack zur Gabe beilegen, und ließ sie des Diebstahls des Bechers beschuldigen, welches sie nicht gestehen wollten. Diese Darstellung versteht so:

71.42. Wenn ein Mensch so, wie oben erklärt, ein wahrer Christ wird, daß ihm Gott seine Gnade gibt, dann legt er ihm seine Gnade verborgen in seinen Sack des Leibes, in des Lebens Essenz, und legt ihm dazu den Kreuzbecher Christi, und beschuldigt ihn nun nicht mehr im Gewissen, wegen seiner vielfältig begangenen Sünden, denn er hat sie mit der Gnadenvergebung getilgt und ihm seine Gnade in den Sack seiner Sünden eingefüllt, nämlich für seinen Hunger der armen Seele. Aber er beschuldigt ihn nun des Bechers Christi, daß er daran schuldig sei, nämlich an Christi Spott, Leiden und Tod, daß er Christus mit seinen Sünden ans Kreuz gebracht hat, und daß er nunmehr des Kreuzbechers Christi schuldig sei und gar nicht gerecht.

71.43. Denn wenn ihm Gott die Todsünde durch die Gnade vergibt, dann läßt er diesen Becher Christi oben in die Gnade legen. Nämlich weil Christus ein Selbstschuldiger seiner Sünde geworden ist und diese auf sich genommen hat, so ist dieser Mensch nun am Becher des Kreuzes Christi schuldig (da Christus den Zorn Gottes im Menschen schmecken und austrinken mußte). Gottes Gerechtigkeit fordert ihn nun in das Leiden, den Spott und Tod Christi, daß er mit Christus sterben, sich in seinen Spott ergeben und mit Christus leiden soll.

71.44. Aber weil er es nicht tun kann und zu solchem Leiden im Zorn Gottes zu schwach ist, hat ihn die Gnade diesen Becher mit hineingetan, so daß er aus Christi Überwindung trinken soll und von Christi Leiden und Tod weissagen und denselben verkündigen.

71.45. Doch Gottes Gerechtigkeit, die nun den Menschen in den Prozeß Christi fordert, als in Christi Leiden und Tod, aber ihn in seinem Wandel und Willen nicht allemal darin findet, die klagt ihn als einen Dieb an, der Christi Kreuzbecher nur als ein Dieb im Sack der Essenz seines Lebens trägt, und fordert von ihm den Diebstahl, wenn er anders als im Prozeß Christi wandelt.

71.46. Denn Christus hat die Menschen in sein Leiden und seinen Tod eingenommen und der Gerechtigkeit des Zorns Gottes entwendet, und hat sie mit ihrem schuldigen ewigen Tod in seinen unschuldigen Tod hineingeführt, und ist ihrer Sünde und Bosheit in sich selbst abgestorben. Und in diesem Absterben Christi fordert nun Gottes Gerechtigkeit im Zorn einen Christen-Menschen.

71.47. Wenn er aber außerhalb wandelt und nicht darin, dann spricht die Gerechtigkeit: „Du bist ein Dieb und hast diesen Becher Christi mit Unrecht in deinem Sack! Ich will dich vor mein Gericht stellen und verurteilen.“ Wie Josef seinen Brüdern tat, als er sie zurück vor das Urteil seines Gerichts holen ließ.

71.48. Darum hat ein Christ, der unter Christi Kreuzfahne wandelt, keine Entschuldigung, wenn ihn Gott durch seinen Haushalter, als durch die Kinder dieser Welt, in der Gerechtigkeit seines Zorns ergreifen und als einen Dieb und Ungerechten anklagen läßt oder als einen Fremden, Neuling, Enthusiasten, Narren und dergleichen beschimpft, dadurch man ihm alle seine Mängel des natürlichen sündhaften Fleisches aufmutzt (bzw. herausputzt) und ihn ohne Unterlaß als falsch und unrecht anklagt und ihn zur Verdammnis des zeitlichen und ewigen Todes verurteilt. Auch wenn er dessen wohl vor der Welt und in der Welt nicht schuldig ist, so ist er aber als ein Christ schuldig, es dem Spott, Leiden und Tod Christi nachzutragen, und ist schuldig, den ganzen Prozeß Christi auf sich zu nehmen und Christus darin nachzufolgen, um in Christus alles zu erleiden, Christus in seiner Schmach, Verachtung, Leiden und Tod ganz anzuziehen und ihm sein Kreuz und Spott nachzutragen, damit er in Christi Reich als ein Glied an Christi Leib eingehe, das mit ihm gelitten habe und täglich im Tod Christi seiner wirklichen Sünde dem Zorn Gottes abgestorben sei.

71.49. Denn alle Sünden, Laster und Unwahrheiten, die ihm zu Unrecht von der Welt zugemessen werden und denen er äußerlich im Werk nicht schuldig ist, die erleidet er im Prozeß Christi als ein Christ und trinkt damit aus dem Kreuzbecher Christi, der unschuldig für seine Sünde gelitten hat.

71.50. Denn auch, wenn er derselben in seinem Leben nicht direkt schuldig geworden ist, so ist er derer doch in der angeerbten Sünde schuldig und hat sie im Samen mitgeerbt, aus dem er gekommen ist. So liegen sie in seinem Grund, und er kann sich vor Gott im Prozeß Christi nicht entschuldigen, denn er ist aller adamischen Sünden schuldig.

71.51. Aber das ist sein Trost, daß sie Gott durch die Kinder seines Zorns in dieser Welt offenbart und so wie einen Fluch durch die Kinder des Zorns ans Kreuz Christi heftet, und sie in solcher Offenbarung im Blut und Tod Christi in sich ersäuft, indem er Gott stillhält, wie Christus seinem Vater, und sich der Sünden beschuldigen läßt, die er nicht getan hat, sondern ihm nur angeerbt sind. Und so werden sie von ihm genommen und dem Zorn Gottes in sein Gericht gegeben, daß er sie beurteile.

71.52. Denn in solcher Bildung versöhnte sich auch Josef in seinem gerechten Zorn gegenüber seinen Brüdern. Sie waren alle an ihm schuldig, aber er forderte nicht ihre Schuld, sondern beschuldigte sie nur seines Bechers, denn er hatte ihnen schon alle ihre Schuld vergeben. Nur am Becher wollte er sie nicht für unschuldig halten, obwohl sie doch aus (weltlichem) Recht nicht daran schuldig waren. Aber er hatte ihn zu seinem Geschenk an sie beigelegt und sie daran schuldig gemacht.

71.53. So hat uns Gott auch seine Gnade aus lauter Liebe gegeben, nachdem wir schon des ewigen Gerichts schuldig waren, und hat uns Christus mit der Gnade in unsere Säcke des Lebens hineingelegt, aber auch mit seinem Leiden und Tod, mit seinem Kreuzbecher, daran er uns nicht für unschuldig hält. Denn wir alle sind daran schuldig und haben diesen Becher nicht zum Naturrecht, sondern er ist uns ohne unser Wissen beigelegt worden. Darum können wir uns nicht anders entschuldigen, wir ergeben uns denn wieder dem Zorn Gottes, und so beschuldigt uns der Tod mit der Hölle und dem Zorn Gottes und hält uns in sich gefangen. Dann führt uns Christus aus dem Tod heraus, und so kann nun der Mensch in dieser Zeit ergreifen, zu welchem er will (zum Tod oder zu Christus).

71.54. Daß aber Josef den Becher in den Sack seines Bruders Benjamin steckenließ, hat die Bedeutung, daß Christus im innerlichen Menschen als in seinem Paradies-Bruder wohne und diesen Kreuzbecher in seiner Hand habe, daraus die schuldige Seele samt dem Leib trinken muß. Er steckt ihn in seines Bruders Sack, denn dieser innerliche Grund ist sein Bruder. Aber die anderen Brüder müssen daraus trinken: Dieser Bruder Christi hat ihn nur in sich, denn er ist Christi Glied und Wohnung.

71.55. Darum sagte Josefs Haushalter: »Bei wem der Becher gefunden wird, der sei mein Knecht, ihr aber sollt frei sein.« Nämlich der innerliche Grund, der wahre Benjamin, als Christi Bruder, der ist Christi Knecht, der seinem Herrn und Bruder dient und den Becher in seinem Sack halten muß. Die anderen Lebensgestaltungen der Natur sind frei und können Christus nicht den Becher halten.

71.56. Denn sie sind nicht der rechte Sack dazu, sondern der Grund vom Wesen der himmlischen Welt ist der Sack, dahinein der heilige Becher Christi gehört, der dem Grund der Natur daraus ausschenkt. Darum mußte Josefs Bruder des Bechers beschuldigt werden, weil er in der Bildung des inneren Menschen stand, darin sich Christus mit seinem Kreuzbecher offenbaren wollte. So sollten die anderen Brüder, als die arme Seele samt dem Leib, freiwerden und von Schuld erlöst sein.

71.57. Darum sagt Josefs Haushalter: „Der ist mein Knecht, der den Becher hat, und der soll mir dienen. Ihr aber sollt frei sein.“ Das heißt, Christus ist in diesem innerlichen Benjamin Josefs Bruder und dient Gott mit dem Überwinden des Todes und göttlichen Zorns im Menschen. So werden die anderen Brüder, als das natürliche Leben, alle von Schuld und Leid befreit. Und das steht trefflich in der Darstellung.

71.58. Moses spricht weiter: »Und sie legten eilends ein jeder seinen Sack ab auf die Erde, und ein jeder tat seinen Sack auf. Und er suchte und fing an beim Ältesten bis hin zum Jüngsten. Da fand sich der Becher in Benjamins Sack. Da zerrissen sie ihre Kleider, und ein jeglicher belud wieder seinen Esel, und sie zogen in die Stadt zurück.«

71.59. Als Adam in die Sünde gefallen war, da forderte ihn das Gesetz und Gebot wieder zurück und beschuldigte ihn der Sünde und des Diebstahls, weil er von unrechter Frucht mit falschem Mund gegessen hatte. So mußte er wieder in die Stadt umkehren, und zwar (zuerst) in die Erde, aus dem der Leib gekommen war, und dort seinen Sack niederlegen in die Erde. Dort suchte Gottes Gerechtigkeit in allen natürlichen Eigenschaften die Wahrheit und Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, nämlich das Himmelsbild, und fing bei der ersten Gestaltung der Natur an, bis zur jüngsten und letzten, nämlich bis zum einverleibten Gnadengrund nach dem Fall, aber konnte diesen Becher des Heils in keiner natürlichen Eigenschaft finden, obwohl der Leib in diesem Suchen ganz zu Trümmern ging, bis auf diesen jüngsten Bruder im eingesprochenen Gnadenwort: Darin lag der Becher Josefs und Christi. Dies stellt der Geist in dieser Geschichte gewaltig dar.

71.60. Und Moses spricht weiter: »Und Juda ging mit seinen Brüdern in Josefs Haus, denn er war noch dort, und sie fielen vor ihm nieder auf die Erde. Josef aber sprach zu ihnen: „Wie konntet ihr das tun? Wußtet ihr nicht, daß ein solcher Mann, wie ich bin, es erraten könne?“ Juda sprach: „Was sollen wir meinem Herrn sagen? Oder wie sollen wir reden? Und womit könnten wir uns rechtfertigen? Gott hat die Missetat deiner Knechte gefunden. Siehe, wir und der, bei dem der Becher gefunden ist, sind meines Herrn Knechte.“ Er aber sprach: „Das sei fern von mir solches zu tun. Der Mann, bei dem der Becher gefunden ist, der soll mein Knecht sein. Ihr aber zieht hinauf mit Frieden zu eurem Vater.« Die innere Bedeutung versteht so:

71.61. Als Gott die Menschen wegen der Sünde beschuldigte und ihnen diese in seinem Zorn mit der Sündflut oder auch in Sodom und Gomorra unter die Augen stellte, weil sie in Josephs Haus, das heißt, im Gnadenbund geraubt und den Bund übertreten hatten, da ging Juda mit seinen Brüdern, das heißt, Moses mit den Kindern Judas und Israels in die Offenbarung des Gesetzes, weil ihre Sünde offenbar wurde und Gott den Becher von ihnen forderte, hinauf in Josefs Haus. Das heißt, das Gesetz ging in Josefs Haus, denn Juda und Israel konnten es nicht halten, und so ging es in die Gnade, und dort trat ihnen der Bund der Gnade als der wahrhafte Josef unter die Augen und sprach: „Weil ihr nun Räuber und bösartig seid: Meint ihr, ich konnte euch nicht erraten (bzw. erkennen)?“ Sie aber konnten ihm nicht antworten, sondern mußten sich in sein Recht ergeben.

71.62. Denn Israel konnte weder den Bund noch das Gesetz einhalten, und so mußten sie nun vor ihm niederfallen und sich seiner Barmherzigkeit ergeben. So wollte sich nun Israel Gott zum eigenen Knecht ergeben, aber er wollte sie nicht haben mit ihrem Gesetz-Dienen, sondern er wollte nur den zum Knecht haben, in dem der Becher lag. Er wollte nicht nur äußerlichen Gottesdienst in der Bildung Christi mit dem Gesetz, sondern er wollte Benjamin, als den inneren Grund vom Wesen der himmlischen Welt, zum Knecht haben. Des Gesetzes Diener aber, als der kreatürliche Mensch, sollte im Frieden wieder heim in sein Vaterland ziehen und die geschenkte Gnade in seinem Leben zur Speise mitnehmen. Dies stellt der Geist Gottes unter dieser Geschichte in einer Bildung auf das Zukünftige dar.

71.63. Unter dieser Darstellung deutet nun der Geist mit Juda, welcher der Bürge für Benjamin war, ganz heimlich an, wie die arme Seele so mit dem Bund der Gnade nicht wieder in ihr Vaterland heimziehen könne, es sei denn, sie hätte Benjamin, das heißt, Christus im Wesen in sich. Denn Juda entschuldigte sich trefflich, er dürfte nicht heimkommen, ohne Benjamin mitzubringen, oder er wollte selber zum Knecht dableiben.

71.64. So ergibt sich die arme Seele Gott, wenn ihr Gottes Gerechtigkeit gebietet, mit dem Bund heimzugehen. Dann will sie nirgends hin, sie habe denn Benjamin, das heißt, Christus wesentlich bei sich, denn sonst könnte sie Gott nicht schauen. Wie sich hier auch Juda in diesem Bild entschuldigte und sprach, wenn er heimkäme und Benjamin nicht mitbrächte, dann würde er seines Vaters grauen Haare unter die Erde bringen, weil dessen Seele an Benjamins Seele hing.

71.65. Das heißt, wenn der adamische Mensch ohne Christi Leben und Wesen wieder ins Paradies gehen sollte, dann würde er seinen Vater, als die Lebensnatur, in die ewige göttliche Verborgenheit (bzw. Finsternis) bringen, denn das Leben der menschlichen Natur nach göttlicher Eigenschaft würde nicht offenbar, und das heißt, es könnte im Himmelreich nicht leben.

71.66. Gott gebot der Seele wohl mit dem Gesetz ins Paradies heimzugehen, aber das konnte nicht sein, ohne Christus im Leben und Wesen in sich zu haben. Dann dürfte sie ins erste (ursprüngliche) Vaterland heimgehen.

72. Kapitel - Josef offenbart sich seinen Brüdern

Wie sich Josef vor seinen Brüdern offenbarte, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 45)

72.1. Moses spricht weiter: »Da konnte Josef nicht länger an sich halten vor allen, die um ihn her standen, und er rief: „Laßt jedermann von mir hinausgehen!“ Und so stand kein Mensch bei ihm, als sich Josef seinen Brüdern zu erkennen gab. Und er weinte laut, daß es die Ägypter und die Diener des Pharaos hörten, und sprach zu seinen Brüdern: „Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?“ Und seine Brüder konnten ihm nicht antworten, so erschraken sie vor seinem Angesicht.« Die innere Bedeutung versteht so:

72.2. Gott gab Israel das Gesetz und gebot ihnen dadurch, wieder heim ins Paradies zu gehen, wie dann hier die Bildung mit dem gelobten Land (dahinein sie gehen sollten, aber lange Zeit nicht konnten, bis sie Josua hineinführte) als ein Vorbild der wahren Hinführung durch Jesus stand. Und unter dem Gesetz hatten sie auch den paradiesischen Gnadenbund sowie die Propheten, welche sie durch Gottes Erbarmen führten.

72.3. Aber sie konnten durch keines von ihnen wieder in ihr erstes adamisch-paradiesisches Vaterland zur Ruhe kommen. Gottes Gerechtigkeit beschuldigte sie ohne Unterlaß und forderte das Können und Vermögen, daß sie dem Gesetz und Bund vollen Gehorsam leisten sollten.

72.4. Als es aber nicht sein konnte, so daß sie weder das Gesetz noch der Bund heimführen konnte, da offenbarte sich der himmlische Josef aus dem Bund. Denn er konnte sich wegen dem Elend der Menschen nicht länger enthalten und führte seine große Barmherzigkeit durch den Bund ins Gesetz, die durch Josefs großes Weinen angedeutet wurde, als er sich vor seinen Brüdern nicht mehr enthalten konnte und weinte, daß es auch die Ägypter und die Diener des Pharaos hörten. Was andeutet, daß dieses Weinen, als die Erbarmung Gottes durch Christus, auch die Ägypter, das heißt, alle Heiden und Völker hören und annehmen sollten. Wie dann auch geschah, als Christi Weinen und Erbarmen unter alle Völker schallte, so daß sie es alle in ihre Herzen nahmen und sich zu diesem Josef wandten, welcher sie alle annahm und das Gesetz samt dem Bund erfüllte.

72.5. Daß aber Josef rief »Laßt jedermann von mir hinausgehen!«, als er sich seinen Brüdern zu erkennen gab, so daß »kein Mensch bei ihm stehen sollte«, deutet dies an: Als sich Jesus Christus, als die höchste Erbarmung Gottes, aus dem Bund offenbarte, da mußte das Gesetz mit allen Zeremonien samt dem Bund aufhören und weggehen, auch aller Menschen Können und Vermögen, samt allem Wollen, Laufen und Rennen mußten hinausgehen.

72.6. Denn es trat jener aus dem Bund und Gesetz hervor, der den Bund und das Gesetz erfüllte, und stellte sich anstatt des Bundes und Gesetzes zwischen und in Gott und den Menschen ins Mittel, als ein Gottmensch und Menschgott, der allein Adam in das Paradies führen und die Sünde tilgen sollte. Es sollte niemand mit ihm sein, denn er allein wollte und sollte sich der Menschheit zu einem Licht (Joh. 8.12) und zu einem neuen Leben offenbaren.

72.7. Und das ist die Darstellung, wie der bußfertige Mensch zu Gott kommen muß. Denn er muß alles von sich wegtun: Alle seine Werke und Taten können nicht an der Spitze stehen, und er muß nun ganz in die Gelassenheit und Verlassenheit gehen und sich von aller Kreatur Trost und Hilfe abwenden, daß er bloß und allein vor die allerreinste Erbarmung Gottes in Jesus Christus trete.

72.8. Keine Heuchelei oder Menschentrost, mit denen man sich kitzelt, gilt vor diesem Angesicht Josefs, sondern nur eine völlige Verlassenheit aller Kreaturen, darin alles verlassen ist, bis auf die reine Seele: Die muß sich vor diesem Angesicht des himmlischen Josefs in all ihrem Willen in sich versenken und sich ihm ganz frei überlassen, und nichts ohne seinen Willen wollen und keinen anderen Mittler oder anderes Mittel an die Spitze stellen, denn das gilt alles nichts.

72.9. Das ganze kreatürliche Leben muß gelassen und seines Willens verlassen sein, damit der kreatürliche Wille wieder vom unkreatürlichen Willen eingenommen und gereinigt werde, so daß der Wille Gottes und des Menschen Ein Wille werde. Dann ist Gott alles in allem in ihm, nach der inneren und äußeren Welt, in jeder Welt nach ihrer Eigenschaft, nämlich nach dem ewig sprechenden Wort in der Seele und nach der tierhaften Seele im Weltgeist (Spiritus Mundi), in allem als ein Werkzeug Gottes.

72.10. Wenn dies nun geschieht, dann spricht der himmlische Josef in seiner Barmherzigkeit: „Ich bin Jesus in dir!“ Und öffnet ihm das innerliche Auge, so daß er ihn im gleichen Augenblick erkennt, und spricht der Seele freundlich ein und sagt: »Lebt mein Vater?« Das heißt, lebt des Vaters Natur noch in der Seele? Ist noch ein Odem (lebendiger Atem) des göttlichen Lebens in ihr?

72.11. Vor dieser Offenbarung erschrickt nun der seelische eigene Wille, so daß er in eigener Macht kein Wort mehr reden oder in der Ichheit sprechen kann. Denn in diesem Schreck geht die Eigenheit des Wollens zugrunde. Denn mit dieser Einsicht geht Gottes Wollen auf und tötet der Seele eigenes Wollen. Gleichwie Josefs Brüder so sehr vor seinem Angesicht erschraken, daß sie kein Wort mehr sprechen konnten, denn all ihr Vermögen entfiel ihnen, als wären sie ganz verstummt. So wird auch der Gottlose am Jüngsten Gericht vor Gottes Angesicht verstummen und zum ewigen Tod erschrecken, so daß sein Leben nur eine schreckliche Angst des bösen Gewissens sein wird, das ihn ewig nagen wird.

72.12. »Josef aber sprach zu seinen Brüdern: „Tretet doch her zu mir!“ Und sie traten herzu, und er sprach: „Ich bin Josef, euer Bruder, den ihr nach Ägypten verkauft habt. Und nun bekümmert euch nicht und denkt nicht, daß ich darum zürne, weil ihr mich hierher verkauft habt. Denn um eures Lebens willen hat mich Gott vor euch hergesandt.« Die heilige Bedeutung versteht so:

72.13. Wenn Christus mit seiner Offenbarung die Seele so erschreckt, daß der Seele eigener Wille im Tod seines Wollens und Könnens erschrickt, dann spricht er sein Gnadenwort in sie ein und gibt ihr Kraft und spricht in der seelischen Essenz: „Tritt doch her zu mir und erhebe dein Angesicht vom Schreck des Todes. Komm in meiner Kraft und in meinem Wollen zu mir! Ich zürne nicht mehr mit dir, daß ich in deinen Tod verkauft worden bin. Gott hat mich euch vorhergesandt, daß ich euch in eurem Hunger des Elends, als im Hunger des göttlichen Zorns, ernähren soll, bis ihr den irdischen Leib loswerdet, in welchem der große Hunger und die göttliche Hungersnot im Zorn Gottes liegt.“

72.14. „Denn um eures Lebens willen hat mich Gott in eure Menschheit und Seele gesandt, denn es wird in eurem Fleisch noch fünf Jahre Hungersnot sein, das heißt, der göttliche Hunger wird noch in euren fünf Sinnen des irdischen Verstandes bleiben. So hat mich Gott zuvor, ehe diese Welt aufhört, zu euch und in euch gesandt, damit er euch in euren irdischen Sinnen mit einer gewaltigen Errettung errette, weil meine Kraft in der Hungersnot in den fünf irdischen Sinnen die arme Seele errettet und speist. Gott hat mich eurer Natur zum Vater gesetzt und zum Herrn und Fürsten, damit ich sie regieren soll, wie Josef über Ägyptenland. Ich bin ein Herr über all euer Haus und was ihr habt und geworden seid, damit ich euch in eurer Hungersnot mit göttlicher Speise meines Fleisches und Blutes ernähren soll. Seid nicht mehr verzagt, ich bin bei euch in der Not des irdischen Lebens, und ich will euch erretten und zu Ehren machen.“

72.15. Und Josef sprach weiter: »Eilt nun und zieht hinauf zu meinem Vater und sagt ihm: Das läßt dir Josef, dein Sohn, sagen: Gott hat mich zum Herrn über ganz Ägypten gesetzt. Komm herab zu mir, säume nicht! Du sollst im Land Gosen wohnen und nahe bei mir sein, und deine Kinder und Kindeskinder, dein kleines und großes Vieh und alles, was du hast. Ich will dich dort versorgen, denn es sind noch fünf Jahre Hungersnot, damit du nicht verdirbst mit deinem Haus und allem, was du hast.«

72.16. »Siehe, eure Augen sehen es und die Augen meines Bruders Benjamin, daß ich leibhaftig mit euch rede. Verkündet meinem Vater alle meine Herrlichkeit in Ägypten und alles, was ihr gesehen habt. Eilt und kommt wieder hierher mit meinem Vater! Und er fiel seinem Bruder Benjamin um den Hals und weinte, und Benjamin weinte auch an seinem Hals, und er küßte alle seine Brüder und weinte um sie. Danach redeten seine Brüder mit ihm.«

72.17. Dies ist nun die Darstellung, daß, wenn die Seele des himmlischen Josefs Angesicht gesehen hat, dadurch sie getröstet und wieder erfreut wurde, dann spricht das göttliche Wort in ihr: Eile nun und bringe auch deinen Vater, das heißt, deine Natur und dein ganzes Leben mit all deinem Wandel in deinem Stand zu mir. Du sollst mit deinem äußeren Leben nahe bei mir wohnen, und ich will dich ernähren und pflegen, samt allem, darüber du gesetzt bist. Zieh mit all deinen Sinnen und Werken zu mir hinab nach Ägypten, das heißt, in die Niedrigkeit und Demut. Dieses Land will ich dir zur Wohnung geben, das heißt, in der Niedrigkeit und Demut soll deine Wohnung sein. Dort kannst du in deinem zeitlichen Stand mit zeitlicher Nahrung und in zeitlicher Habhaftigkeit bei mir wohnen. Dort sollen eure Augen meine Güte sehen, daß ich euch in der Hungersnot eurer Irdischkeit wohltun will.

72.18. Denn das Land Gosen (oder auch Goschen, vermutlich am Nil-Delta) deutet eine Fettigkeit (bzw. Fülle) vom Segen Gottes in dieser Irdischkeit an. Darin sehen eure Augen und auch die Augen meines Bruders Benjamins, als des innerlichen neuen Menschen, daß ich in euch leibhaftig, das heißt essentiell, mit euch rede. Denn wenn der Mensch zur neuen Geburt kommt, dann redet Christus essentiell, das heißt, wirklich in ihm, und die Augen der Seele samt dem innerlichsten Grund, in dem Christus als das Wort wesentlich ist, sehen und empfinden es.

72.19. Aber die äußeren fünf Sinne können es in dieser Irdischkeit noch nicht ganz ergreifen, sondern sie wohnen nahe dabei. Denn die innerlichen Augen sehen durch die äußeren Sinne, wie die Sonne ein Glas durchscheint, aber das Glas bleibt doch noch ein Glas. Und so bleibt auch die äußere Natur während dieser Zeit der fünf kommenden Hungerjahre der irdischen Essenz in ihrem Recht, bis die Seele den Leib verläßt. Dann soll am Jüngsten Tage auch der wahre adamische Leib der fünf Sinne zur Seele wiederkommen. Aber die Grobheit des irdischen Tierwesens hat dann keine Stätte mehr, denn alles Zeitliche scheidet (bzw. entscheidet) sich in das Mysterium Magnum (das ganzheitliche Geheimnis), daraus es gekommen ist.

72.20. Daß aber Josef seinem Bruder Benjamin um den Hals fiel und weinte, und er sie alle küßte, ist diese Darstellung: Wenn Christus im innerlichen Benjamin, als im Bild und Wesen der himmlischen Welt, das in Adam verblich, wieder offenbar wird, dann küßt der heilige Name Jesus als Gottes große Liebe den einverleibten Gnadengrund und durchdringt dieses Bild mit seiner weinenden Liebe, nämlich mit Gottes großer Süßigkeit, als den Tempel Christi, und küßt dadurch die Essenzen der kreatürlichen Seele und dringt auch mit der weinenden Liebe durch sie, und dann bekommen sie ihr Leben wieder und reden mit Gott in Jesus Christus.

72.21. Denn allein in dieser Rede oder Stimme wird die Seele von Gott erhört (bzw. vor Gott hörend), denn in diesem Kuß wird der Seele ihr Gehör wiedergegeben, so daß sie Gottes Wort hört und lehrt. Denn der Seele Sinne stehen nun im Wort des Lebens und hören, was der Herr in ihnen durch Christus aus dem innerlichen Grund spricht. Und das ist es, was Christus zu den Pharisäern sagte: „Wer aus Gott ist, der hört Gottes Wort. Darum hört ihr nicht, denn ihr seid nicht aus Gott. (Joh. 8.47)«

72.22. Wenn die jetzige Zank-Babel den Kuß Christi in sich hätte, dann würde sie sich mit Josefs Brüdern zum himmlischen Josef wenden und in großer Demut und Niedrigkeit mit Josef reden, und würde Gottes Wort in Josefs Liebe hören und demütig mit ihm reden. Dann würde sie nicht um zeitliche Ehre, fette Bäuche und Herrschaften zanken und das Land Gosen auf heidnische Art verwüsten.

72.23. Oh Babel! Deine Schande ist vor dem Allerhöchsten ins Gericht gestellt worden! Du bist derselbe Antichrist, von dem St. Paulus gesagt hat: „Du rühmst dich des göttlichen Wortes im Lehren und Hören, aber dein Grund ist nicht aus Gott, sondern aus dem Turm zu Babel. Du willst mit Buchstaben ohne das lebendige Wort in dir Gottes Wort lehren, aber die Schafe hören deine Stimme nicht, denn sie kommt nicht aus dem Kuß Josefs.“

72.24. Und Moses spricht weiter: »Und als das Gerücht in des Pharaos Haus kam, daß Josefs Brüder gekommen wären, gefiel es dem Pharao wohl und allen seinen Knechten. Und der Pharao sprach zu Josef: „Sage deinen Brüdern: Macht es so, beladet eure Tiere und zieht hin, und wenn ihr ins Land Kanaan kommt, dann nehmt euren Vater und all die Euren und kommt zu mir. Ich will euch Güter geben in Ägyptenland, so daß ihr das Mark im Land essen sollt.“ Und Josef gebot ihnen: „Macht es so, nehmt mit euch aus Ägyptenland Wagen für eure Kinder und Frauen und führt euren Vater und kommt. Und bekümmert euch nicht um den Hausrat, denn die Güter des ganzen Landes Ägypten sollen euer sein.« Diese Darstellung versteht so:

72.25. Wenn Josef, als Christi Schall, in der Seele erschallt, dann dringt dieser Schall in die Eigenschaft des göttlichen Vaters, denn die Seele ist in ihrer Natur aus der ewigen Natur im Wort aus des Vaters Feuereigenschaft. So wird sie wieder im Vater, von dem sich ihr Wille abgebrochen hatte, offenbar, und der spricht in ihre Lebensessenz hinein, denn es gefällt ihm wohl, daß die Seele in Christus offenbar geworden ist, und gebietet der Seele, sich mit allen ihren Eigenschaften durch Josefs als Christi Geschäfte wieder in das Paradies hineinzuführen. Er gibt ihr Wagen und alles, was sie dazu bedarf, welche Wagen sein Geist im Wort sind, der sie führt, und gibt ihr das ganze Ägyptenland, das heißt, das ganze Paradies oder Himmelreich zum Eigentum. Dies stellt der Geist Gottes unter dieser Historie gewaltig dar.

72.26. »Und die Kinder Israels taten so. Und Josef gab ihnen Wagen nach dem Befehl des Pharaos und Zehrung auf den Weg, und gab ihnen allen, einem jeglichen ein Feierkleid, aber Benjamin gab er dreihundert Silberlinge und fünf Feierkleider. Und seinem Vater sandte er dazu zehn Esel, mit Gut aus Ägyptenland beladen, und zehn Eselinnen mit Getreide, Brot und Speise für seinen Vater auf den Weg. So entließ er seine Brüder, und sie zogen hin. Und er sprach zu ihnen: „Zankt nicht auf dem Weg!“« Diese Darstellung versteht so:

72.27. Christus nimmt den Vorrat, ähnlich wie die Wagen, als den Heiligen Geist vom Vater, den er seinen Kindern sendet, wie Josef die Wagen und Geschenke vom Pharao nahm, und er gibt ihnen auch Zehrung auf den Weg ihrer Pilgerstraße, nämlich seinen Leib und sein Blut zur Speise und zum Trank.

72.28. Das Feierkleid, welches Josef jedem Bruder gab, deutet den Tempel Christi an, darin die Seele feiert und ruht (im Sinn von „Feierabend“). Und Josefs fünf Feierkleider, die er seinem Bruder Benjamin gab, sind die fünf Wunden Christi, darin der innere Mensch in Gottes Liebe feiert. Aber die dreihundert Silberlinge, die er Benjamin gab, sind die Gaben des Wortes aus dieser großen Liebe, mit denen dieser Benjamin wechseln und handeln soll und seinem Herrn und Bruder, dem himmlischen Josef, viel gewinnen, denn mit Geld handelt man. So soll auch der innerliche Benjamin mit seinen Gaben der dreihundert Silberlinge, als mit den Gaben Christi, handeln, das heißt, lehren und Gottes Wunder verkündigen, denn er ist Christi Knecht und Gehilfe, ja sein wahrer Bruder.

72.29. Aber die zehn Esel, mit Gut aus Ägyptenland beladen, welche Josef seinem Vater schickte, deuten in dieser Darstellung die zehn Gebote im Gesetz der Natur an, die Josef mit Gut beladen hatte, das heißt, Christus hat sie mit seiner Gnade beladen und schickte sie Gottes Gerechtigkeit im Gewissen, davon sich die arme Natur ernähren konnte.

72.30. Aber die zehn Eselinnen mit Getreide deuten die zehn Gestaltungen des seelischen und natürlichen Feuerlebens an, auf welche Christus der Seele Speise lädt, wenn sie in seinem Prozeß steht. Und das Brot und die Speise auf dem Weg deuten das Wort Gottes an, davon der arme alte Adam essen muß, damit er leben kann.

72.31. Dieses gibt Christus seinen Kindern und Brüdern auf den Weg ihrer Pilgerstraße, wenn sie im Prozeß Christi wieder heimwandern, so daß sie Zehrung haben und die Natur, als der alte Vater, davon ißt. Und er befiehlt ihnen, sie sollen auf diesem Weg nicht miteinander zanken, sondern in Liebe und Frieden heim ins Paradies ziehen.

72.32. Oh Israel! Wo ist jetzt dein Frieden? Es sieht aus, als hättest du allen Vorrat Josefs verzehrt und müßtest jetzt hungern, weil du so sehr um diese Speise zankst und solch ein Morden darum angerichtet hast. Wahrlich, du hast unterwegs deinen Bruder Benjamin ermordet, und darum stehst du im Streit und willst nicht heimziehen, denn du fürchtest dich. Aber die Hungersnot wird dich weitertreiben, oder du verhungerst.

72.33. »So zogen sie hinauf von Ägypten und kamen ins Land Kanaan zu ihrem Vater Jakob und verkündeten ihm und sprachen: „Josef lebt noch und ist ein Herr im ganzen Ägyptenland!“ Aber sein Herz blieb kalt, denn er glaubte ihnen nicht. Da sagten sie ihm alle Worte Josefs, die er zu ihnen gesagt hatte. Und als er die Wagen sah, die ihm Josef gesandt hatte, um ihn zu holen, wurde der Geist Jakobs, ihres Vaters, lebendig, und Israel sprach: „Ich habe genug, daß mein Sohn Josef noch lebt. Ich will hin und ihn sehen, ehe ich sterbe.“« Diese Darstellung versteht so:

72.34. Als Christi Apostel mit diesem Geschenk beladen waren, gingen sie damit in ihres Vaters Haus, nämlich unter die Brüder im Reich der Natur in deren Unglauben, und verkündigten ihnen die große Herrlichkeit und das Geschenk Jesu Christi, das er ihnen gegeben hatte und das sie ihnen bringen sollten. Aber ihr Herz glaubte es nicht, daß diese einfältigen Männer, die Apostel, von Gott durch diesen Josef mit solchem großen Gut beladen und gesandt waren, bis sie die Wagen des Heiligen Geistes sahen, der das Geschenk in großer Kraft und Wundertat führte, und die kräftigen Worte Jesu Christi mit Wundern und Taten aus ihrem Mund hörten. Da sprach Israel: „Jetzt habe ich genug, nun kann ich glauben. Ich will auch mit zu Christus, damit ich ihn sehe.“ Wie der alte Jakob sagte: »Ich habe genug, daß mein Sohn Josef noch lebt. Ich will hin, damit ich ihn sehe, ehe ich sterbe.«

72.35. So kommen auch diese Wagen von Gottes Kindern bei den Ungläubigen an, welche zuerst nicht glauben wollen. Wenn sie aber diese Wagen und das Geschenk in ihnen fühlen, dann sagen auch sie: „Ich habe genug und will mit nach Ägypten in die Buße gehen, damit ich auch meinen Heiland sehe und erkenne.“ Denn auch ihr Geist wird lebendig, wie Jakobs Geist.

72.36. Wo sind jetzt diese Wagen im Mund der Lehrer, auf denen der Heilige Geist fährt und das Herz Israels berührt, so daß sein Geist lebendig wird? „Ja“, sagt Babel, „der Geist Christi wirkt jetzt nicht so kräftig in unseren Worten. Wir haben nun die Erkenntnis vom Reich Christi, mehr bedarf es nicht. Wir müssen nur die Worte glauben, die uns Christi Apostel hinterlassen haben, das ist genug.

72.37. Denn, wenn wir so kräftig lehren sollten, dann müßten wir auch so armselig leben, wie die Apostel Christi, und die Welt verlassen. Dessen bedarf es nicht, denn Christi Reich muß jetzt im Ansehen stehen (in Pracht und Herrlichkeit).“

72.38. Oh! Wie wird dich der arme Christus, der auf Erden nichts hatte, wo er sein Haupt hinlegte, unter aller Augen schelten (bzw. anklagen), daß du seinen Bund in so falschen Mund genommen hast! Der Ernst ist niemals nötiger gewesen, als eben jetzt und hier, wo alle Wagen umgestoßen und in großer Verwirrung sind.

73. Kapitel - Jakobs Umzug nach Ägypten

Wie Jakob mit all seinen Kindern und allen, die bei ihm waren, samt allem Vieh nach Ägypten gezogen war. (1.Mose 46)

73.1. Moses spricht: »Israel zog hin mit allem, was er hatte. Und als er nach Beerscheba kam, opferte er Opfer dem Gott seines Vaters Isaak. Und Gott sprach zu ihm des Nachts in einer Vision: „Jakob, Jakob!“ Er sprach: „Hier bin ich.“ Und er sprach: „Ich bin Gott, der Gott deines Vaters Isaak. Fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen, denn dort will ich dich zum großen Volk machen. Ich will mit dir hinab nach Ägypten ziehen, und will dich auch wieder heraufführen, und Josef soll seine Hände auf deine Augen legen.« Die innere Bedeutung versteht so:

73.2. Jakob mußte in der großen Hungersnot mit allem, was er hatte, nach Ägypten ziehen, und machte sich auf, als er von Josef hörte, als ihn Josef durch seine Söhne einlud und als er die Schenkung und die Wagen Josefs sah, denn da wurde sein Geist lebendig und machte sich auf. So ist es auch in der Bildung der neuen Geburt: Wenn der adamische Mensch die Stimme des himmlischen Josefs in sich schallen hört und die Wagen des Heiligen Geistes in sich sieht, dann macht er sich mit allen seinen Kräften auf und zieht in das Ägypten der Buße.

73.3. Und wenn er nach Beerscheba kommt (dem „Brunnen des Schwurs“ oder „Brunnen der Sieben“), das heißt (in der Natursprache), in das Zerschellen seines eigenen Herzens der Seele, dann opfert er seinen Leib und seine Seele mit allem, was er hat, dem »Gott seines Vaters« auf, das heißt, er ergibt sich mit seinem Leben und allem, was er ist, in das Wort hinein, das ihn in Adam geschaffen und aus sich gemacht hat, welches der Gott seines Vaters ist. Dann »spricht« dieses göttliche Wort in ihm, das heißt, es spricht wirklich und kräftig in ihm des »Nachts in einer Vision«, das heißt hier, in der Verborgenheit des Menschen, wo sich Gott dem Verstand und der Kreatur verbirgt und aus seinem Prinzip in das Leben Trost und Kraft einspricht, und ruft ihn mit seinem Namen, wie Jakob, das heißt, er faßt seinen Namen in das Wort seines Sprechens, welches das Buch des Lebens ist, in dem die Namen der Kinder Gottes eingefaßt oder geschrieben werden.

73.4. Und wenn ihn dieser Mensch in der Kraft empfindet, dann spricht er wieder in das Wort hinein: „Hier bin ich, Herr, mache aus mir, was du willst. Ich stehe vor dir.“ Und dieses innerliche Wort Gottes spricht in der Kraft: „Ich bin Gott, der Gott deines Vaters!“ Das heißt, es gibt dem Menschen in dieser sprechenden Kraft göttliche Erkenntnis, so daß es der Mensch erkennen lernt, daß Gott in ihm wirkt und was Gott ist.

73.5. Weil aber der Leib ein finsteres Tal und dazu in ungerechter Neigung ist, so spricht das Wort in die arme Seele: „Fürchte dich nicht, wenn du nach Ägypten als in die Buße eingehst und aus dem Land Kanaan als aus der Welt Wollust, Falschheit und Ungerechtigkeit ausgehst! Auch wenn sie dich anfeinden und verfolgen werden, so fürchte dich nicht. Ich will mit dir nach Ägypten ziehen, das heißt, in deine Umkehr und deinen göttlichen Gehorsam. Ich will dir helfen, Buße zu wirken, und dich in deinem Ägypten, das heißt, in deiner Bußwirkung segnen, und will deine neue Geburt zu einem großen Baum machen, der viele gute Früchte in Gottes Reich bringen soll, wie er auch zu Jakob sagte: „Ich will dich in Ägypten zum großen Volk machen, und will dich auch wieder heraufbringen, das heißt, du sollst nicht als ein Toter oder Abgeschiedener von dieser Welt bleiben. Auch wenn du nach Ägypten in die Buße ziehst und im Gemüt die Welt verläßt, dann will ich dich doch aus der Angst und Trübsal wieder herausziehen und in deinem Stand lassen, wenn dieser recht ist.“ Das geschieht so:

73.6. Wenn der Mensch in dieses Ägypten zieht, dann muß er sein Land als alle seine zeitliche Fleischeslust verlassen und Gott übergeben und nichts mehr als Eigenes behalten, sondern denken, daß es nicht sein eigen sei, sondern daß er dessen Diener ist, damit er Gott und seinen Mitgliedern darin diene und sein Herz so ausrichte, wie ein Pilger, der da reist und in der Welt nirgends daheim ist. Er muß sich mit Jakob auf Josefs, das heißt, auf des Heiligen Geistes Wagen setzen, wohin er ihn in dieser Hungersnot führen will. Dann zieht Gott in und mit ihm und segnet ihn, daß er viele göttliche Früchte wirkt und sein Name im Wort Gottes sehr groß wird.

73.7. Aber Gott stößt ihn darum nicht aus dem zeitlichen Besitz. Er führt seinen Geist wiederum herauf in die Wirkung seiner Hände Arbeit, als in seinen weltlichen Stand, damit er Gottes Wunder tut, und auch sich selbst und seines Leibes Gliedern, als seinem Nächsten, darin dient. Es wird ihm nichts genommen, als nur die Ungerechtigkeit und Unwahrheit. Gott macht ihn nun in seinem Stand zu seinem Diener, und er kann Vieh, Habe und Gut wohl behalten und zu seiner Notdurft mitnehmen, wie Jakob tat, aber das Falsche muß er wegtun.

73.8. Und wenn er dies tut, dann spricht Gott: »Josef soll seine Hand auf deine Augen legen, damit du siehst.« Das heißt, Christus soll mit seiner Gnadenhand in dein an Gott blindes Gesicht greifen und seine Hand der göttlichen Sonne auf deine Augen legen. Dann wirst du in göttliche Beschaulichkeit und Erkenntnis in dir selbst kommen, so daß sich dein Verstand verwundern wird, woher dir ein solches Licht der tiefen Erkenntnis kommt.

73.9. Jakob ist mit 70 Seelen (in allem) in Ägypten ankommen, mit all seinen Kindern und Kindeskindern, davon 66 aus seinen Lenden gekommen waren (bzw. von ihm abstammten), welche mit ihm zogen. Denn Josef hatte noch zwei Söhne in Ägypten gezeugt.

73.10. Diese Zahl 66 ist eine große geheime Zahl, wie auch die Zahl 70, welche eine Zahl der großen Babel ist, und die Zahl 66 ist des Tieres und der Hure, in welcher Israel und ein jedes Kind Gottes ausziehen muß.

73.11. Dieser Auszug Israels (bzw. Jakobs) ist eine wahrhaftige Darstellung und Bildung des letzten Auszugs des Volkes Israels, als der rechten wahren Christen, die auch aus diesem Kanaan, als aus Babel, am Ende der Zahl des Tieres und der Hure ausziehen sollen, deren Signatstern (zur göttlichen Führung) mit dem Wagen Josefs schon erschienen ist.

73.12. Denn die große Hungersnot zu Jakobs Zeiten (als die große Hungersnot um himmlische Speise) ist vorhanden, und nicht allein ein Seelenhunger nach Himmelsbrot, sondern auch eine gar große, heftige und in der Welt bisher fast unbekannte Verdichtung der Begierde zur Eigenheit, als zu Geiz, Gewinnsucht und überheblichem Stolz.

73.13. Entsprechend ist der Hunger im Grimm Gottes nach der Eitelkeit, um sie zu verschlingen, jetzt so groß, daß er des Himmels Kräfte verdichtet, so daß aller (vernünftiger) Vorrat und Segen verschwinden, und das Gemüt der Menschen so hungrig nach Eitelkeit wird, daß gar keine Ruhe mehr auf Erden vor dieser Begierde ist.

73.14. So wird das dritte Prinzip als der Weltgeist (Spiritus Mundi) des Reiches in den vier Elementen mit verdichtet, dadurch aller Segen verschwindet und an dessen Stelle ein unersättlicher Geizhunger entstanden ist, so daß das Tier und die Hure samt ihren Anbetern so hungrig nach Stolz, Geiz, Neid, Zorn, Unzucht und Hurerei sowie tierischer Wollust sind und so hart in solcher Begierde verdichtet, daß die Zeit reif ist, daß dieses Tier samt der Hure zerbersten muß.

73.15. Und dann wird Jakobs Geist lebendig und glaubt, daß Josef ein Fürst im Ägyptenland ist, nämlich in der Bekehrung. Dort wird Josef seinen Brüdern offenbar werden, und dann müssen sie sich ihrer Falschheit schämen, daß sie Josef verdrängt und mit Lügen ins Elend verkauft haben.

73.16. Denn Josefs Angesicht soll ganz Israel und Ägypten in der Wahrheit beschauen. Denn Israel muß aus Kanaan ausziehen und Babel in der 70. Zahl verlassen. Aber der Hunger zu Babel spricht: „Ich will mir zuvor meinen Sack füllen, damit ich auf dem Weg Zehrung (bzw. Nahrung) habe!“ Er weiß nicht, daß Josef die Zehrung sowie Wagen und Kleider für Israel gegeben hat, so daß sie nur ihre Tiere mitnehmen sollen und sonst ihre Wohnung und allen Vorrat zurücklassen.

73.17. Denn die Zehrung, welche jetzt Israel in Babel einsammelt, gehört ganz der grimmigen Verdichtung des Zorns Gottes, der sie alle verschlingen soll, wenn sein Feuer entbrennt. Gott hat doch seinen Kindern schon Zehrung durch Josef vorausgeschickt, und so werden sie genug haben, wenn sie nur nicht auf diesem Weg zanken. So sind ihnen auch Feierkleider bereitet, daß sie von dieser Unruhe des Treibers feiern (bzw. ausruhen) sollen.

73.18. Aber Babel denkt: „Noch lange nicht! Israel muß mir dienen, und ich will sie plagen.“ Doch die Sündflut und das Feuer zu Sodom überfällt sie plötzlich, so daß keine Rettung mehr ist. Wer da wacht, der sei munter, daß er nicht einschlafe, denn der Bräutigam zieht vorüber! Hinterher wollen die törichten Jungfrauen ihre Lampen noch schmücken, aber das ist zu spät, der Hunger zu Babel ergreift und frißt sie in seinen Schlund. (Matth. 25.1)

73.19. Moses spricht weiter: »Und Jakob sandte Juda vor sich her zu Josef, daß dieser ihm Gosen anwiese. So kamen sie in das Land Gosen. Da spannte Josef seinen Wagen an und zog hinauf nach Gosen, seinem Vater Israel entgegen. Und als er ihn sah, fiel er ihm um seinen Hals und weinte lange an seinem Hals. Da sprach Israel zu Josef: „Ich will nun gern sterben, nachdem ich dein Angesicht gesehen habe, daß du noch lebst.« Diese Darstellung versteht so:

73.20. Juda deutet den einverleibten Bund Gottes im Menschen an, als die göttliche Gnade in Christus. Diese schickt Israel, das heißt, der ganze Mensch vorher zum himmlischen Josef und vereinigt sich mit ihm, so daß der himmlische Josef in der einverleibten Gnade das Reich der Natur im Menschen, als den alten Jakob und Adam, nach Gosen führt, das heißt, auf dem Weg der Umkehr in die Ruhe Christi hineinführt, damit er an das wahre Ziel kommt, wo er Speise für das hungrige Gewissen findet, als den wahren Weg zur Seligkeit. Denn wo wahrhaft gelehrt wird und Unterweisung ist, da ist Gosen vorhanden, wo die Seele im Fetten (in der Fülle) sitzt und sich in der fetten Weide Christi weidet.

73.21. Und wenn das der himmlische Josef als Christus sieht, daß der alte Jakob, das heißt, der adamische Mensch seinen Juda zu ihm geschickt hat und hinterherkommt, dann spannt er seinen Wagen an, das heißt, seine Wirkung mit einem kräftigen Gegenzug, und zieht dem natürlichen Menschen entgegen. Und wenn sie zusammenkommen, dann fällt dieser Josef diesem Jakobs-Adam um den Hals, das heißt, er faßt seine Begierde und Lust und erfüllt sie mit seinen Tränen, die er in seinem Leiden vergossen und in seiner Überwindung durch den Tod in die ewige Freude geführt hat.

73.22. Mit diesen Freudentränen zündet er die Seele des alten Jakobs (Adams) an, so daß Jakob vor großer Freude am Hals Josefs, das heißt, in Christi Freudentränen lange weint und seine innerliche Freude mit den Tränen Christi vermischt. Mit diesen Freudentränen wird der alte Jakob (Adam) mächtig getröstet und in sich erquickt und gestärkt, so daß er empfindet, daß sein himmlischer Josef in ihm noch lebt, daß er in der Hungersnot der Sünden nicht gestorben oder ganz von ihm gewichen ist.

73.23. So spricht dann der natürliche Mensch: „Nun will ich gern sterben und all mein Recht und Willen übergeben, weil ich nun meinen lieben Sohn Josef erkannt und gesehen habe.“ Das heißt, weil ich empfinde, daß der neue Mensch in Christus in mir offenbar geworden ist, will ich nun gern in seiner Liebekraft meinem Willen der Eitelkeit absterben, wie Jakob zu Josef sagte.

73.24. »Josef sprach zu seinen Brüdern und seines Vaters Haus (bzw. Familie): Ich will hinaufziehen und dem Pharao ansagen: „Meine Brüder und meines Vaters Haus sind zu mir aus dem Land Kanaan gekommen und sind Viehhirten, denn es sind Leute die mit Vieh umgehen, denn ihr kleines und großes Vieh und alles, was sie haben, haben sie mitgebracht.“ Wenn euch dann der Pharao rufen wird und fragen: „Was ist eure Nahrung?“ Dann sollt ihr sagen: „Deine Knechte sind Leute, die mit Vieh umgehen, von unserer Jugend an bis jetzt, wie schon unsere Väter.“ Damit ihr im Land Gosen wohnen dürft, denn alle Viehhirten sind den Ägyptern ein Greuel.« Die innere Bedeutung versteht so:

73.25. Wenn sich der himmlische Josef als Christus der Seele und dem adamischen Menschen offenbart hat, so daß sie zusammengekommen sind und einander empfangen und angenommen haben, dann dringt dieses kräftige Wort in Christi Geist, das sich im Menschen offenbart hat, wieder in dessen ewigen Vaters Eigenschaft, als in das ewige Sprechen des Vaters. Das heißt dann hier: „Ich will dem Pharao ansagen, daß meine Brüder mit dem ganzen Haus meines Vaters zu mir gekommen sind.“

73.26. Denn der Pharao steht hier als ein Bild des göttlichen Vaters, welcher der ewige König ist, und dem sagt Christus als das Wort der Liebe und Gnade an, daß seine Brüder als die Eigenschaften des menschlichen Lebens aus und mit aller Kraft zu ihm gekommen sind. Das heißt, das Wort Christi, das vom Vater in unsere Menschheit gekommen ist, spricht durch seine Kraft das natürlich-menschliche Lebenswort in das ewige Wort des Vaters ein. Und das heißt hier „dem König ansagen“.

73.27. Denn Christus ist auch des Vaters Haushalter über die Menschen, wie Josef für den Pharao. Denn so wird der Mensch wieder in Gott offenbar, wenn ihn Christus in des Vaters Wort einspricht und ansagt. Sonst könnte der Mensch Gott nicht erreichen. Denn das menschliche Leben ist auch aus dem Wort des göttlichen Vaters gekommen, denn der Geist Gottes sprach durch und aus des Vaters Wort im Menschen. (Joh. 1.4)

73.28. Aber es hat sich, nachdem es in eine Kreatur kam und natürlich wurde, von Gottes Liebesprechen abgewandt und im Zornsprechen offenbart. Die Kraft des Liebesprechens war ihm verloschen, als das zweite Prinzip der heiligen Gebärung oder Wirkung göttlicher Kräfte, und vermochte in eigener Kraft und Macht nicht wieder in das Liebesprechen einzugehen, so daß es göttliche Liebekraft sprechen oder gebären könne. Denn es hatte sich von Gottes Liebe abgetrennt und in ein natürliches Sprechen der Ichheit und Eitelkeit hineingeführt.

73.29. Dies jammerte Gott, und er führte sein liebesprechendes Wort wieder in das kreatürlich gebildete Wort der Seele und Menschheit hinein. Das ist nun dieser Josef, den Gott vorhergesandt hat, daß er das menschliche Leben wieder in das ewigsprechende Wort einführen oder einsprechen soll und darin vor dem ewigen König offenbarmachen. Er führt das menschliche Wort in die Eigenschaften des Vaters im Wort Gottes und versöhnt das abtrünnige menschliche Wort im Zornsprechen des Vaters mit seiner Liebe. Das heißt, er verwandelt den Zorn im menschlichen Lebenswort mit seinen Liebestränen in das göttliche Freudenreich und offenbart das menschliche Leben wirklich in Gott. Das heißt hier, wie Josef sagte: „Ich will zum Pharao sagen: Meine Brüder und das ganze Haus meines Vaters sind zu mir aus dem Land Kanaan gekommen.“

73.30. Denn Christus ist unser Bruder geworden, das Wort der Liebe wurde Mensch und wohnt in uns. Es nahm Adams Natur an sich, und darum nennt er es in dieser Darstellung „das Haus seines Vaters“, als den ersten Adam. Und seine Kinder nennt er „seine Brüder“. So ganz heimlich redet der Geist Moses in dieser Darstellung Christi, sonst hätte er an dieser Stelle wohl nur gesagt „Mein Vater ist zu mir gekommen.“, wenn er nicht eine andere Bedeutung darunter hätte.

73.31. Er sagt auch »aus dem Land Kanaan« und »es sind Viehhirten«, und so wollte er es vor dem Pharao ansagen, damit sie im Land Gosen wohnen könnten. Das heißt in dieser Darstellung so viel wie: Christus zeigt im Wort des Vaters mit seinem Liebesprechen an, daß seine Brüder aus der Eitelkeit der Kanaaniter aus wild-tierischer Eigenschaft zu ihm gekommen sind, und daß sie von ihrer Jugend an, seit Adams Zeiten, nur Viehhirten waren, das heißt, das menschliche Lebenswort mußte in diesem fleischlichen Kanaan im Fleisch und Blut wohnen und mußte in dieser tierischen Eigenschaft das Fleisch hüten und pflegen.

73.32. Denn die tierhafte Seele im Weltgeist hat im Menschen viele hundert Tierwesen, die sie mit der falschen Lust in sich erweckt und offenbart hat. Diese Tierwesen muß nun das menschliche Lebenswort von Adam her immerfort hüten, und muß mit solchem Vieh umgehen und diese Tiere pflegen. So sagte nun Josef: »Damit sie mit ihrem Vieh im Land Gosen wohnen dürfen«, das heißt, an einer besonderen Stätte, und nicht beim Pharao, denn der Geist sagt: »Die Viehhirten sind den Ägyptern ein Greuel.« Das heißt, die tierhafte Eigenschaft im Menschen ist vor Gott ein Greuel. Und darum führt Christus in dieser Zeit der Tiere nur den innerlichen Paradiesgrund vor Gottes Angesicht. Aber die Tiere führt er nach Gosen, das heißt, in das ausgesprochene kreatürliche Wesen dieser Welt, in eine gesegnete Stätte Gottes.

73.33. Der tierhafte Mensch kann nicht vor dem Pharao wohnen, das heißt, in Gottes Majestät und heiliger Kraft. Josef oder Jesus läßt ihn in der äußeren Natur im Reich dieser Welt und setzt ihn in einen Segen, daß er nahe bei Gott wohne, aber ein Prinzip ist der Unterschied, wie zwischen Zeit und Ewigkeit.

73.34. Und Josef sprach mit Fleiß, er wolle ansagen, »sie haben kleines und großes Vieh mitgebracht«, um anzudeuten, daß der ganze Mensch mit all seinen Werken in die Gnade und fette gesegnete Wohnung vor Gott gebracht werde, und daß Christi Kinder mit allen ihren irdischen Werken nach Gosen gesetzt werden, wie in eine Gnadenstätte.

73.35. Und er sagt zu seinen Brüdern: »Wenn euch der Pharao fragen wird „Was ist eure Nahrung?“, dann sollt ihr antworten: „Deine Knechte sind von Jugend an Viehhirten gewesen.“« Das heißt so viel wie: Wenn euch Gottes Geist in Sinn und Gemüt erforschen und probieren wird, was ihr seid, ob ihr Engel und Gottes Diener seid, dann demütigt euch vor Gott und sagt nicht von euch vor Gottes Augen: „Wir sitzen in deinem Amt und sind Herren oder Mächtige der Welt, Reiche, Adlige, Schöne, Gelehrte, Verständige und dergleichen!“ Dünkt euch nicht selber, vor Gott gut zu sein, und sagt nicht: „Wir sind deine lieben Diener in deiner Kraft.“ Sondern sagt: „Wir, deine Knechte, sind Viehhirten von Adam her. Wir hüten unsere tierische Eigenschaft als das Werk deiner Wunder, die du gemacht hast. Wir können nicht vor dir bestehen, oh heiliger Gott! Denn wir sind untüchtige und unverständige Viehhirten deiner Wunder. Laß uns nur Gnade finden, so daß wir in diesem Gosen vor dir wohnen können. Oh Herr, wir wissen nicht, was wir vor dir tun sollen. Gebiete du und lehre uns, wie wir diese, deine Herde weiden sollen, denn wir sind deine Knechte und wollen vor dir dienen als deine Viehhirten.“

73.36. In diesem Spiegel beschaue dich, du schöne Welt, was du in deinen hohen Ständen und Ämtern bist, allesamt vom Kaiser an bis zum Bettler und Geringsten, nur Viehhirten. Ein jeder ist nur ein Viehhirte, denn er verwaltet nur ein Amt des tierhaften Menschen, und hat unter seiner Herrschaft nur über Tiere zu herrschen und nichts mehr. Denn über den inneren göttlichen Menschen kann kein weltliches Amt herrschen. So muß er in seinem Amt nur eine Menge Tiere hüten, sie regieren und pflegen, und im Gegenzug pflegen sie ihn wieder.

73.37. Mit diesem Viehhirtenamt stolziert nun der irdische Luzifer, als hätte er ein englisches Regiment, und ist doch vor Gott nur ein Viehhirte und nichts mehr.

73.38. Darum hat Gott sein Geheimnis mit solchen einfältigen Viehhirten vorgebildet, damit der Mensch sehen soll, was er in seinem Amt und Stand ist. Und daß sich nicht sein Grimm erhebe und diese Hirten verderbe, so hat er sie sich in seiner Vorbildung allesamt nur als Viehhirten vorgemodelt, damit er seine Gnade über des Menschen Unverstand ausgießen kann.

73.39. Darin beseht euch nun, ihr Gewaltigen, Adligen, Reichen und Gelehrten alle miteinander, wie euch der Geist Gottes mit den teuren Erzvätern nur in Viehhirtenamtsweise in seiner Geheimnis-Offenbarung vor sich stellt. Ihr seid vor ihm alle miteinander nichts anderes als seine Viehhirten, der Kaiser wie sein Diener, der Adlige wie sein Untertan, einer wie der andere: Einer hütet in diesem tierischen Amt, der andere in einem anderen.

73.40. Aber der Pharisäer wird sagen: „Ich hüte die Schäflein Christi!“ Doch wehe dem, der seine Schäflein einem Wolf anvertraut! Lehrt er etwas Gutes aus Christi Geist, dann geschieht dies nicht aus seiner Macht, sondern der Erzhirte Christus lehrt durch ihn. Er aber geht selber nur mit Tieren um und trägt selber ein Tier unter seiner Herde an sich, welches auch gehütet werden muß, oder der Wolf frißt es.

73.41. So hat Gott alle Ämter in das Hirtenamt gesetzt, damit je eines das andere hüten und pflegen soll, und sind doch allesamt nur Hirten vor Ihm, die das Vieh (bzw. ihr Tierwesen) hüten, und Christus allein ist der Hirte der Seele und keiner mehr.

73.42. Deshalb soll einer sein Schäflein Christi, das er in sich hat, keinem irdischen Viehhirten anvertrauen, sondern allein dem Hirten Christus. Denn in allen äußerlichen Hirtenämtern sind Wölfe, welche auf das Schäflein Christi abzielen und es fressen wollen. Unter dem Hirtenamt kann er wohl gehen, aber er sehe sich vor des Hirten Hunden vor, daß sie ihn nicht beißen.

73.43. Oh Welt in deinen hohen Ständen! Wenn du dich doch nur betrachten würdest, was du in deinen Ständen vor dem Himmel bist, und deine Stände nicht so hoch in Gottes Liebe setztest, denn sie stehen nur in seiner Wundertat im Bösen und Guten.

73.44. Wenn Gott einen weltlichen Stand in seiner Liebe vorbilden wollte, dann hat er Viehhirten dahinein gesetzt, oder auch geringe, arme, verachtete und unansehnliche Leute. Siehe Abel, Seth, Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Josef, Moses und David an, oder die Propheten und Apostel und alle Heiligen, durch die sich Gott jemals offenbart hat, dann wirst du sehen, daß vor ihm keine Hoheit etwas gilt. Sie ist nur ein Spiegel der Wunder im Bösen und Guten, und zugleich ein Spiel von Gottes Liebe und Zorn, eine Vormodelung der englischen Herrschaften in Licht und Finsternis, in Himmel und Hölle.

74. Kapitel - Jakob vor dem Pharao und der Aufkauf Ägyptens

Wie Jakob mit den fünf jüngsten Brüdern Josefs vor den Pharao gestellt wurde, und wie Jakob den Pharao segnet, auch wie Josef dem Pharao ganz Ägypten eigentümlich erkauft hat, und was hier zu verstehen sei. (1.Mose 47)

74.1. Moses spricht: »Da kam Josef und sagte es dem Pharao und sprach: „Mein Vater und meine Brüder, ihr kleines und großes Vieh und alles, was sie haben, sind aus dem Land Kanaan gekommen, und siehe, sie sind im Land Gosen.“ Und er nahm fünf seiner jüngsten Brüder (nach Luther 1545) und stellte sie vor den Pharao. Da sprach der Pharao zu seinen Brüdern: „Was ist eure Nahrung?“ Sie antworteten: „Deine Knechte sind Viehhirten, wie unsere Väter.“ Und sprachen weiter zum Pharao: „Wir sind gekommen, bei euch im Land zu wohnen, denn deine Knechte haben keine Weide für ihr Vieh, so hart drückt die Hungersnot das Land Kanaan. So laß nun deine Knechte im Land Gosen wohnen.“ Der Pharao sprach zu Josef: „Es ist dein Vater, und es sind deine Brüder, die zu dir gekommen sind. Das Land Ägypten steht dir offen. Laß sie am besten Ort des Landes wohnen, laß sie im Land Gosen wohnen, und wenn du weißt, daß Leute unter ihnen sind, die tüchtig sind, dann setze sie über mein Vieh.“« Die innere Bedeutung versteht so:

74.2. Wenn Christus seine Brüder und den alten Vater Adam in der Kraft Gottes offenbart, daß sie mit all ihrem Wesen zu ihm gekommen sind und sich ihm ganz ergeben haben, dann nimmt er von den Eigenschaften des Lebens fünf der jüngsten Brüder und stellt sie vor Gott, das heißt, er nimmt die fünf Sinne des Menschen, welche immerfort die jüngsten in der Eigenschaft des Lebens sind und bleiben, denn sie gebären sich immerfort neu, und stellt diese mit seiner Lebenskraft vor Gott.

74.3. Denn diese sind es, welche Gottes Diener in der Liebe sein sollen. Diesen gibt Christus Rat ein und sagt: „Wenn ihr vor Gottes Antlitz kommt, so daß der Geist Gottes in euch vorübergeht und euch prüft und richtet, was euer Amt und Wirken vor Gott sei, dann demütigt euch und sprecht vor Gott: „Deine Knechte sind nur Viehhirten, und wir sind in der Hungersnot des Elends in unserem großen Hunger zu dir gekommen, um bei euch im Land Gottes zu wohnen, denn wir haben in unseren eigenen Kräften im adamischen Reich der Natur keine Weide und Speise mehr für das arme elende Leben. So laß doch nun, oh Herr, deine Knechte im Land Gosen wohnen, als in deinen Vorhöfen, damit wir vom Tau des Himmels essen und dir in unserem Amt dienen.“

74.4. So spricht dann der ewige Vater zu Christus, als zu seinem Haushalter: „Siehe, das ist dein Vater Adam mit deinen Brüdern nach der Menschheit, die zu dir gekommen sind. Das Land Ägypten steht dir offen, das heißt, das Himmelreich, samt dem Reich der Natur, steht dir offen, denn du bist mein Haushalter im Reich der Gnade und auch im Reich der Natur menschlicher Eigenschaft. So laß sie am besten Ort im Reich der Gnade und im Reich der Natur wohnen. Und wenn du siehst, daß Männer unter ihnen sind, welche tüchtig sind, die setze über mein Vieh, das heißt, welche unter ihnen tüchtig sind, die mache zu Amtsleuten im Reich der Natur, daß sie über meine Kreaturen herrschen, das heißt, setze sie in das apostolische Amt, daß sie meine Herden weiden, welche du innerlich in ihnen mit deinem Stab weidest. Laß sie äußerliche Hirten sein und die Eigenschaften der Natur weiden und regieren, wie meine Schafe und andere Tiere.“

74.5. Alle geistigen Hirten in dieser Welt sitzen in diesem Amt des Vaters, sowie auch die weltlichen, welche nur durch Christus eingesetzt sind und durch welche Christus innerlich selbst herrscht und regiert. Diese sind allesamt Gottes Amtsleute.

74.6. Welche aber ohne den Erzhirten Christus in den Ämtern sitzen, die sind allesamt nur im Land Kanaan in der Hungersnot des göttlichen Zorns, und sind nur fressende Wölfe, einer wie der andere, sei es ein geistliches oder weltliches Amt, sei er Adlig oder nicht, Fürst oder Vogt, Priester oder Küster, einer wie der andere: Alles was ohne Gottes Geist im Amt herrscht, das herrscht in der Ichheit und dem Gericht Gottes. Denn wer nicht gedenkt, in seinem Amt Gott zu dienen und sein Amt als ein Hirte Gottes zu verwalten, der dient dem Luzifer.

74.7. Moses spricht weiter: »Josef brachte auch seinen Vater Jakob hinein und stellte ihn vor den Pharao. Und Jakob segnete den Pharao.« Das heißt, Christus stellt auch das adamische Bild vor Gott, nicht allein die fünf Sinne, sondern den ganzen Menschen, und der segnet Gott, das heißt, er dankt Gott und bringt ihm Früchte zum Lob Gottes als einen Segen. So fragt dann Gott in seiner Wirkung: »„Wie alt bist du?“ Und Jakob spricht: „130 Jahre ist die Zeit meiner Wallfahrt. Wenig und böse ist die Zeit meines Lebens und reicht nicht an die Zeit meiner Väter in ihrer Wallfahrt heran.“ Und Jakob segnete den Pharao und ging hinaus von ihm.«

74.8. So bekennt und beichtet der adamische Mensch vor Gott seine böse Zeit in der irdischen Begierde und sagt, es sei nur eine Wallfahrt, als ein stetes Wandern und Quälen in steter Mühe und Unruhe, dadurch der Mensch Gottes Wunder wirkt.

74.9. Und Moses spricht weiter: »Es war aber kein Brot in allen Ländern, denn die Hungersnot war sehr schwer, so daß Ägypten und Kanaan vor Hunger verschmachteten. Und Josef brachte alles Geld zusammen, das in Ägypten und Kanaan gefunden wurde, für das Getreide, das sie kauften, und er tat alles Geld in das Haus des Pharaos. Als es nun an Geld gebrach im Land Ägypten und Kanaan, kamen alle Ägypter zu Josef und sprachen: „Schaffe uns Brot! Warum läßt du uns vor dir sterben, denn das Geld ist zu Ende?“ Josef sprach: „Wenn das Geld zu Ende ist, schafft euer Vieh her, dann will ich euch für das Vieh geben.“ Da brachten sie Josef ihr Vieh, und er gab ihnen Brot für ihre Pferde, Schafe, Rinder und Esel. So ernährte er sie mit Brot das Jahr hindurch für all ihr Vieh.«

74.10. Diese Darstellung ist sehr mächtig und hat große Bedeutung. Auch wenn sich der tierische Mensch einbildet, sie sei voller Geiz und Gewinnsucht und sei für ihn geschrieben, so steht doch die wahre Bedeutung ganz gegen ihn, gleichwie das Gleichnis im Evangelium vom ungerechten Haushalter sagt: »Der Herr habe ihn gelobt, weil er so klug gehandelt hatte. (Luk. 16.8)«

74.11. Diese Hungersnot in Ägypten und Kanaan, als alles Land verschmachtet war, stellt den armen gefallenen Menschen in Leib und Seele dar, der vom Zorn Gottes ausgedorrt wurde, so daß er verschmachtet ist. Denn Ägypten deutet die Natur der Seele an, und Kanaan die Natur des Leibes. Der große Vorrat an Getreide, den Josef sammelte und in der Hungersnot verkaufte, deutet das göttliche Gnadenwort an. Das Geld der Ägypter und Kanaaniter, für das sie Getreide bei Josef kauften, deutet das kreatürliche Wort Gottes des menschlichen Lebens an. Und das Vieh, daß sie auch für das Brot hingaben, als kein Geld mehr da war, deutet die bildliche Eigenschaft im Leben des Menschen an. Die Darstellung versteht so:

74.12. Wenn der Mensch mit Seele und Leib in diese Hungersnot in Gottes Zorn und Ausdörrung kommt, dann hat er weder Labsal noch Trost, denn sein Gewissen dörrt ihn so in Gottes Zorn aus, und so muß er zum himmlischen Josef gehen und diese Gnadenspeise kaufen.

74.13. Zuerst, solange die Seele mit dem Leib noch ein wenig Kraft und Trost in sich empfindet, auch wenn das Gewissen nagt, gibt sie diesem Haushalter Jesus Christus gute Worte und betet zu ihm und kauft für kreatürlich-bildliche Worte von Josef Speise: Das deutet nun das Geld an. Solange diese Worte in der Einbildung dem Gewissen noch ein wenig Trost und Kraft geben können, kauft die Natur der Seele und des Leibes immerfort für solches Geld Gnade und gibt diesem Josef ein gutes Geschwätz mit einem eingebildeten Wesen und einem bildlichen (bzw. weltlichen) Gebet aus Gewohnheit, und lebt so von solcher Speise in der Hoffnung.

74.14. Wenn aber die Angst des Gewissens diese Hoffnung ausdörrt und solch kaltes Gebet und historischer Glauben nicht mehr helfen wollen, so daß das Gewissen klagt „Du mußt im Zorn Gottes verschmachten, denn es gibt kein Gebet mehr, das vor Gott gilt!“, dann kommt die arme Seele zu diesem Josef und spricht: „Was läßt du mich verderben, weil ich mein Gebet und meinen Glauben nicht mehr vor dich bringen kann, damit ich Speise für mein Leben bekomme? Siehe, meine Kraft ist dahin, ich vermag nichts und habe keine Worte mehr, mit denen ich deine Gnade erreichen könnte.“

74.15. Dann spricht der himmlische Josef zur Seele: „Bringe deine Tiere, die Pferde, Ochsen und Esel, her zu mir, dann will ich dir Speise dafür geben.“ Das heißt, bringe alle deine irdische natürliche (bzw. tierische) Begierde, deren Bilder und das falsche Vertrauen auf die Kreaturen, als auf eigene Klugheit und List in der Falschheit, zu mir und übergib sie mir alle, damit du davon ledig seist, dann will ich dir Speise geben, so daß du lebst, und will auch deine Bildlichkeit der Gedanken (mit der himmlischen Gnade des göttlichen Bewußtseins) speisen. Dies ist also der Zugang zu dieser Darstellung.

74.16. Und Moses spricht weiter: »Als das Jahr um war, kamen sie im anderen Jahr zu ihm und sprachen zu ihm: „Wir wollen unserem Herrn nicht verbergen, daß nicht allein das Geld, sondern auch alles Vieh dahin ist an unseren Herrn, und es ist nichts mehr übrig vor unserem Herrn als unser Leib und unser Feld. Warum läßt du uns vor dir sterben und auch unser Feld? Kaufe uns und unser Land um Brot, daß wir und unser Land dem Pharao leibeigen seien. Gib uns Getreidesamen, daß wir leben und nicht sterben, und das Feld nicht verwüste.« Dies ist nun der rechte Ernst, wenn der Mensch alles übergibt und sich selber ganz ergibt. Diese Darstellung versteht so:

74.17. Wenn der Mensch so in der Hungersnot des Gewissens steht, daß nicht nur die Worte, die er vor Gott spricht, nicht mehr gelten wollen, um damit Trost zu empfangen, sondern daß schließlich auch dieses dahinfällt, daß er sich aller bildlichen Begierde entschlagen und diese Welt in der Begierde verlassen hat, dann spricht die arme Seele zum himmlischen Josef: „Ach, mein Herr, was soll ich vor dich bringen, damit ich deine Gnade erlangen könnte? Siehe, mein Gebet empfindet keine Kraft, und obwohl ich die Welt verlassen und meinen tierischen Willen übergeben habe, so stehe ich doch in großem Hunger vor dir, denn ich habe nichts mehr, als nur meinen Leib und meine Seele. Mein Herr, nimm es doch von mir zu dir, denn ich ergebe mich dir ganz zum Eigentum! Gib mir deine Gnade, so daß ich in dir leben kann. Ich will mich dir ganz mit Leib und Leben übergeben, und will dein Knecht im Gehorsam sein. Gib mir nur Getreidesamen, das heißt, gib mir nur Willen und Gedanken von dir, und besäe das Land meiner Natur, und laß mein Leben dein Knecht sein, so daß ich mir ohne deinen Willen nichts mehr sei, sondern daß ich dein Leibeigener und Knecht bin!“

74.18. So ist dann seiner genug (dann hat er von sich aus genug getan), wenn er Leib und Seele mit Willen und Gedanken und allem, was er hat und ist, ganz diesem Josef übergeben hat, so daß er wie ein leibeigener Knecht Gottes ist, der nur erhofft, was ihm sein Herr geben will, weil alles Vertrauen auf die Eigenheit ganz übergeben ist. Dann ist der Verstand recht getötet und der Teufel hat seinen Sitz im Menschen verloren. Denn er hat in der Gelassenheit nichts Eigenes, und der Teufel kann dem Menschen nicht anders beikommen, als in der Begierde zur Eigenheit.

74.19. Und Moses spricht weiter: »So kaufte Josef dem Pharao das ganze Ägyptenland, denn die Ägypter verkauften ein jeder seinen Acker, weil die Hungersnot zu stark über sie war. Und so wurde das Land dem Pharao zu eigen. Und er machte das Volk leibeigen von einem Ende Ägyptens bis ans andere. Ausgenommen das Feld der Priester, das kaufte er nicht, denn es war vom Pharao für die Priester verordnet, damit sie sich von dem Verordneten ernähren sollten, das er ihnen gegeben hatte. Darum durften sie ihr Feld nicht verkaufen.« Diese Darstellung versteht so:

74.20. Wenn sich ihm der Mensch in dieser Hungersnot naht, dann kauft Christus für seine Gnade auf eine solche Art seine ganze Natur mit allen Gestaltungen und bringt alles, was am Menschen ist, wieder in das Haus des großen Pharaos, als in das Haus Gottes, und macht es Gott seinem Vater wieder untertänig.

74.21. Denn in Adam sind alle Menschen treulos geworden und in die Eigenheit des Willens eingegangen. Aber Christus erkauft sich die menschliche Eigenheit wieder zu seinem Eigentum und übergibt sie wieder Gott seinem Vater. Das deutet recht die Christenheit an, die Christus mit seiner Gnade durch den Schatz seines teuren Blutes erkauft und zum Eigentum gemacht hat. Und er hat nun seine Ämter ausgeteilt, darin ihm die Christen dienen und sein eigen sind.

74.22. Daß aber das Feld der Priester nicht verkauft wurde und es der Pharao nicht kaufen wollte, sondern ihnen zu eigen ließ, das deutet den inneren Menschen an, welcher der priesterliche Tempel Christi ist. Diesen kauft Gott nicht wieder zurück, denn er will, daß ihn der Mensch zum Eigentum habe. Er begehrt nur das Reich der Natur zum eigenen Knecht. Aber den einverleibten Gnadengrund, als den Tempel Christi, läßt er der Seele zum Mahlschatz, denn es ist die Stätte Gottes, darin Gott im Menschen wohnt. Kein Mensch kann sie wieder verkaufen, verpfänden oder mit Schwüren belasten, denn sie gehört zum ewigen Einen und nicht zur Habhaftigkeit der Kreatur, sondern ist ein geschenkter Gnadengrund, darin Christus sein Amt betreibt, denn es ist sein Wohnhaus.

74.23. »Da sprach Josef zum Volk: „Siehe, ich habe heute euch und euer Feld für den Pharao gekauft. Siehe, da habt ihr Getreidesamen, und nun besät das Feld. Und von dem Getreide sollt ihr den Fünften dem Pharao geben: Vier Teile sollen euer sein, um das Feld zu besäen und zu eurer Speise, für euer Haus und eure Kinder.“ Sie sprachen: „Laß uns nur leben und Gnade vor dir finden, dann wollen wir gern dem Pharao leibeigen sein.“ So machte Josef ihnen ein Gesetz bis zum heutigen Tag über das Feld der Ägypter, den Fünften dem Pharao zu geben, ausgenommen das Feld der Priester, das wurde dem Pharao nicht zu eigen.«

74.24. Diese Darstellung ist ein rechtes Bild der Christenheit, die Christus mit seiner Liebe in seinem Blut erkauft hat, weil er der Christenheit anbietet, seine Gnade und Gerechtigkeit für ihre irdische Bildlichkeit zu geben, wenn sie ihm diese übergeben wollen. Und wenn das geschieht, dann spricht Christus: „Siehe, ich habe heute, das heißt, von nun an bis in alle Ewigkeit, alle eure irdische Bildung mit Leib und Seele gekauft. Ich habe euch mir zu ewigen leibeigenen Knechten und Dienern mit meiner Gnade vom Hunger des göttlichen Zorns erkauft. Seht, da habt ihr Getreidesamen, das heißt, da habt ihr mein Wort, und damit besät den Acker eures Gewissens in Leib und Seele, so daß dieser Samen Frucht trage. Und von dieser Frucht sollt ihr den Fünften dem Pharao, das heißt, Gott wiedergeben. Denn vier Teile sollen eure Speise sein, das heißt, dieser Samen soll eure vier Elemente des Leibes sowie die vier Eigenschaften des seelischen Feuerlebens erquicken. Und ihr sollt diesen Samen des göttlichen Wortes vierfach zur Erquickung eures Lebens behalten, aber den Fünften sollt ihr Gott geben.“

74.25. Der Fünfte deutet hier ganz heimlich die fünfte Gestaltung des natürlichen Lebens an, als das Liebefeuer im Licht, das aus den vier Eigenschaften geboren und offenbar wird, und darin sich der unkreatürliche übernatürliche Gott offenbart. Diese Gestaltung gebiert nun die göttliche Freude und das Lob Gottes, darin die Seele ein Engel ist und Gott lobt und dankt, daß er sie aus dem Feuerqualquell der Leidhaftigkeit errettet hat und sich selbst mit seiner Liebe und Gnade in ihren Feuerqualquell hineingab und diesen in ein Liebefeuer und göttliches Licht verwandelte.

74.26. Diesen Quell der Liebe, als die fünfte Eigenschaft des Lebens, darin die Seele ein Engel wird, gibt sie nun Gott mit großem Lob und Dank zurück, denn sie gibt die fünfte Gestaltung wieder Christus zu seiner Wohnung, denn das ist die Wohnung seines Wortes, darin das Reich Gottes in uns ist und wo wir der Tempel des Heiligen Geistes sind, der in uns wohnt. Und diese fünfte Gestaltung im Lob Gottes, fordert Christus wieder von seiner Christenheit, daß sie diese ihm geben sollen, damit er das Lob Gottes, als die Früchte der Liebe, seinem Vater in das Haus der göttlichen Kraft einsammle.

74.27. Aber das Feld der Priester, das heißt, den innerlichen Grund vom Wesen der himmlischen Welt, den kauft er nicht mit seinem Blut, denn dieser hat niemals die Verwirrung der Zerstörung angenommen, sondern ist nur im Fall Adams verblichen und in den Ungrund gegangen, so daß ihn die Seele nicht mehr zur Habhaftigkeit hatte. Denn er war in der Seele wie tot, obwohl doch in Gott nichts stirbt. Aber die Seele war blind daran, in gleicher Art und Weise, wie Gott, als das ewige Eine durch Alles ist, und doch begreift ihn niemand als nur der, dem er sich in sein Wesen mit hineinergibt, wo er sich offenbaren will.

74.28. Dieses verblichene Bild oder Wesen ist der priesterliche Acker, wo Gott sein Wort und Samen im Paradies wieder einsprach oder säte. Und der wird nicht mit Christi Blut erkauft, wie die abgewandte Seele, sondern wird mit dem himmlischen Wesen, mit Christi Fleisch und Blut erfüllt, so daß er Christi Fleisch und Blut ist, darin der hohe Priester Christus wohnt. Es ist sein ewiger Sitz, darin Gott im Menschen offenbar ist, denn er ist die Rebe an Christi Weinstock, die das Eigentum Gottes und nicht des Menschen ist.

74.29. Wohl ist sie im Menschen, aber nicht in der Habhaftigkeit der feurigen Seelenessenz. Sie hat ein anderes Prinzip als die Seele, und ist doch in der Seele und durch die Seele und aus der Seele, auf Art wie das Licht aus dem Feuer ist, das durch das Feuer und in dem Feuer und aus dem Feuer seine Offenbarung hat. Aus welchem Licht und Feuer eine Luft, und aus der Luft ein Wässerlein entsteht, und dieses Wässerlein deutet das Wesen dieses innerlichen Grundes an, das dem Feuer wieder Nahrung, Speise, Glanz und Leben gibt.

74.30. So ist es auch von der Seele zu betrachten: Als ihr das göttliche Licht verlosch, da gebar sich dieses Wesen aus und in ihr nicht mehr, sondern blieb verblichen oder erloschen. So hatte die Seele keine göttliche Speise mehr für ihren Feuerquell, denn sie hatte ihre Begierde hinaus in das dritte Prinzip gewandt und war vom irdischen Luzifer und vom Satan überwunden worden, als des Grimmes Eigenschaft, nach der Eigenschaft der finsteren Welt im Reich dieser Welt.

74.31. Dieser abgewandten Seele kam die Gnade zu Hilfe, und diese wurde durch Christi Blut erkauft, denn der Käufer trat mit seinem Gnadengeld in dieses verblichene Bild ein und nahm es an sich und setzte sich darin für die Seele zum hohen Priester und Lehrer.

74.32. Und dieses Bild war nun dieses Priesterfeld, das er nicht kaufte, denn es gehörte bereits Gott. Gott setzte nur seinen hohen Priester Christus dahinein, daß er darin die arme Seele speisen und lehren sollte, so daß sie nicht mehr von der Eitelkeit essen sollte und dieses (göttliche bzw. bildlose) Bild besudeln, verdunkeln und wieder zunichte machen.

74.33. Und dies bedeutet es nun auch in der Darstellung bei Josef, daß er das Priesterfeld nicht kaufte. Gleiches gilt für die Darstellung bei Moses und den Leviten, daß sie ihr Feld und Ackerland behielten und doch nur als Lehen (Pachtland) besaßen, welches alles den innerlichen Menschen vom Wesen der himmlischen Welt andeutet, der Gottes Acker ist, dahinein Gott sein Gnadenwort als Christi Geist einsät, welcher Acker oder Wesen allein dem hohen Priester Christus zum Besitz gehört und nicht dem kreatürlichen Leben. Aber das kreatürliche Leben empfängt Kraft davon, und hat es wohl in sich, aber es ist mit der Natur nicht Ein Ding, gleichwie das Licht und die leidvolle Qual des Feuers nicht Ein Ding sind.

74.34. Diese Darstellung bei Josef, daß er dem Pharao Ägypten zum Eigentum erkauft und sie zu eigenen Knechten gemacht hat, deutet also nichts anderes an, als daß uns Christus von Gottes Zorn in der Hungersnot unseres Verderbens durch seine Gnade zur Leibeigenheit durch sein Blut erkaufen und uns sein Wort zum Samen geben werde, daß wir damit sein erkauftes Gut als unser natürliches Leben besäen.

74.35. Und davon sollen wir ihm nun von dieser Frucht den Fünften wiedergeben, nämlich die Liebegeburt als die fünfte Eigenschaft des Lebens, denn in dieser fünften Eigenschaft steht der Glaube. Diesen sollen ihm seine Kinder wiedergeben, und dieses sammelt er in den Scheunen seines Vaters zum ewigen Lob und zur göttlichen Offenbarung seiner Wunder an.

74.36. Das aber die irdischen Menschen eine solche Leibeigenschaft gemacht haben und einander für leibeigen halten und gegenseitig darin quälen, martern und den Schweiß zu ihrer Pracht und ihrem Stolz aussaugen, das ist ein Bild des Zorns Gottes, der sich auch nach der himmlischen Bildung bildet.

74.37. Denn alle Dinge müssen sich nach der Ordnung des göttlichen Wortes bilden, sei es ein Ding, das sich in das Böse als in Gottes Zorn nach der Hölle Eigenschaft bildet oder in das Gute, in den Himmel und in das Reich Christi. Denn bei den Heiligen ist das Wort heilig, und bei den Verkehrten ist es in Gottes Grimm offenbar: »Was für ein Volk es ist, einen solchen Gott hat es auch.«, sagt die Schrift.

74.38. Die irdischen Menschen stellen dieses Bild im Zorn Gottes dar, indem sie einander mit der Leibeigenheit quälen, martern, aussaugen, plagen und dasselbe als Recht halten. So ist es im Grimm der Natur in Gottes Zorn recht und ist eine Bildung der Hölle. Und es ist auch eine Bildung des Reichs Christi der himmlischen Leibeigenheit, denn alles, was der irdische Mensch mit Leid und Qual tut, das tut Christus in seinem Reich mit seinen Kindern in Freude, Liebe, Demut und Kraft.

74.39. Der irdische Mensch nimmt seinem Bruder seine Arbeit oder seinen Willen und seinen Schweiß und Nahrung, wie Christus seinen Kindern ihren bösen Willen und auch ihre Arbeit nimmt, indem sie in Gott wirken und mit großem Leiden in großen Ängsten dahin dringen. Diese Arbeit nimmt Christus auch alle von ihnen und sammelt sie in seinen Schatzkasten. Er durchforscht auch Leib und Seele seiner Kinder, und wo nur ein Fünklein ist, das ihm wirken und dienen kann und will, das treibt und nötigt er in göttlichen Hofdienst, nämlich in den Weinberg Christi.

74.40. Er entzieht ihnen auch oft die Gnadenspeise und läßt sie danach hungern und jammern, und läßt sie im Elend sitzen und quält sie, daß sie in großen Ängsten in Jammer, Furcht und Zittern vor ihm in göttlicher Arbeit wirken müssen: Denn der alte Adamsesel will ungern an göttliche Arbeit.

74.41. Darum wird er oft so gezwungen, daß Strafe und Drohung immer hinter ihm her sind, weil ihm Christi Geist im Gewissen mit der Hölle und Gottes Zorn droht. Gleichwie auch die irdischen Herren auf Erden mit ihren Untertanen tun, welche wohl in der Bildung Christi stehen, aber das Amt ist ungleich.

74.42. Denn Christus sammelt seinem Vater durch das Wirken seiner Kinder viele himmlische Früchte ein, welche der Mensch wiederbekommen und dieselben ewig genießen wird. Aber ein weltlicher Herr sammelt durch der Armen Arbeit und Schweiß nur für Geld und Gut in seinen Kasten zu seinen eigenen Ehren, welche Arbeit der arme Mann in dieser Welt nicht mehr genießen kann. Aber Christus ist dennoch sein Lohn, indem er der Bildung von Gottes Zorn hier im Elend dienen muß.

74.43. Denn weil die irdischen Ämter auch in ihre Scheune eingesammelt werden sollen, in ihres Herrn Schatzkasten, dem sie damit gedient haben, so werden am Ende ungleiche Empfänger sein: Es wird mancher sehr viel dem Reich von Gottes Zorn eingesammelt haben, und davon wird ihm in der Ewigkeit wieder seine Speise gegeben werden, als der Fluch des Bedrängten oder die Marter, Furcht, Qual und Unruhe der Armen. Was sie also hier mit ihrem Treiben durch den Untergebenen bewirken, das wird ihnen nach dieser Zeit auch zur ewigen Speise gegeben werden, denn was einer hier aussät, das wird er im ewigen Leben in seiner Scheune finden.

74.44. Alle Ämter dieser Welt sind Gottes, und alle Amtsleute, vom Kaiser bis zum Geringsten, sind Gottes Amtsleute, aber sie dienen ihm ungleich: Einer dient ihm in seiner Liebe, als ein Diener Christi, der andere dient ihm in seinem Zorn, als ein Diener der Hölle.

74.45. Alle, die ihre Eigenheit in diesen Ämtern suchen und nicht gedenken, Gott und seiner Ordnung und den Menschen darin zu dienen, die dienen dem Zorn Gottes und sammeln in die Hölle.

74.46. Denn alle Schätze der Fürsten und Mächtigen sollen zum gemeinen brüderlichen Nutzen gesammelt werden, zur Unterhaltung der guten Ordnungen und Ämter, wie auch der Armen und Schwachen. In gleicher Weise, wie ein Hauswirt mit dem Seinen wirkt und arbeitet und auch den Nutzen zu sich zieht, aber alle seine Diener und Helfer damit versorgt, speist und ernährt, und das übrige zu einer gemeinen Notdurft für sich, sein Weib und seine Kinder und wozu er dessen bedürfen könne oder auch für arme Leute liegenläßt, so soll auch das Sammeln der Ämter sein: Es soll alles zum gemeinen Nutzen gesammelt werden, oder es ist ein Schatz des göttlichen Zorns und erwartet das Urteil Gottes.

74.47. Daß aber der Mächtige jetzt so zu seinen eigenen Ehren, zur Wollust und zum überheblichen Stolz sammelt und den Armen dafür um so mehr quält und aussaugt, nur damit er seinen Hochmut treiben kann, und den armen Untergebenen wie einen Hund hält und in seinem Herzen spricht „Sie sind es mir schuldig, denn ich habe es erkauft oder ererbt. Ich habe es zu Recht!“, das geschieht alles zusammen im Zorn Gottes, und sie dienen in solcher Eigenschaft alle nur dem Satan, nämlich in der Bildung von Gottes Zorn, und keiner ist besser.

74.48. Alle Eigenheit gehört in die Hölle, mach es wie du willst: Es gilt vor Gott kein scheinheiliges Herausreden, du sammelst in die Hölle. Gott fordert den Grund des Herzens und will getreue Amtsleute haben.

74.49. Aber der Arme soll wissen, daß er in solchem Zwang und Dienst, wenn er es ohne Murren und in Treue tut, auch seinem Herrn Christus dient. Denn Gott zieht ihn damit von dieser Welt weg, so daß er seine Hoffnung in das Künftige (bzw. Jenseitige) setzt. Und in dieser Dienstbarkeit der Hände sammelt er sich mit seinem Gebet in diesem Jammerhaus seinen himmlischen Schatz. Denn wenn er in derselben Zeit einer Drangsal in der Wollust des Fleisches stünde, dann würde er wohl nichts Gutes sammeln. So müssen denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen.

74.50. So kann man die Bedeutung unter der Geschichte Josefs verstehen, wie die Geschichte mit großem Fleiß nach der inneren Bedeutung geschrieben worden ist, nach der Eingebung des göttlichen Geistes, welcher allezeit mehr auf Christi Reich deutet als etwa auf die Historie einer schlechten Geschichte.

74.51. Denn die biblischen Geschichten stehen nicht nur darum in dieser Form da, um das Leben und die Taten der alten Heiligen zu sehen, wie es Babel meint: Nein, damit ist überall das Reich Christi abgebildet, sowie auch das Reich der Hölle. Die sichtbare Bildung weist immerfort auf die unsichtbare, die im geistigen Menschen offenbar werden soll.

74.52. So vollendet nun Moses hier die Darstellung mit der neuen Wiedergeburt unter Josefs Bildung und spricht weiter: »So wohnte Israel in Ägypten im Land Gosen, und sie hatten es inne und wuchsen und mehrten sich sehr. Und Jakob lebte 17 Jahre in Ägypten, so daß sein ganzes Alter 147 Jahre wurde.

74.53. Als nun die Zeit herbeikam, daß Israel sterben sollte, rief er seinen Sohn Josef und sprach zu ihm: „Habe ich Gnade vor dir gefunden, dann lege deine Hand unter meine Hüfte, daß du die Liebe und Treue an mir tust und mich nicht in Ägypten begräbst. Sondern ich will bei meinen Vätern liegen, und du sollst mich aus Ägyptenland führen und in ihrem Grab begraben.“ Josef sprach: „Ich will tun, wie du gesagt hast.“ Er aber sprach: „So schwöre mir!“ Und er schwor es ihm. Da verneigte sich Israel auf dem Bett zu den Häupten (am Kopfende des Bettes).“

74.54. Dies ist nun eine ganz heimliche Darstellung und deutet auf die Auferstehung der Toten hin, wenn die Seele wieder zum Leib kommen soll und der Leib rein und heilig sein wird. Denn das Land Kanaan, welches auch voll Greuel der Heiden war, deutet den irdischen Leib an, und Ägypten, wo der Pharao wohnt und Josef Haushalter ist, deutet die Seele an, die in Gottes Wort wohnt, sozusagen beim ewigen König.

74.55. Und wir sehen in dieser Darstellung sehr fein abgebildet, wie sich Adams Seele mit der Lust in das irdische Kanaan des irdischen Leibes gewandt und von Gott abgewandt hat. So mußte nun die Seele wieder nach Ägypten in die Buße zu Josef, als zu Christus, und zum König Pharao, als zu Gott. Und dort wird sie angenommen als ein Gnadenkind zur Leibeigenheit, weil sie Gott gehorsam und sein Knecht und Diener sein wollte, und mußte das irdische Kanaan, als den bösartigen Leib mit seinem Willen und Geschäften verlassen, wie Israel Kanaan verlassen mußte.

74.56. Aber als er sterben sollte, da wollte er seinen Leib im Land Kanaan haben, damit er dort begraben würde. Das deutet an, daß der irdische Leib in seine Mutter, die Erde, begraben werden müsse, um wieder in seine ursprüngliche Mutter zu kommen. Und es deutet auch an, daß die Seele wieder aus Ägypten, als aus der Dienstbarkeit des Buße-Quälens, zum Leib in die Ruhe kommen solle, denn aus Kanaan mußten die Heiden vertrieben werden, als Israel wieder dahinein zog. So muß auch die Greuel in der Eigenschaft des Leibes verzehrt und alle falsche Begierde getötet werden, ehe die Seele wieder zum Leib kommt und darin wohnen wird.

74.57. Und es ist gewaltig abgebildet, wie sich der Seele Wille in dieser Zeit vom irdischen Kanaan, als von der Lust des Leibes, abbrechen solle und müsse und durch ernste Buße wieder zu Gott eindringen, weil dann die Seele recht in Ägypten wie ein armer dienstbarer Knecht in viel Angst und Quälen sein muß. Aber am Ende, wenn der Leib sterben soll, dann begehrt sie auch mit aus dem Diensthaus, als aus der Qual der Buße, und will wieder in das ursprüngliche adamische reine Bild, das Gott erschuf, wie Jakob bei seinen Vätern liegen wollte, obwohl er doch auch in Ägypten gut gelegen hätte. Aber der Geist stand in der Bildung der Wiederbringung, wie der ganze Mensch wieder in das erste (ursprüngliche), von Gott geschaffene Bild eingehen solle.

74.58. Daß aber Jakob einen Eid von Josef forderte, daß er ihn wieder in Kanaan bei seinen Vätern begraben solle, deutet den Eid an, den Gott in Christus mit dem Menschen gemacht hat, daß sich Gott mit seinem Wort der Liebe mit dem Menschen verleibt und verbunden hat, als einen ewigen Eid. Diesen Eid forderte Jakob von Josef, als von der Bildung Christi, und begehrte, er sollte seine Hand unter seine Hüfte legen und schwören.

74.59. Dies ist nun die Darstellung, wie Christus seine Hand, das heißt, seine Kraft und Macht als das ewige Wort, welches die Hand ist, die alles gemacht hat, in des Menschen Essenz in Leib und Seele hineinlegen sollte, und nicht allein dahinein, sondern auch unter die Hüfte, als unter Menschenmacht, und sich dem Menschen zum Eigentum geben und dahinein schwören, das heißt, sich so verbinden, daß er den ganzen Menschen, wenn er hier des zeitlichen Todes abgestorben ist, wieder in das erste Erbland, darin Adam in der Unschuld wohnte, als in Paradies einführen wolle, und damit den Leib und die Seele mit seinem Eid in Gott begraben, als in die göttliche Ruhe.

74.60. Dies deutet die Darstellung Jakobs an, wenn der Text sagt, Israel habe in Ägypten lange Zeit gewohnt und sich dort vermehrt. Und als Jakob sterben sollte, habe er nach seinem Tod wieder in das Land Kanaan zu seinen Vätern begehrt, so daß ein Christ oder Kind Gottes in dieses Ägypten als in die Buße und Ausgang (bzw. Beendigung) des irdischen Willens gehen müsse und die Zeit seines zeitlichen Lebens darin bleiben und viele gute Früchte in solchem Land zeugen. Und dann soll ihn Christus, als der himmlische Josef, wieder in sein rechtes Vaterland zur Ruhe hineinführen, als in das wahre gelobte Land, darin Milch und Honig der göttlichen Kraft fließen.

74.61. Und so ist die ganze Geschichte aller fünf Bücher von Moses eben nur diese Darstellung. Der Ausgang aus Kanaan und der Wiedereinzug in Kanaan bedeuten nur dies, wie der rechte adamische Mensch wieder mit großem Heer und erworbenem Gut, in göttlicher Wirkung geschehen, in das ewige gelobte Land einziehen werde, und wie er in dieser Zeit ein dienstbarer Knecht des göttlichen Zorns in diesem Ägypten sein müsse, der ihn in seinem Zorn-Amt durch seine Diener quälen, martern und peinigen werde und immerzu als leibeigen halten, bis ihn der wahre Josef durch den zeitlichen Tod wieder in das Paradies in die Ruhe hineinführen werde.

75. Kapitel - Jakob segnet die beiden Söhne Josefs

Wie Jakob die beiden Söhne Josefs vor seinem Ende gesegnet und den Jüngsten dem Ältesten vorgesetzt habe, und was darunter zu verstehen sei. (1.Mose 48)

75.1. Moses spricht: »Danach wurde Joseph gesagt: „Siehe, dein Vater ist krank.“ Und er nahm mit sich seine beiden Söhne Manasse und Ephraim. Da wurde Jakob angesagt: „Siehe, dein Sohn Josef kommt zu dir.“ Und Israel machte sich stark und setzte sich auf im Bett und sprach zu Josef: „Der allmächtige Gott erschien mir zu Lus im Land Kanaan und segnete mich und sprach zu mir: Siehe, ich will dich wachsen lassen und mehren, und will dich zu einer Menge von Völkern machen und will dies Land deinen Nachkommen ewiglich zu eigen geben. So sollen nun deine beiden Söhne Ephraim und Manasse, die dir im Ägyptenland geboren sind, ehe ich zu dir hergekommen bin, mein sein, gleichwie Ruben und Simeon. Welche du aber nach ihnen zeugen wirst, die sollen dein sein und wie ihre Brüder in ihrem Erbteil benannt werden.«

75.2. In dieser Darstellung steht nun der Erzvater Jakob wieder im Ziel des Bundes, dahinein ihn Gott im Mutterleib geordnet hatte. Als er seinen Lauf in der Welt mit der Bildung vom Reich Christi und seiner Christenheit vollendet hatte, da bildete sich sein Geist wieder in das Ziel des Bundes und segnete durch das Ziel des Bundes seine Kinder und Kindeskinder und deutete auf die zukünftige Zeit, wie es mit ihnen gehen sollte, das heißt, er sprach aus der Wurzel und deutete die Äste und Zweige dieses Baumes an, den Gott nach dem Abfall im Paradies wieder gepflanzt und mit Abraham offenbar gemacht hatte. So stand Jakob im selben Stamm und deutete aus dem Geist dieses Baumes auf seine Äste und Zweige, besonders aber mit Josefs beiden Söhnen, welche er beide wieder zurück in seine Wurzel setzte, so daß sie wie Ruben und Simeon seine Söhne sein sollten. Diese Darstellung versteht so:

75.3. »Jakob sprach zu Josef: „Der allmächtige Gott erschien mir zu Lus im Land Kanaan und segnete mich und sprach zu mir: Siehe, ich will dich wachsen lassen und mehren, und will dich zu einer Menge von Völkern machen und will dies Land deinen Nachkommen ewiglich zu eigen geben.“« In dieser Darstellung spricht nun der Geist nicht allein von der Erbschaft des äußeren Landes Kanaan, sondern auch von der Erbschaft des Reichs Christi, das unter diesem Kanaan verstanden wird, denn er sagt: Gott habe ihm und seinen Kindern dieses Land zum ewigen Besitz gegeben, welches sie nun eine lange Zeit nicht inne oder erblich gehabt haben, darin in dieser Darstellung das Reich Christi verstanden wird, welches ewig währen soll.

75.4. So nahm nun Jakob die beiden Söhne Josefs und setzte sie in seine Wurzel, in die Erbschaft dieses Reichs ein, und dazu in seine erste Kraft, wie Ruben und Simeon, seine ersten Söhne, welches andeutet, wie Josefs, das heißt, Christi Kinder im Glauben und Geist, deren Natur doch vom verdorbenen Adams-Samen gekommen ist, durch den Glauben wieder in die erste Wurzel des Bundes Gottes eingepflanzt werden sollen. Denn Adam hatte seine Zweige und Kinder mit sich in das Reich von Gottes Zorn gesetzt. Aber der Bund und die Gnade nimmt diese adamischen Zweige und setzt sie wieder zurück in das Bild Gottes hinein, was Jakob mit Josefs Söhnen hier darstellt.

75.5. »Und Israel sah die Söhne Josefs und sprach: „Wer sind die?“ Josef antwortete seinem Vater: „Es sind meine Söhne, die mir Gott hier gegeben hat.“« Das heißt, der Gnadenbund war gegenüber der verdorbenen Natur fremd und fragte: „Wer sind diese Kinder der Natur in ihrer Ichheit? Sie haben sich doch von Gott abgebrochen.“ Aber Josef in der Bildung der Menschheit Christi antwortete: „Es sind meine Kinder, die mir Gott im Reich dieser Welt gegeben hat.“ Und der Bund der Gnade in Jakob sprach: »Bringe sie her zu mir, daß ich sie segne.« Das heißt, daß ich sie mit der Gnade salbe, und das heißt, Christus soll sie zu Gott führen, damit er sie wieder segne.

75.6. Und Moses spricht: »Denn die Augen Israels waren dunkel geworden vor Alter.« Das heißt, die Natur in des Vaters Eigenschaft der seelischen Kreatur war verdunkelt und veraltet, und solches darum, weil sich das seelische Sein in die Zeit gebildet hatte, denn alles was in der Zeit lebt, das veraltet und verdunkelt. Aber der Bund in Jakob veraltet nicht, und dieser Bund wollte die Söhne Josefs mit der zukünftigen Offenbarung der Kraft im Namen Jesu segnen. Und Josef, der im Bild der Menschheit Christi stand, sollte sie zu diesem Segen führen. Denn die Menschheit Christi führte die Kinder Adams zum Segen Gottes, wie hier Josef seine Söhne zum Bund Gottes in Jakob.

75.7. Moses spricht weiter: »Er aber küßte und herzte sie, und sprach zu Josef: „Siehe, ich habe dein Angesicht gesehen, was ich nicht gedacht hätte, und siehe, Gott hat mich sogar deine Söhne sehen lassen.“ Und Josef nahm sie von seinem Schoß und verneigte sich zur Erde vor seinem Angesicht.« Das heißt in dieser Darstellung so viel wie: Als Josef im Bild der Menschheit Christi seine Söhne zu seinem Vater als vor den Bund Gottes brachte, da nahm sie der Bund in die Arme oder auf den Schoß seiner Begierde, als in Gottes Essenz, und küßte sie mit dem Kuß der Liebe, welche Gott in Christus offenbaren wollte. Und des Vaters Gerechtigkeit im Wort der Macht sprach zur Seelenessenz: „Siehe, du warst vor mir verdunkelt, doch nun habe ich durch die Liebe und Gnade Gottes dein Angesicht wieder gesehen, was ich nicht dachte, denn ich dachte, die Seele in der strengen Macht von Gottes Zorn zu halten, weil Gottes Auge durch ihr Abwenden in ihr weggegangen war, und so war sie in Gottes Gerechtigkeit von Gott getrennt. Nun aber habe ich der Seele Angesicht durch Gottes Liebe wieder in der Gnade Gottes gesehen, und siehe, Gottes Liebe hat mich den Samen (bzw. die Kinder) dieses Gnadenbundes sehen lassen.“

75.8. Und der Geist Moses spricht: »Und Josef nahm sie von seinem Schoß und verneigte sich zur Erde vor seinem Angesicht.« Das heißt, als das Wort Mensch wurde, nahm Christus die Seele vom Schoß des Vaters, als aus des Vaters Natur in sich, und trat in kreatürliche Art mit der angenommenen Menschheit vor Gott den Vater und verneigte, das heißt, demütigte sich mit der angenommenen Seele als Gott und Mensch in Einer Person bis zur Erde, das heißt, bis in den Tod, und trat vor Gottes Angesicht mit unserer angenommenen Seele, das heißt, er führte den Willen der Seele durch die eingeführte Kraft der Gottheit wieder zurück in die gelassene Demut vor Gottes Auge.

75.9. Und Moses spricht weiter: »Dann nahm sie Josef beide, Ephraim in seine rechte Hand gegenüber Israels linker Hand, und Manasse in seine linke Hand gegenüber Israels rechte Hand, und brachte sie zu ihm.« Dies ist nun die teure Darstellung des großen göttlichen Ernstes, wie der Mensch wieder gesegnet worden sei. Denn Ephraim war nicht der Erstgeborene, sondern Manasse. Aber Jakob legte seine rechte Hand auf des Jüngsten Haupt. Josef aber nahm Ephraim in seine rechte Hand und Manasse in seine linke, damit er mit dem Erstgeborenen vor Jakobs rechter Hand stand und mit dem anderen vor Jakobs linker. Aber Jakob kehrte den Willen Josefs um. Diese Darstellung versteht so:

75.10. Das Wort wurde Mensch, das heißt, das unnatürliche unkreatürliche (bzw. ungeschaffene) Wort Gottes offenbarte sich im kreatürlichen (geschaffenen) Wort Gottes der Seele des Menschen und nahm das verblichene Bild des Lichtes an sich, und machte es in sich lebendig und stellte es in Gottes linke Hand, als in des Vaters Zorn hinein. Das heißt hier: Er stellte den jüngsten Sohn als Ephraim vor Jakobs als vor Gottes linker Hand und nahm ihn aber in seine rechte Hand.

75.11. Denn Christus nahm den einverleibten Gnadenbund im verblichenen Himmelsbild, der im Menschen der jüngste, als der neue Mensch war, in seine rechte Hand, als in die höchste Liebe im Namen Jesu, und trat mit diesem neuen Menschen aus dem Gnadenbund vor Gottes linke Hand, als vor Gottes strenge Gerechtigkeit im Zorn, weil er die Seele als die erste Geburt versöhnen möchte. Und die Seele, als die Erstgeborene, nahm Christus in seine linke Hand, das heißt, er nahm das erste Prinzip, welches zuvor das Oberrecht und die Macht gehabt hatte, und stellte es nach hinten, damit seine Macht, als der eigene Wille, hinterhergehen und in die Demut vor Gottes rechte Hand treten sollte.

75.12. Denn diese zwei Söhne Josefs deuten hier den inneren geistigen Menschen an, als die feurige Seele, welche der älteste Sohn ist, und den Geist der Seele, als des Lichtes Kraft, welches den anderen Sohn andeutet, als die zwei Prinzipien. Diese stellte Josef, das heißt, Christus vor Gott und nahm den Geist, als das zweite Prinzip, in seine Rechte, als in seine Liebe, und stellte ihn mit seiner Liebe vor Gottes Linke, als vor seinen Zorn, denn dieser sollte der Schlange den Kopf zertreten. Und die Seele stellte er vor Gottes Rechte, daß sie den Segen von Gott empfangen sollte, das heißt, daß sich Gottes Liebe aus der Seele offenbaren sollte. Aber dies konnte nicht sein, denn Moses spricht: »Aber Israel streckte seine rechte Hand aus und legte sie auf Ephraims, des Jüngeren, Haupt und seine linke auf Manasses Haupt, und kreuzte wissentlich seine Arme, obwohl Manasse der Erstgeborene war.«

75.13. Das heißt in der Darstellung so viel wie: Gott wollte nicht mehr der ersten Geburt, als der feurigen Seele, das Regiment geben, weil sie ihren Willen von Gott abgewandt hatte, sondern legte seine Hand der Kraft und Allmacht auf den anderen, als auf das Bild des Lichtes, das in Christus in seiner Liebe wieder lebendig wurde. Diesem gab er nun die Macht der göttlichen Kraft, so daß die Seele unter Christus sei, denn im Bild des Lichtes wird Christus verstanden, und auf ihn legte Gott die Hand seiner Allmacht und Gnade, und auf die Seele legte er seine Linke, so daß sie ein Knecht und Diener der Gnade sein soll.

75.14. So wurde die erste Geburt nach hinten, als in die Untertänigkeit, und die zweite empor in das Regiment gesetzt. Und das ist hier die Bildung, davon Christus sagte: »Vater, die Menschen waren dein«, das heißt, sie waren aus der Eigenschaft deiner Natur, »aber du hast sie mir gegeben«, denn der Vater gab Christus den höchsten Segen und Macht, dadurch die feurige Seele ihr Regiment des eigenen Willens verlor. (Joh. 17.6)

75.15. Und Moses spricht: »Jakob tat wissentlich so.« Das heißt, der Bund Gottes wußte es in Jakob, daß es Gott so haben wollte. Mit seinen leiblichen Augen konnte Jakob diese beiden Knaben nicht mehr erkennen vor Alter, aber mit den Augen des Bundes Gottes sah er sie und erkannte sie, denn Gottes Geist in ihm tat es.

75.16. »Und er segnete Josef und sprach: »Der Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak gewandelt sind, der Gott, der mein Leben lang bis zu diesem Tag mein Hirte gewesen ist, der Engel, der mich von allem Übel erlöst hat, der segne die Knaben, daß sie nach meinem und nach meiner Väter Abrahams und Isaaks Namen genannt werden, und daß sie wachsen und viel werden auf Erden.« Diese Darstellung versteht so:

75.17. Der Gott der Liebe segnete den einverleibten Gnadenbund, aus dem Christus, als der himmlische Josef, kommen sollte, wie hier Jakob mit seinem Segen bei Josef anfing und Josefs Söhne durch Josef segnete. So segnete auch Gott durch den Namen Jesu die Seele und den Geist, denn Gott hat sich den Namen Jesu zu einem Gnadenthron vorgestellt. Und durch diesen Gnadenthron segnete er Christi Kinder und Glieder nach der Menschheit, und machte hier in den Worten des Segens zwischen den Kindern keinen Unterschied, um anzudeuten, daß die Seele mit dem Geist in Christus gleiche Gnade und Gaben genießen soll. Nur die Macht gab er der neuen Wiedergeburt aus dem verblichenen Himmelsbild, daß die Seele durch die Kraft der neuen Wiedergeburt wirken soll und sich mit derselben ausbreiten und groß werden soll, das heißt, daß der seelische Baum mit seinen Ästen aus diesem Segen wachsen soll.

75.18. In den Worten dieses Segens liegt folgende Bedeutung: Der einverleibte Gnadenbund in der Kraft des Wortes sprach die Kraft aus und faßte in Jakob Leib, Seele und Geist in Eines, und sprach sich dadurch auf die Kinder Josefs aus: »Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak gewandelt sind«, das heißt, durch den Willen, den meine Väter zu Gott gerichtet haben, mit dem sie vor Gott gewandelt sind, und »durch die Kraft Gottes, die mein Leben lang bis zu diesem Tag mein Hirte gewesen ist«, und »der Engel, der mich von allem Übel erlöst hat, der segne die Knaben!«. Das heißt, er segnete sie durch göttliche und menschliche Kraft durch den Engel des großen Rats in Jesus Christus, welcher Engel den Menschen von allem Übel erlöst hat, so daß sie nach diesem Namen als Kinder des Bundes Gottes genannt werden und in dieser Kraft wachsen und groß werden sollten.

75.19. »Als aber Josef sah, daß sein Vater die rechte Hand auf Ephraims Haupt legte, mißfiel es ihm, und er faßte seines Vaters Hand, damit er sie von Ephraims Haupt auf Manasses Haupt wendete, und sprach zu ihm: „Nicht so, mein Vater, dieser ist der Erstgeborene, lege deine rechte Hand auf sein Haupt.“ Aber sein Vater weigerte sich und sprach: „Ich weiß wohl, mein Sohn, ich weiß wohl. Dieser soll auch ein Volk werden und wird groß sein, aber sein jüngerer Bruder wird größer als er werden, und seine Nachkommen werden ein großes Volk werden.“«

75.20. Mit der äußeren Geschichte deutet der Geist auf ihre Nachkommen, welcher Stamm den anderen in Größe und Macht übertreffen würde. Aber mit der inneren Bedeutung von der Umkehr und neuen Geburt des Menschen sieht er auf den inneren Grund, wie der innere und jüngste Grund der einverleibten Gnade in Christus größer sein würde als der Grund des ersten geschaffenen adamischen Menschen.

75.21. Das sich aber Josef diesem verweigerte und es nicht gern wollte, daß der Jüngste dem Ältesten vorgesetzt würde, hat diese Bedeutung: Josef stand in der Bildung der neuen Wiedergeburt, wie sich in der Menschheit Christi der inwendige Grund, als das ewigsprechende Wort, durch unsere Seele herauswenden und der Seele ihre Gewalt des eigenen Willens nehmen sollte. Doch das wollte die kreatürliche Seele nicht, daß sie ihre Gewalt verliere. Sie wollte nicht gern an das Sterben ihres eigenen Willens, sondern ihr erstes Naturrecht behalten.

75.22. Wie wir das an Christi Menschheit, als an der menschlichen Seele sehen, als sie nun ihrer Ichheit absterben sollte und ihr Naturrecht übergeben, denn so sprach auch Christus am Ölberg: »Vater, ist es möglich…« Das heißt, die menschliche Seele in ihm aus des Vaters Eigenschaft im Wort sprach: „Vater, ist es möglich, dann gehe dieser Kelch von mir. Ist es aber nicht möglich, dann trinke ich ihn, und so geschehe dein Wille!“ Wie auch hier Josef in dieser Darstellung nicht gern daran wollte, daß der Letzte dem Ersten vorgezogen würde.

75.23. Der Text sagt: »Es gefiel ihm übel.« Denn dem natürlichen Menschen gefällt es übel, wenn er sein Naturrecht übergeben und das Reich der Demut in sich herrschen lassen soll. Er wollte lieber selber Herr sein. Aber sein eigener Wille hat es verscherzt, so daß er nach hinten gesetzt wird. Denn es ist nicht möglich, daß er Gottes Kind werde, es sei denn, er trinke den Kelch, davon er des eigenen natürlichen Willens absterbe. Darum sagte Christus: »Vater, dein Wille geschehe«, und nicht mein natürlicher, adamischer und menschlicher Wille. Sondern Gottes Wille geschehe in meinem innerlichen Grund, und nicht der Wille meiner adamischen Seele. Es soll und muß in Gott gelassen sein: Das erste Naturrecht muß hinterhergehen und Christus vorher, sonst ist keine Seligkeit.

75.24. Mit diesem Bild spielte der Geist Gottes bei den Kindern der Heiligen, wie sich das neue einverleibte Gnadenreich emporschwingen würde, und wie das Reich der Natur nach hinten gesetzt werden muß. Denn wenn Christus im Menschen aufersteht und geboren wird, dann muß Adam Knecht und Diener sein.

75.25. Und das bedeutet daneben, daß zwar das Reich der Natur groß sein würde, aber das Reich der Gnade noch größer, wie wir dessen ein Gleichnis an einem großen vielästigen Baum haben, welcher durch die Natur viele Zweige und Äste zeugt und die Natur darin gewaltig ist, aber der Sonne Kraft ist darin noch viel gewaltiger: Denn wenn diese nicht mitwirkte, dann könnte der Baum nicht wachsen und auch keine Frucht tragen. So sehen wir daran klar, daß sich der Sonne Kraft emporwinden muß, wenn der Baum wachsen und seine Frucht reifen und nützlich sein soll. Also auch im Menschen:

75.26. Der Mensch ist die Natur, und die Natur zeugt ihn, so daß er in eine Form und Gestalt der Kreaturen kommt. Aber die Vernunft muß in ihm hervorkommen, welche die Natur regiert und pflegt. Die Natur will wohl, daß ihre Begierde erfüllt werde, aber die Vernunft herrscht über die Natur.

75.27. Nun ist aber die Natur eher als die Vernunft, denn die Natur geht vorher (in der natürlichen Geburt). Wenn aber die Vernunft kommt, dann muß sie hinterhergehen. So ist es auch in dieser Darstellung bei Jakob und Josef von der neuen Wiedergeburt zu verstehen, daß, wenn die göttliche Vernunft im Menschen wieder offenbar werden würde, dann würde die Natur hinterhergehen (und folgen).

75.28. »So segnete er sie an jenem Tag und sprach: „Wer in Israel jemanden segnen will, der sage: Gott setze dich wie Ephraim und Manasse!“« In diesem Text ist es sonnenklar, was der Geist in dieser Darstellung andeutet: Denn Ephraim und Manasse wurden wieder zurück in die Wurzel Jakobs eingesetzt, das heißt, in den Gnadenbund, den Gott in ihm offenbart hatte, und sie wurden nach der Geburt des Naturrechts umgekehrt, so daß der Jüngste vor den Ältesten gesetzt wurde. So soll auch aller Segen und Wunsch bei den Kindern Gottes sein, daß sie Gott aus dem bösen adamischen Willen der Ichheit wieder zurück in den paradiesischen Bund setzen wollte, und sie umkehren und das Gnadenreich in ihnen hervorbringen und über das Reich der Natur der ersten adamischen Geburt setzen wollte. Wenn dies im Menschen geschieht, dann ist er wieder ein Kind Gottes in Christus und steht im Segen Gottes.

75.29. Liebe Rabbis und Meister der Buchstaben, lernt doch nur die Bedeutung des Alten und Neuen Testaments verstehen, und zankt nicht um die äußere Hülse der Wörter! Seht auf den Hauptgrund, warum der Geist Gottes so spricht und warum er solche Bilder darstellt, und denkt ihm nach, was dies andeutet, wenn der Heilige Geist in allen Darstellungen immerfort Christi als Jüngsten vor den Ältesten setzt. Fangt bei Kain und Abel an, und fahrt so weiter, dann kommt ihr zur Ruhe und euer Streit nimmt ein Ende.

75.30. Denn die Zeit des Streits ist zu Ende, und Ephraim soll über Manasse herrschen. Wenn ihr das nicht tut, dann wird euch die Sonne mit ihrem Aufgang verblenden, so daß ihr ewig blind sein müßt. Ihr wollt wahrlich nur mit dem Auge des Reichs der Natur sehen, und das Auge der Gnade verachtete ihr. Aber Ephraim bekommt das Naturrecht der Erstgeburt. Wie wollt ihr gegen euren Vater Jakob streiten? Ihr segnet nicht recht, denn ihr setzt Manasse vornan und Ephraim hinterher. Doch es ist vor den Augen des Allerhöchsten offenbar geworden, der Ephraim wieder vorangesetzt hat: Das Reich der Natur in menschlicher Ichheit soll Knecht werden. Aber das wollt ihr nicht. Doch der Vorsatz des Höchsten geht vor sich, und müßtet ihr darum auch alle zugrunde gehen, so ist doch kein Aufhalten mehr.

75.31. Als nun Jakob Josef und seine Söhne gesegnet hatte, da stellt er ein ganz heimliches Bild der Christenheit auf Erden dar. Denn dann spricht Moses: »Und Israel sprach zu Josef: „Siehe, ich sterbe, und Gott wird mit euch sein und wird euch in das Land eurer Väter zurückbringen. Ich habe dir vor deinen Brüdern ein Stück Land (in Sichem) zu gegeben, das ich mit meinem Schwert und Bogen aus der Hand der Amoriter genommen habe.“«

75.32. Auch wenn hier wohl eine äußerliche Darstellung dabei sein mag, welche immer auch dabei ist, so ist dies doch vielmehr eine innerliche Darstellung von der Christenheit. Denn was konnte Jakob weggeben, das er selber nicht in Besitz hatte? Er hatte Sichem nicht in Besitz, wie die Kommentare bei diesem Text erklären wollen, welche nur auf äußerliche Dinge sehen. So konnte er es auch nicht an Josef besonders gegeben haben, denn Josef hat es nicht bewohnt, sondern ist mit allen seinen Kindern und Kindeskindern in Ägypten gestorben.

75.33. Dazu sagte Jakob, er hätte es mit seinem Schwert und Bogen aus der Hand der Amoriter genommen, welches sonst nirgendwo zu beweisen ist. Und doch mag wohl eine äußerliche Geschichte dabei sein, weil er spricht, er habe es Josef, als dem Vorbild der Christenheit gegeben, und habe es mit dem Schwert genommen, so ist es eine (symbolische) Darstellung und heimliche Rede.

75.34. Denn Jakob sagte: „Siehe, ich sterbe, und ihr sollt wieder in dieses Land kommen. Gott wird euch dahineinbringen.“ Dies deutet erstlich nur auf Christus, der aus Jakobs Grund, den Gott in ihm hatte, kommen sollte: Wenn dieser nach unserer Menschheit sterben würde, denn würde Gott Israel wieder in das Land des Bundes Gottes bringen. Und der Bund habe ein Stück des Landes in dieser Welt, das zu allen Zeiten eine Wohnung der Christenheit auf Erden sein würde, auch wenn dieses Stück Land mit Manasse und Ephraim oft von einem Orte zum anderen verwendet (bzw. gewandt) werden würde.

75.35. Dieses Landstück oder christliche Wohnung hat Christus mit seinem Bogen und Geistesschwert gewonnen und den Fürsten dieser Welt in seinem Sieg abgeschlagen, so daß die Christenheit dieses zu allen Zeiten auf Erden haben solle. Weil wir auch sehen, daß die Christenheit den kleinsten Sieg auf Erden haben werde, so daß ihr Reich nur einem eroberten Stück Land verglichen wird, so daß der Name Christi äußerlich darauf erkannt und bekannt sein könne.

75.36. Und noch mehr ist es die treffliche Darstellung von Israel, welches mit Jakob, das heißt, mit dem Ausgang des Reichs Christi sterben würde, das heißt, daß die jüdische Herrschaft untergehen würde. Aber Gott würde sie in der letzten Zeit wieder in dieses Land, als in den wahren Bund in Christus hineinführen, denn er hat ihnen auch dieses Stück Land zuvor behalten, daß sie dasselbe wieder besitzen sollen, welches Babel nicht glaubt. Aber ihre Zeit ist nah, denn der Heiden Fülle ist am Ende.

76. Kapitel - Die Weissagung von Jakob für seine Söhne

Wie Jakob alle seine Söhne vor seinem Ende herbeirief und ihnen deutete und weissagte, wie ihre Stämme wachsen würden und was der Zustand von jedem sein würde, damit er die Wurzel des Baumes Abrahams samt seinen Ästen und Früchten aussprach, was Stand und Amt von jedem sein würde und wie sie sich verhalten würden, und wie Christus aus dem Stamm von Juda geboren werden wird, auch wie lange ihr Reich unter dem Gesetz währen sollte. (1.Mose 49.1-12)

76.1. Moses spricht: »Jakob rief seine Söhne und sprach: „Versammelt euch, daß ich euch verkündige, was euch in künftigen Zeiten begegnen wird! Kommt zuhauf und hört zu, ihr Kinder Jakobs, und hört euren Vater Israel!“« In diesem Kapitel liegt der ganze Verstand, wie es mit den Kindern Israels in künftiger Zeit unter dem Gesetz sowie danach mit der Christenheit gehen werde. Denn der Geist hat in diesem Kapitel den Baum Israels ausgesprochen und bildlich dargestellt, mit seinen Ästen, Zweigen und Früchten, sowohl nach dem Reich der Natur als auch nach dem Reich der Gnade, und hat darunter auf alle Stände, Orden und Ämter bei Juden und Christen gedeutet. Und besonders wird darunter das antichristliche Reich bei den Juden und Christen gewaltig dargestellt, wo dasselbe herkomme und wie es wieder zugrunde gehen müsse, und doch lange Zeit bis zur Offenbarung Christi währen würde.

76.2. Denn Israel sprach hier unter dieser Deutung den ganzen adamischen Baum aus, wie dieser anfänglich gut gewesen war, wie er verdorben wurde und wie ihm wieder geholfen werden würde, und wie das Reich der Natur in Gottes Zorn äußerlich regieren würde, und doch das Reich der Gnade mit durch den Zorn wirkt, dadurch sich der natürliche bösartige Mensch äußerlich zeigen würde, als wollte er Gott dienen, aber es wird nur eine falsche Gleißnerei und Scheinheuchelei sein, so lange, bis Christus aus dem Bund Gottes hervorbrechen und dem Satan sein scheinheiliges Reich zerstören wird.

76.3. Und er beginnt mit Ruben, als der ersten Kraft menschlichen Lebens, und deutet bis zu Benjamin, den letzten, unter dem die Christenheit gewaltig dargestellt wird und was ihre Eigenschaft sein werde. Und so werden auch die Zeiten der Welt darunter gewaltig vorgebildet. Der Leser wolle darauf merken und den Sinn dahinein schwingen, dann wird er unsere Erklärung im rechten Grund finden.

I. Das Testament für Ruben

76.4. Mit Ruben fing er an und sprach: »Ruben, mein erster Sohn, du bist meine Kraft und meine erste Macht, der Oberste im Opfer und der Oberste im Reich (nach Luther 1545). Er fuhr leichtfertig dahin wie Wasser. Du sollst nicht der Oberste bleiben, denn du bist auf deines Vaters Lager gestiegen und hast dort mein Bett mit deinem Aufsteigen besudelt.« In der Bildung versteht es so:

76.5. Der Geist im Bund sprach die menschliche Natur Adams aus, als die erste Kraft des ersten Samens zur Wiederfortpflanzung, wie dann auch Ruben die erste Kraft Jakobs war, und deutet an, wie der natürliche erste adamische Mensch der Oberste im Opfer Gottes sein sollte. Das heißt, er sollte ihm wahrhafte Früchte aus sich gebären, welche Gott lobten und in ihrer Kraft die himmlische Freude vermehrten. Er sollte sich Kraft und Wiederaussprechung durch das eingepflanzte Wort Gottes gebären. Das heißt „Gott opfern“, wenn das kreatürliche menschliche Wort, das Gott in eine Kreatur formte, wie das menschliche vernünftige Leben, wieder Gottes Wort aus sich ausspricht und in heilige Bilder formt.

76.6. Welche Formung in der Gebärung der himmlischen merkurialischen Harmonie geschieht, und zwar in der Art, wie das eingepflanzte Wort im Menschen sich in den Gesang des göttlichen Freudenreichs bildet und im heiligen reinen Element vor Gott spielt, in welcher Bildung oder heiligen Begierde die heilige Weisheit Gottes mit eingebildet und in Wundern gebildet wird, dadurch das ewige Eine förmlich und schiedlich, nämlich in Unterschieden erkannt wird. Dies heißt „Gott geopfert“, auf Art, wie die Zweige und Äste dem Baum schöne Früchte gebären, dadurch der Baum erkannt und offenbar wird, daß er gut ist: So sollte auch das kreatürlich geformte Wort als Mensch dem ewigsprechenden heiligen Wort Gottes, welches Wort der Stamm ist, dem Stamm gute Früchte zum Lob Gottes gebären.

76.7. Das heißt: Adam war der Oberste im Opfer, denn er war das erste ausgesprochene Wort, das Gott in sein Bild sprach, und war auch der Oberste im Reich, denn ihm gebührte die ewige Herrschaft: Er war aus dem Ewigen in das Ewige geschaffen. Er war das Bild Gottes, darin das Wort Gottes nach Zeit und Ewigkeit eingebildet war.

76.8. So stellt sich nun der Geist im Bund mit dem Stamm Israels, aus dem der neue Baum aus dem alten entspringen sollte, solches vor und deutet beides, sowohl vom adamischen und dann auch vom neuen Baum der Wiedergeburt. Und spricht ferner von der ersten Kraft in Adam und Jakob, als vom Reich der Natur, der ersten Bildung:

76.9. »Er fuhr leichtfertig dahin wie Wasser.« Wie wir das an Adam und allen natürlichen Menschen prüfen (und erkennen können), wie Adam von seiner Herrlichkeit, sowohl vom göttlichen Reich als auch vom Opfer Gottes, plötzlich und leichtfertig dahingefahren sei, in eigenen Willen trat und Gottes Willen verlassen habe, und sich mit der Begierde und Lust aus göttlicher Bildung in irdische Bildung hineinführte, davon er tierisch und bösartig wurde.

76.10. Davon sprach nun der Geist im Bund durch Jakob: »Du sollst nicht der Oberste bleiben.« Das heißt, die erste Bildung soll nicht das Regiment behalten, weder in der Herrschaft des Reichs als natürliche Gewalt noch im Opfer Gottes. Sondern Christus, der zweite Adam, aus Juda soll es sein, und zwar darum: »Denn du bist auf deines Vaters Lager gestiegen und hast dort mein Bett mit deinem Aufsteigen besudelt.« Diese Darstellung versteht so:

76.11. Adam hatte das keusche Ehebett seines Vaters in sich, als seine Eva noch ungemacht war. Er war Mann und Frau und doch keines davon, sondern ein wahres Ehebett Gottes, wo Gottes Wort in seiner Ehe in beiden Tinkturen, als des Feuers und des Lichtes, in der Kraft wirkte. Denn er stand im Bild Gottes, in dem Gott wirkte, wie in den heiligen Engeln. Und die Fortpflanzung stand in einem (ganzheitlichen) Bild. Wie Gott ein einiges Wesen ist, so wurde er auch aus demselben Wesen aller Wesen in ein einiges Bild geschaffen. Denn die spermatische Natur und Art war in ihm das Schöpfungswort (Verbum Fiat), das ihn in das Bild Gottes formiert hatte, darin die eigene Liebe lag, nämlich in der stets währenden Verbindung der beiden Eigenschaften der einigen Tinktur, als die Kräfte vom heiligen magischen Feuer und Licht, welches geistig und das wahre Leben ist.

76.12. In diesem Bild war er der Oberste im Opfer und im Reich, denn er hätte Gott opfern können, sowohl geistig als auch kreatürlich, auf Art, wie der Baum ohne Zutun eines anderen selbst seine Äste und Früchte gebiert und die schöne Blüte im lieblichen Geruch und Kraft mit schönen Farben nach seiner Art aus sich hervorbringt, und wie ihn Gottes Wort aus sich hervorgebracht und geboren hat. All diese Macht lag auch in ihm.

76.13. Aber der eigene (freie) Wille fuhr leichtfertig dahin und führte sich in tierische Eigenschaft, in falsche Lust und Begierde hinein und stieg mit tierischer Lust und Begierde in dieses heilige Ehebett Gottes, in welche Lust ihn der Satan hineinführte, als der Grund der finsteren Welt nach der Bildung der Phantasie, sowie der Teufel mit der Vorstellung der monströsen tierischen Eigenschaft, auch der List und Klugheit der Schlange, als des Grundes des ersten Prinzips, so daß der eigene Wille sich dahinein schwang und damit infiziert wurde und seine Kraft der Bildung nach Seele und Leib monströs machte, davon die tierische Imagination in Adam aufwachte und begann.

76.14. Und hier stieg er in seines Vaters als in Gottes Ehebett und besudelte es mit tierischer sowie teuflischer falscher Imagination, welche Lust er in Gottes Nebenfrau hineinführte, anstatt dem himmlischen Sperma vom Wesen der himmlischen Welt, dadurch Gottes Geist als das heilige Wort in diesem himmlischen Weltwesen von ihm wich. Das heißt, der eigene Wille des Menschen trennte sich vom Willen des Wortes, und damit wurde er im Gift des Teufels leichtfertig und verlor das Königreich und Priestertum, als den fürstlichen Thron, und wurde darüber ohnmächtig und an Gott blind, und fiel nieder in einen Schlaf und lag zwischen dem Reich Gottes und dieser Welt in Ohnmacht.

76.15. So sagt nun Moses: »Und Gott ließ ihn in einen tiefen Schlaf fallen und machte eine Frau aus ihm. (1.Mose 2.21)« Er brachte sie zu ihm und gab ihm ein tierisches Ehebett für ein himmlisches, wo er nun in eigener Lust darin buhlen kann, welches doch vor dem Himmel nur ein besudeltes Ehebett ist, aber unter Gottes Erbarmen in göttlicher Geduld getragen wird, weil das Gefäß (bzw. die Körperlichkeit) dieses Ehebetts verwesen und sterben muß und Christus sich in dieses Ehebett ins Mittel gegeben hat, als ein Erlöser von diesem monsterhaften Bild, das er in sich (zum himmlischen) neugebären will.

76.16. Dieses gewaltige Bild stellt nun auch der Geist Gottes bei Ruben dar, welcher Jakobs erste (bzw. erstgeborene) Kraft war, wie sich die Begierde Rubens auch in das adamische Bild modelte und hinging und sich zu seines Vaters Nebenfrau legte und in Falschheit mit ihr buhlte, wie der freie Wille der Seele in Adam mit Gottes Nebenfrau in ihm mit falscher Lust buhlte und zum Ehebrecher Gottes wurde, wie es auch Ruben tat.

76.17. Und darum hat Adam, als die erste Kraft des natürlichen Menschen, in allen Menschen das königliche Priestertum verloren, so daß der natürliche Mensch in eigener Kraft nicht mehr Gott opfern kann. Er versteht auch nichts mehr vom Wort oder Reich Gottes, denn es ist ihm eine Torheit und er kann es nicht mehr begreifen. Denn er steht in einem vergifteten monsterhaften Bild, das in dieser adamischen Eigenschaft Gottes Reich nicht erben kann. Und so hat er das Reich Gottes verloren und ist nur eine Kreatur dieser Welt und der Hölle, ein Monstrum des Bildes Gottes, und soll nicht mehr der Oberste im Opfer und Reich sein, sondern Christus in ihm hat das Reich im Opfer und Regiment in der neuen Geburt bekommen.

76.18. Der natürliche Mensch, als die erste Kraft, muß Knecht werden und das monströse Hurenbild ablegen und wieder neugeboren werden, die Seele durch Christi Geist, und der Leib durch die Verwesung in der Erde, davon er am Ende der Tage geschieden und wieder in das Bild Gottes formiert werden soll.

II. und III. Das Testament für Simeon und Levi

76.19. »Die Brüder Simeon und Levi: Ihre Schwerter sind mörderische Waffen. Meine Seele komme nicht in ihren Rat, und meine Ehre sei nicht in ihren Kirchen! Denn in ihrem Zorn haben sie den Mann erwürgt, und in ihrem Mutwillen haben sie den Ochsen verdorben. Verflucht sei ihr Zorn, daß er so heftig ist, und ihr Grimm, daß er so störrig ist! Ich will sie zerteilen in Jakob und zerstreuen in Israel.«

76.20. In diesem Testament nimmt der Geist ganz wunderlich zwei Brüder zusammen und stellt ihre Bilder in einem dar, welches wohl zu bemerken ist. Wie sie dann auch der Geist Moses im 34. Kapitel zusammennimmt, als er sagt: „Simeon und Levi hätten ihre Schwerter genommen und wären durstig in die Stadt gegangen und hätten Sichem samt seinem Vater Hemor und in der ganzen Stadt alles, was männlich gewesen war, erwürgt und die Frauen und Kinder gefangengenommen und alles geplündert.“ Welches wohl eine Tat und ein Raub von zwei Knaben gewesen sein könnte, aber der Geist hat an diesem Ort sowie auch an diesen Brüdern seine Darstellung, wie dann auch Jakob sagte, er wollte ihnen sagen, wie es nach dieser Zeit mit ihnen weitergehen werde.

76.21. Bei Ruben stellt der Geist die adamische verdorbene Natur dar, wie die erste Kraft des Menschen Gottes Priestertum und Königreich, als das Himmelreich, verscherzt und Gottes Ehebett besudelt und ein Hurenbett daraus gemacht habe. Aber hier stellt nun der Geist Gottes die gewaltige Bildung dar, wie diese erste Kraft des Menschen dennoch begehren würde, ihr Priestertum und ihre Herrschaft zu erhalten, und was sie für Priester und Regenten in dieser Welt sein würden, im Reich der eigenen Natur.

76.22. Denn aus dem Stamm von Levi kam das Priestertum unter dem Gesetz, und von diesem spricht hier der Geist, und nimmt Simeon mit dazu, als die weltliche Herrschaft, und sagt von beiden wie von einem: »Ihre Schwerter sind mörderische Waffen. Meine Seele komme nicht in ihren Rat, und meine Ehre sei nicht in ihren Kirchen!« Das heißt, Gottes lebendiges Wort, das er „seine Seele“ nennt, soll nicht in dieser irdischen Weltherrschaft als in der ersten (bzw. erstgeborenen) natürlichen eigenen Kraft des Menschen sein, und sein heiliges Wort soll nicht in ihren Ratschlägen sein, darin sie nur zeitliche Wollust und Reichtum suchen. So soll es auch nicht in ihren Kirchen und ihrem Priestertum sein, darin sie nur mit dem Mund heucheln. Denn er sagt: »Meine Ehre sei nicht in ihren Kirchen.«

76.23. Seine Kirche ist das wahre Bild Gottes vom Wesen der himmlischen Welt, das in ihrer Mordsucht durch das eingeführte Gift der Schlange in Adam verblich, aber in Christus wieder geboren wird. Doch weil sie nur im Monstrum der Schlange vor Gott heucheln wollten und Gottes Kirche nicht in sich hatten, so sagt der Geist: »Meine Ehre sei nicht darin.«

76.24. Denn nicht aus dem natürlichen Adam sollte Gottes Ehre mit Jesus Christus kommen, sondern aus Gott und seinem heiligen Wort. Dieses sollte die heilige Kirche Gottes im Menschen sein, nämlich das (göttliche bzw. ganzheitliche) Bild vom Wesen der himmlischen Welt, das in Adam starb und in Christus wieder grünte. In diesem sollte Gottes Ehre erscheinen, wie das Leben durch den Tod grünen könnte, denn dies war Gottes Ehre. Aber diese Ehre sollte der eigene adamische Wille nicht haben, der ein Mörder wurde und in sich das himmlische Bild (zerteilte und) ermordete. Diese Ehre sollte in seinem Mordwillen nicht erscheinen.

76.25. In diesem Bild steht klar die Darstellung, die auch in der Apokalypse vom großen siebenköpfigen Drachen vorgestellt wird, auf dem die babylonische Hure reitet, darin der Drache und die Hure auch als eine Bildung dargestellt werden. Und das Gleiche ist an dieser Stelle bei Simeon und Levi gemeint und deutet in der adamischen verdorbenen Kraft mit diesem monsterhaften Bild das Regiment der Natur im eigenen Willen an, samt dem sektirischen heuchlerischen Priestertum.

76.26. Die sieben Köpfe des Tieres sind die sieben Eigenschaften der Natur, die aus der Ausgeglichenheit herausgegangen sind und sieben Köpfe als einen siebenfachen Willen bekommen haben, dadurch das Leben in Streit, Elend, Krankheit und Zerbrechen gekommen ist. Und die Hure auf diesem Tier ist nun die Seele, welche als eine Hure besudelt ist, und mit diesem Hurenbild vor Gott tritt und ihm heuchelt.

76.27. Denn der Wille des siebenköpfigen Tieres gibt der Hure, als der Seele, seine Kraft, so daß die Seele voll Mordsucht, überheblichem Stolz, Hurenlust und eigener Ehre steckt, und in dieser Kirche und Mörderei will Gottes Ehre nicht sein.

76.28. Diese Darstellung und magische Deutung bei Simeon und Levi zeigt uns die geistige und weltliche Herrschaft in beidem, sowohl in jedem Menschen selber, mit dem er sich regiert, wie in den geistigen und natürlichen Dingen, als auch die Amtsverwaltung der geistigen und weltlichen Ämter, als in den Kirchen- und Weltämtern: Alles, was darin in der eigenen adamischen Kraft ohne der neuen Wiedergeburt herrscht, das trägt dieses Bild in sich, nämlich das Mordschwert, durch das man sich gegenseitig mit Worten tötet und verdammt.

76.29. Auch alle Schmähbücher, darin man sich gegenseitig wegen göttlicher Gabe und Erkenntnis verlästert und mit Worten tötet, sind diese Mordschwerter von Simeon und Levi, wie auch alle ungerechten Urteile der weltlichen Gerichte, und Gottes Ehre und Willen ist nicht darin.

76.30. Eben darum nimmt sie der Geist zusammen unter eine Darstellung, weil diese beiden Ämter die adamische Natur regieren. Sie regieren die Welt, als das geformte ausgesprochene Wort Gottes, und ihnen ist die Gewalt vom Reich der Natur gegeben, aber sie sollen von diesem Regiment Rechenschaft geben: Denn das Gericht Gottes ist in diese Bildung gesetzt, und die Apokalypse wirft die Falschheit dieser Bildung hinunter in den feurigen Pfuhl, der mit Schwefel brennt, und versiegelt das Tier und die Hure in Ewigkeit, und gibt das Reich und die Gewalt samt dem Priestertum an Christus und seinen, aus ihm geborenen Kindern.

76.31. Der Geist Moses spricht: »In ihrem Zorn haben sie den Mann erwürgt, und in ihrem Mutwillen haben sie den Ochsen verdorben.« Der Mann (bzw. das Männliche) deutet den inneren geistigen Menschen als das wahre Bild Gottes an, den Adam in allen seinen Kindern durch seinen Zorn ermordete, nämlich durch das erste Prinzip, das Reich von Gottes Zorn, das Adam mit der Lustbegierde in sich erweckte. Und ferner deutet es auf die Zukunft Christi, welchen die Leviten mit den Simeoniten als weltliche Herrschaft und die Pharisäer als heidnische (bzw. geistige) Herrschaft töten würden: Denn Jakob sagte, er wolle ihnen verkündigen, was ihnen in künftigen Zeiten begegnen würde.

76.32. Darum sieht diese Darstellung auch auf den künftigen Mann Christus, den die Leviten in ihrem Neid und Zorn töten würden, wie auch geschehen ist, und deshalb sollte seine Ehre nicht mehr in ihrer Kirche sein. Denn nachdem sie Christus so erwürgt hatten, ist ihnen ihre Kirche genommen und der Tempel zerstört worden, und ihre Opfer haben aufgehört, darin zuvor die Bildung von Christus als Gottes Ehre stand.

76.33. Aber der Ochse, den sie in ihrem Mutwillen verdorben haben, deutet den äußeren Menschen aus dem Stoff der Erde an, den sie mit der Begierde der Eitelkeit verdorben haben, so daß er so grob, tierisch und elend geworden ist und aus dem himmlischen Paradiesbild in ein zerbrechliches gesetzt wurde, welches aus Mutwillen geschehen ist.

76.34. Mehr noch deutet es auf den zukünftigen Mutwillen der Leviten mit ihrer weltlichen Herrschaft, wie sie mit ihren Mordschwertern würgen und töten würden, obwohl sie doch nichts mehr an Gottes Kindern verderben können, als nur den Ochsen, nämlich den tierischen Menschen. Und dieses Mordschwert ist in diesem Geschlecht unter den Juden und Christen immerfort gegangen, welches die Kinder Gottes wohl bemerken sollen, daß der Geist Gottes im Bund sagte, seine Seele soll nicht in ihrem Mordrat sein, noch seine Ehre in ihren Kirchen, um welcher willen sie viele Menschen morden und verderben, die ihren Sekten und Mutwillen nicht glauben wollen.

76.35. Zumal in jetziger Zeit, da man nur um die Kirche streitet und einander darum ermordet und in diesem Mutwillen Land und Leute verdirbt, weil man doch nur im Mutwillen lebt und nicht Gottes Ehre meint und dadurch sucht, sondern nur eigene Ehre, Macht und Gewalt, und dadurch den Ochsen als den Bauchgott mästet. Bei all denen ist nicht Gottes Wort und Ehre, sondern wie Jakob sagte: »Verflucht sei ihr Zorn, daß er so heftig ist, und ihr Grimm, daß er so störrig ist!« Denn sie tun alles aus Mutwillen und Zorn, und darin treibt sie der Zorn Gottes, und darum laufen sie nur im Fluch mit dem Mordschwert.

76.36. Und er spricht weiter: »Ich will sie zerteilen in Jakob und zerstreuen in Israel.« Welches ihnen dann auch begegnet ist, daß sie unter allen Völkern zerteilt und zerstreut wurden, und nunmehr weder Stadt, Land noch Fürstentum haben. Auch deutet der Geist auf die Zerteilung des irdischen Lebens, daß dieser Zorn und Mutwillen ganz zerteilt und der Leib wie Asche zerstreut werden muß: Denn der Fluch zerberstet und zerstreut beides, ihre Herrschaft und Priestertum samt ihrem Leib, den äußeren Sinnen und ihr Leben. Denn es ist vor Gott alles nur ein Fluch und eitel.

76.37. Denn der Geist Jakobs spricht: »Ich will sie zerteilen in Jakob«, das heißt, durch den Bund Jakobs, als durch Christus, »und will sie zerstreuen in Israel.« Das heißt, durch das neue Gewächs aus dem Bund soll der adamische Baum zerstört, geteilt und seine Werke mit Leib und Sinnen zerstreut und des Teufels Werke zunichte gemacht werden. Auch soll dieses, ihr Priestertum und ihre Herrschaft, noch so zerstört, zerteilt und zerstreut werden, wie die Spreu vom Wind, wenn das Reich Christi mit seinem Priestertum aufgehen wird, so daß Christus allein herrscht. Dann nimmt dies alles ein Ende, welches Babel als etwas Fremdes ansieht (und nicht glaubt).

IV. Das Testament für Juda

76.38. »Juda, du bist es! Dich werden deine Brüder loben. Deine Hand wird deinen Feinden im Nacken sein, und vor dir werden sich deines Vaters Kinder verneigen. Juda ist ein junger Löwe. Du bist hochgekommen, mein Sohn, durch großen Sieg. Er hat sich niedergekniet und gelagert, wie ein Löwe und wie eine Löwin: Wer will sich gegen ihn auflehnen? Es wird das Zepter von Juda nicht entwendet werden, noch ein Meister (der Herrscherstab) von seinen Füßen, bis daß der Held komme, und ihm werden die Völker anhangen (bzw. nachfolgen). Er wird sein Füllen an den Weinstock binden, und seiner Eselin Sohn an die edle Rebe. Er wird sein Kleid in Wein waschen und seinen Mantel in Traubenblut. Seine Augen sind rötlicher als Wein, und seine Zähne weißer als Milch.«

76.39. Bei den ersten drei Söhnen Jakobs deutet der Geist vom verdorbenen Adam und seinen Kindern, wie sie vor Gott wären und was ihr Reich auf Erden sein würde. Aber hier bei Juda beginnt er, vom Reich Christi, als von Christi Person und Amt zu deuten und setzt Christus in die vierte Stammeslinie (des vierten Sohns von Jakob), welches ein großes Geheimnis ist. Denn in der vierten Eigenschaft der Gebärung der Natur wird das Feuer verstanden, als des Feuers Ursprung, aus dem das Licht seinen Ursprung nimmt, dadurch der Ungrund majestätisch (bzw. herrschend) wird, und darin auch der Ursprung des Lebens verstanden wird. Und vor allem wird hier auch die Seele nach ihrer Eigenschaft verstanden.

76.40. Denn weil dieser seelische Grund in Adam gefallen und verdorben war, so hat auch Gott seine Bildung mit dem neuen Leben dahinein gestellt, und so steht die Bildung in diesem Testament der zwölf Erzväter, wie der Anfang des Lebens sei und wie die neue Geburt durch das verdorbene Feuerleben im Licht wieder ausgrüne. Auch werden im Testament Juda alle Umstände angedeutet, wie das neue Leben in Christus durch die Seele ausgrünen und über den Stachel des Todes herrschen werde.

76.41. Denn Jakob sagte: »Juda, du bist es! Dich werden deine Brüder loben.« Hiermit sieht er äußerlich auf das jüdische Königreich, das in künftiger Zeit beginnen sollte, und innerlich sieht er auf das Reich Christi, welches sowohl die Juden als auch die Heiden annehmen würden und Christus als Gott und Mensch loben und ehren.

76.42. Und spricht weiter: »Denn deine Hand wird deinen Feinden im Nacken sein.« Mit diesem versteht er nicht die äußerlichen Feinde der Juden, sondern wie die Hand, als die Gnadenkraft Christi, dem Satan und Schlangengift und -willen im Fleisch und Blut essentiell wirklich im Nacken sein würde und in seinen Glaubenskindern immerzu dieser Schlange den Kopf zertritt.

76.43. Und: »Vor dir werden sich deines Vaters Kinder verneigen.« Das heißt, vor diesem Christus aus dem Stamm von Juda würden sich alle Gotteskinder verneigen, verbeugen und ihn als einen Gottmenschen und Menschgott anbeten.

76.44. Und: »Juda ist ein junger Löwe.« Das heißt, ein Brüllen gegen den Teufel und ein Zerstörer des Todes und der Hölle, wie ein munterer junger frischer Löwe mächtig an Kraft ist.

76.45. Und: »Du bist hochgekommen, mein Sohn, durch großen Sieg.« Das heißt, nachdem er über Gottes Zorn sowie über Tod, Sünde, Teufel und Hölle gesiegt hat, sitzt er als ein Menschgott zur Rechten der Kraft Gottes und herrscht über alle seine Feinde.

76.46. Und: »Er hat sich niedergekniet und sich gelagert, wie ein Löwe und eine Löwin: Wer will sich gegen ihn auflehnen?« Das heißt, er hat sich mit seiner höchsten Liebe so hoch gedemütigt und in angenommener Menschheit in den Spott und die Verachtung des gefallenen Menschen hineingegeben, und hat sich in Gottes Zorn niedergekniet und das natürlich-menschliche Leben zerbrechen lassen, und hat ganz geduldig seine starke Löwenmacht dahinein gegeben.

76.47. Daß aber der Text sagt »wie ein Löwe und eine Löwin«, damit deutet der junge Löwe das göttliche Wort in der Seele an, und die Löwin deutet den Namen Jesu im allerinnersten Grund vom Wesen der himmlischen Welt an, nämlich die edle Löwin Sophia (der Weisheit), das heißt, der wahre Weibes-Samen von der adamischen Lichttinktur, die in Adam verblich und in diesem Löwen in göttlicher Kraft wieder lebendig wurde, und sich wieder zum Löwen, als zur Seele, gesellte.

76.48. Und: »Wer will sich gegen ihn auflehnen?« Das heißt, wer kann sich gegen diesen Löwen und die himmlische heilige Löwin auflehnen, die Gott über und durch Alles sind? Wer will dem die Macht nehmen, der ein Anfang aller Kraft und Macht ist? Wo ist ein Held, der da kämpfen kann, wo es keine höhere Kraft mehr gibt?

76.49. Und: »Es wird das Zepter von Juda nicht entwendet werden, noch ein Meister (der Herrscherstab) von seinen Füßen, bis daß der Held komme, und ihm werden die Völker anhangen (bzw. nachfolgen).« Diese Bedeutung ist zweifach: Äußerlich vom Königreich Judas, daß das jüdische Zepter ihres Königreichs währen sollte und sie ein Königreich sind, bis dieser Held, als der Löwe mit der Löwin, als Christus, das heißt, dieser Bund Mensch würde. Was auch so geschehen ist, daß sie ihr Königreich erhalten haben, auch wenn es oft ganz vertilgt wurde, bis zu Christus. Dann hat es ganz aufgehört, und es ist ein anderer Meister, der sie regiert, denn sie müssen seit dieser Zeit dienstbare Leute sein. Denn der Held hat ihr Königreich eingenommen und ist damit unter die Heiden getreten, und hat sie auch zu sich berufen.

76.50. Und der innere Grund ist dies, daß das Königreich Christi mit seiner Herrschaft über Sünde, Tod, Teufel und Hölle nicht aufhören würde, noch ein anderer Herrscher oder Meister von seinen Füßen, das heißt, vom Bund Gottes komme, bis dieser Held Christus wieder zum Gericht kommt und seine Feinde scheidet. Damit soll er das Reich seinem Vater wieder überantworten, so daß dann Gott Alles in Allem sein wird. Deswegen hoffen die Juden vergebens auf einen anderen Meister, obwohl er in der Zeit seiner Offenbarung auch zu ihnen kommen wird, welche nahe ist, so daß das Reich Christi allen Völkern offenbar werden wird.

76.51. Und: »Ihm werden die Völker anhangen (bzw. nachfolgen).« Dies ist nach seiner Menschwerdung geschehen, und wird noch viel mehr in seiner Offenbarung geschehen, daß ihm die Völker anhangen und erkennen werden. Wenn Babel sein Ende nimmt, dann wird dies erst ganz erfüllt. Denn jetzt sind es die Bilder und Sekten zu Babel, die das Anhangen aufhalten, so daß sich die fremden Völker am Zank der verwirrten Sprachen ärgern und davon abhalten.

76.52. Wenn aber der Turm zu Babel umfällt, dann sollen ihm alle Völker anhangen, ehren und dienen. Welches Anhangen die vermeinte Christenheit mit dem Antichristen aufgehalten hat, der schon lange Zeit als ein irdischer Gott an Christi statt sitzt. Wenn dies aufhört, dann wird das Reich Christi ganz offenbar, welches man jetzt nur in Bildern sieht, den Unseren verständlich.

76.53. Und: »Er wird sein Füllen an den Weinstock binden, und seiner Eselin Sohn an die edle Rebe.« Oh, du armer, kranker, alter und elender Adam, verständest du dies richtig, dann wärst du aus allem Streit erlöst! Wer ist das Füllen und der Eselin Sohn? Das Füllen ist die menschliche Seele. Denn der junge Löwe deutet die Kraft des göttlichen Wortes in der Seele an, aber das Füllen ist die natürliche Seele selbst, und die sollte Christus an seinen Weinstock der göttlichen wohlschmeckenden Liebe binden. Denn das ewigsprechende Wort wollte dieses Füllen als das kreatürliche Seelenwort der Seele Essenz und Wesen an sich binden und mit ihr vermählen. Und die Eselin ist nun der innere Paradiesmensch, als der göttliche Mensch vom Wesen des inneren Grundes, vom Lichtwesen der himmlischen Welt, nämlich die Jungfrau Sophia (der Weisheit).

76.54. Diese Eselin, welche die äußere Last des tierischen Menschen auf sich tragen muß, sollte Christus, das heißt, das Wort, an den Namen Jesu als an Gottes selbständiges Wesen anbinden, als an die alleredelste Rebe, welche den süßen Wein der Liebe Gottes gebiert.

76.55. Und diese Eselin ist der Tempel Gottes, wo das Reich Gottes im Menschen offenbar geworden ist. Es ist Christus in uns, der wie eine Eselin im Menschen selbst des Menschen Last und Sünde auf sich nimmt und durch den jungen Löwen tötet.

76.56. Dieser innere neue, geistige und heilige Mensch ist dann zu Recht der Eselin Sohn, denn durch die Seele muß er offenbar werden, wie ein Licht durch das Feuer offenbar wird. So versteht man, daß das Licht des Feuers Sohn ist und aus dem Sterben (bzw. Abbrennen) der Kerze durch das Feuer offenbar wird. Entsprechend ist es auch im Grund der Seele zu verstehen, die auch ein Geistfeuer ist.

76.57. Oh du arme Christenheit! Verständest du doch nur dieses richtig und würdest dahinein drängen, daß du auch mit dieser Eselin, die in Adam verblich, an den edlen Reben der Füllen stündest, was bedürfte es noch des Streitens? Ist es doch nur eine einfältige Eselin, die Christus und Adam auf sich trägt, als Christus in sich, der ihre edle Rebe ist, als ihr Saft und ihre Kraft, und Adam auf sich als eine Last.

76.58. Oh du babylonische Hure! Du hältst mit deinem Drachentier diese Eselin auf, so daß die arme Christenheit dein böses Tier tragen muß, darauf du als Hure reitest. Aber deine Zeit ist nahe, daß du in den Abgrund des höllischen Feuers gehst, sagt der Geist der Wunder.

76.59. Und: »Er wird sein Kleid in Wein waschen und seinen Mantel in Traubenblut.« Das heißt, Christus wird unsere Menschheit, als das Kleid der Seele, im Wein seiner Liebe waschen, nämlich das besudelte adamische Fleisch, von dem er den irdischen Kot und die Schlangenbrut, die Adam mit seiner Begierde und Lust eingeprägt hat, davon der äußere Mensch ein Tier wurde, mit der Liebe abwaschen will. Und die Schlangenbrut will er der Erde lassen und am Ende durch das Feuer Gottes verbrennen.

76.60. »Und seinen Mantel in Traubenblut.« Der Mantel ist die Decke, die das gewaschene Kleid zudeckt, und ist eben der teure Purpurmantel Christi, als Christi Spott, Marter und Leiden, mit denen er unseren Mantel der Sünde in seinem Blut wusch, das heißt, das wahre Traubenblut, darin er seinen Mantel wusch, und den er uns nun um unser Kleid deckt, als um unsere Menschheit, damit uns Gottes Zorn und der Teufel nicht mehr berühren können.

76.61. Oh Mensch, bedenke dies! Dieser Mantel wird nicht dem Tier und der Hure übergedeckt, wie Babel lehrt, sondern dem gewaschenen Kleid, das in wirklich wahrer Buße mit Gottes Liebe gewaschen ist. Diesem Kleid der Seele wird der Mantel Christi übergedeckt, welcher in seinem Traubenblut einmal gewaschen worden ist, und nicht Huren, Buben, Geizigen, Gewinnsüchtigen, Ungerechten, Störrigen oder Hochmütigen, denn so lange sie solche sind, haben sie nur den Mantel der babylonischen Hure um und bekommen diesen heiligen gewaschenen Mantel Christi nicht über sich. Heuchle wie du willst, damit bekommst du ihn nicht, sondern erst, wenn du zuvor gewaschen bist. Dein Trösten gilt dir nicht, du mußt mit Ernst daran, daß deine Eselin lebe und dein Füllen am Weinstock Christi essentiell angebunden sei, sonst bist du ein Glied der Hure auf dem siebenköpfigen Drachen. Und wenn du auch durch die Throne fahren könntest, so wärst du doch nur ein Kind des Drachens.

76.62. Oh Babel, Babel! Was hast du getan, als du diesen Mantel dem Tierwesen übergedeckt hast, und darunter selber nur ein Wolf geblieben bist?

76.63. Und: »Seine Augen sind rötlicher als Wein, und seine Zähne weißer als Milch.« Seine Augen sind nun die feuerflammende Liebe, die durch des Vaters Zorn dringen und durch die feurige Seele sehen, darin des Vaters Zorn in der feurigen Seele ein lichtflammendes Liebefeuer geworden ist. Und dadurch ist die Essenz der Seele ein süßer, wohlschmeckender, göttlicher und roter Liebeswein geworden, so daß eine Eigenschaft in der seelischen Essenz die andere in großer Liebebegierde schmeckt und des Vaters Zorn-Eigenschaft in einen reinen guten Geschmack quillt.

76.64. »Und seine Zähne sind weißer als Milch.« Diese weißen Zähne sind die Begierde des inneren geistigen Menschen, wenn das heilige Wort mit in der Begierde dieser Zähne ist. Welche weißen Zähne der himmlischen Begierde den Leib und das Traubenblut Christi erfassen, essen und trinken, denn es ist der geistige Mund, dem Christus sein Testament zugeordnet hat, so daß er mit diesen weißen Zähnen sein Fleisch essen und sein Blut trinken soll. Dieses deutet der Geist im Bund durch Jakob hell und klar an.

76.65. Denn das Testament von Juda geht durchaus auf Christus, auf seine Person, Amt und Reich: Denn aus Juda sollte Christus nach der Menschheit kommen. Äußerlich steht die Darstellung des Vorbildes, und innerlich in der geistigen Bedeutung steht klar Christus (siehe auch Titelbild).

77. Kapitel - Weitere Erklärungen zum Testament Jakobs

Weitere Erklärung des Testaments Jakobs von den anderen acht Söhnen, wie beides, das jüdische Regiment oder Reich auf Erden und auch die Christenheit darunter vorgebildet sei, und wie es mit ihnen gehen würde. (1.Mose 49.13-33)

77.1. Bei den ersten drei Söhnen Jakobs wird in der Darstellung das Reich der verdorbenen Natur als der adamische Mensch vorgebildet, was er sei. Und bei Juda wird Christus vorgebildet, welcher kommen sollte, um den adamischen Menschen in sein Reich zu bringen. Aber bei den anderen acht Söhnen Jakobs wird nun die Darstellung der weltlichen Ämter und Stände vorgebildet, wie der adamische Mensch das Oberregiment führen würde, und wie auch immerzu die innere Bildung vom Reich Christi dabeistehen würde.

77.2. Denn hier wird in der äußeren Darstellung erstlich vorgebildet, wo ein jeder Stamm seine Wohnung haben und was sein Amt in Israel sein werde. Aber daneben steht immer auch die Bildung, wie der äußere und innere Mensch beieinanderstehen, wie das Reich der Natur und das Reich der Gnade beieinander wohnen und auch wie sich die sieben Eigenschaften der Natur im Zorn Gottes nach dem ersten Prinzip auswickeln und in die Bildung zu göttlicher Beschaulichkeit hineinführen werden. Darauf möge der Leser achthaben, denn wir wollen die innere und äußere Darstellung erklären.

V. Das Testament für Sebulon

77.3. »Sebulon wird am Gestade (bzw. Ufer) des Meeres wohnen, und am Gestade der Schiffe, und reichen bis Sidon.« Dies ist erstlich die äußere Darstellung, wo dieser Stamm im gelobten Land wohnen werde. Aber der Geist hat auch seine innere Bedeutung, auf die er sieht.

77.4. Denn Sebulon heißt in der Natursprache sinngemäß eine Lust, die zu Gott geht und bei dem Guten wohnt, und deutet hier an, wie der adamische Mensch nahe bei Gott wohnen würde, und wie er von der göttlichen Beiwohnung Lust und Erquickung haben werde. Denn Jakob zeugte Sebulon mit Lea, welche ihm sonst unwert war, weil sie einfältig und nicht so schön wie Rahel erschien. Aber diese Lea führte ihre Hoffnung zu Gott, daß er sie segnen wollte, damit sie fruchtbar würde und ihrem Mann Jakob Kinder gebäre.

77.5. Als sie nun Sebulon gebar, sprach sie: „Gott hat mich wohl beraten, das heißt, ich habe meine Begierde zu ihm gewandt und er hat sie mir erfüllt. Nun wohnt sein Wille bei meinem (damit nannte sie ihn „Beiwohnung“), das heißt, Gott wohnt bei mir, und nun wird auch mein Mann in Liebe bei mir wohnen.“ Und das deutet an, wie dennoch die Gnade Gottes in seinem Erbarmen bei den armen, adamischen, verdorbenen Fleischeskindern wohnen werde und sie in ihrem Elend nicht verläßt.

77.6. Mehr noch sieht es auf den Bund, daß die Kinder des Bundes in ihrer adamischen Natur auch nur eine nahe Beiwohnung in der Hoffnung sein werden, so daß der äußere Mensch das Reich Christi nicht ergreifen könne, sondern eine nahe Beiwohnung sein wird, wo Christus im inneren Grund wohnt, als in der geistigen Welt, und Adam in dieser Zeit, und doch eine Beiwohnung sein würde.

77.7. Denn wie der Geist mit Juda auf Christus im Fleisch gewiesen hat, so verweist er nun hier darauf, daß unser äußerer Mensch nicht Christus sein werde, sondern eine Beiwohnung Christi. Christus würde den inneren Grund besitzen, wie er auch sagt: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt.« Darum soll der äußere tödliche (bzw. sterbliche) Mensch nicht von sich sagen: „Ich bin Christus!“ Er ist eine Beiwohnung Christi, gleichwie die äußere Welt nur eine Beiwohnung des Reichs Christi ist. Denn Christus ist die innere geistige Welt, die in der äußeren sichtbaren Welt verborgen ist, wie der Tag in der Nacht verborgen ist, und doch eines beim anderen wohnt.

VI. Das Testament für Isaschar

77.8. »Isaschar wird ein knochiger Esel sein und sich zwischen den Grenzen lagern. Und er sah die Ruhe, daß sie gut ist, und das Land, daß es lieblich ist. Da hat er seine Schultern geneigt, um zu tragen, und ist ein fronpflichtiger Knecht geworden.« In diesem Testament für Isaschar deutet der Geist auch zuerst auf die äußere Darstellung dieses Stammes, wo sie wohnen sollten, nämlich mitten im Land in guter Ruhe, und werden doch fronpflichtig sein. Aber die mächtigere Darstellung sieht auf den innerlichen Grund, als auf die menschliche Natur.

77.9. Denn als Lea diesen Isaschar gebar, sprach sie: »Gott hat mich belohnt, weil ich meinem Mann meine Magd gegeben habe.“ Und sie nannte ihn Isaschar, als einen göttlichen Lohn oder eine Gegengabe. Denn sie hatte Rahel den Liebesapfel ihres Sohnes Ruben gegeben (siehe 1.Mose 30.14), so daß sie Jakob diese Nacht bei ihr schlafen ließ, davon sie mit diesem Sohn schwanger wurde, und so nannte sie ihn eine Gegengabe Gottes.

77.10. Aber der Geist sagt in dieser Darstellung: »Er wird ein knochiger Esel sein und sich zwischen den Grenzen lagern.« Welches äußerlich mit ihrer Wohnstätte wohl so war, aber in der inneren Bedeutung spricht er: Der Mensch, der von Gott erbeten ist, ist wohl eine Gabe und Lohn, aber seine adamische Natur ist doch ein knochiger Lastenesel, der den adamischen Sack trägt. Doch er wohnt mit seinem Gemüt zwischen den Grenzen, als zwischen dem Reich Gottes und dieser Welt. Sein Gemüt dringt in die Grenze Gottes, und der Leib wohnt in der Welt.

77.11. So muß das Gemüt wie ein knochiger dienstbarer Esel sein. Und wenn es auch in einer guten Ruhe und Wohnung an der Grenze Gottes sitzt, so muß es doch die Last der Sünden und des Todes im irdischen Sack tragen. Und es gibt kein Abkaufen mit dem Liebesapfel vor dem Tod des irdischen Menschen. Auch hilft kein Erbitten von Gott, daß dadurch der knochige Esel zur göttlichen Freiheit kommen könnte, denn er muß ein Esel bleiben, bis ihn Christus in sich selbst in die ewige Ruhe hineinführt. Der adamische Schaden ist zu groß, und der Esel muß den Sack im Tod Christi lassen, denn anders wird er ihn nicht los.

77.12. Er stellt aber auch die Ursachen dazu vor, warum er ein knochiger Esel bleiben muß, denn er spricht: »Er sah die Ruhe, daß sie gut ist, und das Land, daß es lieblich ist.« Das heißt, daß das Gemüt noch immerfort in der Fleischeslust ruhen wollen würde und begehren, die irdische Lust zu pflegen, weshalb das Gemüt ein dienstbarer Esel und Knecht von Gottes Zorn sein muß. Und er unterscheidet so den natürlichen adamischen Menschen vom Bundessamen, als von der Person Christi, daß der natürliche adamische Mensch in seiner angeborenen Natur nur dieser Esel mit dem Sack sei, bis Christus sein Reich in ihm besitzt. Da hilft weder Bund noch Bitten, Adam bleibt in dieser Welt ein Esel, bis der Sack weg ist. Dann heißt er ein neues Kind in Christus, welches neue Kind in dieser Zeit der innerlichste Grund ist. Aber der knochige Esel ist des neuen Kindes Werkzeug, mit dem der Sack getragen wird, denn die Dienstbarkeit des göttlichen Zorns währt so lange, wie der Sack vorhanden ist.

VII. Das Testament für Dan

77.13. »Dan wird Richter sein in seinem Volk wie nur irgendein Stamm in Israel. Dan wird eine Schlange werden auf dem Weg, und eine Otter auf dem Pfad, und das Pferd in die Fersen beißen, daß sein Reiter zurückfalle. Herr, ich warte auf dein Heil!« Dies ist eine gewaltige Darstellung von der äußerlichen Macht der menschlichen Ämter im Reich dieser Welt, und ist so mächtig vorgestellt, daß es schrecklich zu lesen ist, wenn man es recht ansieht, und steht doch vor Gott in eigener Darstellung so: Der Geist spricht: »Dan wird Richter sein in seinem Volk wie nur irgendein Stamm in Israel.« Die Bedeutung versteht so:

77.14. Dan steht als Bildung aller äußerlichen Amtsverwalter von höchster Macht bis zum Regiment des menschlichen eigenen Lebens. So spricht der Geist von ihm, er wird in eigener Macht wie ein besonderer Mensch unter den anderen Menschen sein, doch vor Gott wird er in seiner Natur nicht größer geachtet als ein Knecht, denn er dient Gott in seinem Amt, wie jeder andere Knecht seinem Herrn. Denn das Amt gehört Gott, darin er als ein Richter sitzt. Das Amt ist die Macht, und er selbst ist vor Gott wie jeder andere Mensch.

77.15. Aber der Geist spricht: »Dan wird eine Schlange werden auf dem Weg, und eine Otter auf dem Pfad.« Das heißt, diese Richter in Gottes Ämtern werden aus ihrer Macht ein Gift ziehen, nämlich den eigenen Willen, und von sich sagen: „Mein ist die Macht! Ich bin das Amt!“ Das heißt „auf dem Weg“, denn der Weg, den sie gehen sollen, ist Gottes, als die wahre Gerechtigkeit. Doch Dan spricht: „Land, Stadt, Dorf, Gut und Geld sind mein! Es ist mein eigen, und ich will es zu meinem Nutzen und eigener Ehre gebrauchen, um in diesem Amt zu leben, wie ich will.“

77.16. Und diese Ichheit ist die Schlange und giftige Otter auf dem Pfad, denn sie geht nur schädliche Schritte auf dem Pfad der Gerechtigkeit. Sie macht die Gerechtigkeit zur Meinheit, um das zu tun, was sie will. Sie spricht: „Ich bin Herr! Stadt, Land, Dorf und Gewalt sind mein. Ich kann mit den Leuten tun, was ich will, denn sie sind mein.“ Und so saugt er aus Gottes Richteramt nur Gift, quält dadurch die Armen und sticht mit diesem Gift auf dem Weg des Amtes um sich, wie eine Otter und Schlange.

77.17. Denn der Geist spricht: »Er wird dem Pferd in die Fersen beißen, daß sein Reiter zurückfalle.« Das heißt, er wird das Pferd als das Amt, auf dem er reitet, in die Ferse, als in die Gerechtigkeit beißen, so daß die Gerechtigkeit als der Reiter Gottes, den er führen soll, zurückfalle, und er selber als ein Reiter Gottes anstatt der Gerechtigkeit regieren könne. Darauf spricht der Reiter der Gerechtigkeit in seinem Amt: »Herr, ich warte auf dein Heil!« Das heißt, bis du den rechten Reiter Christus sendest, der wieder über diese Otter und Schlange reiten soll.

77.18. »Als Rahel dem Jakob kein Kind gebären konnte, entrüstete sie sich gegen Jakob und sprach zu ihm: „Schaffe mir Kinder! Wenn nicht, dann sterbe ich.“ Jakob aber wurde zornig auf Rahel und sprach: „Ich bin doch nicht Gott, der dir deines Leibes Frucht nicht geben will.“ Aber sie sprach: „Siehe, da ist meine Magd Bilha! Lege dich zu ihr, daß sie auf meinem Schoß gebäre und ich doch durch sie erbaut werde.“ Und so gab sie ihm Bilha, ihre Magd, zur Frau, und Jakob legte sich zu ihr. So wurde Bilha schwanger und gebar Jakob einen Sohn. Darauf sprach Rahel: „Gott hat meine Sache gerichtet, meine Stimme erhört und mir einen Sohn gegeben.“ Darum nannte sie ihn Dan. (1.Mose 30.2)«

77.19. Dies ist nun die gewaltige Darstellung im Testament Jakobs, als er von Dan so schrecklich weissagte, daß er eine Schlange werden würde. Und er deutet damit in Wirklichkeit den eigenen Willen des Menschen an, der sich von Gott nicht richten und führen lassen will und immerzu gegen Gott murrt, wie Rahel gegen Jakob murrte, weil es ihr nicht so ging, wie sie wollte, und Jakob drohte, er sollte ihr Kinder schaffen oder sie wollte sterben, darüber Jakob erzürnte.

77.20. So stellt nun der Geist diese Bildung mit Bilha dar, Rahels Magd, die sie Jakob zur Frau gab und diesen Dan gebar, der ein Richter und Schlichter des Zorns und Streits zwischen Jakob und Rahel sein sollte, weil der eigene Wille Rahels mit Gewalt Kinder haben wollte.

77.21. Und er stellt uns damit vor, daß das weltliche Richteramt von Gottes Magd, das heißt, vom Reich der Natur, seinen Ursprung habe, so daß Gott den Menschen unter kein Richteramt geschaffen habe. Sondern der eigene, murrende, widerspenstige Wille des Menschen, der Gott nicht gehorsam sein will und sich seinen Geist nicht richten und führen lassen will, der hat es verursacht, daß Dan, als die Macht zu richten, auf dem Schoß von Rahel als in der Freiheit der Natur geboren worden ist.

77.22. Darum fällt der Geist im Bund mit Jakob so ein strenges Urteil darüber und spricht: „Dieser Dan, das heißt, dieses Richteramt wird zur Otter und Schlange auf dem Weg der Gerechtigkeit werden und das Recht als sein Pferd in die Fersen beißen, so daß sein Reiter als die Gerechtigkeit zu Boden falle. Und dann müsse die Natur auf Gottes Heil warten, als auf das Recht Christi durch die Liebe, weil dann Dans Amt aufhören soll.

77.23. Welches dir, oh Babel, wohl zu bedenken wäre, wenn du dich Christi rühmst, ob auch dein Heil in dir sei, daß du dich selbst richtest und keine Richter haben mußt, die deine Ungerechtigkeit richten müssen, in welcher du kein Christ bist, weil du stets nur mit Rahel murrst und deinen eigenen Willen suchst. Darum muß dich auch die Otter und Schlange von Dan wohl stechen, denn deine Bosheit verursacht es, als dein eigener Mutwille. Darum hat dich auch Gott unter den gefallenen Reiter Dan gegeben, daß du so leibeigen und wie ein gezähmtes Roß einhergehen mußt, so daß dich die Schlange mit ihrem Giftstachel sticht, nämlich mit der Gewalt der selbergenommenen Eigenheit.

77.24. Aber daß der Reiter Dan zurückfallen muß, deutet an, daß dieser Dan mit seinem Amt im Gewissen der Christen zurückfallen soll, wenn sich diese zu Christus wenden und Buße tun. Denn in der Buße hört Dans Regiment auf, und der Reiter von Gottes Zorn fällt zurück. So ist auch ein jeder Christ schuldig, von Herzen alles zu vergeben, wenn die Buße und die Erkenntnis der Sünden kommen, und das Richteramt ist das Sündenamt, das das Rechte vom Unrechten scheidet und allezeit über das Falsche geht. Aber die Schlange beißt oft das Pferd in die Fersen, in Form von Gunst, Hoheit, Geschenken und Gaben, denn diese machen Dan zur Otter und Schlange.

77.25. Und wir sehen aber klar, daß Dan, als das Richteramt bei Israel, im Murren und Widerwillen seinen Ursprung hat und Dan nur ein Schlichter des Streites ist und nicht, wie er meint, ein eigener Herr seines Amtes, sondern ein Schiedsrichter, wie Rahel sagte: »Gott hat meine Sache gerichtet.« Nämlich mit diesem Dan, dem Sohn ihrer Magd, und nicht mit ihrem eigenen Sohn, um anzudeuten, daß ein Kind Gottes keines Richters bedarf, denn es richtet sich selbst und leidet mit Geduld.

VIII. Das Testament für Gad

77.26. »Gad gerüstet, wird das Heer führen und wieder herumführen. (nach Luther 1545)« Diese Darstellung sagt hier nicht, daß die Kinder Gad nur Heerführer sein sollen, wie auch Dans Kinder nicht nur Richter sind, sondern sie stellt ein geistiges Bild dar, das auch bei Lea zu sehen ist, welche ebenfalls ihre Magd an Jakob gab, als sie zu gebären aufhörte, und so eilen wollte und es Rahel zuvortun. Denn Gad wurde von Silpa geboren und sollte Dan zuvorkommen, denn sie sprach: „Rüstig! („Gad!“) Wende dich ihm voran und wieder herum zu mir!“ Und deutet die menschliche Vorsichtigkeit an, als die Listigkeit und falsche Klugheit, die mit aller List dem Recht und der Gerechtigkeit zuvorkommen würde und sich über alle Wahrheit und Recht schwingen will.

77.27. Denn Gad und Dan sind beide von den Mägden, und sind in der Darstellung wie ein Streit, denn Rahel und Lea wollten je eine der anderen zuvorkommen, und darum war ihr Weg ein blanker Gegensatz. So steht auch diese Darstellung: Wenn Dan richten will, dann kommt Gad mit seiner listigen Geschwindigkeit und entwischt ihm aus seinem Amt mit scheinheiligen Reden, auch mit Lügen und Verdrehen, denn er dreht alle Wahrheit wieder herum und setzt seine geschwinde List in das Recht der Wahrheit, und so wird dann der Richter blind vor seiner Geschwindigkeit.

77.28. Dieses deutet der Geist gewaltig auf Israel, wie sie untereinander leben würden, und wie nur die eigene Gewalt mit Dan und die Geschwindigkeit mit Gad die Welt regieren würden. Aber sie sind beide nur Kinder der Mägde und nicht der Freien, und ihre Ämter sollen ein Ende nehmen.

IX. Das Testament für Asser

77.29. »Asser bekommt sein fettes Brot, und er wird den Königen zu Gefallen handeln.« Als Silpa, Leas Magd, Gad geboren hatte, als den rüstigen, listigen und allezeit auf allerlei listige Anschläge gegen das Recht von Dan Gerüsteten, danach, spricht Moses, gebar sie Jakob den anderen Sohn. Da sprach Lea: »Wohl mir, denn mich werden die Töchter seligpreisen!« Und sie nannte ihn „Asser“, und Jakob sprach im Testament: „Asser bekommt sein fettes Brot, und er wird den Königen zu Gefallen leben.“ Hier nimmt Jakob, als der Geist im Bund, diese zwei Brüder fast in einem Bild: Denn Gad hat die Geschwindigkeit, und Asser nimmt sein fettes Brot vom König, und Lea sagt bei seiner Geburt: »Mich werden die Töchter seligpreisen.«

77.30. Hier wird nun dargestellt, was das für eine Deutung sei: Gad richtet seinen Weg mit List aus, und Asser mit Heuchelei bei den Königen und Mächtigen, davon er fette Tage und Wollust bekommt. Das sind diejenigen, welche in den Ämtern sitzen und richten sollen, denn sie tun alles den Herren und Königen zu Gefallen, damit sie von ihnen gelobt werden und ihr fettes Brot davon haben. So deutet der Geist bei diesen drei Söhnen gewaltig, was für Leute die Welt regieren würden, nämlich mit Dan die Schlange, als der eigene Wille, mit Gad die List und der Betrug, und mit Asser die falsche Heuchelei, welche allezeit bei den Königen sitzt und für ihr fettes Brot dient und nur nach Lob und Ehren von Menschen trachtet.

77.31. Darum sagt der Geist: »Asser bekommt sein fettes Brot.« Wem bekommt das fette Brot? Den geschwinden und listigen Köpfen, welche den Heuchlern ihre Sachen ins Recht setzen. Der Heuchler sitzt beim König und lobt ihn in seiner Eigenheit und sagt: „Tue was du willst, es ist alles gut!“ Und wenn es der König gern im Schein des Rechts haben wollte, so daß es auch gelobt werde, dann kommt Gad mit seinem geschwinden, listigen und herumgedrehten Recht und setzt dem König seinen eigenen Willen in das Naturrecht, so daß es Recht zu sein scheint, und dem gibt Asser das fette Brot des Königs. So leben sie alle drei in der Schlange und beißen das Pferd (der Gerechtigkeit) in die Ferse, und sind alle drei Kinder der Mägde, nämlich Diener des eigenen Willens.

77.32. Dan ist der Oberamtsverwalter, Gad ist sein Rat im Gericht, wie die Juristen sind, und Asser sind seine edlen Räte. Diese hat der Geist in ihrem Testament mit den Dingen versehen, die sie danach treiben würden, denn der Testator sagte nicht: „Ihr sollt solche sein“, sondern „ihr werdet solche werden“, und zeigt trefflich, wie das Regiment auf Erden im eigenen Willen der menschlichen Natur werden würde.

X. Das Testament für Naphthali

77.33. »Naphthali ist ein schneller Hirsch und gibt schöne Reden.« Naphthali ist der andere Sohn von Bilha, Rahels Magd, den sie nach Dan gebar, und ist ein rechter Bruder Dans. Dieser Bruder Naphthali ist nun bei dem Richter und König und deutet die irdische Weisheit vom Gestirn an, die mit zierlich schönen Reden das Richteramt schmückt, so daß Dan, Gad und Asser weise und verständige Herren genannt werden.

77.34. Aber auch er kommt nur vom Streit zwischen Rahel und Jakob. Denn Rahel sprach, als er von ihrer Magd Bilha geboren wurde: »Gott hat es gewendet mit mir und meiner Schwester, und ich werde es ihr zuvortun. (1.Mose 30.8)« Das deutet in dieser Darstellung an, daß diese weisen Reden des Naphthali in diesem Richteramt alle Sachen biegen und wenden können, so daß der eigene Wille ein Richter aller Sachen bleiben würde, daß also niemand gegen diese vier Regenten, der Söhne der Mägde, etwas aufbringen könne, sondern sie würden in Israel das Regiment haben und die Welt regieren und es allen Menschen zuvortun (bzw. aufzwingen).

77.35. Aber sie sind alle vier nur Söhne der Mägde. Und Sara sprach zu Abraham: »Stoß den Sohn der Magd hinaus, denn er soll mit meinem Sohn Isaak nicht erben!« Und Gott ließ sich das gefallen und befahl Abraham, das zu tun, um anzudeuten, daß diese Ämter das Reich Christi nicht erben noch besitzen sollen, sondern ihre Beendigung finden. Denn wenn Christus, als der Sohn der Freien, das Reich einnehmen würde, dann würden alle diese Stände ausgestoßen werden und er allein in seinen Kindern und Gliedern regieren.

77.36. In diesem Spiegel besiehe dich nun, du kluge, hochweise und verständige Welt in deiner Klugheit, Beredsamkeit, Kunst, Macht und Ehre, und siehe, worin du sitzt und wem du dienst! Beschaue dein fettes Brot oder das Lob der Könige, denen du dienst, und was du tust und vorhast, und wie du in deiner Bildung vor Gott und dem Reich Christi stehst! Deine Redekunst gilt vor Gott nichts, deine Klugheit und Listigkeit auch nicht. Wirst du nicht wahrhaft raten und die Wahrheit sagen und tun und deinen Oberherrn recht weisen und führen, dann hilfst du deinem Oberen, diese Otter und Schlange im Testament des Dan zu gebären, und bist selber nur diese Otter und Schlange, die das Recht und Gericht in die Ferse beißt. Dann wirst du auch der Schlange Ende und Lohn im höllischen Feuer dafür bekommen.

XI. Das Testament für Josef

77.37. »Josef wird wachsen, er wird wachsen wie an einer Quelle! Die Töchter treten einher im Regiment (nach Luther 1545). Und obwohl ihn die Schützen erzürnen und gegen ihn kämpfen und ihn verfolgen, so bleiben doch sein Bogen fest und seine Arme und Hände stark, durch den Mächtigen in Jakob. Aus ihm sind Hirten und Felsen in Israel gekommen. Vom Gott deines Vaters ist dir geholfen, und vom Allmächtigen bist du gesegnet mit Segen oben vom Himmel herab, mit Segen aus der Tiefe, die unten liegt, und mit Segen an Brüsten und Bäuchen (bzw. Mutterleibern). Die Segnungen deines Vaters waren stärker als die Segen meiner Vorväter, nach Wunsch der Hohen in der Welt, und sollen auf das Haupt Josefs kommen und auf den Scheitel der Geweihten unter seinen Brüdern.«

77.38. In diesem Testament für Josef stellt nun der Geist im Bund mit Jakob die Bildung dar, was ein wahrhaft göttlicher Regent sei, in dem der Geist Gottes regiert, der nicht der Sohn einer Magd ist, sondern der Freien, welcher in seinem Amt Gott und seinen Brüdern dient, der aus der Wahrheit und Gerechtigkeit regiert, die Ohrenjucker und Heuchler nicht um sich duldet und der keinen eigenen Nutzen und Ehren sucht, sondern Gottes Ehre und seiner Brüder Nutzen. Einen solchen hat der Geist mit Josef trefflich dargestellt.

77.39. Denn Josef war kein eingedrungener Regent, sondern ein zurecht berufener, nicht um List und kluger Rede willen, so daß er das Rößlein am Schwanz herumdrehen und die Einfalt bereden würde, als sei es der Kopf, so daß die Heuchler solcher Regenten sprechen „Ja, es ist der Kopf!“, nur damit sie ihr fettes Brot am Hof essen können. Er saß nicht mit geschickten scharfen Reden im Richteramt, sondern mit göttlicher Vernunft. Wenn er hätte heucheln und buhlen wollen, dann hätte er wohl bei Potiphar ein Regent sein können. Aber das sollte nicht sein, denn in ihm stand die Bildung eines wahren Christenmenschen, wie derselbe sein Leben und auch sein Amt regieren würde, und wie der gute Quellbrunnen Christus durch ihn ausquellen und durch ihn richten und regieren würde.

77.40. Denn Jakob begann das Testament und sprach: »Josef wird wachsen, er wird wachsen wie an einer Quelle!« Das heißt, seine Weisheit wird in Gottes Kraft wachsen und aus ihm ausquellen, so daß er weisen Rat finden wird. Und: »Die Töchter treten einher im Regiment.« Das heißt, seine weisen Worte und Ratschläge kommen daher, wie eine schöne Tochter in ihrer jungfräulichen Zucht und Jugend.

77.41. Und: »Und obwohl ihn die Schützen erzürnen und gegen ihn kämpfen und ihn verfolgen, so bleiben doch sein Bogen fest und seine Arme und Hände stark, durch den Mächtigen in Jakob.« Das heißt, obwohl ihn der Teufel mit seiner Rotte angreift und verachtet, weil er keine eigene Ehre und Nutzen sucht, und durch falsche Leute seine Pfeile auf ihn schießt, die ihm Lügen unter dem Schein der Wahrheit beibringen, so bleibt doch seine Weisheit unter göttlichem Arm und sein Wille zur Gerechtigkeit wie ein fester Bogen stehen, durch die Beiwohnung des mächtigen Gottes.

77.42. Und: »Aus ihm sind Hirten und Felsen in Israel gekommen.« Das heißt, aus ihm, aus seiner Weisheit kommen andere weise, gerechte und vernünftige Regenten, als treue Räte, welche neben ihm Hirten und Säulen im Regiment sind. Denn man sagt, wie der Fürst ist, so sind auch seine Räte. Wenn die Räte sehen, daß der Fürst die Gerechtigkeit liebt und ihm mit Heuchelei nicht gedient ist, so daß bei ihm nur fromme, wahrhafte und vernünftige weise Leute gelten, dann befleißigen sie sich auch der Weisheit und Gerechtigkeit, damit sie ihm darin gefallen, und so hat das Land gute Hirten.

77.43. Und: »Vom Gott deines Vaters ist dir geholfen, und vom Allmächtigen bist du gesegnet.« Das heißt, vom Gott Abrahams, der Abraham half, hast du Weisheit und Vernunft bekommen, und diese hilft dir gegen deine Feinde und gegen ihre Pfeile. Und »vom Allmächtigen bist du gesegnet mit Segen oben vom Himmel herab, mit Segen aus der Tiefe, die unten liegt, und mit Segen an Brüsten und Bäuchen (bzw. Mutterleibern).« Das heißt, von der Warte des Herrn sollst du Gut, Ehre und Nahrung empfangen, und der wird dich an Leib und Seele, an Hab und Gut und auf all deinen Wegen segnen und dir genug geben, so daß du die List und den Betrug mit verkehrtem Recht nicht brauchen wirst. Du wirst nichts aus Eigenheit sagen müssen, und wirst doch viel und genug haben.

77.44. Denn ein Gottesfürchtiger, der die Eigenheit verläßt, der bekommt im Reich Christi alles dafür, denn der Himmel und die Welt sind sein. Dagegen muß sich der Gottlose mit einem Stück behelfen, das er doch nur durch List gestohlen hat und mit Betrug an sich brachte, und nichts davon mitnimmt als nur die Hölle und seine falsche Ungerechtigkeit, wie auch den Fluch armer Leute, die er auf Erden gemartert hat. Denn sie haben ihm mit ihrem Fluch das höllische Feuer angezündet, und das nimmt er mit.

77.45. Und: »Die Segnungen deines Vaters waren stärker als die Segen meiner Vorväter, nach Wunsch der Hohen in der Welt, und sollen auf das Haupt Josefs kommen und auf den Scheitel der Geweihten unter seinen Brüdern.« Das heißt, Jakobs Segnungen waren darum stärker als die seiner Vorväter, weil in ihm das Sein des Glaubens ausgegrünt und in viele Äste und Zweige gekommen war. Denn die Frucht zeigte sich mehr als bei Abraham und Isaak. Denn Abraham zeugte nur einen Zweig aus der Bundesline, als den Isaak. Und so zeugte auch Isaak nur einen Zweig aus der Bundesline, als den Jakob. Dahin sah der Geist, denn weil Jakob zwölf Söhne gezeugt hatte, die allesamt in der Wurzel der Bundesline standen und daraus als Zweige wuchsen (in Juda aber stand der Stamm), so sagte er, seine Segnungen wären stärker, wie ein Baum, der vom Stamm in die Äste gewachsen ist.

77.46. Daß er aber sagt »nach Wunsch der Hohen (bzw. Hochbeseelten) in der Welt«, darunter deutet er die Glückseligkeit des gebenedeiten Segens an. Denn wie sich die Reichen der Welt nur Hoheit und Güter wünschen, so empfangen diese im Segen Gottes zeitliche und ewige Güter. Diese sollen durch den Segen Jakobs »auf das Haupt Josefs« kommen, das heißt, auf seine Kinder, so daß sie in diesem Gewächs gute Früchte tragen sollen. Denn das Haupt (bzw. Hauptsächliche) deutet die Blüten und Früchte dieses Baumes an.

77.47. Und: »und auf den Scheitel der Geweihten unter seinen Brüdern.« Das heißt, der Segen soll nicht nur aus der Bundeslinie ausdringen, so daß diese unter Jakobs Kindern allein im Stamm Juda im Segen stünde, sondern auf die Scheitel der Geweihten (bzw. deren Vernunft), als auf den Grund der natürlichen Wurzel des adamischen Baums in ihnen allen, so daß sie allesamt wie Ein fruchtbarer Baum sein sollen. Aber von ihren Ständen und weltlichen Ämtern, darin sie künftig bösartig leben würden, stellte er die Bildung bei Dan und den vier Brüdern von den beiden Mägden der Frauen Jakobs dar, wie schließlich die Schlange das Regiment in der adamischen Natur führen würde, wie ihre Nachkommen in den Ämtern leben würden und was für eine Welt daraus entstehen wird, wie solches bei den Juden und den Christen ergangen ist.

XII. Das Testament für Benjamin

77.48. »Benjamin ist ein reißender Wolf. Des Morgens wird er Raub fressen, aber des Abends wird er den Raub austeilen.« Benjamin ist Josefs leiblicher Bruder gewesen, und der Geist sagt doch von ihm, er sei ein reißender Wolf, der des Morgens Raub fressen werde. In diesem Testament Benjamins ist die allerheimlichste Bildung der ganzen Schrift, und ist doch in ihrem Bild in der Auswicklung im Werk die alleroffenbarste Bildung, welche so klar in der Erfüllung (der „Wirklichkeit“) steht, daß man es mit leiblichen Augen sieht und doch auch mit dem Verstand ganz blind daran ist.

77.49. Diese Bildung ist erfüllt, ist noch im Werk und soll auch noch erfüllt werden. Sie ist so heimlich und doch so offenbar wie der Sonnenschein am Tag und wird doch nicht verstanden. Aber den Magiern und Weisen ist sie bekannt, welche zwar viel davon geschrieben, aber sie noch niemals recht ausgewickelt haben, weil die Zeit des Abends, wenn der Raub Benjamins ausgeteilt werden soll, noch fern gewesen war, aber nun nahekommt. So sollen wir etwas davon entwerfen und den Unseren den Sinn zum Nachzudenken geben, und doch auch den Unweisen stumm bleiben, weil sie in Finsternis sitzen und ihren Rachen nur nach Raub aufsperren.

77.50. Die zwei Brüder Josef und Benjamin sind das Bild der Christenheit und eines Christenmenschen, der in seiner Bildung zweifach steht, als der adamische Mensch, welcher in seiner Natur Benjamin ist, und als Josef, der den neuen Menschen aus dem Bund in Christi Geist andeutet. So wird dargestellt, wie Christus den adamischen Menschen an sich genommen habe, daß dieser Mensch halb adamisch und halb himmlisch sei und doch ganz in einer Person dastehe, welche nicht getrennt werden kann.

77.51. So stellt er in diesem Bild auch die Christenheit vor, wie sie Christus annehmen und Christen werden, daß in ihnen Christus und auch der böse Wolf Adam regieren würde. Das heißt, wenn sie den Glauben annehmen würden, dann würden sie so gierig und eifrig sein wie ein Wolf, und würden die Heiden mit Gewalt an sich ziehen, und würden sie aber auch fressen. Das heißt, wenn man nicht überall gleicher Meinung mit ihnen wäre, dann würden sie beginnen, die anderen Meinungen zu verdammen und auch mit Krieg und Schwert zu verfolgen. Wie ein zorniger Löwe oder Wolf beißt und auffrißt, so würden sie im Eifer mit Bann und Schwert um sich fressen, und das nicht darum, weil sie in Christi Geist so eifern würden, sondern aus dem Wolf des bösen Adams, der sich in geistlichen und weltlichen Ständen allezeit über den Geist Christi schwingen würde.

77.52. So würde ihr Geist nur aus dem fressenden Wolf kommen, mit dem man mehr um zeitliche Güter und um fette Tage und weltliche Ehren unter Christi Namen eifern würde, als um Liebe, Wahrheit und Seligkeit. Sie würden nicht in Christi Liebekraft eifern, sondern in der Kraft des fressenden Wolfs. Auch würden sie sich im Eifer ihrer Gewohnheiten, darin sie doch nur vor Gott heucheln, gegenseitig wie geizige Wölfe auffressen. Und so würde äußerlich der Wolf regieren, aber innerlich würde in den wahren Kindern doch Christus regieren: Äußerlich Benjamin, als der natürliche Adam, welcher zwar auch ein Christ ist, aber erst nach seiner Auferstehung, wenn er den Wolf loshat, und innerlich Josef, der unter dem Wolf verborgen ist.

77.53. So deutet nun der Geist Jakobs im Bund Gottes auf die Zeit, wie es gehen würde: In der ersten Christenheit würden sie eifern und nach Gott in Christi Geist hungern, und sich doch verbergen und vor den Feinden verkriechen müssen, wie ein Wolf, dem man wie einem Feind nachtrachtet.

77.54. Wenn sie aber groß werden und Königreiche besitzen würden, das heißt, wenn Christi Name unter die Gewalt des Dan kommt, so daß aus der christlichen Freiheit Gesetze und Ordnungen werden und ihre Orden unter weltliche Gewalt und Herrschaft kommen, dann würde diese Christenheit ein Wolf werden, der nicht mehr in der Liebe Christi richten und fahren würde, sondern, wer ihre Bauchorden nicht alle gutheißt, den würden sie mit Bann, Schwert, Feuer und Rache fressen. Und sie würden um Christi Namen und um ihre Aufsätze Kriege anrichten und die Völker mit Gewalt zum Bekenntnis Christi zwingen, und wie ein Wolf um sich fressen und immerfort nach Raub jagen, und doch meistenteils nur das Gut und die Macht fremder Völker meinen (und begehren).

77.55. So würde dieser Wolf Benjamin des Morgens, als in seinem Aufgang, Raub fressen, und gegen Abend würde er diesen gefressenen Raub wieder austeilen. Das heißt, zum Ende der Welt hin, wenn sich Josefs Regiment wieder emporschwingen wird, so daß Christus ganz offenbar werden und dieser Wolf aufhören wird, dann wird Benjamin als die heilige wahre Christenheit den Raub Christi austeilen, den Christus dem Tod und der Hölle abgerungen hat.

77.56. Dieses Austeilen soll noch kommen, ist schon gekommen und ist doch nicht da, obwohl es wahrhaftig da ist. Und daran ist die ganze Welt blind, außer den Kindern des großen Geheimnisses. Die Zeit ist und ist nicht, und ist doch wahrhaftig, daß dieser Raub Christi und auch des Wolfes Raub durch Josefs Hand in Benjamins Hand gegeben und ausgeteilt werden soll.

77.57. Das laß dir, oh Babel, ein Wunder sein und doch auch kein Wunder, denn du hast nichts und siehst nichts, darüber du dich wundern könntest. Gleichwie ein junges Bäumlein aus einem Samen wächst und ein großer Baum wird, der viele schöne Früchte bringt, so daß man sich über das Samenkorn wundern könnte, wie ein so köstlicher Baum und so viele gute Früchte in einem einzigen Samenkorn verborgen gewesen waren, die man darin nicht erkannt noch gesehen hat. Aber darüber wundert man sich nicht (weil man eine Wissenschaft davon hat, daß es möglich ist, daß aus dem Korn ein Baum werden kann), denn man sieht nicht, wie das zugeht oder wo die große Kraft gewesen ist. So sieht man jetzt auch wohl das Samenkorn zum Baum, aber der Verstand verachtet es und glaubt nicht, daß ein solcher Baum darin liege, davon so viele gute Früchte kommen sollen, daß dadurch Benjamins Reich am Ende der Zeit eine Austeilung des Raubs genannt werden soll.

77.58. Aber Josef muß zuvor ein Regent in Ägypten werden, dann kommt Benjamin zu ihm, und dann gibt ihm Josef fünf Feierkleider und fünfmal mehr Speise von seinem Tisch als den andern. Wenn die Hungersnot das Land verschmachtet und die Seele Jakobs hungert, dann wisse, daß dadurch Gott Israel nach Ägypten als in die Buße kehren will. So ist es dann die Zeit der Versuchung, und Benjamin führt sein Raubschwert im Mund. Aber Josefs Angesicht schlägt ihn, so daß er in ein großes Erschrecken und Fürchten des Todes kommt, weil der silberne Becher Josefs in seinem Sack gefunden wurde, dessen er sich schämt und das Raubschwert samt den Wolfszähnen von sich fallenläßt. Dann offenbart sich Josef ihm und all seinen Brüdern, und davon wird eine solche Freude, daß der Wolf Benjamin ein Lamm wird und seine Wolle geduldig von sich gibt. Dies ist das Ziel der Rede.

77.59. So ist dieses Testament Jakobs eine Darstellung der ganzen Zeit der Welt von Adam bis ans Ende, und davon wollen wir nun eine kurze Zusammenfassung entwerfen, zum Nachsinnen für den Leser, dem diese Geschichten bekannt sind:

77.60. I. Weil Ruben der erste war, ist er an dieser Stelle in das Bild der ersten Welt gesetzt, die im Naturrecht ohne Gesetz lebte, die das Priestertum und Königreich im Naturrecht hatte und im obersten Opfer und in der größten Herrschaft sein sollte. Aber er fuhr leicht dahin wie Wasser und wurde verstoßen.

77.61. II. Simeon beginnt unter Noah nach der Sündflut und hielt Levi bei sich, das war Sem. Aber das Schwert Hams und Japhets war Simeon. So gingen zwei in einem Wesen, nämlich das geistige und das fleischliche Wollen, bis zu Moses, denn da schied sich das Weltliche und das Geistige in zwei Stände.

77.62. III. Levi beginnt unter Moses, welcher mit dem Priestertum das Schwert von Simeon und Levi im Gesetz führte und sehr scharf damit schnitt.

77.63. IV. Juda beginnt unter den Propheten und offenbart sich mit Christi Menschwerdung, als dieses Zepter anfing.

77.64. V. Sebulon mit seiner Beiwohnung setzte sich in die Mitte, als in das Reich Christi hinein. Das war der Anfang der Christenheit, und die wohnte am Ufer des Meeres, nämlich bei den Heiden, und sie saßen doch gut, denn es war eine neue Liebe.

77.65. VI. Isaschar ist die Zeit, da sich die Christenheit in die Ruhe, nämlich in Macht und Herrschaften einsetzte, und doch immerfort die Last der Heiden tragen und fronpflichtig sein mußte, wie ein knochiger Esel zur Last. Aber sie trugen noch das Kreuz Christi und waren noch Christi Bild ähnlich, etwa im dreihundertsten Jahr nach Christus.

77.66. VII. Mit Dan begann das gewaltige Reich der Christenheit, als sie sich Könige, Päpste, große Bischöfe und gewaltige Kirchen und Stifter zuordneten: Da wurden die Otter und die Schlange auf dem Weg Christi in menschlicher Ehre in Christi Reich geboren, als man begann, um der Kirche Pracht, Ansehen und Herrlichkeit zu disputieren und Menschen in Christi Reich und Ämter zu erhöhen, sie an Christi Statt zu setzen und an Christi Stelle zu ehren. So wurde Christus niedergedrückt, und die Otter und Schlange setzte sich in Christi Richteramt. Denn da wurde der Heilige Geist verworfen, und die Konzilien wurden an seine Stelle gesetzt, und damit war der Antichrist geboren. So sprach zu jener Zeit der Geist Christi: „Herr, ich warte nun auf dein Heil, denn hier muß nun mein Name eine Decke für den Antichrist sein, bis du mich unter Josefs Zeit wieder auflösen (bzw. enthüllen) wirst.“ In dieser Zeit wurde der Wahrheit gewaltig in die Fersen gebissen, so daß der Reiter in Christi Geist zurückfallen mußte.

77.67. VIII. Mit Gad, welcher der Heerführer sein sollte, beginnt die Zeit der hohen Schulen bei den Christen, irgendwann vor 800 Jahren (um 800 nach Christi), als man den Antichrist mit Kraft und Heeresmacht gerüstet auf Christi Thron setzte und mit Schwätzen, Disputieren und Herumdrehen verteidigte, so daß man den Schwanz zum Kopf machte und die Kraft Christi in Menschensatzungen hineinzwang und damit aus Christi Reich ein weltliches Reich machte.

77.68. IX. Mit Asser beginnt die Zeit, da man dem Antichrist als König zu Gefallen lebte, der wie ein Gott auf Erden wurde. Da kamen von den hohen Schulen die Heuchler, welche diesem König für fettes Brot als um gute Ämter, Präbenden (Schenkungen) und Bischofstümer heuchelten und seine Sache lobten und ihm alles zu Gefallen taten und Christus mit dem Antichristen auf ein weiches Kissen setzten und so das Bild der Apokalypse anbeteten, etwa vor 600 Jahren und näher (ab 1000 nach Christi).

77.69. X. Mit Naphthali beginnt die Zeit der großen Wunder, als man mit hohen Reden und tiefsinnigen Gedanken vom Rat Gottes umging, weil die Leute gesehen hatten, daß dieser auf Christi Thron nicht Christus in der Kraft ist. So hat man tiefsinnig versucht, daß man ihm mit schönen ansehnlichen Schlußreden einen Mantel umdecken könne. Da kam die scharfe Logik auf, mit der man disputierte. Eine Partei sagte, sie wäre Christus in Kraft und Gewalt, die andere sprach dagegen, weil sich diese Partei seines Anhangs mit hohem Schein in das Blut Christi einsetzte und alle Gewalt zulegte und heilige Reden daraus machte. So stellte sich der Geist Christi im innerlichen Grund dagegen und sagte, das wäre der Antichrist. Diese Zeit währte bis zu unserer Zeit, in der wir leben.

77.70. XI. Mit Josef beginnt die Zeit, da Christus wieder offenbar wird, als er die Schlange und Otter von Dan mit dem antichristlichen Thron mit aller Macht und Eigenheit des Reichs Christi auf Erden mit seinem Antlitz erschreckt und zu Boden wirft, so daß sich Josefs Brüder ihrer großen Untreue schämen müssen, die sie an Josef getan haben, indem sie ihn in die Grube warfen und dazu für Geld verkauften. Hier werden alle List, Heuchelei und falscher Trug offenbar und durch das gegenwärtige Antlitz von Josef zu Boden geworfen. Und das ist die Zeit, von der gesagt wird: „Babylon ist gefallen, sie ist gefallen und eine Behausung aller Teufel und aller greulichen Tiere und Vögel geworden!“ Und hier wächst Josef in seiner Kraft, und seine Töchter treten im Schmuck einher, und sein Segen beginnt.

77.71. XII. Mit Benjamin beginnt die Zeit des Abends unter Josefs Zeit, denn dann soll er den Raub der ersten Christenheit wieder austeilen. Er gehört damit in die erste und letzte Zeit, vor allem in die erste Zeit Josefs, als sich Christus zu offenbaren beginnt. So ist er erstlich hurtig wie ein Wolf gewesen und hat weidlich um sich gefressen, als er begann, den Antichrist zu beißen und zu fressen. Aber er war diesmal noch ein Wolf. Wenn aber Josefs Angesicht bloß wird, dann schämt er sich auch als ein Wolf, der gefangen ist, und beginnt ein Lamm zu werden und seine fette Wolle zu geben.

77.72. Dies ist also das Testament Jakobs in seiner wahren Bildung, die der Geist auf die Zeiten gedeutet hat. Und der Geist Moses spricht: »Als Jakob alle diese Reden vollendet hatte, tat er seine Füße auf dem Bett zusammen und verschied.« Um anzudeuten: Wenn diese, seine Weissagungen alle erfüllt sein würden, dann würde Gott die ausgewickelte Natur im Streit der Zeit wieder in sich rufen und zusammen in die Ausgeglichenheit ziehen. Dann würde diese Zeit ein Ende haben und der Streit (der Gegensätze) aufhören. Dies haben wir dem Liebhaber der Wahrheit ein wenig entwerfen wollen. Er wolle diesem im Geist Gottes, der alle Dinge bis in die Tiefe der Gottheit erforscht, weiter nachforschen, dann wird er unseren Grund in der Wahrheit sehen.

78. Kapitel - Das Begräbnis von Jakob und der Extrakt von Allem

Vom Begräbnis des heiligen Erzvaters Jakob im Land Kanaan, und was darunter zu verstehen ist. (1.Mose 50)

78.1. Das Begräbnis Jakobs, daß ihn Josef nach seinem Tod wieder nach Kanaan führen sollte und bei seinen Vätern begraben, und daß Josef mit großem Heer, allen Kindern von Israel und vielen Ägyptern dahin gezogen ist, stellt uns den gewaltigen Auszug Christi aus dieser Welt vor, wenn der adamische Mensch nach seinem Tod aus diesem Ägypten und Qualhaus wieder in sein erstes (ursprüngliches) Vaterland ins Paradies hineingeführt werden soll, dahin ihn Christus führen wird.

78.2. Daß aber auch viele Ägypter mit dahin zogen und Josef beiwohnten, deutet an, daß Christus, wenn er seine Braut in das Paradies heimführen wird, auch viele Fremdlinge dabeihaben wird, welche ihn zwar in dieser (weltlichen) Zeit nach seiner Person und Amt nicht erkannt haben, aber doch in seiner Liebe in ihm aufgewachsen sind, welche alle mit Christus ins Paradies gehen und ihm beiwohnen werden.

78.3. Ihr Trauern und Weinen deutet die ewige Freude an, die sie im Paradies empfangen werden, wie auch die Magie allezeit mit Trauern und Weinen Freude darstellt. Das entsprechende Grabmal und was darunter zu verstehen ist, wurde bereits vorn bei Abraham erklärt.

78.4. Und Moses spricht in diesem Kapitel weiter: »Die Brüder Josefs fürchteten sich, als ihr Vater gestorben war, und sprachen: „Josef könnte uns gram sein und alle Bosheit vergelten, die wir an ihm getan haben.“ Darum ließen sie ihm sagen: „Dein Vater befahl vor seinem Tod und sprach: ‚So sollt ihr Josef sagen: Lieber, vergib deinen Brüdern die Missetat und ihre Sünde, daß sie so übel an dir getan haben.‘ Lieber, so vergib uns nun auch die Missetat, den Dienern des Gottes deines Vaters!“ Aber Josef weinte, als man ihm solches sagte. Und seine Brüder gingen selber hin und fielen vor ihm nieder und sprachen: „Siehe, wir sind deine Knechte.“ Josef aber sprach zu ihnen: „Fürchtet euch nicht, denn ich bin unter Gott. Ihr gedachtet es böse mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen, so daß er tat, wie jetzt am Tage ist, nämlich ein großes Volk zu erhalten. So fürchtet euch nicht! Ich will euch und eure Kinder versorgen.“ Und er tröstete sie und redete freundlich mit ihnen.«

78.5. Diese Darstellung ist ein mächtiger Trost für die Brüder Josefs. Weil aber Josef im Bild Christi steht und seine Brüder in der Bildung der armen bekehrten Sünder, so müssen wir auch diese Darstellung so deuten. Das heißt, wenn der arme sündige Mensch, der große Sünden begangen hat, sich zur Buße gewendet und Gnade erlangt hat, und etwa wieder einen Fehltritt tut, dann steht er immerzu in Furcht und Zittern vor Gottes Gnade und denkt, Gott werde ihm wieder die erste begangene Sünde zurechnen und an diesem Fehltritt Ursache nehmen. Und er steht deswegen in großen Ängsten und beginnt wieder, die erste begangene Sünde zu beichten. So fällt er aufs neue dem Herrn zu Füßen, geht wieder in die ernste Buße und beweint seine erste Missetat, wie David, als er sagte: „Herr, rechne mir nicht die Sünde meiner Jugend zu.“

78.6. Aber mit solcher neuen Buße und ernsten Klage, wenn sich der arme Mensch wieder so ganz ernsthaft und demütig vor Gott erzeigt, wird der himmlische Josef in solch großes Erbarmen geführt, wie hier Josef, so daß er die arme Seele im Gewissen tröstet, sie solle sich doch nicht fürchten, denn es soll ihr die begangene Sünde nicht nur nicht zugerechnet werden, sondern es soll ihr noch zum allerbesten gereichen, wie Josef sagte: „Ihr gedachtet es böse zu machen, aber Gott gedachte es dadurch gut zu machen.“ So vergibt Gott in Christus dem demütig bekehrten Menschen nicht nur die begangene Sünde, sondern er versorgt auch noch dazu ihn und seine Kinder mit zeitlichem Segen und Nahrung, und er wendet alles zum Besten, wie Josef seinen Brüdern tat.

78.7. Schließlich begehrte auch Josef durch einen Eid, daß, wenn er stürbe, sie seine Gebeine aus Ägypten mit zu seinen Vätern führen sollten, welches uns den Eid Gottes im Paradies andeutet, daß Christus, Gott und Mensch, wieder zu seinen Brüdern kommen wollte und ewig bei ihnen bleiben und ihr Hohepriester und König sein würde, und sie mit seiner Liebekraft pflegen und bei und in ihnen wohnen wird, wie Josef bei seinen Brüdern, und sie als seine Reben und Glieder ewig mit seiner Kraft und seinem Saft versorgen werde. Amen.

78.8. Dies war also eine summarische Erklärung über das erste Buch von Moses aus rechtem wahrem Grund und göttlicher Gabe, welche wir in mitwirkender brüderlicher Liebe und Pflicht unseren lieben Mitbrüdern, die dieses lesen und verstehen werden, ganz treulich mitgeteilt haben.

78.9. Und wir ermahnen den Leser, wenn ihm etwa an etlichen Stellen unser tiefer Sinn dunkel sein würde, daß er es nicht nach Art der bösartigen Welt verachte, sondern fleißig lese und zu Gott bete, der ihm wohl die Tür seines Herzens eröffnen wird, so daß er es begreifen und sich zur Seligkeit seiner Seele nutzbar machen kann, welches wir dem Leser und Hörer in der Liebe Christi aus den Gaben dieses Talents vom Grund der Seele wünschen. Und wir empfehlen ihn in die wirkende sanfte Liebe Jesu Christi.

Datum: 11. September, Anno 1623 vollendet.

Lobt den Herrn in Zion und preist ihn alle Völker! Denn seine Macht und Kraft geht durch und über Himmel und Erde. Halleluja!

Anhang: Kurzer Extrakt der hochsinnlichen Betrachtung des Mysterium Magnums

Wie die sichtbare Welt ein Ausfluß und Gegenwurf göttlicher Wissenschaft und Willens sei, wie alles kreatürliche Leben seinen Ursprung genommen habe, und wie das göttliche Aus- und Eingehen sei.

1. Alles sinnliche und empfindliche Leben und Wesen ist aus dem Mysterium Magnum (dem großen ganzheitlichen Geheimnis) gekommen, und zwar durch Ausfluß und Gegenwurf göttlicher Wissenschaft. Darin ist uns zweierlei zu verstehen, nämlich der freie Wille des Ungrundes und das wesentliche Eine im Willen, und wie diese beiden ein Gegenwurf (bzw. Gegensatz) des Ungrundes als ein Grund göttlicher Offenbarung sind, und wie sie zwei und doch nur Eines sind, daraus die Zeit und die sichtbare Welt samt allen Kreaturen geflossen und in ein Geschöpf gegangen sind.

2. Das einige Eine ist die Ursache des Willens, das den Willen verursacht, so daß er etwas will, obwohl er doch nichts hat, was er wollen kann, als nur sich selber zu einem Grund und einer Stätte seiner Ichheit. Denn er hat nichts, daß er fassen kann, als nur das Eine, und darin faßt er sich in eine Ichheit, damit der Wille etwas habe, darin und damit er wirkt, welches Wirken kein sichtbares Wesen wäre, wenn es nicht durch den Willen ausginge.

3. So ist nun der Ausgang ein Geist des unsichtbaren Willens und Wesens und eine Offenbarung des Ungrundes aus dem Grund der Einheit. Durch welchen Ausgang sich der Wille des Ungrundes dem Ungrund entgegenwirft, als ein Mysterium der Allwissenschaft. Mit diesem Ausgang wird die Ursache und der Ursprung aller Unterschiedlichkeit der Einheit des einigen unergründlichen Willens durch seinen eigenen Grund seiner eingefaßten Ichheit verstanden, wie auch der ewige Anfang der Bewegung und die Ursache des Lebens, welche Bewegung eine immerwährende Lust des Willens ist. Denn so schaut der Wille die Eigenheit durch die Bewegung und Ursache des Lebens, wie die Einheit durch die Bewegung des Willens in unendlicher Vielfalt steht, auf Art und Weise, wie auch das Gemüt eine Einheit und ein Quellbrunnen der Sinne ist, so daß eine solche Tiefe der Vielfalt aus dem einigen Gemüt entspringt, welche unzählbar ist.

4. Mit solcher dreifachen Einheit betrachten wir das Wesen Gottes: Nämlich mit der Einheit den einigen Gott, mit dem Willen den Vater und mit der Einfassung des Willens zur Stätte der Ichheit als das ewige Etwas, das da wirkt oder mit dem der Wille wirkt, den Sohn oder die Kraft des Willens. Und mit dem Ausgang betrachten wir den Geist des Willens und der Kraft, und mit dem Gegenwurf versteht man die Weisheit des Verständnisses, daraus alle Wunder und Wesen geflossen sind und ewig fließen.

5. Aus der Bewegung dieses unsichtbaren wirklichen Wesens durch den Ausfluß der ewigen Wissenschaft ist das Verständnis ausgeflossen, darin sich dann die Lust geschaut und in eine Begierde zur Bildlichkeit hineingeführt hat, in welcher Begierde der natürliche und kreatürliche Grund allen Lebens und aller Wesen entstanden ist, weil die Begierde den Ausfluß der Wissenschaft in Eigenschaften gefaßt und eingeschlossen hat. Daher sind zweierlei Willen entstanden, einer aus göttlicher (bzw. ganzheitlicher) Erkenntnis (Scienz) oder Wissenschaft, der andere aus den Eigenschaften der Natur, weil sich die Eigenschaften in eigenen Willen hineingeführt haben und sich mit der Eigenheit und dem eigenen Willen verdichtet und rauh, scharf, stachlig und hart gemacht haben, so daß aus solchen Eigenschaften durch den Widerwillen und die Feindschaft der Wissenschaft wiederum solche Eigenschaften entstanden sind. Wie an den Eigenschaften der Teufel sowie an der rauhen Erde, den Steinen und Kreaturen zu sehen ist, wie sich die Eigenschaften von der Einheit abgewandt haben und in eine Verdichtung (Impression) gegangen sind, deswegen sie auch in dieser Zeit den Fluch als das Fliehen des göttlichen Willens erdulden (bzw. erleiden) und in solcher Verdichtung stehen müssen, bis zum Tag der Wiederbringung.

6. Weil uns nun vor allem das (gedankliche) Gemüt des Menschen zu betrachten ist, welches ein Bild oder auch ein Gegenwurf göttlicher Wissenschaft ist, als ein Gegensatz von göttlichem und natürlichem Verständnis (bzw. ganzheitlicher Vernunft und zergliederndem Verstand), darin der Grund aller Wesen in dem Einen liegt und sich mit dem ausgehenden Willen des Gemüts unterschiedlich macht und offenbart, so daß wir klar erkennen, daß das Gemüt ein Quellbrunnen zum Guten und Bösen ist, und die Heilige Schrift uns auch solches andeutet, daß ihm der Fall und das Verderben aus der Begierde zur Eigenheit der Eigenschaften entstanden ist, so ist es uns allerhöchst vonnöten, daß wir verstehen lernen, wie wir aus der angenommenen Eigenheit, darin wir Marter, Not und Qual haben, wieder in die Einheit als in den Grund und Ursprung des Gemüts kommen können, darin das Gemüt in seinem ewigen Grund ruhen kann.

7. Denn kein Ding kann in sich selber ruhen, es gehe denn wieder in das ein, daraus es gekommen ist. Das Gemüt hat sich von der Einheit in eine Begierde zur Empfindlichkeit abgewandt, um die Unterschiedlichkeit der Eigenschaften zu probieren. Dadurch ist in ihm die Unterschiedlichkeit und der Widerwillen entstanden, welche nun das Gemüt beherrschen. Und davon kann es nicht entledigt werden, es sei denn, es verläßt sich selber in der Begierde der Eigenschaften und schwingt sich wieder in die allerreinste Stille und begehrt, in seinem Wollen zu schweigen, so daß der Wille sich über alle Sinnlichkeit und Bildlichkeit in den ewigen Willen des Ungrundes vertieft, aus dem er aus dem Mysterium Magnum anfänglich entstanden ist, so daß er in sich nichts mehr will, außer was Gott durch ihn will. Dann ist er im tiefsten Grund der Einheit. Und geschieht es dann, daß er eine kleine Weile ohne Bewegung eigener Begierde darin stehen kann, dann spricht ihm der Wille des Ungrundes aus göttlicher Bewegung ein und faßt seinen gelassenen Willen als sein Eigentum in sich ein und führt dahinein das Sein der ewigen Einfaßlichkeit (bzw. Selbsterkenntnis) der Stätte Gottes, als das wesentliche Eine.

8. Und wie nun der Wille der ewigen Gottheit durch den ewigen Geist ewig ausgeht und einen Gegenwurf des Ungrundes macht, so wird auch der gelassene Wille des Gemüts mit göttlicher Einfaßlichkeit durch Gottes Willen immerfort mit ausgeführt und erleuchtet. Und so herrscht das menschliche Gemüt in Gottes Willen, in göttlicher Erkenntnis und Wissenschaft über und durch alle Dinge, davon Moses sagte, er sollte herrschen über alle Kreaturen der Welt. Gleichwie Gottes Geist durch alles geht und alles probiert, so kann auch das erleuchtete Gemüt über und durch alle Eigenschaften des natürlichen Lebens herrschen und die Eigenschaften bewältigen und dem Verstand die höchste Sinnlichkeit aus göttlicher Wissenschaft einführen, wie auch St. Paulus sagt: »Der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit. (1.Kor. 2.10)« Und mit solcher Einführung des göttlichen Willens wird der Mensch wieder mit Gott vereinigt und im Gemüt neu geboren, und er beginnt an der Eigenheit der falschen Begierde abzusterben und mit neuer Kraft geboren zu werden.

9. So hängt ihm dann zwar noch die Eigenheit im Fleisch an, aber mit dem Gemüt wandelt er in Gott, und im alten Menschen wird ein neuer geistiger Mensch mit göttlichen Sinnen und Willen geboren, der die Lust des Fleisches täglich tötet und durch göttliche Kraft die Welt als das äußere Leben zum Himmel macht, und den Himmel als die innere geistige Welt zur sichtbaren Welt, so daß Gott Mensch und Mensch Gott wird, bis der Baum in seinen höchsten Stand kommt und seine Früchte aus dem Mysterium Magnum durch göttliche Erkenntnis geboren hat, denn dann fällt die äußere Schale weg und ein geistiger Baum des Lebens steht überall im Acker Gottes. Amen.

Ende.

Inhaltsverzeichnis

Das Mysterium Magnum

Das Mysterium Magnum

Vorrede des Autors an die Leser

1. Kapitel - Der geoffenbarte Gott und die Dreiheit

2. Kapitel - Vom Wort oder Herz Gottes

3. Kapitel - Vom Ursprung des Bösen

4. Kapitel - Die zwei Prinzipien von Liebe und Zorn

5. Kapitel - Von den fünf Sinnen

6. Kapitel - Vom Wesen der Leiblichkeit

7. Kapitel - Heilige Dreifaltigkeit und göttliches Wesen

8. Kapitel - Erschaffung der Engel und ihr Regiment

9. Kapitel - Vom Fall Luzifers mit seinen Legionen

10. Kapitel - Erschaffung des Himmels und der äußeren Welt

11. Kapitel - Die Heimlichkeit der Schöpfung

12. Kapitel - Die sechs Tagwerke der Schöpfung

13. Kapitel - Die Erschaffung des vierten Tages

14. Kapitel - Die Erschaffung des fünften Tages

15. Kapitel - Das sechste Tagwerk der Schöpfung

16. Kapitel - Der himmlische und irdische Mensch

17. Kapitel - Der Fall im Paradies

18. Kapitel - Vom Paradies ohne Fall

19. Kapitel - Die Erschaffung der Frau

20. Kapitel - Vom kläglichen Fall des Menschen

21. Kapitel - Vom Ursprung des tierischen Menschen

22. Kapitel - Vom Ursprung der wirklichen Sünde

23. Kapitel - Die mühselige Ordnung dieser Welt

24. Kapitel - Vom Fluch der Erde und Krankheit

25. Kapitel - Die Vertreibung aus dem Paradies

26. Kapitel - Die menschliche Fortpflanzung in dieser Welt

27. Kapitel - Das Opfer von Kain und Abel und die beiden Kirchen

28. Kapitel - Kains Brudermord und die antichristliche Scheinkirche

29. Kapitel - Der menschliche Baum und seine Zweige

30. Kapitel - Die Bundeslinie von Seth

31. Kapitel - Die Wunderlinie aus Henoch

32. Kapitel - Die Arche Noah im Bund Gottes

33. Kapitel - Vom Bund Gottes mit Noah

34. Kapitel - Über die drei Söhne Noahs

35. Kapitel - Noahs Kinder und der Babelturm

36. Kapitel - Die Bedeutung des Turmbaus zu Babel

37. Kapitel - Von Abraham und seinem Samen

38. Kapitel - Vom Anfang des heidnischen Krieges

39. Kapitel - Der Bund Gottes mit Abraham

40. Kapitel - Die Geschichte von Ismael und Isaak

41. Kapitel - Vom Siegel des Bundes der Beschneidung und Taufe

42. Kapitel - Die drei Männer im Hain Mamre

43. Kapitel - Die Botschaft von Sodom und Gomorra

44. Kapitel - Der Untergang von Sodom und Gomorra

45. Kapitel - Die wunderliche Führung Abrahams

46. Kapitel - Die Geburt Isaaks und Ismaels Ausstoßung

47. Kapitel - Der Bund von Abimelech und Abraham

48. Kapitel - Die Versuchung Abrahams zum Opfer Isaaks

49. Kapitel - Der Tod Saras und das Erbbegräbnis

50. Kapitel - Die Ehefrau für Issak

51. Kapitel - Eine weitere Frau Abrahams und sein Tod

52. Kapitel - Die Geschichte von Isaak

53. Kapitel - Wie Esau seine Erstgeburt verkaufte

54. Kapitel - Wie Isaak zu Abimelech zog

55. Kapitel - Wie Isaak unwissend Jakob segnete

56. Kapitel - Wie Jakob flieht und die Himmelsleiter sieht

57. Kapitel - Wie Jakob seine beiden Ehefrauen gewann

58. Kapitel - Wie Jakob seinem Schwiegervater diente

59. Kapitel - Wie Jakob von Laban wegzog

60. Kapitel - Wie sich Jakob und Esau begegneten

61. Kapitel - Wie Jakob und Esau zusammenkommen

62. Kapitel - Die Schändung von Jakobs Tochter Dina

63. Kapitel - Die Geburt Benjamins

64. Kapitel - Über Josef, den Sohn Jakobs

65. Kapitel - Von Juda und Tamar

66. Kapitel - Josef und Potiphar

67. Kapitel - Josef im Gefängnis und die Traumdeutung

68. Kapitel - Die Träume des Pharaos und Josefs Ehrung

69. Kapitel - Die Hungersnot und Josefs Brüder

70. Kapitel - Jakobs Söhne ziehen vor Hunger erneut nach Ägypten

71. Kapitel - Wie Josef seinen Brüdern die Säcke füllen ließ

72. Kapitel - Josef offenbart sich seinen Brüdern

73. Kapitel - Jakobs Umzug nach Ägypten

74. Kapitel - Jakob vor dem Pharao und der Aufkauf Ägyptens

75. Kapitel - Jakob segnet die beiden Söhne Josefs

76. Kapitel - Die Weissagung von Jakob für seine Söhne

77. Kapitel - Weitere Erklärungen zum Testament Jakobs

78. Kapitel - Das Begräbnis von Jakob und der Extrakt von Allem