Author: Jacob Böhme
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00
Publisher: www.pushpak.de

Von der Menschwerdung Jesu Christi

Texte von Jakob Böhme 1620,
Deutsche Überarbeitung 2022
www.boehme.pushpak.de

Inhaltsverzeichnis

Erster Teil - Wie das ewige Wort Mensch wurde

1. Kapitel - Vom Ursprung des ewigen göttlichen Wesens
2. Kapitel - Die Offenbarung der Gottheit
3. Kapitel - Die Pforte der Schöpfung des Menschen
4. Kapitel - Vom paradiesischen Wesen und Regiment
5. Kapitel - Vom kläglichen und elenden Fall des Menschen
6. Kapitel - Von Adams Schlaf und der Schöpfung der Frau
7. Kapitel - Vom verheißenen Weibes-Samen und Schlangentreter
8. Kapitel - Von der Jungfrau Maria und der Menschwerdung Jesu Christi
9. Kapitel - Von Marias Jungfrauenschaft
10. Kapitel - Von der Geburt Jesu Christi, des Sohns Gottes
11. Kapitel - Vom Nutzen der Menschwerdung Gottes und Geburt Christi
12. Kapitel - Von der reinen Jungfrauenschaft
13. Kapitel - Vom zweifachen Menschen, dem alten und neuen Adam
14. Kapitel - Von der neuen Wiedergeburt

Zweiter Teil - Christi Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung

1. Kapitel - Vom Ursprung des Lebens aus dem Feuer
2. Kapitel - Die wahre hochteure Pforte der Heiligen Dreifaltigkeit
3. Kapitel - Wie Gott ohne das Prinzip des Feuers nicht offenbar wäre
4. Kapitel - Vom Prinzip und Ursprung der feurigen Welt
5. Kapitel - Vom Prinzip in sich selbst, und was es sei
6. Kapitel - Von unserem Tod und warum wir sterben müssen
7. Kapitel - Vom geistigen Sehen
8. Kapitel - Die Pilgerstraße aus dem Tod ins Leben
9. Kapitel - Weiter zum dritten Aufruf
10. Kapitel - Vom Ebenbild Gottes als Mensch

Dritter Teil - Der Baum des christlichen Glaubens

1. Kapitel - Was Glaube ist und wie er ein Geist mit Gott sei
2. Kapitel - Vom Ursprung des Glaubens
3. Kapitel - Von der Eigenschaft des Glaubens
4. Kapitel - Das Werk des Glaubens
5. Kapitel - Warum die Gottlosen sich nicht bekehren
6. Kapitel - Was Lust und Glaube vermögen
7. Kapitel - Das Ziel der Schöpfung und der Baum des Glaubens
8. Kapitel - Wie Gott Sünde vergibt und man ein Kind Gottes wird

Verwendete Quellen zur deutschen Überarbeitung:

✍ Von der Menschwerdung Jesu Christi, Jacob Böhme, 1660
✍ Von der Menschwerdung Jesu Christi, Jacob Böhme, 1682
✍ Theosophia Revelata, Band 1, Jakob Böhme, 1715
✍ Theosophia Revelata, Band 4, Jacob Böhme, 1730
✍ Jakob Bohmes Sämtliche Werke, Band 6, Johann Umbrosius Barth, 1846

Erster Teil - Wie das ewige Wort Mensch wurde

(Text von Jakob Böhme 1620, deutsche Überarbeitung 2022)

1. Kapitel - Vom Ursprung des ewigen göttlichen Wesens

Und daß die Person Christi wie auch seine Menschwerdung mit natürlicher Klugheit oder dem Buchstaben der Heiligen Schrift ohne göttliche Erleuchtung nicht erkannt werden kann.

1.1. Als Christus seine Jünger fragte „Was sagen die Leute, wer des Menschen Sohn sei?“, darauf antworteten sie ihm: „Manche sagen, du seist Elias, manche du seist Johannes der Täufer oder einer der Propheten.“ Da fragte er sie und sprach: „Was sagt ihr denn, wer ich sei?“ Darauf antwortete ihm Petrus: „Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn.“ Und er antwortete ihm und sprach: „Wahrlich, Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.“ Und er verkündigte ihnen darauf sein Leiden, Sterben, Tod und Auferstehen (Matth. 16.21), um anzuzeigen, daß die Klugheit und Wissenschaft des eigenen Verstandes in dieser Welt die Person, welche Gott und Mensch war, mit ihrem (sinnlich-gedanklichen) Verstand weder erkennen noch begreifen könne. Sondern er würde größtenteils nur von denen wahrhaft erkannt werden, welche sich ihm gänzlich ergeben und um seines Namens willen Kreuz, Trübsal und Verfolgung erleiden würden, welche ihm so mit Ernst anhängen. Wie dann solches auch geschehen war, daß er, während er noch sichtbar bei uns in dieser Welt wandelte, von den Verstandesklugen am wenigsten erkannt wurde. Und wenn er auch in göttlichen Wundern einherging, so war doch der äußerliche Verstand so blind und unverständig, daß solche großen göttlichen Wunder von den Klügsten der Verstandeskunst dem Teufel zugeschrieben wurden. Und wie er damals, als er in dieser Welt sichtbar wandelte, von eigener Verstandesklugheit unerkannt geblieben war, so ist und bleibt er dem äußerlichen Verstand immer noch unbekannt und unerkannt.

1.2. Aus diesem ist so viel Zank und Streit um seine Person geworden, weil ja der äußerliche Verstand zu ergründen vermeinte, was Gott und Mensch sei und wie Gott und Mensch eine Person sein könne. Und dieser Streit hat den Erdenkreis erfüllt, weil ja der eigene Verstand meinte, er habe das Perlein (des göttlichen Samens) ergriffen, und dabei nicht bedachte, daß Gottes Reich nicht von dieser Welt ist und daß es Fleisch und Blut nicht erkennen oder begreifen könne, viel weniger ergründen.

1.3. So steht nun einem jeden zu, der von göttlichen Geheimnissen reden oder lehren will, daß er auch Gottes Geist habe und sein Ding, das er für wahr ausgeben will, in göttlichem Licht erkenne und nicht aus eigenem Verstand sauge, sich so ohne göttliche Erkenntnis auf den bloßen Buchstaben in seiner Meinung stütze und die (Heilige) Schrift bei den Haaren herbeiziehe. Wie vom Verstand geschieht, aus dem so trefflich viel Irrtum entstanden ist, daß man die göttliche Erkenntnis in eigener Klugheit und Kunst gesucht hat und so von der Wahrheit Gottes in eigenen Verstand gegangen ist und die Menschwerdung Christi für ein fremdes und fernes Ding gehalten hat, obwohl wir doch alle in dieser Menschwerdung wieder aus Gott geboren werden müssen, wenn wir dem Grimm der ewigen Natur entweichen wollen.

1.4. Und weil es nun den Kindern Gottes ein nahes und vertrautes Werk ist, mit dem sie täglich und stündlich umgehen und immer in die Menschwerdung Christi eingehen sollen, sowie aus dem irdischen Verstand ausgehen und so in diesem Jammerleben in der Geburt und Menschwerdung Christi neu geboren werden müssen, wenn sie Gottes Kinder in Christus sein wollen, so habe ich mir vorgenommen, dieses hohe Geheimnis nach meiner Erkenntnis und Gabe zu einer Erinnerung aufzuschreiben, damit auch ich Ursache habe, mich herzlich mit meinem Immanuel (Christus bzw. „Gott ist mit uns“) zu ergötzen und zu erquicken, weil ich neben anderen Kindern Christi auch in dieser Geburt stehe, auf daß ich ein Denkmal und eine Aufrichtung hätte, wenn mich das finstere und irdische Fleisch und Blut mit des Teufels Gift wieder überziehen und mir mein Bildnis verdunkeln wollte. So habe ich es mir als eine Übung des Glaubens vorgenommen, damit sich meine Seele als ein Ästlein an ihrem Baum Jesus Christus mit seinem Saft und seiner Kraft erquicken könne. Aber solches nicht mit klugen und hohen Reden der Kunst oder aus weltlichem Verstand, sondern nach der Erkenntnis, die ich von meinem Baum Christus habe, damit auch mein Zweiglein neben anderen im Baum und Leben Gottes grüne und wachse. Und obwohl ich es hoch und tief gründe und es ganz hell (und klar) darstellen werde, so soll doch dem Leser dies gesagt sein, daß es ihm ohne Gottes Geist ein Mysterium und unbegreiflich sein wird. Darum sehe ein jeder zu, was er richte, so daß er nicht in Gottes Gericht falle, von seiner eigenen Verwirrung gefangen werde und ihn sein eigener Verstand stürze. Das sage ich wohlmeinend und gebe es dem Leser zu erwägen.

1.5. Wenn wir von der Menschwerdung und Geburt Jesu Christi, des Sohns Gottes, schreiben und davon recht reden wollen, dann müssen wir die Ursachen erwägen, was Gott bewogen habe, daß er Mensch geworden ist. Zumal er solches zu seinem Wesen nicht bedurft hätte, und wir können auch mitnichten sagen, daß sich sein eigenes Wesen in der Menschwerdung verändert habe, denn Gott ist unveränderlich, und ist doch geworden, was er nicht war. Aber seine Eigenschaft ist dabei unveränderlich geblieben. Es ging nur um das Heil des gefallenen Menschen, damit er ihn wieder ins Paradies brächte. Und so ist uns hier der erste Mensch zu betrachten, wie dieser vor seinem Fall gewesen war, für den sich die Gottheit bewegt hat, welches uns Menschen hoch zu betrachten ist.

1.6. Wir wissen ja, was Moses sagt, daß Gott den Menschen nach seinem Gleichnis in ein Bildnis nach sich geschaffen habe (1.Mose 1.27). Verstehe also, daß sich Gott, der ein Geist ist, in einem Bildnis wie in einem Gleichnis sieht. Nicht weniger hat er auch diese Welt geschaffen, damit er so die ewige Natur in Wesenheit offenbare, wie auch in lebendigen Kreaturen und Bildungen, daß dies alles ein Gleichnis und eine Ausgeburt aus der ewigen Natur des ersten Prinzips sei. Dieses Gleichnis stand vor den Zeiten der Welt in Gottes Weisheit wie eine verborgene Magie und wurde vom Geist Gottes in der Weisheit gesehen, der in der Zeit des Anfangs dieser Welt die ewige Natur bewegt und das Gleichnis der verborgenen göttlichen Welt hervorgebracht und eröffnet hat. Denn die feurige Welt stand im Licht Gottes gleichsam wie verschlungen und verborgen, darin allein das Licht der Majestät in sich selbst regiert hat. Und doch sollten wir nicht denken, daß die feurige Welt nicht gewesen war. Sie war gewesen, aber hatte sich in ihr eigenes Prinzip geschieden und ist im Licht der Majestät Gottes nicht offenbar gewesen, wie uns solches am Feuer und Licht zu erkennen ist, daß das Feuer (als Energie) zwar eine Ursache des Lichtes ist, und doch wohnt das Licht im Feuer, vom Feuer nicht ergriffen, und führt eine andere Qualität als das Feuer. Denn das Feuer ist Grimmigkeit und verzehrend, und das Licht ist Sanftmut, und aus seiner Kraft wird die Wesenheit als Wasser oder Sulphur eines Dinges, welches das Feuer in sich zieht und zu seiner Stärke und Lebendigkeit braucht. Und so ist es ein ewiges Band.

1.7. Dieses Feuer und göttliche Licht stand seit Ewigkeit in sich selbst still, weil ein jedes in seiner Ordnung in seinem Prinzip stand, und hat weder Grund noch Anfang, denn das Feuer hat in sich seine eigene Gestaltung zu seiner Qualität, nämlich das Begehren, aus dem und in dem alle Gestaltungen der Natur geboren werden, darin jeweils eine die Ursache der anderen ist, wie in den anderen Schriften ausführlich erklärt wurde. Und wir finden im Licht der Natur, wie das Feuer in seiner eigenen Essenz, gleichsam im herben begehrenden Qual-Quell, in sich selber eine Finsternis gewesen war, welches in der Sanftmut Gottes gleichsam wie verschlungen stand, weil es nicht qualitätisch (wirkend), sondern essentiell in sich selber war, nicht anzündlich. Und wenn es auch gebrannt hat, so ist es doch wie ein eigenes Prinzip in sich selber nur empfindlich gewesen. Denn es gibt seit Ewigkeit nur zwei Prinzipien, nämlich eines in sich selber als die feurige Welt, und das andere auch in sich selber als die lichtflammende Welt, obwohl sie doch auch nicht getrennt sind, wie das Feuer und Licht nicht getrennt sind und das Licht im Feuer wohnt, aber vom Feuer nicht ergriffen.

1.8. So ist uns also zweierlei Geist ineinander zu verstehen, ein feuriger nach der Essenz der herben und strengen Natur aus dem hitzigen und auch kalten und strengen essentiellen Feuer, welcher als Gottes Zorngeist und Qual-Qualität erkannt wird und zur Eigenschaft des Vaters gehört, nach welchem er sich einen zornigen eifrigen Gott und ein verzehrendes Feuer nennt, in welchem das erste Prinzip verstanden wird. Und dann ein sanfter lichtflammender Geist, welcher seit Ewigkeit im Zentrum des Lichtes seine Verwandlung empfängt, denn er ist im ersten Prinzip in der Eigenschaft des Vaters ein feuriger Geist und im zweiten Prinzip im Licht ein lichtflammender Geist, der sich seit Ewigkeit so gebiert. Und es ist doch nur der eine Geist und nicht zwei, wird aber in zweierlei Qualitäten verstanden, nämlich im Feuer und im Licht entsprechend der Eigenschaft jeder Qualität. Wie uns solches an jedem äußerlichen Feuer genug zu verstehen ist, wo des Feuers Qualität einen grimmigen Geist gibt, der verzehrend ist, und der Luft Qualität einen sanften lieblichen Luftgeist, und doch ist es ursprünglich nur Ein Geist.

1.9. In gleicher Weise ist uns dem Wesen der Ewigkeit als der Heiligen Dreifaltigkeit nachzusinnen, die wir im Licht der Majestät als die Gottheit erkennen und im Feuer als die ewige Natur, wie solches in den anderen Schriften genug erklärt wurde. Denn der allmächtige Geist Gottes ist mit beiden Prinzipien seit Ewigkeit selbst Alles gewesen. Es ist nichts vor ihm. Er ist selbst der Grund und Ungrund, und doch wird das heilige göttliche Wesen vor allem als ein Einiges Wesen in sich selbst erkannt und wohnt jenseits der feurigen Natur und Eigenschaft in der Eigenschaft des Lichtes und wird „Gott“ genannt. Aber nicht von des Feuers Eigenschaft, sondern von des Lichtes Eigenschaft, obwohl die beiden Eigenschaften ungetrennt sind. Wie wir solches an dieser Welt verstehen, darin ein verborgenes Feuer in der Tiefe der Natur und in allem Wesen verborgen liegt, sonst könnte kein äußerliches Feuer hervorgebracht werden. Und wir sehen, wie die Sanftmut des Wassers dieses verborgene Feuer in sich gefangenhält, so daß es sich nicht eröffnen könne, denn es ist gleichsam wie verschlungen im Wasser, und ist doch da, aber nicht substantiell, sondern essentiell, und wird im Erwecken erkannt und qualifizierend gemacht. Sonst wäre alles Nichts und Ungrund, ohne Feuer.

1.10. So verstehen wir auch, daß das dritte Prinzip als die Qual-Qualität und der Geist dieser Welt seit Ewigkeit in der ewigen Natur des Vaters Eigenschaft verborgen stand und vom lichtflammenden Geist in der heiligen Magie, nämlich in Gottes Weisheit, in der göttlichen Tinktur erkannt wurde, darum sich die Gottheit nach der Natur einer Gebärerin bewegt und das große Mysterium geboren hat, darin dann alles liegt, was die ewige Natur vermag. Und es ist nur ein Mysterium gewesen und hat keinem Geschöpf gleichgesehen, sondern war wie ein Dunst (Gestübe) untereinander, darin die grimmige Natur einen finsteren Dunst geboren hat und die lichtflammende Natur in seiner Eigenschaft Flammen in der Majestät und in der Sanftmut, die seit Ewigkeit der Wasserquell und die Ursache der göttlichen Wesenheit gewesen ist. Und es ist doch nur Kraft und Geist, welches keinem gleicht, und so wurde auch darin nichts gespürt als der Geist Gottes in zweierlei Qualität und Gestaltung, nämlich die hitzige und kalte Feuerqualität und die besänftigende Liebequalität nach der Art des Feuers und des Lichtes.

1.11. Dies ging als ein Mysterium ineinander, und doch hat eines das andere nicht ergriffen, sondern standen gleichwohl in zwei Prinzipien, darin dann die Herrlichkeit als der Vater der Natur immer die Wesenheit im Mysterium ergriff, so daß es sich dann gleich wie in einem Bildnis formiert hat, und ist doch kein Bildnis gewesen, sondern wie ein Schatten eines Bildes. Solches hat zwar alles im Mysterium schon immer einen ewigen Anfang gehabt, weil man nicht sagen kann, es sei etwas geworden, das nicht seine Bildung als einen Schatten in der großen ewigen Magie gehabt hätte. Aber es ist kein Wesen gewesen, sondern ein geistiges Spiel ineinander, und ist die Magie der großen Wunder Gottes, darin immer (etwas) geworden ist, wo nichts war als nur ein Ungrund. Das ist in der Natur des Feuers und Lichtes in den Grund gekommen, und ist doch aus nichts als nur aus dem Geist der Quelle (oder Qualität), welcher auch kein Wesen ist, sondern eine Quelle, welches sich dann in sich selber in zwei Eigenschaften gebiert und auch selber in zwei Prinzipien scheidet. Es hat keinen Scheider (1660: Schmieder) oder Macher, auch keine Ursache zu seinem Selbstmachen, sondern ist selbst die Ursache, wie solches ausführlich in anderen Schriften erklärt wurde, wie der Ungrund sich selbst in einen Grund führt und gebiert.

1.12. So ist uns nun die Schöpfung dieser Welt erkenntlich, sowie die Schöpfung der Engel und auch des Menschen und aller Kreaturen: Es ist alles aus dem großen Mysterium geschaffen worden, denn das dritte Prinzip stand vor Gott wie eine Magie und war nicht ganz offenbar gewesen. So hat Gott auch kein Gleichnis gehabt, darin er sein eigenes Wesen hätte erblicken können, als nur die Weisheit. Das ist seine Lust gewesen und stand in seinem Willen mit seinem Geist als ein großes Wunder in der lichtflammenden göttlichen Magie vom Geist Gottes. Denn es (das große Mysterium) ist das Wohnhaus des göttlichen Geistes gewesen und sie (die Weisheit) ist keine Gebärerin gewesen, sondern die Offenbarung Gottes, eine Jungfrau und eine Ursache der göttlichen Wesenheit, denn in ihr stand die lichtflammende göttliche Tinktur zum Herzen Gottes, nämlich zum Wort des Lebens der Gottheit, und das ist die Offenbarung der Heiligen Dreifaltigkeit gewesen. Nicht, daß sie aus ihrem Vermögen und Gebären Gott offenbarte, sondern das göttliche Zentrum als Gottes Herz oder Wesen offenbart sich in ihr. Sie ist wie ein Spiegel der Gottheit, denn ein jeder Spiegel hält still und gebiert kein Bildnis, sondern er empfängt das Bildnis. So ist diese Jungfrau der Weisheit ein Spiegel der Gottheit, darin der Geist Gottes sich selbst sieht, sowie alle Wunder der Magie, welche mit der Schöpfung des dritten Prinzips ins Wesen gekommen sind, und so ist alles aus dem großen Mysterium erschaffen worden. Und diese Jungfrau der Weisheit Gottes stand im Mysterium, und in ihr hat der Geist Gottes die Formungen der Kreaturen erblickt. Denn sie ist das Ausgesprochene, was Gott der Vater aus seinem Zentrum der lichtflammenden göttlichen Eigenschaft, aus dem Zentrum seines Herzens und aus dem Wort der Gottheit mit dem Heiligen Geist ausspricht. Sie steht vor der Gottheit wie ein Glanz oder Spiegel der Gottheit, darin sich die Gottheit sieht. Und in ihr stehen die göttlichen Freudenreiche des göttlichen Willens als die großen Wunder der Ewigkeit, welche weder Anfang noch Ende oder Zahl haben. Sondern es ist alles ein ewiger Anfang und ein ewiges Ende, und gleicht zusammen einem Auge (des Bewußtseins), das da sieht, obwohl doch im Sehen nichts ist, und doch das Sehen aus der Essenz des Feuers und Lichtes entsteht.

1.13. So versteht in der Essenz des Feuers des Vaters Eigenschaft und das erste Prinzip, und in des Lichtes Qualität und Eigenschaft des Sohns Natur als das zweite Prinzip. Und den führenden Geist aus beiden Eigenschaften versteht als den Geist Gottes, der im ersten Prinzip grimmig, streng, herb, bitter, kalt und feurig ist und der treibende Geist im Zorn. Und darum sucht er nicht im Zorn und im Grimm, sondern ist ausgehend und das essentielle Feuer anfachend, indem er sich in die Essenz des Feuers wieder hineineignet. Denn die grimmigen Essenzen ziehen ihn wieder in sich, denn er ist ihre Quelle und ihr Leben, aber geht im angezündeten Feuer im Licht vom Vater und Sohn aus und eröffnet die feurigen Essenzen in der Qualität des Lichtes, darin dann die feurigen Essenzen in großer Begierde der Liebe brennen und die ernste strenge Qual in der Qualität des Lichtes nicht mehr erkannt wird, sondern die Strenge des Feuers ist so nur eine Ursache der lichtflammenden Majestät und der (göttlich-) begehrenden Liebe.

1.14. Und so ist uns das Wesen der Gottheit und dann der ewigen Natur zu verstehen, und wir erkennen überall das göttliche Wesen im Licht der Majestät. Denn das sanfte Licht macht des Vaters strenge Natur sanft, lieblich und barmherzig, und er wird ein „Vater der Barmherzigkeit“ nach seinem Herzen oder Sohn genannt. Denn des Vaters Eigenschaft steht im Feuer und im Licht und ist selbst das Wesen aller Wesen. Er ist der Ungrund und Grund und teilt sich in der ewigen Geburt in drei Eigenschaften als in drei Personen, wie auch in drei Prinzipien, obwohl sie doch in der Ewigkeit nur zwei im Wesen sind und das dritte wie ein Spiegel der ersten beiden ist, aus dem diese Welt als ein begreifliches Wesen mit Anfang und Ende geschaffen ist.

2. Kapitel - Die Offenbarung der Gottheit

Die Offenbarung der Gottheit durch die Schöpfung der Engel und Menschen aus göttlicher Essenz.

2.1. Wenn nun so ein Mysterium seit Ewigkeit gewesen ist, dann ist uns jetzt seine Offenbarung zu betrachten. Denn wir können von der Ewigkeit nicht anders reden als von einem Geist, denn es ist alles nur Geist gewesen und hat sich doch seit Ewigkeit im Wesen geboren, und solches durch Begehren und Lust. Doch wir können auch nicht sagen, daß in der Ewigkeit kein Wesen gewesen sei, denn kein Feuer besteht ohne Wesen. So gibt es auch keine Sanftmut ohne Gebären des Wesens, denn das Sanfte gebiert das Wasser, und das Feuer verschlingt es in sich und macht es in sich einerseits zum Himmel und Firmament und anderseits zum Sulphur („Seelenkörper“), in welchem der Feuergeist mit seinem essentiellen Rad einen Mercurius (des reflektierenden Bewußtseins) macht und danach den Vulkan erweckt (d.h. das Feuer entzündet), so daß zum Dritten der Geist (Spiritus) wie Luft geboren wird, darin dann die edle (heilende) Tinktur im Mittel als ein Glanz mit den Farben steht, der von der Weisheit Gottes entsteht, denn die Farben kommen von der Quelle: Eine jede Farbe steht mit ihrer Wesenheit in der Sanftmut des Wasserquells, nur die Schwarze nicht, denn diese hat ihren Ursprung aus der herben Grimmigkeit. Damit empfangen sie alle ihre Farbe von der Quelle.

2.2. So lüstert nun jeweils eine Gestaltung nach der anderen. Und von der begehrenden Lust wird eine Gestaltung von der anderen schwanger, und so bringt eine die andere zum Wesen, so daß die Ewigkeit in einer immerwährenden Magie steht, darin die Natur im Wachsen und Ringen besteht, und das Feuer verzehrt es und gibt es auch. Es ist also ein ewiges Band. Nur das Licht der Majestät und Dreiheit Gottes ist unwandelbar, denn das Feuer kann es nicht ergreifen, weil es frei in sich wohnt.

2.3. Und so ist uns doch erkenntlich und findlich, daß das Licht der Liebe begehrend ist, nämlich nach den Wundern und Bildungen in der Weisheit, in welchem Begehren diese Welt als sein Modell (der Bildung) seit Ewigkeit in der Weisheit in der tiefen verborgenen Magie Gottes erkannt worden ist, denn das Begehren der Liebe forscht im Grund und Ungrund. Allda hat sich auch seit Ewigkeit das Begehren des Grimms und des herben strengen Quells mit in des Vaters Natur und Eigenschaft eingemischt. So wurde das Bildnis der Engel und Menschen seit Ewigkeit in der göttlichen Eigenschaft in Gottes Weisheit erblickt, wie auch in der Eigenschaft des Grimms die Teufel (doch nicht in der heiligen lichtflammenden Eigenschaft), aber in keinem Bild und Wesen, sondern nach Art, wie sich im tiefen Sinn ein Gedanke entspinnt und sich vor seinen eigenen Spiegel des Gemüts führt, so daß das Gemüt oft ein Ding schaut, das nicht im Wesen ist.

2.4. So haben die zwei Gebärerinnen, nämlich der Grimm im Feuer und dann die Liebe im Licht, ihr Modell in die Weisheit gestellt, darin dann das Herz Gottes in der Liebe gelüstet, dieses Modell aus göttlicher Wesenheit in ein englisches Bildnis zu erschaffen, so daß sie ein Gleichnis und Bild der Gottheit wären und in der Weisheit Gottes wohnten, um die Lust der Gottheit zu erfüllen, und zur ewigen Freude des göttlichen Freudenreichs.

2.5. Und so ist uns jetzt das Schöpfungswort (Verbum Fiat) zu ersinnen, das sie gefaßt und in eine Substanz und ein körperliches Wesen gebracht hat. Denn der Wille zu diesem Bildnis entstand aus dem Vater, aus des Vaters Eigenschaft im Wort oder Herzen Gottes, seit Ewigkeit als ein begehrender Wille zur Kreatur und zur Offenbarung der Gottheit. Weil er sich aber seit Ewigkeit nicht bewegt hat, bis zur Schöpfung der Engel, so war auch bis zur Engel-Schöpfung keine Schöpfung geschehen. Dazu wir aber den Grund und die Ursache nicht wissen sollen, und es Gott seiner Macht vorbehalten hat, wie es gewesen ist, daß sich Gott einst bewegt hat, zumal er doch ein unwandelbarer Gott ist. So wollen wir auch hier nichts weiter ergründen, denn dies verwirrt uns.

2.6. Nur von der Schöpfung haben wir die Macht zu reden, denn sie ist ein Werk im Wesen Gottes, und wir verstehen, daß der Wille des Wortes oder Herzens Gottes das herbe Schöpfen im Zentrum des Vaters Natur mit seinen sieben Geistern und Gestaltungen der ewigen Natur ergriffen habe, und solches in Gestalt des (herrschaftlichen) Thrones, darin dann das herbe Schöpfen nicht als ein Macher, sondern als ein Schaffer in der Eigenschaft jeder Essenz stand, nämlich in den großen Wundern der Weisheit. Denn wie die Bildungen seit Ewigkeit in der Weisheit erblickt worden waren, so wurden sie auch jetzt mit dem Schöpfen im Willen-Geist Gottes ergriffen, nicht aus fremder Materie, sondern aus Gottes Essenz, aus des Vaters Natur. Und sie werden auch mit Gottes Willen-Geist in das Licht der Majestät Gottes hineingeführt, weil sie ja Kinder Gottes und keine fremden Gäste waren, geboren und erschaffen aus des Vaters Natur und Eigenschaft. Und ihr Willen-Geist wurde in des Sohnes Natur und Eigenschaft gerichtet: Sie sollten und konnten von Gottes Liebe-Wesenheit im Licht der Majestät essen, darin dann ihre grimmige Eigenschaft aus des Vaters Natur in Liebe und Freude verwandelt wurde. Welches sie auch alle taten, bis auf einen Thron und ein Königreich, das sich vom Licht der Liebe abwandte und in der strengen Feuers-Natur über Gottes Sanftmut und Liebe herrschen wollte. Und es wurde darum aus des Vaters Eigenschaft aus seinem kreatürlichen eigenen Reich in die ewige Finsternis getrieben, in den Abgrund des strengen Schöpfens. Dort muß es in seiner Ewigkeit stehen, und so wurde der Grimm der ewigen Natur auch hier erfüllt.

2.7. Wir sollten aber nicht denken, daß König Luzifer nicht hätte bestehen können, denn er hatte das Licht der Majestät genauso vor sich wie die anderen Thron-Engel. Und hätte er dahinein imaginiert, dann wäre er ein Engel geblieben. Aber er zog sich selber aus Gottes Liebe in den Zorn. So ist er nun ein Feind der Liebe Gottes und aller heiligen Engel.

2.8. Weiter ist uns hier die feindliche Anzündung der verstoßenen Geister zu betrachten, als sie noch in der Eigenschaft des Vaters waren, wie sie in ihrer Imagination die Natur der Wesenheit entzündet haben, so daß aus der himmlischen Wesenheit Erde und Steine wurden. Und der sanfte Geist des Wassers im Qual-Quell des Feuers wurde zum brennenden Firmament, darauf dann die Schöpfung dieser Welt als das dritte Prinzip erfolgte. Und so wurde dem Reich dieser Welt ein anderes Licht erweckt, nämlich die Sonne, so daß dem Teufel seine Pracht entzogen wurde. Und er wurde wie ein Gefangener zwischen dem Reich Gottes und dieser Welt in die Finsternis eingeschlossen, darin er dann in dieser Welt nichts weiter zu herrschen hat, als nur in der Verwirrung, im Grimm und Zorn Gottes, wo er erweckt wird. Dort ist er Scharfrichter und ein steter Lügner, Verleumder und Betrüger der Kreaturen. Er wendet alles Gute in Böses, soweit ihm nur Raum gelassen wird. Was schrecklich und prächtig (bzw. protzig) ist, dort erzeigt er seine Macht und will stets über Gott sein. Aber der Himmel, der aus dem Mittel des Wassers als ein sanftes Firmament erschaffen ist, legt ihm die Pracht, so daß er kein Großfürst in dieser Welt ist, sondern ein Zornfürst.

2.9. Weil nun der Teufel aus seinem Reich ausgestoßen wurde, so stand dieses Reich oder dieser Thron in großem Begehren nach seinem Fürsten, aber er war ausgestoßen. Da erschuf ihm Gott einen anderen Fürsten, den Adam und ersten Menschen, welcher auch ein Thronfürst vor Gott war. So ist uns hier seine Schöpfung recht zu betrachten, sowie auch sein Fall, weswegen sich das Herz Gottes (als Christus) bewegte und Mensch wurde.

2.10. Es ist aber kein so einfaches Ding oder Wesen mit der Schöpfung des Menschen, wegen dessen Fall Gott Mensch wurde, damit er ihm wieder helfe. So ist sein Fall auch kein bloßer Apfelbiß. Auch ist seine Schöpfung nicht solcherart getan, wie der äußerliche Verstand meint, wenn er den ersten Adam in seiner Schöpfung nur als bloßen Erdenkloß versteht. Nein, mein liebes Gemüt, Gott ist nicht wegen eines Erdenkloßes Mensch geworden. So geschah es auch nicht bloß wegen einem Ungehorsam, darüber Gott so erzürnte, daß sein Zorn nicht hätte versöhnt werden können, es sei denn, er rächte sich an Gottes Sohn und ermordete ihn.

2.11. Uns Menschen ist dies aber nach dem Verlust unserer paradiesischen Bildung ein Mysterium und verborgen geblieben, ausgenommen einigen, die das himmlische Mysterium wieder erreicht haben und denen nach dem inneren Menschen etwas davon eröffnet wurde. Denn wir sind dem Paradies in Adam abgestorben und müssen nun durch den Tod und die Verwesung des Leibes wieder im Paradies, wie in einer anderen Welt, im Leben Gottes in der himmlischen Wesenheit und Leiblichkeit ausgrünen. Und wenn es auch einigen geschah, daß sie Gottes Wesenheit (als Christi Leib) wieder an die Seele bekommen haben, so hat doch der verdorbene irdische Adam das heilige und reine Mysterium verdeckt, so daß die große Heimlichkeit dem Verstand verborgen geblieben ist. Denn Gott wohnt nicht in dieser Welt im äußeren Prinzip, sondern im inneren. Wohl wohnt er im Reich dieser Welt, aber diese Welt ergreift ihn nicht. Wie könnte auch der irdische Mensch Gottes Geheimnisse ergreifen? Und wenn es ein Mensch ergriffe, dann ergreift er es nach dem inneren Menschen, welcher wieder aus Gott geboren ist.

2.12. Weil sich aber das göttliche Mysterium nunmehr so ganz entblößen will und dem Menschen so ganz begreiflich gegeben wird, daß er die Verborgenheit ganz hell und klar begreift, so ist dem wohl nachzusinnen, was das bedeutet, nämlich nichts anderes als die Einernte dieser Welt. Denn der Anfang hat das Ende gefunden und das Mittel wird in die Entscheidung gestellt. Laßt euch gesagt sein, ihr Kinder, die ihr Gottes Reich erben wollt: Es ist eine Zeit großen Ernstes gekommen. Die Scheune soll gefegt werden, und Gut und Böse soll voneinander geschieden (bzw. „entschieden“) werden. Der Tag bricht an, und das wird hoch erkannt!

2.13. Wenn wir also vom Menschen reden und ihn recht verstehen wollen, woraus er gemacht wurde, dann müssen wir ja die Gottheit mit dem Wesen aller Wesen betrachten, denn der Mensch wurde nach Gottes Gleichnis aus allen drei Prinzipien erschaffen, ein ganzheitliches Bild und Gleichnis nach allem Wesen. Er sollte nicht nur ein Bildnis dieser Welt sein, denn das Bildnis dieser Welt ist tierisch, und nicht für ein tierisches Bildnis ist Gott Mensch geworden. Denn Gott erschuf auch den Menschen nicht so, um in tierischer Eigenschaft zu leben, wie wir jetzt nach dem Fall leben, sondern in das Paradies, ins ewige Leben. Der Mensch hatte kein so tierisches Fleisch, sondern himmlisches Fleisch. Aber im Fall wurde es irdisch und tierisch. Es ist aber auch nicht so in der Meinung zu verstehen, daß er nichts von dieser Welt an sich gehabt hätte. Er hat dieser Welt Reich und Regiment an sich gehabt, aber in ihm regierten nicht die vier Elemente, sondern die vier Elemente waren in einem, und so lag das irdische Regiment in ihm verborgen. Er sollte in himmlischer Qualität leben. Und wenn auch alles in ihm rege war, so sollte er doch mit der himmlischen Qualität des zweiten Prinzips über die irdische herrschen, und das Reich und die Qualität der Sterne und Elemente sollten unter der paradiesischen Qualität sein. Keine Hitze noch Frost, keine Krankheit noch Unfall, auch keine Furcht sollten ihn berühren oder erschrecken. Sein Leib konnte durch Erde und Steine gehen, ohne etwas zu zerbrechen. Denn das wäre kein ewiger Mensch, den die Irdischkeit bändigen könnte und der zerbrechlich wäre.

2.14. Darum sollen wir den Menschen recht (wahrhaftig) betrachten, also nicht sophistizieren (erklügeln) oder wähnen, sondern im Geist Gottes erkennen und wissen. Das heißt: »Ihr müßt wieder neu geboren werden, wollt ihr das Reich Gottes schauen, aus dem ihr herausgegangen seid.« Das tut keine Kunst, sondern Gottes Geist, der dem Menschenbild die Himmelstür aufschließt, so daß er mit drei Augen sehe. Denn der Mensch steht in einem dreifachen Leben, wenn er Gottes Kind ist. Wenn nicht, dann steht er nur in einem zweifachen. So ist uns genug erkenntlich, daß Adam mit dem wahren heiligen Bildnis, das ein Gleichnis nach der Heiligen Dreifaltigkeit war, aus dem göttlichen Wesen herausgegangen ist und in die Irdischkeit imaginierte, und damit das irdische Reich in das göttliche Bildnis hineinführte und es verdorben und finster gemacht hat. Darum haben wir dann auch unser paradiesisches Sehen verloren. Auch hat uns Gott das Paradies entzogen, weil wir dann matt, schwach und ohnmächtig geworden waren und gleichzeitig die vier Elemente mit dem Gestirn in uns mächtig wurden, so daß wir ihnen mit Adam anheimgefallen sind. Welches auch die Ursache des Weibes war, so daß Gott Adam zerteilte, als er nicht bestehen konnte, und in zwei Tinkturen stellte, nämlich nach dem Feuer und Wasser, wie später noch erklärt werden soll, denn die eine gibt Seele und die andere Geist. Und so ist nach dem Fall ein tierisches Wesen aus dem Menschen geworden, das sich nun nach tierischer Eigenschaft fortpflanzen muß, weil ihm der Himmel und das Paradies sowie die Gottheit ein Mysterium wurden. Obwohl doch das Ewige im Menschen blieb, nämlich die edle Seele, aber von einem irdischen Kleid verdeckt, verfinstert und mit irdischer Qualität infiziert und durch falsche Imagination vergiftet, so daß sie nicht mehr als Gottes Kind erkannt wurde. Und aus diesem Grund wurde Gott Mensch, damit er sie von der finsteren Irdischkeit wieder erlöse und in himmlische Wesenheit in Christi Fleisch und sein Blut hineinführe, das den Himmel erfüllt.

3. Kapitel - Die Pforte der Schöpfung des Menschen

3.1. Obwohl wir dies in anderen Büchern bereits genug erklärt haben, so hat sie doch nicht ein jeder zur Hand. Und so tut eine kurze runde Beschreibung von der Schöpfung des Menschen not, damit die Menschwerdung Christi danach besser verstanden werden könne. Auch um der Perle (des göttlichen Samenkorns) willen, die dem Menschen in seinem Suchen immer mehr zufalle, gegeben und eröffnet werde, welches auch mir eine besondere Freude gibt, mich so mit Gott zu erfreuen.

3.2. Die Schöpfung des Menschen ist in allen drei Prinzipien geschehen, nämlich in des Vaters ewiger Natur und Eigenschaft, in des Sohnes ewiger Natur und Eigenschaft und in dieser Welt (vergänglicher) Natur und Eigenschaft. Und so wurde dem Menschen, den das Schöpfungswort erschuf, der dreifache Geist zu seinem Leben aus drei Prinzipien und Quellen eingeblasen. Also ist er von einem dreifachen Schöpfen geschaffen, das heißt, seine Leiblichkeit und Wesenheit, und der Wille des Herzens Gottes hat ihm den Geist nach allen drei Prinzipien eingeführt. Das versteht so:

3.3. Der Mensch war ganz zu Gottes Gleichnis geschaffen. Gott offenbarte sich in der Menschheit in einem Bild, und das sollte wie er selbst sein. Denn Gott ist Alles, und von ihm ist alles hergekommen, und nur darum wird nicht alles Gott genannt, weil nicht alles gut ist. Denn was die reine Gottheit betrifft, so ist Gott ein lichtflammender Geist und wohnt in nichts als nur in sich selbst, und ihm ist nichts gleich. Was aber des Feuers Eigenschaft betrifft, daraus das Licht geboren wird, darin erkennen wir des Feuers Eigenschaft als Natur, welche eine Ursache des Lebens, Bewegens und Geistes ist. Sonst wäre kein Geist, kein Licht (des Bewußtseins) und auch kein Wesen, sondern eine ewige Stille, weder Farben noch Tugend, sondern es wäre ein Ungrund ohne Wesen.

3.4. Und obwohl das Licht der Majestät im Ungrund wohnt und von der feurigen Natur und Eigenschaft nicht ergriffen wird, ist es doch mit dem Feuer und Licht so zu ersinnen: Das Feuer hat und macht erschreckliche und verzehrende Qual. Nun ist in der Qual ein Entsinken gleich einem Sterben und sich Freiergeben, und dieses Freiergeben fällt in die Freiheit jenseits der Qual als in den Tod, und es ist doch kein Tod, sondern es geht so einen Grad tiefer in sich hinein und wird von der Qual-Quelle des Feuers angstfrei, und hat doch die Schärfe des Feuers, aber nicht in der Angst, sondern in der Freiheit.

3.5. Jetzt ist die Freiheit und der Ungrund ein Leben und wird in sich ein Licht, denn sie bekommt den Blitz der Angstqual und wird begehrend, nämlich nach der Wesenheit. Und das Begehren schwängert sich selber mit Wesenheit aus der Freiheit und Sanftmut. Denn was der Angstqual entsinkt oder entwird, das freut sich, daß es von der Angst frei ist, und zieht die Freude in sich, und geht mit seinem Willen aus sich, welcher der Freude Geist und Leben ist. Dazu wir hier eine englische Zunge bedürften, aber dem gottliebenden Leser (trotzdem) eine kurze Andeutung zum Nachsinnen geben wollen, um die himmlische Wesenheit zu verstehen.

3.6. Denn in Gott ist alles, Kraft, Geist und Leben. Was aber Wesen ist, das ist nicht (mehr) Geist, sondern was vom Feuer wie in Ohnmacht entsinkt, das ist Wesen. Denn der Geist entsteht im Feuer, aber scheidet sich in zwei Qualitäten, nämlich eine im Feuer, und eine im Entsinken in die Freiheit im Licht. Diese heißt Gott, denn sie ist sanft und lieblich und hat das Freudenreich in sich, und so wird die englische Welt in der entsunkenen Freiheit der Wesenheit verstanden.

3.7. Weil wir aber aus der Freiheit der englischen Welt in die finstere Qual-Qualität ausgegangen waren, welcher Abgrund das Feuer war, so war uns kein Rat (oder Hilfe), es sei denn, des Lichtes Kraft und Wort würde als ein Wort des göttlichen Lebens ein Mensch und führte uns wieder aus der Finsternis durch des Feuers Qual und durch den Tod im Feuer in die Freiheit des göttlichen Lebens, in die göttliche Wesenheit hinein. Darum mußte Christus sterben und mit dem Seelengeist durch das Feuer der ewigen Natur, als durch die Hölle und den Grimm der ewigen Natur, in die göttliche Wesenheit eingehen und unserer Seele eine Bahn durch den Tod und Zorn brechen, darauf wir mit und in ihm durch den Tod in das ewige göttliche Leben eingehen können.

3.8. Aber von der göttlichen Wesenheit, als von der göttlichen Leiblichkeit, ist uns solches zu verstehen: Das Licht gibt Sanftmut als eine Liebe. Nun begehrt die Angst des Feuers diese Sanftmut, damit es seinen großen Durst stillen könne, denn das Feuer ist begehrend und die Sanftmut ist gebend, denn sie gibt sich selbst. So wird im Begehren nach der Sanftmut das Wesen als eine substantielle (1660: essentielle) Wesenheit, welche dem Grimm entsunken ist und ihr eigenes Leben freigibt, und das ist die (göttliche bzw. ganzheitliche) Leiblichkeit. Denn sie wird aus der Kraft in der Sanftmut substantiell und wird von der Herbigkeit als vom ewigen Schöpfen angezogen und gehalten. Und sie wird darum Wesenheit oder Leiblichkeit genannt, weil sie dem Feuerquell und Geist entsunken ist und gegenüber dem Geist wie stumm, tot und ohnmächtig erscheint, obwohl sie doch ein essentielles Leben ist.

3.9. So sollt ihr uns recht (bzw. richtig) verstehen: Als Gott die Engel erschuf, waren nur zwei Prinzipien offenbar und im Wesen, nämlich das im Feuer und das im Licht: Das mit grimmiger Wesenheit im strengen herben Schöpfen mit den Gestaltungen der Feuers-Natur, und dann das mit himmlischer Wesenheit aus heiliger Kraft mit dem Wasserquell der Sanftmut des Freudenlebens, in welchem der göttliche Sulphur („Seelen-Leib“) in der Liebe und Sanftmut geboren war. Und sein Schöpfen war Gottes begehrender Wille.

3.10. Aus dieser göttlichen Wesenheit, nämlich aus Gottes Natur, wurden die Engel als Kreaturen erschaffen, und ihr Geist oder Lebensquell entsteht im Feuer, denn ohne Feuer besteht kein Geist. Er ging aber aus dem Feuer in das Licht, und dort bekam er die Qualität der Liebe, und so war das Feuer nur eine Ursache seines Lebens, aber des Feuers Grimm wurde mit der Liebe im Licht gelöscht.

3.11. Dies verachtete Luzifer und blieb ein Feuergeist. So erhob er sich auch (überheblich) und zündete in seinem Reich die Wesenheit an, daraus Erde und Steine geworden sind, und so wurde er ausgestoßen. Und damit begann nun die dritte Leiblichkeit und das dritte Prinzip mit dem Reich dieser Welt.

3.12. Als dann der Teufel daraus in die Finsternis gestoßen wurde, da erschuf Gott ein anderes Bild nach seinem Gleichnis in diesem Reich. Sollte es aber Gottes Gleichnis nach allen drei Prinzipien sein, dann mußte es auch aus allen dreien genommen sein, und aus allem Wesen dieses Reiches oder dieser Tiefe, soweit sich das Schöpfen mit Luzifers Fürstenthron in die Äther (bzw. Räume) zur Schöpfung hineinbegeben hatte. Denn der Mensch kam an Luzifers Stelle, und daher kommt auch der große Neid der Teufel, daß sie dem Menschen die Ehre nicht gönnen, sondern ihn immer den bösen und verdorbenen Weg führen, nur damit sie ihr Reich vermehren. Und sie tun solches der Sanftmut als Gottes Liebe zum Trotz, und vermeinen noch, während sie im Grimm der starken Macht leben, daß sie höher als Gottes Geist in der Liebe und Sanftmut sind.

3.13. So versteht, wie Gottes Willen-Geist als der Heilige Geist das zweifache Schöpfen in zwei Prinzipien gefaßt hat, nämlich in der englischen Welt das Innere und dann in dieser äußeren Welt das Äußere, und den Menschen als eine vermischte Person erschuf, denn er sollte ein Bild nach der inneren und äußeren Welt sein, aber sollte mit der inneren Qualität über die äußere herrschen, und so wäre er Gottes Gleichnis gewesen. Denn die äußere Wesenheit hing an der inneren, grünte das Paradies durch die Erde und war der Mensch in dieser Welt auf dem Erdboden im Paradies. So wuchs ihm auch paradiesische Frucht bis zum Fall, als der Herr die Erde verfluchte, und damit trat das Paradies in das Mysterium und wurde dem Menschen ein Mysterium oder Geheimnis, so daß er zwar, wenn er aus Gott wiedergeboren wird, nach dem inneren Menschen im Paradies wohnt, aber nach dem äußeren in dieser Welt.

3.14. So ist uns ferner des Menschen Herkunft und Ursprung zu betrachten: Gott hat seinen Leib aus der irdischen Matrix (als Mutterleib) geschaffen, daraus auch die Erde geschaffen wurde. Es war alles untereinander und teilte sich doch in drei Prinzipien dreierlei Wesenheit, und doch wurde das Grimmige nicht erkannt. Wäre Adam nur in der Unschuld geblieben, dann hätte er die ganze Zeit dieser Welt nur in zwei Prinzipien gelebt und mit einem über alles geherrscht. Und das grimmige Reich wäre an ihm nie erkannt noch offenbar geworden, obwohl er es an sich hatte.

3.15. Und so ist uns weiter zu verstehen, daß Adams Leib aus dem inneren Element kommt, darin das innere Firmament und der Himmel mit den himmlischen Essenzen liegt, und zu einem Teil durch das innere Schöpfen geschaffen wurde. Und zum anderen Teil ist er aus den vier Elementen der äußeren Natur und aus dem Gestirn mit dem äußeren Schöpfen geschaffen worden. Denn in der irdischen Matrix stand das untereinander, darin das Paradies war, und so war auch der Leib in das Paradies geschaffen. Versteht es recht, er hatte göttliche und auch irdische Wesenheit an sich. Aber die irdische war in der göttlichen gleichsam verschlungen oder ohnmächtig. Das Wesen oder die Materie, daraus der Leib gemacht oder geschaffen wurde, war eine Masse, ein Wasser und Feuer mit der Essenz beider Prinzipien, so daß auch das erste darin lag, aber nicht rege war. So sollte ein jedes Prinzip in seinem Sitz bleiben, und sie sollten sich nicht vermischen (und streiten), wie es auch in Gott nicht geschieht, dann wäre der Mensch ein ganzes Gleichnis nach Gottes Wesen gewesen.

Vom Einblasen der Seele und des Geistes

3.16. Der Leib ist ein Gleichnis nach Gottes Wesenheit, und Seele und Geist sind ein Gleichnis nach der Heiligen Dreifaltigkeit. Gott gab dem Körper seine Wesenheit aus drei Prinzipien und den Geist mit der Seele aus dem Quellbrunnen des dreifältigen Geistes der allwesenden Gottheit. Und das ist uns auch so zu verstehen, daß die Seele mit ihrem Bildnis und mit ihrem äußerlichen Geist aus drei Prinzipien hergekommen ist und dem Leib eingeblasen und eingeführt wurde, wie solches auch Moses bezeugt: »Gott blies dem Menschen den lebendigen Odem in seine Nase ein. Da wurde der Mensch eine lebendige Seele. (1.Mose 2.7)«

3.17. Nun ist aber der Odem (Lebensatem) und Geist Gottes von dreierlei Qualität: Im ersten Prinzip ist er ein Feuerodem oder Feuergeist, welcher die rechte (wirkliche) Ursache des Lebens ist und in der Qualität des Vaters steht, nämlich im Zentrum der grimmigen Natur. Im zweiten Prinzip ist Gottes Odem oder Geist der lichtflammende Liebegeist als der rechte Geist der wahren Gottheit, der Gottes „Heiliger Geist“ heißt. Und im dritten Prinzip als im Gleichnis Gottes ist Gottes Odem der Luftgeist, auf dem der Heilige Geist fährt, wie auch David sagt: »Der Herr fährt auf den Fittichen des Windes. (Psalm 104.3)« Und Moses sagt: »Der Geist Gottes schwebt auf dem Wasser. (1.Mose 1.2)« Nämlich auf der Capsula (Hülle bzw. Oberfläche), wo die Luft entsteht.

3.18. Diesen dreifachen Geist hat nun der ganzheitliche Gott aus allen drei Prinzipien in das geschaffene Bildnis eingeblasen und eingeführt. Nämlich zuerst den Feuergeist, den er ihm von innen eingeführt hat und nicht zur Nase, sondern ins Herz, in die zweifache Tinktur des inneren und äußeren Blutes, obwohl das äußerliche noch nicht erkannt wurde, sondern Mysterium war. Aber das innere war rege und hatte zwei Tinkturen, die erste aus dem Feuer und die zweite aus dem Licht. Dieser Feuergeist ist die rechte (wirkliche) essentielle Seele, denn sie hat das Zentrum der Natur mit seinen vier Gestaltungen zur Feuersmacht. Sie entzündet sich selber das Feuer und macht selber das Rad der Essenzen, wie im zweiten und dritten Buch ausführlich erklärt wurde.

3.19. Doch wisset, daß das essentielle Seelenfeuer nicht das rechte (wahre) Bildnis nach der Gottheit ist. Es ist kein Bildnis, sondern ein magisch ewigwährendes Feuer. Es hat nie einen Anfang gehabt, und wird auch kein Ende haben. So versteht, warum Gott das ewige unanfängliche Feuer eingeführt hat, welches seit Ewigkeit in sich selbst in der ewigen Magie als in Gottes Willen im Begehren der ewigen Natur als ein ewiges Zentrum der Gebärerin gewesen ist. Denn dieses Bildnis sollte ein Gleichnis nach ihm sein.

3.20. Zum Zweiten hat ihm zugleich mit dem essentiellen Seelenfeuer der Heilige Geist den lichtflammenden Liebegeist aus sich selbst eingeführt, auch eben nur im zweiten Prinzip, darin die Gottheit verstanden wird, nicht zur Nase hinein, sondern wie Feuer und Licht aneinanderhängt und eins ist, aber in zwei Qualitäten, so wurde ihm der gute Liebegeist mit dem essentiellen Feuergeist in sein Herz eingeführt. So brachte jede Qualität seine eigene Tinktur mit, wie ein eigenes Leben. Und so wird in der Liebetinktur der rechte Geist verstanden, der das Bildnis Gottes und ein Gleichnis nach der klaren wahren Gottheit ist, und dem ganzheitlichen Menschen ähnlich sieht und auch den ganzen Menschen erfüllt, aber in seinem Prinzip.

3.21. Die Seele, was sie bloß und allein betrifft, ist ein Feuerauge oder ein Feuerspiegel, darin sich die Gottheit nach dem ersten Prinzip offenbart hat, nämlich nach der Natur. Denn sie ist eine Kreatur, aber in kein Bildnis geschaffen. Doch ihr Bildnis, welches sie aus ihrem Feuerauge im Licht gebiert, das ist die rechte (wirkliche) Kreatur, um derentwillen Gott Mensch wurde und sie wieder aus dem Grimm der ewigen Natur in die Heilige Dreizahl (Ternarium Sanctum) hineinführte.

3.22. Und ferner ist uns mit der Seele und ihrem Bildnis solches zu verstehen: Es ist wohl ein Geist zusammen, aber die Seele ist ein hungriges Feuer und muß Wesenheit haben, sonst wird sie ein hungriges finsteres Tal, wie die Teufel solche geworden sind. So macht die Seele Feuer und Leben, und die Sanftmut des Bildnisses macht Liebe und himmlische Wesenheit. Damit wird das Seelen-Feuer besänftigt und von Liebe erfüllt, denn das Bildnis hat Wasser aus Gottes Brunnen, das da ins ewige Leben quillt. Dies ist Liebe und Sanftmut und nimmt es aus Gottes Majestät, wie dies im angezündeten Feuer zu sehen ist, wie das Feuer in sich eine grimmige Qualität hat und das Licht eine sanfte liebliche Qualität, und wie in dieser Tiefe der Welt aus Licht und Luft Wasser wird, so ist auch dies in gleicher Weise.

3.23. Zum Dritten hat Gott auch den Geist dieser Welt mit der Qualität der Sterne und Elemente dem Menschen als die Luft (seines Lebensatems) zugleich auf einmal in die Nase eingeblasen. Denn er sollte ein Regent im äußeren Reich sein und die Wunder der äußeren Welt eröffnen, mit welchem Ziel Gott den Menschen auch in das äußere Leben erschuf. Aber der äußere Geist sollte nicht in das Bildnis Gottes greifen. Auch sollte das Bildnis Gottes nicht den äußeren Geist in sich zur Herberge hereinführen und über sich herrschen lassen, denn dessen Speise war von Gottes Wort und Kraft. Und der äußere Leib hatte paradiesische Speise, nicht für den Madensack (des vergänglichen Leibes), denn diesen hatte er nicht. Auch hatte er weder männliche noch weibliche Gestalt oder Form, denn er war beides und hatte beide Tinkturen, nämlich der Seele und des Seelengeistes, des Feuers und des Lichtes, und er sollte einen weiteren Menschen aus sich nach seinem Gleichnis gebären. Er war eine züchtige Jungfrau in reiner Liebe. Er liebte und schwängerte sich selbst durch Imagination, und so war auch seine Fortpflanzung. Er war ein Herr über die Sterne und Elemente, ein Gleichnis nach Gott, wie Gott in den Sternen und Elementen wohnt, und ihn ergreift nichts, denn er herrscht über alles. So war auch der Mensch geschaffen, und die irdische Qualität war nicht ganz rege in ihm. Er hatte wohl den Luftgeist, aber die Hitze und Kälte sollte ihn nicht berühren, denn Gottes Wesenheit drang durch alles. Gleichwie das Paradies durch die Erde drang und grünte, so grünte die himmlische Wesenheit im äußerlichen Wesen seines Leibes und äußeren Geistes. Denn in Gott ist wohl möglich, was uns im irdischen Leben fremd erscheint.

3.24. Zum Vierten hatte Adam mit der Einführung seines schönen Himmelsbündnisses im Geist Gottes das lebendige Wort Gottes mit empfangen, und das war die Speise seiner Seele und Bildung. Dieses lebendige Wort war von der göttlichen Jungfrau der Weisheit umgeben. Und wisse auch, daß das Bildnis der Seele im jungfräulichen Bild stand, welches in der Gottheit seit Ewigkeit erblickt worden war, und das reine Bildnis von Adam war aus dieser Weisheit Gottes. Denn Gott wollte sich so in einem Bild sehen und offenbaren, und das war das Gleichnis nach Gott, das heißt, nach Gottes Geist, nach der Dreizahl, ein ganz züchtiges Bild gleich den Engeln Gottes. In diesem Bildnis war Adam Gottes Kind, nicht allein ein Gleichnis, sondern ein Kind, geboren aus Gott, aus dem Wesen aller Wesen.

3.25. Damit wurde kurzgefaßt erklärt, was Adam vor seinem Fall für ein Bild war und wie ihn Gott geschaffen hat, um besser zu verstehen, warum Gottes Wort ein Mensch geworden ist, wie das zugegangen sei und was es verursacht habe.

4. Kapitel - Vom paradiesischen Wesen und Regiment

Vom paradiesischen Wesen und Regiment, wie es hätte sein können, wenn der Mensch in der Unschuld geblieben wäre.

4.1. Viele Einwürfe hat der Teufel, mit denen er sich entschuldigen will, Gott habe ihn so geschaffen, obwohl ihn doch seine gehabte englische Gestaltung, Qualität und Bildnis immerfort davon überzeugt, daß er ein Lügner ist. So tut er auch dem armen gefallenen Menschen, und führt ihm mit seiner Kraft und Vermögenheit immerzu das irdische Reich vor, so daß er damit einen stetigen Spiegel vor sich habe, mit dem er auch Gott beschuldigt, als habe er ihn so irdisch und bösartig geschaffen. Er läßt aber das Beste außen vor, nämlich das Paradies, in das der Mensch geschaffen war, und dann auch Gottes Allmacht, daß der Mensch nicht allein vom Brot lebe, sondern auch von Gottes Kraft und Wort, und daß das Paradies mit seiner Qualität über die Irdischkeit regiert hatte. Er zeigt dem Menschen nur seine harte, elende, fleischliche und nackte Gestalt. Aber die Gestalt in der Unschuld, darin Adam nicht wußte, daß er nackt war, deckt er zu, um den Menschen zu betrügen.

4.2. Und weil dies uns armen Eva-Kindern nun so sehr verdeckt sein will und es auch wohl der irdische Balg nicht wert zu wissen ist, aber unserem Gemüt sehr nötig, so tut es uns hoch not, daß wir zum rechten Türhüter fliehen, der den Schlüssel zum Aufzuschließen hat, und ihn bitten und uns ihm ganz ergeben, damit er uns die paradiesische Pforte im inneren Zentrum unseres Bildnisses aufschließe, daß uns doch das paradiesische Licht in unserem Gemüt anblicken könne und wir davon lüstern werden, nach dem inneren und neuen Menschen wieder mit unserem Immanuel (bzw. Christus) im Paradies zu wohnen. Denn ohne diese Aufschließung verstehen wir nichts vom Paradies und unserem gehabten Bildnis in der Unschuld.

4.3. Weil uns aber Christus, Gottes Sohn, wieder zum Paradiesbildnis geboren hat, sollen wir ja nicht so lässig sein, uns auf Kunst und irdischen Verstand zu verlassen. Wir finden das Paradies und Christus, der in uns Menschen geboren werden muß, wenn wir Gott schauen wollen, nicht in unserem Verstand, denn das ist alles tot und blind. Wir müssen aus dem Verstand herausgehen und in die Menschwerdung Christi eingehen, dann werden wir von Gott gelehrt. Und dann haben wir die Macht, von Gott, Paradies und Himmelreich zu reden. Aber im irdischen Verstand, der nur vom (äußeren) Gestirn herrührt, sind wir vor Gott Narren, wenn wir vom Mysterium himmlisch reden wollen, denn wir reden von einem Ding, das wir nie erkannt noch gesehen haben. Aber ein Kind kennt ja seine Mutter, und so auch ein jeder, der aus Gott wiedergeboren wird. Er kennt seine Mutter, wohl nicht mit irdischen Augen, aber mit göttlichen und der Mutter Augen, von der er geboren ist. Das geben wir dem Leser, um treuherzig nachzusinnen, was ihm zu tun sei und aus welchem Sinn und Begriff wir schreiben wollen.

4.4. Der Verstand der äußeren Welt will uns gemeinhin vorhalten, Gott habe den Menschen in das äußere Regiment geschaffen, in die Qualität der Sterne und vier Elemente. Wenn das wäre, dann wäre er ja in die Angst und den Tod geschaffen, denn der gestirnte Himmel hat sein Ziel, und wenn er das erreicht, dann verläßt er die Kreatur, derer er ein Führer war. Dann vergehen ja das Regiment und das Wesen der Kreatur, die dem äußeren Himmel unterworfen ist. Und so sehen wir auch, wie wir vergehen und sterben, wenn uns der äußere Himmel mit den Elementen verläßt, so daß auch ein Kind im Mutterleib schon alt genug zum Sterben ist, und oft verdirbt, während es noch ohne Leben und im Schöpfen des äußeren Regiments ist, in der Leibwerdung, ehe das Zentrum der Natur das Seelenfeuer entfacht. Und so erkennen wir freilich den Tod und das Sterben mit Adams Fall, so daß Adam, sobald er irdisch wurde, dem Paradies abgestorben war und an Gottes Reich wie tot wurde, darum uns nun die Wiedergeburt not ist. Denn anders können wir nicht wieder lebendig werden.

4.5. Weil aber Gott dem Adam die irdisch-vermischte Frucht anzurühren verbot, und auch nur einen Menschen mit männlicher und weiblicher Eigenschaft mit beiden Tinkturen erschuf, nämlich des Feuers und des Lichtes in der Liebe, und ihn dann auch in das Paradies brachte, denn im Paradies wurde er geschaffen, so können wir dem Verstand nicht stattgeben, der mit des Teufels Infizierung sagt, der Mensch sei irdisch geschaffen. Denn alles, was einzig und allein vom irdischen Leben oder von irdischer Qualität geschaffen ist, das ist tierisch und hat Anfang und Ende und erreicht nicht die Ewigkeit, denn es ist nicht aus der Ewigkeit. Und was nun nicht aus dem Ewigen ist, das ist vergänglich und nur ein Spiegel, darin sich die ewige Weisheit wie in einem Bild und Gleichnis geschaut hat. Es bleibt von ihm nichts mehr als ein Schatten ohne Qualität und Wesen, und es fährt dahin wie ein Wind, der sich erhoben hat und dann wieder legt. Wegen einer solchen Kreatur ist Gott nicht Mensch geworden, denn das Ewige ist nicht um der Vergänglichkeit willen in die vergängliche Wesenheit eingegangen. So ist es auch nicht darum in das Irdische eingegangen, um das Irdische und Vergängliche in die Kraft der Majestät zu erheben und einzuführen, sondern weil es aus der Kraft der Majestät hergekommen war, aber bösartig und irdisch wurde und gleichsam wie im Tod verblichen. Und dieses wollte es wieder lebendig machen, auferwecken und in die Kraft der Majestät erhöhen, in den Sitz, wie es war, ehe es eine Kreatur wurde.

4.6. Deshalb sollen wir den Menschen anders erkennen, als wir es bisher getan haben und ihn tierisch schätzten. Denn er ist erst nach der Eigenschaft dieser Welt tierisch geworden, indem er in Adam starb, und so lebt er nun in dieser Welt und nicht in Gott. Wenn er aber mit seinem Willen-Geist in Gott einginge, dann erlangte der Willen-Geist das edle Bildnis wieder und lebte nach dem Bildnis in Gott und nach der tierischen Eigenschaft in dieser Welt. So war er im Tod und doch lebendig. Und darum wurde Gottes Wort ein Mensch, damit er ihn wieder in Gott eineignete, so daß er wieder ganz in Gott geboren würde und das Paradies in ihm empfindlich (und bewußt) wäre.

4.7. So ist uns das paradiesische Bild zu betrachten: Wir sagen und erkennen, daß Adam gut, rein und ohne Makel geschaffen war, wie auch Luzifer mit seinem Heer. Er hatte reine Augen, und das doppelt oder zweifach, denn er hatte beide Reiche an sich, nämlich das Reich Gottes und dieser Welt. Aber wie Gott ein Herr über alles ist, so sollte auch der Mensch in Gottes Kraft ein Herr über diese Welt sein. Wie Gott in allem herrscht und alles durchdringt, dem Ding unempfindlich, so konnte der verborgene göttliche Mensch in alles gehen und schauen. Zwar war der äußere Mensch im Äußeren, aber ein Herr über das Äußere, und das war unter ihm und zähmte ihn nicht. Er hätte ohne Mühe Felsen zerbrechen können, die Tinktur der Erde war ihm ganz erkenntlich, und er hätte alle Wunder der Erde erfunden. Denn mit diesem Ziel war er auch in das Äußere geschaffen, weil er das in Bildungen offenbaren und ins Werk führen sollte, was in der ewigen Weisheit gesehen worden war. Denn er hatte die jungfräuliche Weisheit in sich.

4.8. Gold, Silber und alles kostbare Metall ist wohl auch aus der himmlischen Magie mit der Entzündung so eingeschlossen worden, aber es ist ein anderes als die Erde. Der Mensch liebt es wohl und gebraucht es zu seiner Wehrung (bzw. Währung), aber er kennt seinen Grund und Ursprung nicht. Es wird aber nicht vergebens vom Gemüt geliebt, denn es hat einen hohen Ursprung, wenn wir dem nachsinnen. Doch wir verschweigen es hier zu Recht, weil es der Mensch ohnedies zu viel liebt und sich damit vom Geist Gottes entzieht. Denn man soll den Leib nicht mehr lieben als den Geist, denn der Geist ist das Leben. So geben wir euch ein Gleichnis zu verstehen und schweigen von dieser Materie mit ihrem Grund und Ursprung.

4.9. Aber das wisset: Es war dem Menschen zu seinem Spiel und Schmuck gegeben, und er hatte es aus Naturrecht. Es war sein, das heißt, dem äußeren Leib nach, denn der äußere Leib mit seiner Tinktur und die metallische Tinktur sind einander nahverwandt. Doch als die Tinktur des äußeren Leibes mit der bösartigen Sucht des Teufels verdorben war, da verbarg sich auch die metallische Tinktur vor der menschlichen und feindete ihn an, denn sie ist reiner als die verdorbene im äußeren Menschen.

4.10. Und das laßt euch, ihr Sucher der metallischen Tinktur, offenbart sein: Wollt ihr den Stein der Weisen (Lapidem Philosophorum) finden, dann schickt euch zur neuen Wiedergeburt in Christus, sonst wird er euch schwerlich zu erkennen sein. Denn er hat eine große Gemeinschaft mit der himmlischen Wesenheit, welche man wohl sehen könnte, wenn sie (die metallische Tinktur?) vom Grimm abgelöst würde. Auch sein Glanz bedeutet etwas, was wir wohl erkennen würden, wenn wir paradiesische Augen hätten. Das Gemüt zeigt uns das wohl an, aber die Vernunft und die volle Erkenntnis ist am Paradies tot. Und zwar darum, weil wir das Edle zu Gottes Unehre und zu unserer eigenen Verderbnis gebrauchen, und dadurch nicht Gott ehren und mit unserem Geist in Gottes Geist eingehen, sondern diesen Geist lassen und an der (äußeren greifbaren) Wesenheit hängen. So wurde uns die metallische Tinktur ein Mysterium, denn wir sind ihr fremd geworden.

4.11. Der Mensch war geschaffen, daß er ein Herr der Tinktur sein sollte, und sie war ihm untertan. Aber er wurde ihr Knecht, und dazu fremd. So sucht er nun Gold und findet Erde, und zwar darum, weil er den Geist verließ und mit seinem Geist in die Wesenheit ging. So hat ihn die Wesenheit gefangen und in den Tod eingeschlossen. Und wie nun die Tinktur der Erde im Grimm bis zum Gericht Gottes verschlossen liegt, so liegt auch des Menschen Geist mit im Zorn verschlossen, es sei denn, er geht heraus und wird in Gott geboren. Denn der Teufel wollte mit seinem Grimm ein Großfürst in der himmlischen Wesenheit sein, und darum wurde sie ihm verschlossen und wurde zu Erde und Steinen, so daß er kein Fürst, sondern ein Gefangener im Zorn ist. Und so nützt ihm diese Wesenheit nichts, denn er ist Geist und verachtete die himmlische Wesenheit und entzündete die Mutter der Natur, welche alsbald alles begreiflich und körperlich gemacht hat, welches Gottes Geist zusammen erschuf. Es war aber dem Menschen gut erkenntlich, und er konnte die Tinktur wohl auflösen und das Edle hervorbringen, zu seinem Spiel und zur Freude, wie auch zu Gottes Ehre und Wundertat, wenn er in der Unschuld geblieben wäre.

4.12. Für das Essen und Trinken des Menschen, mit dem er seinem Feuer Nahrung und Wesenheit geben sollte, war also gesorgt. Er hatte zweierlei Feuer in sich, das Seelenfeuer und das äußere Feuer von der Sonne und den Gestirnen. Nun muß ein jedes Feuer Sulphur oder Wesen haben, oder es besteht nicht, das heißt, es brennt nicht. Damit haben wir genug zum Verständnis des göttlichen Wesens, welches des Menschen Nahrung gewesen wäre. Denn wie oben erklärt, wird das Seelenfeuer von Gottes Liebe, Sanftmut und Wesenheit gespeist, mit allem, was das göttliche Zentrum gebiert. Denn die Seele ist aus dem ewigen magischen Feuer und muß also auch magische Speise haben, nämlich mit Imagination. Wenn sie Gottes Bildnis hat, dann imaginiert sie mit göttlicher Liebe in die göttliche Wesenheit und ißt von Gottes Speise, von der Speise der Engel. Wenn aber nicht, dann ißt sie von dem, dahinein ihre Imagination geht, wie von irdischer oder höllischer Qualität. Und in diese Matrix (des Mutterleibs) fällt sie dann auch, wohl nicht mit ihrer Substanz, aber sie wird von derselben erfüllt, und diese beginnt in ihr zu qualifizieren, wie ein Gift im Fleisch.

4.13. So ist uns auch des äußeren Leibes Speisung genug erkenntlich. Der äußere Mensch war zwar da, aber er war gleichsam vom inneren halb verschlungen, denn der innere herrschte durch und durch, wie das Feuer im glühenden Eisen. So nahm ein jedes Leben seine Speise: Das Bildnis Gottes oder der Seele Geist und Bildnis aß von himmlisch-göttlicher Wesenheit, und der äußere Leib aß Paradiesfrucht im Mund und nicht in den Leib. Denn wie der äußere Leib im inneren wie halb verschlungen stand, so war auch die Frucht des Paradieses. Die göttliche Wesenheit grünte durch die irdische und hatte in der Paradiesfrucht die irdische wie halb verschlungen, so daß die Frucht nicht irdisch erkannt wurde. Und darum hieß es Paradies als ein Grünen durch den Zorn, weil die Liebe Gottes im Zorn grünte und Frucht trug, wie es die Natursprache klar versteht, ohne jede Deutelei oder Meinung.

4.14. Und das ist uns ferner so zu verstehen, wie Gott in dieser Welt wohnt, und die Welt in ihm wie verschlungen ist. Sie ist in ihm ohnmächtig, und er ist allmächtig. So war auch der Mensch, und so aß er auch. Sein irdisches Essen war himmlisch. Wie wir wissen, daß wir wiedergeboren werden müssen, so wurde die Paradiesfrucht aus dem Zorn wieder in himmlische Wesenheit geboren. Oder wie wir sehen, daß ein gutes süßes Kraut aus der bitteren Erde wächst, welches die Sonne anders qualifiziert als es die Erde qualifiziert hat, so qualifizierte der heilige Mensch die Paradiesfrucht in seinem Mund, so daß die Irdischkeit wie in ein Nichts verschlungen wurde und den Menschen nicht erregte. Oder wie wir erkennen, daß die Erde am Ende verschlungen werden wird und kein greifbarer Körper mehr ist.

4.15. So war auch das äußerliche Essen des Menschen. Er aß die Frucht im Mund und bedurfte dazu keine Zähne, denn dort war die Unterscheidung der Macht: Es waren zwei Zentren der Kraft in Adams Mund, und ein jedes nahm das Seine. Das Irdische wurde in himmlische Qualität verwandelt, wie wir erkennen, daß auch wir nach unserem Leib verwandelt und in einen himmlischen Kraftleib gesetzt werden sollen. So war auch die Verwandlung im Mund, und der Leib empfing die Kraft, denn das Reich Gottes steht in der Kraft. So stand ja der Mensch im Reich Gottes, denn er war unsterblich und ein Kind Gottes. Hätte er aber so in die Gedärme essen sollen und einen solchen Gestank im Leib haben müssen, wie wir jetzt, dann will ich den Verstand fragen, ob dies ein Paradies sei und ob Gottes Geist darin wohne? Da doch Gottes Geist in Adam wohnen sollte, nämlich in einer Kreatur Gottes.

4.16. Seine Arbeit im Paradies auf Erden war kindhaft aber mit himmlischer Weisheit. Er konnte Bäume pflanzen, auch andere Kräuter, alles nach seiner Lust. Es wuchs ihm in allem paradiesische Frucht, und so war ihm alles rein. Er tat, was er wollte, und so tat er recht. Er hatte kein Gesetz als nur das Gesetz von der Imagination oder Lust. Die sollte er mit seinem Geist in Gott setzen, dann wäre er ewig geblieben. Und wenn Gott auch die Erde verändert hätte, so wäre er doch ohne Not und Tod geblieben, denn es wäre ihm alles nur in himmlische Wesenheit verwandelt worden.

4.17. So versteht auch von seinem Trinken: Der innere Mensch trank das Wasser des ewigen Lebens aus Gottes Wesen, und der äußere trank das Wasser auf Erden. Aber wie Sonne und Luft das Wasser in sich schlingt und dessen doch nicht voll wird, so war es auch im Mund des Menschen: Es schied (bzw. verdaute) sich in das Mysterium, wie wir denken und gewiß erkennen, und auch die ganze Wahrheit ist, weil Gott alles aus Nichts gemacht hat, nur aus seiner Kraft. So sollte alles, was irdisch war, im Mund des Menschen wieder in das eingehen, wie es vor der Schöpfung der Welt war. Dem Menschen gehört der Geist und die Kraft davon und nicht der irdische Leib, denn Gott hatte ihm einmal einen Leib geschaffen, der da ewig war. Er bedurfte keines Schaffens mehr, denn er (d.h. Adam) war ein fürstlicher Thron, gemacht aus Himmel, Erde, Sternen und Elementen sowie aus Gottes Wesen, und ein Herr der Welt und ein Kind Gottes.

4.18. Das erkennt, ihr Philosophen, denn es ist der wahre Grund und hocherkannt: Mischt keinen Schul-Tand (interessante, aber nutzlose Schulmeinungen) dahinein, es ist hell genug. Die Meinung tut es nicht, aber der wahre Geist, aus Gott geboren, erkennt es recht. Alle Meinung ohne (göttliche bzw. ganzheitliche) Erkenntnis ist ein irdischer Narr und versteht die Erde und die vier Elemente, aber Gottes Geist versteht nur ein Element, darin diese vier verborgen liegen. Nicht vier sollten in Adam regieren, sondern eines über vier, das himmlische Element über die vier Elemente dieser Welt. Und so müssen wir wieder werden, wenn wir das Paradies besitzen wollen, um dessentwillen Gott Mensch geworden ist.

4.19. Laßt euch gesagt sein, ihr Schulzänker: Ihr geht im Kreis und nicht hinein, wie eine Katze um den heißen Brei, welche die Hitze fürchtet. So fürchtet und schämt ihr euch vor Gottes Feuer. Und sowenig die Katze den heißen Brei genießt, wenn sie nur um den Rand geht, um zu riechen, so wenig genießt auch der Mensch die Paradiesfrucht, es sei denn, er geht aus dem Pelz Adams heraus, den der Teufel besudelt hat, und tritt in Christi Wiedergeburt ein. Er muß in den Kreis hineingehen und den Verstandespelz abwerfen, dann bekommt er menschliche Weisheit mit göttlicher Erkenntnis. Das schafft kein Lernen, sondern ein Geborenwerden.

5. Kapitel - Vom kläglichen und elenden Fall des Menschen

5.1. Wenn wir die Menschwerdung Jesu Christi recht beschreiben wollen, dann ist es nötig, daß wir euch die Ursachen darstellen, warum Gott Mensch geworden ist. Es ist kein Geringes oder ein Nichts, wie es die Juden und Türken ansehen und wohl auch bei den Christen halb stumm (bzw. nur halb erkannt) ist. Es muß ja eine große Ursache sein, wegen der sich der unwandelbare Gott bewegt hat. So erkennt nun dies, wir wollen euch die Ursachen darstellen:

5.2. Adam war ein Mensch und ein Bild Gottes, ein ganzheitliches Gleichnis nach Gott. Obwohl Gott kein Bild ist, denn er ist das Reich und die Kraft und auch die Herrlichkeit und Ewigkeit, Alles in Allem. Aber der Tiefe ohne Grund gelüstete, sich in Gleichnissen zu offenbaren, wie dann seit Ewigkeit solche Offenbarung in der Weisheit Gottes geschehen ist, nämlich in einer jungfräulichen Bildung, welche doch keine Gebärerin war, sondern ein Spiegel der Gottheit und Ewigkeit in Grund und Ungrund, ein Auge der Herrlichkeit Gottes. Und nach diesem Auge und in diesem Auge wurden die Throne der Fürsten geschaffen, also die Engel, und schließlich der Mensch. Der hatte wieder den Thron in sich, wie er durch die ewige Magie aus Gottes Wesen erschaffen worden war, aus dem Nichts in Etwas, aus dem Geist in Leib. Und wie ihn die ewige Magie im Auge der Wunder und Weisheit Gottes aus sich gebar, so sollte und konnte er auch auf magische Art einen anderen Menschen ohne Zertrennung seines Leibes aus sich gebären, denn er war in Gottes Lust empfangen, und das Begehren Gottes hatte ihn geboren und dargestellt. So hatte er auch diese Lust zu seiner selbsteigenen Schwängerung in sich, denn die Venus-Tinktur ist die Matrix (Gebärmutter), die da von der Wesenheit schwanger wird, nämlich des Sulphurs („Seelenleibes“) im Feuer, welcher doch im Wasser der Venus zum Wesen kommt: Die Tinktur des Feuers gibt die Seele, die Tinktur des Lichtes gibt den Geist, das Wasser als die Wesenheit gibt den Leib, und der Mercurius (des reflektierenden Bewußtseins) als das Zentrum der Natur gibt das Rad der Essenzen und das große Leben im Feuer und Wasser, himmlisch und irdisch. Und das himmlische und irdische Salz (der Kristallisation) erhält es im Wesen. Das ist das Schöpfen.

5.3. Denn gleichwie der Mensch das äußere Gestirn in sich hat, welches sein Rad der Essenzen der äußeren Welt und die Ursache des Gemüts ist, so auch das innere Gestirn des Zentrums der feurigen Essenzen sowie im zweiten Prinzip die lichtflammenden göttlichen Essenzen. So hatte er die ganze Magie des Wesens aller Wesen in sich, und damit war die Möglichkeit in ihm, daß er magisch gebären konnte, denn er liebte sich selbst und begehrte aus seinem Zentrum wieder ein Gleichnis, wie er von Gottes Begehren empfangen war und mit der Gebärerin im Schöpfen dargestellt wurde. Und so sollte er auch sein englisches oder menschliches Heer darstellen.

5.4. Ob sie aber nun alle aus einem, nämlich aus dem fürstlichen Thron, geboren werden sollten, oder aus allen, jeweils einer aus dem anderen, das ist nicht wichtig zu wissen, denn das Ziel ist zerbrochen. Wir haben genug an der Erkenntnis, daß wir wissen, was wir sind und was unser Reich ist. Ich finde jedoch in der Tiefe im Zentrum, daß jeweils einer aus dem anderen kommen sollte, denn das himmlische Zentrum hat seine Minuten (bzw. Stunden) wie auch das irdische, welche immer schlagen, weil das Rad mit den Essenzen in allen drei Prinzipien immer geht (und dreht) und immer ein Wunder nach dem anderen eröffnet. So war doch das Bild des Menschen in Gottes Weisheit erfunden und erdacht, darin die Wunder ohne Zahl liegen. Die sollten mit dem menschlichen Heer eröffnet werden, und so würde freilich in der Zeit jeweils ein größeres Wunder in einem wie im anderen eröffnet worden sein, alles nach der himmlischen und irdischen Geburt und wunderlichen Veränderungen, wie es dann noch heute so geschieht, daß in einem mehr Kunst und Verstand der Wunderlichkeit als im anderen ist. Daraus schließe ich, daß jeweils ein Mensch aus dem anderen kommen und geboren werden sollte, um der großen Wunder und um des Menschen Lust und Freude willen, damit jeweils ein Mensch seinesgleichen hervorgebracht haben würde. So wäre das menschliche Geschlecht in der Gebärung gestanden, bis Gott das dritte Prinzip dieser Welt wieder in seinen Äther (bzw. göttlichen Raum oder das „Urmeer“) gesetzt hätte, denn es ist wie eine Kugel (oder ein Kreis) mit Anfang und Ende. Wenn der Anfang das Ende erreicht, so daß das Letzte in das Erste eintritt, dann ist alles vollendet und ganz. Dann wird das Mittel wieder geläutert werden und geht wieder in das, wie es vorher vor den Zeiten dieser Welt war. Bis auf die Wunder, denn die bleiben in Gottes Weisheit in der großen Magie wie ein Schatten von dieser Welt bestehen.

5.5. Weil nun Adam so ein herrliches Bild war und dazu an des verstoßenen Luzifers Stelle, so wollte ihm solches der Teufel nicht gönnen, beneidete ihn heftig und stellte seine Larve und Imagination immerzu vor Adam, und schlich mit seiner Imagination in die Irdischkeit der Früchte und bildete Adam vor, als steckte große Herrlichkeit in seiner entzündeten Irdischkeit. Wobei ihn Adam nicht erkannte, denn er kam auch nicht in seiner eigenen Gestalt, sondern in Form der Schlange, wie in einem künstlichen Tier. Er trieb das Affenspiel wie ein Vogelsteller, der die Vögel betrügt und fängt, und so tat auch er. Auch hatte er das irdische Reich mit seiner Sucht des überheblichen Stolzes infiziert und halb abgetötet, wie hier an Erde und Steinen zu sehen ist, welches auch so ganz süchtig und eitel war, und wäre doch gern der Eitelkeit los gewesen. Und als es (das irdische Reich) dann empfand, daß Adam ein Kind Gottes war und diese Herrlichkeit und Kraft hatte, da imaginierte es auch heftig nach Adam (wie der entzündete Zorn Gottes auch nach Adam imaginierte), um sich in diesem lebendigen Bild zu ergötzen.

5.6. So zog alles an Adam und wollte ihn haben: Das Himmelreich wollte ihn haben, denn er war dazu geschaffen. Und so wollte ihn auch das irdische Reich haben, denn es hatte einen Anteil an ihm, und es wollte sein Herr sein, weil er nun eine Kreatur war. Damit sperrte auch der Grimm seinen Rachen auf und wollte kreatürlich und wesentlich werden, um seinen großen grimmigen Hunger zu sättigen. Und so stand Adam wohl 40 Tage in der Probe, so lange auch Christus in der Wüste versucht wurde, und wie auch Israel am Berg Sinai, als ihnen Gott das Gesetz gab, ob es möglich wäre, daß dieses Volk in des Vaters Qualität im Gesetz vor Gott bestehen könnte, also ob der Mensch im Gehorsam bleiben könnte, so daß er seine Imagination in Gott stellte, damit Gott nicht Mensch werden mußte. Zu welchem Zweck Gott solche Wunder in Ägypten tat, damit doch der Mensch sehen sollte, daß ein Gott sei, und ihn lieben und fürchten. Aber der Teufel war ein Lügner und Schalk. Er verführte Israel, so daß sie sich ein Kalb machten und als Gott verehrten. So war es nun nicht möglich zu bestehen. Darum kam Moses mit der Tafel vom Berg, darauf das Gesetz geschrieben war, und zerbrach diese und tötete die Kälberdiener. So konnte Moses dieses Volk nicht ins gelobte Land führen. Es konnte nicht sein, es mußte Josua und schließlich Jesus tun, der in der Versuchung vor dem Teufel und Zorn Gottes bestand, der den Zorn überwand und den Tod zerbrach, wie Moses die Tafel des Gesetzes. So konnte nun der erste Adam nicht bestehen, obwohl ihm Gottes Reich vor Augen und er im Paradies stand, und so war Gottes Zorn so sehr entbrannt und zog Adam, denn er war durch des Teufels Imagination und starken Willen in der Erde so sehr entzündet.

5.7. Da fragt der Verstand: „Hatte denn der Teufel solche Macht?“ Ja, lieber Mensch, der Mensch hat sie doch auch. Er kann Berge umstürzen, wenn er mit seiner Imagination hineingeht. Der Teufel war aus der großen Magie Gottes und ein Fürst oder König dieses Thrones und ging in die stärkste Feuersmacht hinein, um ein Herr über alles Himmelsheer zu sein. So wurde die Magie entzündet und die große Verwirrung geboren. Die hat mit Adam gerungen, ob er stark genug sein wollte, das Reich des Teufels zu besitzen und in anderer Qualität darin zu herrschen. Dieses verstand Adams Verstandesgeist wohl nicht, aber die magischen Essenzen stritten gegeneinander, davon die ganze Lust und der Willen entsteht, bis Adam begann, nach der Irdischkeit zu imaginieren und irdische Frucht haben wollte. Da war es geschehen, denn sein edles Bildnis, welches allein vom Wort des Vaters (Verbo Domini) essen sollte, wurde infiziert und verdunkelt. Alsbald darauf wuchs der irdische Baum der Versuchung, denn Adams Lust hatte dies begehrt und zugelassen. Damit mußte nun Adam versucht werden, ob er bestehen könnte, denn es kam das strenge Gebot von Gott, und der sprach: »Du sollst essen von allerlei Bäumen im Paradies, aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen. Denn welches Tages du davon ißt, sollst du des Todes sterben. (1.Mose 2.16)« Das heißt, am Himmelreich sterben und irdisch werden. Und Adam kannte das Gebot wohl, und aß auch nicht davon. Aber er imaginierte dahinein und wurde in seiner Imagination gefangen, ganz kraftlos, dazu matt und schwach, bis er überwunden wurde. Da fiel er nieder und schlief.

5.8. So fiel er der Magie anheim, und es war um seine Herrlichkeit geschehen, denn der Schlaf deutet den Tod und eine Überwältigung an, denn das irdische Reich hatte ihn überwältigt und wollte über ihn herrschen. Das Sternenreich wollte Adam haben und seine Wunder mit ihm verbringen, denn es war sonst keine Kreatur, die so hoch gradiert gewesen war wie der Mensch, welcher das Sternenreich erreichen konnte. Darum wurde Adam gezogen und zu Recht versucht, ob er ein Herr und König über die Sterne und Elemente sein könnte. Aber auch der Teufel war geschäftig und vermeinte, den Menschen zu stürzen und unter seine Gewalt zu bringen, damit dieser Thron schließlich doch sein Königreich bliebe. Denn er wußte wohl, wenn der Mensch aus Gottes Willen herausgehen würde, daß er dann irdisch werden wird. So wußte er auch wohl, daß der Abgrund der Hölle im irdischen Reich stünde. Darum war er jetzt geschäftig, denn wenn Adam magisch (Nachkommen) geboren hätte, dann wäre das Paradies auf Erden geblieben. Das war dem Teufel nicht recht, und er mochte das nicht. Es schmeckte in seinem Reich nicht, denn es roch nicht nach Schwefel und Feuer, sondern nach Liebe und Süßigkeit. Da dachte sich der Teufel: „Dieses Kraut ißt du nicht, sonst bleibst du kein Herr des Feuers.“

5.9. So steckte der Fall Adams ganz in der irdischen Essenz. Er verlor die himmlische Essenz, aus welcher göttliche Liebe quillt, und bekam irdische Essenz, aus welcher Zorn, Bosheit, Gift, Krankheit und Elend quellen, und verlor die himmlischen Augen. Auch konnte er nicht mehr auf paradiesische Art essen, sondern imaginierte nach der verbotenen Frucht, darin Gut und Böse vermischt war, wie noch heute alle Früchte auf Erden sind. Und so wurden die vier Elemente in ihm rege und qualifizierend, denn sein Wille nahm mit der Imagination das irdische Reich in das Seelenfeuer zur Herberge herein. So ging er aus Gottes Geist heraus und in den Geist der Sterne und Elemente hinein. Die nahmen ihn an und erfreuten sich in ihm, denn sie wurden jetzt in ihm lebendig und mächtig. Zuvor mußten sie untertänig und im Zwang sein, aber jetzt bekamen sie das Regiment.

5.10. Da wird der Teufel gelacht und Gott verspottet haben! Aber er wußte noch nicht, was dahinterstand. Er wußte noch nichts vom Schlangentreter, der ihm seinen Sitz nehmen und sein Reich zerbrechen sollte. So war Adam in den Schlaf niedergesunken, in die Magie, denn Gott sah, daß er nicht bestehen konnte. Darum sprach er: »Es ist nicht gut, daß dieser Mensch allein sei. Wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei. (1.Mose 2.18)« Durch welche er sich erbauen und fortpflanzen könne. Denn er sah den Fall und kam ihm auf einem anderen Weg zu Hilfe, denn er wollte nicht, daß sein Bildnis verderben sollte.

5.11. Da fragt der Verstand: „Warum ließ Gott den Baum wachsen, daran Adam versucht wurde? (Es muß also sein Wille gewesen sein, daß Adam versucht wurde.)“ So will er auch den Fall in Gottes Willen schieben, und denkt, Gott habe gewollt, daß Adam fallen sollte, und daß Gott einige Menschen im Himmel und einige in der Hölle haben wollte, sonst hätte er ja dem Übel gewehrt und Adam erhalten können, daß er gut und im Paradies geblieben wäre. So urteilt auch die jetzige Welt, denn sie sagt: „Hätte Gott nichts Böses geschaffen, dann wäre auch nichts Böses. Weil es ja alles von ihm herrührt und er allein der Schöpfer ist, der alles gemacht hat, so hat er ja Böses und Gutes gemacht, sonst wäre es nicht so.“ Und das will sie gemeinhin erhalten. Auch denkt sie: „Wäre niemals etwas gewesen, daran sich der Teufel und auch der Mensch vergafft hätten und böse wurden, dann wäre der Teufel ein Engel geblieben und der Mensch im Paradies.“

5.12. Antwort: Ja, lieber Verstand, jetzt hast du das Ziel und den Zweck getroffen. Es kann dir so nichts fehlen, wo du nicht blind bist. (Es scheint dir dort nichts zu fehlen, wo du hinschaust.) Aber höre, warum sagst du nicht auch zum Licht: „Warum erleidest du das Feuer? Wie wonnevoll wärst du, wenn du nicht im Feuer wohntest? Ich würde meine Hütte bei dir bauen, aber du wohnst im Feuer, und so kann ich nicht.“ Sage nur zum Licht: „Geh aus dem Feuer, dann bist du gut und wundersam.“ Und wenn dir das Licht folgt, dann findest du einen großen Schatz. Wie wirst du dich freuen, wenn du im Licht wohnen kannst, so daß dich das Feuer nicht brennt. - So weit kommt der Verstand.

5.13. Aber sieh es recht mit magischen Augen, erkenne es mit göttlichen und auch mit natürlichen, dann soll es dir gezeigt werden. Bist du nicht ganz blind und tot, dann siehe, ich gebe dies im Gleichnis zu verstehen, weil sonst der Verstand ein Narr ist und nichts vom (ganzheitlichen) Geist Gottes versteht. Ich will annehmen, ich hätte die Gewalt, daß ich das Licht vom Feuer (bzw. von der Energie) nehmen könnte, welches doch nicht sein kann, und sehen, was danach noch sein würde. Siehe, wenn ich das Licht vom Feuer nehme, dann verliert erstens das Licht seine Essenz, daraus es scheint. Zweitens verliert es sein Leben und wird eine Ohnmacht. Und drittens wird es von der Finsternis gefangen und überwältigt und erlischt in sich selber und wird ein Nichts. Denn es ist die ewige Freiheit und ein Ungrund. Wenn es scheint, dann ist es gut, und wenn es erlischt, dann ist es nichts.

5.14. Nun siehe weiter: Was bleibt mir aber am Feuer, wenn ich das Licht und den Glanz vom Feuer nehme? Nichts als nur ein dürrer Hunger und eine Finsternis, denn es verliert Essenz und Qualität, verhungert und wird ein Nichts. Sein gewesener Sulphur ist ein Tod (bzw. Sterben), denn er verzehrt sich, solange die Essenz da ist. Wenn sie nun nicht mehr ist, dann ist es ein Nichts, ein Ungrund, wo keine Spur ist (1660: wo kein Feuer ist).

5.15. So, liebes suchende Gemüt, denke ihm doch nach: Gott ist das ewige Licht, und seine Kraft und Quelle wohnt im Licht. Das Licht verursacht Sanftmut, und aus der Sanftmut wird Wesen. Dieses Wesen ist Gottes Wesen, und des Lichtes Quelle ist Gottes Geist, welcher der Ursprung ist. Es ist sonst kein anderer Gott als dieser. Im Licht ist die Kraft, und die Kraft ist das Reich. Nun hat aber das Licht und die Kraft einen Liebewillen und begehrt nichts Böses. Es begehrt wohl Wesen, aber aus seiner eigenen Essenz, das heißt, aus der Liebe und Süßigkeit, denn diese sind dem Licht ähnlich. Nun entsteht aber das Licht vom Feuer, und ohne das Feuer wäre es nichts, denn es hätte keine Essenz ohne das Feuer. Das Feuer macht Leben und Beweglichkeit und ist die Natur, hat aber einen anderen Willen als das Licht, denn es ist ein Geiz und will nur verzehren. Es nimmt nur und steigt im Stolz auf. Aber das Licht nimmt nicht, sondern es gibt, damit das Feuer erhalten wird. Des Feuers Qualität ist der Grimm, seine Essenzen sind bitter, und sein Stachel ist feindlich und unwonnesam (1660: unbewohnsam). Es ist eine Feindschaft in sich selber, und es verzehrt sich selber. Und wenn ihm das Licht nicht zu Hilfe kommt, dann frißt es sich auf, so daß ein Nichts aus ihm wird.

5.16. So, mein liebes suchendes Gemüt, betrachte dies, dann wirst du bald zur Ruhe und ans Ziel kommen: Gott ist seit Ewigkeit die Kraft und das Licht, und wird „Gott“ genannt nach dem Licht und nach der Kraft des Lichtes, nach dem Geist des Lichtes, nicht nach dem Feuergeist. Denn der Feuergeist heißt sein Grimm und Zorn, und wird nicht Gott genannt, sondern ein verzehrendes Feuer der Macht Gottes. Das Feuer heißt Natur, aber das Licht heißt nicht Natur. Es hat wohl des Feuers Eigenschaft, aber aus Grimm in Liebe verwandelt, aus Fressen und Verzehren in ein Gebären, aus Feindschaft und bitter Weh in ein sanftes Wohltun und liebliches Begehren und ein Immer-Erfüllen. Denn das Liebebegehren zieht die Sanftmut des Lichtes in sich und ist eine schwangere Jungfrau, nämlich der Vernunft und Weisheit als Kraft der Gottheit.

5.17. So ist uns hoch erkenntlich, was Gott und Natur ist, dazu auch der Grund und Ungrund, wie auch die Tiefe der Ewigkeit. Und wir erkennen so, daß das ewige Feuer magisch ist und im begehrenden Willen geboren wird, wie solches im zweiten und dritten Teil der Bücher erklärt wurde. Ist nun das ewige Unergründliche magisch, dann ist auch das magisch, was aus dem Ewigen geboren ist. Denn aus Begehren sind alle Dinge geworden. So sind Himmel und Erde magisch, auch das Gemüt mit den Sinnen, wenn wir dies nur erkennen wollten.

5.18. Was vermag nun das Licht, wenn das Feuer etwas ergreift und verschlingt, wenn doch das Ding, das vom Feuer ergriffen wird, auch magisch ist? Wenn es dann ein Leben und des Lichtes Kraft und Vernunft hat, warum läuft es dann ins Feuer? Ist doch der Teufel ein Engel gewesen und Adam ein Bild Gottes, und sie hatten beide das Feuer und das Licht und dazu die göttliche Weisheit in sich. Warum imaginierte der Teufel nach dem Feuer und Adam nach der Erde, wenn sie doch frei waren? Das Licht und die Kraft Gottes zogen den Teufel nicht ins Feuer, sondern der Grimm der Natur. Doch warum willigte der Geist ein? Was sich die Magie machte, das hatte sie. Der Teufel machte sich die Hölle, und die hatte er. Adam machte sich irdisch, und das ist er. Ist doch Gott keine Kreatur, auch kein Macher, sondern ein Geist und Eröffner. Wie die Schöpfung geschah, ist uns so davon zu ersinnen und zu erkennen: Das Feuer und das Licht haben sich zugleich in der Lust erweckt und einen Spiegel oder Bildnis nach der Ewigkeit begehrt. So ist uns doch in wahrer Erkenntnis, daß der Grimm als Natur des Feuers kein Macher ist. Er hat aus sich nichts gemacht, was wesentlich wäre, denn das kann auch nicht sein, sondern er hat Geist und Quelle gemacht. So steht aber keine Kreatur nur bloß in der Essenz. Soll eine Kreatur sein, dann muß sie aus Wesen sein, nämlich aus Kraft oder Sulphur (Seelenleib). Sie muß im geistigen Salz (der Kristallisation) bestehen, dann wird aus dem Feuer-Quell ein Mercurius (des reflektierenden Bewußtseins) und ein wirklich essentielles Leben. Dazu muß sie auch den Glanz (das Licht oder Bewußtsein) haben, wenn darin Vernunft und Erkenntnis sein sollen.

5.19. So wissen wir, daß jede Kreatur im geistigen Sulphur, Mercurius und Salz besteht. Und doch tut es nicht allein der Geist. Es muß Sulphur sein, in dem das Schöpfen als die herbe Matrix zum Zentrum der Natur besteht, darin der Geist erhalten wird: Das heißt, es muß Wesen sein, denn wo kein Wesen ist, da ist kein Schaffen. Weil ein kreatürlicher Geist kein begreifliches Wesen ist, deshalb muß er sich durch seine Imagination Wesen in sich einziehen, sonst bestünde er nicht.

5.20. Wenn sich nun der Teufel die Grimmigkeit in den Geist zog, und der Mensch die Irdischkeit, was vermochte da die Liebe der Wesenheit Gottes? Es wurde doch dem Teufel die Liebe und Sanftmut Gottes mit dem göttlichen Wesen vorgestellt und dargeboten, sowie auch dem Menschen. Wer will Gott beschuldigen? Wenn die grimmige Essenz im Teufel so stark gewesen ist, daß sie die Liebe-Essenz überwunden hat, was kann Gott dafür? Wenn ein guter Zweig gepflanzt wird, aber verdirbt, was vermag dessen die Erde, die ihm doch Saft und Kraft gibt? Warum zieht der Zweig diese nicht an sich? Sagst du: „Seine Essenzen sind zu schwach.“ Was vermag aber dessen die Erde und auch der, der den Zweig gepflanzt hat? Sein Wille ist doch nur, daß er zu seiner Lust einen guten Baum aufziehen und seine Frucht genießen will. Wüßte er aber sicher, daß der Zweig verderben sollte, dann pflanzte er ihn nimmer.

5.21. So ist uns zu erkennen: Nicht wie einer, der einen guten Baum pflanzt, sind die Engel geschaffen, sondern durch die Bewegung Gottes mit beiden Prinzipien, nämlich Licht und Finsternis, in welcher das Feuer verborgen lag. So brannte doch das Feuer nicht in der Schöpfung und in der Bewegung, wie es auch heute nicht brennt, denn es hat sein eigenes Prinzip. Warum erweckte (1660: erwählte) das Luzifer? Der Wille entstand aus seiner Kreatur, und nicht ohne ihn. Er wollte ein Herr über Feuer und Licht sein. Er wollte das Licht auslöschen und verachtete die Sanftmut, und wollte ein Feuer-Herr sein. Weil er so das Licht verachtete und seine Geburt in der Sanftmut, so wurde er zu Recht ausgestoßen. Damit verlor er Feuer und Licht und muß im Abgrund in der Finsternis wohnen. Will er nun Feuer haben, dann muß er sich das selber entfachen und mit seiner Bosheit in der Imagination anzünden, welches ihm doch nicht recht brennt, sondern nur ein essentieller grimmiger Qual-Quell ist, wie die vier Gestaltungen im Zentrum der Natur in sich selber ergeben: Herb, hart, rauh und kalt ist die erste Gestaltung. Bitter, stachlig und feindlich ist die zweite Gestaltung am Zentrum. Angst, Weh und Qual ist die dritte Gestaltung. Und mit der Angst, als im Bewegen und Leben, entzündet er das Feuer in der harten Herbigkeit zwischen der Verhärtung und dem bitteren Stachel, so daß es wie ein Blitz erscheint. Das ist die vierte Gestaltung. Und wenn nun keine Sanftmut oder das Wesen der Sanftmut ist, dann gibt es kein Licht, sondern nur einen (vergänglichen) Blitz. Denn die Angst will die Freiheit haben, ist aber zu scharf, und so erlangt sie diese nur als einen Blitz. Das ist zwar Feuer, aber hat keinen Bestand oder Grund. Damit muß der Teufel in der Finsternis wohnen und hat nur den grimmigen Blitz in sich. So ist auch diese ganze Gestaltung in seiner Wohnung nur wie ein grimmiger Blitz, als ob es Donnerschläge täte. Und so stellt sich die höllische Eigenschaft in die Qual-Quelle.

5.22. In gleicher Weise ist es uns auch vom Baum der Versuchung zu verstehen, den Adam durch seine Imagination erweckte. Damit stellte ihm die Matrix der Natur das vor, was er begehrte. Aber Gott verbot ihm das. Er sollte es nicht anrühren, denn Gott wollte es nicht haben. Aber die irdische Matrix wollte Adam haben, denn sie erkannte in Adam die göttliche Kraft. Weil sie mit der Entzündung des Teufels irdisch geworden war, doch nicht ganz abgestorben, so sehnte sie sich nach dem, wie sie zuvor war, nämlich nach der Freiheit, um von der Eitelkeit frei zu sein. Und in Adam war die Freiheit.

5.23. So zog sie Adam, daß Adam imaginierte, und so gelüstete es Adam gegen Gottes Gebot und Willen. Das ist es auch, was Paulus sagt: »Das Fleisch gelüstet gegen den Geist, und der Geist gegen das Fleisch. (Gal. 5.17)« Denn Adams Fleisch war halb himmlisch und halb irdisch. So hatte auch Adams Geist mit der Imagination eine Macht in die Erde gebracht, und so gab ihm die Matrix der Natur dasjenige, was er wollte. Er mußte ja versucht werden, ob er auch an Luzifers Stelle als ein Engel bestehen wollte. Darum schuf ihn Gott auch nicht nur rein wie einen Engel, damit, wenn er fiele und nicht bestünde, er ihm helfen konnte, so daß er nicht so im Grimm verdürbe wie Luzifer. Und darum wurde er aus der Materie erschaffen, und sein Geist war ihm in die Materie hineingeführt, nämlich vom Wasser und Feuer in den Sulphur, darin ihn doch Gott als ein neues Leben wieder ausgebären konnte. Gleichwie eine schöne wohlriechende Blume aus der Erde wächst, so war auch Gottes Vorsatz, als er erkannte, daß er nicht bestehen würde. Darum sagt auch Paulus: »Wir sind in Jesus Christus vorhergesehen, ehe der Welt Grund gelegt wurde.« Das heißt, als Luzifer fiel, da war der Welt Grund noch nicht gelegt, aber der Mensch war in Gottes Weisheit schon gesehen. Weil er aber aus drei Prinzipien gemacht werden sollte, so war schon Gefahr wegen des entzündeten (bzw. entzündlichen) Sulphurs der Materie. Und wenn er auch über der Erde geschaffen war, so wurde doch der Sulphur aus der Matrix (Gebärmutter) der Erde gezogen, wie eine schöne Blume aus der Erde, und (auch) das war schon Gefahr. Und hier hat sich der holdselige Name „Jesus“ mit eingebildet, als ein Heiland und Wiedergebärer. Denn der Mensch ist das größte Geheimnis, das Gott gewirkt hat. Er hat die Bildung, wie sich die Gottheit seit Ewigkeit aus dem Grimm, aus dem Feuer durch das Entsinken und durch den Tod in ein anderes (zweites) Prinzip mit anderer Qualität ausgeboren hat. So wird er auch aus dem Tod wieder ausgeboren und grünt aus dem Tod in einem anderen Prinzip mit anderer Qualität und Kraft, so daß er die Irdischkeit ganz loswird.

5.24. So ist es sehr gut für uns, daß wir der Erde mit dem irdischen Teil anheimgefallen sind, sofern wir aber auch den göttlichen Teil erhalten, denn so werden wir ganz rein und kommen ganz vollkommen ohne jegliche Sucht des Teufels wieder in Gottes Reich, und sind ein viel größeres Geheimnis als die Engel. Wir werden sie auch nach der himmlischen Wesenheit übertreffen, denn sie sind Feuerflammen, vom Licht durchleuchtet. Wir aber erlangen den großen Quell der Sanftmut und Liebe, der in Gottes heiliger Wesenheit quillt.

5.25. Darum tun jene ganz falsch und unrecht, die da sagen, Gott wolle nicht alle Menschen im Himmel haben. Er will, daß allen geholfen werde. Es fehlt am Menschen selber, daß er sich nicht helfen lassen will. Wenn mancher böse Neigungen hat, das kommt nicht von Gott, sondern von der Mutter der Natur. Willst du Gott beschuldigen? Dann lügst du, denn Gottes Geist entzieht sich niemandem. Wirf deine Bosheit weg, und geh in die Sanftmut ein. Tritt in die Wahrheit, in die Liebe, und ergib dich Gott, dann wird dir geholfen, denn darum ist Jesus geboren, daß er helfen will. Sagst du: „Ich werde gehalten, daß ich nicht kann.“ Ja richtig, du willst es haben, und der Teufel wollte es auch haben. Bist du ein Ritter, warum kämpfst du nicht gegen das Böse? Kämpfst du aber gegen das Gute, dann bist du ein Feind Gottes. Meinst du, Gott werde dem Teufel eine englische Krone aufsetzen? Bist du ein Feind, dann bist du kein Freund. Willst du Freund sein, dann verlasse die Feindschaft und geh zum Vater, dann bist du Sohn. Darum, wer Gott beschuldigt, der ist ein Lügner und Mörder, wie der Teufel auch. Bist du doch dein selbsteigener Macher, warum machst du dich böse? Und wenn du auch eine bösartige Materie hast, so hat dir doch Gott sein Herz und seinen Geist geschenkt. Nimm diese zu deinem Machen, dann machst du dich gut. Nimmst du aber Geiz und Hochmut sowie die Wollust des irdischen Lebens, was kann Gott dafür? Soll dir Gott auch noch in deinem verächtlichen Hochmut sitzen? Nein, das ist nicht seine Qualität. Sprichst du aber: „Ich bin von böser Qualität und kann nicht, denn ich werde gehalten.“ Wohlan, laß die böse Qualität sein! Geh doch mit deinem Willen-Geist in Gottes Liebegeist ein und ergib dich seiner Barmherzigkeit, dann wirst du wohl die böse Qualität einst loswerden. Die bösartige Qualität kommt aus der Erde. Wenn die Erde den Leib (nach dem Tod) bekommt, dann kann sie ihre Bosheit hinnehmen. Du aber bist und bleibst ein Geist in Gottes Willen, in seiner Liebe. Laß den bösartigen Adam hinfahren, es wird dir ein neuer und guter aus dem alten ausgrünen, wie eine schöne Blume aus dem stinkenden Mist wächst. Nur schau zu, daß du den Geist in Gott erhältst. Um den bösartigen Leib, der voll böser Affekte steckt, ist nicht viel zu tun. Ist er bösartig geneigt, dann tue ihm desto weniger Gutes. Gib ihm keine Ursache zur Geilheit. Im Zwang zu halten ist ein gutes Heilmittel, aber toll und voll sein bedeutet, den bösen Esel vollends in den Mistpfuhl werfen, wo er sich doch schon genug im Kot wie eine Sau suhlt. Nüchtern sein und ein mäßiges Leben führen, ist eine gute Reinigung für den bösen Esel. Nicht geben, wonach ihm gelüstet, und oft fasten lassen, so daß er das Gebet nicht behindert, das ist ihm gut. Er will wohl nicht, aber die Vernunft soll Herr sein, denn sie trägt Gottes Bildnis.

5.26. Dieses Latein schmeckt zwar der Verstandeswelt in der Fleischeslust nicht, aber weil ihr dies nicht schmeckt, so zieht sie dafür nur böse irdische Wollust ein und besäuft sich damit, und so ist der Zorn in ihr rege. Der zieht sie immerfort mit Adam aus dem Paradies und mit Luzifer in den Abgrund, wo du doch satt saufen und fressen wirst, was du hier willig in dich gezogen hast. Aber Gott sollst du dafür nicht beschuldigen, sonst bist du ein Lügner und Feind der Wahrheit. Gott will kein Böses, und es ist auch kein böser Gedanke in ihm. Er hat nur eine Qualität, und das ist Liebe und Freude. Aber sein Grimm als die Natur hat viele quälende Qualitäten, und darum sehe ein jeder zu, was er tut. So ist ein jeder Mensch sein eigener Gott und auch sein eigener Teufel: Zu welcher Qualität er sich neigt und ergibt, die treibt und führt ihn, und deren Werkmeister wird er.

5.27. Ein großes Elend ist es, daß der Mensch so blind wird, daß er nicht erkennen kann, was Gott ist, obwohl er doch in Gott lebt. Und es gibt auch noch Menschen, die solches verbieten, man solle nicht forschen, was Gott sei, und wollen auch Lehrer Gottes sein. Jawohl, Lehrer des Teufels sind solche, damit dieser (mit seinem falsch-gleisnerischem Reich) nicht offenbar und erkannt werde.

6. Kapitel - Von Adams Schlaf und der Schöpfung der Frau

Von Adams Schlaf, wie Gott eine Frau aus ihm gemacht hatte, und wie er vollends irdisch geworden war.

6.1. Wenn der Mensch matt und müde wird, dann fällt er in einen Schlaf wie in eine Magie. Ihm ist, als wäre er nicht in dieser Welt, denn alle seine Sinne hören auf. Das Rad der Essenzen tritt in eine Ruhe, und er ist, als wäre er essentiell, aber nicht substantiell. Er gleicht bloß der Magie, denn er weiß nichts von seinem Leib. Er liegt wie tot, und ist doch nicht tot, sondern der Geist steht still. So haben dann die Essenzen ihr Hervorbringen, und es sieht allein der Seelengeist. Dann wird alles im siderischen (natürlich-körperlichen) Geist gemalt, was der gestirnte Himmel hervorbringt, und das steht magisch wie ein Spiegel im Gemüt, in welchem sich der Geist der großen Welt vergafft und das, was er im Spiegel sieht, in die Essenzen führt. Und die Essenzen quellen darin, als vollbrächten sie das Werk im Geist, und malen das auch im Geist, welches dann Träume und Vorbildungen sind.

6.2. So ist uns zu erkennen: Als die Irdischkeit mit Adam rang und er in dieselbe imaginierte, da wurde er bald davon infiziert und in seinem Gemüt finster und streng, denn die Irdischkeit begann, wie ein Wasser zu qualifizieren, welches durch das Feuer zu sieden beginnt. Die Qualität der Sterne wurde rege und war jetzt des Leibes Herr. So sagt nun Moses zu Recht: »Gott ließ ihn in einen tiefen Schlaf fallen.« Das heißt, weil sein Willen-Geist nach Irdischkeit imaginierte, ließ ihn Gott hinfallen, denn er führte mit der Imagination Irdischkeit in die himmlische Wesenheit. Und das wollte der Geist Gottes nicht haben, der ein Geist des Lichtes ist, denn Adams Geist war eine Kreatur Gottes und ging aus Gottes Liebegeist aus. So ließ er ihn wohl nicht gern gehen, aber die Irdischkeit hatte ihn schon gefangen. Und als er ihn ließ, da sank er in eine Ohnmacht nieder und fiel dem dritten Prinzip anheim, als dem Gestirn und den vier Elementen. So lag er in der irdischen Magie, und wurde doch auch nicht ganz irdisch. Er lag im Mysterium zwischen dem Reich Gottes und dieser Welt verborgen (bzw. versunken), während beide Schöpfungen, die göttliche und irdische, in ihm rege waren. Und so waren die zwei Reiche, das Reich Gottes und das der Hölle, jetzt zum ersten Mal im Streit um den Menschen. Wenn nun nicht der teure Name „Jesus“ in Adam eingebildet gewesen wäre, auch noch vor der Schöpfung als in die Wesenheit Gottes, darin die Jungfrau der Weisheit Gottes stand, daraus Adam geschaffen wurde, dann würde er wohl immer noch schlafen und im irdischen Tod sein.

6.3. Und dies bedeutet es, daß der zweite Adam, also Christus, bis zum dritten Tag in der Erde in des ersten Adams Schlaf ruhen mußte und den ersten Adam wieder aus der Irdischkeit auferwecken. Denn Christus hatte auch eine Seele und Geist aus Adam, und das teure Wort der Gottheit mit Gottes Geist weckte die abgestorbene Wesenheit des Sulphurs als den Leib, welcher in Adam abgestorben war, in Christi Fleisch wieder auf und setzte diese wieder in die Kraft der Majestät Gottes ein, und damit uns alle.

6.4. Alle diejenigen, welche nun mit ihrem Glauben und der Imagination in Christi Fleisch und Blut in seinen Tod und Ruhe in die Erde eingehen, die grünen alle mit ihrem Geist und Willen in der göttlichen Wesenheit aus und sind wie eine schöne Blume in der Majestät Gottes. Und Gott, das ewige Wort und die Kraft, will am Jüngsten Tag (auch) den abgestorbenen Leib, welcher durch Adam der Erde anheimgefallen ist, in sich mit seinem Geist auferwecken. Denn Christi Seele und Fleisch, welches auch unsere Seele und Fleisch ist - verstehe es recht, den Teil, den Adam aus der göttlichen Wesenheit empfing - hat Gott durch und in dem Tod Christi von der irdischen Qual-Qualität geschieden und auferweckt und wieder in die göttliche Wesenheit hineingeführt, wie es vor den Zeiten der Welt war, und uns in und mit ihm. Und es fehlt uns jetzt nur an der Einergebung (bzw. Hingabe), so daß wir uns vom Teufel nicht halten lassen, denn unser Tod ist zerbrochen. Unser Schlaf ist ein Leben geworden, und solches in Christus und durch Christus in Gott und durch Gott in Ewigkeit, mit unserem Grund in den Ungrund als in die Majestät jenseits der feurigen Natur.

6.5. Ach, Blindheit, daß wir uns nicht erkennen! Oh du edler Mensch, wenn du dich erkenntest, wer du bist, wie würdest du dich freuen! Wie würdest du dem finsteren Teufel Urlaub (bzw. Abschied) geben, welcher Tag und Nacht dahin trachtet, daß er unser Gemüt irdisch mache, damit wir unser wahres Vaterland nicht erkennen, aus dem wir herausgegangen sind. Oh elender verdorbener Verstand, erkenntest du nur ein Fünkchen von deiner ersten (ursprünglichen) Herrlichkeit, wie würdest du dich danach sehnen! Wie gar holdselig ist doch der Anblick der göttlichen Wesenheit. Wie süß ist das Wasser des ewigen Lebens aus Gottes Majestät. Oh wertes Licht, hole uns wieder, denn wir sind jetzt mit Adam in der irdischen Qualität eingeschlafen. Oh komm, du wertes Wort, und wecke uns in Christus auf! Oh wertes Licht, bist du doch erschienen, so zerbrich doch des Teufels Macht (der uns gefangenhält). Zerbrich des Antichrists und des Geizes Macht und erlöse uns vom Übel. Wecke uns auf, oh Herr, denn wir haben lange im Netz des Teufels in irdischer Qualität geschlafen. Laß uns doch einst dein Heil noch sehen, und bringe das neue Jerusalem hervor! Es ist doch Tag, warum sollen wir am Tag schlafen? Komm doch, du Durchbrecher des Todes, du gewaltiger Held und Ritter, und zerbrich des Teufels Reich auf Erden. Gib uns, deinem kranken Adam, doch noch einen Labetrunk aus Zion, damit wir uns erquicken und in unser wahres Vaterland heimgehen. (Siehe, alle Berge und Hügel mit den Tälern sind voll der Herrlichkeit des Herrn, und er schießt auf wie ein Gewächs. Wer will das wehren? Halleluja!)

6.6. Als nun Adam eingeschlafen war, da lag er im Mysterium, nämlich in Gottes Wundern. Und was er mit ihm tat, das war getan. So bewegte der eingebildete Name „Jesus“ abermals das Schöpfen in zwei Gestaltungen, und zwar in den beiden Tinkturen von Feuer und Wasser. Denn dieses erste Bildnis war jetzt dem Namen Jesus im Wort des Lebens anheimgefallen, und jetzt war das Wort des Lebens der andere (zweite) Schöpfer, das heißt, mit dem eingebildeten (bzw. einverleibten) Namen Jesus, der da Mensch werden wollte. Der schied die beiden Tinkturen voneinander, die des Feuers und die des Lichtes, jedoch nicht ganz in der Kraft, sondern in der Wesenheit. Denn in der Wesenheit der Licht-Tinktur war der Sulphur der Venus, der Liebe, in welcher sich Adam selbst schwängern sollte und konnte. Die Feuer-Tinktur gab Seele, und die Licht-Tinktur Geist, als ein Bildnis nach dem äußeren Bildnis. Das Feuer-Leben imaginierte nach dem Licht-Leben, und das Licht-Leben nach dem Feuer-Leben als nach der essentiellen Kraft, daraus das Licht scheint. Diese waren in Adam eins, denn er war Mann und Frau. Und das Wort des Lebens nahm nun die Venus-Tinktur mit dem himmlischen und irdischen Schöpfen von Adam und auch eine Rippe aus seiner Seite von seinem Gebein sowie das halbe Kreuz (T) im Kopf, welches der Charakter (Buchstabe) der Heiligen Dreifaltigkeit ist, bezeichnet mit dem Wort des Lebens als mit dem schweren Namen Gottes, welches einen solchen Charakter führt. Denn das „T“ bedeutet das Kreuz Christi, daran er den Tod erleiden sollte und Adam wieder neugebären und im Namen Jesu in die Heilige Dreifaltigkeit (Ternarium Sanctum) hineinführen. Dies alles nahm die Schöpfung mit allen Essenzen menschlicher Eigenschaft in sich, wie auch die Eigenschaft des Seelenfeuers, aber in der Venus-Tinktur, nicht nach der Macht des Zentrums, und unterschied sich in der ganzheitlichen Form des Menschen.

6.7. So wurde die Frau mit allen Gliedern und weiblichen Eigenschaften erbaut, wie sie diese immer noch haben, denn der Geist der großen Welt (Majoris mundi) hatte jetzt das stärkste Schöpfen und bildete die Frau nach solcher Gestaltung, wie es in der Vermögenheit sein konnte. Denn die englische Form war weg, und es mußte nun auf tierische Art geboren werden. Und so wurden auch Adam, weil er der irdischen Magie anheimgefallen war, tierische Form und Gestaltung der männlichen Glieder gegeben. Und das Gebären Adams war nun dem (irdischen) Schöpfen übergegeben, das aus ihm ein Gleichnis nach sich machte. Wäre er himmlisch gesinnt geblieben, dann hätte er selbst himmlisch geboren. Doch so tat es nun das irdische Schöpfen, sein äußerer Leib wurde ein Tier, und er verlor auch die himmlische Weisheit und Kraft der Allvermögenheit.

6.8. Lieber Leser, so sollst du wissen, daß sich der andere (zweite) Adam als Christus nicht vergebens kreuzigen und mit einem Speer in seine Seite stechen ließ, und auch sein Blut hat er nicht vergebens vergossen. Hier liegt der Schlüssel: Adam wurde in seiner Seite mit der Rippe für die Frau zerbrochen. Und in diese Seite mußte Longinus Speer mit Gottes Grimm kommen, denn er war in Adam gekommen und aus Marias Irdischkeit auch in die Seite Christi, und so mußte das Blut Christi den Grimm ersäufen und vom ersten Adam wegnehmen. Denn auch der andere (zweite) Adam hatte himmlisches Blut, und das mußte die irdische Verwirrung ersäufen, damit der erste Adam wieder heil würde.

6.9. Laßt es euch gesagt sein, ihr Menschenkinder, denn es ist in der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternario Sancto) erkannt worden, und nicht in Meinung oder Wähnen: Es kostet euch Seele und Leib. Seht zu, was ihr tut!

6.10. So begann nun die menschliche Fortpflanzung auf tierische Art. Denn Adam behielt den Samen (Limbum) und seine Eva die Venus-Matrix (Gebärmutter), denn die Tinkturen waren geschieden. Nun wird jede Tinktur eine ganze Magie wie eine begehrende Sucht, in welcher das Zentrum der Natur geboren wird, und solches im Sulphur (dem „Seelenleib“). So ist dann im Sulphur wieder die begehrende Magie mit der Tinktur, und kann doch nicht zum Leben kommen, es komme denn die Feuer-Tinktur in die Venus-Tinktur. Denn die Venus-Tinktur kann kein Feuer erwecken, sie ist zu schwach. Weil das nun in sich nicht sein kann, aber die beiden Tinkturen gleichwohl auch das Leben begehren, so beginnt jetzt die heftige Imagination von Mann und Frau, so daß sich eines mit dem anderen zu vereinigen begehrt, denn die Kraft der Essenzen will lebendig sein, und die Tinktur treibt dazu und begehrt das. Denn die Tinktur ist aus dem ewigen Leben, aber wurde in die Wesenheit eingeschlossen. So will sie leben, wie sie es seit Ewigkeit getan hat. Und darum sehnt sich der Mann nach dem Mutterleib der Frau, und die Frau nach dem Samen des Mannes.

6.11. Die Frau hat eine wäßrige Tinktur, und der Mann eine feurige. Der Mann sät die Seele, und die Frau den Geist, und beide säen das Fleisch als den Sulphur („Seelenleib“). Darum sind Mann und Frau ein Leib und machen beide ein Kind, und darum sollen sie beide beieinanderbleiben, wenn sie sich einmal vereinigen, denn sie sind ein Leib geworden. Wer sich mit einem anderen vereint oder trennt, der zerbricht diese Ordnung der Natur, gleicht einem Tier und besinnt sich nicht, daß in seinem Samen die ewige Tinktur liegt, darin die göttliche Wesenheit verschlossen liegt und künftig im Zorn-Teil wieder erweckt werden wird. Auch ist das ein Werk, das dem Menschen im Schatten nachfolgt, und seine Qual-Quelle wird künftig im Gewissen rege gemacht. Denn die Tinktur im Samen entsteht aus der Ewigkeit, sie ist unvergänglich, erscheint in geistiger Gestalt und tritt dem Menschen in seine Magie, daraus sie der Mensch geboren und ausgeschüttet hat.

6.12. Erkennt dies, ihr Huren und Spitzbuben, was ihr in dunklen Winkeln oftmals mit großer Falschheit treibt, denn das tritt euch ins Gewissen und wird euch ein böser Nagewurm. Die Tinktur ist ein ewiges Wesen und wollte gern in Gottes Liebe sein. Wenn ihr sie aber (im Trieb der Sternenregion durch Infizierung des Teufels) in ein falsches unreines Faß, also in Greuel und Unordnung hineingießt, dann wird sie schwerlich Gottes Liebe erreichen, sondern tritt mit der Imagination wieder in den ersten (ursprünglichen) Ort, nämlich in euch. Denn dort ist sie in einem falschen Gefäß falsch geworden, so daß sie nicht ruhen kann, und so wird sie an euch nagen und auch im höllischen Abgrund ins Gewissen treten. Das ist weder Tand noch Scherz. Seid nicht so tierisch, denn ein Tier hat seine Tinktur nur von dieser Welt. Ihr aber nicht, denn ihr habt sie aus der Ewigkeit. Und was ewig ist, das stirbt nicht. Wenn ihr auch (nur) den Sulphur („Seelenleib“) verdirbt, so tritt doch der Willen-Geist im Sulphur mit der edlen Tinktur in das Mysterium, und so nimmt ein jedes Mysterium das Seine, und so soll das Mysterium am Jüngsten Tag offenbar werden, wenn sich der Geist Gottes in allen drei Prinzipien bewegen wird. Dann werdet ihr eure schönen Werke sehen.

6.13. So ist uns die große Barmherzigkeit Gottes über das menschliche Geschlecht hoch erkenntlich, denn Gott wollte dem Menschen so helfen. Denn wenn Gott die tierische Eigenschaft begehrt hätte, dann hätte er wohl gleich am Anfang ein Männlein und ein Weiblein geschaffen. Er hätte nicht einen allein gemacht mit beiden Tinkturen. Aber Gott erkannte wohl den Fall des Menschen und dazu des Teufels Trug, welcher durch Eva zum Spott gemacht werden sollte. Denn der Teufel dachte, als Adam in den Schlaf niederfiel: „Nun bin ich Herr und Fürst auf Erden!“ Aber des Weibes Samen verwehrte ihm das.

6.14. So ist uns nun das Aufwachen Adams aus seinem Schlaf zu erkennen: Er schlief in der himmlischen Welt ein und wachte in der irdischen Welt auf, denn der Geist der großen Welt weckte ihn auf. Da sah er die Frau und erkannte sie, daß sie sein Fleisch und Gebein war, denn die Jungfrau der Weisheit Gottes war noch in ihm. Und er sah sie an und imaginierte in sie, denn sie hatte seine Matrix bekommen, und dazu die Venus-Tinktur, und so fing bald eine Tinktur mit der Imagination die andere. Darum nahm sie Adam zu sich und sprach: »Man wird sie „Männin“ nennen, weil sie vom Mann genommen wurde.« Deshalb ist Eva als keine reine Jungfrau zu erkennen, wie auch alle ihre Töchter. Die Verwirrung hatte die Jungfrauenschaft zerstört und die reine Liebe irdisch gemacht. (Die irdische Imagination zerstört die wahre Jungfrauenschaft.) Denn (nur) Gottes Weisheit ist eine reine Jungfrau, in der Christus empfangen und in einem wahrhaft jungfräulichen Gefäß Mensch wurde, wie noch erklärt werden soll.

6.15. Also konnte auch die irdische Jungfrau nicht im Paradies bleiben, obwohl sie noch beide im Paradies waren und auch beide noch paradiesische Qualität hatten, aber mit irdischer Sucht vermengt. Sie waren nackt und hatten ihre tierischen Organe zur Fortpflanzung, aber kannten sie nicht und schämten sich auch nicht, denn der Geist der großen Welt hatte noch nicht das Regiment über sie, bis sie von der irdischen Frucht aßen. Da wurden ihnen die Augen aufgetan, denn die himmlische Jungfrau der Weisheit Gottes wich von ihnen. Da wurden sie erst des Reichs der Sterne und Elemente gewahr, denn als Gottes Geist auszog, da zog der irdische Geist in der grimmigen Qualität ein. Damit bekam der Teufel einen Zutritt und infizierte sie und führte sie in Grimm und Bosheit, wie es heute noch geschieht. Denn der Grimm Gottes aus der ewigen Natur, den der Teufel entzündet und erweckt hatte, steckte im irdischen Zentrum. Es kann (aber) auch kein Leben geboren werden, wenn dieses Zentrum nicht erweckt wird. Denn das Prinzip, darin alles Leben entsteht, das besteht im Feuer, und deshalb hat das Zentrum der Natur in seinen Gestaltungen die Grimmigkeit. Darum heißt es nun: Bücke dich und gehe in die Sanftmut ein, und laß dem Leben sein Recht! Denn das Leben ist Feuer, und des Lebens Bildnis, welches Gottes Gleichnis ist, das ist im Licht als im Liebe-Feuer. Aber so gibt das Licht-Feuer kein Zentrum der Natur. Darum denkt der Teufel immer noch, er sei ein größerer Herr als die Kreatur im Liebe-Feuer. Ja, strenger ist er wohl, aber er lebt in der Finsternis und frißt strenge Wesenheit in sich, und darum ist er auch ein Feind der Liebe.

6.16. So ist uns zu erkennen, daß der Teufel daran schuld ist, daß der Mensch an seiner Stelle geschaffen wurde. Und uns ist auch zu erkennen, daß er am (Sünden-) Fall des Menschen schuld ist, so daß Adam und seine Eva nicht bestehen konnten, als Gott Adam zertrennt hatte. Sie waren wohl im Paradies und sollten Paradiesfrüchte auf englisch essen, aber sie haben diese nicht genossen, denn der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse war ihnen lieber, und so hatte (auch) Eva, sobald sie geschaffen war, in den Baum der Versuchung imaginiert. Auch wenn ihr Adam das Gebot eröffnete, so war doch die Lust nur nach diesem Baum. Denn die irdischen Essenzen waren an Adam und Eva noch nicht offenbar. Sie waren noch gefangen, und darum trieben sie so in die Lust, denn sie wollten Herr sein. Das geschah durch des Teufels Infizieren, durch seine überhebliche falsche Imagination. Darum legte er sich in Schlangengestalt an den Baum und lobte vor Eva die Frucht, daß sie klug machte. Jawohl klug, um Böses und Gutes zu erkennen, und elend genug, um mit zweierlei Qualität in einer Kreatur zu regieren. Nicht erkannt wäre besser! Doch er sagte ihr Lügen und Wahrheit untereinander: »Sie würde klug werden, und ihre Augen würden ihr aufgetan.« Jawohl genug, denn sie sah bald, daß sie mit der irdischen Qualität dem Geist dieser Welt anheimgefallen war, daß sie nackt war, und erkannte ihre tierischen Glieder, bekam Gedärme im Leib und einen stinkenden Madensack (als vergänglichen Körper) voll Jammer und Elend in Angst und Mühe, wie im Buch “Die drei Prinzipien” erklärt wurde, und wir nun vor Augen sehen, was wir für Paradies-Engel sind und wie wir uns in Angst, Kummer und Elend gebären und ernähren müssen, welches auf eine andere Weise geschehen sollte.

6.17. So ist uns der Fall Adams genug erkenntlich und warum er im Paradies nicht bleiben konnte, und was das Paradies gewesen war, welches noch bis heute ist. Doch es trägt nun keine paradiesische Frucht und wir haben keine paradiesische Qualität und Augen. Wir sehen es nicht mehr, denn Gott hat die Erde um des Menschen willen verflucht, so daß das Paradies nicht mehr durch die Erde grünt, denn es ist uns ein Mysterium geworden, und ist doch immer noch da. Und in dieses Mysterium scheiden die Seelen der Heiligen, wenn sich der irdische Leib von der Seele scheidet. Es ist in dieser Welt und auch jenseits dieser Welt, denn die Qualität dieser Welt berührt es nicht. Diese ganze Welt wäre paradiesisch, wenn Adam in der Unschuld geblieben wäre. Als aber Gott den Fluch tat, da entwich das Paradies, denn Gottes Fluchen ist ein Fliehen. Es ist sein (Gottes) Fliehen, kein Entweichen, sondern in ein anderes Prinzip eingehen, nämlich in sich selbst. Der Geist Gottes geht von Gott in die Wesenheit aus. Als aber diese Wesenheit irdisch wurde und der Teufel darin wohnte, der ein Feind Gottes war, da trat der Geist Gottes in sein eigenes Prinzip ein, nämlich in die Liebe, und wich aus der Irdischkeit. Dort steht er nun dem Menschen im Lebenslicht entgegen: Wer nun in Gottes Liebe einzugehen begehrt, der geht mit seinem Willen-Geist ins Paradies. Hier grünt das Paradies wieder in seinem Willen-Geist und er empfängt an sein Bildnis wieder himmlische Wesenheit, in welcher der Heilige Geist regiert.

6.18. Laßt euch dies ein Perlein sein, ihr Menschenkinder, denn es ist der wahre Grund. Wer es sucht und findet, der hat reine Freude daran. Es ist die Perle (des göttlichen Samens), die im Acker liegt, dafür einer all sein Gut verkaufte und die Perle kaufte, davon Christus spricht (Matth. 13.45).

6.19. So ist uns auch der Cherub zu erkennen, der Adam und Eva aus dem Paradies trieb, als der strenge Engel: Er bedeutet den Abschneider des irdischen Lebens vom Paradies, wo sich Leib und Seele scheiden müssen.

6.20. Uns ist zwar erkenntlich, daß Adam und Eva von dem Ort, wo der Baum der Versuchung stand, weggetrieben worden waren, denn dort stand auch die Paradiesfrucht, und die sollten sie nicht mehr sehen noch essen, weil das Himmlische nicht in das Irdische gehört. So wurden auch die Tiere wegen des bösen Baumes weggetrieben. Denn die Paradiesfrucht konnten sie nicht mehr genießen, aber von diesem Baum konnte ein jedes Tier essen, denn er war irdisch. So mußten sie das Paradies verlassen, denn Gott hatte sie durch den Geist der großen Welt mit Tierfellen bekleidet anstatt des himmlischen Kleides der Klarheit, und er hatte ihnen die Gebote (Sentenz) ausgesprochen, was ihr Tun und Lassen in dieser Welt sein sollte, was sie nun essen sollten und wie sie sich in Kummer und Elend ernähren sollten, bis sie ganz zu Erde würden, daraus sie zu einem Teil gewachsen waren.

7. Kapitel - Vom verheißenen Weibes-Samen und Schlangentreter

7.1. Als nun Adam und Eva als Mann und Frau im Paradies standen und noch himmlische Qualität und Freude hatten, obwohl schon vermischt, mochte das der Teufel nicht leiden, denn sein Neid war zu groß, weil ihn Adam gefällt (bzw. gestürzt) und um seine englische Gestaltung gebracht hatte. So sah er jetzt Eva als die Frau aus Adam und fürchtete, sie könnten Kinder ins Paradies zeugen und im Paradies bleiben, und dachte: „Du willst sie verführen, daß sie von der verbotenen Frucht ißt, dann wird sie irdisch, und dann kannst du ihr ins Herz greifen und deine Imagination in sie führen. Damit bekommst du sie in dein Reich und bleibst noch Fürst im dritten Prinzip auf Erden.“ Welches er dann auch tat und sie zur falschen Frucht überredete, so daß sie nach dem Baum griff und einen Apfel abbrach und aß, und auch Adam gab. Und als Adam sah, daß Eva nicht sofort niederfiel und starb, aß er auch davon, denn die Lust war in beiden.

7.2. Dies war der Bissen, dadurch der Himmel und das Paradies entwich, so daß der Cherub als der Abschneider mit dem bloßen hauenden Schwert vor das Tor des Paradieses trat und sie nicht mehr ins Paradies ließ. Sein Schwert war der Würgengel, das den Menschen nun mit Hitze, Kälte, Krankheit, Not und Tod schneidet und schließlich das irdische Leben von der Seele scheidet.

7.3. Als dieses Schwert im Tod Christi wieder zerbrochen werden sollte, da erzitterte die Erde, die Sonne verlor ihren Schein und die Felsen zerstoben vor der starken Macht Gottes, die so den Tod wieder zerbrach. Damit taten sich zugleich die Gräber der Heiligen auf, und ihre Leiber kamen aus dem Tod wieder, denn das Schwert war zerbrochen und der Engel, der das Paradies hütete, war weggetan. Und so gingen die Leiber der Heiligen wieder ins Paradies.

7.4. Denn hier fielen Adam und Eva, als sie von der irdischen Frucht aßen, unter die Mörder, welche sie schlugen und auszogen und halbtot liegenließen. Ihr Ausgang aus dem Paradies ist der Gang aus Jerusalem nach Jericho, denn sie gingen aus dem Himmel in diese bösartige verdorbene Welt, in das Sündenhaus, wo alsbald in ihrem Gemüt im Zentrum der Natur das Rad der Sinne in irdischer Qual-Qualität zu qualifizieren begann, darin jeweils ein Sinn dem anderen widerwärtig war, weil Neid, Stolz, Geiz, Zorn und Widerwille genug und zuhauf hervorquollen. Denn das edle Licht der Liebe war erloschen, welches den grimmigen Quell lieblich, freundlich und sanft machte, in welchem der Geist Gottes wirkte und die schöne Jungfrau der Weisheit Gottes ruhte. So gingen sie von der schönen Weisheit weg.

7.5. Denn Gott hatte Adam in die züchtige Jungfrau seiner Weisheit geschaffen, aber er bekam eine bösartige widerwärtige irdische Frau dafür, mit welcher er in tierischer Gestaltung nur in Kummer, Angst und Not leben mußte. Und so wurde ihm aus seinem schönen Lustgarten, den er in sich hatte, ein widerwärtiger Dornen- und Distelgarten, darin er doch auch die jungfräuliche Frucht suchte. Aber es ging ihm wie einem Dieb, der in einem schönen Lustgarten gewesen war, um diesen zu verwahren, aber wegen eines Diebstahls daraus verstoßen wurde, und doch gern desselben Frucht essen wollte. Aber er kann nicht hinein, sondern geht außen herum und langt mit einer Hand hinein nach der Frucht, welche ihm der Gärtner doch aus der Hand reißt. Und er muß wehmütig davongehen und kann seine Lust nicht befriedigen. So geht es ihm auch mit der Frau.

7.6. Als er in Gottes Liebe war und das Weibliche in ihm eine züchtige Jungfrau in Gottes Süßigkeit und Weisheit war, da aß er ihre Früchte und konnte sich mit seiner eigenen Liebe in der Venus-Matrix gar wohl ergötzen, denn des Feuers Tinktur hat eine große freudenreiche Ergötzung in der Tinktur des Lichtes. Das hatte er alles in sich, denn er war Mann und Frau. Aber nun muß er von außen um diesen Garten gehen und kann die Venus-Tinktur nur mit einem Glied berühren, wo dann die inneren Tinkturen im Samen einander empfangen und zu einem Leben arbeiten. Doch der äußere Leib ist dessen nicht wert, daß er das Inqualieren des inneren Freudenreichs genießen sollte, darin das Seelenleben gesät wird. Nur die inneren Essenzen genießen es, denn sie sind aus dem Ewigen, aber der äußere Tier-Esel verbringt nur seine tierische Sucht damit, und er weiß nichts von der Freude der Essenzen, wenn eine Tinktur in die andere kommt, was da geschieht, wo noch etwas vom Paradies ist. Denn die irdische Essenz mischt sich sogleich mit ein, und so ist es nur wie ein freudenreicher Anblick, darin der Wille zum Leben geboren wird, welcher danach forttreibt und sich mit Sulphur schwängert, bis er das Prinzip erreichen und im Zentrum das Feuer entzünden kann, wo es dann ein wirkliches Leben ist und wieder eine Seele geboren wird.

7.7. Als nun so das schöne Bild von Gottes Liebe wich, da erkannte es sich, daß es in andere Qualität gekommen war, und damit begannen Furcht und Schrecken vor Gottes Grimm. Denn er begann in ihnen zu qualifizieren, und sie sahen einander an und wurden ihrer tierischen Gestalt gewahr und daß sie nackt waren. Da wird der Teufel getanzt und über Gott gespottet haben! Denn sie fürchteten sich und krochen hinter die Bäume, und nahmen Blätter von Feigenbäumen, flochten sie und hielten sie vor ihre Scham, denn die himmlische Jungfrau war weg. Sie erkannten den Fall und schämten sich, das heißt, die Seele, die aus dem Ewigen ist, schämte sich vor der tierischen Art, wie es noch heute geschieht, daß wir uns der tierischen Glieder schämen. Und daher kommt es, daß sich die Frau mit einem weißen Tuch vor ihrer Scham bekleidet, damit der Seelengeist, welcher aus den Augen blickt, nicht verwirrt wird. Denn dieser Geist kennt die Venus-Matrix (des Mutterleibs), welcher auch alsbald im Männlein davon zu imaginieren beginnt, welches, wenn sich das Weiblein auch schwarz bekleidete und ihre Augen verdeckte, nicht leichtlich (bzw. weniger) geschähe als nur durch Einbildung. So fangen sich die beiden Tinkturen von Mann und Frau sogleich einander in den Augen, darin der Geist blickt.

7.8. Als nun Adam und Eva so im Schrecken vor dem Zorn Gottes standen, da rief Gott nach Adam und sprach: »Adam, wo bist du?« Und er sprach: »Hier bin ich, aber ich fürchte mich, denn ich bin nackt.« Und er sprach: »Wer hat dir gesagt, daß du nackt bist? Hast du etwa von dem Baum gegessen, den ich dir verbot?« Und er sprach: »Die Frau gab mir, und ich aß.« Und er sprach zur Frau: »Warum hast du das getan?« Sie sprach: »Die Schlange betrog mich, daß ich aß. (1.Mose 3.9)«

7.9. Hier verstehen wir die große Liebe Gottes, so daß Gott Adam wieder rief, damit er sich erkennen, suchen und finden sollte und wieder zu Gott umkehren. Denn Adam war in Gott gewesen, war aber aus Gottes Liebe herausgegangen, nämlich aus dem zweiten Prinzip und heiligen Paradies Gottes in das äußere irdische Reich dieser Welt der Sterne und Elemente des dritten Prinzips. Darum sprach Gott: „Wo bist du Adam? Siehst du nicht, daß du nicht mehr im Himmel bist?“ So wandte Gott in einem Teil sein freundliches Angesicht wieder zu Adam, das heißt, in dem Teil, das er aus der himmlischen Wesenheit empfangen hatte, und blickte das mit seinem Geist wieder an und sprach zu der Schlange, zum alten Teufel: »Weil du das getan hast, verflucht seist du!« Und zu der kreatürlichen Schlange, welche nun eine Kreatur sein mußte (denn der Teufel hatte sich in Schlangengestalt verwandelt, und darum mußte die Schlange auch bleiben): »Du sollst auf dem Bauch gehen und Erde essen!« Denn weil sie den Menschen verführt hatte, so daß er irdisch geworden war, mußte auch des Teufels Bild irdisch sein und grimmige irdische Qualität wie Gift fressen, und das sollte nun ihre Qualität sein.

7.10. Und so ist uns hier zu erkennen, daß ihm der Teufel das Bildnis der Schlange vom Gestirn und den Elementen durch seine Imagination gebildet hatte, denn er (der Mensch) hatte große Gewalt, bis ihn der Herr ganz verfluchte und den teuren Namen „Jesus“ zum Scheideziel setzte. Darin lag nun seine große Macht, denn Gott sprach zu Adam und Eva: »Des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten, und du, als die Schlange, wirst ihm in die Ferse stechen. (1.Mose 3.15)« Das heißt, in Gottes Grimm wirst du ihn töten, aber er wird aus dem Tod ausgrünen und dir den Kopf zertreten, und das heißt, deine Macht nehmen und den Grimm mit Liebe überwinden. Und hier, an diesem Ort, hat sich das Wort der Verheißung vom Weibes-Samen, das der hochteure Name Jesus gewesen ist, mit seinem Charakter in das Lebenslicht eingebildet, und in diesem Charakter die hochteure Jungfrau der Weisheit Gottes. In ihr sollte Christus als der Zerbrecher des Todes ein wahrer Mensch werden, dem Tod seine Macht nehmen und dem Teufel seinen Stachel zerbrechen. Und er sollte damit die Kelter des Grimms und Zorns treten und in den Zorn als in das Zentrum des Feuers eingehen und dieses Feuer mit seinem himmlischen Blut und mit dem Wasser der Sanftmut aus dem Brunnquell des Geistes Gottes löschen.

7.11. Und wisset gewiß: Wenn sich das Wort der Verheißung nicht in das Lebenslicht eingebildet hätte, als Adam und Eva in die irdische Qualität fielen, dann wäre der Seelengeist ein grimmiger Teufel geworden und der Leib ein bösartiges Tier, wie er es wohl noch ist. Denn wenn das elementische Wasser diesem Grimm nicht die Pracht (der Überheblichkeit) legte, dann sollte man wohl sehen, wie mancher ein reißender Teufel wäre.

7.12. Also ist uns jetzt zu betrachten, daß die Welt (auch) vor Christi Menschwerdung in diesem eingebildeten Wort und Namen Jesu selig geworden ist. Welche ihren Willen in Gott gerichtet haben, die haben das Wort der Verheißung empfangen, denn die Seele wurde darin eingenommen. Denn das ganze Gesetz vom Opfer des Moses ist durchaus nichts anderes als ein Vorbild der Menschheit Christi. Was Christus in seiner Menschheit mit seinem Opfer tat, indem er mit seinem Blut und mit seiner Liebe den Zorn Gottes ersäufte, das tat Moses durch sein Opfer mit Tierblut. Denn das Wort der Verheißung war im Bund, und Gott stellte ihm dieweil eine Bildung vor und ließ sich im Bund mit einem Gleichnis versöhnen, denn der Name Jesus war im Bund, und dieser versöhnte durch die Imagination den Zorn und Grimm des Vaters Natur. Die Juden verstanden das wohl nicht, aber der Bund verstand das wohl. Denn der tierische Mensch war es nicht wert, daß er es wissen sollte, bis daß Christus geboren wurde. So ging der Schall aus, welcher doch nach kurzer Zeit wieder vom Antichrist in Babel verdeckt wurde, denn der tierische Mensch der Bosheit ist des teuren Namen „Jesu“ nicht wert. Er gehört auch nicht dem tierischen Anteil, sondern dem göttlichen. Das Tier soll in der wilden Erde bleiben und am Jüngsten Tag durch das Feuer Gottes verzehrt werden. Aber der himmlische Anteil soll in die göttliche Kraft hineingeführt werden. Darum ist es ein Ekel vor Gott, daß der Mensch mit dem Tier so stolzierte. Denn das Tier ist nicht das Bildnis, wie auch Moses Opfer nicht die Versöhnung war, sondern der Bund der Gnade und das Wort des Lebens im Bund.

7.13. Die Beschneidung der Juden, indem sie nur die Knaben beschneiden mußten, enthielt dieses Recht wie folgt: Adam war der einige (ganzheitliche) Mensch, den Gott erschuf, und in ihm war Gottes Bildnis. Die Eva als seine Frau wollte Gott nicht erschaffen, sie sollte nur aus Einem geboren werden. Weil er aber fiel und ihm Gott diese Frau machen mußte, so kam der Bund wieder mit der Verheißung über Einen, daß sie alle wieder aus Einem anders und neugeboren werden sollten, nämlich aus dem anderen (zweiten) Adam, nicht aus der Frau Maria, sondern aus Christus, dem himmlischen Adam. Denn das Blut des ersten Mannes, also Adams, das er aus Gottes Wesenheit empfing, soll gelten, und nicht das irdische Blut des Weibes, in dem Adam irdisch war und ihm eine Frau erdacht werden mußte. Deshalb wurde auch nur die männliche Art beschnitten. (ab 1715: Und eben an dem Glied, welches vor Gott ein Ekel ist und ein Schämen der Seele, denn die Schwängerung sollte nicht tierisch sein. Darum war die Beschneidung ein Zeichen und Vorbild, daß dieses Glied wieder vom Menschen abgeschnitten werden und nicht mit in der Ewigkeit erscheinen sollte.) Und so mußte Christus Mannesgestalt annehmen, obwohl er doch innerlich in einem jungfräulichen Bild stand, damit der Vorsatz Gottes bestünde. Denn des Mannes als des Feuers Eigenschaft soll regieren, und des Weibes als des Lichtes Eigenschaft soll sein Feuer besänftigen und in das sanfte Bildnis Gottes bringen.

7.14. Des Weibes Blut hätte den Zorn Gottes nicht versöhnt. Das konnte nur des Mannes Blut tun, denn das Weib (bzw. Weibliche) gehört in den Mann und wird im Reich Gottes eine männliche Jungfrau sein wie Adam war, und keine Frau. Die Frau wird im Bund des Mannes selig, denn der Bund wurde um des Mannes als um der männlichen Jungfrau willen gemacht, damit diese wieder versöhnt würde. Darum sagt Paulus: »Die Frau wird durch Kinderzeugen selig, wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligung samt der Zucht bleibt. (1.Tim. 2.15)« Und nicht allein das, sondern auch im Bund des Mannes, denn sie ist ein Teil aus Adam. Darum soll eine jede Frau unter dem Mann sein, und er soll Herr sein. Gott gibt auch dem Mann die jungfräuliche Weisheit, und damit soll er das Weib regieren, nicht als ein Tyrann, sondern als sein eigenes Leben. Er soll seine Frau lieben wie seinen eigenen Leib, denn sie ist sein Fleisch und Leib, ein Bild aus ihm, seine Gehilfin und sein Rosengarten. Obwohl irdisch und schwach, soll er doch wissen, daß er selber die Ursache dafür ist und mit ihr die Geduld tragen, und auch seinem Grimm keine Gewalt lassen, um sie zu verderben.

7.15. Und die Frau soll wissen, daß sie im Bund und Blut des Mannes selig wird, und daß sie Adams und des Mannes Rippe und Tinktur ist und dem Mann eigen. Sie soll demütig sein, wie ein Glied dem Leib dient. So soll die Frau dem Mann dienen und ihn lieben wie sich selbst. Ihre Liebe soll stets in ihm vertieft sein, denn so erlangt sie die himmlische Jungfrau mit göttlicher Weisheit und den Geist des Bundes.

7.16. Aber den ledigen Jungfrauen und Männern ohne Frauen sowie den Witwen wurde gesagt, daß sie den Bund Christi zum Gemahl haben. Vor dem sollen sie züchtig und demütig sein. Denn Christus ist des Mannes Braut, seine züchtige Jungfrau, die Adam verlor, und ist auch der ledigen Jungfrauen und Witwen ihr Bräutigam. Denn seine Mannheit ist ihre Mannheit, so daß sie vor Gott als eine männliche Jungfrau erscheinen. Denn unser Bildnis wird jetzt im Willen und Glauben geboren. Wo nun unser Herz und Wille ist, dort ist auch unser Schatz und Bildnis.

7.17. Darum hütet euch vor Hurerei und falscher Liebe, denn das wahre Bildnis wird damit zerstört. Die Hurerei ist das größte Laster, das der Mensch in sich selber wirkt. Die anderen Sünden gehen äußerlich in eine Bildung. Aber die Hure bleibt in ihm bestehen, denn er bewirkt ein falsches Bildnis, in dem nicht Gottes Jungfrau erkannt wird, sondern eine tierische. Laß es dir gesagt sein, oh Mensch: Es steckt ein so großer Greuel dahinter, daß sich der Himmel mit seiner Imagination davor entsetzt. (Er geht nicht leicht in die tierische Imagination.) Darum werden auch so viele Tiermenschen geboren, wie noch erklärt werden soll.

8. Kapitel - Von der Jungfrau Maria und der Menschwerdung Jesu Christi

8.1. Viele haben sich unterwunden, von der Jungfrau Maria zu schreiben, und vermeinten, daß sie keine irdische Tochter war. Ihnen wurde zwar ein Glanz von der ewigen Jungfrauenschaft vorgestellt, aber das rechte Ziel haben sie noch verfehlt. Denn etliche haben gemeinhin behauptet, sie sei nicht Joachims und Annas Tochter gewesen. Wenn Christus des „Weibes Samen“ genannt wird und auch ist, und er auch selbst bezeugt, er sei von oben herab vom Himmel gekommen, dann müsse er ja auch von einer ganz himmlischen Jungfrau geboren sein. Aber das würde uns armen Eva-Kindern wenig frommen (bzw. nützen), die wir irdisch geworden sind und unsere Seele in einem irdischen Gefäß tragen. Wo bliebe unsere arme Seele, wenn sie nicht das Wort des ewigen Lebens in sich genommen hätte? Wenn Christus eine Seele vom Himmel gebracht hätte, wo bliebe unsere Seele und der Bund mit Adam und Eva, daß des Weibes Samen der Schlange den Kopf zertreten sollte? Hätte Christus ganz vom Himmel kommen und geboren sein wollen, dann hätte er nicht auf Erden als Mensch geboren werden müssen. Wo bliebe dann aber der Bund, in dem sich der Name „Jesus“ als Verheißung in das Lebenslicht der Seelentinktur einverleibte, sobald Adam im Paradies fiel, ja, sogar bevor Adam geschaffen war, wie Petrus sagte: »Wir wurden in Christus vorhergesehen, ehe der Welt Grund gelegt wurde. (1.Petr. 1.20)« Denn Gott erkannte in seiner Weisheit den Sündenfall, und darum leibte sich hier sogleich der Name „Jesus“ im Wort des Lebens von der Jungfrau der Weisheit umgeben in Adams Bildnis mit dem Kreuz ein. Denn auch die Seele ist eine Kreuzgeburt. Wenn sich das Seelenfeuer anzündet, dann macht es im Blitz ein Kreuz, und das ist ein Auge mit einem Kreuz von drei Prinzipien und mit dem Charakter der Heiligen Dreifaltigkeit, wie im dritten Buch „Vom dreifachen Leben“ ausgeführt wurde und im vierten Teil über die „Vierzig Fragen von der Seele“ noch mehr.

8.2. Uns ist zu verstehen, daß Maria, in der Christus Mensch wurde, wahrhaftig Joachims und Annas Tochter nach dem äußeren Fleisch gewesen war und aus Joachim und Annas Samen nach dem äußeren Menschen gezeugt wurde. Aber nach dem Willen ist sie die Tochter des Bundes der Verheißung gewesen, denn sie war das Ziel, darauf der Bund hinweist. In ihr stand das Zentrum im Bund, und darum wurde sie vom Heiligen Geist im Bund hocherkannt (bzw. befruchtet) und hoch gesegnet vor und unter allen Frauen von Eva her, denn der Bund eröffnete sich in ihr.

8.3. Ihr sollt uns recht teuer und hoch verstehen: Das Wort mit der Verheißung, welches bei den Juden im Vorbild wie in einem Spiegel stand, darin Gott als zorniger Vater imaginierte und damit seinen Zorn löschte, das bewegte sich jetzt auf essentielle Art, welches seit Ewigkeit nie geschehen war. Denn als ihr der Fürst Gabriel die Botschaft brachte, daß sie schwanger werden sollte, und sie darin einwilligte und sagte „Mir geschehe, wie du gesagt hast.“, da hatte sich das Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit bewegt und den Bund eröffnet. Das heißt, die ewige Jungfrauenschaft, welche Adam verlor, wurde in ihr im Wort des Lebens eröffnet, denn die Jungfrau der Weisheit Gottes umgab das Wort des Lebens als das Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit, und so wurde das Zentrum bewegt, und so entzündete der himmlische Vulcanus (der Gott des Feuers) das Feuer der Liebe, so daß das Prinzip der Liebeflammen geboren wurde.

8.4. Verstehe es richtig: In Marias Essenz, nämlich in der jungfräulichen Essenz, welche in Adam verdorben war, daraus er ein jungfräuliches Bild nach Gottes Weisheit gebären sollte, wurde das göttliche Feuer entfacht und das Prinzip der Liebe angezündet, das heißt, in dem Samen Marias, als sie mit dem Seelengeist durch die Venus-Tinktur schwanger wurde, denn in der Venus-Tinktur als in der Liebequelle wurde Adams erstes Feuer im Wort des Lebens entfacht. Und so waren in dem Kind Jesu beide Tinkturen vollkommen wie in Adam. Und das Wort des Lebens im Bund, das heißt, die Heilige Dreifaltigkeit, war das Zentrum, und das (erste) Prinzip erschien in des Vaters Anteil. Denn Christus wurde in Gott und auch in Maria Mensch, also in allen drei Prinzipien, und hiermit auch zugleich in der irdischen Welt. Er nahm Knechtsgestalt an, damit er des Todes und des Teufels mächtig würde, denn er sollte ein Fürst im Reich dieser Welt sein, im englischen Fürstenthron, auf dem Sitz und in der Gewalt des gewesenen Engels und Fürsten Luzifer, über alle drei Prinzipien. Sollte er nun (1.) ein Herr über die äußere Welt sein, so mußte er auch in der äußeren Welt wohnen und ihre Essenz und Eigenschaft haben. Sollte er (2.) Gottes Sohn sein, so mußte er auch aus Gott geboren sein. Sollte er (3.) des Vaters Zorn löschen, so mußte er ja auch im Vater sein. Und sollte er (4.) des Menschen Sohn sein, so mußte er ja auch aus des Menschen Essenz und Wesen sein und mußte eine menschliche Seele und Leib haben, wie wir alle.

8.5. Uns ist erkenntlich, daß seine Mutter Maria sowie Christus aus seiner Mutter beide von menschlicher Essenz mit Leib, Seele und Geist gewesen waren, und daß Christus eine Seele aus Marias Essenz empfangen hat, aber ohne männlichen Samen. Allein das große Geheimnis Gottes wurde hier eröffnet, denn der erste Mensch mit seiner Verborgenheit, der in den Tod fiel, der wurde hier wieder lebendig geboren, das heißt, im Prinzip Gottes. Denn die Gottheit bewegte sich wegen dieser Sache und entfachte das Feuer im Prinzip des Vaters. So wurde der abgestorbene Sulphur, welcher in Adam gestorben war, wieder lebendig, denn das Wort hatte himmlische Wesenheit an sich und eröffnete sich in himmlischer Wesenheit im jungfräulichen Bild der Gottheit. Dies ist die reine züchtige Jungfrau, darin das Wort des Lebens Mensch wurde. Und so wurde die äußerliche Maria mit der hochgesegneten himmlischen Jungfrau geziert und unter allen Frauen dieser Welt gesegnet. Denn in ihr wurde das Verstorbene und Verschlossene der Menschheit wieder lebendig. Und so wurde sie hoch gradiert, gleich dem ersten Menschen vor dem Fall, und wurde eine Mutter des Thronfürsten. Doch das kam nicht aus ihrem Vermögen, sondern aus Gottes Vermögen. Hätte sich das Zentrum Gottes in ihr nicht bewegt, dann wäre sie nicht anders als alle Eva-Töchter. Aber das Wort des Lebens hatte an diesem Ort das Ziel mit dem Bund der Verheißung gesteckt. Darum ist sie die Gesegnete unter allen Frauen und vor allen Eva-Kindern. Aber nicht, daß sie eine Göttin sei, die man wie Gott verehren soll, denn sie ist nicht das Ziel. Und sie sprach auch: »Wie soll das zugehen, zumal ich von keinem Mann weiß?« Sondern das Wort des Lebens im Zentrum des Vaters ist das Ziel, das sich mit der Bewegung der Gottheit in die Menschheit hineingab und in menschlicher Essenz eröffnete. Das ist der Zweck, dahin wir in die Wiedergeburt laufen sollen.

8.6. Dies war ein größeres Wunder als im ersten Adam, denn der erste Adam wurde aus drei Prinzipien erschaffen und sein Geist wurde ihm von Gottes Geist eingeführt. Deshalb durfte sich das Herz Gottes nicht gesondert bewegen, denn es bewegte sich nur Gottes Geist aus Gottes Herzen. Aber jetzt bewegte sich das Zentrum oder Herz Gottes selbst, das seit Ewigkeit geruht hatte, und das göttliche Feuer wurde entfacht und angezündet oder erweckt, wie man es auch nennen möchte.

Die teure Pforte

8.7. So sollen wir die Menschwerdung Christi, des Sohns Gottes, recht verstehen: Er ist nicht allein in der Jungfrau Maria Mensch geworden, so daß seine Gottheit oder göttliche Wesenheit dort eingesperrt säße oder steckte. Nein Mensch, es hat eine andere Gestalt. Laß dich vom Verstand nicht narren, denn wir erkennen ein anderes. So wenig wie Gott nur an einem Ort wohnt, sondern die Fülle aller Dinge ist, sowenig hat sich Gott auch nur in einem Stücklein bewegt, denn Gott ist nicht abgeteilt, sondern überall ganzheitlich. Wo er sich offenbart, da ist er als Ganzes offenbar. Deshalb ist er auch nicht meßbar, denn ihm ist keine Stätte erfunden, es sei denn, er macht sich selbst eine Stätte in einer Kreatur. Dann ist er doch ganzheitlich in und jenseits der Kreatur.

8.8. Als sich das Wort zur Eröffnung des Lebens bewegte, da eröffnete es sich in der göttlichen Wesenheit, als im Wasser des ewigen Lebens. Es ging ein und wurde Sulphur, das heißt, Fleisch und Blut. Es machte himmlische Tinktur, welche die Gottheit umschließt und erfüllt, darin die Weisheit Gottes mit der göttlichen Magie ewig besteht. Verstehe es recht: Die Gottheit hat gelüstet, Fleisch und Blut zu werden, obwohl die reine klare Gottheit Geist bleibt. Doch sie ist des Fleisches Geist und Leben geworden und wirkt im Fleisch, so daß wir sagen können, wenn wir mit unserer Imagination in Gott eingehen und uns gänzlich dahinein ergeben, dann gehen wir in Gottes Fleisch und Blut ein und leben in Gott. Denn das Wort ist Mensch geworden, und Gott ist das Wort.

8.9. Wir heben aber damit nicht Christi Kreatur auf, daß er keine (menschliche) Kreatur sein sollte. Wir geben euch dazu ein Gleichnis mit der Sonne und ihrem Schein: Wir vergleichen die Sonne mit der Kreatur Christi, die ja ein Körper ist, und vergleichen die ganze Tiefe dieser Welt mit dem ewigen Wort im Vater. Nun sehen wir doch, daß die Sonne in der ganzen Tiefe leuchtet und ihr Wärme und Kraft gibt. So können wir nicht sagen, daß in der Tiefe außerhalb des Sonnenkörpers nicht auch der Sonne Kraft und Glanz sei. Doch wenn sie nicht wäre, dann empfinge die Tiefe nicht der Sonne Kraft und Glanz. So empfängt eine Kraft im Glanz die andere. Der Glanz der Tiefe war nur verborgen. Und wenn Gott wollte, dann wäre die ganze Tiefe nur eine Sonne. Es wäre nur um die Anzündung (es ist nur eine Frage der Anzündung), daß das Wasser verschlungen und zu einem Geist würde, dann schiene überall der Glanz der Sonne. Aber nur, wenn sich das Zentrum des Feuers entzünden wollte, wie am Ort der Sonne.

8.10. Wisset auch dies: Wir verstehen, daß Gottes Herz seit Ewigkeit geruht hat. Aber mit der Bewegung und Eingehung in die Wesenheit ist es an allen Orten offenbar geworden, obwohl doch in Gott weder Ort noch Ziel ist, sondern nur in der Kreatur Christi. Darin hat sich die ganze Heilige Dreifaltigkeit in einer Kreatur offenbart, und durch die Kreatur auch den ganzen Himmel. Damit ist er hingegangen und hat uns die Stätte bereitet, an der wir durch sein Licht sehen, in seiner Wesenheit wohnen und von seiner göttlichen Wesenheit essen sollen. Denn seine Wesenheit erfüllt den Himmel und das Paradies. Wir sind doch anfänglich aus Gottes Wesenheit gemacht worden, warum sollen wir nicht auch darin bestehen? Gleichwie die Luft und das Wasser diese Welt erfüllt und wir alle diese genießen, so ist im Verborgenen die göttliche Wesenheit, die wir genießen, wenn wir ernsthaft imaginieren und mit dem Willen uns dahinein ergeben. Das ist nun Christi Fleisch und Blut in der göttlichen Kraft, denn das Fleisch und Blut der Kreatur Christi besteht darin und ist Ein Wesen, Eine Kraft, Ein Geist, Ein Gott und Eine Fülle, ganz ungetrennt von keinem Ort (überall gegenwärtig), aber in seinem Prinzip. Hier würde wohl ein tierischer Mensch sagen: „Ei, wie bekommen wir ihn zu fressen!“ Oh du Esel, komm zuerst dahin, daß du ihn auch erreichst, denn du wirst ihn niemals mit dem äußeren Mund essen. Er ist ein Prinzip tiefer, und ist doch der äußere. Er ist in der Jungfrau Maria und auch nach seiner Geburt in dieser Welt gewesen, und wird auch am Jüngsten Tag in allen drei Prinzipien vor allen Menschen und Teufeln erscheinen.

8.11. Er hat wahrlich irdische Qualität angenommen. Aber in seinem Tod, als er den Tod überwand, verschlang die göttliche Qualität die irdische und nahm ihr das Regiment. Nicht dergestalt, daß Christus etwas abgelegt hätte, sondern die äußere Qualität wurde überwunden und gleichsam verschlungen. Und was er nun lebt, das lebt er in Gott. So sollte auch Adam sein, aber er bestand nicht. Deshalb mußte das Wort als Mensch geboren werden und sich in die Wesenheit hineingeben, damit wir die Kraft empfingen, so daß auch wir in Gott leben könnten.

8.12. So hat Christus wiedergebracht, was Adam verlor, und noch viel mehr, denn das Wort ist überall Mensch geworden. Das heißt, es ist überall in der göttlichen Wesenheit eröffnet, darin unsere ewige Menschheit besteht. Denn in diesem leiblichen Wesen sollen wir in Ewigkeit stehen, darin auch die Jungfrau Gottes steht. Wir müssen Gottes Jungfrau anziehen, denn Christus hat sie angezogen. Er ist in der ewigen Jungfrau und auch in der irdischen Jungfrau Mensch geworden, obwohl die irdische keine wahre Jungfrau war. Aber die himmlisch-göttliche machte sie in der Segnung zu einer Jungfrau, das heißt, in der Eröffnung des Wortes und Bundes, denn jener Anteil in Maria wurde gesegnet, der ihr von Adam aus der himmlischen Wesenheit angeerbt war und welchen Adam irdisch machte. So starb nur das Irdische an ihr, aber das andere lebt ewiglich und wurde wieder zur keuschen und züchtigen Jungfrau, nicht im Tod, sondern in der Segnung. Als sich Gott in ihr eröffnete, da zog sie die schöne Jungfrau Gottes an und wurde eine männliche Jungfrau im himmlischen Anteil.

8.13. So wurde Christus aus einer wahren, reinen und züchtigen himmlischen Jungfrau geboren, denn sie empfing in der Segnung den Samen Gottes in ihrer Matrix in ihren Samen, wohl nichts Fremdes, allein der Samen Gottes eröffnete sich in ihr in Gottes Kraft. Der in Adam abgestorben war, der wurde mit Gottes Bewegung lebendig, und so ging Gottes Essenz im Wort des Lebens in ihren Samen ein. Und darin wurde das Zentrum der Seele eröffnet, so daß Maria von einer Seele und auch eines Geistes schwanger wurde, sowohl himmlisch als auch irdisch. Und das war ein wahres Bild Gottes, ein Gleichnis nach und aus der Heiligen Dreizahl aus allen drei Prinzipien.

9. Kapitel - Von Marias Jungfrauenschaft

Von Marias Jungfrauenschaft, was sie vor der Segnung gewesen war, und was sie in der Segnung wurde.

9.1. Uns armen Evaskindern ist dies höchste Not zu wissen, denn unser ewiges Heil liegt darin, denn es ist die Pforte Emanuels, und der ganze christliche Glaube steht darin und ist die Pforte des größten Geheimnisses, denn allhier liegt des Menschen Heimlichkeit verschlossen, indem er Gottes Gleichnis und Bild ist.

9.2. Denn unsere ganze Religion steht in drei Stücken, die wir betreiben und lehren: Erstlich von der Schöpfung, von welcher Essenz, Wesenheit und Eigenschaft der Mensch sei, ob er ewig oder nicht ewig ist, und wie das möglich sei, und was eigentlich der menschliche Ursprung ist, aus dem er im Anfang herkommt?

9.3. Und dann zum Zweiten, weil soviel von seinem Fall geredet und gelehrt wird und wir auch sehen, daß wir wegen des Falls sterblich wurden, auch der Bosheit und grimmigen Qual-Qualität unterworfen: Was doch eigentlich sein Fall gewesen war?

9.4. Und dann zum Dritten, weil uns Gott wieder in Gnade annehmen will, dazu er auch Gesetze und Lehre gegeben hat und diese mit großen Wundertaten bestätigte: Was doch eigentlich die neue Wiedergeburt sei, obwohl wir sehen, daß wir sterben müssen? Und in welcher Macht und welchem Geist können wir wieder neugeboren werden und vom Tod auferstehen?

9.5. Dies alles finden wir nun in diesen zwei Bildern vorgezeichnet, nämlich in der ewig heiligen und auch in der irdisch zerbrechlichen Jungfrauenschaft. Hier finden wir die neue Wiedergeburt im Bild Christi ganz hell und klar. Denn in der ewigen Jungfrauenschaft als in Gottes Wesenheit, darin das Bildnis und Gleichnis Gottes wie in einem Spiegel seit Ewigkeit gesehen und vom Geist Gottes erkannt worden ist, wurde Adam als erster Mensch erschaffen. Er hatte die Jungfrauenschaft zum Eigentum als die wahre Liebe-Tinktur im Licht, welche nach der Feuer-Tinktur als der Essenzen Eigenschaft begehrend ist, damit sie ein brennendes Leben in Kraft und Herrlichkeit sein könne und in der Essenz des Feuers eine Gebärerin werde, welches in der Essenz des Lichtes ohne das Feuer nicht sein kann.

9.6. Und so erkennen wir eine Jungfrauenschaft in Gottes Weisheit im begehrenden Willen des göttlichen Wesens seit Ewigkeit. Nicht eine Frau, die gebäre, sondern eine Bildung im Spiegel der Weisheit Gottes, ein reines züchtiges Bildnis ohne Wesen und doch in der Essenz, aber nicht in der Feuer-Essenz offenbar, sondern in der Licht-Qualität.

9.7. Dieses Bildnis hat Gott in ein Wesen geschaffen (in Form von Adam), und solches aus allen drei Prinzipien, damit es ein Gleichnis nach der Gottheit und Ewigkeit sei, als ein ganzer Spiegel des Grundes und Ungrundes, des Geistes und auch des Wesens. Und es wurde aus dem Ewigen geschaffen, nicht zur Zerbrechlichkeit. Weil aber das Irdische und Zerbrechliche am Ewigen hing, hat sich die irdische Lust in die ewig himmlische hineingeführt und die himmlische Eigenschaft infiziert, denn sie wollte in der ewigen wohnen, und war doch im Grimm Gottes verdorben.

9.8. So verdarb die irdische Qualität die himmlische, und so wurde die himmlische verwirrt, wie solches an Erde und Steinen zu erkennen ist, welche zwar aus dem Ewigen ihren Ursprung haben, aber im Grimm und in der Feuer-Qualität verdorben wurden. Und so hat die Schöpfung Erde und Steine aus der ewigen Wesenheit gemacht, um derentwillen ein Scheidetag bestimmt ist, da ein jedes Ding wieder in seinen Äther gehen und durch das Feuer bewährt werden soll.

9.9. So auch der Mensch: Er war in der Jungfrauenschaft in Gottes Weisheit erschaffen, wurde aber vom Grimm und Zorn Gottes ergriffen, und darum war er auch bald verdorben und irdisch. Und wie die Erde vergeht und im Feuer bewährt werden und wiederum in das eingehen muß, wie sie war, so auch der Mensch: Er soll wieder in die Jungfrauenschaft eingehen, darin er geschaffen wurde. Aber weil das dem Menschen nicht möglich war, daß er vom grimmigen Tod auferstand und in eine neue Geburt einging - denn seine Jungfrauenschaft war mit im Tod verschlossen, weswegen Gott dem Menschen eine Frau aus ihm machte - deshalb mußte sich die Gottheit bewegen und das Eingeschlossene wieder eröffnen und lebendig machen.

9.10. Und das geschah in Maria, der verschlossenen Jungfrau, das heißt, in der Jungfrauenschaft, welche Adam aus Gottes Weisheit ererbte, und nicht aus dem irdischen Teil des dritten Prinzips, sondern des himmlischen heiligen Anteils des zweiten Prinzips, das in den irdischen Tod im Zorn Gottes mit der irdischen Imagination und Eingebung eingeschlossen worden war und erschien, als ob es tot wäre, wie auch die Erde wie tot erscheint. Darum hat sich das Herz Gottes bewegt, den Tod am Kreuz zerbrochen und das Leben wieder geboren.

9.11. Und so ist uns die Geburt und Menschwerdung Christi ein kraftvolles Wesen, darin sich das ganze unergründliche Herz Gottes bewegt hat. Und damit ist die himmlische Wesenheit, welche im Tod verschlossen war, wieder lebendig geworden, so daß wir jetzt mit Grund sagen können: Gott hat seinem Zorn selbst widerstanden, indem er sich mit dem Zentrum seines Herzens, welches die Ewigkeit ohne Grund und Ziel erfüllt hat, wieder eröffnet und dem Tod seine Gewalt genommen und dem Grimm und Zorn seinen Stachel zerbrochen hat, dazu sich die Liebe und Sanftmut im Zorn eröffnete und des Feuers Gewalt löschte.

9.12. Und noch vielmehr ist es uns Menschen eine große Freude, daß sich Gott in unserer toten und abgestorbenen Jungfrauenschaft eröffnet hat und so fort durch alles. Denn daß sich das Wort oder die Kraft des Lebens Gottes wieder in die Menschheit als in die verstorbene und gleichsam verlassene Jungfrauenschaft hineingegeben und das jungfräuliche Leben wieder eröffnet hat, dessen freuen wir uns und gehen mit unserer Imagination in das Zentrum hinein, wo sich Gott in der Menschheit eröffnet hat, nämlich in die Menschwerdung seines Sohnes, und werden so in unserer Imagination, die wir in seine Menschwerdung hineinführen, von seinem eröffneten Wort und der Kraft der himmlisch-göttlichen Wesenheit schwanger, was zwar nichts Fremdes ist, aber doch der Irdischkeit fremd erscheint. Dieses Wort hat sich überall eröffnet, auch im Lebenslicht eines jeden Menschen, und es fehlt nur daran, daß sich der Seelengeist dahinein ergebe. Dann zieht er die ewige Jungfrauenschaft wieder an, nicht wie ein Kleid (von außen), sondern aus seiner eigenen Essenz. In ihm selbst wird Gott geboren, denn Maria wurde zwar wie alle Eva-Töchter irdisch geboren, aber der Bund der Liebe Gottes wies in ihrer Essenz, daß Gott hier in ihr das Leben wieder aufschließen wollte.

9.13. Und wir können durchaus von Marias Jungfrauenschaft nach dem irdischen Leben vor der Segnung, ehe sich Gottes Herz bewegte, nicht sagen, daß sie eine ganz vollkommene Jungfrau gewesen war, wie jene erste vor dem Fall, sondern sie war eine natürliche Tochter Evas. Aber das sagen wir mit Grund, daß in Maria wie auch in allen Adams-Kindern die ewige Jungfrauenschaft im Bund der Verheißung verschlossen lag, gleichsam wie im Tod, und doch auch nicht in Gott verwest. Denn der Name Jesus aus Gottes Zentrum oder Herz hat sich seit Ewigkeit in die Jungfrau der Weisheit Gottes wie ein Spiegel mit eingebildet und stand dem Zentrum des Vaters als des Feuers und Grimms entgegen, aber nicht im Grimm der Essenz, sondern im Licht, in der Essenz des Lichtes. Und so wurde auch der Mensch in dieser Essenz im Namen Jesu vorhergesehen, ehe der Welt Grund gelegt wurde als Adam noch in himmlischer Essenz ohne ein natürliches oder kreatürliches Wesen war. Denn in der Weisheit wurde der Fall erkannt, ehe der Mensch zur Kreatur wurde, und solches nach des Feuers Eigenschaft, nicht in des Lichtes Eigenschaft, sondern nach dem ersten Prinzip.

9.14. Also sagen wir nun nach unserer tiefen Erkenntnis von Maria, daß sie vor der Zeit der Eröffnung und Botschaft des Engels eine Jungfrau gewesen war wie Eva, als sie aus dem Paradies ging und ehe sie Adam erkannte (bzw. begattete). Da war sie zwar eine Jungfrau, aber die wahre Jungfrauenschaft war in ihr verdorben und mit der irdischen Sucht infiziert, und so wurde an ihr die tierische Eigenschaft offenbar, denn die irdische Imagination zerbrach die himmlische Eigenschaft, so daß sie eine Frau und keine züchtige Jungfrau ohne Makel war. Denn sie war nur ein Teil der himmlischen Jungfrauenschaft, und der andere Teil war Adam. Deshalb wurde keine reine wahre Jungfrau von Eva geboren, die da ganzheitlich im Wesen wäre. Die Verwirrung hat in allen die Jungfrauenschaft zerstört, bis der Held im Kampf kam, der eine ganzheitliche männliche Jungfrau in Gottes Weisheit nach dem himmlischen Wesen war. Das Irdische hing ihm nur an, denn das Himmlische herrschte über das Irdische, denn so sollte auch Adam sein, doch er bestand nicht.

9.15. Darum sagen wir mit Grund, daß Maria Joachims Tochter war, von Anna geboren, und nach dem irdischen Teil hatte sie ihre Wesenheit essentiell in ihr gehabt. Und dann sagen wir, daß sie auch des göttlichen Bundes Tochter gewesen war, so daß Gott das Ziel der Wiedergeburt in sie gesetzt hatte, und daß das ganze Alte Testament auf dieses Ziel abgesehen habe und alle Propheten vom selben Ziel weissagten, nämlich daß Gott die ewige Jungfrauenschaft wieder eröffnen wollte. Und dieses Ziel ist gesegnet gewesen, denn Gott hat sich in seiner Barmherzigkeit mit dem Bund der Verheißung in dieses Ziel hineingegeben, und so stand das Wort der Verheißung im Bund und im Lebenslicht dem Zorn entgegen. Und die erste Welt vor und nach der Sündflut war im selben Bund selig geworden, den Gott wie einen jungfräulichen Spiegel vor sich stellte. Denn die ewige Jungfrauenschaft erschien im Bund wie im Spiegel Gottes, und darin belustigte sich die Gottheit. Denn als Israel den Bund hielt und die Werke des Bundes tat, da wurde das von Gott angenommen, als wäre die Menschheit im Spiegel der Weisheit Gottes gewesen. Und wenn auch die Menschheit irdisch und bösartig war, dennoch wohnte Gott noch in Israel in seinem Bund in der Weisheit nach seiner Liebe und Barmherzigkeit.

9.16. So waren die Werke des Gesetzes vor Gott im Spiegel, bis das Leben wieder aus dem Bund geboren war und die Erfüllung kam. Da hörten die Werke im Spiegel auf, und die Werke der Erfüllung in Fleisch und Blut in der himmlischen Wesenheit begannen wieder, denn in Maria wurde der Anfang gemacht, als der Engel ihr die Botschaft brachte und sie sprach: »Mir geschehe, wie du gesagt hast. (Luk. 1.38)« Damit hatte sich zugleich das Lebenszentrum im Wort Gottes als das Herz Gottes in ihrem abgestorbenen himmlischen Samen bewegt und ihn wieder lebendig gemacht, und so ist die Schwängerung vor sich gegangen. Denn alle drei Prinzipien der Gottheit sind erregt worden und haben die göttliche Tinktur in der abgestorbenen himmlischen Wesenheit gefangen. Nicht, daß Gott ohne Wesen bestand, sondern der Mensch war am himmlischen Wesen abgestorben. Und jetzt kam das Herz Gottes mit lebendiger göttlicher Wesenheit in den Tod und weckte die verstorbene Wesenheit auf. Doch diesmal nahm sie nicht die irdische Qualität hinweg, sondern trat in die irdische Qualität als ein Herr und Überwinder der Qualität ein. Denn das wahre Leben sollte durch den Tod und Zorn Gottes geführt werden, welches am Kreuz geschah, als der Tod zerbrochen und der Grimm gefangen und mit der Liebe gelöscht und überwunden wurde.

9.17. So verstehen wir nun, was Maria mit der Empfängnis geworden ist, nämlich eine wahrhaft reine Jungfrau nach dem himmlischen Anteil. Denn als sich das Herz Gottes bewegte und in ihr der Tag anbrach, da erschien in ihr das Licht der Klarheit und Reinheit Gottes. Denn ihre abgestorbene Jungfrauenschaft wurde als Gottes Weisheit eröffnet und lebendig, denn sie wurde von der göttlichen Jungfrauenschaft erfüllt, nämlich von Gottes Weisheit. Und in dieser Weisheit und göttlichen Wesenheit sowie in der verstorbenen und jetzt lebendigen Wesenheit, wurde das Wort Fleisch im Sulphur mit dem Zentrum der Natur aus des Vaters Essenzen und aus Marias Essenzen, und aus dem Tod wurde ein Leben, eine Frucht mit beiden Tinkturen vollkommen, darin beide Tinkturen nur eine waren. Und weil Adam ein Mann geworden war, so wurde auch Christus ein Mann nach der äußeren Welt, denn nicht Evas Bildnis in der weiblichen Tinktur soll bleiben, sondern Adams Bildnis, als er ein Mann und auch eine Frau war, soll bleiben. Weil aber doch nach der Macht der äußeren Schöpfung eines der Zeichen erscheinen muß, und damit auch der Held im Kampf wieder in alle drei Prinzipien gesetzt würde, so bekam der Held im Kampf männliche Zeichen. Denn der Mann hat des Feuers Tinktur als des Vaters Eigenschaft. So ist der Vater die Stärke und Macht aller Dinge, und der Sohn ist seine Liebe. Und so wurde das Wort in weiblicher Essenz Mensch, aber wurde ein Mann, damit seine Liebe den Zorn und Grimm im Vater löschen könne. Doch die Weiblichkeit hat die Venus-Tinktur, und die Venus-Tinktur hat den Wasserquell. Und so sollte das Feuer mit dem Wasser des ewigen Lebens gelöscht, und damit des Vaters brennende Essenzen im Feuer wieder gelöscht werden.

9.18. Nun erkennen wir also Maria als Christi Mutter nach Fleisch, Seele und Geist in der Segnung als eine reine züchtige Jungfrau, denn das war ihre Segnung, daß sich Gott in ihr eröffnet hat. Sie hat das Wort des Lebens in ihrem Leib getragen, das sich in ihr bewegt hat. Doch nicht Maria hat das Wort bewegt, sondern das Wort hat Maria bewegt, sowohl die Frucht, die sie gebar, als auch ihre Seele sowie den Anteil der abgestorbenen Wesenheit, so daß ihre Seele sogleich von göttlich-lebendiger Wesenheit umgeben wurde, nicht nach dem irdischen Anteil als nach dem dritten Prinzip, sondern nach dem himmlischen Anteil als nach dem zweiten Prinzip, so daß ihr das Irdische nur anhing. Denn ihre Seele sollte auch mit dem Wort des Lebens, das in ihr Mensch wurde, durch den Tod und Zorn des Vaters in die himmlisch-göttliche Qualität mit eingehen. Darum mußte ihr äußerer Mensch der irdischen Qualität absterben, damit er in Gott leben konnte. Und darum, weil sie gesegnet wurde und das Ziel im Bund getragen hat, ist ihr Leib nicht verwest, denn das Himmlische hatte das Irdische verschlungen und hält es ewig zu Gottes Ehre und Wundertat gefangen. So soll in Ewigkeit nicht vergessen werden, daß Gott in ihr Mensch wurde.

9.19. Wenn aber etliche sagen, sie sei ganz im Tod verblieben und ganz verwest, dann mögen sie in ihrem Verstand anders schauen, denn was hochgesegnet wird, das ist unverweslich. Und so ist auch ihr himmlischer Anteil der göttlichen Wesenheit, der sie gesegnet hat, unverweslich. Sonst müßte daraus folgen, daß Gottes Wesenheit in der Segnung noch einmal gefallen und gestorben wäre, wie in Adam geschah, um welches Sterbens willen doch Gott Mensch wurde, damit er das Leben wiederbrächte. Zwar ist sie nach dem äußeren Leben als nach der irdischen Qualität gestorben, aber sie lebt entsprechend der Segnung in Gottes Wesenheit und auch in ihrer eigenen Wesenheit, nicht in den vier Elementen, sondern in der Wurzel der vier Elemente, nämlich im einen (ganzheitlichen) Element, welches die vier in sich eingeschlossen hält, im Paradies und reinen Element, in der göttlichen Wesenheit und im Leben Gottes.

9.20. Darum sagen wir, daß Maria größer als irgendeine Tochter von Adam war, weil Gott das Ziel seines Bundes in sie gesetzt hatte und sie allein die Segnung unter allen Eva-Töchtern erlangte, nämlich die reine jungfräuliche Zucht, welche in allen Eva-Töchtern zerstört war. Bei ihr aber stand die Jungfrauenschaft im Bund, bis sie das Wort des Lebens hoch segnete. Damit wurde sie eine wahrhaft reine und züchtige Jungfrau, in der Gott geboren wurde. Denn Christus sprach auch zu den Juden: »Ich bin von obenher, ihr aber seid von untenher. Ich bin nicht von dieser Welt, ihr aber seid von dieser Welt. (Joh. 8.23)« Wenn er in einem irdischen Gefäß Mensch geworden wäre und nicht in einer reinen himmlischen und züchtigen Jungfrau, dann wäre er ja von dieser Welt gewesen. Aber so war er in der himmlischen Jungfrau Mensch geworden, und die irdische Qualität hing ihm nur an, denn die Essenz der Seele war in uns armen Menschenkindern mit irdischer Qualität infiziert worden. Und er sollte unsere Seele in himmlischer Essenz in sich durch das Feuer Gottes in die Heilige Dreifaltigkeit (Ternarium Sanctum) hineinführen. Denn um die Seele ging es, weil sie aus dem Ewigen genommen worden war, und so wollte sie auch Gott nicht verlassen.

9.21. Darum, wenn gefragt wird, was das für Materie gewesen war, dahinein sich Gottes Wort und Herz gegeben hatte und sich einen Leib machte, ob es fremde Materie war, die vom Himmel kam, oder ob es Marias Essenz und Samen gewesen war, dann ist dies unsere Antwort, daß Gottes Herz nie ohne Wesen war, denn seine Wohnung ist seit Ewigkeit im Licht, und die Kraft im Licht ist das Herz oder Wort, das Gott seit Ewigkeit gesprochen hat. Und das Sprechen ist der Heilige Geist Gottes gewesen, der mit dem Sprechen aus der Kraft des Lichtes und dem gesprochenen Wort in das Ausgesprochene ausgeht. Und das Ausgesprochene ist Gottes Wunder und Weisheit. Dies hat den göttlichen Spiegel der Weisheit in sich, darin der Geist Gottes sieht und darin er die Wunder eröffnet.

9.22. Und so versteht, daß das Wort aus dem Herzen des göttlichen Vaters, von der himmlischen und züchtigen Jungfrau der Weisheit umgeben und in der himmlischen Wesenheit wohnend, sich zugleich in Marias Essenz und ihrer Wesenheit als in ihrem eigenen Samen, das heißt, im menschlichen Samen, eröffnet hat und Marias verstorbenen und an Gott blinden Samen an sich nahm und diesen zum Leben erweckte. Die lebendige Wesenheit kam in die halb abgetötete und nahm diese zum Leib, nicht zu einem verweslichen, der da aufhören sollte, sondern zu einem ewigen, der da ewig bleiben sollte, denn hier wurde das ewige Leben wiedergeboren.

9.23. So wurde die Wesenheit der Ewigkeit in Gott mit seiner ganzen Tiefe ohne Grund und die Wesenheit des verstorbenen Adams in der Menschheit eine Wesenheit und ein ganzheitlich einiges Wesen, so daß die Kreatur Christus mit seiner Wesenheit zugleich auf einmal den ganzen Vater erfüllte, der ohne Ziel und Grund ist. Aber die kreatürliche Seele blieb und ist eine Kreatur. Und nach dem dritten Prinzip, also von der Kreatur, ist dieser Christus eine Kreatur und König der Menschen, wie auch nach dem zweiten Prinzip ein Kind des unergründlichen Vaters. Was der Vater in seiner unergründlichen Tiefe ist, das ist der Sohn in seiner Kreatur. Denn die Kraft in der Kreatur ist mit der Kraft jenseits der Kreatur Eine Kraft und Eine Wesenheit, in der die Engel und Menschen wohnen. Sie gibt Paradies und fröhliche Wonne, aber in der Menschheit gibt sie auch Fleisch und Blut, und darum ist und bleibt sie auch eine Kreatur, aber ungeschaffen, sondern geboren in einem Teil aus Gott seit Ewigkeit und im anderen Teil aus der Menschheit. Und so ist Gott und Mensch eine Person geworden, ein Christus, ein Gott, ein Herr und eine Heilige Dreifaltigkeit in der Menschheit und auch zugleich überall, daß, wenn wir Christus sehen, dann sehen wir die Heilige Dreifaltigkeit in einem Bild. Seine Kreatur ist ein Bild gleich und aus uns Menschen, unser Hohepriester und König, unser Bruder und unser Immanuel. Seine Kraft ist unsere Kraft, wenn wir aus Gott im Glauben an ihn wiedergeboren sind. Er ist uns nicht fremd oder schrecklich, sondern ist unsere Liebe-Tinktur. Er ist mit seiner Kraft die Erquickung unserer Seele, unser Leben und unsere Seelenwonne. Wenn wir ihn finden, dann finden wir unseren Gehilfen, gleichwie ihn Adam finden sollte. Doch er ließ sich betrügen und fand schließlich eine Frau. Da sprach er: »Das ist Fleisch von meinem Fleisch und Gebein von meinem Gebein, und er nahm sie zu sich, zu einer Gesellin. (1.Mose 2.23)«

9.24. So auch, wenn ihn unsere Seele findet, dann sagt sie: „Das ist meine Jungfrau, die ich in Adam verloren hatte, so daß eine irdische Frau aus ihr wurde. Jetzt habe ich meine liebe Jungfrau aus meinem Leib wiedergefunden. Nun will ich sie nimmermehr von mir lassen. Sie ist mein, mein Fleisch und Blut, meine Stärke und Kraft, die ich in Adam verloren habe, und die will ich behalten. Oh freundliches Halten, freundliches Inqualieren, Schönheit, Frucht, Kraft und Tugend!

9.25. So findet die arme Seele die (heilende) Tinktur ihres verlorenen Lichtes und ihre liebe Jungfrau. Und im Weiblein wird der edle Bräutigam gefunden, danach die Venus-Matrix seit jeher gelüstet hat, aber nur einen irdischen männlichen Sulphur („Seelenleib“) gefunden hatte und sich mit irdischem Samen schwängern lassen mußte. Doch hier bekommt sie die Tinktur des wahren Feuers und Mannes, so daß sie auch eine wahre männliche Jungfrau wird, wie Adam in seiner Unschuld war.

10. Kapitel - Von der Geburt Jesu Christi, des Sohns Gottes

Von der Geburt Jesu Christi, des Sohns Gottes, und wie er neun Monate wie alle Menschenkinder im Mutterleib verschlossen lag, und wie eigentlich seine Menschwerdung ist.

10.1. Viel Disputieren hat man um die Menschwerdung Jesu Christi getrieben, aber fast blind, und daraus mancherlei Meinungen gemacht, um die Menschen so mit Meinungen umzutreiben, aber die rechte Menschwerdung hat man liegengelassen, darin unser ewiges Heil besteht. Dessen allen war Ursache, daß man es in äußerlicher Klugheit und Kunst gesucht hat und nicht am rechten (wirklichen bzw. wahrhaften) Ziel. Wäre man in die Menschwerdung eingegangen und aus Gott geboren worden, dann hätte es keines Disputierens bedurft, denn der Geist Gottes eröffnet einem jeden die Menschwerdung wohl in ihm selber, und ohne denselben ist kein Finden. Denn wie wollen wir das im Verstand dieser Welt finden, was nicht in dieser Welt ist? Wir finden im äußeren Verstand kaum einen Glanz davon, aber in Gottes Geist ist das rechte Finden.

10.2. Die Menschwerdung Christi ist ein solches Mysterium, davon der äußere Verstand nichts weiß, denn sie ist in allen drei Prinzipien geschehen und kann nicht ergründet werden, man erkenne denn den ersten Menschen in seiner Schöpfung vor dem Fall. Denn Adam sollte den anderen Menschen mit dem Charakter der Heiligen Dreifaltigkeit aus sich gebären, in dem der Name Jesus einverleibt stand, aber es konnte nicht sein. Darum mußte ein anderer (zweiter) Adam kommen, dem es möglich war, denn Christus ist das jungfräuliche Bild mit dem Charakter der Heiligen Dreifaltigkeit. Er ist in Gottes Liebe empfangen und in diese Welt geboren. Adam hatte göttliche Wesenheit und seine Seele war aus dem ersten Prinzip aus des Vaters Eigenschaft. Die sollte sich mit der Imagination in das Herz des Vaters richten, also in das Wort und den Geist der Liebe und Reinheit, und von der Liebe Wesenheit essen, dann hätte sie Gottes Wesen im Wort des Lebens an sich behalten und wäre mit der Kraft aus dem Herzen Gottes geschwängert worden, davon sie dann aus sich selbst in ihre Wesenheit imaginiert und ihre Wesenheit selbst geschwängert hätte, so daß ein ganzes Gleichnis nach dem ersten (ursprünglichen) Bild durch Imagination und dem Einergeben des Seelenwillens entstanden wäre und in der Kraft der Wesenheit empfangen worden.

10.3. Aber weil dies in Adam wegen der Irdischkeit nicht sein konnte, die ihm anhing, so geschah es im zweiten Adam als Christus, der auf eine solche Art durch Gottes Imagination und Eingehung in das Bildnis des ersten Adams empfangen wurde.

10.4. Und so ist uns erkenntlich, daß, weil der erste Adam seine Imagination in die Irdischkeit gesetzt hatte und irdisch wurde und solches auch gegen Gottes Vorsatz getan wurde, dennoch Gottes Vorsatz bestehen mußte. Denn hier setzte Gott seinen Vorsatz in Adams Kind und führte seine Imagination in das verdorbene Bildnis und schwängerte dieses mit seiner göttlichen Kraft und Wesenheit und kehrte den Seelenwillen aus der Irdischkeit in Gott um, so daß Maria eines solchen Kindes schwanger wurde, wie Adam schwanger werden sollte, welches die eigene Vermögenheit nicht tun konnte. Sondern er sank in den Schlaf nieder, als in die Magie, darin dann die Frau aus Adam gemacht wurde, welches nicht gemacht werden sollte, sondern Adam sollte sich in der Venus-Matrix selbst schwängern und magisch gebären. Weil es aber nicht sein wollte, wurde Adam zerteilt, und so wurde ihm sein eigener Wille der großen Macht gebrochen und in den Tod verschlossen. Weil er seine Imagination nicht in Gottes Geist setzen wollte, so mußte seine große Macht im Tod stillhalten und den Geist Gottes seine Imagination in sich setzen und mit ihm tun lassen, was er wollte.

10.5. Darum erweckte ihm Gottes Geist aus diesem Tod das Leben, und er wurde der Geist dieses Lebens, damit das Bildnis und Gleichnis nach Gott, wie es seit Ewigkeit in Gottes Weisheit erkannt worden war, doch geboren werden und bestehen konnte. Denn es stand vor den Zeiten der Welt seit Ewigkeit im jungfräulichen Spiegel in der Weisheit Gottes, und solches in zwei Gestaltungen, nämlich nach dem ersten Prinzip des Vaters im Feuer und im zweiten Prinzip des Sohns im Licht, und war doch nur im Licht offenbar und im Feuer gleichwie in einer Magie als in einer Möglichkeit. Wie der gestirnte Himmel dem Menschen im Schlaf nach seiner Vermögenheit eine Bildung in das Gemüt modelt, so ist auch das Bildnis im Zentrum der Feuer-Natur ganz unsichtbar erschienen. Aber in der Weisheit im Spiegel der Gottheit ist es wie ein Bild gleich einem Schatten, aber ohne materialistisches Wesen erschienen. Und ist doch in der Essenz des Geistes gewesen, welcher, wenn er sich im Spiegel der Weisheit erblickt, dieses Bildnis erkannt und gesehen hat und einst seinen Willen dahinein setzte, es in Wesenheit zu bringen, damit Gott ein Bild oder Gleichnis im Wesen habe, darin er sich nicht mehr wie im Spiegel schauen mußte, sondern im Wesen empfinden konnte. Und darum, weil das erste Bild in die strenge Macht imaginierte und darüber irdisch und tot wurde, führte Gottes Geist sein Wollen und Leben in den Tod und nahm aus dem Tod das erste Leben wieder in sich, damit das erste Leben in vollem Gehorsam vor ihm bestünde und er allein das Wollen und auch das Tun sei.

10.6. So ist uns erkenntlich, daß Gott in das halbtote Bildnis eingegangen ist, das heißt, in Maria und eben in diese jungfräuliche Gestaltung, welche im Tod verschlossen lag, darin Adam schwanger werden und in jungfräulicher Zucht ein Bild nach sich gebären sollte. In dieser eingeschlossenen und halbgetöteten jungfräulichen Matrix ist Gottes Wort oder Herz als das Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit ein Menschenbild geworden, und zwar ohne Verletzung seines Wesens. Und weil die erste lebendige jungfräuliche Matrix in Adam Gott nicht gehorsam sein wollte, so wurde sie ihm jetzt gehorsam, als sie wieder aus dem Tod erweckt wurde, und ergab sich ganz demütig und willig in Gottes Willen. So wurde jetzt wieder das wahre jungfräuliche Bild im Gehorsam Gottes gebildet, denn der erste Wille mußte im Tod bleiben, der gegen Gottes Willen imaginierte, und ein reiner gehorsamer Wille wurde erweckt, der in der himmlischen Sanftmut und Wesenheit blieb, der nicht mehr das Bildnis im Feuer in des Vaters Anteil in sich aufquellen ließ, sondern in einer Qualität blieb, so daß dann die Gottheit ihr Leben nur in einer Qualität führt, nämlich im Licht und im Heiligen Geist, und doch ihre Herrschaft über alle drei Prinzipien führt.

10.7. So ist uns auch von der Menschwerdung Christi zu verstehen. Als Gottes Geist das jungfräuliche Leben in Maria wieder erweckte, welches in der irdischen Essenz im Tod und Grimm verschlossen lag, da kehrte sich dieses Leben nunmehr nur in einen Willen, nämlich in Gottes Liebe, und ergab sich dem Geist Gottes. So wurde dieses Leben eines wahrhaft jungfräulichen Bildes schwanger, welches bei Adam sein sollte, aber nicht geschah. Denn eine Imagination empfing die andere: Gottes Imagination empfing die Imagination im Tod und brachte sie wieder zum Leben, und dieses Leben imaginierte wieder in Gott und wurde Gottes schwanger, und so wurde aus der Gottheit und Menschheit eine Person. Die Gottheit hing an der himmlischen Wesenheit, die seit Ewigkeit gewesen war, mit Reich, Kraft und Herrlichkeit als das Reich des Paradieses, und die englische Welt als der Geist und die siebente Gestaltung hingen am Zentrum der Natur, wie im dritten Teil oder Buch “Vom dreifachen Leben” mit allen Umständen erklärt wurde. Und die Menschheit hing an dem Reich dieser Welt. Weil sich aber der Wille der Menschheit in die Gottheit ergab, so wurde nun dieses jungfräuliche Bild in Jesus Christus ein Gast in dieser Welt, und seine Gottheit war ein Herr über diese Welt. Denn so sollte das auch in Adam sein, daß das Kleinere und Ohnmächtige unter dem Größeren und Allmächtigen wäre. Aber Adams Wille ging in das Kleine und Ohnmächtige, und darum wurde er ganz ohnmächtig und fiel wieder in den Schlaf und dem Schöpfer anheim. Aber dieses Bildnis mit Christus blieb in der göttlichen Wesenheit bestehen, und die irdische Qualität hing ihr in Knechtsamt und -weise an, nun nicht mehr als ein Herr wie über Adam und auch Maria, seiner Mutter vor der hohen Segnung und Eröffnung der Gottheit, sondern als ein Knecht, denn dies Bildnis war nun in Gottes Geist und Macht ein Herr über das dritte Prinzip dieser Welt.

10.8. Nun fragt der Verstand: „Wie ist es denn zugegangen in dieser Menschwerdung? Ist das Leben sogleich zum Zeitpunkt der Empfängnis rege geworden, wie im übernatürlichen Lauf, so daß der Anteil Marias als des Weibes Samen sogleich gelebt hat?“ Nein, denn es war ein essentieller Samen, und er wurde zu seiner rechten natürlichen Zeit mit Seele und Geist rege wie alle Adams-Kinder. Aber der Anteil der Gottheit, umgeben von göttlicher Wesenheit und Weisheit, lebte seit Ewigkeit und lebt in Ewigkeit. Der Gottheit ging nichts zu noch ab: Was sie war, das blieb sie, und was sie nicht war, das wurde sie. Sie gab sich mit himmlisch-göttlicher Wesenheit in die Essenz und Wesenheit Marias, und so wurde Marias Essenz und Gottes Essenz eine Person, aber Marias Essenz war sterblich und Gottes Essenz unsterblich. Darum mußten Marias Essenzen am Kreuz sterben und durch den Tod ins Leben gehen. Dazu halfen Gottes Essenzen, sonst wäre es nicht möglich gewesen. Also half uns Gottes Essenz und hilft uns noch immer durch Christi Tod in Gottes Essenz und Leben hinein.

10.9. So erkennen wir Christi Menschwerdung natürlich, wie aller Menschenkinder. Denn die himmlisch-göttliche Wesenheit hat sich mit ihrem Leben in die irdisch-halbgetötete hineingegeben. Der Herr gab sich in den Knecht, damit der Knecht lebendig würde, und ist zugleich in neun Monaten ein vollkommener Mensch geworden und auch ein wahrer Gott geblieben, und ist auch auf Art und Weise aller Adamskinder in diese Welt geboren worden, durch denselben Vorgang wie alle Menschen. Nicht, daß er es bedürfte, denn er hätte magisch geboren werden können, aber darum, weil er unsere unreine tierische Geburt und deren Eingang in dieses Leben heilen wollte und sollte. Er sollte in unserem Eingang in diese Welt eingehen, um uns aus dieser Welt und der irdischen Qualität heraus und in Gottes Eingang hineinzuführen.

10.10. Wenn er magisch auf göttliche Art geboren worden wäre, dann wäre er nicht natürlich in dieser Welt gewesen, denn die himmlische Wesenheit hätte den irdischen Qual-Quell verschlingen müssen. So wäre er uns nicht gleich geworden. Wie hätte er dann den Tod erleiden und in den Tod hineingehen und ihn zerbrechen können? Aber so ist es nicht: Er ist wahrhaftig des Weibes Samen, und ist den natürlichen Weg wie alle Menschen in diese Welt hineingegangen, doch den göttlichen Weg in der göttlichen Macht und Wesenheit durch den Tod herausgegangen. Seine göttliche lebendige Wesenheit ist es, die im Tod bestand, die den Tod zerbrach und verspottete und die verwundete, halbtote Menschheit durch den Tod in das ewige Leben führte. Denn der irdische Anteil, den er aus seiner Mutter Maria an sich, das heißt, an das göttliche Wesen annahm, der starb am Kreuz der irdischen Qualität ab. So war die Seele in Gottes Wesenheit und fuhr als ein Siegesfürst in des Teufels Hölle, das heißt, in den Zorn Gottes und löschte diesen mit Gottes Liebe und Sanftmut der göttlichen Liebe Wesenheit. Denn das Liebe-Feuer kam in das Zorn-Feuer und ersäufte den Zorn, darin der Teufel Gott sein wollte. So wurde der Teufel von der Finsternis gefangengenommen und verlor seine Herrschaft, denn der Stachel und das Schwert des Cherubs, des Würgengels, wurden hier zerbrochen. Und das war die Ursache, weshalb Gott Mensch wurde, damit er uns aus dem Tod in das ewige Leben hineinführte und den Zorn, der in uns brannte, mit seiner Liebe löschte.

10.11. Doch ihr sollt uns richtig verstehen, wie Gottes Zorn gelöscht worden ist: Nicht mit dem sterblichen Blut Christi, das er vergoß und darüber die Juden seiner spotteten, sondern mit dem Blut des ewigen Lebens aus Gottes Wesen, das unsterblich war und den Brunnquell des Wassers des ewigen Lebens hatte. Das wurde am Kreuz unter dem äußerlichen Blut mit vergossen. Und als das äußere in den Tod fiel, da fiel das himmlische mit, aber es war unsterblich.

10.12. So hat die Erde Christi Blut empfangen, davon sie erzitterte und erbebte, denn der Grimm Gottes war jetzt überwunden in ihr, und das lebendige Blut kam in sie, welches aus Gottes Wesenheit vom Himmel gekommen war. Das tat die Gräber der Heiligen auf und eröffnete den Tod und machte eine Straße durch den Tod, so daß der Tod zur Schau getragen wurde. Denn als Christi Leib vom Tod auferstand, da trug er den Tod an seinem Leib zur Schau, denn seine Macht war zerbrochen.

11. Kapitel - Vom Nutzen der Menschwerdung Gottes und Geburt Christi

Von der Nutzbarkeit, was uns armen Eva-Kindern die Menschwerdung und Geburt Jesu Christi, des Sohns Gottes, nütze.

Die allerliebreichste Pforte

11.1. Wir armen Eva-Kinder waren in Adam alle abgestorben. Und wenn wir auch lebten, so lebten wir doch nur in dieser Welt und der Tod wartete auf uns und verschlang einen nach dem anderen. Und uns war kein Rat (und keine Hilfe), wenn uns nicht Gott wieder aus seinem Wesen geboren hätte, sonst wären wir in Ewigkeit nach dem Leib nicht wiederkommen, und unsere Seele wäre ewig in Gottes Zorn-Qual bei allen Teufeln geblieben. Aber die Menschwerdung Jesu Christi ist uns ein kräftiges Wesen geworden, denn um unseretwillen ist Gott Mensch geworden, damit er unsere Menschheit wieder aus dem Tod in sich brächte und unsere Seele aus dem Feuer des göttlichen Zorns erlöste. Denn die Seele ist in sich selber ein Feuerqual-Quell und hält in sich selber das erste Prinzip verinnerlicht, die herbe Strenge, welche in sich selber nur zum Feuer arbeitet. Wenn aber dieser Seelengeburt die Sanftmut und Liebe Gottes entzogen wird, oder aber, wenn sie mit ganz strenger Materie infiziert wird, dann bleibt sie eine Qual-Quelle in der Finsternis, eine ganz strenge Rauhigkeit, sich selber fressend und doch auch im Willen immer wieder ein Hunger, sich noch mehr zu gebären. Denn ein Ding, das keinen Anfang noch Grund hat, das hat auch kein Ende, sondern es ist selber sein Grund und gebiert sich selber.

11.2. Wir wollen aber auch nicht sagen, daß die Seele gar keinen Anfang habe. Sie hat Anfang, aber nur nach der Kreatur, nicht nach der Essenz. Ihre Essenz ist seit Ewigkeit, denn das göttliche Schöpfen hat sie im Zentrum der ewigen Natur erfaßt und in ein substantielles Wesen gebracht, dazu mit dem ganzen Kreuz und dem Charakter der Heiligen Dreifaltigkeit als ein Gleichnis des dreifachen Geistes der Gottheit, in dem Gott wohnt. Es geschehe nun in Liebe oder Zorn, das heißt, im Licht oder im Feuer: In welches sie imaginiert, dessen wird sie schwanger, denn sie ist ein magischer Geist, eine Quelle in sich selber. Sie ist das Zentrum der Ewigkeit, ein Feuer der Gottheit im Vater, jedoch nicht in der Freiheit des Vaters, sondern in der ewigen Natur. Sie ist nicht vor dem Wesen, sondern im Wesen. Aber Gottes Freiheit ist jenseits des Wesens, doch wohnt im Wesen, denn im Wesen wird Gott offenbar. Und so wäre ohne Wesen auch kein Gott, sondern eine ewige Stille ohne Quelle (und Qualität). Aber in der Quelle wird das Feuer geboren, und aus dem Feuer das Licht, darin sich dann zwei Wesen scheiden und zweierlei Qualität führen, nämlich eine grimmige, hungrige und durstige im Feuer und eine sanfte, liebliche und gebende im Licht, denn das Licht gibt und das Feuer nimmt. Das Licht gibt Sanftmut, und aus Sanftmut wird Wesenheit. Die ist des Feuers Speise, sonst wäre es nur ein grimmiger finsterer Hunger in sich selber, wie dann ein Geist ist, wenn er kein Wesen des Lichtes hat, gleich einem verschmachtenden Gift. Wenn er aber das Wesen der Sanftmut bekommt, dann zieht er das in sich und wohnt darin und gebraucht es zur Speise und auch zum Leben. Denn er infiziert sich damit und schwängert sich, denn sein Wesen ist seine Erfüllung, so daß der Hunger gestillt wird.

11.3. So ist uns die menschliche Seele zu betrachten: Sie wurde aus dem Zentrum der Natur genommen, nicht aus dem Spiegel des Ewigen als aus der Quelle dieser Welt, sondern aus der ewigen Essenz des Geistes Gottes, aus dem ersten Prinzip aus des Vaters Eigenschaft nach der Natur, nicht von Wesen oder von etwas, sondern der Geist der Gottheit selbst blies ihm das Leben ein, das heißt, dem Bildnis in Adam aus allen drei Prinzipien. Er hat ihm das Zentrum der Natur als den Feuerquell zum Leben eingeblasen und auch die Sanftmut der Liebe aus dem Wesen der Gottheit als das zweite Prinzip mit göttlich-himmlischer Wesenheit, sowie auch den Geist dieser Welt als den Spiegel und das Vorbild der Weisheit Gottes mit den Wundern.

11.4. Nun ist aber der Geist dieser Welt mit des Teufels Entzünden und Gift verdorben, die er hineingeschmissen hat, denn der Teufel wohnt in dieser Welt und ist ein stetig Infizierender der äußeren Natur und Eigenschaft, obwohl er nur im Grimm als im herben Begehren mächtig ist. Aber er setzt seine Imagination mit seiner falschen Tinktur auch in die Liebe und vergiftet damit das beste Kleinod der Seele, und hat Adams Seele durch seine Imagination mit seinem bösen Hunger-Geist infiziert, so daß Adams Seele nach irdischer Qualität gelüstete, von welcher Lust sie mit irdischer Qualität geschwängert wurde, so daß das äußere Reich in das innere hineingeführt wurde, davon das Licht im Feuer des ersten Prinzips verlosch und seine göttliche Wesenheit, darin er ewig leben sollte, im irdischen Tod verschlossen wurde.

11.5. So war diesem Bildnis und auch der Seele kein Rat mehr, es sei denn, die Gottheit bewegte sich nach dem zweiten Prinzip als nach dem Licht des ewigen Lebens in ihr und zündete die im Tod verschlossene Wesenheit wiederum mit dem Liebe-Glanz an, welches in der Menschwerdung Christi geschah. Und dies ist das allergrößte Wunder, das Gott gewirkt hat, daß er sich mit dem Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit im Samen des Weibes bewegt hat. Denn nicht im Feuer als in des Mannes Tinktur wollte sich Gottes Herz offenbaren, sondern in des Geistes Tinktur als in der Venus, in der Liebe des Lebens, damit das Feuer in der Tinktur des Mannes von der Sanftmut und Liebe Gottes ergriffen würde, denn aus dem verschlossenen Tod sollte und mußte das ewige Leben wieder ausgrünen. Denn hier hat die Wurzel Jesse und die rechte Rute Aarons gegrünt und schöne Früchte gebracht. Denn in Adam wurde das Paradies in den Tod verschlossen, als er irdisch wurde, aber in Christus grünte es wieder aus dem Tod.

11.6. Von Adam haben wir alle den Tod geerbt, und von Christus erben wir das ewige Leben. Christus ist das jungfräuliche Bild, das Adam aus sich mit beiden Tinkturen gebären sollte. Weil er aber nicht konnte, wurde er zerteilt und mußte durch zwei Leiber gebären, bis der Siloh kam, das heißt, der Sohn der Jungfrau, der aus Gott und Mensch geboren wurde. Er ist der Durchbrecher, von dem die Propheten sprachen, der wie ein Reiser (junger Zweig) aufschießt. Er grünt wie ein Lorbeerbaum in Gottes Wesen, und hat mit seiner Eingehung in die halbgetötete Essenz den Tod zerbrochen, denn er grünte zugleich in menschlicher und auch in göttlicher Essenz. Er brachte uns in unsere Menschheit die jungfräuliche Zucht der Weisheit Gottes mit. Er umgab unsere Seelenessenz mit himmlischer Wesenheit. Er wurde der Held im Kampf, darin die zwei Reiche miteinander im Streit lagen, nämlich Gottes Zorn und Liebe. Er gab sich willig in den Zorn und löschte diesen mit seiner Liebe, das heißt, in der menschlichen Essenz. Er kam aus Gott in diese Welt und nahm unsere Seele in sich ein, damit er uns aus der Irdischkeit dieser Welt wieder in sich in Gott hineinführte. Er gebar uns in sich wieder neu, daß wir wieder tüchtig wären, in Gott zu leben. Aus seinem Willen gebar er uns, so daß wir unseren Willen in ihn setzen sollen. So führte er uns in sich wieder zum Vater in unser erstes (ursprüngliches) Vaterland hinein, nämlich ins Paradies, daraus Adam ausging. Er ist unser Brunnquell geworden, und sein Wasser quillt in uns. Er ist der Brunnen, und wir sind seine Tropfen in ihm. Er ist die Fülle unserer Wesenheit geworden, damit wir in ihm in Gott Leben. Denn Gott ist Mensch geworden, und hat sein unergründliches und unermeßliches Wesen in die Menschheit hineingeführt. Sein Wesen, das den Himmel erfüllt, hat er in der Menschheit offenbart, und so ist das menschliche Wesen und Gottes Wesen ein Wesen geworden, eine Fülle Gottes. Unser Wesen ist sein Bewegen in seinem Himmel. Wir sind seine Kinder, sein Wunder und sein Bewegen in seinem unergründlichen Leib. Er ist der Vater, und wir sind seine Kinder in ihm. Wir wohnen in ihm, und er in uns. Wir sind sein Werkzeug, mit dem er sucht und macht, was er will. Er ist das Feuer und auch das Licht mit allem Wesen. Er ist verborgen, und das Werk macht ihn offenbar.

11.7. So erkennen wir, daß Gott ein Geist ist, und sein ewiger Wille ist magisch als begehrend. Er macht aus Nichts immer Wesen, und das in zweierlei Qualität, nämlich nach dem Feuer und dem Licht. Aus dem Feuer wird Grimm, Aufsteigen und überheblicher Stolz und sich dem Licht nicht eineignen Wollen, sondern ein grimmiger ernsthafter Wille, nach welchem er nicht „Gott“ heißt, sondern ein „grimmig verzehrendes Feuer“. Dieses Feuer wird auch in der reinen Gottheit nicht offenbar, denn das Licht hat das Feuer in sich verschlungen und gibt dem Feuer seine Liebe, seine Wesenheit und sein Wasser, so daß in Gottes Wesen nur Liebe, Freude und Wonne ist und kein Feuer erkannt wird. Sondern das Feuer ist nur eine Ursache des begehrenden Willens und der Liebe, sowie des Lichtes und der Majestät, sonst könnte kein Wesen werden, wie solches ausführlich in den vorhergehenden Schriften erklärt worden ist.

11.8. So ist uns jetzt erkenntlich, worin unsere neue Wiedergeburt besteht, dieweil wir doch nun in dieser Welt von der irdischen Hütte verdeckt und dem irdischen Leben anheimgefallen sind: Nämlich bloß in der Imagination, daß wir mit unserem Willen in Gottes Willen eingehen und uns ihm ganz eineignen und übergeben, welches Glauben heißt. Denn das Wort „Glauben“ ist nicht historisch, sondern ist ein Nehmen aus Gottes Wesen, aus Gottes Wesen essen, Gottes Wesen mit der Imagination in das Seelenfeuer hineinführen, den Hunger damit stillen und so Gottes Wesen anziehen, nicht als ein Kleid, sondern als einen (ganzheitlichen) Leib der Seele. Denn die Seele muß Gottes Wesen in ihrem Feuer haben und von Gottes Brot essen, wenn sie Gottes Kind sein will.

11.9. So wird sie auch in Gottes Geist und Wesen neugeboren werden, der sie aus dem Acker des Grimms und Zorns in den Acker der Liebe, Sanftmut und Demut Gottes eingepfropft hat, und sie blüht mit einer neuen Blume, welche in Gottes Liebe wächst (als in Gottes Acker). Diese Blume ist das wirklich wahre Bildnis der Gottheit, das Gott begehrte, als er Adam zu seinem Gleichnis erschuf. Das hat uns nun Jesus Christus wiedergeboren, des Gottes und des Menschen Sohn. Denn seine Wiedergeburt aus Gott und unserem Wesen ist unsere Wiedergeburt: Seine Kraft, sein Leben und sein Geist ist alles unser, und wir müssen nicht mehr dazu tun, als daß wir nur bloß mit unserem Willen-Geist durch ihn in Gottes Wesen eingehen. Dann wird unser Wille in Gottes Willen neugeboren und empfängt göttliche Kraft und Wesenheit. Nicht fremde, sondern unsere erste (ursprüngliche), mit welcher wir in Adam in den Tod eingingen. Diese weckt uns der Erstgeborene aus dem Toten wieder auf, welcher Christus ist. Er ist Gott, aber aus uns geboren, damit er uns aus dem Tod lebendig mache, nicht mit einem fremden Leben, das wir hier in dieser Welt nicht gehabt hätten, sondern mit unserem ureigenen Leben, denn Gottes Vorsatz muß bestehen. Die schöne Blume des Bildnisses soll aus dem verdorbenen Acker wachsen, und nicht nur das, sondern auch aus dem reinen Acker.

11.10. So sollen wir aus der Jungfrau wiedergeboren werden, und nicht aus dem Mann des Zorns, aus der Feuer-Tinktur, sondern aus der Jungfrau der Liebe, aus der Licht-Tinktur. Wir ziehen mit unserer Einergebung die Jungfrau Christi an, und damit werden wir die Jungfrau der Zucht, Keuschheit und Reinheit in der Heiligen Dreizahl (Ternario Sancto) in der englischen Welt, ein Spiegel der Heiligen Dreifaltigkeit, in der sich Gott schaut, und die er sich zu seiner Gemahlin genommen hat. Er ist unser Mann, dem wir in Christus vermählt, vertraut und einverleibt sind. Wir sind nun Maria im Bund der Gnade, aus der Gott und Mensch geboren wird. Maria war die erste in der hohen Segnung, denn in ihr war das Ziel, darauf der Bund hinwies. Sie war in Gott im teuren Namen Jesu erkannt, ehe der Welt Grund gelegt wurde. Nicht, damit sie das Leben aus dem Tod brächte, sondern daß Gott in ihr das Leben aus dem Tod bringen wollte. Darum wurde sie hoch gesegnet, und die reine jungfräuliche Zucht wurde ihr angezogen. Und aus dieser Jungfrauenschaft, daraus Christus geboren wurde, müssen wir alle geboren werden. Denn Jungfrauen müssen wir werden und dem Lamm Gottes folgen, anders sollen wir Gott nicht schauen. Denn Christus sagt: »Ihr müßt von neuem geboren werden, wollt ihr das Reich Gottes schauen.« Und zwar durch das Wasserbad und den Heiligen Geist. Das Wasser ist die Jungfrauenschaft, denn die Jungfrau führt die (heilende) Tinktur des Lichtes und Wassers als die Liebe und Sanftmut. Und der Geist, daraus wir geboren werden sollen, ist der, der sich mit der Bewegung der Gottheit in des Weibes Samen hineingab, der den Tod zerbrach und aus dem Wasser eine lichtflammende Blume ausgebiert, darin er selbst der Blume Geist und Leben ist, nicht nach dem Feuerquell des Grimms, sondern nach dem Quell des Lichtes in der Sanftmut und Demut.

12. Kapitel - Von der reinen Jungfrauenschaft

Von der reinen Jungfrauenschaft: Wie wir armen Eva-Kinder aus der reinen jungfräulichen Zucht in der Menschwerdung Christi empfangen und in Gott neugeboren werden müssen, denn anders sollen wir Gott nicht schauen.

12.1. Wir armen Eva-Kinder finden in uns keinen wahren reinen, züchtigen und jungfräulichen Gedanken, denn Mutter Eva, welche eine Frau war, hat uns alle weibisch und männisch gemacht. Wir sind in Adam und Eva alle zu Männern und Frauen geworden, es sei denn, daß wir mit unserem begehrenden Willen in die himmlische Jungfrauenschaft eingehen, in der uns Gott aus Christus wieder zu Jungfrauen geboren hat. Nicht nach dem irdischen Leben, in welchem weder Zucht noch Reinheit ist, sondern nach dem Leben der himmlischen Jungfrau, in welcher Christus ein Mensch wurde und welche Maria mit Überschattung des Heiligen Geistes angezogen wurde, die ohne Grund, Ziel und Ende ist, die überall vor der Gottheit steht und ein Spiegel und Ebenbild der Gottheit ist. In diese Jungfrau (der Weisheit), in der die Heilige Dreifaltigkeit wohnt, darin wir vor den Zeiten der Welt vom Geist Gottes erblickt und im Namen Jesu erkannt wurden, müssen wir mit unserem Willen-Geist eingehen. Denn unser wahres Bildnis, in dem wir Gottes Gleichnis sind, ist uns mit Adam und Eva verblichen und irdisch geworden, welches durch Lust und Imagination geschah, und so wurde uns Gottes klares Angesicht verdeckt, denn wir verloren die himmlische Zucht.

12.2. Weil uns aber Gott in seiner Gunst und Liebe zu uns sein helles Angesicht in der Menschwerdung Christi wieder eröffnet hat, so liegt es nur an dem, daß wir nun - gleichwie wir in Adam in die irdische Sucht imaginiert haben, davon wir irdisch wurden - unseren begehrenden Willen wieder in die himmlische Jungfrau setzen und unsere Lust dahinein führen. Dann geht unser Bildnis aus der irdischen Frau heraus und empfängt jungfräuliche Essenz und Eigenschaft, darin Gott wohnt und darin das Bildnis der Seele das Angesicht Gottes wieder erreichen kann.

12.3. Da fragt der äußerliche Verstand: „Wie kann das zugehen, daß wir aus dieser Jungfrau wiedergeboren werden können, aus der Christus geboren wurde?“ Er versteht gemeinhin nur Maria, welche eine kreatürliche Jungfrau ist, (und nicht,) wie wir dann auch in der nichtmaterialistischen jungfräulichen Zucht kreatürliche Jungfrauen werden. Wenn wir aber in die Menschwerdung Christi eingehen, nicht nach dem äußeren Leben in den vier Elementen, sondern nach dem inneren, in dem einen Element, darin das Feuer Gottes die vier Elemente in sich verschlingt, und auch in seinem Licht als im zweiten Prinzip, mit dem der äußerliche Mensch als Mann und Frau durch den Tod in Christi Auferstehung gehen muß, als eine Jungfrau in einem Element, darin alle vier verborgen liegen, und in der wahrhaft jungfräulichen Weisheit Gottes ausgrünen wollen, dann müssen wir dem Mann und der Frau absterben und den verdorbenen Adam kreuzigen. Er muß mit Christus sterben und in den Zorn des Vaters geworfen werden. Der verschlingt den irdischen Mann und die Frau und gibt aus der Menschwerdung Christi der Seele ein jungfräuliches Bild, darin der Mann und die Frau nur noch ein Bild mit einiger Selbstliebe ist. Heutzutage setzt der Mann seine Liebe in die Frau, und die Frau in den Mann. Wenn aber die beiden Lieben in eine verwandelt werden, dann ist in diesem einigen Bild keine Begierde mehr zur Vereinigung, sondern das Bild liebt sich selbst.

12.4. So wurde auch das Bild im Anfang in der jungfräulichen Weisheit Gottes erschaffen, nämlich aus göttlicher Wesenheit. Aber weil nun die Wesenheit irdisch geworden und in den Tod gefallen ist, so weckt sie das Wort, das Mensch wurde, wieder auf. Dann bleibt die irdische Qualität dem Tod im Zorn, und das Auferweckte bleibt im Wort des Lebens in der jungfräulichen Zucht. Und so tragen wir hier in dieser Welt einen zweifachen Menschen in einer Person: Ein jungfräuliches Bild aus der Menschwerdung Christi geboren, und ein irdisches Bild, männlich oder weiblich, im Tod und im Zorn Gottes beschlossen. Das irdische muß das Kreuz tragen, sich im Zorn quälen, verfolgen und schmähen lassen, und wird auch schließlich dem Tod gegeben, darin es dann der Zorn im qualitätischen Feuer Gottes verschlingt. Wenn dann aber das Wort des Lebens, welches in Maria Mensch wurde, mit in diesem irdischen Bild ist, dann steht Christus, der das Wort des Lebens aus Gott brachte, aus dem Tod auf und führt die Essenz des qualitätischen Feuers, also die menschliche Essenz, aus dem Tod heraus. Denn er ist aus dem Tod auferstanden und lebt in Gott, und sein Leben ist unser Leben geworden, und sein Tod unser Tod. Wir werden in seinem Tod begraben, grünen aber in seiner Auferstehung und Überwindung in seinem Leben aus.

12.5. Aber vernehmt den Sinn richtig: Adam war das jungfräuliche Bild. Er hatte die einige Liebe, denn der Geist Gottes hatte ihm diese eingeblasen. Denn was kann Gottes Geist anders aus sich blasen als er selbst ist? Nun ist er aber alles, und wird doch nicht aller Quellen Gott genannt, sondern in allen Quellen ist nur ein einiger Geist, und der ist Gott nach dem zweiten Prinzip im Licht, und doch ist kein Licht ohne Feuer. Aber im Feuer ist er nicht der Liebe-Geist, sondern der Grimm der Natur und eine Ursache des Heiligen Geistes, ein Zorn und verzehrendes Feuer. Denn im Feuer wird der Geist der Natur frei, und das essentielle Feuer gibt doch auch die Natur und ist selbst die Natur.

12.6. Nun erkennen wir doch nur im Licht einen Heiligen Geist. Denn obwohl alles ein Wesen ist, so verstehen wir doch, daß die Materie, welche aus der Sanftmut des Lichtes geboren wird, gleichsam ohnmächtig und dunkel ist, welche das Feuer in sich zieht und verschlingt, aber aus der materialistischen Quelle aus dem Feuer einen mächtigen Geist ergibt, der da frei ist von der Materie und auch vom Feuer. Obwohl ihn das Feuer hält, so ergreift er doch nicht dessen Qualität, wie wir dies sehen, daß das Licht im Feuer wohnt und doch nicht des Feuers Qualität hat, sondern einen sanften Liebe-Quell, welches auch nicht wäre, wenn die Materie nicht im Feuer gestorben und verzehrt worden wäre.

12.7. So betrachten wir den ersten Adam: Er war aus des Lichtes Essenz und Wesenheit erdacht. Weil er aber in ein Geschöpf gehen sollte und ein ganzheitliches Gleichnis Gottes nach allem Wesen und nach allen drei Prinzipien sein sollte, so wurde er auch mit dem Schöpfungswort in allen drei Prinzipien ergriffen und in ein Geschöpf gebracht. Nun waren zwar alle drei Prinzipien in ihm frei und standen ineinander, ein jedes in seiner Ordnung, und er war ein wahrhaft ganzheitliches Gleichnis Gottes nach und aus dem Wesen aller Wesen: Aber uns ist zu erkennen, wie das dritte Prinzip als die Qualität dieser Welt in der Entzündung Luzifers ganz grimmig, durstig und bösartig geworden ist, und so hatte diese Qualität alsbald in Adam nach dem zweiten Prinzip als nach der himmlischen Materie gedürstet, davon die Sucht in Adam entstand. Denn die Qualität der reinen Liebe aus dem Heiligen Geist hatte das verweigert. Als aber diese Liebe in die irdische Qualität einging, um sie in ihrem entzündeten Durst zu sättigen, da empfing die reine nichtmaterialistische Liebe die begehrende, irdische und verdorbene Sucht. Jetzt verlosch das zweite Prinzip, nicht wie ein Tod, so daß es wie ein Nichts geworden wäre, sondern es wurde im Grimm-Durst gefangen. Und wie dann Gott ein Licht ist, so stand nun die reine Liebe-Qualität im Tod eingeschlossen, ohne dem Licht Gottes. Jetzt war das Bildnis verdorben und im Grimm Gottes gefangen, und die einige Selbstliebe verlor ihre Macht, denn sie wurde in die verdorbene Irdischkeit eingeschlossen und liebte die Irdischkeit.

12.8. Also mußte aus diesem Bildnis ein Weib gemacht und die zwei Tinkturen geschieden werden, nämlich des Feuers Essenz und der Matrix wäßrige Essenz, und zwar in einen Mann und eine Frau, damit doch die Liebe in zweierlei Qualitäten rege wäre und eine Tinktur die andere liebte und begehrte, um sich zu vereinigen, dadurch dieses Geschlecht fortgesetzt und erhalten würde.

12.9. Nun konnte aber dieses Geschlecht der Menschen in so irdischer Qualität Gott nicht erkennen oder schauen, denn die reine Liebe ohne Makel war in die irdische durstige Qualität eingeschlossen und war im Durst des Grimms der ewigen Natur gefangen, welche Luzifer entzündet hatte. Denn der Grimm hatte die Liebe mit der Irdischkeit in sich gezogen, und so stand nun in dieser gefangenen Liebe die jungfräuliche Zucht der Weisheit Gottes, welche dem Adam mit dem zweiten Prinzip und der himmlischen Wesenheit mit zu seinem Leib verkörpert wurde, und noch mehr der Geist dieser sanften Wesenheit mit dem Einblasen des Heiligen Geistes, welcher Adam eingeblasen wurde.

12.10. Jetzt war kein Rat mehr, es sei denn, die Gottheit regte sich in der göttlichen Jungfrau nach dem zweiten Prinzip in der im Tod verschlossenen Jungfrauenschaft und es würde ein anderes (zweites) Bildnis aus dem ersten. Und uns ist erkenntlich und genug verständlich, daß das erste Bildnis dem Grimm gegeben werden mußte, damit er seinen Durst löschte, und in die Verwesung gehen mußte, als in das essentielle Feuer, darin doch die Essenz nicht verwest oder stirbt, dazu Gott einen Tag bestimmt hat, da er die Essenz des alten und ersten Adams durch das Feuer führen will. Und darin soll das Bildnis die Eitelkeit loswerden, nämlich die Sucht des Teufels und den Zorn der ewigen Natur.

12.11. Und wir verstehen weiter, wie Gott das Leben seines heiligen Wesens wieder in uns gebracht hatte, indem er sich mit seinem eigenen Herzen oder Wort und Kraft des göttlichen Lebens in der im Tod verschlossenen Jungfrauenschaft in der reinen Liebe bewegt und diese wieder entzündet hat und seine himmlische Wesenheit mit der reinen Jungfrauenschaft in die im Tod verschlossene Jungfrauenschaft hineinführte und aus der himmlischen und aus der in Tod und Zorn verschlossenen Jungfrauenschaft ein neues Bildnis geboren hat.

12.12. Und zum Dritten verstehen wir, daß dieses neue Bildnis durch den Tod und Grimm des Feuers wieder in die himmlisch-göttliche Wesenheit der Heiligen Dreifaltigkeit hineingeführt werden mußte. Aber die irdische Sucht, die der Teufel besessen hat, mußte im Zornfeuer bleiben und wurde dem Teufel zur Speise gegeben. Darin soll er nach der Grimm-Qualität der ewigen Natur ein Fürst sein, denn der Teufel ist des Grimms Speise, und der Grimm ist des Teufels Speise.

12.13. Weil sich nun das Wort des ewigen Lebens wieder in unserer im Tod eingeschlossenen kalten Liebe und Jungfrauenschaft bewegt und unsere verdorbene Jungfrauenschaft an sich genommen hat und ein innerlich-äußerlicher Mensch geworden ist und das Zentrum als unser Seelenfeuer in seine Liebe hineingeführt hat, so erkennen wir seine in uns eingeführte Liebe und Jungfrauenschaft als unsere eigene Jungfrauenschaft. Denn seine Liebe und Jungfrauenschaft hat sich mit unserer kalten Liebe und Jungfrauenschaft vermählt und dahinein ergeben, daß Gott und Mensch ewig eine Person sein soll.

12.14. Nun fragt der Verstand: „Das ist wohl in Maria geschehen, also nur in einer Person. Wo bleibe aber ich? Christus ist nicht auch in mir geboren worden.“

12.15. Ach, wie groß ist unser Elend und unsere Blindheit, so daß wir nicht erkennen wollen! Wie sehr hat uns doch die irdische begreifliche Sucht geblendet und uns der Teufel durch und mit dem greulichen Antichristen im Babel (der verwirrenden Gedanken-Konstrukte) verführt, daß wir gar keinen (höheren) Sinn haben wollen? Siehe doch, du elender und jämmerlicher Verstand, was du bist, nichts anderes als eine Hure an Gott. Wie soll ich dich anders nennen, da du doch der reinen Jungfrauenschaft an Gott brüchig und meineidig bist. Hast du nicht Adams Fleisch, Seele und Geist, und bist aus Adam hergekommen? Bist du nicht aus Adams Wasser und Feuer entsprungen? Du bist doch Adams Kind: Mach es wie du willst, du mußt stillhalten, denn du schwimmst in Adams Mysterium, sowohl im Leben als auch im Tod.

12.16. Dazu ist ja das Wort Gottes in Adams im Tod verschlossener Jungfrauenschaft Mensch geworden. Das Herz Gottes hat sich in Adams Jungfrauenschaft geregt und diese durch Gottes Feuer aus dem Tod in die göttliche Qualität hineingeführt. Denn Christus ist Adam geworden, aber nicht der zerteilte, sondern der (ganzheitlich) jungfräuliche Adam, wie er vor seinem Schlaf war. Den verdorbenen Adam hat er in den Tod und in Gottes Feuer hineingeführt, und den reinen jungfräulichen aus dem Tod durch das Feuer herausgeführt. Und dessen Sohn bist du, aber nur, wenn du nicht im Tod liegenbleibst, wie ein faules Holz, das nicht mehr qualifizieren kann und im Feuer keine Essenz gibt, sondern eine finstere Asche wird.

12.17. Nun fragt der Verstand: „Wie kommt es dann, wenn ich Christi Glied und Gottes Kind bin, daß ich ihn weder fühle noch empfinde?“ Antwort: Ja, hier steckt es (das Problem), liebes besudeltes Hölzlein. Riech in deinen Busen, wonach stinkst du? Nach teuflischer Sucht, wie nach zeitlicher Wollust, Geiz, Ehren und Macht. Höre, das ist des Teufels Kleid. Zieh diesen Pelz aus und wirf ihn weg! Setze deine Begierde in Christi Leben, Geist, Fleisch und Blut, und imaginiere dahinein, wie du in die irdische Sucht imaginiert hast, dann wirst du Christus in deinem Leib, in deinem Fleisch und Blut anziehen. Du wirst Christus werden, und seine Menschwerdung wird sich alsbald in dir regen, und du wirst in Christus neugeboren werden.

12.18. Denn die Gottheit oder das Wort, das sich in Maria regte und Mensch wurde, das wurde auch zugleich Mensch in allen verstorbenen Menschen von Adam her, welche ihren Geist in Gott oder den verheißenen Messias ergeben und befohlen hatten, und ging auch auf alle diejenigen, die noch aus dem verdorbenen Adam geboren werden sollten und sich durch dieses Wort aufwecken lassen würden, denn der erste Mensch begreift auch den letzten. Adam ist der Stamm, und wir alle sind seine Äste. Christus aber ist unser Saft, Kraft und Leben geworden. Wenn nun ein Ast am Baum verdorrt, was kann der Saft und die Kraft des Baumes dafür? Die Kraft gibt sich doch allen Ästen, warum zieht der Ast den Saft und die Kraft nicht in sich? Es liegt an dem, daß der Mensch teuflische Kraft und Essenz anstatt der göttlichen Essenz in sich zieht und sich vom Teufel mit irdischer Sucht und Lust verführen läßt. Denn der Teufel kennt den Zweig, der ihm in seinem gewesenen Land gewachsen ist und noch wächst. Darum, wie er am Anfang ein Lügner und Mörder gewesen ist, so ist er es immer noch und infiziert die Menschen, weil er weiß, daß sie unter dem äußeren Regiment der Sterne in seine magische Sucht gefallen sind. So ist er ein steter Vergifter des ganzheitlichen Bildnisses (der Komplexion). Und wo er ein Fünklein riecht, das ihm dient, das stellt er dem Menschen immerzu vor, und wenn der Mensch dahinein imaginiert, dann wird er ihn bald infizieren.

12.19. Darum heißt es: »Wachet, betet, seid nüchtern und führt ein gemäßigtes Leben, denn der Teufel, euer Widersacher geht wie ein brüllender Löwe herum und sucht, welchen er verschlingen kann. (1.Petr. 5.8)« Trachtet nicht so nach Geiz, Geld, Gut, Macht und Ehre, denn wir sind in Christus nicht von dieser Welt. Denn darum ging Christus zum Vater als in das göttliche Wesen ein, damit wir ihm mit unseren Herzen, Sinnen und Willen nachfolgen sollen. Dann will er alle Tage bis zum Ende der Welt bei uns sein (Matth. 28.20). Aber nicht in dieser Qual-Qualität der Welt. Wir sollen aus dieser Qualität der Welt aus dem irdischen Menschen ausdringen und unseren Willen in seinen Willen ergeben und unsere Imagination und Lust in ihn hineinführen. Dann werden wir in seiner Jungfrauenschaft schwanger, die er in uns wieder erregt, und empfangen das Wort, das sich in ihm rege macht, in unsere im Tod verschlossene Jungfrauenschaft und werden in Christus in uns selbst neugeboren. Denn wie der Tod durch Adam auf uns alle drang, so dringt auch das Wort des Lebens aus Christus auf uns alle. Denn die Bewegung der Gottheit in der Menschwerdung Christi ist beweglich (bzw. lebendig) geblieben und steht allen Menschen offen. Es fehlt nur am Eingehen, weil sich der Mensch vom Teufel halten läßt. Christus muß nicht erst von seiner Stätte weichen und in uns einfahren, wenn wir in ihm neugeboren werden, denn das göttliche Wesen, darin er geboren war, erhält an allen Orten und Enden das zweite Prinzip. Wo man sagen kann „da ist Gott gegenwärtig“, da kann man auch sagen „dort ist die Menschwerdung Christi gegenwärtig“, denn sie ist in Maria eröffnet worden und inqualiert so hinter sich zurück bis in Adam und vor sich bis in den letzten Menschen.

12.20. Nun spricht der Verstand: „Aber nur der Glaube erreicht sie!“ Ja richtig, im rechten Glauben beginnt die Schwängerung, denn der Glaube ist Geist und begehrt Wesen, und das Wesen ist ohnedies in allen Menschen. Es fehlt nur daran, daß es der Glaubensgeist ergreife, und wenn es ergriffen wird, dann blüht und wächst die schöne Lilie, nicht nur ein Geist, sondern das jungfräuliche Bild wird aus dem Tod ins Leben geboren. Die dürre Rute Aarons grünt aus dem dürren Tod aus und nimmt aus dem Tod seinen Leib und aus der halbgestorbenen Jungfrauenschaft das schöne neue jungfräuliche Leben. Und die dürre Rute Aarons hat dies angedeutet, wie auch der alte Zacharias, sowie Abraham mit seiner alten Sara, welche nach der äußeren Welt alle gleichsam gestorben und nicht mehr fruchtbar waren. Aber die Verheißung in der neuen Wiedergeburt sollte es tun. Das Leben sollte aus dem Tod grünen. Nicht der alte Adam, der irdisch war, soll Herr sein, auch nicht Esau der erstgeborene, dem zwar das Erbe gehört hätte, wenn Adam geblieben wäre, sondern der andere (zweite) Adam, nämlich Christus, der aus dem ersten durch den Tod ausgrünt, soll Herr bleiben. Nicht der Mann oder die Frau soll Gottes Reich besitzen, sondern die Jungfrau, die aus dem Tod von Mann und Frau ausgeboren wird, soll Königin der Himmel sein. Ein Geschlecht, nicht zwei, und ein Baum, nicht viele. Christus ist der Stamm, weil er die Wurzel des neuen Leibes ist, der aus dem Tod grünt und die verstorbene Jungfrau wie einen schönen Zweig wieder aus dem Tod herausführt. Und wir alle sind die Äste und stehen alle auf einem Stamm, und der ist Christus.

12.21. So sind wir Christi Äste, seine Zweige und seine Kinder, und Gott ist unser aller, auch Christi Vater. In ihm leben, weben und sind wir. Wir tragen Christi Fleisch und Blut an uns, wenn wir zur neuen Wiedergeburt kommen, denn in Christi Geist werden wir wiedergeboren. Der in Maria in der verstorbenen Menschheit ohne Berührung eines Mannes ein lebendiger Mensch wurde, der wird auch in uns selbst, in unserer abgestorbenen Jungfrauenschaft ein neuer Mensch, und es fehlt nur an dem, daß wir den alten Adam wie eine Hülse in den Tod werfen, so daß die Qual-Qualität des irdischen Lebens von uns geht und wir damit das Land des Teufels verlassen.

12.22. Doch nicht allein dies, denn der alte Adam muß nicht ganz und gar weggeworfen werden, sondern nur die Hülse als die Schale, darin der Samen verborgen liegt. Aus der alten Essenz muß der neue Mensch in Gottes Bewegung wie ein Halm aus dem Samenkorn ausgrünen, wie uns Christus lehrt. Dazu muß die Essenz in Gottes Zorn hineingeworfen werden, muß verfolgt, geplagt und verspottet werden und dem Kreuz unterliegen. Denn aus Gottes Zornfeuer muß der neue Mensch ausgrünen. Er muß im Feuer bewährt werden, denn wir waren der Essenz des Zorns anheimgefallen, aber die Liebe Gottes stellte sich in den Zorn und löschte den Zorn mit der Liebe im Blut der himmlischen Wesenheit im Tod Christi. So behielt der Zorn die Hülse als den verdorbenen Menschen, das heißt, die irdische Qual-Qualität, und die Liebe behielt den neuen Menschen. Darum soll kein Mensch mehr himmlisches Blut vergießen, sondern nur das irdisch sterbliche. Denn nur Christus, der ohne Mann und Frau empfangen wurde, konnte dies tun, denn in seiner himmlischen Wesenheit war kein irdisches Blut. Er vergoß aber sein himmlisches Blut unter das irdische, daß er uns arme irdische Menschen vom Grimm erlöste. Denn sein himmlisches Blut mußte sich in seinem Blutvergießen mit dem irdischen vermengen, damit die Verwirrung (Turba) in der Irdischkeit in uns, welche uns gefangenhält, ersäuft und der Zorn mit der Liebe des himmlischen Bluts gelöscht würde. Er gab sein Leben für uns in den Tod, ging für uns in die Hölle in des Vaters Feuer-Qual und aus der Hölle wieder in Gott, damit er den Tod zerbräche, den Zorn ersäufte und uns eine Bahn machte. Als Christus am Kreuz hing und starb, da hingen wir mit und in ihm am Kreuz und starben in ihm, standen auch in ihm vom Tod auf und leben ewig in ihm als ein Glied am Leib. Und so hat des Weibes Samen der Schlange den Kopf zertreten. Christus hat es in uns, und wir haben es in Christus getan: Göttliche und menschliche Essenz haben es getan.

12.23. So liegt es nun an dem, daß wir ihm nachfolgen. Christus hat wohl den Tod zerbrochen und den Zorn gelöscht. Aber wollen wir seinem Bild ähnlich werden, dann müssen wir ihm in seinem Tod nachfolgen, sein Kreuz auf uns nehmen, uns verfolgen, verhöhnen, verspotten und töten lassen, denn die alte Hülse gehört dem Zorn Gottes. Sie muß gefegt (und gereinigt) werden, weil nicht der alte Mensch in uns leben soll, sondern der neue. Der alte wird dem Zorn gegeben, denn aus dem Zorn blüht der neue aus, wie das Licht aus dem Feuer scheint. Der alte Adam muß also das Holz zum Feuer sein, auf daß der neue im Licht des Feuers ausgrüne, denn im Feuer muß er bestehen. Nichts ist ewig, was nicht im Feuer bestehen kann und das nicht aus dem Feuer entsteht.

12.24. Unsere Seele ist aus Gottes Feuer, und der Leib aus dem Feuer des Lichtes. Doch verstehe allezeit mit dem Leib eine stumme Wesenheit, welche kein Geist ist, sondern ein essentielles Feuer. Der Geist ist viel höher, denn sein Ursprung ist das Feuer des Grimms, die grimmige Qual-Quelle, und sein wahres Leben oder der Leib, den er in sich hat, ist das Licht der Sanftmut. Das wohnt im Feuer und gibt dem Feuer seine sanfte Nahrung oder Liebe, sonst bestünde das Feuer nicht, denn es will etwas zu verzehren haben. Denn Gott der Vater spricht auch: »Ich bin ein zorniger, eifriger und grimmiger Gott, ein verzehrendes Feuer (5.Mose 4.24)«, und nennt sich doch auch einen »barmherzigen lieben Gott (1.Joh. 4.8)« nach seinem Licht und nach seinem Herzen. Darum spricht er »Ich bin barmherzig.«, denn im Licht wird das Wasser des ewigen Lebens geboren, welches das Feuer und den Grimm des Vaters löscht.

13. Kapitel - Vom zweifachen Menschen, dem alten und neuen Adam

Vom zweifachen Menschen, also vom alten und vom neuen Adam: Von zweierlei Menschen, wie sich der alte bösartige gegen den neuen halte, was ein jeder für eine Religion, Leben und Glauben führt, und was ein jeder erkennt.

13.1. Alles, was im alten Adam von Christus gelehrt, geschrieben, gepredigt oder geredet wird, sei es aus Kunst oder wie es wolle, das ist aus dem Tod und hat weder Vernunft noch Leben, denn der alte Adam ist an Christus tot. So kann es nur der neue tun, der aus der Jungfrau geboren wird. Der allein erkennt das Wort der Wiedergeburt und geht zur Tür Christi in den Schafstall hinein. Der alte Adam will durch Kunst und Forschen hineinsteigen. Er meint, im Buchstaben könne Christus genug ergriffen werden, und er sei von Gott bestellt und zum Lehren berufen. Wer also Kunst und Sprachen gelernt und viel gelesen hat, dem müsse der Geist Gottes durch sein Predigen reden, auch wenn er nur der alte verdorbene Adam ist. Aber Christus sagt: »Die sind Diebe und Mörder und sind nur gekommen, um zu rauben und zu stehlen. Wer nicht zur Tür in den Schafstall geht, sondern anderswo hineinsteigt, der ist ein Dieb und Mörder. (Joh. 10.1)« Und weiter spricht er: »Ich bin die Tür zu den Schafen: Wer durch mich eingeht, der wird Weide finden, und die Schafe werden ihm folgen. (Joh. 10.9)« »Denn wer nicht mit mir ist, der ist gegen mich. (Matth. 12.30)«

13.2. Ein Lehrer soll und muß aus Christus geboren sein, oder er ist ein Dieb und Mörder und steht nur da, um für die Bauchfülle zu predigen. Er tut es für Geld und Ehren, und damit lehrt er sein eigenes Wort und nicht Gottes Wort. Wenn er aber aus Christus wiedergeboren ist, dann lehrt er Christi Wort, denn er steht im Baum Christi und gibt seinen Schall aus dem Baum Christi, darin er steht. Darum ist solche Widerwärtigkeit auf Erden, daß sich die Menschen Lehrer aufladen, nach denen ihnen die Ohren jucken, was der alte bösartige Adam gern hört, was seiner Überheblichkeit und fleischlichen Wollust dient, und was zur Macht und Pracht dient.

13.3. Oh ihr Teufelslehrer, wie wollt ihr vor dem Zorn Gottes bestehen? Warum lehrt ihr, wenn ihr doch nicht von Gott gesandt seid? Ihr seid aus Babel gesandt, aus der großen Hure, aus der Mutter der großen geistigen Hurerei auf Erden. Ihr seid nicht aus der Jungfrau geboren, sondern aus der ehebrecherischen Frau, denn ihr lehrt nicht nur Menschentand, sondern verfolgt auch noch die gesandten Lehrer, welche aus Christus geboren sind. Ihr streitet um die Religion, obwohl es doch (eigentlich) in der Religion gar keinen Streit gibt. Es sind nur mancherlei Gaben, aber es spricht nur ein Geist. Gleichwie ein Baum mancherlei Zweige hat und die Früchte mancherlei Formen, die nicht immer einander ähnlich sehen. Auch wie die Erde mancherlei Kraut und Blumen trägt, und doch die Erde die einige Mutter ist, so ist es auch mit denen, die aus Gottes Geist sprechen: Ein jeder spricht aus dem Wunder seiner Gaben, aber ihr Baum und ihr Acker, darauf sie stehen, ist Christus in Gott. Doch ihr „Geist-Binder“ wollt das nicht leiden. Ihr wollt euren Christus, den ihr doch selber mit der irdischen Zunge unerkannt lehrt, den Mund verstopfen und ihn an euer Gesetz binden. Oh, die wahre Kirche Christi hat kein Gesetz. Christus ist der Tempel, in den wir hineingehen müssen. Der Steinhaufen macht keinen neuen Menschen. Aber der Tempel Christi, darin Gottes Geist lehrt, der weckt das halbtote Bildnis auf, daß es zu grünen beginnt. Es gilt alles gleich: Gott fragt nicht nach Kunst oder nach Wohlredenheit, sondern wer zu ihm kommt, den will er nicht hinausstoßen. Christus ist in die Welt gekommen, weil er die armen Sünder rufen und selig machen will. Auch Jesajas sagt: »Wer ist so einfältig wie mein Knecht?« Darum bringt es die Klugheit dieser Welt ganz und gar nicht. Sie macht nur überheblichen Stolz und aufgeblasenen Verstand. Sie will oben hinaus und will herrschen. Aber Christus spricht: »Wer nicht Häuser, Gut, Geld, Frau und Kind um meines Namens willen verläßt, der ist meiner nicht wert.« Alles, was in dieser Welt ist, darf nicht so lieb sein als der teure Name „Jesus“, denn alles was diese Welt hat, ist irdisch, aber der Name Jesus ist himmlisch. Und aus dem Namen Jesu müssen wir aus der Jungfrau wiedergeboren werden.

13.4. Darum steht das Kind der Jungfrau gegen den alten Adam. Dieser zeigt sich mit Begierden der zeitlichen Wollust, Ehren, Macht und Gewalt und ist wie ein grimmiger Drache, der nur fressen will, wie ihn auch die Offenbarung des Johannes als einen scheußlichen Drachen darstellt. Und das Jungfrauenkind steht auf dem Mond und führt eine Krone mit zwölf Sternen, denn es tritt mit den Füßen auf das Irdische als auf den Mond (Offb. 12.1). Es ist aus dem irdischen Mond herausgewachsen wie eine Blume aus der Erde. Darum steht das jungfräuliche Bild auf dem Mond. Und dagegen schießt der grimmige Drache seinen Strahl mit Wasser und will das jungfräuliche Bild immerzu ersäufen. Aber die Erde kommt der Jungfrau zu Hilfe und verschlingt den Wasserstrahl und führt die Jungfrau nach Ägypten, das heißt, das jungfräuliche Bild muß sich in Ägypten in die Dienstbarkeit stellen lassen. Und die Erde, als der Grimm Gottes, verdeckt das jungfräuliche Bild und verschlingt des Drachen Strahl: Obwohl der Drache das jungfräuliche Bild mit seinem Greuel überhäuft, lästert und verschmäht, so schadet es doch dem Jungfrauenkind nichts, denn der Grimm Gottes nimmt die Lästerung an, die über das reine Kind ausgegossen wird, denn die Erde bedeutet allezeit den Grimm Gottes. So steht das jungfräuliche Kind auf der Erde als auf dem irdischen Mond und muß immerzu vor dem irdischen Drachen nach Ägypten fliehen, denn es muß hier nur unter des Pharaos Dienstbarkeit sein. Aber es steht auf dem Mond und nicht unter dem Mond. Der Fürst Josua oder Jesus führt es durch den Jordan nach Jerusalem, denn es kann nur durch den Tod in (das himmlische) Jerusalem eingehen und muß den (irdischen) Mond verlassen. Es ist in dieser Welt nur ein Gast, ein Fremdling und Pilger und muß durch das Land des Drachen wandern. Wenn der Drache seinen Strahl auf das Kind schießt, dann muß es sich beugen und unter das Kreuz treten: So nimmt der Zorn Gottes das Feuer (bzw. Feuerwasser) des Drachen an.

13.5. Uns ist erkenntlich, daß der alte Adam nichts vom neuen weiß noch versteht. Er versteht alles irdisch, denn er weiß nicht, wo Gott oder was Gott ist. Er heuchelt sich selber, mißt sich Frömmigkeit zu und meint, er diene Gott, aber dient nur dem alten Drachen. Er opfert, und sein Herz hängt am Drachen. Er will gemeinhin fromm sein und mit der Irdischkeit in den Himmel fahren, aber spottet der Himmelskinder. Damit zeigt er an, daß er im Himmel fremd ist, denn er ist nur ein Herr auf Erden und ein Teufel in der Hölle.

13.6. Unter solchen Dornen und Disteln müssen Gottes Kinder wachsen. Sie werden in dieser Welt nicht erkannt, denn der Zorn Gottes verdeckt sie. So kennt sich ein Kind Gottes auch selbst nicht recht. Es sieht nur den alten Adam, der ihm anhängt und immerzu das Jungfrauenkind ersäufen will. Es sei denn, daß das Jungfrauenkind einen Anblick in der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternarium Sanctum) empfange. Darin erkennt es sich, wenn ihm das edle schöne Ritterkränzlein aufgesetzt wird. Dann muß der alte Adam hinterhersehen und weiß nicht, wie ihm geschieht. Er ist wohl sehr freudig, aber er tanzt wie nach einer Geige. Und wenn das Spiel aufhört, dann hat seine Freude ein Ende und er bleibt der alte Adam, denn er gehört der Erde und nicht der englischen Welt.

13.7. Sobald es mit dem Menschen dahin kommt, daß das jungfräuliche Bild aus dem alten Adam auszugrünen beginnt, so daß sich des Menschen Seele und Geist in den Gehorsam Gottes hineinergibt, so beginnt mit ihm auch der Streit, denn der alte Adam im Zorn Gottes streitet gegen den neuen Adam in der Liebe. Der alte will im Fleisch und Blut Herr sein. Und so will auch der Teufel den jungfräulichen Zweig nicht dulden, denn er darf ihn nicht anrühren, aber den alten Adam kann er anrühren, infizieren und besitzen. Weil ihm seine eigene Wohnung in der Finsternis des Abgrundes nicht gefällt, so wohnt er gern im Menschen, denn er ist ein Feind Gottes und hat außerhalb des Menschen keine Gewalt. Darum besitzt er den Menschen und führt ihn nach seinem Gefallen in den Zorn und Grimm Gottes, damit er Gottes Liebe und Sanftmut spotte. Denn er vermeint immer noch, solange er ein grimmiger Feuerquell ist, sei er höher als die Demut, weil er so schrecklich fahren könne. Weil er aber den jungfräulichen Zweig nicht anrühren darf, gebraucht er nur List und Schalkheit und verdeckt diesen, damit er in dieser Welt nicht erkannt wird, denn sonst könnten ihm zu viele solcher Zweiglein in seinem vermeintlichen Land wachsen. Denn er ist ihnen gram und feind, und führt seine stolzen Diener mit Spott und Plagen über diese Menschen, daß sie verfolgt, verspottet und für Narren gehalten werden. Solches tut er durch die verstandeskluge Welt, durch jene, welche sich Christi Hirten nennen, auf welche die Welt sieht, damit doch der Lilienzweig nicht erkannt werde. Die Menschen könnten sonst aufmerken, und ihm könnten zu viele solcher Zweiglein wachsen, so daß er seine Herrschaft bei den Menschen verlieren würde.

13.8. Aber der edle Lilienzweig wächst in Geduld und Sanftmut und nimmt seine Essenz, Kraft und Geruch aus dem Acker Gottes, also aus der Menschwerdung Christi. Denn Christi Geist ist seine Essenz, und Gottes Wesen ist sein Leib. Nicht aus fremder Eigenschaft, sondern aus seiner eigenen im Tod eingeschlossenen und in Christi Geist ausgrünenden Essenz wächst der jungfräuliche Lilienzweig. Er sucht und begehrt nicht die Schönheit dieser Welt, sondern der englischen Welt, denn er wächst auch nicht in dieser Welt, im dritten Prinzip, sondern im zweiten Prinzip in der Paradieswelt. Darum ist großer Streit in Fleisch und Blut im äußeren Verstand. Der alte Adam kennt den neuen nicht, aber empfindet, daß er ihm widersteht. Er will nicht, was der alte will, und führt den alten immer zur Entsagung. Das tut dem alten weh, denn der alte will nur Wollust, Gut und zeitliche Ehre haben und mag nicht Spott und Kreuz erleiden. Aber dem neuen gefällt es wohl, daß er Christi Malzeichen tragen soll und dem Bild Christi ähnlich wird. Darum geht der alte oft ganz traurig umher, denn er sieht, daß er ein Narr sein muß, weiß aber auch nicht, wie ihm geschieht, denn er kennt Gottes Willen nicht. Er hat nur den Willen dieser Welt, und was dort glänzt, das will er haben. Er will immer gern ein Herr sein, vor dem man sich beuge. Aber der neue beugt sich vor seinem Gott. Er begehrt nichts und will auch nichts, sondern sehnt sich nach seinem Gott wie ein Kind nach seiner Mutter. Er wirft sich in den Schoß seiner Mutter und ergibt sich seiner himmlischen Mutter im Geist Christi. Er begehrt seiner ewigen Mutter Speise und Trank und ißt im Mutterschoß wie ein Kind im Mutterleib von der Mutter ißt. Denn solange er im alten Adam verdeckt ist, so ist er noch in der Menschwerdung. Wenn aber der alte Adam stirbt, dann wird der neue aus dem alten ausgeboren. Das Gefäß, darin er lag und ein jungfräuliches Kind wurde, überläßt er der Erde und dem Gericht Gottes. Er aber wird ausgeboren wie eine Blume in Gottes Reich. Und wenn der Tag der Wiederbringung kommen wird, dann sollen ihm alle seine Werke nachfolgen, die er im alten Adam gut gewirkt hat, und die Bosheit des alten Adams soll im Feuer Gottes abgebrannt und dem Teufel zur Speise gegeben werden.

13.9. Nun spricht der Verstand: „Solange der neue Mensch in dieser Welt im alten nur in der Menschwerdung ist, ist er doch nicht vollkommen.“ Antwort: Dies ist nicht anders als in einem Kind, dazu der Samen mit zwei Tinkturen von männlich und weiblich ineinander gesät wird und ein Kind daraus entsteht. Denn sobald der Mensch umkehrt und sich mit ganzem Herzen, Sinn und Willen zu Gott wendet und vom gottlosen Weg abgeht und sich ganz ernsthaft in Gott ergibt, so beginnt die Schwängerung im Seelenfeuer im alten verdorbenen Bildnis und die Seele ergreift in sich das Wort, das sich in Maria im Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit bewegte und sich in Maria mit der züchtigen hochgesegneten Himmelsjungfrau der Weisheit Gottes in die halbabgestorbene Jungfrau hineingab und ein wahrer Mensch wurde. Dieses Wort, das sich in Maria im Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit bewegte oder regte und sich mit der halbtoten eingeschlossenen Jungfrauenschaft vermählte, ergreift das seelische Feuer, und sogleich beginnt im Bildnis der Seele als im Licht der Seele und in der Sanftmut als in der verschlossenen jungfräulichen Wesenheit die Schwängerung. Denn des Menschen Liebetinktur ergreift Gottes Liebetinktur, und damit ist der Samen durch den Heiligen Geist im Bildnis der Seele gesät, wie solches in unserem Buch “Vom dreifachen Leben des Menschen” ausführlich beschrieben wurde.

13.10. Nun siehe, wenn dann also das jungfräuliche Zeichen in Gottes Liebe erscheint, dann kann dieser Zweig schon geboren werden, denn in Gott ist alles vollkommen. Weil er aber im alten Adam verdeckt steckt und gleichsam nur in der Essenz wie ein Samenkorn besteht, so ist noch große Gefahr dabei, denn mancher erlangt diesen Zweig erst an seinem letzten Ende. Und wenn er ihn auch aus dem Mutterleib mitgebracht hätte, so wird er doch verdorben und bei manchen zerbrochen und irdisch gemacht.

13.11. So geht es auch dem armen Sünder: Wenn er Buße tut, aber danach wieder ein bösartiger Mensch wird, dann geht es ihm, wie Adam geschah. Der war ein schönes und herrliches von Gott erschaffen und hocherleuchtetes Bild. Als er sich aber von der Lust überwinden ließ, wurde er irdisch, und so wurde sein schönes Bildnis in der irdischen Qualität im Zorn Gottes gefangen, und so geht es noch immer. Aber dies sagen wir, die wir in Gnade Gottes Erleuchtung empfangen und um dieses Kränzlein lange Zeit gerungen haben, daß dem, der im Ernst beständig bleibt, bis sein Zweig ein Bäumlein wird, dem kann sein Zweig in einem oder mehreren Stürmen nicht so leicht zerbrochen werden. Denn was schwach bleibt, das hat auch ein schwaches Leben. Das reden wir nicht der Gottheit ein, sondern es ist natürlich und geschieht doch auch alles natürlich. Denn auch das Ewige hat seine Natur, und so kommt nur eines aus dem anderen: Wäre diese Welt nicht von des Teufels Bosheit und Grimm vergiftet gewesen, dann wäre Adam in dieser Welt im Paradies geblieben, auch wäre kein solcher Grimm in den Sternen und Elementen. Denn der Teufel war ein König und großer Herr im Reich dieser Welt, aber hat den Grimm erregt. Darum schuf Gott den Himmel aus dem Mittel des Wassers, damit die feurige Natur als das feurige Firmament vom Wasser-Himmel gefangen werde, so daß sein Grimm verlösche. Denn sonst, wenn das Wasser vergehen sollte, dann würde man wohl sehen, was in dieser Welt sein würde: Nicht anders als nur ein kaltes, herbes und feuriges Brennen, und doch nur finster, denn es könnte kein Licht sein. Denn das Licht besteht bloß in der Sanftmut, und so kann auch kein scheinendes Feuer sein, es habe denn sanfte Wesenheit. Darum ist uns erkenntlich, daß Gott die himmlische Wesenheit in Wasser verwandelt hat, welches natürlich geschah, als sich Gott der Vater bewegte. Und der Teufel fiel, welcher ein Feuer-Herr über die Sanftmut sein wollte. So wurde ihm ein solcher Riegel vor seine giftige Bosheit geschoben, daß er nun Gottes Affe und kein Herr ist, ein Wütender und Erfüller im Zorn-Quell.

13.12. Wenn wir nun wissen, daß wir vom Zorn umgeben sind, sollen wir unser Selbst wahrnehmen und uns nicht so gering und leicht schätzen. Denn wir sind nicht allein von dieser Welt, sondern auch zugleich von der göttlichen Welt, die in dieser Welt verborgen steht und uns nahe ist. Wir können zugleich in drei Welten leben und sein, wenn wir nur aus dem bösartigen Leben mit dem jungfräulichen Bild ausgrünen. Denn wir leben (1.) im ersten Prinzip in der Welt des Vaters im Feuer nach der essentiellen Seele, also nach der Feuer-Qualität im Zentrum der ewigen Natur. Dann leben wir (2.) mit dem wahrhaft reinen jungfräulichen Bild in der lichtflammenden Paradieswelt, obwohl sie im Reich dieser Welt nicht offenbar ist, aber doch im jungfräulichen Bild im Heiligen Geist und im Wort erkannt wird, das im jungfräulichen Bild wohnt. Und (3.) leben wir mit dem alten Adam in dieser äußeren verdorbenen Suchtwelt beim Teufel in seiner entzündeten Sucht. Darum heißt es, vorsichtig zu sein. Christus spricht: »Seid einfältig wie die Tauben und listig wie die Schlangen. (Matth. 10.16)« Nehmt euer Selbst wahr! In Gottes Reich bedürfen wir keine List, denn dort sind wir nur Kinder im Schoß der Mutter. Aber in dieser Welt mögen wir uns wohl vorsehen. Wir tragen den edlen Schatz in einem irdischen Gefäß, und es ist schnell geschehen, daß Gott und sein Himmelreich verloren wird, welches nach dieser Zeit nicht mehr zu erlangen ist. Hier sind wir im Acker und Samen. Wir stehen hier im Wachsen, und wird auch der Halm einmal zerbrochen, dann ist doch noch die Wurzel da, so daß ein anderer Halm wachsen kann.

13.13. Hier steht dem Menschen die Gnadentür offen. Und es ist kein Sünder so groß, daß er nicht aus der Bosheit neugeboren werden kann, wenn er umkehrt (und rechtschaffene Früchte der Buße wirkt). Wer aber seine Wurzel mutwillig in das Feuer des Teufels wirft und an seinem Ausgrünen verzagt, wer will dem helfen, der selber nicht will?! Wenn er aber seinen Willen zu Gott umkehrt, dann will ihn Gott haben. Denn wer in den Zorn Gottes will, den will Gottes Zorn haben. Wer aber in die Liebe will, den will Gottes Liebe haben. Paulus sagt: »Wem ihr euch als Knechte in Gehorsam begebt, entweder der Sünde zum Tod oder dem Gehorsam Gottes zur Gerechtigkeit, dessen Knechte seid ihr. (Röm. 6.16)« »Der Gottlose ist Gott ein lieblicher Geruch im Zorn, und der Heilige ist Gott ein lieblicher Geruch in seiner Liebe. (2.Kor. 2.15)« Kann doch ein Mensch aus sich machen, was er will, denn er hat beides vor sich, Feuer und Licht. Will er ein Engel im Licht sein, dann hilft ihm Gottes Geist in Christus zur Engelschar. Will er aber ein Teufel im Feuer sein, dann hilft ihm Gottes Zorn und Grimm und zieht ihn in den Abgrund zum Teufel. Also bekommt er seinen Aszendenten („Geburtsstern“), wozu er Lust hat. Zerbricht er aber die erste Lust und geht in eine andere, dann bekommt er einen anderen Aszendenten. Aber der erste hängt ihm trefflich an, und er will ihn immer wieder haben. Darum muß das edle Samenkörnlein öfters in großer Quetsche (bedrückt) stehen. Es muß sich von Dornen stechen lassen, denn die Schlange sticht immerzu des Weibes Samen als das Jungfrauenkind in die Ferse (1.Mose 3.15). Denn der Schlangenstich steckt im alten Adam, und der sticht immerzu das Jungfrauenkind im Mutterleib in die Ferse. Darum ist dieses Leben in dieser Welt mit uns armen gefangenen Menschen ein Jammertal voller Angst, Kreuz, Elend, Trübsal, Marter und Leid. Denn wir sind hier fremde Gäste und sind wie auf einem Pilgerweg. Wir müssen durch große wüste und wilde Einöden wandern, und werden von bösartigen Tieren umgeben, wie von Nattern und Schlangen, Wölfen und anderen greulichen Tieren. Doch das böseste Tier tragen wir im Busen. Und in diesem bösen und wüsten Viehstall steht unser schönes Jungfräulein zur Herberge.

13.14. Aber dies erkennen und sagen wir mit Grund, daß, wem der edle Zweig wächst und stark wird, in diesem Menschen der alte Adam Knecht werden muß. Er muß hinterhergehen und oft tun, was er nicht will. Er muß oft Kreuz, Spott und auch den Tod erleiden, und das tut er nicht gern. Aber das jungfräuliche Bild in Christus zwingt ihn, denn es will Christus als seinem Bräutigam gern mit Freuden nachfolgen und ihm in Kreuz und Trübsal ähnlich werden.

13.15. Und wir sagen auch dies, daß wohl keiner mit der jungfräulichen Krone gekrönt wird, welche die Frau in der Offenbarung mit zwölf Sternen trägt (Offb. 12.1), nämlich mit sechs Geistern der Natur himmlisch und mit sechs Geistern irdisch, er bestehe denn vor dem Strahl des Drachen und fliehe mit nach Ägypten unter das Kreuz in die Plagen Ägyptens. Er muß Christi Kreuz tragen und Christi Dornenkrone aufsetzen, und sich auch wohl ausäffen, narren und verspotten lassen, wenn er Christi und der Jungfrau Krone aufsetzen will. Denn er muß zuerst die Dornenkrone tragen, will er die himmlische Perlenkrone in der Heiligen Dreifaltigkeit aufsetzen.

13.16. Und wir geben den Erleuchteten noch ein großes Geheimnis zu erkennen: Wenn die Perle (des göttlichen Samens) gesät wird, dann setzt er zum ersten Mal die Krone in der Heiligen Dreifaltigkeit mit großen Freuden und Ehren vor Gottes Engeln und allen heiligen Jungfrauen auf. Und das ist wohl die größte Freude, aber diese Krone verbirgt sich wieder, denn an dieser Stelle wird Gott Mensch. Wie wollte da nicht Freude sein, und der alte Adam tanzt mit, aber wie ein Esel nach der Leier. Doch die Krone wird der Menschwerdung beigelegt.

13.17. Willst du nun ein Ritter sein, dann mußt du in Christi Fußstapfen mit dem alten Esel auch gegen den Teufel kämpfen. Wenn du siegst und als ein ritterliches Kind Gottes erkannt und angenommen wirst, dann wird dir die Krone der Frau mit den zwölf Sternen aufgesetzt. Die sollst du tragen, bis aus der Frau die Jungfrau aus deinem Tod oder mit deinem Tod geboren wird. Diese Jungfrau soll die dreifache Krone der großen Ehre in der Heiligen Dreifaltigkeit aufsetzen. Denn solange das jungfräuliche Bild noch im alten Adam verschlossen liegt, erlangt es die englische Krone nicht, denn es steht noch in der Gefährlichkeit. Aber wenn es mit dem Sterben des alten Adams geboren wird und aus der Hülse oder Schale herauskriecht, dann ist es ein Engel und kann nicht mehr verderben, und dann wird ihm die beigelegte wahre Krone aufgesetzt, weil Gott Mensch wurde. Aber die Krone mit den zwölf Sternen behältst du zum ewigen Zeichen. Denn es soll in Ewigkeit nicht vergessen werden, daß Gott in der irdischen Frau die Jungfrauenschaft wieder aufgeschlossen hat und Mensch geworden ist. Die Gottheit ist Geist, und das heilige reine Element ist aus dem Wort seit Ewigkeit geboren. Und so ist der Herr in den Knecht eingegangen, darüber sich alle Engel im Himmel wundern, denn das ist das größte Wunder, das seit Ewigkeit geschehen ist. Denn es ist gegen die Natur, und das kann nur Liebe sein. Die sechs irdischen Zeichen sollen zum ewigen Wunder bestehen und ein ewiger Lobgesang sein, daß uns Gott aus Tod und Not erlöst hat. Und die sechs himmlischen Zeichen sollen unsere Krone und Ehre sein, daß wir mit dem Himmlischen das Irdische überwunden haben, daß wir Frauen und Männer waren und nun züchtige Jungfrauen mit reiner Selbstliebe sind. So sollen die Siegeszeichen in Ewigkeit bestehenbleiben. Daran soll erkannt werden, was Gott mit der Menschheit zu tun habe und wie der Mensch das größte Wunder im Himmel ist, dessen sich die Engel hoch erfreuen.

14. Kapitel - Von der neuen Wiedergeburt

In welcher Substanz, Essenz, Wesen und Eigenschaft die neue Wiedergeburt als das Jungfrauenkind steht, solange es noch im alten Adam steckt.

14.1. Obwohl wir in diesem Jammermeer im irdischen Fleisch und Blut schwimmen und von irdischer Qualität geworden sind, darin wir in der Dunkelheit im Glanz verschlossen liegen, hört doch das edle Gemüt nicht auf, nach seinem wahren Vaterland zu forschen, dahin es gehen soll. Es fragt immer: „Wo ist denn Gott? Wann soll es geschehen, daß ich Gottes Antlitz sehen kann? Wo ist denn meine edle Perle? Wo ist das Jungfrauenkind? Ich sehe es doch nicht. Warum geschieht es mir, daß ich mich nach dem so ängstige, was ich doch nicht sehen kann? Ich empfinde wohl eine große Lust und Begierde danach, aber kann nicht sehen, wo mein Herz ruhen könnte. Mir ist immerfort wie einer Frau, die gern gebären wollte. Wie gern wollte ich doch meine Frucht sehen, die mir von meinem Gott verheißen wurde.“ So sehnt sich (das edle Gemüt) doch immer zur Geburt. Ein Tag ruft den anderen, und der Morgen den Abend, und die Nacht wieder den Tag, und es hofft in der Entsagung, wann endlich der helle Morgenstern aufgehen werde, der dem Gemüt seine Ruhe bringe. Und es ist ihm wie einer Frau, die zur Geburt arbeitet und immerzu den Anblick erhofft und mit Sehnen und Verlangen wartet.

14.2. So, meine geliebten Kinder Gottes, geht es uns. Wir meinen, wir sind noch fern davon und stehen doch so schon in der Geburt. So gebären wir mit großem Sehnen in Ängsten und kennen den Samen nicht, den wir gebären. Denn er liegt verschlossen. Wir gebären ja nicht in diese Welt. Wie wollen wir also die Frucht mit den Augen dieser Welt sehen? Und diese Frucht gehört auch nicht in diese Welt.

14.3. Weil wir aber die wahre Erkenntnis dieses Wesens erlangt haben, nicht nach dem äußeren Menschen, sondern nach dem inneren, so wollen wir uns dies im Gleichnis vorstellen, um des Lesers und um unserer Erfreulichkeit willen:

14.4. Wenn wir uns betrachten, wie wir doch so zweifach sind, mit zweifachen Sinnen und Willen, dann können wir nicht besser zur Erkenntnis kommen, als wenn wir das Geschöpf betrachten: Wir sehen einen groben Stein liegen, darin in manchem das beste Gold ist. Dann sehen wir ja, wie das Gold im Stein glänzt, aber der Stein ist stumm und weiß nicht, daß er ein so edles Gold in sich hat. So sind auch wir ein irdischer Sulphur („Seelenköper“), aber haben einen himmlischen Sulphur im irdischen, davon ein jedes das Seine ist. Sie sind wohl während dieser Zeit ineinander, aber sie inqualieren nicht miteinander. Es ist nur eines des anderen Behälter und Wohnhaus, wie wir dies am Gold erkennen, da der grobe Stein nicht aus Gold ist, sondern nur sein Behälter. Seine Grobheit gibt auch nicht das Gold, sondern die Tinktur der Sonne gibt es im groben Stein. Aber der grobe Stein ist die Mutter, und die Sonne ist der Vater, denn die Sonne schwängert den groben Stein, weil er das Zentrum der Natur hat, daraus die Sonne ihren Ursprung nimmt. Wenn wir so bis ins Zentrum fortgehen wollten, dann könnten wir es darstellen. Weil es aber in anderen Schriften genug erklärt wurde, so bleibe es hier stehen.

14.5. Entsprechend ist es auch mit dem Menschen: Der irdische Mensch bedeutet den groben Stein, und die Sonne bedeutet das Wort, das Mensch wurde. Das schwängert den verdorbenen Menschen, denn Ursache ist dies: Der verdorbene Mensch ist wohl irdisch, aber er hat das Zentrum der Natur ewig in sich. So sehnt er sich nach Gottes Sonne, denn in seiner Schöpfung wurde Gottes Sonne mit zu seinem Wesen genommen. Nun hat aber der grobe Stein die Sonne überwachsen und in sich verschlungen, so daß sie mit dem groben Stein gemischt ist, und kann dem groben Sulphur nicht entrinnen, es werde denn im Feuer geläutert, so daß das Grobe abgeschmolzen wird und allein die Sonne bleibt. Dies verstehe mit dem Sterben und Verwesen. Damit wird das grobe irdische Fleisch abgeschmolzen, und so bleibt allein das jungfräuliche geistige Fleisch.

14.6. Doch versteht uns richtig, was wir meinen. Wir reden teuer und wahrhaftig, wie wir es erkennen. Der neue Mensch ist nicht nur ein Geist. Er ist auch im Fleisch und Blut: Gleichwie das Gold im Stein nicht nur Geist ist, sondern Leib hat, aber nicht einen solchen, wie der grobe Stein, sondern einen Leib, der im Zentrum der Natur im Feuer besteht. Denn das Feuer kann seinen Leib nicht verzehren, weil das Gold ein anderes Prinzip hat. Wüßtest du das, du irdischer Mensch! Aber es bleibt zu Recht stumm, denn die Erde ist des Goldes nicht wert, auch wenn sie es trägt und gebiert. So ist auch der irdische Mensch des Kleinods nicht wert, das er trägt, auch wenn er es zu gebären hilft, denn noch ist er eine finstere Erde gegenüber dem Jungfrauenkind, das aus Gott geboren ist.

14.7. Und wie das Gold einen wahrhaftigen Leib hat, der im groben Stein verborgen und gefangen liegt, so hat auch die jungfräuliche Tinktur im irdischen Menschen einen wahrhaft himmlisch-göttlichen Leib in Fleisch und Blut. Aber nicht in einem solchen Fleisch und Blut wie das irdische, denn es kann im Feuer bestehen, und es geht durch Stein und Holz und wird davon nicht ergriffen. Gleichwie das Gold den groben Stein durchdringt und ihn nicht zerbricht, auch sich selber nicht zerbricht, aber der Stein weiß nichts vom Gold. So ist auch der alte irdische Mensch: Wenn er das Wort des Lebens empfängt, das in Christus Mensch wurde, dann empfängt er es im verdorbenen Sulphur seines Fleisches und Blutes, in das im Tod verschlossene jungfräuliche Zentrum, darin Adam ein jungfräuliches Bild war, bis ihm die wilde Erde sein Gold der klaren göttlichen Wesenheit überzog, so daß nun das Himmlische im Tod im Zentrum des Feuers bestehen mußte. Und ich sage, in dieses und in diesem bewegte sich das Wort des Lebens, das in Maria ein Mensch wurde. Hier bekam die im Tod verschlossene Wesenheit eine lebendige Tinktur. Hier beginnt das edle Gold als die himmlische Wesenheit im Tod zu grünen, und hat sogleich den Heiligen Geist im Wort des Lebens in sich, der da vom Vater und Sohn ausgeht. So macht die Weisheit, nämlich die himmlische Jungfrau als ein Spiegel und Ebenbild der Gottheit, vor sich einen reinen Sulphur, ein reines Fleisch und Blut, darin er wohnt, nicht von irdischer Essenz, sondern von göttlicher Essenz aus himmlischer Wesenheit. Das ist das wahrhaftige Fleisch und Blut Christi, denn es wächst in Christi Geist im Wort des Lebens, das Mensch wurde und den Tod zerbrach, darin die göttliche Tinktur wieder grünte und aus sich Wesen gebar, denn alles ist aus Gottes Begehren geboren und hergekommen. Wenn also Gott ein Feuer und auch ein Licht ist, so ist uns genug erkenntlich, woraus ein jedes gekommen ist: Wir können nichts anderes sagen, als aus dem Guten und Liebreichen sei das Gute gekommen, denn ein guter begehrender Wille empfängt in seine Imagination seinesgleichen, weil er sich mit dem Hunger seines Begehrens selber seinesgleichen macht.

14.8. So ist uns erkenntlich: Weil die Gottheit gelüstete, einen Spiegel und ein Bild ihresgleichen zu haben, so wird die göttliche Lust in seiner Selbstschwängerung auch das Gute und Liebste in ihrem begehrenden Willen geboren haben, ein rechtes (wirkliches) Gleichnis nach dem Guten, nach der klaren Gottheit. Daß sich aber das Irdische mit eingemischt hat, das ist die Schuld des begehrenden Zorns des Feuers, nämlich des Teufels, der diesen mit seiner Imagination entzündete.

14.9. So ist uns nun auch hoch erkenntlich, daß Gott das Seine als sein Allerbestes und Liebstes, das er zu seinesgleichen in ein kreatürliches Wesen erschuf, nicht verlassen wollte. Eher wurde er selbst ein solches, wie er geschaffen hatte, damit er das Verdorbene aus der Verderbnis wieder gebäre und in das Beste setze, weil er darin ewig wohnen möchte. Und wir sagen mit Grund, daß Gott im neuen Menschen „selbständig“ wohnt, nicht durch einen Glanz oder fremden Schein, sondern wesentlich, aber in seinem Prinzip. Der äußerliche Mensch rührt oder ergreift ihn nicht. Auch ist das Fleisch und Blut des neuen Menschen nicht Gott, sondern es ist himmlische Wesenheit. Gott ist Geist, Gott verdirbt nicht. Auch wenn das Wesen verdirbt, so bleibt doch Gott in sich. Er bedarf keines Weggehens (bzw. Vergehens), denn er braucht auch kein Hineingehen, sondern er offenbart sich im Fleisch und Blut, denn es ist seine Lust, ein Gleichnis zu besitzen.

14.10. Und wenn wir uns also recht erkennen und dem nachgehen, dann finden wir, daß der Mensch, das heißt, der ganzheitliche Mensch, ein wahres Gleichnis nach Gott ist. Denn nach dem irdischen Leben und Leib ist er von dieser Welt, und nach dem jungfräulichen Leben und Leib ist er vom Himmel, denn die jungfräuliche Essenz hat himmlische Tinktur und macht himmlisches Fleisch, in dem Gott wohnt. Wie das Gold im Stein eine andere Tinktur hat als der grobe Stein, und diese Tinktur einen anderen Leib hat, so wird ein jeder Leib aus seiner eigenen Tinktur (aus dem „Meer der Ursachen bzw. Möglichkeiten“). Wie wir dann auch erkennen, daß die Erde vom Grimm aus dem Zentrum des herben oder auch kalten Feuers geboren worden ist, aus dem Sulphur der Strenge in der Angst zum Feuer, wie im Buch „Die drei Prinzipien“ erklärt wird.

14.11. So wird auch ein guter Körper oder Leib aus guter Essenz, denn die Essenz macht das Leben, und ist doch selber nicht das Leben. Das Leben entsteht im Prinzip als im Feuer, sei es nun im kalten oder hitzigen Feuer oder im Lichtfeuer, ein jedes ist ein eigenes Prinzip, und ist doch nicht geschieden.

14.12. So wollen wir nun aus dem Grund der Wahrheit von der Menschwerdung oder Menschheit mit klaren, einfachen und unverhüllten Worten reden und sagen, nicht aus Wahn oder Meinen, sondern aus eigener wahrer Erkenntnis in der Erleuchtung, die uns von Gott gegeben ist:

I. Daß der neue wiedergeborene Mensch, der in dem alten verborgen liegt, wie das Gold im Stein, eine himmlische Tinktur habe und göttlich-himmlisches Fleisch und Blut an sich hat, und daß dessen Geist des Fleisches kein fremder Geist sei, sondern sein eigener, aus seiner eigenen Essenz geboren.

II. Wir erkennen und sagen, daß das Wort, das in der Jungfrau Maria Mensch wurde, der erste Grund zur erhebenden Tinktur im Sulphur sei, und erkennen, daß Christi Geist, der den Himmel an allen Enden erfüllt, in dieser Tinktur wohnt.

III. Wir erkennen dieses himmlische Fleisch als Christi Fleisch, in dem die Heilige Dreifaltigkeit unzertrennt (ganzheitlich) wohnt.

IV. Wir erkennen, daß es möglich ist, daß dieses Fleisch und Blut in der Zeit des alten Adams (solange der alte Adam besteht) durch Imagination wieder verdorben werden kann, wie auch in Adam geschah.

V. Wir sagen, daß der Gottheit in der Verderbung nichts abgehe, sie auch in keinem Bösen berührt werde, denn was die Liebe Gottes verliert, das fällt dem Zorn Gottes anheim. Was aus dem Licht fällt, das empfängt das Feuer, und so bleibt Gottes Geist für sich unverdorben.

VI. Wir sagen, daß in allen Menschen die Möglichkeit zur neuen Geburt sei, sonst wäre Gott zertrennt und nicht an einem Ort wie am anderen, und erkennen hierin, daß der Mensch vom Feuer oder vom Licht gezogen werde. Wo er sich in der Waage hinwendet, da fällt er hin, aber kann doch in dieser Zeit sein Waagezünglein wieder in die Höhe schwingen. Wir erkennen auch, daß die heilige klare Gottheit kein Böses will. Sie will auch keinen Teufel, hat auch keinen gewollt, viel weniger einen Menschen in der Hölle im Zorn Gottes zu haben. Aber weil kein Licht ohne Feuer ist, so ist es uns genug erkenntlich, wie sich der Teufel durch Imagination am Zornfeuer vergafft, wie auch alle Menschen, die verdammt werden. Sie wollen sich nicht raten lassen, sondern erfüllen selber den gierigen Feuerqual-Quell. Sie lassen sich davon ziehen, könnten aber wohl stehenbleiben.

VII. Wir sagen, daß der wahre Tempel, darin der Heilige Geist predigt, in der neuen Geburt sei, und daß alles tot, stumm, krumm, blind und lahm sei, was nicht aus Gottes Geist ist oder lehrt, und daß sich der Heilige Geist nicht in den Schall des gottlosen Mundes mischt, und daß kein gottloser Mensch Christi Hirte sei. Denn wenn im Heiligen mit der Stimme des Gottlosen die Uhr geschlagen würde, das geschähe dann wohl auch von einem Tiergeschrei, wenn ihr Hall verständig wäre. Denn sobald der Name Gottes genannt wird und es einen Hall gibt, dann empfängt der andere den Hall an dem Ort, wo er im Schall ist, nämlich in der heiligen Seele. Aber kein Gottloser weckt einen anderen Gottlosen aus dem Tod auf, denn das kann nicht sein. Sie sind beide im Zorn Gottes und liegen noch im Tod verschlossen. Könnten wir selber aus dem Tod steigen und uns selber lebendig machen, dann hätte Gottes Herz nicht Mensch werden müssen. Darum sagen wir mit Grund, daß nur dieses Wort, das da Mensch geworden ist, den armen Sünder aus seinem Tod aufweckt und zur Buße und zu neuem Leben gebiert. Darum sind alle gottlosen Schreier dem Tempel Christi nichts nütze, aber die Christi Geist haben, die sind Christi Hirten.

VIII. Wir erkennen und sagen, daß alle Lehrer, die sich für Christi Knechte und Kirchendiener ausgeben, und solches um des Bauches und Ehren willen, aber nicht wiedergeboren sind, der Antichrist und das Weib in der Offenbarung des Johannes auf dem Drachen sind. (Offb. 17.3)

IX. Wir sagen, daß alle ungerechte Tyrannei und ergriffene Gewalt, mit welcher der Arme gedrängt, ausgesogen, gequetscht und gequält wird, dadurch er auch leichtfertig zu aller Üppigkeit und Ungerechtigkeit gezogen und verursacht wird, das greuliche und scheußliche Tier sei, darauf der Antichrist reitet.

X. Und wir erkennen und sagen, daß die Zeit naht und der Tag anbricht, da dieses böse Tier mit der Hure in den Abgrund gehen soll.

Amen, Halleluja, Amen.

Zweiter Teil - Christi Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung

Der zweite Teil der Menschwerdung Christi: Wie wir in Christi Leiden, Sterben und Tod eingehen müssen und aus seinem Tod mit ihm und durch ihn auferstehen und seinem Bild ähnlich werden und ewig in ihm leben.

1. Kapitel - Vom Ursprung des Lebens aus dem Feuer

Vom Ursprung des Lebens aus dem Feuer. Oder: Vom ewigen Geist in der ewigen Jungfrau der Weisheit Gottes, und was der ewige Anfang und das ewige Ende sei.

1.1. Der äußerliche Verstand fragt: „Wäre es denn nicht genug gewesen, daß Gott in uns Mensch wurde? Warum mußte Christus leiden und sterben? Vermochte denn Gott nicht, den Menschen mit der neuen Geburt in den Himmel zu führen? Ist denn Gott nicht so allmächtig, daß er machen kann, was er will? Und was hat Gott für einen Gefallen am Tod und Sterben, so daß er nicht nur seinen Sohn am Kreuz sterben ließ, sondern wir alle auch sterben müssen? Wenn uns Gott mit dem Sterben seines Sohnes erlöst und er für uns bezahlt hat, warum müssen wir dann auch sterben und verwesen?“ So läuft der Verstand.

1.2. Vor diesen Spiegel wollen wir den Antichristen, der sich Christi Diener und Hirte nennt, zu Gast geladen haben und alle hohen Schulen dieser Welt mit ihren Disputationen und Gesetzen sowie alle Kinder Christi, welche Christi Kreuz tragen. Sie sollen alle den wahren Grund sehen, nicht mit der Meinung, jemanden in seiner Unwissenheit zu schmähen, sondern zur wahren Lehre, damit sich ein jeder suchen und finden soll. Denn es wird ein sehr ernsthafter Handel sein und trifft den Menschen: Es kostet seinen Leib und seine Seele. Er darf damit niemals scherzen, denn der diese Erkenntnis gegeben hat, der hat seine Posaune so gerichtet. Es gilt dem menschlichen Geschlecht, und ein jeder mag seine Lampe (des Bewußtseins) schmücken. Es wird ein großer zweifacher König aus zwei Türen kommen. Er ist einer und doch zwei. Er hat Feuer und hat Licht, und zieht auf Erden und auch im Himmel ein. Das lasse man ein Wunder sein.

1.3. Ihr lieben Kinder Christi! Wenn wir den Tod betrachten, wie wir durch den Tod ins Leben gehen müssen, dann finden wir ein sehr viel anderes Leben, das aus dem Tod kommt, und finden bald, warum Christus sterben mußte, und warum auch wir in Christi Tod sterben müssen, in ihm auferstehen und mit und durch ihn in Gottes Reich eingehen.

1.4. Wenn wir dies nun finden wollen, dann müssen wir die Ewigkeit im Grund und Ungrund betrachten, sonst ist kein Finden. Wir können es nur finden, wo es ist. Denn aus dem ewigen Grund haben wir mit Gottes Bildnis unseren Ursprung, nämlich mit der Seele und ihrem Bildnis, doch wir wurden in das Zeitliche und Zerbrechliche hineingeführt, als in die Qual-Qualität. Nun ist aber die Ewigkeit als der Ungrund eine Freiheit jenseits der Qual. Darum müssen wir durch das Sterben wieder in die Freiheit eingehen, und können doch auch nicht sagen, daß kein Leben darin sei. Es ist sogar das wahre Leben, das da ewig ohne Qual besteht. Und wir geben euch das in einem wahrhaftigen Gleichnis zu erkennen, welches zwar ein Gleichnis nach dem Reich dieser Welt ist, aber wenn wir die göttliche Welt dazunehmen, dann ist es das Wesen selbst:

1.5. Ihr wißt, daß unser Leben im Feuer steht, denn ohne Wärme leben wir nicht. Nun hat das Feuer sein eigenes Zentrum, seinen eigenen Macher in seinem Kreis der sieben Gestaltungen oder Geister der Natur. Und es werden doch nur die ersten vier Gestaltungen für die Natur und ihr Hervorquellen erkannt, in denen das Feuer erweckt und entzündet wird, damit ein Prinzip oder Lebenszentrum da sei, darin sich die Materie des Brennens in den Geistern oder Gestaltungen selbst macht und auch immerzu im Feuer verzehrt wird. Und das Feuer gibt aus der Verzehrung ein anderes, das besser als das erste ist, welches das Feuer selbst macht. Denn das Feuer ertötet und verschlingt das Wesen, welches das Feuer selbst macht, das heißt, das essentielle Feuer in den Gestaltungen zum Feuer. Es verzehrt es und gibt aus dem Tod ein viel Edleres und Besseres, das es nicht mehr verzehren kann. Das beweist sich am Feuer und Licht, welches nicht allein ein wahres Gleichnis ist, sondern es ist das Wesen selbst, nur daß man die Prinzipien unterscheide: Es ist wohl alles ein Feuer, aber es unterscheidet sich selbst nach der Qualität.

1.6. Wenn wir dies nun zum Verständnis geben wollen, dann tut es not, daß wir den Ursprung des Feuers erklären. Weil es aber bereits im Buch „Die drei Prinzipien“ und auch in anderen ausführlich mit allen Umständen beschrieben wurde, so geben wir hier nur einen kurzen Begriff zum Verständnis und verweisen den Leser auf die anderen Schriften, wenn er die sieben Gestaltungen der Natur erforschen will.

1.7. Das Feuer hat vor allem drei Gestaltungen in sich zum Zentrum. Die vierte Gestaltung ist das Feuer selbst und gibt das Prinzip als das Leben mit dem Geist, denn in den ersten drei Gestaltungen ist kein rechter Geist, denn es sind nur Essenzen. Nämlich erstens das Herbe, das der begehrende Wille und die erste und führende Gestaltung ist. Bitter und Stachlig ist die zweite Gestaltung als eine Ursache der Essenzen. Und drittens die Angst als der Kreis oder das Zentrum des Lebens, das drehende Rad, das die Sinne als die bitteren Essenzen in sich faßt und gleichsam wie im Tod verschlingt. Und das ergibt aus der Angstkammer als aus dem Tod das Gemüt als ein anderes Zentrum. Das versteht nun also:

1.8. In der Ewigkeit als im Ungrund jenseits der Natur ist nichts als eine Stille ohne Wesen. Es hat auch nichts, das etwas gebe. Es ist eine ewige Ruhe und ohnegleichen, ein Ungrund ohne Anfang und Ende. Es gibt auch kein Ziel noch Stätte, auch kein Suchen oder Finden oder etwas, darin eine Möglichkeit wäre. Dieser Ungrund gleicht einem Auge, denn er ist sein eigener Spiegel. Er hat kein Wesen, weder Licht noch Finsternis, und ist vor allem eine Magie, und hat einen Willen, nach welchem wir nicht trachten oder forschen sollen, denn das verwirrt uns. Mit diesem Willen verstehen wir auch den Grund der Gottheit, der keinen Ursprung hat, denn er faßt sich selbst in sich, daran wir zu Recht stumm sind, denn er ist jenseits der Natur.

1.9. Wenn wir also in der Natur sind, dann erkennen wir diesen in Ewigkeit nicht. Denn in diesem Willen ist die Gottheit selbst alles und der ewige Ursprung ihres eigenen Geistes und aller Wesen. In diesem Willen ist Gott allmächtig und allwissend, und wird doch in diesem Willen nicht „Gott“ genannt oder erkannt, denn darin ist weder Gutes noch Böses. Es ist ein begehrender Wille, welcher der Anfang und auch das Ende ist. Denn das Ende macht auch den Anfang dieses Willens, und der Anfang wieder das Ende. Und so finden wir, daß alle Wesen in ein Auge geschlossen sind, das einem Spiegel gleicht, darin sich der Wille selbst beschaut, was er doch sei. Und in diesem Schauen wird er nach dem Wesen begehrend, das er selbst ist. Und das Begehren ist ein Einziehen, und doch ist nichts, das da gezogen werden könnte, sondern der Wille zieht sich im Begehren selber und modelt sich in seinem Begehren vor, was er ist. Und dieses Modell ist der Spiegel, darin der Wille sieht, was er ist. Denn es ist ein Gleichnis nach dem Willen. Und wir erkennen diesen Spiegel, darin sich der Wille selbst immer schaut und besieht, als die ewige Weisheit Gottes, die eine ewige Jungfrau ohne Wesen ist. Und sie ist doch der Spiegel aller Wesen, in dem alle Dinge seit Ewigkeit gesehen und erkannt worden sind, was da werden könnte oder sollte.

1.10. Nun ist dieser Spiegel auch nicht das Sehen selbst, sondern der Wille, der begehrend ist, und das ist des Willens ausgehende Lust, die aus dem Willen ausgeht. Die ist ein Geist und macht in der Lust des Begehrens den Spiegel. Der Geist ist das Leben, und der Spiegel ist die Offenbarung des Lebens, sonst erkennt sich der Geist selbst nicht. Denn der Spiegel als die Weisheit ist sein Grund und Behälter. Es ist das Gefundene des Geistes, darin sich der Geist in der Weisheit selbst findet. Die Weisheit ist ohne den Geist kein Wesen, und der Geist ist ohne die Weisheit sich selbst nicht offenbar, und so wäre auch eines ohne das andere ein Ungrund.

1.11. So ist die Weisheit als der Spiegel des Geistes der Gottheit für sich selbst stumm, und ist der geistigen Gottheit ein Leib, darin der Geist wohnt. Er ist eine jungfräuliche Matrix (Mutterleib), darin sich der Geist eröffnet, und ist Gottes Wesenheit als ein heiliger göttlicher Sulphur („Seelenleib“) des Ungrundes der Ewigkeit, aber in der Imagination des Geistes gefaßt. Und so ist dieser Spiegel oder Sulphur der ewige erste Anfang und das ewige letzte Ende, und gleicht überall einem Auge, mit dem der Geist sieht, was er darin sei und was er eröffnen wolle.

1.12. Dieser Spiegel oder Auge ist ohne Grund und Ziel, wie auch der Geist keinen Grund hat als nur in diesem Auge. Er ist überall ganz und unzerteilt, wie wir auch erkennen, daß der Ungrund nicht zerteilt werden kann, denn es ist nichts, das da unterscheidet: Es ist kein Bewegen außer dem Geist. So ist uns erkenntlich, was der ewige Geist in der Weisheit ist und was der ewige Anfang und das ewige Ende sei.

2. Kapitel - Die wahre hochteure Pforte der Heiligen Dreifaltigkeit

Die wahre hochteure Pforte der Heiligen Dreifaltigkeit, das Auge des ewigen Lebensscheins, und von der Gottheit jenseits der Natur.

2.1. Wie wir nun erkennen, daß der ewige Anfang im Ungrund ein ewiger Wille in sich selbst ist, dessen Ursprung keine Kreatur in sich wissen soll, so ist uns aber doch zu wissen und im Geist zu erkennen gegeben worden sein Grund, den er in sich selbst macht und darin er ruht. Denn ein Wille ist dünn (bzw. geistig) wie ein Nichts. Darum ist er begehrend, denn er will etwas sein, damit er in sich offenbar ist. Denn das Nichts verursacht den Willen, daß er begehrend wird, und das Begehren ist eine Imagination, darin sich der Wille im Spiegel der Weisheit erblickt. So imaginiert er aus dem Ungrund in sich selbst und macht sich in der Imagination einen Grund in sich selbst, und schwängert sich in der Imagination aus der Weisheit als aus dem jungfräulichen Spiegel, der da eine Mutter ohne Gebären ist, ohne Willen.

2.2. Diese Schwängerung geschieht nicht im Spiegel, sondern im Willen, in der Imagination des Willens. Der Spiegel bleibt ewig eine Jungfrau ohne Gebären, aber der Wille wird mit dem Anblick des Spiegels geschwängert. Denn der Wille ist Vater, und die Schwängerung im Vater als im Willen ist Herz oder Sohn, denn es ist des Willens als des Vaters Grund, darin der Geist des Willens im Grund steht und aus dem Willen im Grund in die jungfräuliche Weisheit ausgeht. So zieht die Imagination des Willens als Vater die Vision oder Gestaltung des Spiegels als die Wunder der Kraft, Farben und Tugenden in sich und wird so vom Glanz der Weisheit mit Kraft und Tugend schwanger. Das ist des Willens als des Vaters Herz, darin der unergründliche Wille durch und in die ewige unergründliche Imagination einen Grund in sich selbst bekommt.

2.3. So erkennen wir die Schwängerung des Vaters als das Zentrum des Geistes der Ewigkeit, darin sich der ewige Geist immer faßt. Denn der Wille ist der Anfang, und das Bewegen oder Einziehen in die Imagination zum Spiegel der Weisheit, ist der ewige unergründliche Geist. Der entsteht im Willen und faßt sich im Zentrum des Herzens in der Kraft der eingezogenen Weisheit, und ist des Herzens Leben und Geist. Weil der ewige unergründliche Wille in sich selbst stumm wäre, so ist das gefaßte aus der Weisheit, welches Herz oder Zentrum heißt, des Willens Wort. Denn es ist der Schall oder die Kraft, und ist wie der Mund des Willens, der den Willen offenbart. Denn der Wille als der Vater spricht mit der Bewegung des Geistes die Kraft in den Spiegel der Weisheit aus, und mit dem Aussprechen geht der Geist aus dem Willen, aus dem Wort des Mundes Gottes, als aus dem Zentrum des Herzens in das Ausgesprochene aus, nämlich in den jungfräulichen Spiegel, und eröffnet das Wort des Lebens im Spiegel der Weisheit, damit das dreifältige Wesen der Gottheit in der Weisheit offenbar wird.

2.4. So erkennen wir ein ewiges unergründlich göttliches Wesen und darin drei Personen, davon keine die andere ist. Nämlich der ewige Wille, welcher eine Ursache allen Wesens und damit die erste Person ist (als der Vater). Er ist aber nicht das Wesen selbst, sondern die Ursache des Wesens, und ist frei vom Wesen, denn er ist der Ungrund. Nichts ist vor ihm, das ihn ergebe, sondern er gibt sich selbst, davon wir kein Wissen haben. Er ist alles, doch auch so einig in sich und ohne das Wesen ein Nichts. Und in diesem einigen Willen entsteht der ewige Anfang durch Imagination oder Begehren. Und im Begehren schwängert sich der Wille selbst aus dem Auge der Weisheit, das mit dem Willen in gleicher Ewigkeit ohne Grund und Anfang ist, wie oben beschrieben. Diese Schwängerung ist der Grund des Willens und des Wesens aller Wesen, und ist des Willens Sohn, denn der Wille gebiert diesen Sohn seit Ewigkeit und in Ewigkeit immerfort, denn er ist sein Herz oder sein Wort als ein Schall oder eine Offenbarung des Ungrundes der stillen Ewigkeit, und er ist des Willens Mund oder die Vernunft, und ist zu Recht eine zweite Person neben dem Vater, denn er ist des Vaters Offenbarung, sein Grund und Wesen. Denn ein Wille ist kein Wesen, aber des Willens Imagination macht das Wesen.

2.5. Also ist die zweite Person das Wesen der Gottheit, das heißt, das Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit, der Mund oder die Offenbarung des Wesens aller Wesen und die Kraft des Lebens aller Leben.

2.6. Die dritte Person ist der Geist, der mit der Fassung des Willens durch die Imagination aus der Kraft des Sprechens aus dem Mund des Vaters in das Auge als in Spiegel der Weisheit ausgeht. Der ist ja vom Willen und auch vom Wort frei. Und wenn ihn auch der Wille aus dem Wort gibt, so ist er doch frei wie die Luft vom Feuer. Wie man auch sieht, daß die Luft des Feuers Geist und Leben ist, und doch etwas anderes als das Feuer ist, aber vom Feuer gegeben wird. Und wie man sieht, daß die Luft einen lebendigen und webenden Himmel gibt, der da scheinend und beweglich ist, so ist auch der Heilige Geist das Leben der Gottheit und eine andere Person als Vater und Sohn. Er führt auch ein anderes Amt, denn er eröffnet die Weisheit Gottes, so daß die Wunder erscheinen, wie die Luft all das Leben dieser Welt eröffnet, so daß alles lebt und wächst.

2.7. Dies ist also eine kurze Andeutung der Gottheit im Ungrund, wie Gott in sich selbst wohnt und selbst sein Zentrum der Gebärerin ist. Nun ruht aber das menschliche Gemüt mit diesem nicht, sondern fragt nach der Natur, nach dem, daraus diese Welt geboren und alles geschaffen worden ist. So folgt nun ferner der Text zum Prinzip, dahin wir den Verstand zu Gast geladen haben.

3. Kapitel - Wie Gott ohne das Prinzip des Feuers nicht offenbar wäre

Oder vom ewigen Wesen und vom unergründlichen Willen.

3.1. Wir haben mit dieser Beschreibung gezeigt, was die Gottheit jenseits der Natur sei, darin zu vernehmen ist, daß die Gottheit, was die drei Personen betrifft, mit der ewigen Weisheit von der Natur frei sei und daß die Gottheit noch tieferen Grund habe als das Prinzip im Feuer. Nun wäre aber die Gottheit ohne das Prinzip nicht offenbar, das heißt, die Gottheit jenseits des Prinzips, gleich einem Anblick großer Wunder, weil niemand weiß oder erkennen kann, was da sei, wo alle Farben, Kraft und Tugend in einem ganz schrecklichen (unerträglichen) Wesen erscheinen, das doch keinem Wesen gleicht, sondern einem schrecklichen Wunderauge, darin weder Feuer, Licht noch Finsternis gesehen würde, sondern ein Anblick eines solchen Geistes in hochtiefer blauer, grüner und gemengter Farbe, darin alle Farben liegen, und es würde doch keine vor der anderen erkannt, sondern gleich einem Blitz, der schrecklich wäre, dessen Anblick alles verwirrte und verzehrte.

3.2. So ist nun das ewige Wesen zu erkennen, nämlich der ewige Geist jenseits von Feuer und Licht, denn er ist ein begehrender Wille, der sich selbst so zu einem Geist macht. Und dieser Geist ist die ewige Vermögenheit des Ungrundes, darin sich der Ungrund in Grund führt, davon alles Wesen entsteht. Denn eine jede Gestalt im Geist ist eine Imagination, ein begehrender Wille, der sich zu offenbaren begehrt. So schwängert eine jede Gestalt ihre Imagination, und so begehrt sich auch jede Gestalt zu offenbaren. Darum ist der Spiegel des Anblicks ein Wunder des Wesens aller Wesen, und der Wunder sind keine Zahl, Grund noch Ende. Es ist nur Wunder, welchen Begriff man nicht beschreiben kann, denn das erkennt allein der seelische Geist, der aus diesem Wunder entsteht.

3.3. Und dann verstehen wir, wie dieser unergründliche Wille seit Ewigkeit und in Ewigkeit immerzu begehrend ist, nämlich sich zu offenbaren und sich zu ergründen, was er sei, um die Wunder in ein Wesen zu führen und sich in den Wundern zu offenbaren. Und das Begehren ist eine Imagination, darin der Wille in sich zieht und sich schwängert und mit der Imagination sich selbst beschattet, so daß aus dem freien Willen ein Widerwille entsteht, um von der Beschattung als von der Finsternis frei zu sein. Denn das Eingezogene (und Verdichtete) ist des freien Willens Finsternis, davon er sonst ohne die Imagination frei wäre, und doch auch in sich selbst ohne die Imagination ein Nichts wäre. Und so entsteht im Begehren ein Widerwille, denn das Begehren ist anziehend. Der erste Wille ist still und in sich selbst ohne Wesen, aber schwängert sich mit dem Begehren, so daß er voll Wesen wird, nämlich der Wunder und Kraft, welche ihn überschatten und ihm auch eine Finsternis machen, darin sich dann in den eingezogenen Kräften ein anderer Wille faßt, um aus der finsteren Kraft in die Freiheit zu gehen. Dieser andere Wille ist der Wille des Herzens oder Wortes, denn er ist eine Ursache (und damit auch Ziel) des Prinzips, so daß das Angst-Rad das Feuer anzündet. So geht er dann durch die Angst als durch das Feuer aus, und zwar mit dem Schein des Lichtes als Majestät, darin dann das Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit offenbar wird, und empfängt hier den teuren göttlichen Namen „Gott“. Das versteht so:

3.4. Der erste Wille als Gott der Vater ist und bleibt ewig frei von der Angstqual-Quelle, die der Wille in sich selber ist. Aber sein Begehren wird geschwängert, und im Begehren entsteht die Natur mit den Gestaltungen. Und die Natur wohnt im Willen (in Gott), und der Wille in der Natur, und es ist doch keine Vermischung. Denn der Wille ist so dünn wie ein Nichts, und darum ist er nicht faßbar. Er wird von der Natur nicht ergriffen, denn wenn er ergriffen werden könnte, dann wäre in der Gottheit nur eine Person. Er ist wohl die Ursache der Natur, aber er ist und bleibt in Ewigkeit doch eine andere Welt in sich, und auch die Natur bleibt eine andere Welt in sich. Denn sie steht in der Kraft der Essenz, aus welcher das Prinzip entsteht. Doch die klare Gottheit in der Majestät steht nicht in der Essenz oder im Prinzip, sondern in der Freiheit jenseits der Natur. Aber das scheinende Licht aus dem Prinzip macht die unfaßbare und unergründliche Gottheit offenbar. Es gibt den Schein der Majestät, und hält ihn doch auch nicht in sich selbst, sondern faßt ihn aus dem Spiegel der jungfräulichen Weisheit aus der Freiheit Gottes. Denn wäre nicht der Spiegel der Weisheit, dann könnte kein Feuer oder Licht geboren werden. Alles nimmt seinen Ursprung vom Spiegel der Gottheit. Das ist nun in folgender Weise zu verstehen:

3.5. Gott ist in sich der Ungrund als die erste Welt, davon keine Kreatur etwas weiß, denn sie steht mit Geist und Leib allein im Grund. Auch wäre sich Gott so im Ungrund selbst nicht offenbar. Aber seine Weisheit ist seit Ewigkeit sein Grund geworden, wonach dann der ewige Wille des Ungrundes der Gottheit gelüstet, davon die göttliche Imagination entsteht, so daß sich der unergründliche Wille der Gottheit seit Ewigkeit in der Imagination mit der Kraft der Vision oder Gestaltung des Spiegels der Wunder geschwängert hat. Nun ist in dieser Schwängerung der ewige Ursprung zweier Prinzipien zu verstehen: Erstens die ewige Finsternis, daraus die feurige Welt entsteht und auch die Wesenheit des Grimms in der Finsternis, darin wir Gottes Zorn und den Abgrund der Natur verstehen. Und so erkennen wir die feurige Welt als das große Leben.

3.6. Zum Zweiten verstehen wir, wie aus dem Feuer das Licht geboren werde und wie zwischen der Feuer- und Lichtwelt der Tod sei, wie das Licht aus dem Tod scheine und wie die lichtflammende Welt ein anderes Prinzip mit anderer Qualität als die Feuerwelt in sich sei. Und doch ist keines vom anderen getrennt, aber es kann auch keines das andere ergreifen. Und so verstehen wir, wie die Lichtwelt die ewige Freiheit erfüllt, nämlich den ersten Willen, der Vater heißt. Und wir verstehen damit auch ernstlich und gründlich, wie das natürliche Leben, das in der lichtflammenden Welt wohnen will, durch den Tod gehen und aus dem Tod ausgeboren werden müsse. Nämlich das Leben, welches aus der Finsternis, also aus der Essenz der finsteren Wesenheit, als Seele des Menschen entsteht, die sich in Adam aus der Feuerwelt in die finstere Wesenheit hineingewandt hatte. Damit verstehen wir dann gründlich und eigentlich, warum Gott als das Herz Gottes Mensch geworden ist, warum er sterben, in den Tod eingehen und sein Leben im Tod zerbrechen mußte, um es danach durch die feurige Welt in die lichtflammende Welt hineinzuführen, und warum wir ihm so nachfolgen müssen, und auch warum viele Seelen in der feurigen Welt bleiben und nicht durch den Tod in die Lichtwelt gehen können, und was der Tod sei, auch was die Seele sei. Dies folgt nun so:

3.7. Wenn wir betrachten, was das Leben sei, dann finden wir, daß es vor allem in drei Stücken besteht, nämlich in Begehren, Gemüt und Sinnen. Forschen wir dann weiter, was deren Ursprung ist, dann finden wir das Zentrum als das essentielle Rad, welches den Feuerschmied selbst in sich hat. Und wenn wir dann weitersuchen, wovon das essentielle Feuer entsteht, dann finden wir, daß es im Begehren des ewigen unergründlichen Willens entsteht, der sich mit dem Begehren einen Grund macht. Denn ein jedes Begehren ist herb (verdichtend) oder anziehend für das, was der Wille begehrt, und doch ist auch nichts vor ihm, was er begehren kann als nur sich selbst.

3.8. Das ist das große Wunderauge ohne Ziel und Grund, darin alles liegt, und ist doch auch ein Nichts, es werde denn im begehrenden Willen zu einem Etwas gemacht, was durch Imagination geschieht, mit der es zu einer Substanz wird, darin es doch noch ein Nichts ist, denn es ist nur eine Beschattung des freien Willens. Denn dieses Wesen beschattet die Freiheit als den dünnen unerforschlichen Willen, so daß zwei Welten werden: Die erste, welche in sich selber unfaßbar oder unbegreiflich ist, ein Ungrund und eine ewige Freiheit. Und die zweite, die sich selber faßt und zu einer Finsternis macht. Und doch ist keine von der anderen getrennt, außer dem Unterschied, daß die Finsternis die Freiheit nicht ergreifen kann, denn sie ist zu dünn und wohnt auch in sich selbst, wie dann auch die Finsternis in sich selbst wohnt.

Die gar ernste Pforte

3.9. Hier verstehen wir nun, wie des Vaters anderer Wille, den er im Spiegel der Weisheit zum Zentrum seines Herzens schöpft, mit der Wesenheit in des Vaters Imagination geschwängert werde und daß diese Schwängerung gegen die Freiheit des ersten Willens, der Vater heißt, eine Finsternis sei, und wie in dieser Finsternis oder Wesenheit alle Kräfte, Farben und Tugenden in der Imagination liegen, dazu alle Wunder. Und wir verstehen, wie Kraft, Wunder und Tugend durch das Feuer offenbar werden müssen, nämlich im Prinzip, darin alles in seine Essenz tritt. Denn im Prinzip entsteht die Essenz. Und so verstehen wird ernstlich, daß im Prinzip, ehe das Feuer entsteht, ein Sterben sei, nämlich das große Angstleben, das zwar kein Sterben ist, sondern eine herbe, strenge und sterbende Qual-Qualität, aus der das große und starke Leben als das Feuerleben entsteht, und dann aus dem gestorbenen das Lichtleben mit der Kraft der Liebe, welches Lichtleben mit der Liebe in der ewigen Freiheit wohnt, nämlich im ersten Willen, der Vater heißt. Denn danach begehrt der Vater in seinem eigenen Willen, der er selbst ist, und nicht mehr. Das versteht nun so:

3.10. Ihr seht und wißt, daß kein Licht ohne Feuer ist, und kein Feuer ohne ernste Qual, welche Qual einem Sterben verglichen wird. Und die Wesenheit, aus welcher das Feuer brennt, muß so auch sterben und verzehrt werden. Aus dem Verzehren entstehen zwei Prinzipien von zwei großen Leben: Das erste in der Qual, das Feuer heißt, und das andere aus der Überwundenheit als aus dem Tod, welches Licht heißt, das unmaterialistisch und ohne Qual ist, und doch alle Qual in sich hat, aber nicht mehr des Grimms, denn der Grimm ist im Tod geblieben. Und das Lichtleben grünt aus dem Sterben, wie eine schöne Blume aus der Erde, und wird vom Sterben nicht mehr ergriffen. Wie ihr dann seht, wie das Licht im Feuer wohnt, und das Feuer kann es nicht bewegen, und es gibt auch sonst nichts, was das Licht bewegen kann, denn es ist der ewigen Freiheit gleich und wohnt in der Freiheit.

3.11. Hier versteht man, wie der Sohn eine andere Person als der Vater ist, denn er ist die Lichtwelt, aber wohnt im Vater, und der Vater gebiert ihn in seinen Willen. Er ist wahrlich des Vaters Liebe, wie auch Wunder, Rat und Kraft, denn der Vater gebiert ihn in seiner Imagination in sich selbst und führt ihn durch sein eigenes Feuer aus dem Tod heraus, nämlich durch das Prinzip, so daß der Sohn eine andere Welt oder ein anderes Prinzip im Vater macht und ist, als es die Feuerwelt in der Finsternis ist.

3.12. So versteht ihr auch, wie sich des Vaters ewiger Geist in drei Welten scheidet: Erstens ist er der Ausgang aus der Imagination des ersten Willens des Ungrundes, der da Vater heißt, in dem er mit dem Ausgehen die Weisheit eröffnet und in der Weisheit wohnt und diese an sich trägt, als sein Kleid der großen Wunder.

3.13. Und zum Zweiten ist er die Ursache zum Einziehen zur Wesenheit der Finsternis als zur anderen (zweiten) Welt, und ist die Ursache und der Geist zum Ursprung des essentiellen Feuers. Er ist selbst die Quelle in der Angst des Prinzips und auch die feurige Welt als das große Leben.

3.14. Und zum Dritten ist er auch selbst der, der im Sterben die Kraft des Prinzips aus dem Feuer herausführt, wenn sich durch das Sterben die Kraft aus der Angst vom Sterben scheidet und in die Freiheit geht und in der Freiheit wohnt und die Lichtwelt macht. So ist er die Flamme der Liebe in der Lichtwelt. Und hier an dieser Stelle entsteht der teure Name Gottes des Vaters, Sohns und Heiligen Geistes. Denn in der feurigen Welt wird er nicht der Heilige Geist oder Gott genannt, sondern Gottes Zorn und Gottes Grimm, weil sich Gott hiermit ein verzehrendes Feuer nennt. Aber in der Lichtwelt, als im Sohn Gottes, ist er die Flamme der Liebe und die Kraft des heiligen göttlichen Lebens selbst, und da heißt er Gott, der Heilige Geist. Und die Lichtwelt heißt Wunder, Rat und Kraft der Gottheit. Die eröffnet der Heilige Geist, denn er ist das Leben darin, und ist alles zusammen, wohin unser Herz und Sinn reichen kann, also nichts als nur diese drei Welten, denn darin besteht alles: Erstlich ist er die ewige Freiheit und darin das Licht mit der Kraft im Spiegel der Weisheit, und diese Welt heißt Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist. Und die zweite ist die finstere Wesenheit in der Imagination im herben begehrenden Willen und die Schwängerung des Begehrens, darin alles in der Finsternis steht als im stetigen furchtsamen und ängstlichen Tod. Und die dritte ist die feurige Welt (als das erste Prinzip, welches in der Angst entsteht) als das große, starke und allmächtige Leben, darin die Lichtwelt wohnt, aber dem Feuer unbegreiflich ist.

4. Kapitel - Vom Prinzip und Ursprung der feurigen Welt

Vom Prinzip und Ursprung der feurigen Welt und vom Zentrum der Natur, und wie sich das Licht vom Feuer scheidet, so daß seit Ewigkeit und in Ewigkeit zwei Welten ineinander sind.

4.1. Wir wollen nicht nur stumm schreiben, sondern auch beweisen: Wir erkennen und wissen, daß ein jedes Leben in der Angst wie in einem Gift entsteht, das ein Sterben ist, aber auch das Leben selbst, wie solches am Menschen und allen Kreaturen zu erkennen ist. Denn ohne die Angst oder das Gift ist kein Leben, wie das wohl in allen Kreaturen zu sehen ist, besonders im Menschen, der in drei Prinzipien steht: Nämlich eines im Feuer, darin das große Feuerleben steht, zu welchem ein sterbendes Gift wie die Galle gehört, welches Gift die Angstkammer macht, darin das Feuerleben entsteht. Und aus dem Feuerleben kommt das zweite Prinzip als das Lichtleben, daraus das edle Gemüt mit den Sinnen entsteht, darin wir unser edles Bildnis tragen und erkennen, wie das Feuerleben im Herzen vom Tod der Galle entsteht. Und das dritte Prinzip verstehen wir in der anderen Angstkammer als im Magen, in welchen wir die vier Elemente mit dem Gestirn (zur Verdauung) einsacken, darin dann die andere Angstkammer als das dritte Zentrum ist, nämlich das Reich dieser Welt, ein Gestank und bösartiges Qual-Haus, darin das dritte Leben als das Leben der Sterne und Elemente geboren und durch den äußeren Leib mit dem Verstand des dritten Prinzips regiert wird.

4.2. Nun verstehen wir auch wohl, daß im Feuer-Zentrum des Herzens eine andere Welt verborgen steht, die dem Qual-Haus der Sterne und Elemente unbegreiflich ist. Aber das Herz sehnt sich nach dieser Welt. Und der Geist, der aus dem Tod des Herz-Giftes geboren ist und wird, besitzt diese andere Welt, denn er ist frei vom Gift, welches das Feuer entzündet, und wohnt doch im Feuer des Herzens. Aber mit seiner Imagination fängt er die andere Welt der Freiheit in die Imagination und wohnt in der Freiheit jenseits der Feuer-Qual, sofern er aber auch seine Lust in Gott führt.

4.3. Wenn nun ein solches dreifaches Regiment im Menschen ist, dann ist es ja vielmehr außerhalb des Menschen, denn wenn das nicht wäre, dann hätte es nicht in den Menschen kommen können. Denn wo nichts ist, da wird auch nichts. Wenn aber etwas wird, dann wird es aus dem, was da ist. Eine jede Imagination modelt nur ihresgleichen in sich und offenbart sich im Gleichnis. Wenn nun das Wesen aller Wesen ein ewiges Wunder in drei Prinzipien ist, dann bringt es auch nur Wunder hervor, ein jedes Prinzip nach seiner Eigenschaft, und eine jede Eigenschaft wieder aus ihrer Imagination, daran wir erkennen, daß das Ewige nur ein Wunder ist. So ist nun diesem Wunder nachzusinnen und die Art und Eigenschaft der ewigen Gebärerin zu betrachten, denn es kann keine Eigenschaft sein, sie habe denn eine Mutter, die da gibt.

4.4. So verstehen wir nun im großen Wunder aller Wunder, welches Gott und die Ewigkeit mit der Natur ist, besonders sieben Mütter, daraus das Wesen aller Wesen entsteht. Denn alle sieben sind nur ein einiges Wesen, und keine ist die erste oder die letzte. Sie sind alle sieben gleich ewig, ohne Anfang. Denn ihr Anfang ist die Eröffnung der Wunder des einigen ewigen Willens, der Gott der Vater heißt. Und die sieben Mütter könnten nicht offenbar sein, wenn der einige ewige Wille, der Vater heißt, nicht begehrend wäre. Weil er aber begehrend ist, so ist er eine Imagination in sich selbst. Er ist eine Lust, sich selbst zu finden. Er findet sich auch in der Imagination, und findet vor allem sieben Gestaltungen in sich selbst, davon keine die andere ist, aber auch keine ohne die andere besteht, sondern eine jede gebiert die andere. Wäre eine nicht, dann wäre auch die andere nicht, sondern der Wille bliebe ein ewiges Nichts ohne Wesen, Schein und Glanz.

4.5. Weil nun aber der Wille begehrend ist, so zieht er das in sich, was in der Imagination ist. Weil da aber nichts ist, so zieht er sich selbst und schwängert sich in der Imagination und nicht im Willen, denn der Wille ist so dünn (substanzlos) wie ein Nichts.

4.6. So ist nun jedes Begehren herb (verdichtend), denn das ist seine Eigenschaft. Und das ist die erste Mutter, und das Einziehen des Willens in das Begehren ist die zweite Mutter, denn es sind zwei Gestaltungen, die einander widerwärtig (bzw. gegensätzlich) sind. Denn der Wille ist still wie ein nichts und herb wie ein stiller Tod. Doch das Einziehen ist seine Erregung, und das mag der stille Wille in der Herbigkeit nicht leiden, und zieht noch viel heftiger in sich, und schärft doch nur seinen eigenen Willen im Ziehen. Er will das Einziehen mit seinem strengen Einziehen einschließen und halten, und erweckt es nur auf solche Art. Je härter sich die Herbigkeit zusammenrafft, um den Stachel zu halten, je größer wird nur der Stachel, das Wüten und Brechen, denn der Stachel will sich nicht bändigen lassen, und wird doch von seiner Mutter so streng gehalten, daß er nicht entweichen kann. Er will über sich, und seine Mutter unter sich, denn das Herbe zieht in sich und macht sich schwer, und ist ein Sinken unter sich. Denn es macht im Sulphur („Seelenleib“) das „Phur“ (den Leib) und im Mercurius das „Sul“ (die Seele). Und der Stachel macht im „Phur“ die bittere Gestaltung als das Weh, eine Feindschaft in der Herbigkeit, und will immer aus der Herbigkeit ausreißen, und kann doch auch nicht. So steigt das eine über sich und das andere unter sich. Und weil es das nicht kann, so wird es drehend wie ein Rad und dreht sich immer in sich hinein. Das ist nun die dritte Gestaltung, davon die Essenz entsteht, und das Wunder der Vielfalt ohne Zahl und Grund. Und in diesem Rad versteht die Wunder und Kräfte, welche der Wille, nämlich der erste unergründliche Wille, aus dem Spiegel des Ungrundes zu seinem Zentrum oder Herzen in sich zieht. Und das ist hier der Wille der Kraft und Wunder. Und in diesem Rad der großen Angst entsteht der andere (zweite) Wille als des Sohnes Wille, um aus der Angst in die stille Freiheit des ersten unergründlichen Willens auszugehen. Denn das Rad macht die Natur, und so entsteht die Natur, und das ist das Zentrum und ein Brechen der stillen Ewigkeit. Nichts kann das töten, aber es macht das große Leben.

(Hinweis: Im Buddhismus spricht man in ähnlicher Weise von Begierde, Haß und Unwissenheit als die drei Geistesgifte, welche die Achse für das Rad des Lebens bilden.)

4.7. Daß wir aber vom Töten reden, das versteht auf dem Weg: Es ist kein Töten, sondern die Empfindlichkeit, denn das Leben vor dem Feuer ist stumm ohne Fühlen. Es ist nur ein Hunger nach dem Leben, gleichwie die materialistische Welt nur ein Hunger nach dem Leben ist und in diesem Hunger so streng bis zum Prinzip arbeitet, so daß sie das Feuer erreicht, darin dann das äußere Leben dieser Welt entsteht. Und das kann nicht anders sein, es zerbreche denn die erste Matrix als das herbe Begehren. Das ist das Rad der ersten drei Gestaltungen als das Herbe, und das Ziehen der Herbigkeit macht das Angst- und Qualwesen. Denn es ist ein Schrecken in sich selbst, indem das Nichts in die Empfindlichkeit kommen soll. Das ist die Gift-Qual, davon der Grimm und alles Böse entsteht, und ist doch auch der rechte (wirkliche) Ursprung des empfindlichen Lebens. Denn so findet (und empfindet) sich das Leben, nämlich in der Angstqual, wie dies an allen Kreaturen zu sehen ist, daß das Leben im erstickten Blut in der Angst seinen Ursprung nimmt, sowohl das kreatürliche als auch das essentielle Leben, wie in einem stinkenden Mist in der Fäule, wo im Sterben des Samenkorns das größte Leben entspringt, und doch in der Essenz kein Sterben verstanden wird, sondern eine Angstqual, darin die Mutter zerspringen muß, welche eine stumme Wesenheit ist. Wie am Samenkorn zu erkennen ist, wenn aus dem Zerbrechen das essentielle Leben ausgrünt.

4.8. In gleicher Weise verhält es sich auch mit dem Zentrum der Natur: Die Angstqual ist das rechte (wirkliche) Zentrum und macht das Dreieck in der Natur. Und der Feuerblitz als die vierte Gestaltung der Natur macht aus dem Dreieck ein Kreuz, denn hier ist das Prinzip und wird in zwei Welten zweier Prinzipien geschieden, nämlich in zweierlei Qualität und Leben, denn eine Qualität bleibt und ist das Feuer oder Angstleben, und die andere Qualität entsteht im Zerbrechen der Angst. Das versteht so: Die erste Gestaltung der Wesenheit als das Herbe im begehrenden unbegreiflichen Willen muß sich der Angstqual im Rad der Natur ganz anheimgeben, denn der Stachel wird zu stark. So sinkt die Herbigkeit wie ein Tod ab, und ist doch kein Tod, sondern eine sterbende Qualität. Denn der Stachel wird Herr und verwandelt die Herbigkeit in seine Eigenschaft als in einen wütenden Blitz (des Bewußtseins) und damit in eine Angstqual, welche vom Stachel und der Herbigkeit bitter ist, wie es die Art von Gift ist. Denn das Gift oder das Sterben hat vor allem drei Gestaltungen, nämlich herb, bitter und Feuerangst. Diese machen sich so in sich selbst und haben keinen anderen Macher als nur den starken Willen zum großen Leben im Feuer.

4.9. So versteht uns recht: Der Ungrund hat kein Leben, aber in solcher Eigenschaft wird das große ewige Leben geboren. Der Ungrund hat keine Beweglichkeit oder Fühlen, und so gebiert sich die Beweglichkeit und Fühlung, und so findet sich das Nichts im ewigen Willen, dessen Grund wir nicht wissen können und auch nicht erforschen sollen, denn das verwirrt uns. Und doch ist (bzw. wäre) dies nur ein essentielles Leben ohne Vernunft gleich der Erde und dem Tod oder Sterben, darin zwar eine Qualität ist, aber in der Finsternis ohne Vernunft. Denn die herbe Angst zieht in sich, und das Eingezogene macht die Finsternis, so daß das Angstleben in der Finsternis steht. Denn ein jedes Wesen ist in sich selber finster, es habe denn die Tinktur des Lichtes in sich. Dann ist die Tinktur eine Freiheit von der Finsternis und wird von der Angstqual nicht ergriffen, denn sie ist in der Lichtwelt. Und wenn sie auch in der Wesenheit steckt als in einem finsteren Leib, dann ist sie doch aus dem Wesen der Lichtwelt, darin kein Begriff ist.

4.10. Oben wurde zuerst vom Spiegel der Weisheit der Wunder aller Wesen gesprochen, und dann von der Dreizahl des Wesens aller Wesen, wie diese aus einem einigen ewigen Willen entsteht, welcher der Vater aller Wesen heißt, und wie er in sich einen anderen Willen schöpft, um sich in sich zu offenbaren oder zu finden, oder wie man sagen möchte, zu empfinden, was und wie er sei. Und dann, wie dieser wiedergeschöpfte magische Wille, um sich zu empfinden, sein Herz oder eigener Sitz ist, und wie sich der erste unergründliche Wille mit der Imagination aus dem Spiegel der Wunder selbst schwängert, welcher in der Lichtwelt die „Weisheit“ heißt. Und dann haben wir erklärt, wie dieser unergründliche Wille samt der Schwängerung und auch dem Spiegel der Wunder oder Weisheit mit solcher Eigenschaft vor dem Feuer-Prinzip zu Recht kein „göttliches Wesen“ genannt werde, sondern vielmehr ein „Mysterium der Wunder aller Wesen“, welches Mysterium im Feuer seine Unterscheidung in unendliche Teile oder Wesen nimmt und doch nur ein (ganzheitliches) Wesen bleibt.

4.11. So geben wir euch nun ferner vom anderen (zweiten) Willen zu verstehen, den der erste Wille in seiner Imagination oder Schwängerung schöpft, welcher das große Mysterium ist, darin sich der erste Wille, der Vater heißt, sucht, findet und als ein Leben im Herzen empfindet, daß dieser andere Wille die Mutter der Gebärerin in der eingezogenen oder in der Imagination eingefaßten Schwängerung ist. Er ist es, der die sieben Gestaltungen zur Natur verursacht. Er ist es auch, der das Angst-Rad als das Sterben verursacht. Er ist es auch, der in der Angst durch den Tod in die Freiheit ausgeht und den Tod zerbricht und das Leben gibt. Und er ist es auch, der das Feuer anzündet und im Feuer den Glanz der Majestät in sich nimmt und im Licht der Majestät im Feuer wohnt, vom Feuer unergriffen wie einer, der nichts fühlt, welcher der Qual-Qualität abgestorben ist und in sich eine andere Qualität führt, welche die erste nicht fühlt, deren er abgestorben ist.

4.12. Und damit wir euch kurz, aber gründlich und eigentlich über des Feuers Ursprung unterrichten, so erkennen wir in der uns eröffneten Tiefe aus Gottes Gnade, daß das Feuer in seinem Ursprung in zwei Ursachen steht: Eine Ursache ist der Willen-Geist des Herzens, das heißt, der andere (zweite) Wille des Vaters als die Eigenschaft des Sohns. Und die andere Ursache ist die Materie (Essenz bzw. Substanz) des Willens, nämlich die Wunder im Rad des essentiellen Lebens als der Angstkammer. Denn die Angst sehnt sich nach dem Willen der Freiheit, und der Wille sehnt sich nach der Offenbarung. Denn der Wille kann sich in der stillen Freiheit in sich selbst ohne das essentielle Leben nicht offenbaren, welches in der Angst als im Sterben zur Offenbarung kommt, nämlich zum großen Leben.

4.13. So ist der Wille in der finsteren Angst, und die Angst ist die Finsternis selbst. Und wenn sich dann die Angst so heftig nach dem Willen der Freiheit sehnt, dann empfängt sie der Wille der Freiheit in sich wie einen Blitz mit großem Schreck, als gösse man Wasser ins Feuer. Und hier geschieht das rechte (wirkliche) Sterben, denn die grimmige finstere Angst erschrickt vor dem Blitz wie die Finsternis vor dem Licht. Denn die Finsternis wird getötet und überwunden, und der Schreck wird ein Schreck großer Freude. Hier sinkt das grimmige herbe Gift in sich in den Tod und wird ohnmächtig, denn es verliert den Stachel, und es ist doch kein Tod, sondern so wird das rechte (wirkliche) Leben der Fühlung und Sehnung angezündet. Dies ist so, als schlüge man Stahl und Stein aneinander, denn es sind zwei große Hunger, nämlich des Willens nach der Wesenheit, und der Wesenheit nach dem Leben. So gibt der Wille Leben, und die Wesenheit gibt die Offenbarung des Lebens. Gleichwie ein Feuer aus einer Kerze brennt, so brennt der Wille aus der essentiellen Wesenheit. Der Wille ist nicht das Licht selbst, sondern der Geist des Lichtes als Feuer. Das Licht entsteht aus der Essenz, und die Essenz wieder aus dem Willen. Das ängstliche essentielle Feuer ist die Materie (bzw. der Brennstoff) zum scheinenden Feuer. Und der Wille entzündet sich in diesem essentiellen Feuer und gibt das weiße liebliche Feuer, das im hitzigen Feuer ohne Fühlung wohnt. Der Wille nimmt seine Fühlung vom Grimm des essentiellen Feuers (in der vierten Gestaltung), damit er in sich offenbar ist, und bleibt doch frei vom Grimm, denn die Qual wird in der Anzündung in einen sanften Liebe-Quell verwandelt.

4.14. Hier empfängt der andere (zweite) Wille seinen Namen „Geist“. Denn aus dem essentiellen Feuer bekommt er die Eigenschaft aller Wunder und auch das rechte (wahre) Leben der Kraft und Macht über das essentielle Feuerleben. Denn er nimmt von der Natur die Kraft in sich und führt auch die Freiheit in sich. Nun ist die Freiheit eine Stille ohne Wesen, und so gibt sich die stille Freiheit in das Wesen der Angst, und die Angst empfängt diese Freiheit ohne Qual. Davon wird sie so freudenreich, daß aus der Angst Liebe wird (die fünfte Gestaltung der Natur). Denn der Wille, der sich in die Angst hineingegeben hatte, wird damit vom Tod der Angst erlöst. Darum findet er sich in der Freiheit und geht von der grimmigen Angst ab. Denn hier wird der Tod zerbrochen, und bleibt doch ein Tod in sich selbst. Aber der Willen-Geist als das wahre heilige Leben geht mit der Zersprengung aus der Angst heraus und ist nun auch ein Feuer, aber ein Feuer in der Freiheit, und brennt in der Liebe-Qualität, wie man dies am Feuer und Licht sieht, wie das essentielle Feuer eine brennende Qual ist und das Licht eine freudenreiche Wonne ohne empfindliche Qual, aber hat doch alle Qual und Eigenschaft des Feuers in sich, doch in einer anderen Essenz, nämlich eine freudenreiche wohltuende Essenz, ein rechter Anblick des Freudenreichs. Und das Feuer hat einen Anblick des Schreckens und der Angst, und doch wohnt eines im anderen, und man findet auch eines ohne das andere nicht in der Essenz.

4.15. So sind die zwei Welten ineinander, davon keine die andere begreift, und so kann nichts in die Lichtwelt hineingehen als nur durch das Sterben. Doch vor dem Sterben muß die Imagination vorhergehen. Der ängstliche Wille muß sich nach der Freiheit in der Kraft des Lichtes sehnen und ganz hineinergeben und mit der begehrenden Imagination die Kraft der Freiheit fangen. Dann geht der starke Wille durch den Tod der Finsternis durch das essentielle Feuer hindurch und zerbricht die Finsternis, fällt in die Lichtwelt und wohnt im Feuer ohne Qual im Freudenreich. Und das ist die Pforte in die Heilige Dreiheit (Ternarium Sanctum) und zum Glauben im Heiligen Geist, ihr lieben Menschenkinder.

4.16. Hier versteht ihr den Fall des Teufels, welcher seinen Willen-Geist nur in das essentielle Feuer gewandt hatte und damit über das Licht herrschen wollte. Und ihr versteht hier auch den Fall des Menschen, der seine Imagination in die materialistische essentielle Wesenheit gewandt hat und aus dem Licht herausgegangen ist, weshalb der Wille der Liebe aus der Lichtwelt wieder in die materialistische Wesenheit der Menschheit eingegangen ist und sich dem essentiellen Feuergeist im Menschen als der Seele wieder einvermählt und hingegeben hat, um diese durch den Tod und das Feuer in die Lichtwelt zu führen, in die Heilige Dreiheit als in den (freien) Willen der Heiligen Dreifaltigkeit.

4.17. Laßt euch das ein Finden und Wissen sein, und verachtet es nicht um der großen Tiefe willen, welche nicht jedermanns Begriff sein wird. Ursache ist die Finsternis, darin sich der Mensch vertieft. Sonst kann es ein jeder wohl finden, wenn der irdische Weg zerbrochen würde und das adamisch-bösartige Fleisch nicht zu lieb wäre, welches die Hinderung ist.

5. Kapitel - Vom Prinzip in sich selbst, und was es sei

5.1. Wenn wir nun weiterhin die ersten vier Gestaltungen der Natur betrachten, dann werden wir finden, was ein Prinzip sei. Denn das ist eigentlich ein Prinzip, darin ein Ding etwas wird, was es nie gewesen ist, darin aus dem Nichts eine Qualität (Qual oder Quelle) wird, und aus der Qualität ein rechtes (wirkliches) Leben mit Verstand und Sinnen. Und wir erkennen aber das rechte (wahre) Prinzip im Ursprung des Feuers, in der Feuerqualität, welche die Wesenheit und auch die Finsternis zerbricht. So erkennen wir des Feuers Essenz und Eigenschaft als ein Prinzip, denn es macht und gibt den Ursprung des Lebens und aller Beweglichkeit und auch die starke Macht des Grimms.

5.2. Und zum zweiten erkennen wir auch das als ein (zweites) Prinzip, was im Feuer wohnen kann, vom Feuer unergriffen, was dem Feuer seine Macht nehmen und des Feuers Qualität in eine sanfte Liebe verwandeln kann, das da allmächtig über alles ist und die Vernunft hat, dem Feuer seine Wurzel zu zerbrechen, oder aus dem Feuer eine Finsternis zu machen und einen dürren Hunger und Durst, ohne Empfindung jeglicher Labung, wie die Qual der Hölle ist. Das ist der Abgrund, darin das Wesen verschmachtet ist, wo der Tod seinen Stachel als ein verschmachtendes Gift führt, darin zwar ein essentielles Leben ist, aber es feindet sich selber an, weil die Entzündung des rechten Feuers nicht erreicht wird, sondern nur wie ein Blitz ohne Brennen erscheint.

5.3. Und wir geben euch damit zu verstehen, daß im Ewigen nicht mehr als zwei Prinzipien sind, nämlich das brennende Feuer (als Energie), das vom Licht (als Bewußtsein) erfüllt wird. Dieses Licht gibt ihm seine Eigenschaft, so daß aus der brennenden Qual-Quelle ein hohes Freudenreich wird, denn die Angst erreicht die Freiheit. Und so bleibt das brennende Feuer nur eine Ursache des Findens des Lebens und des Lichtes der Majestät. Das Feuer nimmt des Lichtes Eigenschaft in sich als die Sanftmut, und das Licht nimmt des Feuers Eigenschaft in sich als das Leben und sich Finden. Und so wird das zweite Prinzip im Licht verstanden. Aber die essentielle Wesenheit, daraus das Feuer brennt, bleibt ewig eine Finsternis und eine Qual-Quelle des Grimms, darin der Teufel wohnt, wie man sieht, daß das Feuer ein anderes Ding ist als dasjenige, daraus das Feuer brennt. So besteht das Prinzip im Feuer und nicht in der essentiellen Quelle der Wesenheit. Die essentielle Quelle ist das Zentrum der Natur, die Ursache des Prinzips. Aber es ist finster, und das Feuer scheinend. Und so wird hier recht gezeigt, wie die Zerbrechung des Grimms als des Todes und dann die ewige Freiheit jenseits der Natur beide zusammen die Ursache des Scheines sind. Denn darum ist der Wundergeist des Ungrundes begehrend, nämlich daß er scheinend werde. Und darum führt er sich in eine Qual-Quelle, daß er sich finde und empfinde, damit er seine Wunder in der Quelle offenbaren kann, denn ohne Quelle kann keine Offenbarung sein.

5.4. So versteht uns ferner: Die Qual-Quelle als der Grimm hat keine rechte Wesenheit, sondern der herbe Grimm ist des Stachels Wesenheit, darin er sticht. Und die Angst mitsamt dem Feuer sind oder machen auch keine rechte Wesenheit, sondern es ist nur ein solcher Geist. Jedoch muß einer dicker (bzw. dichter) als der andere sein, sonst wäre kein Finden. Also macht die Herbigkeit dick und finster, und so findet der bittere Stachel die Angst in der herben finsteren Eigenschaft als in einer Materie. Denn wäre keine Materie, dann wäre auch kein Geist oder Finden. So findet sich der Ungrund in der herben Finsternis. Doch er zersprengt die Finsternis und geht aus der herben Finsternis als ein Geist aus, der sich in der Angstqual gefunden hat, aber verläßt diese herbe Materie der Finsternis, darin er sich fand, und geht in sich selbst wieder in die Freiheit als in Ungrund ein und wohnt in sich selbst. So muß die Qual-Quelle seine Schärfe und Findung sein, und ist ihm auch eine Anzündung seiner Freiheit als des Lichtes, darin er sich erkennt, was er ist.

5.5. So begehrt er nun nicht mehr die Quelle für sich, denn er ist nun selbst eine Quelle. Sondern er modelt sich selbst und erkennt sich selbst nach allen Gestalten. Und eine jede Gestalt ist begehrend, sich zu finden und zu offenbaren. Und es findet sich also auch eine jede Gestalt in sich selbst, aber geht mit dem Begehren aus sich selbst heraus und stellt sich als eine Bildung oder ein Geist dar. Das ist die ewige Weisheit in den Farben, Wundern und Tugenden, und ist doch nicht teilweise, sondern alles ganzheitlich, aber in unendlicher (vielfältiger) Gestalt. Diese Gestalten haben sich mit der Bewegung des ersten Willens, der Vater heißt, in Geister verkörpert, wie in Engel, so daß sich das verborgene Wesen in Kreaturen erkenne und empfinde, damit ein ewiges Spiel in den Wundern der Weisheit Gottes sei.

5.6. Weiter verstehen wir die Wesenheit der Lichtwelt, daß sie wahrhaftig eine rechte (wahre) Wesenheit ist, denn im Feuer selbst kann kein rechtes (wahres) Wesen bestehen, sondern nur der Geist des Wesens. Aber das Feuer verursacht das Wesen, denn es ist ein Hunger, ein ernsthaftes Begehren. Es muß Wesen haben oder es erlischt. Das versteht nun auf dem Weg: Die Sanftmut gibt, und das Feuer nimmt. Die Sanftmut ist ausgehend aus sich selbst und gibt ein Wesen seinesgleichen, eine jede Gestalt aus sich selbst. Und das Feuer verschlingt dieses, gibt aber das Licht aus demselben. Es gibt ein Edleres als es verschlungen hat, gibt Geist für Wesen. Denn es verschlingt das sanfte Wohltun, das heißt, das Wasser des ewigen Lebens, aber gibt den Geist des ewigen Lebens. Wie ihr seht, daß Wind und Luft aus dem Feuer kommen, so kommt auch der rechte (wahre) Geist aus dem Leben.

5.7. So versteht unseren Sinn richtig: Gott der Vater ist in sich die Freiheit jenseits der Natur, macht sich aber in der Natur durch das Feuer offenbar. Die feurige Natur ist seine Eigenschaft, aber er ist in sich selbst der Ungrund, darin kein Fühlen irgendeiner Qual-Quelle ist, aber er führt seinen begehrenden Willen in die Qual und schöpft sich in der Qual-Quelle einen anderen (zweiten) Willen, um aus der Qual wieder in die Freiheit jenseits der Qual auszugehen. Dieser andere Wille ist sein Sohn, den er aus seinem ewigen einigen Willen seit Ewigkeit gebiert. Den führt er durch das Zerbrechen der Qual-Quelle des Todes als aus seinem ernsthaften Grimm durch das Feuer heraus. Dieser andere Wille als der Sohn des göttlichen Vaters ist es, der den Tod als die strenge finstere Qual-Quelle zerbricht, der das Feuer anzündet und durch das Feuer als ein Schein oder Glanz des Feuers ausgeht und den ersten Willen erfüllt, der Vater heißt. Denn der Glanz ist auch so dünn wie ein Nichts oder wie der Wille, der Vater heißt. Darum kann er in der Freiheit wohnen als im Willen des Vaters und macht den Vater licht, hell, lieblich und freundlich, denn er ist des Vaters Herz oder Barmherzigkeit. Damit ist er des Vaters Wesenheit und erfüllt den Vater an allen Orten, obwohl kein Ort in ihm ist, kein Anfang noch ein Ende.

5.8. So versteht nun weiter: Das Feuer des Vaters verschlingt das sanfte Wesen als den Wasserquell des ewigen Lebens in sich in die eigene Essenz des Feuers und besänftigt sich damit. Dort muß die Wesenheit gleichsam im Feuer sterben, denn das Feuer verschlingt sie in sich und verzehrt sie und ergibt aus der Verzehrung einen lebendigen freudenreichen Geist. Das ist der Heilige Geist, der vom Vater und Sohn in die großen Wunder der Heiligen Wesenheit ausgeht und diese immer und ewig eröffnet.

5.9. So ist die Gottheit ein ewiges Band, das nicht vergehen kann. So gebiert sie sich selbst seit Ewigkeit und in Ewigkeit, und so ist das Erste auch immer das Letzte, und dies ist wieder das Erste. Und so versteht den Vater als die feurige Welt, den Sohn als die Licht- und Kraftwelt, und den Heiligen Geist als das Leben der Gottheit, nämlich als die ausgehende führende Kraft. Und doch ist alles nur ein Gott, wie das Feuer, das Licht und die Luft nur ein einiges Wesen ist. Aber es unterscheidet sich selbst in drei Teile, und keines kann ohne das andere bestehen. Denn das Feuer ist nicht das Licht und auch nicht der Wind, der aus dem Feuer kommt. Ein jedes hat sein Amt, und ein jedes ist ein eigenes Wesen in sich, und doch ist ein jedes des anderen Leben und eine Ursache des anderen Lebens. Denn der Wind facht das Feuer an, sonst erstickt es in seinem Grimm, daß es in finsteren Tod fiele, wie dann das Ersticken der wahrhaftige (bzw. wirkliche) Tod ist, darin das Feuer der Natur erlischt und kein Wesen mehr in sich zieht.

5.10. Mit all dem habt ihr ein gutes Gleichnis an der äußeren Welt und allen Kreaturen, wie alles Leben als essentielles Feuerleben Wesen an sich zieht, denn das ist seine Nahrung. Und das Feuer ihres Lebens verzehrt das Wesen und gibt aus dem Verzehrten den Geist der Kraft, und das ist das Leben der Kreaturen. So seht ihr ja ganz recht, wie das Leben aus dem Tod entsteht. Es wird kein Leben, es zerbreche denn dasjenige, daraus das Leben kommen soll. So muß alles in die Angstkammer in das Zentrum eingehen und muß den Feuerblitz in der Angst erreichen, sonst ist keine Anzündung. Und wie das Feuer vielfältig ist, so auch das Leben. Denn aus der größten Angst entsteht auch das größte Leben, nämlich aus einem entsprechenden Feuer.

5.11. Ihr lieben Kinder Gottes in Christus, damit geben wir euch unsere Erkenntnis und Absicht zu erwägen: Anfangs haben wir gesagt, wir wollen euch den Tod Christi zeigen, warum Christus sterben mußte und warum auch wir sterben müssen und in Christus auferstehen. Das seht ihr ja nun in dieser Beschreibung klar und versteht unser großes Elend, daß es uns not gewesen ist, daß das Wort oder Leben der heiligen Lichtwelt wieder Mensch geworden ist und uns in sich neu geboren hat. Wer hier nichts versteht, der ist nicht aus Gott geboren. Seht doch, in was für eine Herberge uns Adam hineingeführt hat! Er war ein Auszug aller drei Prinzipien, ein ganzheitliches Gleichnis nach allen drei Welten, und hatte in seinem Gemüt und Geist englische Eigenschaft in sich. Er war in die heilige Kraft und Wesenheit hineingeführt, nämlich ins Paradies, das heißt, in göttliche Wesenheit. So sollte er auf englische Art von göttlicher Wesenheit essen und das Wasser des ewigen Lebens trinken, wie im Buch vom „Dreifachen Leben” ausführlich erklärt wurde. Aber er verließ die göttliche Wesenheit und die englische Eigenschaft und imaginierte in die Ausgeburt als in das Reich der irdischen Qual-Qualität, welches der Teufel in seinem Fall entzündet hatte. Er wandte seine Augen aus der Gottheit in den irdischen Weltgeist (Spiritus Mundi) oder irdischen Gott, aus dem göttlichen Licht in das Licht dieser Welt, und so wurde er gefangen und blieb in der irdischen Qual-Qualität. So fiel er in die irdische zerbrechliche Qualität, und die herrscht nun in ihm und erfüllt ihn. Sie zieht ihm einen Leib an, zerbricht ihn wieder und verschlingt ihn in seine eigene Essenz, in sein essentielles Feuer.

5.12. Weil aber die Seele aus dem Geist Gottes als aus dem Ewigen in den Menschen geblasen wurde, so daß die Seele ein Engel ist, deshalb hat sich Gott derselben wieder angenommen. Und die Kraft der heiligen Lichtwelt ist als Gottes Herz in die menschliche Essenz, die im Tod verschlossen lag, in die Angstkammer unseres Elends eingegangen, hat aus unserer Essenz die Seele in sich gezogen, hat unser sterbliches Leben an sich genommen, die Seele durch den Tod und das ernste Feuer des göttlichen Vaters in die Lichtwelt hineingeführt, den Tod zerbrochen, der uns gefangenhielt, und das Leben aufgeschlossen.

5.13. Nun soll und kann es nicht anders sein: Wer die Lichtwelt besitzen will, der muß durch dieselbe Bahn eingehen, die er (Christus) gemacht hat. So muß der Mensch in den Tod Christi eingehen, und in Christi Auferstehung geht er in die Lichtwelt ein. Gleichwie wir erkennen, daß das ewige Wort des Vaters, welches des Vaters Herz ist, seit Ewigkeit und in Ewigkeit aus dem Grimm des Todes der Finsternis durch des Vaters Feuer ausgeboren wird und in sich selbst das rechte (wahre) Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit ist, und aus sich selbst mit dem ausgehenden Geist die lichtflammende Majestät oder Lichtwelt ist. In gleicher Weise und Eigenschaft müssen auch wir mit unserem Herzen, Sinn und Gemüt aus der herben, strengen und bösartigen Irdischkeit aus uns selber aus dem verdorbenen adamischen Menschen ausgehen, um diesen mit unserem ernsten Willen und Tun zu zerbrechen und zu töten. Wir müssen das Kreuz des alten Adams, welcher uns anhängt, solange wir leben, auf uns nehmen, und müssen auf- und in das Kreuz, in das Zentrum der Natur, in das Dreieck eingehen und aus diesem Angst-Rad wieder neugeboren werden, wenn wir ein Engel sein und in Gott ewig leben wollen.

5.14. Weil wir aber solches selber nicht vermochten, hat sich Christus in dieses Zentrum des Grimms hineingegeben, den Grimm zerbrochen und mit seiner Liebe gelöscht, denn er brachte himmlisch-göttliche Wesenheit in diesen Grimm ins Zentrum der Angstkammer und löschte das Angstfeuer der Seele als den Grimm des Vaters der feurigen Welt in der Seele, so daß wir ab jetzt nicht mehr dem Grimm anheimfallen. Sondern, wenn wir uns in den Tod Christi hineinergeben und aus dem bösartigen Adam ausgehen, dann fallen wir in Christi Tod und in die Bahn, die er uns gemacht hat. Wir fallen in den Schoß Abrahams, das heißt, in Christi Arme. Der empfängt uns in sich, denn der Schoß Abrahams ist die aufgeschlossene Lichtwelt im Tod Christi, und das ist das Paradies, dahinein uns Gott erschuf. Und nun liegt es an dem, daß wir keine Mundchristen seien und uns Christi Tod vormalen, aber in Herz, Geist und Seele Schälke bleiben, sondern daß wir ganz ernsthaft mit Sinn und Gemüt sowie mit Willen und Tun aus der Neigung zum Bösen herausgehen und gegen diese ankämpfen. Auch wenn sie (die Lichtwelt) uns schon anhängt, so müssen wir doch täglich und stündlich diesem bösartigen Adam sein Wollen und Tun töten. Wir müssen tun, was wir nicht gern tun wollen. Wir müssen unser irdisch-bösartiges Leben selber verleugnen und Christi Leben in uns ziehen. Dann leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt tun, ziehen solches zu (bzw. in) sich, wie Christus sagt (Matth. 11.12).

5.15. So werden wir des Himmelreichs schwanger und gehen damit bei lebendigem Leib in Christi Tod ein und empfangen den Leib Christi als die göttliche Wesenheit. Dann tragen wir das Himmelreich in uns, und so sind wir Christi Kinder, Glieder und Erben in Gottes Reich, und sind das Ebenbild der heiligen göttlichen Welt, welche Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist ist, und sind die Wesenheit dieser Heiligen Dreifaltigkeit. Alles, was aus der Weisheit geboren und eröffnet wird, ist unser Paradies, und es stirbt an uns nichts, als nur der tote Adam, der irdische und bösartige, dem wir hier ohnedies seinen Willen gebrochen haben und dem wir Feind geworden sind. Doch unser Feind weicht nur von uns, wenn er ins Feuer gehen muß, das heißt, in das essentielle Feuer als in die vier Elemente und in das Mysterium. Und er muß am Ende dieser Zeit durch das Feuer Gottes bewährt werden, und muß uns unsere Wunder und Werke wieder darstellen. Was das irdische Mysterium in sich verschlungen hat, das muß es im Feuer Gottes wiedergeben, aber nicht ein solches Übel, sondern das Feuer Gottes verschlingt das Übel und gibt uns ein solches dafür, wie wir es hier in unserem ängstlichen Suchen gesucht haben. Wie das Feuer die Wesenheit verschlingt, aber Geist für Wesen gibt, so werden uns unsere Werke im Geist und in himmlischer Freude aus dem Feuer Gottes dargestellt, wie ein heller (klarer) Spiegel gleich dem Wunder der Weisheit Gottes.

5.16. Dies laßt euch, ihr lieben Kinder, geoffenbart sein, denn es ist hochteuer erkannt worden. Und laßt euch nicht so mit Christi Tod kitzeln und denselben als ein Werk vorstellen, das uns genug sei, wenn wir es nur wissen und glauben, daß es für uns geschehen ist. Was hilft es mir, daß ich einen Schatz liegen weiß und grabe ihn nicht aus? Es gilt kein Trösten, Heucheln und angenehmes Geschwätz mit dem Mund zu geben, aber den Schalk in der Seele behalten. Christus spricht: »Ihr müßt neugeboren werden, sonst werdet ihr das Reich Gottes nicht sehen.« Wir müssen umkehren und wie ein Kind im Mutterleib werden, aus göttlicher Wesenheit geboren. Wir müssen unserer Seele ein neues Kleid anziehen, nämlich den Rock Christi, die Menschheit Christi. Da hilft kein Heucheln, denn es ist alles erlogen, was das Mundgeschrei sagt, das Christus vor die Augen malt, als habe er es für uns getan, damit wir uns nur dessen trösten sollen und dabei im alten Adam wandeln, in Geiz, Hochmut und Falschheit, in Gelüsten und Bosheit. Das ist der antichristliche Betrug der falschen Geistlichen, vor denen uns die Offenbarung warnt. Es bringt alles nichts, daß wir uns heucheln und mit Christi Leiden und Tod kitzeln. Wir müssen dahineingehen und seinem Bild ähnlich werden, dann ist uns Christi Leiden und Tod nütze. Wir müssen sein Kreuz auf uns nehmen, ihm nachfolgen, die bösen Gelüste dämpfen und töten und immer gern wohlwollen. Dann werden wir wohl sehen, was Christi Fußstapfen sind, wenn wir gegen den Teufel, den alten Adam und die böse Welt kämpfen werden, gegen den irdischen Verstand, der nur zeitliche Wollust begehrt. Darin wird uns Christi Kreuz recht auferlegt, denn der Teufel ist es, die Welt ist es, und unser bösartiger Adam ist es. All diese sind unsere Feinde. Hier muß der neue Mensch wie ein Ritter stehen und in Christi Fußstapfen kämpfen. Oh, wieviel unzählige Feinde wird er hier erwecken, die alle auf ihn einschlagen werden. Dann heißt es, um das dornige Ritterkränzlein Christi zu fechten, wie ein Ritter, und doch nur stets verachtet sein wie einer, der der Erde nicht wert sei. Dann heißt es, im Krieg und Glauben zu stehen, darin der äußere Verstand nur „Nein“ spricht. Da ist es gut, Christi Leiden und Tod an die Spitze zu stellen und dem Teufel, der Welt und dem Tod mit dem irdischen Verstand vorzustellen, um nicht zu verzagen. Denn hier geht es um eine Engelskrone, um entweder ein Engel oder ein Teufel zu sein. Wir müssen in Trübsal neugeboren werden, und es kostet viel, mit Gottes Zorn zu ringen und über den Teufel zu siegen. Hätten wir hier Christus nicht bei uns, ja in uns, dann würden wir den Kampf verlieren. Das vollbringt nicht eine Handvoll Wissenschaft, daß wir es wissen und uns mit Gottes Gnade kitzeln und Gott zu unserem Sündendeckel machen, daß wir also den Schalk und die Teufelslarven unter dem Leiden Christi verstecken und fein zudecken. Oh nein, der Schalk muß in Christi Leiden und Tod zerbrochen werden. Er darf kein Schalk mehr sein. Will er ein Kind (Gottes) sein, dann muß er ein gehorsamer Sohn werden. Er muß im Leiden Christi arbeiten und in die Fußstapfen der Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe treten. Er muß es tun (und verwirklichen), nicht allein wissen. Der Teufel weiß es wohl auch, aber was hilft es ihm? Die Praxis muß folgen, oder es ist ein Falsch und Trug.

5.17. Der heuchlerische Verstand spricht: „Christus hat es getan, wir können es nicht tun.“ Ja richtig, er hat es getan, was wir nicht tun konnten. Er hat den Tod zerbrochen und das Leben wiedergebracht. Doch was hilft es mir, wenn ich nicht zu ihm eingehe? Er ist im Himmel, und ich bin in dieser Welt. Ich muß zu ihm auf seiner für uns gemachten Bahn eingehen, sonst bleibe ich draußen. Denn er spricht: „Kommt alle her zu mir, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig. Dann werdet ihr Ruhe für eure Seele finden.“ Auf seiner Bahn müssen wir zu ihm eingehen. Wir müssen Gutes für Böses tun und uns untereinander lieben, wie er uns tat und im Tod sein Leben für uns gab.

5.18. Wenn wir solches tun, dann löschen wir Gottes Zorn auch in unserem Nächsten. Wir müssen gute Beispiele geben, nicht in List und Streit, sondern in Einfältigkeit mit gutem Willen und Herzen, nicht wie eine glitzernde Hure, die da spricht „Ich bin Jungfrau!“ und in äußerlicher Zucht glänzt, aber im Herzen eine Hure ist. Es heißt ernsthaft zu sein. Lieber kein Geld noch Gut haben, auch zeitliche Ehre und Macht verlieren, als Gottes Reich. Denn wer Gott findet, der hat alles gefunden. Und wer ihn verliert, hat alles verloren, und hat sich auch selbst verloren. Oh, wie überaus schwer geht es zu, den irdischen Willen zu brechen! Komm nur zum Reigen (zum Hochzeitstanz), danach wirst du nicht mehr nach Christi Fußstapfen fragen müssen. Du wirst sie wohl sehen und das Kreuz Christi fühlen, auch Gottes Zorn, welcher sonst im alten Adam fein ruht und schläft, bis du ihn schön fett gemästet hast und er dir „dein Himmelreich“ gibt, das du hier gesucht hast, darin du ewig schwitzen mußt.

6. Kapitel - Von unserem Tod und warum wir sterben müssen

Von unserem Tod, und warum wir sterben müssen, obwohl Christus für uns gestorben ist.

Erster Aufruf (Citatio prima)

6.1. Hier komm zu Gast, du lieber gleißender Verstand! Hier haben wir euch alle geladen, ihr Wissenden und Unwissenden, alle die ihr Gott schauen wollt. Es ist ein ernstes Siegel und hartes Schloß aufzumachen. Dem denkt nach, es gilt euch allen!

6.2. Der Verstand spricht: „War denn Gott nicht allmächtig genug, dem Adam seine Sünde zu vergeben, so daß Gott erst Mensch werden mußte, leiden und sich töten lassen? Was hat Gott für einen Gefallen am Tod? Oder: Wenn er uns so erlösen wollte, warum müssen wir dann auch sterben, wenn uns Christus erlöst hat?“ Ja tanze, lieber Verstand, und rate, bis du es triffst, dann bist du Doktor und weißt nichts, bist gelehrt und auch stumm. Willst du nicht, dann mußt du wohl, es sei denn, du kommst auf diese Schule, das heißt, des Heiligen Geistes Schule. Wer ist hier, der aufschließen kann? Ist das nicht das verschlossene Buch von dem, der in der Offenbarung Jesu Christi auf dem Thron sitzt? So spricht der Gleißner: „Wir wissen es wohl!“ Dann sage ich: Ich habe es von ihnen nie gehört oder in ihren Schriften gelesen. Sie haben mir sogar dieses Suchen verboten und ein Sünden-Schloß davorgehängt, und den als Sünder gerechnet, der solches suche oder zu wissen begehre. Damit ist die schöne Frau fein zugedeckt geblieben. Ei, wie hat der Antichrist unter dieser Decke spielen können! Aber es soll offenstehen, auch gegen des Teufels und der Hölle Willen. Denn die Zeit ist geboren, der Tag der Wiederbringung bricht an, daß gefunden werde, was Adam verloren hat.

6.3. Die Schrift sagt: »Wir sind Staub und Asche. (1.Mose 18.27)« Das ist richtig, wir sind Staub und Erde. Nun fragt es sich aber, ob Gott den Menschen wirklich aus Erde gemacht habe. Das will der Verstand erhalten und beweist es durch Moses, den er doch nicht versteht, und es auch die Prüfung nicht ergibt, sondern sie ergibt vielmehr, daß der Mensch ein Urstoff (Limus) ist, das heißt, ein Auszug aus allen drei Prinzipien. Soll er ein Gleichnis nach Gottes Wesen sein, dann muß er ja aus Gottes Wesen hergekommen sein, denn was nicht aus dem Ewigen ist, das ist nicht beständig. Alles was anfängt, gehört wieder in das, aus dem es gekommen ist. Wenn wir also bloß aus der Erde gekommen sind, dann gehören wir der Erde. Was wollte uns dann anklagen, wenn wir so handeln, wie die Eigenschaft der Erde treibt und will? Wenn aber ein Gesetz in uns ist, das uns anklagt, weil wir irdisch leben, so ist dieses nicht irdisch, sondern es ist aus dem, dahin es uns weist und zieht, nämlich aus dem Ewigen, denn dahin zieht es uns auch. Und so verklagt uns unser eigenes Gewissen vor dem Ewigen, weil wir machen und tun, was dem Ewigen zuwider ist. Wenn wir uns aber diesem anheimgeben, was uns in das Ewige zieht, dann muß das andere, was uns in das Irdische zieht, zerbrechen und in das eingehen, dahin es will, nämlich in die Erde, denn dahin zieht es uns. Und der Wille, welchen wir dem Ewigen geben, der nimmt das Ewige ein.

6.4. Wenn Gott den Menschen in ein Wesen geschaffen hat, um darin ewig zu sein, nämlich in Fleisch und Blut, dann muß ja dem Willen, der sich in das Ewige hineinergibt, solches Fleisch und Blut angezogen werden, wie es war, als es Gott im Paradies ins Ewige geschaffen hatte. Daran wir ja klar erkennen, daß uns Gott nicht in solches Fleisch und Blut geschaffen hat, wie wir jetzt an uns tragen, sondern in ein solches Fleisch, wie dem Willen in der neuen Wiedergeburt angezogen wird. Sonst wäre es ja schon vor dem Fall irdisch und zerbrechlich gewesen. Was wollte mich dann mein Gewissen um das anklagen, dahinein mich Gott geschaffen hat? Oder was wollte es anderes begehren, als es in seinem eigenen Wesen wäre? So finden wir ja klar, daß noch ein anderes Wesen in unserem Fleisch ist, das sich nach dem sehnt, was es jetzt nicht ist. Soll es sich aber nach dem sehnen, was es jetzt nicht ist, dann muß es ja am Anfang seines Wesens gewesen sein, sonst wäre weder Sehnen noch Lust nach einem anderen in ihm. Denn wir wissen, daß sich ein jedes Wesen nach dem sehnt, daraus es seinen ersten Ursprung hat.

6.5. Also sehnt sich unser Wille nach einem solchen Fleisch, wie Gott erschuf, das in Gott bestehen kann, und nicht nach einem irdisch-vergänglichen in der Qual, sondern nach einem bleibenden ohne Qual. Daran wir klar verstehen, daß wir aus dem Ewigen in das Zerbrechliche ausgegangen sind, daß wir die Materie an den Urstoff (Limum) gezogen haben und Erde geworden sind, daraus uns doch Gott als eine Masse herausgezogen und seinen Geist mit dem Ewigen dahinein geführt hat. Aber Adams Imagination hat die irdische Qual-Quelle der Sterne und vier Elemente in den Urstoff gezogen, und die Sterne und Elemente haben der Erde Sucht hereingezogen. So ist die himmlische Materie des himmlischen Fleisches irdisch geworden. Denn der Geist Gottes, der vom Schöpfungswort in den Urstoff aus Gottes Herz eingeblasen wurde, hat himmlische Wesenheit und himmlisches Fleisch und Blut an sich. Der sollte Adam nach himmlisch-göttlicher Eigenschaft regieren. Weil aber der Teufel den Urstoff, als er im Himmel saß, infiziert hatte, so gab er ihm dann auch die Schalkheit und infizierte ihn mit seiner Imagination, so daß er begann, nach der verdorbenen Sucht der irdischen Qual zu imaginieren, dadurch er vom Reich dieser verdorbenen Welt gefangen wurde, welche in den Urstoff einzog als ein Herr. Jetzt war das Bild Gottes verdorben und fiel in irdische Qual.

6.6. Weil aber nun der himmlische Geist im verdorbenen irdischen Sulphur (Seelenkörper) war, konnte der himmlische Glanz und das göttliche Feuer so im Brennen nicht bestehen, denn das Licht des ewigen Feuers besteht nur in der Freiheit jenseits der Qual. So war aber das Wasser der Freiheit, das des ewigen Feuers Speise war, irdisch worden, das heißt, von Irdischkeit erfüllt, und die sanfte Liebe wurde von der irdischen bösen Sucht infiziert. Und so vermochte das ewige Feuer weder zu brennen noch Licht zu geben, sondern quoll so im verdorbenen Fleisch wie ein qualmendes Feuer, das vor Nässe nicht brennen kann. Dieses Feuer nagt uns nun und klagt uns immerfort an. Es wollte gern wieder brennen und himmlischer Wesenheit fähig sein. Doch so muß es sich von irdischer Qualität in Form irdischer Imagination ernähren, dahinein sich des Teufels Sucht mischt. Und so wird es auch böse und zieht uns immer zum Abgrund in das Zentrum der Natur, in die Angstkammer, daraus es am Anfang gekommen war.

6.7. So siehst du, oh Mensch, was du bist. Und was du weiter aus dir machst, das wirst du in Ewigkeit sein. Und du siehst, warum du zerbrechen und sterben mußt, denn das Reich dieser Welt vergeht. So bist du in deinem äußeren Wesen doch nicht des Reiches bis in seinen Äther (bzw. Weltraum) mächtig, um zu bleiben, sondern du bist darin ohnmächtig und liegst bloß in einer Konstellation darin, welche das Gestirn hatte, als du in Fleisch und Blut des irdischen Wesens im Mutterleib geronnen bist. Nach dem äußeren Leben bist du so ohnmächtig, daß du dich nicht einmal deiner (Geburts-) Konstellation erwehren kannst, und mußt in die Zerbrechung deines Leibes eingehen, wenn dich die Konstellation verläßt. Da siehst du ja, was du bist, nämlich ein irdischer Staub, eine Erde voll Gestank, und während du noch lebst, ein toter Kadaver. Denn du lebst nach dem Gestirn und den Elementen, die dich nach ihrer Eigenschaft regieren und treiben. Sie geben dir Sitten und Kunst. Und wenn ihre Zeitspanne um ist, so daß ihre Konstellation, darunter du empfangen und in diese Welt geboren wurdest, vollendet ist, dann lassen sie dich hinfallen. Dann fällt dein Leib den vier Elementen anheim, und dein Geist, der dich leitete, dem Mysterium, daraus das Gestirn geboren worden ist, und das wird zum Gericht Gottes behalten, wenn Gott alles durch das Feuer seiner Macht bewähren will. So mußt du verfaulen und eine Erde und ein Nichts werden, bis auf den Geist, der aus dem Ewigen ausgegangen ist und den Gott in den Urstoff hineinführte. Hier besinne dich, was du bist: Eine Handvoll Erde und ein Qual-Haus der Sterne und Elemente. Wirst du deine Seele und den ewigen Geist, der dir vom ewigen höchsten Guten gegeben wurde, hier in dieser Zeit nicht wieder im Licht Gottes entzündet haben, so daß er im Licht aus der göttlichen Wesenheit wiedergeboren worden ist, dann fällt sie im Mysterium wieder dem Zentrum der Natur anheim, als der ersten Mutter in die Angstkammer der ersten vier Gestaltungen der Natur. Dort muß sie ein Geist in der finsteren Angstqual bei allen Teufeln sein und das essen, was sie in dieser Zeit in sich hineingeführt hat. Dasselbe wird ihre Speise und Leben sein.

6.8. Weil aber Gott ein solches mit dem Menschen, seinem Gleichnis und Bild, nicht gewollt hat, so ist er selbst das geworden, was der arme Mensch wurde, nachdem er aus der göttlichen Wesenheit aus dem Paradies gefallen war, damit er ihm wieder helfe, daß der Mensch so in sich selbst die Pforte zur Wiedergeburt habe, daß er im Seelenfeuer wieder in Gott geboren werden könne, und daß dieses Seelenfeuer die göttliche Wesenheit wieder in sich zöge und sich mit göttlicher Liebequalität erfüllte, davon das göttliche Freudenreich wieder geboren würde und das Seelenfeuer wieder den Heiligen Geist gebäre, wie vorn erklärt wurde, der aus dem Seelenfeuer ausgeht und dem adamischen Fleisch den widergöttlichen Willen entreißt, so daß die arme Seele nicht wieder von der irdischen und teuflischen Sucht erfüllt würde.

Die Pforte des neuen Menschen

6.9. Dies ist nun so zu verstehen: Gott ist Mensch geworden und hat unsere menschliche Seele in die göttliche Wesenheit in Christus wieder hineingeführt. Und die ißt wieder von göttlicher Wesenheit, als von der Liebe und Sanftmut, und trinkt vom Wassergeist des ewigen Lebens aus der ewigen Weisheit, die der Brunnen der göttlichen Wesenheit ist. Diese Christus-Seele hat göttlich-himmlisches Fleisch und Blut mit dem Wort an sich bekommen, welches das Zentrum der Lichtwelt ist, das da nach der armen gefangenen Seele imaginierte. Dieses Wort wohnt in der göttlichen Wesenheit und in der Jungfrau der Weisheit, kam aber in Maria und nahm unser eigenes Fleisch und Blut in die göttliche Wesenheit und zerbrach die Kraft, die uns im Zorn des Todes und Grimms gefangenhielt, nämlich am Kreuz im Zentrum der Natur des Ursprungs im ewigen Willen des Vaters zur Natur, daraus unsere Seele genommen worden war. Und dieses Wort zündete in dieser Essenz, als in der Seele finsterem Feuer, das brennende Lichtfeuer wieder an und führte den anderen Willen der Seele durch das Feuer Gottes, nämlich aus dem Ursprung heraus in das brennende weiße und helle Licht. Als solches die Natur in der Seele empfand, wurde sie freudenreich, zersprengte den Tod und grünte mit Gottes Kraft in der Lichtwelt aus, und machte aus dem Feuer ein Liebebegehren, so daß in Ewigkeit kein Feuer mehr erkannt wird, sondern ein großer und starker Wille in der Liebe nach ihren Zweigen und Ästen als nach unserer Seele.

6.10. Und das ist es, daß wir sagen: Gott dürstete nach unserer Seele. Er ist unser Stamm geworden, und wir sind seine Zweige und Äste. Wie ein Stamm immer seinen Saft den Ästen gibt, damit sie leben und Frucht tragen, dem ganzen Baum zur Herrlichkeit, so wirkt auch unser Stamm für uns: Der Baum Jesus Christus in der Lichtwelt, der sich in unserer Seele offenbart hat, will unsere Seele als seine Äste haben. Er ist in Adams Seele eingegangen, der uns verdarb, und ist Adam in der Wiedergeburt geworden. Denn Adam führte unsere Seele in diese Welt in Tod und Grimmigkeit, und Christus führte unsere Seele aus dem Tod durch das Feuer Gottes und zündete sie im Feuer wieder an, damit sie wieder das scheinende Licht bekommt, weil sie sonst im finsteren Tod in der Angstqual bleiben müßte.

6.11. Nun liegt es nur an unserem Selbst-Eingehen, daß wir diesem Weg nachgehen, den er gemacht hat. Wir müssen nur unsere Imagination und gänzlichen Willen in ihn hineinführen, welcher „Glaube“ heißt, und dem alten irdischen Willen Widerstand tun, dann empfangen wir den Geist Christi aus der neuen Wiedergeburt. Der zieht himmlisches Wesen in unsere Seele, nämlich das himmlische Fleisch und Blut Christi. Und wenn die Seele das kostet, dann zersprengt sie in sich den finsteren Tod und zündet das Feuer der Ewigkeit an, daraus das scheinende Licht der Sanftmut brennt. Diese Sanftmut zieht die Seele wieder als Seelenfeuer in sich und verschlingt diese in sich, und gibt aus dem Tod das Leben und den Geist Christi. So wohnt dieser Geist, der aus dem ewigen Feuer ausgeht, in der Lichtwelt bei Gott und ist das wahre Bild der Heiligen Dreifaltigkeit. Er wohnt nicht in dieser Welt, denn der Leib begreift ihn nicht. Aber das edle Gemüt, darin die Seele ein Feuer ist, das begreift ihn, doch nicht faßlich. Wohl wohnt das edle Bildnis im Seelenfeuer des Gemüts, aber es schwebt darin wie das Licht im Feuer. Denn solange der irdische Mensch lebt, ist die Seele immer in Gefahr, denn der Teufel hat Feindschaft mit ihr. Er schießt immerfort seine Strahlen mit falscher Imagination in den Geist der Sterne und Elemente, greift damit nach dem Seelenfeuer und will dieses immerzu mit irdischer teuflischer Sucht infizieren. Da muß sich das edle Bildnis gegen das Seelenfeuer wehren, und da kostet es Kampf um das Engelskränzlein. Da kommen im alten Adam oft Angst, Zweifel und Unglaube auf, wenn der Teufel der Seele zusetzt. Ach, Kreuz Christi, wie schwer du oft bist! Wie verbirgt sich der Himmel! Aber so wird das edle Samenkorn gesät, und wenn es in Geduld aufgeht, dann bringt es viele schöne Früchte.

6.12. So wächst ein jedes Zweiglein in der Seele aus göttlicher Weisheit. Es muß alles aus der Angstkammer ausdringen und wie ein Zweig aus der Wurzel des Baumes wachsen. So wird alles in der Angst geboren. Will ein Mensch göttliche Erkenntnis haben, dann muß er gar vielmal in die Angstkammer in das Zentrum, denn ein jeder Funke des göttlichen Verstandes aus Gottes Weisheit muß aus dem Zentrum der Natur geboren werden, sonst ist er nicht bleibend noch ewig. Er muß auf dem ewigen Grund, auf der ewigen Wurzel stehen. Dann ist er ein Zweig in Gottes Reich aus Christi Baum.

6.13. So verstehen wir das Sterben, was es sei und warum Christus sterben mußte und wir alle in Christi Tod sterben müssen, wenn wir seine Herrlichkeit besitzen wollen. Der alte Adam kann das nicht tun. Er muß wieder in das, daraus er gegangen ist. Er soll durch das Feuer Gottes bewährt werden und die Wunder wiedergeben, die er verschlungen hat. Sie müssen wieder zum Menschen kommen und dem Menschen nach seinem Willen erscheinen, sofern er sie hier in Gottes Willen gemacht hat. Waren sie aber zu Gottes Unehren, dann gehören sie dem Teufel im Abgrund.

6.14. Darum sehe ein jeder zu, was er hier überall tue und mache, mit welchem Gemüt und Gewissen er rede, handle und wandle, denn es soll alles durch das Feuer bewährt werden. Und was dieses Feuers fähig sein wird (bzw. was das Feuer ergreifen kann), das wird es verschlingen und dem Abgrund in die Angst geben. Dessen wird der Mensch Schaden haben und in jener Welt entbehren, daran er doch Freude haben könnte und sollte, wenn er ein Arbeiter in Gottes Weinberg gewesen war. Aber so wird er als ein fauler Knecht befunden werden. Darum wird auch die Kraft, Macht und Klarheit in den Wundern der göttlichen Weisheit in jener Welt ungleich sein. So ist hier mancher ein König, aber in jener Welt wird ihm ein Schweinehirt in der Klarheit und Weisheit vorgezogen werden. Die Ursache ist: Seine Wunder werden dem Abgrund gegeben werden, weil sie böse waren.

6.15. Seht, ihr lieben Menschen, ich weise euch ein Gleichnis für die englische Welt: Seht den blühenden Erdboden an oder das Gestirn, wie ein Stern oder auch ein Kraut das andere an Kraft, Schönheit und Zierde seiner Gestaltung übertrifft! So ist auch die englische Welt, aber sie werden in einem geistigen Fleisch und Blut dargestellt werden, nicht in solcher Gestalt wie hier. Der geistige Leib kann durch irdische Steine gehen, so subtil ist er, sonst wäre er der Gottheit nicht fähig, denn Gott wohnt jenseits der ergreifenden Qual-Qualität in der stillen Freiheit. Sein eigenes Wesen ist Licht und Kraft der Majestät. Also müssen auch wir einen Kraftleib haben, aber wahrhaftig in Fleisch und Blut, darin ein Glanz der Tinktur ist. Denn der Geist ist so dünn, daß er vom Leib unbegreiflich ist. Aber der Leib ist in der Freiheit greifbar, sonst wäre er nichts. Denn der Leib ist viel dicker (dichter) als der Geist, so daß ihn der Geist greifen und essen kann, davon er das Geistleben im Feuer erhält und aus dem Geist das Licht der Majestät gibt, und aus dem Licht wieder die Sanftmut im Fleisch und Blut, so daß ein ewiges Wesen ist.

6.16. Wenn wir uns nun so finden und erkennen, dann sehen und erkennen wir, was Gott ist und vermag und was das Wesen aller Wesen ist, und befinden, wie wir so ganz irrig und blind geführt werden, weil man uns viel von Gottes Willen sagt und die Gottheit immer als ein fremdes Wesen vorbildet, das fern von uns sei. Als ob Gott etwas Fremdes sei und so nur einen geneigten Willen zu uns trüge, der aus Gunst Sünde vergebe, wie ein König einem Verbrecher das Leben schenkt. Aber nein, höre, es heißt nicht heucheln und ein Schalk bleiben. Es heißt, aus Gott geboren werden (oder ewig von Gott verloren sein). Denn der rechte Glaube und Wille muß es tun. Er muß ernstlich in Gott eingehen und ein Geist mit Gott werden. Er muß himmlisches Wesen erlangen, sonst hilft weder Singen, Klingen, Heucheln oder wie man es nennen will. Gott bedarf keines Dienstes. Wir sollen uns untereinander dienen und uns lieben und dem großen Gott danken, das heißt, in einem Sinn in Gott erheben, seine Wunder verkündigen, seinen Namen anrufen und ihn loben. Das ist die Freude in der Heiligen Dreifaltigkeit, darin die ewige Weisheit aus dem Lob Wunder, Kraft und Gewächs gibt. Und so wird das Reich des Teufels zerstört, und Gottes Reich kommt zu uns und sein Wille geschieht. Sonst ist alles Menschengedicht und -werk vor Gott ein unnützes Wesen, eine Heuchelei, und macht keine Versöhnung, sondern führt den Menschen nur von Gott ab.

6.17. Gottes Reich muß in uns kommen und sein Wille in uns geschehen, dann dienen wir ihm recht. Wenn wir ihn von ganzem Herzen, mit ganzer Seele und allen Kräften lieben, und unseren Nächsten wie uns selbst, das ist der ganze Gottesdienst, den er von uns annimmt. Was müssen wir uns heucheln? Sind wir gerecht, dann sind wir selbst Götter im großen Gott, und was wir dann tun, das tut Gott in uns und durch uns. Wenn sein Geist in uns ist, was sorgen wir uns viel und lange um Gottes Dienst? Will er etwas tun, dann sollen wir Knechte und willig sein. Er muß der Werkmeister sein, soll ein Werk Gott gefallen. Was ohne dem ist, das ist irdisch im Geist dieser Welt gebaut. Das bauen wir dem äußeren Himmel, den Sternen und Elementen, die ihr Hervorbringen und ihre Wunder in uns haben. Wie auch der finstere Teufel, dem wir mit Werken ohne Gottes Geist dienen.

6.18. Das laßt euch gesagt sein, denn es ist hoch erkannt: Kein Werk gefällt Gott, wenn es nicht aus dem Glauben in Gott kommt. Heuchle, wie du willst, so arbeitest du nur in dieser Welt und säst in einen irdischen Acker. Willst du aber himmlische Frucht ernten, dann mußt du himmlischen Samen säen. Wird er nicht im fremden Acker Wurzel schlagen wollen, dann kommt dein Samen wieder zu dir und wächst in deinem Acker, und du wirst die Frucht selbst genießen.

7. Kapitel - Vom geistigen Sehen

Vom geistigen Sehen, wie ein Mensch in dieser Welt göttliche und himmlische Wissenschaft haben könne, so daß er von Gott wahrhaft reden kann, und wie sein Sehen ist.

Zweiter Aufruf oder Ladung des äußeren Verstandes dieser Welt in Fleisch und Blut

7.1. Der äußere Verstand spricht: „Wie kann der Mensch in dieser Welt in Gott sehen, wie in eine andere Welt, und sagen, was Gott ist? Das kann nicht sein! Es muß eine Einbildung sein, mit der sich der Mensch kitzelt und selbst betrügt.“

7.2. Antwort: So weit kommt der äußere Verstand, und mehr kann er nicht erforschen, um Ruhe zu finden. Und wenn ich noch in dieser Kunst steckte, dann würde ich ebenso sprechen. Denn wer nichts sieht, der spricht: „Es ist nichts da!“ Er erkennt nur, was er sieht, und weiß von nichts mehr, als was vor Augen steht. Ich will aber den Spötter und ganz irdischen Menschen gefragt haben, ob der Himmel blind sei, sowie die Hölle und Gott selbst? Ob in der göttlichen Welt auch ein Sehen sei? Ob der Geist Gottes auch sehe, sowohl in der Liebe-Lichtwelt als auch im Grimm in der Zornwelt im Zentrum? Sagt er: „Es sei ein Sehen darin.“ Und wenn das wahr ist, dann kann er wohl erkennen, daß er oft mit den Augen des Teufels in seiner vorgesetzten (bzw. beabsichtigten) Bosheit sehe, darin er sich ein Ding in seiner Imagination lange zuvor einbildet, um es in falscher Bosheit hervorzubringen, und er schon vorhersieht, wie er seine Falschheit hervorbringen kann und will. Und kann er dort die Bosheit vorhersehen, warum sieht er dann nicht seine Belohnung vorher? Oh nein, der Teufel sieht durch seine Augen und deckt die (künftige) Strafe zu, damit er die Bosheit hervorbringe. Triebe er den Teufel aus, dann sähe er seine große Narrheit, die ihm der Teufel gewiesen hatte. Er läßt ihn das Böse sehen und leiht ihm Augen dazu, damit er das Ferne, das noch geschehen soll, sieht. Aber er ist so verblendet und weiß nicht, daß er mit den Augen des Teufels sieht.

7.3. In gleicher Weise sieht auch der Heilige mit Gottes Augen, was Gott vorhat. Und das sieht der Geist Gottes in der neuen Wiedergeburt mit den rechten menschlichen Augen aus dem Bild Gottes. Er ist dem Weisen ein Sehen und auch ein Tun, aber nicht dem alten Adam. Dieser muß dann Knecht dafür sein und das ins Werk richten, was der neue Mensch in Gott sieht. Sagte doch Christus: »Des Menschen Sohn tut nichts anderes, als was er den Vater tun sieht, und das tut er auch.« So ist doch dieser Menschensohn unser Haus geworden, in das wir eingegangen sind. Er ist unser Leib geworden, und sein Geist ist unser Geist. Sollen wir nun in Christus an Gott blind sein? Der Geist Christi sieht durch und in uns, was er will. Und was er will, das sehen und wissen wir in ihm, aber ohne ihn wissen wir nichts von Gott. Er tut göttliche Werke und sieht, was und wann er will, nicht wenn Adam will, wenn Adam gern seine Bosheit ausschütten wollte (um sich mit Hochmut sehen zu lassen). Oh nein, da verbirgt er sich und sieht in uns nicht in das Freudenlicht Gottes, sondern in das Kreuz, in Trübsal und in Christi Leiden und Sterben, Verfolgung und Schmach sowie in große Traurigkeit, dahinein sieht er und läßt den alten Esel zappeln und Christi Kreuz tragen, denn das ist sein Amt. Aber auf dem Weg durch den Tod Christi sieht der neue Mensch in die englische Welt. Sie ist ihm sogar leichter und heller zu begreifen als die irdische Welt. Es geschieht natürlich nicht mit Einbildung, sondern mit sehenden Augen, mit den Augen, welche die englische Welt besitzen sollen, nämlich mit den Augen des Seelen-Bildnisses, mit dem Geist, der aus dem Seelenfeuer ausgeht. Dieser Geist sieht in den Himmel und schaut Gott und die Ewigkeit, und kein anderer, und der ist auch das edle Bild nach Gottes Gleichnis.

7.4. Aus solchem Sehen hat diese Feder geschrieben, nicht aus anderen Meistern oder aus dem Wähnen, ob es wahr sei. Wenn nun auch eine Kreatur ein Stück und kein Ganzes ist, so daß wir nur im Stückwerk sehen, so ist es doch gründlich. Aber die Weisheit Gottes läßt sich (trotzdem) nicht beschreiben, denn sie ist unendlich, ohne Zahl und Begriff. Wir erkennen es nur im Stückwerk. Auch wenn wir viel mehr erkennen, so kann es die irdische Zunge nicht hervorbringen und sagen. Sie redet nur Worte von dieser Welt, und den Sinn behält sie im verborgenen Menschen. Darum versteht auch immer einer anders als der andere, je nachdem ein jeder mit der Weisheit begabt ist, so begreift er es auch und so legt er es aus.

7.5. Meine Schriften wird nicht ein jeder nach meinem Sinn verstehen, ja vielleicht nicht einmal einer. Aber ein jeder empfängt nach seiner Gabe zu seiner Besserung, einer mehr als der andere, je nachdem, wie der Geist seine Eigenschaft in ihm hat. Denn der Geist Gottes ist auch den Menschengeistern öfters untertan, wenn sie wirklich wollen, und er sieht, was der Mensch will, damit sein Gutes nicht verhindert werde, sondern daß überall Gottes Wollen und Willen geschehe. Denn der Geist, der aus dem Seelenfeuer aus Gottes Sanftmut und Wesen ausgeboren wird, ist auch der Heilige Geist. Er wohnt in der göttlichen Eigenschaft und nimmt sein Sehen aus göttlicher Eigenschaft.

7.6. Was ist es nun, das an uns so fremd ist, daß wir Gott nicht sehen können? Diese Welt und der Teufel in Gottes Zorn ist es, daß wir nicht mit Gottes Augen sehen, sonst gibt es keine Behinderung.

7.7. Spricht nun einer „Ich sehe nichts Göttliches!“, der mag denken, daß ihm Fleisch und Blut mit des Teufels List eine Behinderung und Verdeckung sind: Oft, daß er in seinem Hochmut Gott zu seinen eigenen Ehren sehen will, und oft, daß er von irdischer Bosheit erfüllt und geblendet ist. Träte er in Christi Fußstapfen und ginge in ein neues Leben, gäbe sich unter das Kreuz Christi und begehrte nur den Eingang Christi durch Christi Tod und Himmelfahrt zum Vater, und wäre es wahrhaftig, er sähe den Vater und seinen Heiland Christus mit dem Heiligen Geist.

7.8. Sollte dann der Heilige Geist blind sein, wenn er im Menschen wohnt? Oder schreibe ich es mir zum Ruhm? Nein, sondern dem Leser zur Richtschnur, damit er von seinem Irrtum abstehe und vom Weg der Lästerung weg in ein heiliges göttliches Wesen gehe, so daß er auch selbst mit göttlichen Augen die Wunder Gottes sehe, damit Gottes Wille geschehe, zu welchem Ende (bzw. Ziel) diese Feder so viel geschrieben hat, und nicht um eigener Ehre und Wollust dieses Lebens willen, wie uns der Treiber immer tadelt, und bleibt doch nur ein Treiber im Zorn Gottes, dem wir das Himmelreich gern gönnten, könnte er vom Teufel und der irdischen Sucht nach überheblichem Stolz frei werden, der ihn blind macht.

7.9. Deshalb, ihr lieben Kinder Gottes, die ihr mit vielen Tränen sucht, laßt es euch nur Ernst sein! Unser Sehen und Wissen ist in Gott. Er offenbart einem jeden in dieser Welt, so viel Er will und wie Er weiß, daß es demjenigen nützlich und gut ist. Denn wer aus Gott sieht, der hat Gottes Werk zu treiben. Er soll und muß es treiben, lehren, reden und tun, was er sieht, sonst wird ihm das (göttlichen bzw. ganzheitliche) Sehen genommen. Denn diese Welt ist Gottes Sehen nicht wert, aber um der Wunder und Offenbarung Gottes willen wird manchem das Sehen gegeben, damit der Name Gottes der Welt offenbar werde, welches auch ein Zeugnis über alle gottlosen Wesen sein wird, welche die Wahrheit in Lügen verkehren und den Heiligen Geist verachten. Denn wir gehören nicht uns selber, sondern dem wir dienen in seinem Licht. Wir wissen nichts von Gott, sondern er selbst, Gott, ist unser Wissen und Sehen. Wir sind ein Nichts, damit er Alles in uns sei. Wir sollen blind, taub und stumm sein und kein Leben in uns wissen, damit er unser Leben und unsere Seele ist und unser Werk sein sei. Wenn wir etwas Gutes getan haben, dann soll unsere Zunge nicht sagen: „Das habe ich getan!“ Sondern: „Das hat der Herr in uns getan, sein Name sei hochgelobt.“ Aber was tut diese böse Welt jetzt? Wenn einer sagt „Das hat Gott in mir getan.“, und das auch gut ist, dann spricht die Welt: „Du Narr, du hast es getan, Gott ist nicht in dir, du lügst!“ So muß der Geist Gottes ihr Narr und Lügner sein. Was ist es denn, oder wer redet aus dem Lästermund? Der Teufel, der ein Feind Gottes ist, daß er Gottes Werk zudecke, damit Gottes Geist nicht erkannt werde und er Fürst dieser Welt bis ins Gericht bleibe.

7.10. Wenn ihr also seht, daß die Welt gegen euch kämpft und euch um Gottes Erkenntnis und Namens willen verfolgt, verschmäht oder verlästert, dann denkt, daß ihr den schwarzen Teufel vor euch habt. So segnet ihr, daß Gottes Reich zu uns komme und des Teufels Stachel zerbreche, damit der Mensch durch euren Segen und Gebet vom Teufel erlöst werde. So arbeitet ihr recht in Gottes Weinberg, behindert das Reich des Teufels und gebiert Früchte auf Gottes Tisch, denn in Liebe und Sanftmut werden wir aus dem Zorn Gottes wieder neugeboren. In Liebe und Sanftmut müssen wir in den Dornen des Teufels baden und in dieser Welt gegen ihn kämpfen, denn die Liebe ist sein Gift. Sie ist ihm ein Feuer des Schreckens, darin er nicht bleiben kann. Wüßte er ein Fünklein Liebe in sich, er würde sie wegwerfen oder sogar daran zerbrechen, damit er sie loswürde. Darum ist die Liebe und Sanftmut unser Schwert. Damit können wir um das edle Kränzlein unter Christi Dornenkrone mit dem Teufel und der Welt kämpfen, denn die Liebe ist das Feuer des anderen (zweiten) Prinzips. Sie ist Gottes Feuer, und dem ist der Teufel und die Welt feindlich. Die Liebe hat Gottes Augen und sieht in Gott, und der Zorn hat des Grimms Auge im Zorn Gottes, und der sieht in die Hölle, in die Qual und in den Tod.

7.11. Die Welt vermeint gemeinhin, man müsse Gott mit den irdischen und Sternen-Augen sehen. Sie weiß nicht, daß Gott nicht im Äußeren wohnt, sondern im Innern. Und wenn sie dann nichts Wunderliches an Gottes Kindern sieht, spricht sie: „Oh, er ist ein Narr, er ist närrisch geboren, er ist melancholisch!“ So viel weiß sie. Oh, höre Meister Hans, ich weiß wohl was Melancholie ist, und weiß auch wohl, was von Gott ist, denn ich kenne sie beide und auch dich in deiner Blindheit. Aber solches Wissen braucht keine Melancholie, sondern ein ritterliches Ringen. Denn keinem wird es ohne Ringen gegeben, auch wenn er für das Ziel von Gott auserkoren ist, er ringe denn um das Kränzlein. Es wird wohl mancher im Mutterleib dazu auserkoren, wie Johannes der Täufer und andere mehr, und im Bund Gottes der Verheißung ergriffen, welcher allezeit ein Ziel einer Lebenspanne ist, der in der Zeit des großen Jahres geboren und von Gott auserkoren wird, um die Wunder zu eröffnen, die Gott vorhat. Aber nicht alle aus dem Ziel, sondern viele von ihnen aus eifrigem Suchen, denn Christus sprach: »Suchet, dann werdet ihr finden. Klopfet an, dann wird euch aufgetan. (Matth. 7.7)« Oder: »Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen. (Joh. 6.37)« Oder: »Vater, ich will, daß die, die du mir gegeben hast, bei mir seien, wo ich bin. (Joh. 17.24)« Das heißt, mit dem neuen Menschen aus Christus in Gott geboren, seinem Vater. Oder: »Vater, ich will, daß sie meine Herrlichkeit sehen, die ich vor der Grundlegung der Welt hatte.« Allhier liegt das Sehen aus Christi Geist, aus Gottes Reich in der Kraft des Wortes und Wesens der Gottheit, mit Gottes Augen und nicht mit den Augen dieser Welt und des äußerlichen Fleisches.

7.12. Also wisse, du blinde Welt, womit wir sehen, wenn wir von Gott reden und schreiben, und laß dein falsches Richten bleiben. Siehe du mit deinen Augen, und laß Gottes Kinder mit ihren Augen sehen. Siehe du aus deinen Gaben, und laß andere aus ihren Gaben sehen. Ein jeder, wie er berufen wird, so sehe und so wandle er. Denn wir treiben nicht alle einerlei Wandel, sondern jeder nach seiner Gabe und Berufung zu Gottes Ehre und Wunder. Der Geist Gottes läßt sich nicht so binden wie der äußere Verstand mit seinen Gesetzen und Beschlüssen meint, darin man allemal eine Kette des Antichrists mit schließt, so daß die Menschen über Gottes Geist richten und ihren Dünkel und Beschluß für Gottes Bund halten wollen, als wäre Gott nicht in dieser Welt daheim, oder als wären sie Götter auf Erden, und bestätigen es noch mit Eiden, was sie glauben wollen. Ist das nicht ein Narrenwerk, den Heiligen Geist in seinen Wundergaben an einen Eid zu binden? Er soll glauben, was sie wollen, und sie kennen ihn doch nicht, und sind auch nicht aus ihm geboren, aber machen ihm Gesetze, was er tun soll.

7.13. Ich sage, daß alle solche Bünde der Antichrist und Unglaube sind, es glänze, wie es wolle. Denn Gottes Geist ist ungebunden. Er geht nicht im Bund, sondern erscheint frei dem suchenden und demütigen Gemüt nach seiner Gabe, wie er naturalisiert ist. Er ist ihm wohl auch untertan, wenn er ihn nur mit Ernst begehrt. Was soll denn der Bund in menschlicher Klugheit von dieser Welt, wenn es Gottes Ehre betrifft? Sind doch alle Bünde aus eigenem Stolz geboren. Freundliche Unterredung ist wohl gut und nötig, daß einer dem anderen seine Gabe dartue, aber die Bünde sind eine falsche Kette wider Gott. Gott hat nur einmal einen Bund mit uns in Christus gemacht, und das ist in Ewigkeit genug. Er macht keinen mehr. Er hat das menschliche Geschlecht einmal in den Bund genommen und ein festes Testament mit Tod und Blut gemacht. Es ist genug an dem. Wir lassen uns zu Recht an dem genügen und hängen diesem Bund an. Wir dürfen nicht so kühn um Christi Kelch tanzen, wie jetzt geschieht, oder er wird weggenommen werden, wie es den Türken geschah.

7.14. Es steht ein sehr großer Ernst bevor, wie von der Welt her nie geschehen wurde. Laßt es euch wohl gesagt sein, denn es ist erkannt worden. Der Antichrist soll bloßstehen. Seht aber zu, daß ihr dabei nicht noch schlimmer werdet. Denn die Axt ist an den Baum gesetzt, und der böse Baum soll abgehauen und ins Feuer geworfen werden. Die Zeit ist nah! Es verstecke sich niemand in Fleischeslust, denn das tut es nicht, daß einer nur wisse, wie er neugeboren werden könne, aber in der alten Haut bleibt, in der Wollust des alten Menschen, in Geiz, Hochmut und Ungerechtigkeit, in Unzucht und ärgerlichem Leben: Der ist lebendig tot und steckt im Rachen des göttlichen Zorns. Ihn wird seine Wissenschaft anklagen und zum Gericht verurteilen. Wenn er das Wort der Erkenntnis empfängt und annimmt, das ihm Gott zu erkennen gibt, daß er der wahre Weg zum Leben sei, dann muß er alsbald ein Täter des Wortes werden und aus der Bosheit herausgehen. Oder er hat ein schweres Urteil über sich. Was ist er Besseres als der Teufel? Der kennt auch Gottes Willen, aber tut seinen bösen Willen. Es ist einer wie der andere, und keiner ist gut, solange bis er des Wortes Täter wird. Dann wandelt er auf Gottes Weg und ist im Weinberg in Gottes Arbeit.

7.15. Die glänzende Babel lehrt jetzt: „Unsere Werke verdienen nichts. Christus habe uns vom Tod und der Hölle erlöst, und wir müssen es nur glauben, dann werden wir gerecht.“ Höre, Babel, der Knecht, der seines Herrn Willen kennt und diesen nicht tut, soll viele Schläge erleiden. Es wissen, ohne es zu tun, ist eben wie ein Feuer, das da glimmt und vor Nässe nicht brennen kann. Willst du, daß dein göttliches Glaubensfeuer brennen soll, dann mußt du dieses anfachen und aus des Teufels und der Welt Nässe herausziehen. Du mußt in das Leben Christi eingehen. Willst du sein Kind werden, dann mußt du in sein Haus eingehen und sein Werk treiben, oder du bist draußen und ein Heuchler, der den Namen Gottes unnütz führt. Du lehrst anders als du handelst, und bezeugst damit, daß Gottes Urteil über dich gerecht sei. Oder was hat Gott für Gefallen an deinem Wissen, darin du ein Schalk bleibst? Meinst du, er nehme deine Heuchelei an, wenn du zu ihm rufst: „Herr, gib mir einen starken Glauben an das Verdienst deines Sohnes Christi, so daß ich es von ganzem Herzen glaube, daß er für meine Sünde genug getan hat!“ Meinst du, das sei genug? Oh höre, nein! Du mußt in Christi Leiden und Sterben eingehen und aus seinem Tod anders geboren werden. Du mußt ein Glied mit und in ihm werden. Du mußt den alten Adam stets kreuzigen und immer an Christi Kreuz hängen, und mußt ein gehorsames Kind werden, das immer hört, was der Vater sagt, und dieses immer gern tun wollen. In das Tun mußt du eingehen, sonst bist du eine Larve ohne Leben. Du mußt mit Gott gute Werke der Liebe für deinen Nächsten wirken, deinen Glauben stets üben und immer bereit zur Stimme des Herrn sein, wenn er dich auffordert, aus dem alten Pelz heimzugehen in das reine Kleid. Siehe, wenn du auch auf diesen Weg trittst, dann wirst du noch Schwachheit genug und viel zu viel an dir fühlen. Du wirst immer noch zu viel Böses wirken, denn wir haben einen bösen Gast in uns zur Herberge. Es gilt nicht nur trösten, sondern gegen diesen zu kämpfen, zu streiten und ihn stets zu töten und zu überwinden. Er ist ohnedies zu stark und will das Oberregiment haben. Christus hat wohl für uns und in uns den Tod zerbrochen und die Bahn in Gott gemacht. Doch was hilft es mir, daß ich mich dessen tröste und solches zu wissen lerne, aber im finsteren Zorn verschlossen liegenbleibe, an der Kette des Teufels gefangen? Ich muß in diese Bahn eingehen und auf dieser Straße wandeln wie ein Pilger, der aus dem Tod in das Leben wandelt.

8. Kapitel - Die Pilgerstraße aus dem Tod ins Leben

8.1. Ihr lieben Kinder, laßt uns doch herzlich miteinander vom Grund reden: Unser rechtes (wahres) Leben, mit dem wir Gott schauen sollen, ist (gegenwärtig) wie ein gedämpftes Feuer, und in manchem auch wohl wie ein Feuer im Stein verschlossen. Wir müssen es mit wirklich ernster Hinwendung zu Gott entfachen. Seht doch Gottes Vorsatz an! Er hat uns in Christus aus dem Wasser des ewigen Lebens wiedergeboren und hat uns dieses im Bund der Taufe zu einem Schlüssel als Erbe gelassen, daß wir damit aufschließen und unser Seelenfeuer besprengen, damit es des göttlichen Feuers fähig wird. Und er hat uns seinen Leib zur Speise gegeben und sein Blut zum Trank, damit wir uns dessen annehmen sollen, in seinen Bund treten und damit unsere Seele speisen, daß sie erquickt (bzw. belebt) werde und vom Tod aufwache, damit sie das göttliche Feuer anzünde. Ihr lieben Kinder, es muß brennen und darf nicht im Stein verschlossen liegenbleiben, oder wie ein Zunder, der da gern glimmen wollte, aber kann es vor Nässe des Teufels nicht. Denn der historische Glaube ist wie ein Zunder, der von einem Fünklein glimmt und angezündet werden muß. Wir müssen ihm Materie geben, darin sich das Fünklein anzündet. Dazu muß die Seele aus dem Verstand dieser Welt in das Leben Christi ausdringen, in Christi Fleisch und Blut, dann empfängt sie die Materie zum Anzünden. Es muß Ernst sein, denn die Historie erreicht Christi Fleisch und Blut nicht. Es muß der Tod zersprengt werden, obwohl ihn Christus schon zersprengt hat. Aber nun muß die ernste Begierde folgen, das gern tun zu wollen und immer dahin zu arbeiten wie ein Pilger oder Bote, der einen gefährlichen weiten Weg gehen will. Der läuft immer nach dem Ziel und ist unverdrossen, auch wenn ihm Leid geschieht. Trotzdem hofft er auf das Ziel und kommt immer näher, darin er seines Lohns und seiner Erquickung in der Hoffnung gewärtig ist und sich freut, daß sein saures Wandern ein Ende nehmen wird.

8.2. So muß sich ein Mensch, der da zu Gott wandern will, auf die Pilgerstraße begeben. Er muß immer mehr aus dem irdischen Verstand auswandern, aus dem Willen des Fleisches, des Teufels und der Welt. Oft geschieht ihm Leid, wenn er das verlassen soll, das er wohl haben und damit in zeitlichen Ehren schweben könnte. Will er aber auf der rechten (richtigen) engen Straße wandern, dann muß er nur den Rock der Gerechtigkeit anziehen und den Rock des Geizes und gleißenden Lebens ausziehen. Er muß mit den Hungrigen sein Brot teilen und sein Kleid zur Decke geben, kein Bedränger des Armen sein, um nur seinen eigenen Sack füllen zu wollen, oder den Armen und Einfältigen ihren Schweiß abringen und ihnen Gesetze geben, nur zu seiner stolzen Überheblichkeit und Wollust. Der ist kein Christ, der solches tut, sondern er wandert auf der Straße dieser Welt, wie ihn das Gestirn und die Elemente mit des Teufels Infizieren und Lust treiben. Und wenn er auch den Glauben von Gottes Barmherzigkeit und der Genugtuung Christi kennt, so wird es ihm doch nicht helfen. »Denn nicht alle, die da sagen „Herr, Herr!“ werden in das Himmelreich eingehen, sondern die den Willen meines Vaters im Himmel tun.« Und der Wille ist: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Was du willst, das man dir tue, das tue auch du.

8.3. Sprich nicht in deinem Herzen: „Ich sitze mit Recht in diesem Amt und der Herrschaft. Ich habe es erkauft oder ererbt, und was mir meine Untertanen tun, das sind sie mir schuldig.“ Siehe und forsche, wo dieses Recht herkommt, ob es von Gott so geordnet ist oder ob es aus Trug, eigener Überheblichkeit oder Geiz entsteht? Findest du, daß es Gottes Ordnung ist, dann schaue und wandle darin nach dem Befehl der Liebe und Gerechtigkeit. Denke, daß du darin ein Diener und kein Herr über Christi Kinder bist, und nicht nur darin sitzt, um ihren Schweiß an dich zu ziehen, sondern daß du ihr Richter und Hirte bist und von deinem Amt Rechenschaft geben sollst. Dir sind fünf Pfund gegeben, und die sollst du deinem Herrn mit Gewinn überantworten. Du sollst deine Untergebenen auf den rechten Weg führen und ihm gute Beispiele in Lehre und Strafe für den Boshaften geben. Denn es wird von dir selbst gefordert werden, wenn du den Gottlosen nicht bestrafst und den Bedrängten nicht beschützt. Du bist nicht nur darum ein Regent, daß du ihr Herr seist. Nicht du, sondern Gott ist ihr Herr. Du sollst ihr Richter sein und sie bescheiden. Aber nicht um des Geizes willen bist du ihr Richter, sondern um ihr Gewissen willen, und daß du den Einfältigen lehrst, führst und weist, nicht nur mit Drangsal seines Schweißes, sondern mit Sanftmütigkeit. So lastet ein Schweres auf dir, denn du mußt dafür ernste Rechenschaft geben. Wenn der Arme in seiner Drangsal über dich seufzt, dann klagt er dich vor seinem und deinem Herrn an. Darin sollst und mußt du mit ihm vor Gericht stehen, denn das Urteil geht über die Seele. Da hilft dir keine Heuchelei.

8.4. Alles, was mit Tränen im rechten Ernst gesät wird, das wird zur Substanz und gehört vor Gottes Gericht, es sei denn, daß der Mensch umkehrt und sich durch Wohltat mit dem Bedrängten versöhnt, so daß er ihn segne, dann zerbricht die Substanz. Darum habt ihr Oberen ein Schweres zu tragen. Ihr solltet wohl auf euren Stand sehen, wo er entsteht. Diese Wurzel wird bald gesucht werden, und ein jeder soll von seinem Stand Rechenschaft geben. Seht also zu, daß ihr damit nicht im höllischen Feuer reitet, wie es der grimmige Teufel selber tut, und ihr als dessen Diener befunden werdet, wie uns der Geist der Wunder zeigt, daß ihr die Erfüllung des ewigen Zorns und Grimms geworden seid. Sprich nicht in deinem Herzen: „So haben meine Eltern und Vorfahren auch gelebt, und ich habe es ererbt.“ Du weißt nicht, in welche Herberge sie eingegangen sind. Willst du ein Christ und Kind Gottes sein, dann darfst du nicht auf den Weg der Vorgänger sehen, wie sie in Wollust geritten sind, sondern auf Gottes Wort. Das muß die Leuchte für deine Füße sein. Denn viele, die so übel gefahren sind, sind in den Abgrund gefahren. Denen wirst auch du nachfahren, wenn du in ihren Fußstapfen wandelst. Laß dir nur nicht vom Teufel den glänzenden Weg vormalen. Seine Farbe glänzt von außen, aber in der Essenz ist Gift.

8.5. Ach, wie haben wir doch einen so überaus gefährlichen Weg durch diese Welt zu wandern, und es wäre zu wünschen, daß im Gottlosen kein Ewiges wäre, denn dann müßte er keine ewige Qual erleiden und im ewigen Spott sein. Doch wie sie hier in diesem Leben Feinde der Kinder Gottes sind, so bleiben sie auch ewige Feinde Gottes und seiner Kinder. Darum müssen die Kinder Gottes das Kreuz auf sich nehmen und hier im Distel- und Dornenbad schwitzen und in der Angst neu geboren werden. Sie müssen einen schmalen Steg wandern, auf dem der Verstand immerzu spricht: „Du bist ein Narr! Du könntest in Freuden leben und trotzdem selig werden.“ Oh, wie oft schlägt der äußere Verstand das edle Bild, das aus dem Dornenbad und der Trübsal herauswächst! Und wie wird mancher vom Perlenbaum durch Zweifel und Unglauben abgerissen, die den Menschen auf falsche Wege führen! Der Arme seufzt nach zeitlicher Nahrung und flucht dem Unterdücker, der ihm seinen Schweiß abringt, und denkt, er tue recht daran. Aber er verdirbt sich nur selbst damit, und handelt ebenso gottlos wie sein Treiber. Nähme er Geduld in sich und bedächte, daß er auf einer Pilgerstraße wandelt, und setzte seine Hoffnung in sein Ziel und dächte, daß er so in Kreuz, Armut und Drangsal in Christi Weinberg arbeitet, oh wie selig lebte er. Er hätte damit doch Ursache, ein anderes und besseres Leben zu suchen, weil er hier in Angst und Elend schweben muß. Wenn er es nur recht verstünde, wie es Gott so gut mit ihm meinte, daß er ihn damit so locke und ersuche, daß er nicht in das irdische Leben bauen soll! Wenn er sieht, daß es nur ein Jammertal voller Drangsal ist und er hier nur im harten Zwang im Elend voller Mühe seine Tage verzehren muß, dann soll er doch bedenken, daß es Gott nicht vergebens so gehenlasse, sondern daß er ihm damit Ursache gebe, die wahre Ruhe zu suchen, welche nicht in dieser Welt ist. Dazu muß er auch jede Stunde den Tod erwarten und dann sein Werk anderen überlassen. Was ist denn der Grund, warum der Mensch seine Hoffnung auf diese Welt baut, darin er doch nur ein Gast und Pilger ist, der durch die Straßen seiner Konstellation wandeln muß? Nähme er die innere Konstellation an, oh wie selig arbeitete er in Gottes Werk und ließe das äußere gehen, wie es kommt.

8.6. Ein Mensch in dieser Welt, der da gedenkt, Gottes Reich zu besitzen, hat keinen besseren Weg und es kann ihm nicht besser geraten werden, als daß er stets gedenke und sich vornehme, daß er mit all seinem Tun und Wesen im Weinberg Gottes ist und daß er es Gott tue. Sein Gemüt soll in steter Hoffnung zu Gott gerichtet sein, daß er seinen Lohn für seine Arbeit von Gott erlangen werde und daß er in Gottes Wundertat arbeite. Darum soll er in seiner Arbeit, die er tut, fleißig sein, auch wenn er seinem Treiber mit Mühe oft ohne Lohn dienen muß, dann denke er nur, er arbeite allein für Gott und sei geduldig mit der Hoffnung, Gott werde ihm seinen Lohn zu seiner Zeit wohl geben. Denn nicht am Tag zahlt der Herr des Weinberges seine Arbeiter aus, sondern am Abend, wenn das Tagewerk getan ist. Wenn wir aus diesem Tal der Hütten zu unserem Herrn heimgehen, dann empfängt ein jeder seinen Lohn. Wer dann in langer Zeit viel gearbeitet hat, der hat auch viel Lohn zu erwarten. Wer aber nur ein schwacher Grunzer, Faulenzer oder bösartiger Arbeiter in Ungeduld gewesen war, der hat wenig verdient und wird wohl noch Strafe von seinem Herrn zu erwarten haben. Denn er hat andere Arbeiter nur verführt und ist ein unnützer Arbeiter gewesen, und hat nur falsche Werke getan, um seinen Herrn um seinen Lohn zu betrügen. Der empfängt zu Recht Strafe als Lohn.

Der dritte Aufruf: Die Pforte im Zentrum der Natur

8.7. Der Verstand spricht: „Warum läßt es Gott so gehen, daß hier nur Mühseligkeit ist, dazu nur Zwang und Drang, daß einer den anderen plagt und drängt? Und wenn mancher auch viel hat und nicht darbt, so hat er doch keine Ruhe. Er trachtet nur nach Treiben und Unruhe, und sein Herz ist niemals still.“

8.8. Siehe, du verschlossene Erkenntnis: Der Welt Grund ist so, und der Ursprung des Lebens ist auch so. Es kann in dieser Welt nicht anders sein, es sei denn, daß ein Mensch neugeboren werde. Der ist im neuen Menschen anders, und doch hängt ihm dieser Trieb im alten Menschen immer an. Das ist der Streit des Geistes gegen das Fleisch, weil das Fleisch gegen den Geist gelüstet, und der Geist gegen das Fleisch. Da fragt der Verstand: „Wo entsteht das denn so?

8.9. Antwort: Siehe, im Zentrum der Natur ist ein solches Wesen. Besinne dich nur! Der ewige Wille, der Gott heißt, der ist frei, denn er hat in sich nichts als das Licht der Majestät und wohnt im ewigen Nichts. Darum kann ihn auch nichts berühren. Aber sein Begehren, welches das Zentrum der Natur macht, nur das hat eine solche Eigenschaft, denn da ist die Herbigkeit als die erste Gestaltung der Natur. Die zieht immer an sich und nimmt, wo nichts ist. Wo sie nichts gemacht hat, da nimmt sie und rafft es zusammen, und kann es doch nicht essen, und es ist ihr auch nichts nütze. Sie macht sich so nur selber Angst, Marter und Unruhe damit, wie auch der Geiz im Menschen. Die zweite Gestaltung ist sein Ziehen oder Stachel. Das ist sein Knecht, der da zusammenrafft, was das Begehren will. Er ist der Arbeiter, und das bedeutet den unteren Menschen, der bösartig, zornig und wütend ist und in der Herbigkeit sticht und tobt. Das mag die Herbigkeit vom Knecht nicht leiden, und zieht ihn noch heftiger. Doch so wird der Knecht nur böser und toller und stürmt dem Herrn das Haus. Dann will der Herr den Knecht binden und halten, aber der Knecht reißt immer mehr mit Bosheit. Und weil ihn sein Herr als die Herbigkeit nicht bewältigen kann, geraten sie miteinander in eine große Angst, Feindschaft und Widerwärtigkeit, beginnen ein drehendes Rad zu bilden, sich zu würgen, zu morden und zu töten. Und das ist die dritte Gestaltung der Natur, davon Krieg, Streit, Zerstörung von Land und Städten, Neid und ängstliche Bosheit entstehen, weil einer den anderen tot haben, alles auffressen und in sich ziehen will. Er will es allein haben, doch ist es ihm allein nichts nütze, sondern schädlich. Er wirkt wie der Grimm der Natur wirkt. Der frißt sich auch so in sich selber, verzehrt und zerbricht sich, und gebiert sich doch auch so. Davon kommt alles Böse und auch der Teufel mit allem bösen Wesen, und so hat es seinen Ursprung.

8.10. Wie die Natur im Zentrum wirkt, das heißt, ohne diesem Licht (der freien Majestät), so wirkt auch der Teufel, der das Licht nicht hat, und auch der bösartige Mensch und das Tier, Kraut, Gras und alles, was feindlich (bzw. gegensätzlich) ist, denn es ist das Gift-Rad, davon das Leben entsteht. Das dreht sich so in großer Angst im Stechen, Wüten und Zerbrechen, bis es sich einen anderen Willen schöpft, um aus der Angst auszugehen, und sich in den Tod versenkt und sich frei in die Freiheit hingibt. Dann zerbricht das Stechen und Zerbrechen im Tod und fällt in die Freiheit des ersten Willens, welcher die Angst des Todes mit der stillen Freiheit anzündet, davon die Angst erschrickt, den Tod zerbricht und aus der Angst als ein Leben der Freude auffährt.

8.11. So geht es auch mit dem Menschen zu: Wenn er in der Angst der Feindschaft ist, so daß der Stachel des Todes und Zorns in ihm wütet, daß er also ängstlich, geizig, neidig, zornig und feindlich ist, dann soll er nicht in diesem bösen Wesen bleiben, sonst ist er in den Gestaltungen des Todes, Zorns, Grimms und höllischen Feuers. Wenn nicht der Wasserquell mit Fleisch und Blut in ihm wäre, dann wäre er schon ein angezündeter Teufel und nichts anderes. Sondern er muß sich besinnen und in seiner bösen Angst einen anderen Willen schöpfen, um aus der geizigen Bosheit in die Freiheit Gottes zu gehen, darin immer Ruhe, Frieden und Genügen ist. Er muß in den Tod und die Geduld entsinken, sich willig in das Angst-Rad hineinergeben und einen Durst nach der Erquickung Gottes schöpfen, welche die Freiheit ist. So entsinkt er durch den Angst-Tod und fällt in die Freiheit. Wenn dann seine Angst die Freiheit kostet, daß sie eine solche stille und sanfte Qualität ist, dann erschrickt die Angstqual, und im Schrecken zerbricht der feindliche herbe Tod. Denn es ist ein Schreck großer Freude und eine Anzündung des göttlichen Lebens. Und so wird der Perlenzweig geboren, der nun in zitternder Freude steht, aber auch in großer Gefahr, denn der Tod und die Angstqual ist seine Wurzel, und er ist damit umgeben wie ein schöner grüner Zweig, der aus einem stinkenden Mist herauswächst, aus einer stinkenden Quelle, und eine andere Essenz, Geruch, Wesen und Qualität bekommt als seine Mutter hat, aus welcher er geboren wurde. Wie dann auch die Qual-Quelle in der Natur solche Eigenschaft hat, daß aus dem Bösen als aus der Angst das große Leben geboren wird.

8.12. Und wie wir weiter erkennen, daß sich die Natur im Schreck in zwei Reiche scheidet (bzw. „entscheidet“): Erstens in das Freudenreich, und zweitens in ein Absinken des Todes in eine Finsternis. So auch der Mensch, wenn der Lilienzweig zum Freudenreich geboren wird, dann scheidet sich seine Natur in zwei Willen. Der erste geht in der Lilie auf und wächst in Gottes Reich, der andere sinkt in den finsteren Tod und sehnt sich nach der Erde, nach seiner Mutter. Der streitet immer gegen die Lilie, und die Lilie flieht vor der Rauhigkeit, wie ein Zweig aus der Erde wächst und die Essenz vor der Erde flieht und von der Sonne aufgezogen wird, bis es ein Halm oder Baum wird. So zieht Gottes Sonne des Menschen Lilie als den neuen Menschen immer in seiner Kraft von der bösen Essenz heraus, und zieht schließlich einen Baum in Gottes Reich daraus. Dann läßt er den alten bösen Baum wie eine Schale, darunter der neue wuchs, in die Erde hinfallen, in seine Mutter, danach er sich sehnt, und aus der Erde wieder in das Zentrum der Natur am Ende des Scheidetags, wenn alles wieder in seinen Äther (bzw. Raum) gehen muß. Dann geht auch die Lilie in ihren Äther ein, nämlich in den freien Willen, in das Licht der Majestät.

8.13. So versteht es weiter: Wenn sich also im Schreck der Natur zwei Reich scheiden, dann ist der Schreck sich selbst ein Blitz und eine Ursache des Feuers als des Lebens Anzündung. So scheidet sich die Urmaterie als die erste Materie, welche die Herbigkeit mit ihrem Einziehen macht, darin die Feindschaft entstand, in zwei Teile, nämlich einer unter sich in den Tod, was das essentielle Leben mit der Wesenheit dieser Welt ist, wie da Erde und Steine wurden. Und der andere Teil scheidet sich aus dem Schreck des Feuers in das Licht der Freiheit, denn der Feuerschreck zündet die Freiheit an, so daß sie auch begehrend wird. Die zieht nun in ihrem Begehren das Freudenreich in sich, nämlich das sanfte Wohltun, und macht es auch zu Materie. Das ist nun die himmlisch-göttliche Wesenheit, die das Feuer wieder in sich zieht und in seinem Schreck verschlingt, der des Feuers Qual ist. Damit verzehrt die Qual die sanfte Wesenheit und führt sich in das hohe Freudenreich, so daß aus Angst Liebe wird, und aus dem Feuer ein Liebe-Brennen, und gibt aus diesem Brennen den freudenreichen Geist des ewigen Lebens, der „Gottes Geist“ heißt, welcher im ersten Willen entsteht, der „Vater“ heißt. Denn er ist das Begehren der Natur und ist im Feuer ein Feuerquell und in der Angst des Todes ein Stachel des Todes, des Grimms und der Feindschaft im Wesen der Natur als im Zentrum. Und im Licht ist er das göttliche Freudenreich, das da in der göttlichen Wesenheit als in der Weisheit (das sind die Farben der Tugend) die edle Tinktur eröffnet, welche der Glanz der himmlischen Wesenheit ist. Und er verursacht in der Wesenheit das (heilig-göttliche) Element der englischen Welt, daraus diese Welt eine Ausgeburt ist, aber im Zorn vom Teufel entzündet, der eine Ursache wurde, daß sich der Grimm der Natur entzündet hat, davon in der Wesenheit Erde und Steine geworden sind, wie vor Augen steht, welches der mächtigste Quell im Schöpfungswort in ein (drittes) Prinzip geschieden hat, wie im Buch „Vom dreifachen Leben“ ausgeführt wurde.

8.14. So versteht den Feuerblitz als die vierte Gestaltung der Natur und die Liebegeburt des Freudenreichs als die fünfte Gestaltung. Das Einschlingen der Wesenheit aus der Sanftmut in den Feuerquell, darin das Feuer auch das Freudenreich erreicht, als den Schall oder die Offenbarung der Farben, Wunder und Tugenden, davon die fünf Sinne als das Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen entstehen, versteht als die sechste Gestaltung der Natur. Und die Wesenheit des Lichtes, darin das göttliche Element begriffen ist, aus welchem das Grünen oder Paradies entsteht, versteht als die siebente Gestaltung, nämlich wieder als die Mutter aller Gestaltungen, die allen Gestaltungen Wesen, Kraft und Sanftmut gibt, so daß ein ewiges Leben und eine Wonne des Lebens ist. Denn die siebente Gestaltung hält in sich selbst die englische Welt sowie das Paradies oder wahre Himmelreich, darin das Wesen der Gottheit offenbar ist, und alles, was die Lichtwelt beschließt, wie wir solches an anderen Stellen ausgeführt haben.

(Diese sieben Gestaltungen der Natur könnte man sich in folgendem Rad vorstellen:)

9. Kapitel - Weiter zum dritten Aufruf

Weitere und mehrere Umstände dieses dritten Aufrufs (Citation), hoch zu beachten.

9.1. Oh ihr Menschenkinder, seid hier sehend und nicht blind! Erkennt es doch, was euch geoffenbart ist. Es geschieht nicht vergebens, denn es ist etwas dahinter. Schlaft nicht, es ist Zeit! Seht doch, was das Wesen aller Wesen ist. Diese Welt ist aus dem Ewigen ausgeboren. Das Zentrum der Natur ist seit Ewigkeit gewesen, aber es war nicht offenbar. Mit dieser Welt und mit des Teufels Grimm ist es ins Wesen gekommen. Versteht es doch nur, was der Teufel ist! Er ist ein Geist seiner Legionen aus dem Zentrum der Natur. Als er in göttliche Wesenheit geschaffen wurde, aber im Feuer probiert werden sollte und seine Imagination in die Liebe setzen, da setzte er sie in das Zentrum der Grimmigkeit zurück in die vierte Gestaltung der Angst und wollte im Feuer über Gottes Sanftmut herrschen als ein Feind des Freudenreichs, und er verachtete die Liebe, weil er sah, daß ihm das Feuer Stärke und Macht gab. Darum wurde er aus dem Feuer Gottes in die Angst und Finsternis gestoßen, in das Zentrum der vier Gestaltungen, und hat nun vom Feuer nicht mehr als den erschreckenden Blitz. Das ist sein rechtes (wirkliches) Leben. Aber der Wille Gottes, der sich sonst in Engeln und Menschen nach dem Leben sehnt und dem Leben mit der Freiheit als der Sanftmut zu Hilfe kommt, hat ihn verlassen. So kann er das Licht in Ewigkeit nicht erreichen. Er kann auch keine Imagination danach schöpfen, denn Gottes Willen-Geist quält ihn in der Angstkammer in den ersten vier Gestaltungen der Natur, und die fünfte (der Liebe) kann er nicht erreichen. Und wenn er auch alle Gestaltungen der Natur hätte, wäre es doch alles feindlich und widerwärtig, denn der Heilige Geist hat ihn verlassen, und so ist nur der Zorn- oder Grimmquell in ihm. Gott, der Alles ist, hat seinen Grimm oder das Zentrum des Ursprungs in ihm eröffnet, so daß er es auch kreatürlich ist, denn auch das hat sich nach Offenbarung gesehnt. Denn als sich Gott einmal zur Schöpfung der Engel bewegt hat, da ist alles offenbar geworden, was seit Ewigkeit in den Wundern der Weisheit im Zentrum sowohl in Liebe als auch in Zorn verborgen stand.

9.2. Wenn wir nun solches wissen, was wir sind und daß es uns Gott wissen läßt, dann mögen wir zusehen und etwas Gutes aus uns gebären, denn wir haben das Zentrum der Natur in uns: Machen wir einen Engel aus uns, dann sind wir das. Machen wir einen Teufel aus uns, dann sind wir eben das. Wir sind hier im Machen in der Schöpfung, wir stehen im Acker, und Gottes Wille in der Liebe steht für uns im Zentrum des Lebens. Denn Gott ist Mensch geworden und will uns haben, und so will uns auch sein Zorn in das Reich des Grimms haben: Der Teufel will uns in seine Gesellschaft haben, und Gottes Engel auch in ihre. Wo wir nun hinwerben, dahinein gehen wir. Setzen wir unsere Imagination in das Licht Gottes und gehen mit Ernst hinein, dann kommen wir hinein und werden noch mit Ernst hineingezogen. Wollen wir aber unseren Willen in die Herrlichkeit dieser Welt setzen und das Ewige fahrenlassen, dann haben wir auch zu hoffen, daß wir mit dem Grimm dieser Welt in das Mysterium eingehen müssen. Werden wir dann keine göttliche Imagination als Glauben in uns haben, dann wird uns die göttliche Liebe verlassen und uns nicht zu ihrer Tür hereinlassen. Wahrlich: Zersprengt Gott nicht, dann kommen wir in Not. Bringst du nicht Gottes Geist mit, dann erlangst du ihn nimmermehr. Darum ist es gut, hier in diesem Leben auszuwachsen. Christus ist unser Acker geworden, und wir können es ohne große ängstliche Not erreichen. Es geht nur darum, daß wir den Willen zerbrechen. Und das tut weh, denn Adam will nicht, und so wollen der Zorn und der Teufel auch nicht.

9.3. Siehe, oh Mensch, du bist dein Selbst-Feind. Was du für einen Freund hältst, das ist dein Feind. Und willst du selig werden und Gott schauen, dann mußt du deines besten Freundes ärgster Feind werden, nämlich des äußeren Lebens. Nicht, daß du es zerbrichst, sondern seinen Willen. Du mußt tun, was du nicht willst. Du mußt dein Feind werden, oder du kannst Gott nicht schauen. Denn den du jetzt für deinen Freund hältst, der kommt aus der Angstkammer und hat noch das Angst-Leben in sich. Er hat die Sucht des Zornquells und des Teufels in sich. Du mußt einen Willen in Gott schöpfen und mit demselben aus der Bosheit heraus und in Gott eingehen, dann wirst du in das Feuer Gottes hineingeführt werden, das heißt, in den Willen-Geist, der deine Seele anzünden wird. Nun greife nach dem Leben und Geist Christi, dann wirst du ihn empfangen. Und der wird dich mit einem neuen Willen neugebären, der dir bleiben wird. Dieser ist die Blume deiner Seele, darin das neue Kind im Bildnis Gottes steht. Diesem gibt Gott Christi Fleisch und Blut zu genießen, und nicht dem Adams-Esel, wie Babel wunderlich rumpelt, als sollte der Gottlose Christi Leib teilhaftig werden. Oh nein, der empfängt die vier Elemente, und darin den Zorn Gottes, weil er den Leib des Herrn nicht unterscheidet (bzw. „entscheidet“), der im Himmel gegenwärtig ist und von der Seele genossen wird, die den Himmel erreicht. Nicht als ein Zeichen, wie die andere Phantasie rumpelt, nicht Geist ohne Wesen, sondern das Wesen des Geistes nimmt, von Gottes Weisheit umschlossen, Christi Fleisch, das die Lichtwelt an allen Enden erfüllt und welches das Wort, das Mensch wurde, mit in Maria brachte. Diese Wesenheit, auch wenn sie in Maria in ihrem Fleisch und Blut eröffnet wurde und menschliche Essenz in sich nahm, war gleichzeitig, während Christus in Marias Leib lag, im Himmel, im (heiligen) Element und an allen Orten. Sie fuhr nicht über viele Meilen von irgendeinem Ort in Maria, nein, sondern das eingeschlossene Zentrum, das Adam im Zorn Gottes in den Tod verschlossen hatte, das schloß das Wort der Gottheit auf und führte göttliche Wesenheit in das jungfräuliche im Tod verschlossene Zentrum hinein. Im Leib Marias geschah das (im Ziel des Bundes), nicht abwesend, auch nicht einfahrend, sondern aufschließend, hineingebärend und in diese Welt ausgebärend, Gott und Mensch als eine Person, eine himmlische und im Tod verschlossene Wesenheit und Jungfrauenschaft, eine Wesenheit und ein Mensch im Himmel und in dieser Welt. Und solche müssen auch wir sein, denn das Wort, das Mensch wurde, ist (in der Seele) rege geworden und steht im Lebensschall in allen Seelen. Er zieht alle Seelen, und auch der Zorn zieht alle Seelen. Nun gehe, wohin du willst: Du hast nun das Zentrum der Gottheit in dir im Schall und rege, und auch das Zentrum des Grimms. In welches du gehst und es erweckst, darin steht dein Leben. Tue, was dir beliebt, denn du bist frei und Gott läßt es dich wissen. Er ruft nach dir: Kommst du, dann wirst du sein Kind. Gehst du aber in den Zorn, dann wirst du auch aufgenommen.

10. Kapitel - Vom Ebenbild Gottes als Mensch

Vom Ebenbild Gottes des Menschen, als von der Gleichheit Gottes und des Menschen.

10.1. Unsere (himmlisch-göttliche) Wesenheit oder den neuen Leib können wir in dieser Welt nicht schauen, solange wir im irdischen Leben sind. Denn der äußere Mensch kennt ihn nicht, sondern nur der Geist, der aus dem neuen Menschen geboren wird und ausgeht, der kennt seinen Leib.

10.2. Wenn wir aber gleichwohl dessen Erkenntnis haben und wissen wollen, ob wir in der neuen Geburt sind, dann ist keine bessere Probe als am Gleichnis Gottes, das wir am Begehren, Sinn und Gemüt verstehen. Denn diese drei enthalten des Geistes Zentrum, aus dem der starke Wille ausgeboren wird, in welchem das rechte wahre Gleichnis und das Bild Gottes mit Fleisch und Blut steht, das der äußere Mensch nicht kennt. Denn dieses Bild ist nicht in dieser Welt, weil es ein anderes Prinzip in der englischen Welt hat. Es steht während diesem Leben im Mysterium in der Verborgenheit wie das Gold im Stein, weil das Gold eine andere Tinktur hat, andere Essenz, anderen Glanz und Schein. Und die Grobheit des Steins kann es nicht ergreifen, wie auch das Gold die Grobheit nicht begreift. Und doch ist die Grobheit als das Angst-Zentrum eine Ursache des Goldes, denn sie ist die Mutter, und die Sonne ist der Vater. So ist auch unser alter Adam eine Ursache des neuen Leibes, denn er ist die Mutter, weil aus der alten Wesenheit der neue Leib entsteht, und Gottes Geist in Christus ist der Vater, wie die Sonne für das Gold, und so auch für Gottes Herz des neuen Menschen.

10.3. Nun erkennen wir aber den neuen Menschen nicht besser als im Zentrum, nämlich im Begehren, Sinn und Gemüt. Wenn wir uns befinden, daß unser Begehren gänzlich nach und zu Gott steht, unsere Sinne stets in Gottes Willen laufen und sich das Gemüt gänzlich in Gehorsam von Gottes Willen hineinergibt, so daß die Imagination von Gottes Kraft empfängt, dann können wir sicher wissen, daß der edle Lilienzweig in der Gleichheit Mensch geworden ist. Dann ist es hoch not, das edle Bild zu bewahren und dem alten Adam mit seinen Lüsten keinen Raum zu lassen, sondern ihn immer zu töten, damit der neue Mensch wachse, groß und mit den Wundern der Weisheit geziert werde.

10.4. Nun fragt aber der Verstand: „Wie ist denn Gottes Gleichheit?“ Siehe, Gott ist ein Geist, und das Gemüt mit den Sinnen und Begierden ist auch Geist. Das Gemüt ist das Rad der Natur, die Begierde ist das Zentrum als das erste Wesen zur Natur, und die Sinne sind die Essenzen, denn aus den Essenzen kommen die Sinne. Sie sind und haben ihren Ursprung aus dem Stachel der Begierlichkeit als der Herbigkeit, denn sie sind die Bitterkeit und laufen immer in das Gemüt als in das Angst-Rad, und suchen Ruhe, ob sie die Freiheit Gottes erlangen könnten. Sie sind es, die im Angst-Rad als im Gemüt das Feuer entfachen und sich im Schreck der Entzündung willig in den Tod hineinergeben, und versinken so durch die Feuerqual in die Freiheit als in Gottes Arm. Sie gehen in die Freiheit als ein Leben aus dem Tod. Sie sind die Wurzel des neuen Geschmacks und dringen in Gottes Weisheit und Wunder ein. Sie holen die Begierde aus der Angst des Todes. Sie erfüllen ihre Mutter, das Gemüt, und geben ihr Kraft von Gottes Essenz.

10.5. So ist das Gemüt das Rad oder die rechte Kammer des Lebens als der Seele eigenes Haus, das sie zu einem Teil selbst ist, wenn die Wesenheit (d.h. der Tinktur Wesenheit) dazugerechnet wird, nämlich das Feuerleben. Denn aus dem Feuerleben entsteht das Gemüt, und das Feuerleben wohnt im Gemüt, aber das Gemüt ist edler als das Feuer, denn es ist die Beweglichkeit des Feuerlebens. Es macht den Verstand, und die Sinne sind die Knechte des Gemüts und die subtilsten Boten. Sie gehen in Gott und wieder aus Gott in die Not als in die Falschheit, und das bringen sie dem Gemüt heim. Dann muß das edle Gemüt oft über der Bosheit Herr sein, und diese in ihrer Angst ersticken, wenn die Sinne falsche Imagination in die Begierde eingelassen oder eingeladen haben.

10.6. So versteht auf diesem Weg schließlich: Gott ist selbst Alles in Allem. Aber er geht aus dem Grimm aus und findet die Licht- und Kraftwelt in sich selbst. Er macht sie selbst, so daß der Grimm mit allen Gestaltungen nur eine Ursache des Lebens ist (um sich selbst in großen Wundern zu finden). Er ist der Grund und Ungrund, die Freiheit und auch die Natur in Licht und Finsternis. Und der Mensch ist auch alles, wenn er sich nur selbst sucht und als Gott findet.

10.7. Unser ganzes Schreiben und Lehren langt nur dahin, wie wir uns selbst suchen, machen und endlich finden müssen, und wie wir gebären müssen, so daß wir ein Geist mit Gott sind, damit Gott in uns sei und wir in Gott, daß Gottes Liebegeist in uns das Wollen und auch das Tun sei, und daß wir der Angstqual entrinnen, daß wir uns in das wahre Gleichnis in drei Welten hineinführen, darin eine jede in ihrer Ordnung steht, und daß die Lichtwelt in uns der Herr sei und das Regiment führe, so daß die Angstwelt in der Lichtwelt verborgen bleibe, wie auch in Gott, und so nur eine Ursache des Lebens und des Geistes Wunder sei. Denn wenn wir die Lichtwelt nicht erreichen, dann ist die Angstwelt in uns das Oberregiment, und dann leben wir ewig in feindlicher Qual. Dieser Kampf währt, solange das irdische Leben währt, und dann geht es in den ewigen Äther (bzw. Raum des Bewußtseins) im Licht oder in die Finsternis ein. Daraus ist kein Erretten mehr, und davor warnt uns Gottes Geist und lehrt uns den richtigen Weg. Amen.

Beschluß

10.8. Gottliebender Leser, so wisse, daß ein Mensch das wahre Gleichnis Gottes ist, welches Gott höchst liebt und sich in diesem Gleichnis wie in seinem eigenen Wesen offenbart. Gott ist im Menschen das Mittel und das Mittelste, aber er wohnt nur in sich selbst, es sei denn, daß der Geist des Menschen ein (ganzheitlicher) Geist mit ihm werde. Dann offenbart er sich in der Menschheit als in Gemüt, Sinne und Begehren, so daß ihn das Gemüt fühlt, sonst ist er für uns in dieser Welt viel zu subtil zum Schauen. Nur die Sinne schauen Gott im Geist, das heißt, im Willen-Geist, denn der Wille schickt die Sinne in Gott, und Gott gibt sich den Sinnen ein und wird ein Wesen mit den Sinnen. Dann bringen die Sinne die Kraft Gottes dem Willen, und der Wille nimmt sie mit Freude an, aber mit Zittern, denn er erkennt sich unwürdig, weil er aus einer rauhen Herberge kommt, nämlich aus dem wankelhaftigen Gemüt. Darum nimmt er die Kraft im Niedersinken vor Gott an, und so wird aus seinem Triumpf eine sanfte Demut. Das ist Gottes wahres Wesen, und dieses gefaßte Wesen ist im Willen der himmlische Leib und heißt der „wahre und rechte Glaube“, den der Wille in Gottes Kraft angenommen hat. Der senkt sich in das Gemüt und wohnt im Feuer der Seele.

10.9. So ist das Bild Gottes ganz, und so sieht oder findet sich Gott in einem solchen Gleichnis. Deshalb sollen wir niemals von Gott denken, daß er ein fremdes Wesen sei. Nur den Gottlosen ist er ein fremdes Wesen, denn der Gottlose ergreift ihn nicht. Gott ist wohl in ihm, aber (nach seinem Liebe-Licht) nicht offenbar im Willen und Gemüt des Gottlosen. Es ist nur sein Grimm in ihm offenbar, und das Licht kann er nicht erreichen. Es ist zwar in ihm, aber es ist ihm nichts nütze, denn seine Essenz empfängt es nicht. Er scheut sich davor, und es ist nur seine Marter und Qual, denn er feindet es nur an, wie der Teufel die Sonne anfeindet und auch das Licht Gottes. Er wäre wohl mehr zufrieden, wenn er ewig in der Finsternis sein könnte und wüßte, daß Gott fern von ihm wäre, denn dann empfände er keine Schande und Spott in sich. Weil er aber weiß, daß ihm Gott so nahe ist und er ihn doch nicht ergreifen kann, so ist das seine große Plage, daß er sich selber anfeindet und sich einen ewigen Widerwillen mit Angst und Verzweiflung macht, weil er weiß, daß er Gottes Huld und Antlitz nicht ergreifen kann. Seine eigene Falschheit plagt ihn, aber er kann keinen Trost schöpfen, daß er zu Gnaden kommen könnte. Denn er berührt Gott nicht, sondern nur das Zentrum in der Angst im Grimm. So bleibt er im Tod und in der sterbenden Qual. Er kann nicht durchbrechen, denn es kommt ihm nichts zu Hilfe, daran er sich halten könnte, um sich in Gottes Reich zu gründen. Wenn er auch tausend Jahre in den Abgrund in die Tiefe führe, so ist er doch in der Finsternis ohne Gott, und Gott ist doch in ihm, aber es hilft ihm nichts. Er erkennt ihn auch nicht, er weiß nur von ihm und fühlt seinen Grimm.

10.10. Das versteht so: Wie ein Feuer in einem Stein ist, aber der Stein kennt und fühlt es nicht. Nur die grimmige Ursache zum Feuer fühlt er, die den herben Stein in einem Körper gefangenhält. So fühlt auch der Teufel nur die Ursache des Lichtes, und diese Ursache ist das Grimm-Zentrum, das ihn gefangenhält, und dem ist er gram, und er hat auch sonst nichts, das besser wäre. So ist er nichts als eine giftige grimmige Bosheit, eine sterbende Qual, und es ist doch kein Sterben, sondern ein verschmachtendes Gift, ein Hunger und Durst, aber keine Labung. Alles, was böse, neidig, herb und bitter ist, was der Demut entflieht, wie er es getan hat, das ist seine Stärke und seine feindliche Begierde, und was Gott anfeindet und vor Gott flieht oder flucht, das ist ihm dienlich. Was die Wahrheit in Lügen verkehrt, das ist sein Wille, auf dem er reitet und darin er gern wohnt. So ist auch der gottlose Mensch: Wenn er Gott verliert, dann ist er in der Angst und hat des Teufels Willen. Aber das wißt:

10.11. Gott hat in der menschlichen Seele des Todes Herbigkeit zerbrochen und ist in das Ziel eingegangen, darin der Tod zersprengt wird. Er hat das Ziel (bzw. den Tod) im Zentrum der Seele zersprengt und sein Licht vor das Lebenslicht des Menschen gesetzt. So wird ihm das Licht gegönnt, solange er unter der Kraft der Sonne lebt. Will er umkehren und in Gottes Licht eingehen, dann wird er angenommen. Es ist keine Wahl über ihn beschlossen. Aber wenn er das Sonnenleben verliert und nichts von Gottes Leben hat, dann ist es aus mit ihm, und dann ist und bleibt er ein Teufel. Aber Gott kennt die Seinen, und er weiß, welche sich zu ihm wenden werden. Über diese geht die Wahl, davon die Schrift spricht. Und über diese, die nicht wollen, geht die Verstockung oder Entziehung des Lichtes. Der Mensch hat doch beide Zentren in sich: Wenn er aber nur ein Teufel sein will, soll dann Gott die Perlen auf den Weg des Teufels werfen? Soll er seinen Geist in den gottlosen Willen gießen? Ja, aus dem Willen des Menschen muß Gottes Geist geboren werden. Er muß im Willen-Geist selbst Gott werden, oder er erlangt keine göttliche Wesenheit als die Weisheit.

10.12. Darum besinnt euch, ihr lieben Kinder, und geht zur rechten Tür ein: Es heißt nicht allein vergeben, sondern geboren werden, dann ist es vergeben. Das heißt, die Sünde ist dann wie eine Hülse, und der neue Mensch wächst heraus und wirft die Hülse weg. Das heißt „Gottes Vergebung“, denn Gott vergibt das Böse vom neuen Menschen weg. Er gibt es von ihm weg. Nicht wird es aus dem Körper weggeführt, sondern die Sünde wird in das Zentrum gegeben, nämlich zum Feuerholz, und muß so eine Ursache des Feuer-Prinzips sein, daraus das Licht scheint. Es muß dem heiligen Menschen zum Besten dienen, wie St. Paulus sagt: »Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen, auch die Sünde. (Röm. 8.28)«

10.13. Was sagen wir hier? Sollen wir sündigen, damit unser Heil geboren werde? Das sei fern! Wie sollte ich in das wieder eingehen wollen, dem ich abgestorben bin? Sollte ich aus dem Licht wieder in die Finsternis gehen?

10.14. Aber so muß es sein, daß die Heiligen Gottes nichts verlieren, und so muß ihnen alles dienen. Was den Sündern ein Stachel zum Tod ist, das ist den Heiligen eine Macht zum Leben.

10.15. Da spricht der äußere Verstand: „Dann muß ich ja sündigen, damit mein Heil groß werde.“ Wir wissen aber: Wer aus dem Licht ausgeht, der geht in die Finsternis. Der sehe eben zu, daß er nicht in der Finsternis bleibe, denn er sündigt vorsätzlich gegen den Heiligen Geist. Verirrt euch nicht, Gott läßt sich nicht spotten! Aus seiner Liebe sind wir (nach unserem Fall) durch seine Eingehung in unser Fleisch wieder gerecht geworden. Wer aber vorsätzlich in die Sünde eingeht, der verachtet und verschmäht die Menschwerdung Christi und nimmt ein Schweres in sich. Er mag wohl zusehen, denn er wird schwerer wieder aus der vorsätzlichen Sünde herausgehen können als einer, dem der Weg Gottes noch nicht offenbart worden ist.

10.16. Darum ist es besser zu vermeiden, vor dem Übel zu fliehen und seine Augen vom Falschen abzuwenden, damit die Sinne nicht in das Falsche eingehen und danach solches dem Herzen bringen, davon die Lust entsteht, so daß die Begierde imaginiert und es ins Gemüt führt, dadurch das edle Bildnis zerstört und vor Gott ein Greuel wird.

10.17. So wollen wir den gottliebenden Leser und Hörer treulich aus unserer Gabe und tiefen Erkenntnis gewarnt haben. Wir haben euch den Weg der Wahrheit und des Lichtes ganz ernstlich und treulich dargestellt, und ermahnen euch alle christlich, dem nachzusinnen und fleißig zu lesen, denn es hat seine Frucht in sich. Halleluja, Amen!

Dritter Teil - Der Baum des christlichen Glaubens

Ein rechter Unterricht, wie der Mensch ein Geist mit Gott sein könne und was er tun müsse, daß er Gottes Werk wirke. Darin die ganze christliche Lehre und der Glauben kurz zusammengefaßt wird, oder was Glauben und Lehre sei. Eine offene Pforte der großen Heimlichkeit Gottes aus der göttlichen Magie durch die drei Prinzipien göttlichen Wesens.

1. Kapitel - Was Glaube ist und wie er ein Geist mit Gott sei

1.1. Christus spricht: »Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, dann wird euch das andere alles zufallen. (Matth. 6.33)« Oder: »Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)« »Und wenn dieser kommt, dann wird er euch in alle Wahrheit leiten und euch alles dessen erinnern, was ich euch gesagt habe. Denn von dem Meinen wird er es nehmen und euch verkündigen. (Joh. 16.13-15)« Oder: »Ich will euch Mund und Weisheit geben, was ihr reden sollt. (Luk. 21.15)« Und St. Paulus spricht: »Wir wissen nicht, was wir bitten und reden sollen, sondern der Geist Gottes vertritt uns mächtig, nachdem wie es Gott gefällt. (Röm. 8.26)«

1.2. So ist nun der Glaube keine historische Wissenschaft, daß sich ein Mensch Artikel mache und nur daran hänge und sein Gemüt in die Werke seines Verstandes zwänge. Sondern er ist ein Geist mit Gott, denn der Heilige Geist fährt im Glaubens-Geist.

1.3. Der wahre Glaube ist eine Macht Gottes, ein Geist mit Gott, denn er wirkt in Gott und mit Gott. Er ist frei und an keine Artikel gebunden, sondern nur an die wahre Liebe. Darin holt er die Kraft und Stärke seines Lebens, und es liegt nicht am menschlichen Wähnen.

1.4. Denn wie Gott von aller Anneiglichkeit (Neigung bzw. Abhängigkeit) frei ist, so daß er tut was er will und darüber keine Rechenschaft geben braucht, so ist auch der rechte (wahre) Glaube im Geist Gottes frei. Er hat nicht mehr als eine Neigung, nämlich in die Liebe und Barmherzigkeit Gottes, so daß er seinen Willen in Gottes Willen wirft und aus dem siderischen und elementischen Verstand herausgeht. Er sucht sich nicht im Verstand des Fleisches, sondern in der Liebe Gottes, und wenn er sich so findet, dann findet er sich in Gott und wirkt mit Gott, nicht nach dem Verstand, was der will, sondern in Gott, was Gottes Geist will. Denn er schätzt das irdische Leben wie Nichts, damit er in Gott lebe und Gottes Geist in ihm das Wollen und Tun sei. Er ergibt sich mit der Demut in den Willen Gottes und versinkt mit dem Verstand in den Tod, aber grünt mit Gottes Geist im Leben Gottes. Er ist als wäre er Nichts, und ist doch in Gott Alles. Er ist eine Zierde und Krone der Gottheit, ein Wunder in der göttlichen Magie. Er macht, wo nichts ist, und nimmt, wo nichts gemacht ist. Er wirkt und niemand sieht sein Wesen. Er erhöht sich und bedarf doch keines Aufsteigens. Er ist großmächtig und ist doch die allerniedrigste Demut. Er hat alles, und faßt doch nichts mehr als die Sanftmut. So ist er von aller Bosheit frei und hat kein Gesetz, denn der Grimm der Natur erregt ihn nicht. Er besteht in Ewigkeit, denn er ist in keinen Grund gefaßt. Er ist in nichts eingesperrt, gleichwie der Ungrund der Ewigkeit frei ist und in nichts ruht als nur in sich selbst, darin eine ewige Sanftmut ist.

1.5. So auch der rechte wahre Glaube im Ungrund: Er ist in sich selbst das Wesen. Er lebt, aber sucht nicht sein (eigenes) Leben, sondern er sucht das Leben der ewigen stillen Ruhe. Er geht aus dem Geist seines Lebens heraus und besitzt (bzw. gehört) sich selbst, und so ist er frei von der Qual, gleichwie Gott von der Qual frei ist, und wohnt also in der ewigen Freiheit in Gott. Er ist mit der ewigen Freiheit Gottes wie ein Nichts, und ist doch in Allem. Es kommt ihm alles zustatten, was Gott und die Ewigkeit vermag und ist. Er wird von nichts ergriffen, und ist doch eine schöne Einwohnung in der großen Macht Gottes. Er ist ein Wesen, und wird doch von keinem Wesen ergriffen. Er ist eine Gespielin und Freundin der göttlichen Jungfrau, der Weisheit Gottes. In ihm stehen die großen Wunder Gottes, und er ist doch frei von allem, wie das Licht vom Feuer frei ist. Obwohl es doch vom Feuer immer geboren wird, aber des Feuers Qual kann es nicht ergreifen oder erregen.

1.6. So geben wir euch im Gleichnis zu verstehen, wie der Glaube aus dem Lebensgeist wie aus einem immer brennenden Feuer geboren wird und in diesem Feuer scheint. Er erfüllt des Lebens Feuer und wird doch nimmer ergriffen. Wenn er aber ergriffen wird, dann ist er selber in den Verstand wie in ein Gefängnis hineingegangen und ist nicht mehr in Gott, in seiner Freiheit, sondern ist in die Qual-Qualität gegangen. Er plagt sich selber, obwohl er doch frei sein kann. So wirkt er im Verstand die Wunder im Feuer der Natur, und in der Freiheit wirkt er die Wunder Gottes in der Liebe.

2. Kapitel - Vom Ursprung des Glaubens

Vom Ursprung des Glaubens, und warum Glaube und Zweifel beisammen wohnen.

2.1. Wenn nun der Glaube so ein Geist mit Gott ist, dann ist uns sein Ursprung zu betrachten. Denn wir können nicht sagen, daß er eine Bildung oder ein Bild des Verstandes sei, sondern er ist Gottes Bild, Gottes Gleichnis, eine ewige Bildung, und kann sich doch in der Zeit des Leibes zerbrechen oder in eine Angstqual verwandeln. Denn er ist in seinem eigenen Wesen im Ursprung bloß ein Wille, und dieser Wille ist ein Samen, den der Feuergeist als die Seele in die Freiheit Gottes säen muß. Dann wächst ein Baum aus diesem Samen, davon die Seele ißt und ihr Feuerleben besänftigt, so daß sie kräftig wird und der Wurzel des Baumes ihre Kraft gibt, davon der Baum im Geist Gottes bis in die Wunder der Majestät Gottes wächst und im Paradies Gottes grünt.

2.2. Nun kann es wohl sein, daß wir mit dieser Beschreibung stumm und unverstanden bleiben, denn der Verstand will alles ergreifen und sehen. Deshalb wollen wir es ganz klar ins Licht stellen, warum Glaube und Zweifel beieinander sind und gleichsam mit einer Kette verbunden, so daß all die Zeit ein heftiger Streit im Menschen ist, solange er in dieser Hütte des irdischen Lebens ein Gast ist. Es sei denn, daß er so trefflich sehr in sich entsinke, daß er das Lebensfeuer in die Freiheit Gottes hineinführen kann, dann ist er im Verstandesleben wie tot. Und wenn er so lebt, dann lebt er Gott, welches wohl ein hochteures Leben für einen Menschen ist und selten bei einem gefunden wird. Denn es gleicht dem ersten Bildnis, das Gott erschuf, obwohl ihm doch das Sterbliche anhängt, aber es ist wie tot, als ob ihm ein totes Bildnis anhängt, welches in die Zerbrechung (bzw. Vergänglichkeit) gehört, darin der wahre Mensch nicht lebt. Denn das wahre Leben steht umgewandt und ist in einer anderen Welt in einem anderen Prinzip und lebt in anderer Qualität.

2.3. So versteht uns nun auf dem Weg: Ihr seht und erkennt den Ursprung des menschlichen Lebens, wie es im Mutterleib entsteht, und seht dann, worin es qualifiziert und sich bewegt, nämlich in den vier Gestaltungen von Feuer, Luft, Wasser und Fleisch (bzw. Erde). Und wenn es nun auch darin besteht, so ist es doch in diesem nicht mehr als ein tierisches Leben, denn sein Verstand kommt vom Gestirn und findet in sich, daß die Sonne und das Gestirn eine Tinktur in den vier Elementen macht, davon Verstand und Qualifizierung kommen, wie auch Lust und Unlust. Das ist aber noch lange nicht das wahre menschliche Leben, denn dieser Verstand sucht nichts Höheres als nur sich selber in seinen Wundern. Darüber hinaus ist im Menschen eine Begierde und ein großes Sehnen nach einem höheren, besseren und ewigen Leben, darin keine solche Qual ist. Und wenn der Verstand diese Begierde auch nicht faßt noch sieht, so liegt doch ein Mysterium im Verstand, welches das schmeckt und erkennt, daraus diese Suche entsteht. Daran erkennen wir, daß dieses Mysterium in der ersten Schöpfung mit eingepflanzt wurde und des Menschen Eigentum ist. Und wir finden so, daß es in einem Begehren oder Sehnen stehe, nämlich in einer magischen Suche. Ferner finden wir, daß wir mit diesem Mysterium in einer fremden Herberge zu Hause sind und daß dieses Mysterium nicht im Geist dieser Welt steht, denn er begehrt es nicht und findet es auch nicht. Darin wir nun den schweren Fall Adams erkennen, denn wir finden dieses Mysterium im Willen des Gemüts, und daß es ein verborgener Quellbrunnen sei, der sich in einem anderen Prinzip eröffnet. Auch verstehen wir, daß dieses Mysterium im Feuer in der Angstqual verborgen steht und sich durch die Angst des Willens eröffnet. Und dann finden wir zum Dritten, wie dieses Mysterium vom Geist dieser Welt gefangengehalten wird und wie der äußerliche Lebensverstand eine Macht hat, da hineinzugehen und es zu verderben, so daß dieses Mysterium nicht zum Licht kommt, indem er es verdeckt, so daß die Gebärerin nicht gebären kann und damit im Mysterium verborgen bleibt. Und wenn dann der Leib zerbricht, dann hat der Wille keinen mehr, der das Mysterium eröffnet. Damit bleibt also der Feuer- oder Seelengeist in der Finsternis, und das Mysterium steht ewig in ihm verborgen wie in einem anderen Prinzip.

2.4. So erkennen wir das Mysterium als Gottes Reich, das in der Seele verborgen steht, welches der Seele eine Lust und Begierde gibt, so daß sie in dieses Mysterium imaginiert, davon sie dann magisch in diesem Mysterium geschwängert wird, daraus ihr der Wille entsteht, aus dem Feuerleben heraus in das Mysterium Gottes zu gehen. Und wenn es dann geschieht, daß sie den Willen erhebt und von sich in das Mysterium wirft, dann wird der Wille im Mysterium geschwängert (bzw. geboren), denn er ist sehnend und bekommt den Leib des Mysteriums als das Wesen des Mysteriums, welches Gottes Wesen ist, das der Natur unbegreiflich bleibt. So zieht der Wille Gottes Gleichnis oder Bild an sich.

2.5. Wenn nun der Wille aus dem Seelenfeuer geboren wird, dann steht er ja auch mit seiner Wurzel in der Seele, und zwischen dem Willen und der Seele ist keine Trennung, sondern der Wille wird in Gott ein Geist und der Seele Kleid, so daß die Seele im Willen in Gott verborgen wird, und obwohl sie noch im Leib wohnt, dennoch von ihrem Willen umfangen und in Gott verborgen (und geborgen) ist. Und so ist sie im Willen (welcher der rechte ernste Glaube ist) ein Kind Gottes, und wohnt in einer anderen Welt.

2.6. Dies ist nun nicht so zu verstehen wie ein historischer (weltlicher) Wille, so daß der Verstand weiß, daß eine Begierde nach Gott in ihm ist, aber diese Begierde in der Bosheit gefangenhält, damit der Wille nicht aus der Seele ausgehen und in das Leben oder Mysterium Gottes eingehen kann, sondern Meinungen macht und den Willen in den Wahn setzt, darin er dann das Mysterium Gottes nicht erreichen kann. Und so bleibt er im Wahn oder ganz in der Seele verborgen, indem er auf ein Zukünftiges gerichtet wird, darin der Verstand den Willen in der Sucht des Fleisches mit der siderischen Magie gefangenhält und immer sagt: „Morgen sollst du ausgehen und das Mysterium Gottes suchen. Wahrlich, es gibt kein eigenes Vermögen des Findens.“ Diese Meinung betrügt sich. Denn in keinem Wahn ist die Freiheit, in die der Wille eingehen und Gott schauen kann, so daß sich der Verstand einbilden muß, etwas zu machen oder zu tun, um damit Gott gefällig zu sein.

2.7. So ist kein anderer Weg, der da richtiger sei, als nur mit dem Willen aus dem Verstand auszugehen und sich nicht suchen wollen, sondern sich nur in Gottes Liebe und in Gottes Willen ganz hineinwerfen und alles liegenlassen, was der Verstand in den Weg wirft. Und wenn es auch große Sünden und begangene Laster wären, in die der Leib gegangen war, so soll man nur mit dem Willen darüber hinausgehen und Gottes Liebe größer schätzen als die Unreinheit der Sünden. Denn Gott ist nicht ein Annehmer der Sünden, sondern ein Annehmer des Gehorsams und freien Willens. Er läßt die Sünde nicht in sich, aber einen demütigen Willen, der aus dem Sündenhaus herausgeht und die Sünde nicht mehr will, sondern sich über den Verstand hinaus in Seine Liebe versenkt als ein gehorsames demütiges Kind. Dieses nimmt er an, denn es ist rein. Wenn es aber noch im Wahn steckt, dann ist es auch vom Wahn umfangen und ist nicht frei. Wenn aber nun Gott von der Bosheit in sich frei ist, dann muß auch der Wille frei sein, denn so ist er auch Gottes Gleichnis, Bild und Eigentum, denn was zu ihm in seine Freiheit kommt, das will er nicht hinausstoßen, wie uns Christus lehrt (Joh. 6.37).

3. Kapitel - Von der Eigenschaft des Glaubens

Von der Eigenschaft des Glaubens, und wie er aus dem Willen der Natur-Sucht heraus in den freien Willen Gottes geht.

3.1. So versteht uns nun ferner auf diesem Weg: Wir wissen und haben es auch in der Heiligen Schrift sowie im Licht der Natur und an allem Wesen genug erkenntlich, daß alles vom ewigen Wesen herkommt, Gutes und Böses, Liebe und Zorn, Leben und Tod, Freude und Leid. Nun können wir aber nicht sagen, daß darum auch das Böse und der Tod von Gott komme, denn in Gott ist kein Böses, auch kein Tod, und in Ewigkeit geht kein Böses hinein. Der Grimm rührt allein aus dem Feuer der Natur her, darin das Leben wie in einer Magie steht, und darin jeweils eine Gestaltung die andere in der Sucht begehrt und erweckt, davon die Essenzen der Vielfalt entstehen, daraus die Wunder geboren werden, in denen sich die Ewigkeit in Gleichnissen offenbart. So daß wir doch sagen müssen, daß in Gottes Willen ein Begehren ist, das die Magie verursacht, daraus die Vielfalt entsteht. Und doch ist die Vielfalt nicht Gottes Wille selbst, welcher frei ist von allem Wesen, sondern in der Sucht des Willens gebiert sich die Natur mit allen Gestaltungen, wie dann alles aus dem Begehren als aus der ewigen Magie entsteht.

3.2. So ist uns ferner zu erkennen, daß alles dasjenige, das da Leben bekommt (welches in die Sucht imaginiert und seinen Willen in die Natur setzt) der Natur Kind ist und eines Lebens mit der Natur. Was aber mit seinem Willen aus der Sucht der Natur heraus in den freien Willen Gottes eingeht, das wird vom freien Willen angenommen und erkannt und ist ein Geist in Gott. Und wenn es auch in der Natur ist, gleichwie sich auch die Natur in Gottes Willen seit Ewigkeit immer geboren hat, so ist doch sein Geistleben jenseits der Natur im freien Willen. Und so stehen die Wunder der Natur in Gott offenbar, und sind doch nicht Gott selbst. Und wenn der Willen-Geist der Seele aus dem Verstand der Natur heraus in den freien Willen Gottes geht, dann ist der Willen-Geist Gottes Kind und der Naturgeist Gottes Wunder, und so steht die Kreatur in sich selbst hineingewandt wie Gott selbst. Denn der siderische oder Verstandes-Geist sucht in seiner Magie in seinem Zentrum des Verstandes die Wunder der Ewigkeit, zu welchem Ende (bzw. Ziel) Gott die Seele in den Leib der äußeren Natur geschaffen hat, auch wenn sie wohl im Inneren allein ergriffen ist. Und der Willen-Geist geht in die Freiheit Gottes, dahin ihn dann der Heilige Geist im freien göttlichen Mysterium führt, so daß die Gottheit im Willen-Geist offenbar steht, und im Verstandes-Geist steht die Magie der Natur offenbar.

3.3. Wenn dann die Seele das Zentrum ist, wo der rechte Willen-Geist zur Freiheit Gottes ausgeht, nämlich in die Freiheit Gottes als in das göttliche Mysterium, dann hat sie auch den siderischen Geist am Band. Und wenn sie diesen bezähmt, so daß er keine Bosheit wirkt, dann kann sie die siderischen Wunder, die im elementischen Spiegel zu einer Substanz gemacht wurden, vor die Majestät Gottes in den freien Willen Gottes hineinführen, so daß die Wunder in der Freiheit der göttlichen Majestät als ein Gleichnis des göttlichen Willens erscheinen. Das ist aber nicht so zu verstehen, daß sich die Freiheit Gottes mit den Wundern der Natur und ihrem Gleichnis vermische, so daß es einerlei sei. Nein, Gott bleibt ewig frei. Er wohnt in den Wundern wie die Seele im Leib, und so wenig der Leib die Seele ergreift oder das Feuer das Licht, so wenig ergreift auch die Natur die Gottheit. Und doch ist es ein Wesen, und hat sich seit Ewigkeit in zwei Wesen geschieden, wie das Feuer und das Licht, darin wir im Feuer die Qual der Natur verstehen und im Licht das Mysterium des Geistlebens ohne Qual, obwohl auch das Feuer ein Mysterium ist.

3.4. So hat es auch eine Gestalt mit dem Menschen: Die Seele ist das Feuer des wahren menschlichen Lebens, das Gott aus der ewigen Natur in Adam mit seinem Geist aufblies (bzw. entfachte), nämlich aus dem Zentrum Gottes. Und der Geist, der aus dem Seelenfeuer geboren war und den Gottes Geist zu seinem Bild formierte, der hat das göttliche Mysterium, daraus der Wille zur Liebe Gottes geboren wird, daraus wiederum die göttliche Magie oder Suche entsteht, so daß der Willen-Geist nach Gott begehrt. Und wenn er sich dann erhebt, das heißt, aus dem verborgenen Mysterium in die Freiheit Gottes ausgeht, dann ist er ein Zweig oder Gewächs in Gottes Reich, gewachsen aus Gottes Mysterium, und wirkt in Gottes Willen und eröffnet immerzu die Wunder in Gottes Weisheit. Aber nicht dergestalt, daß in Gott etwas Neues geboren würde, das nicht seit Ewigkeit in Gottes Weisheit gewesen wäre, die weder Grund noch Zahl hat, sondern allein im Seelengeist wird in sich selbst das ewige unendliche Mysterium zu Gottes Ehre und Wundertat offenbar, und auch zu seiner selbst, das heißt, zur ewigen Freude der Kreatur.

3.5. Weil sich aber die irdische verdorbene Sucht mit der Sternenqual vermengte und die Seele im schweren Fall Adams mit ihrem Willen in die Sterne sowie in die irdische Sucht imaginierte und diese fremde Magie in sich hineingeführt hat, so ist der Wille gebrochen und das göttliche Bildnis zerstört worden. Und so wurde das himmlisch-göttliche Bildnis des Menschen irdisch, so daß der rechte Wille gleichsam umgekehrt im Geist dieser Welt steht, nämlich im Verstand, der aus dem Gestirn geboren wird. Jetzt tut es dem rechten Bildnis Gottes, das so zerstört und irdisch wurde, not, daß es anders und neu geboren werde. Und es wäre kein Rat gefunden worden, diesem Bildnis zu helfen, wenn nicht das Wort aus dem Zentrum Gottes, nämlich Gottes eigenes Leben, ein Mensch geworden wäre und die arme Seele, deren Bildnis jetzt verdorben war, wieder in sich neugeboren hätte. Damit wurde dem rechten Bildnis wieder geholfen, sonst wäre es ewig der Freiheit und Majestät Gottes beraubt gewesen.

3.6. Weil nun alle Seelen aus einer gekommen sind, so sind sie alle aus der verdorbenen Wurzel geboren. Deshalb ist auch das neue wiedergeborene Leben in Christus in einer Seele wiedergekommen, und so tut es uns not, daß wir alle unseren Willen in die Wiedergeburt Christi hineinwerfen, denn in Christus sind wir mit unserer Seele wieder in Gott geboren worden und haben in Christus das Bildnis wiedererlangt. Denn unser Mysterium in der Seele stand nach dem Fall allein in der Magie der Natur, die in ihrem Zentrum ein Feuer ist, und so war das Bildnis aus der Freiheit Gottes in die äußere Magie umgekehrt, nämlich in das äußere Prinzip. Wenn nun dieses im Wesen zerbricht, dann steht das arme verdorbene Bildnis der Seele bloß wie ein verlorenes Kind, das in seinem eigenen Zentrum nichts erwecken kann als nur den grimmigen Feuerqual-Quell. Denn es ist aus dem Wort Gottes als aus Gottes Mysterium in einen zerbrechlichen Spiegel ausgegangen, nämlich in den Geist dieser Welt, welcher anfänglich und endlich ist. Darum ist dann auch der Leib der Seele ganz irdisch geworden, und ist der Zerbrechlichkeit und dem Tod anheimgefallen.

3.7. So tut es uns nun not - weil Gott seine Liebe aus Gnade zu uns gewandt hat und unsere Seele in Christus wieder in sich in die Freiheit hineingewandt und das göttliche Mysterium im Bildnis rege gemacht hat, so daß das Bildnis wieder in Gott wohnen kann, nämlich in den Wundern des Paradieses - daß wir unseren Willen vom äußeren Zentrum als vom vergänglichen Leben abbrechen und in den freien Willen Gottes hineinführen. Und dazu gehört nun nicht nur eine Historie oder Wissenschaft, daß einer sagt „Ich glaube!“, das heißt, ich weiß es oder begehre es, aber bleibt doch mit dem Willen nur im äußeren Prinzip als in der äußeren Sucht stehen. Nein, es heißt: »Ihr müßt durch das Wasser und den Heiligen Geist von neuem geboren werden, sonst werdet ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Joh. 3.5)« Es muß ein Ernst sein, und der Wille des Verstandes muß zerbrochen werden. Es muß eine lebendige Bewegung des Willens sein, der durch den Verstand bricht und der gegen diesen Verstand kämpft. Und wenn es der Seele auch nicht gleich möglich ist, zumal sie sehr verdorben wurde, so ist ihr nun kein anderer und besserer Rat, als daß sie sich mit all ihrem Verstand und den Sinnen gleichsam wie tot mache und sich nur bloß in Gottes Barmherzigkeit eineigne und sich darin ergebe, so daß dem Verstand kein Raum mehr gelassen werde, denn er muß bezwungen werden. Und wenn der Wille den Verstand so niederschlägt, dann ist er gleichsam wie tot, obwohl er doch noch lebt. Er wird aber des rechten Willens Knecht, denn Gottes Wille muß ein Herr über den Verstand werden, soll der Verstand etwas Tüchtiges machen, das vor Gott bestehe. Denn nichts besteht vor Gott, es werde denn in Gottes Willen geboren. Wenn sich der Wille in Gott hineinwendet, dann wird der Willen-Geist ein Kind Gottes. Und dann bestehen auch die Wunder vor Gott, welche mit dem Verstandes-Geist gemacht werden. Denn sie werden in Gottes Willen gemacht und werden aus dem Anfänglichen (und Vergänglichen) in das Ewige versetzt.

3.8. Und wenn wir auch nicht sagen können, daß unsere Werke oder Vermächtnisse ewig bleiben, so bleibt doch aber derselben Schatten oder Bild. Obwohl sie auch wahrhaftig im Wesen bleiben, aber im Mysterium als in der göttlichen Magie vor der Weisheit Gottes, weil nur das äußere Prinzip davon zerbricht, wie dann auch am Menschenbild nicht mehr zerbricht als das äußere Regiment in den vier Elementen, und die vier werden wieder in eins gesetzt (in das heilige Element), darin dann auch alle Farben und Gestaltungen der vier Elemente erkannt werden mit alledem, was darin geboren wird. Darum wurde ein letztendlicher Scheidetag von Gott in der Natur bestimmt, wenn alles durch das Feuer bewährt (bzw. geprüft) werden soll, ob es in Gottes Willen geboren wurde oder nicht, damit ein jedes Prinzip seine Wunder einernten kann. Und da wird manchem Menschen im Feuer viel von seinen Werken bleiben, weil sie nicht in Gottes Willen geboren worden sind, denn in Gott geht nichts Unreines (Offb. 21.27; Offb. 22.15). Was aber aus einer anderen Magie geboren worden ist, das ist nicht rein.

3.9. Ein Beispiel haben wir an der Erde, welche verdorben ist. Fragst du: „Warum?“ Antwort: Der Teufel mit seinen Legionen saß in seiner Schöpfung (obwohl er als Engel geschaffen wurde) im Sulphur oder im Zentrum der Natur, daraus danach die Erde erschaffen wurde. Und derselbe hat den Grimm in der Natur erweckt, so daß die Erde eine böse unreine Sucht hat. Doch obwohl sie (damit) im Tod beschlossen ist, wurde sie zur Verwesung behalten, weil sie im ewigen Feuer bewährt werden soll und wieder in das kommen, wie sie vor der Schöpfung war, nämlich in die ewige Magie der ewigen Natur.

4. Kapitel - Das Werk des Glaubens

Was des Glaubens Werk sei, wie der Wille darin wandle, und von seinem Führer.

4.1. Wie nun alles in Gottes Willen beschlossen ist, was aus der Natur geboren wird, und wir auch erkennen, daß nichts in Gottes Willen eingehen kann, es werde denn in Gottes Willen geboren oder gemacht, so erkennen wir klar, daß es uns not ist, daß wir uns mit all unserem Verstand und den Sinnen in Gottes Willen hineingeben und so mit den Händen in der Welt arbeiten und dem Bauch Speise suchen, aber unseren Willen gar nicht dahinein setzen, so daß wir ein irdisches Ding für unseren Schatz halten wollen. Denn wo unser Wille und Herz ist, da ist auch unser Schatz: Ist unser Wille in Gottes Willen, dann haben wir das große Mysterium Gottes, daraus diese Welt als ein Gleichnis desselben geboren worden ist, und haben also beides, das Ewige und Zerbrechliche und noch viel mehr, denn wir führen die Wunder unserer Werke in das ewige Mysterium, weil sie am Willen-Geist hängen. Wenn wir aber unseren Willen vom Ewigen ab in das irdische Mysterium wenden, und achten Geld für unseren Schatz und Schönheit des Leibes für unseren Glanz, wie auch Ehre oder Gewalt für unser bestes Kleinod, dann ist unser Wille darin gefangen, und so hängen wir nur am Spiegel und erlangen die Freiheit Gottes nicht. Denn der Spiegel als das äußere Reich soll durch das Feuer bewährt und der Grimm vom Reinen geschieden werden, so daß dann der Grimm ein ewiges Brennen sein wird.

4.2. Wenn nun der Verstand das seelische Gemüt mit dem Willen-Geist der Seele, in der das Bildnis Gottes und der wahre Mensch steht, in den äußeren Spiegel als in eine gleißnerische (bzw. illusorische) Sucht hineinführt, dann wird ja das Bildnis und der wahre Mensch damit gefangen und von der äußerlichen Magie mit dieser Sucht infiziert, darin dann das Bildnis die äußerliche Wesenheit anzieht, nicht nur wie ein Kleid, sondern es ist eine Infizierung und ganze Vermischung. Auch wenn sich das Seelenfeuer nicht mit dem äußerlichen Reich vermischt, so vermischt sich doch der Willen-Geist der Seele, der magisch ist, und damit wird das Bildnis Gottes zerstört und in eine irdisches verwandelt, darin dann das Seelen-Feuerleben roh bleibt und im Willen-Geist ein irdisches Bildnis hat.

4.3. Wenn nun der Leib zerbricht und stirbt, dann behält die Seele ihr Bildnis als ihren Willen-Geist, der jetzt vom Bildnis des Leibes weg ist, denn im Sterben ist eine Trennung. Dann erscheint das Bildnis (der Seele) mit und in den Dingen, die sie hier in sich genommen hat und damit sie infiziert worden ist, denn denselben Quell hat sie in sich. Was sie hier geliebt hat und ihr Schatz gewesen war und dahinein der Willen-Geist gegangen ist, nach demselben bildet sich auch das seelische Bildnis. Hat einer während der Lebenszeit sein Herz und Gemüt in den überheblichen Stolz gewendet, dann quillt diese Quelle im Seelenfeuer in diesem Bildnis immerzu auf, und er geht aus der Liebe und Sanftmut als aus Gottes Freiheit heraus und kann die Freiheit nicht ergreifen noch besitzen, sondern quillt so in sich in solcher Angstquelle und bildet den Willen-Geist immer nach den irdischen Dingen, dahinein sein Wille gegangen ist. Er glänzt also damit im Seelenfeuer und steigt immerzu in überheblichem Stolz auf und will im Feuer über Gottes Sanftmut ausfahren, denn er kann keinen anderen Willen schöpfen, weil er nicht in die Freiheit Gottes eingehen kann, in das heilige Mysterium, darin er einen anderen Willen schöpfen könnte, sondern nur in sich selber lebt. So hat er nichts, und kann auch nichts erreichen als nur dasjenige, was er in seinem äußeren Leben in sich gefaßt hat. Und so geht es auch einem Geizigen. Der hat in seinem Willen und Bildnis die magische Geizsucht und will immer viel haben und bildet sich dasjenige in seinen Willen-Geist, mit dem er im Leben des Leibes umgangen ist. Obwohl ihn dieses (Leibliche) verlassen hat und sein Wesen nicht mehr irdisch ist, so führt er doch den irdischen Willen, und plagt und quält sich damit, denn er kann nichts anderes erreichen.

4.4. Noch viel übler geht es mit der Falschheit, darüber der Elende (arme Bedrückte) geklagt und ihn wegen seiner Bosheit verflucht hat. Denn alles, was in Bosheit gewirkt wurde, das hat er selber verursacht, und das folgt ihm nach, denn es ist im Mysterium des Zorns gewirkt worden. So fällt die verdorbene Seele nach dem Absterben des Leibes in dasselbe, und da muß sie in denselben Greueltaten baden. Und wenn es auch möglich wäre, sich mit dem Willen in die Liebe Gottes einzueignen, so halten es doch diese Greuel und Bosheiten zurück, denn sie bewirken eine ewige Verzweiflung, darin sich dann letztendlich die Seele von Gott abwendet, ihm absagt, und nur noch begehrt, in diesen Greueln aufzusteigen und zu leben. Und das ist ihre Freude, Gott und seine Heiligen zu lästern, sich aber in den Greueln über Gott und Himmelreich zu erheben, und doch keines davon ergreifen noch sehen.

4.5. So geben wir euch zu betrachten, was der Wille mit der Zuversicht sei, nämlich daß er Meister und Führer sei, der dem Menschen sein Bildnis sowohl in Gottes Liebe als auch in Gottes Zorn hineinführt. Denn im Willen wird der rechte wahre Glaube geboren, darin das edle Bildnis Gottes steht. Und im Glauben werden wir durch Christus wieder in Gott geboren und erlangen wieder das edle Bildnis, welches Adam verloren hatte und Christus mit Gottes Leben wieder in die Menschheit eingeführt hat.

4.6. So zerstört aber auch ein falscher Wille das Bildnis, denn der Wille ist die Wurzel des Bildnisses, weil er das Mysterium Gottes in sich zieht. Und der Geist dieses Mysteriums eröffnet das schöne Bild und zieht sich das göttliche Mysterium als Gottes Wesenheit an, das heißt, Christi himmlischen Leib, der aus Gott in der teuren und schönen Jungfrau seiner Weisheit geboren war und den Himmel erfüllt. Wenn nun unser Gemüt und Wille in dasselbe gesetzt wird und der Wille dasselbe begehrt, dann ist der Wille magisch und geht hinein. Und wenn ihn dann hungert, dann kann er das Brot Gottes essen. Jetzt wächst ihm der neue Leib, welcher der holdselige Baum des christlichen Glaubens ist, denn ein jeder Leib liebt sich selbst. Wenn nun die Seele Gottes Leib bekommt, der so süß und holdselig ist, wie wollte sie denselben nicht lieben, der ihr doch zum Eigentum gegeben wird, in dem sie wohnt und lebt und von dessen Kraft sie ißt und sich stärkt?

4.7. So soll nun niemand sich betrügen und in seiner Falschheit und Ungerechtigkeit bleiben und sich mit einem historischen Glauben trösten, wenn er denkt: „Gott ist doch gütig, und wird mir wohl vergeben. Ich will einen Schatz sammeln und dessen wohl genießen, auch meinen Kindern viel Reichtum und Ehre hinterlassen, und später will ich wohl Buße tun.“ Aber dies ist nur Betrug! Du sammelst ihnen Falschheit und ziehst Ungerechtigkeit in dich. Und wenn es auch nach dem Besten geschieht, so ist es doch irdisch, denn du hast dein Herz und Willen in ein irdisches Gefäß hineingesenkt und dein edles Bildnis damit angetan und angezogen und damit ganz infiziert. Dazu vererbst du deinen Kindern nur überheblichen Stolz, so daß auch sie ihren Willen-Geist nur dahinein setzen. Du gedenkst dir und deinen Kindern Gutes zu tun, aber tust dir und ihnen das Ärgste (bzw. Schädlichste).

4.8. Zwar muß das äußerliche Leben Nahrung haben, und der handelt töricht, der sein Gut freiwillig einem Gottlosen gibt, aber viel törichter handelt der, der sich mit seinem Gut selber zu einem Gottlosen macht, indem er sein Herz daran hängt und die zeitliche vergängliche Wollust mehr in Ehren hält als das ewige unvergängliche Gut, das da kein Ende nimmt. Der aber segnet sich, der den Armen zu Hilfe kommt, denn sie wünschen ihm alles Gute und beten zu Gott, daß er ihn an Leib und Seele segne. So tritt ihr Wunsch und Segen für den Geber in das Mysterium und umfängt ihn und folgt ihm als ein gutes Werk in Gott geboren nach, denn diesen Schatz nimmt er mit und nicht den irdischen. Und wenn der Leib stirbt, dann tritt das Bildnis in das Mysterium, das heißt, es wird im Mysterium Gottes offenbar. Denn in der Zeit des irdischen Lebens war das äußere Prinzip eine Decke davor gewesen. Diese fällt nun mit dem Sterben des Leibes weg, und dann erscheint das göttliche Mysterium im Bildnis, und darin alle guten Taten und Werke, die in der Liebe im Willen Gottes geboren wurden.

4.9. Die Wünsche und Gebete aller frommen Kinder Gottes stehen also im Mysterium und eignen sich dem Bildnis an, denn die Kinder der Armen, wenn er ihnen in ihren Nöten und Trübsalen zu Hilfe gekommen ist, haben ihren Willen in ihrem Gebet in Gottes Mysterium geschickt und sich damit ihrem Erretter und Tröster anvertraut und ihm dies gleichsam im göttlichen Mysterium geschenkt. Und wenn dann dieser Wohltäter in das Mysterium kommt, wenn sein irdisches Leben hinfällt, dann werden alle Dinge (bzw. Werke) offenbar, und ein jedes eignet sich dem Seinen an, dahin es der Wille beschieden hat.

4.10. Dies alles wird zum Gericht Gottes des Heiligen Geistes im Mysterium vorbehalten, wenn dann ein jeder ernten soll, was er hier in seinem Acker gesät hat. Dann soll alles in einer neuen himmlischen Erde grünen, wachsen und blühen, in welcher der Mensch an sein göttliches Bildnis den Leib des vollkommenen Mysteriums Gottes anziehen wird. Und er wird vor sich (vor dem leiblichen Bildnis) seine Gerechtigkeit stehen sehen, warum er so schön sei. Er wird dessen Ursache erkennen und sich ewig darin erfreuen, und darin seinen Lobgesang zu Gottes Ehre und Wundertat fassen. Dagegen wird der gottlose Haufen Spott, Geiz, Stolz und Bosheit sowie den Fluch der Armen in seinem Mysterium haben, was im Zorn eingesammelt wurde und welches ihm auch nachfolgen wird. Und so wird er immer die Ursache seiner Qual erkennen (bzw. erfahren) und deshalb ein ewiger Feind Gottes und seiner Kinder sein.

5. Kapitel - Warum die Gottlosen sich nicht bekehren

Warum die Gottlosen sich nicht bekehren, was das Schmerzlichste in der Bekehrung ist, von den falschen Hirten, wie man in das Reich Gottes eingehen muß, von der Zerstörung des Teufels Reich, von den drei Gestalten des Lebens, und was wir von Adam und Christus geerbt haben.

5.1. Dies alles kann der gottlose Haufen jetzt nicht fassen. Und die Ursache ist: In ihnen ist kein Wille dazu, der es zu fassen begehrt, denn das irdische Wesen hat sie gefangen, so daß sie keinen Willen in Gottes Mysterium schöpfen können. Sie sind an Gott wie die Toten, denn es ist kein Odem (Lebensatem) des göttlichen Lebens in ihnen. Sie wollen ihn auch nicht, denn sie sind in Gottes Zorn-Mysterium verriegelt, so daß sie sich nicht erkennen. Aber das hat ihnen Gott nicht angetan, sondern sie sind mit ihrem Willen-Geist dahinein gegangen und haben sich selber so versenkt. Darum laufen sie wie Wahnsinnige, obwohl doch das edle Kleinod in ihnen im Zentrum im göttlichen Prinzip verborgen steht und sie wohl aus dem irdischen Wesen und der Bosheit mit ihrem Willen ausgehen könnten in den Willen Gottes hinein. Doch so lassen sie sich vom Grimm mutwillig halten, denn das überheblich stolze und eigenwillige Leben gefällt ihnen zu sehr, und das hält sie auch.

5.2. Aber nach dieser Zeit ist kein Rat (und keine Hilfe) mehr. Wenn das Seelenfeuer bloß und roh (bzw. körperlos) ist, dann kann es mit nichts gelöscht werden als nur mit Gottes Sanftmut, nämlich mit dem Wasser des ewigen Lebens im Mysterium Gottes. Aber das erreichen sie nicht, denn es ist eine große Kluft zwischen ihnen, nämlich ein ganzes Prinzip. Doch in dieser Zeit, während die Seele noch im Blut schwimmt und brennt, kann es wohl sein, denn der Geist Gottes fährt auf den Fittichen des Windes: Gott ist Mensch geworden, und der Geist Gottes geht mit dem Willen in die Seele. Er begehrt die Seele und setzt seine Magie für die Seele ein. Sie muß nur ihre Tür öffnen, dann kommt er freiwillig hinein und eröffnet das edle Samenkorn zum Baum des christlichen Glaubens. Aber das ist das Schmerzlichste, was dem Menschen am bittersten eingeht, wenn der Glaubensbaum in ihm geboren werden soll, weil er seinen Willen-Geist aus seinem irdischen Schatz als aus Stolz, Geiz, Neid, Zorn und Falschheit heraus und in den Geist Gottes hineinführen muß. Sein Mund darf kein Heuchler sein, und sein Herz und sein Wille dürfen nicht im irdischen Mysterium steckenbleiben. Es muß Ernst sein vom Grund des Herzens und der Seele. Der Wille muß sich in das göttliche Mysterium als in Gottes Liebe umwenden, so daß der Geist Gottes Raum und Stätte in ihm habe, um das göttliche Fünklein aufzublasen (bzw. anzufachen), anders ist kein Rat, und es hilft kein Heucheln.

5.3. Wenn einer auch alle Schriften auswendig lernte und sein Leben lang in der Kirche säße, aber am Bildnis der Seele ein irdischer und tierischer Mensch bliebe, der nur nach Falschheit (bzw. Illusion) im Herzen trachtet, dann hilft ihm sein Heucheln nichts. Ein Prediger, der Gottes Mysterium äußerlich behandelt, aber Gottes Bildnis nicht im Inneren hat, sondern nur nach Ehre und Geiz trachtet, der ist dem Teufel so nahe, wie der Allergeringste, denn er ist nur ein Gaukler mit Gottes Mysterium und ein Scheinheiliger ohne Kraft. Er hat selbst das Mysterium Gottes nicht. Wie will er es dann anderen geben? So ist er ein falscher Hirte und wie ein Wolf für die Schafe. Denn nur ein Mensch, der Gottes Mysterium trägt, das heißt, der es erweckt hat und sich demselben hineinergeben hat, so daß ihn Gottes Geist treibt, der ist ein Priester Gottes, denn er lehrt aus Gott. Es kann keiner wahrhaft lehren, er lehre denn aus Gottes Mysterium. Wie will aber einer lehren, der ohne diesem ist? Wird er nicht aus Kunst und irdischem Verstand lehren? Was geht dies Gottes Mysterium an? Auch wenn der Verstand ein edles Wesen ist, aber ohne Gottes Geist ist er blind. Denn auch Christus spricht: »Ohne mich könnt ihr nichts tun. (Joh. 15.5)« »Die Gottes Geist treibt, die sind Gottes Kinder. (Röm. 8.14)« »Wer anderswo in den Schafstall steigt und nicht durch Christi Geist, der ist ein Dieb und Mörder, und kommt nur, daß er raube und stehle und seinen eigenen Nutzen suche. (Joh. 10.1)« Der ist kein Weider (bzw. Hirte) der Schafe, sondern ein Fresser, wie der Wolf es tut.

5.4. So ist uns vom Baum des christlichen Glaubens zu erkennen: Er muß lebendig sein und keine tote Historie oder Wissenschaft. Das Wort des Lebens muß im Bildnis Mensch geboren werden, so daß die Seele Gottes Bildnis trägt, und ohne dem ist sie kein Kind Gottes. Hier hilft kein Heucheln, keine Buße oder auf Hoffnung sparen, denn solange einer noch das irdische Bildnis an der Seele trägt, ist er ohne Gottes Mysterium. Du darfst auch nicht denken: „Ich will doch einmal umkehren, aber ich will mir zuvor genug ansammeln, damit ich nichts ermangle und mir danach das irdische Geschäfte nicht im Weg liege.“ Nein, das ist der Griff des Teufels! Sondern durch Verfolgung, Kreuz, Trübsal, Spott und Verachtung müssen wir in das Reich Gottes eingehen, denn der Teufel führt sein Regiment im irdischen Bildnis. Er spottet von seinem überheblich stolzen Sitz über die Kinder Gottes, wenn sie ihm entlaufen wollen. Und darin dient auch der gottlose Haufen dem Teufel und hilft ihm sein Werk treiben.

5.5. Dies alles muß der Mensch, der zu Gott will, wie nichts achten. Er muß denken, daß er in einem fremden Land unter Mördern ist und ein Pilger, der da in sein wahres Vaterland wandelt. Er fällt unter die Mörder, welche in plagen und berauben, und wenn er nur soviel durchbringt, daß er sein edles Bildnis erhält, dann hat er Gut genug, denn er bekommt das himmlische Mysterium dafür, darin Alles liegt, aus welchem diese Welt nur ein Spiegel ist. Darum ist jener wohl sehr närrisch, der einen Spiegelschein für ein substantielles Wesen hält, denn der Spiegel zerbricht und sein Liebhaber wird dessen beraubt. Er gleicht einem, der sein Haus an ein großes Wasser auf Sand baut, so daß ihm das Wasser sein Haus wegspült. So ist es auch mit der irdischen Hoffnung.

5.6. Oh Menschenkind, du edles Geschöpf, laß ihr (der Welt) nicht die Gewalt, denn es kostet dein ewiges Reich. Suche dich und finde dich, aber nicht im irdischen Reich. Wie gar wohl geschieht doch dem, der sich in Gottes Reich findet, der das himmlische und göttliche Mysterium anzieht und hineingeht! Aller Schmuck dieser Welt ist wie Kot gegenüber den himmlischen, und ist nicht wert, daß ein Mensch seine Liebe dahineinsetze, obwohl es so ist, daß es zum Wunder gebracht werden muß, zu welchem Ende es Gott auch geschaffen hat.

5.7. Das heißt, der äußerliche Mensch soll die Wunder der äußerlichen Natur als im äußeren Mysterium eröffnen, sowohl aus der Erde als auch über der Erde. Alles was die Sterne vermögen und die Erde in sich hat, das soll der Mensch in Wunder, Formung und Wesen nach der ewigen Bildung hervorbringen, die in Gottes Weisheit vor den Zeiten der Welt gesehen worden ist. Aber seinen Willen soll er nicht dahinein setzen, noch dasselbe für seinen Schatz erachten, sondern nur zu seiner Zierde und Freude kann er es gebrauchen. Aber mit dem innerlichen Menschen soll er in Gottes Mysterium arbeiten, dann hilft ihm auch Gottes Geist, das Äußere zu suchen und zu finden.

5.8. Weil wir nun durch den schweren Fall so verdorben wurden, daß unser Gemüt aus dem himmlischen Mysterium in das irdische wie in einen Spiegel gewendet wurde, so daß wir wie halbtot befunden werden, so ist es uns höchst vonnöten, daß wir mit unserem Gemüt und Willen aus dem irdischen Glanz herausgehen und uns zuerst selbst suchen, bevor wir den irdischen Schmuck suchen, und daß wir zuerst kennenlernen, wo wir daheim sind, und unser Gemüt nicht irdisch machen.

5.9. Denn der Mensch, auch wenn er im Bildnis Gottes steht, ist doch in einem dreifachen Leben. Wenn er aber das Bildnis Gottes verliert, dann ist er nur in einem zweifachen Leben. Denn das erste Leben ist das Seelenleben und entsteht im Feuer der ewigen Natur, und steht vor allem in sieben Gestaltungen, alles nach dem Geist der Natur, wie es in unserem zweiten und dritten Buch (von den „drei Prinzipien“ und vom „dreifachen Leben“) ausgeführt und erklärt wurde. Das zweite Leben steht im Bildnis, das aus dem Brunnen der ewigen Natur als aus dem Seelenfeuer geboren wird, welches Bildnis im Licht in anderer Qualität steht und deren lebendigen Geist hat, wie ihr dies am Feuer und Licht ergründet. Denn die Qualität des Lichtes ist nicht wie die des Feuers, und doch entsteht das Licht aus dem Feuer, so daß man in der Qualität des Lichtes den sanften, reinen und lieblichen Geist versteht und in der Qualität des Feuers die Ursache desselben. Wie ihr dann seht, daß aus dem Feuer die Luft entsteht, die wie der Geist ist, und auch die Luft in vier Gestaltungen verstanden wird, nämlich eine trockene nach dem Grimm des Feuers, eine nasse als das Wasser vom herben Anziehen, zum dritten eine sanfte vom Licht und zum vierten eine erhebende vom grimmigen Feuerschreck. Darin wir dann verstehen, daß das Licht in allen Gestaltungen Meister sei, denn es hat die Sanftmut und ist ein Leben, das durch den grimmigen Tod als durch die Angstqual im Entsinken geboren wird als ein anderes (zweites) Prinzip, das im Feuer ohne Fühlen besteht, und hat doch sein Fühlen in sich als den lieblichen Geschmack. So verstehen wir, daß das Wasser durch den Tod geboren wird, nämlich durch das Entsinken durch die Angst des Feuers. Und weiter ist zu verstehen, wie es doch kein Tod sei, obwohl es doch ein Tod ist, aber das Licht macht es grünend, so daß ein Leben darin ist, das in der Kraft des Lichtes steht, darin das Leben aus dem Tod grünt, nämlich die Wesenheit als eine Begreiflichkeit. Wie das Wasser, das an sich selber tot ist, aber das Feuerleben und die Kraft des Lichtes sind sein Leben. So wird die Wesenheit wie tot geachtet, weil das Leben darin ein eignes ist und sich selbst in sich besitzt und gebiert, dazu der Tod der Wesenheit den Leib geben muß. Wie auch in unserem dritten Buch zu lesen ist, so daß wir im Lichtleben und im Wasser des Todes zwei Gestaltungen verstehen, und nach der Angst im Feuer die dritte: Als Erstes verstehen wir in der Angst der Abtötung im Grimm des Feuers ein grimmiges Wasser wegen den ersten vier Gestaltungen zur Natur, als Herb, Bitter, Angst und Feuer. Das gleicht dem Gift und ist auch Gift, eine höllische Wesenheit im Grimm nach dem Ursprung des ersten Prinzips, darin Gottes Zorn quillt.

5.10. Zum Zweiten verstehen wir das andere Wasser im Lichtschreck, in dem die Qual-Qualität durch die Tötung entsinkt und im Tod gleichsam ein Nichts wird, denn im Nichts wird die ewige Freiheit als der ewige Abgrund der Ewigkeit erreicht. Wenn dann das unbegreifliche Licht (des Bewußtseins) in diesem Entsinken in die Ewigkeit blickt und das Entsinken immer erfüllt, dann grünt im Licht die Kraft des Lichtes (d.h. das Leben) aus dem entsunkenen Tod heraus. Denn der Grimm vom Feuer bleibt im grimmigen Quell des grimmigen Wassers und geht nicht mit in den Tod. Das kann auch nicht sein, denn die Grimmigkeit ist das strenge Allmacht-Leben, das nicht sterben kann, aber auch die ewige Freiheit nicht erreichen kann, denn es heißt und bleibt in Ewigkeit das Natur-Leben. Obwohl auch im Licht-Leben eine Natur gefunden wird, doch diese ist nicht schmerzlich oder feindlich wie im Ursprung der Natur, nach dem sich Gott einen „eifrigen zornigen Gott“ nennt. Denn in der Licht-Qualität wird das Wasser, das durch den Tod in die Freiheit entsunken ist, eine Quelle und ein Wasser des ewigen Freudenlebens, darin die Liebe und Sanftmut ewig aufquillt, weil es dann kein Sinken mehr gibt, sondern nur ein Grünen, welches „Paradies“ heißt. Und das Bewegen aus der Quelle des Wassers heißt „Element“, und das ist das reine Element in der englischen Welt. Und die Ursache des Feuers im Licht ist das ewige Firmament (bzw. Gestirn), darin die ewige Wissenschaft Gottes in der Weisheit Gottes eröffnet wird, wie wir dessen ein Gleichnis am äußeren Firmament und den Sternen haben.

5.11. So verstehen wir nun zwei Welten ineinander, davon keine die andere begreift, nämlich eine im Grimm der feurigen Natur im Wasser des Giftes und der Angstqual, darin die Teufel wohnen. Und dann eine im Licht, darin das Wasser des Lichtes aus der Angst in die ewige Freiheit entsunken ist, welche das Giftwasser nicht erreichen oder begreifen kann. Und ist doch nicht getrennt als nur durch den Tod, darin es sich in zwei Prinzipien scheidet und damit in zwei Leben teilt: Eines im Zorn, und das andere in der Liebe, welches Leben als das wahre Leben Gottes erkannt wird. Und hierin steckt der Grund, warum Gott Mensch wurde: Als wir mit Adam aus diesem Licht-Leben in das äußerliche Welt-Leben ausgingen, da mußte er uns durch und aus der grimmigen Qual aus dem feurigen Angstleben durch den Tod in das Licht- und Liebe-Leben wieder hineinführen. Es war zwar in der menschlichen Seele die Pforte des Todes im Grimm zugeschlossen, so daß die Seele in der Angstqual in der inneren Natur im Feuer des Giftes als im Wasser der Angst (gefangen) stand, aber hier hat der Fürst Christus den Verschluß des Todes zerbrochen und grünt mit seiner menschlichen Seele durch den Tod im Licht Gottes wieder aus und führt nun in seinem Licht-Leben den Tod gefangen, so daß er ein Spott geworden ist. Denn mit diesem Verschluß gedachte Luzifer ein Herr und allmächtiger Fürst im Grimm zu sein. Aber als der Verschluß zerbrochen wurde, da zerstörte ihm die Kraft der Gottheit im Licht sein Reich, und so wurde er ein gefangener Knecht, denn Gottes Licht und das Wasser der Sanftmut sind sein Tod, denn damit wird der Zorn getötet.

5.12. So ist das Licht und die Liebe mit dem paradiesischen Element und dem Wasser des ewigen Lebens in den Zorn eingegangen, und damit wurde Gottes Zorn gelöscht. Darum bleibt nun Luzifer in sich selber nur ein ängstlicher grimmiger Feuerqual-Quell, darin sein Leib ein Gift ist und ein Quell des Giftwassers. Und damit wurde er aus dem Feuer Gottes in die Matrix der ewigen Natur ausgestoßen, nämlich in die strenge Herbigkeit, welche die ewige Finsternis gebiert. Dort führt er das strenge Regiment im ängstlichen Mercurius (dem „reflektierenden Bewußtsein“), und ist damit ein Beschämter oder Verstoßener, welcher im Ursprung ein Fürst war. Aber jetzt gilt er nicht mehr als ein Scharfrichter und ehrenloser Knecht, der da in Gottes Grimm wie ein Henker sein muß, der das Böse bestraft, wenn ihm das von seinem Herrn befohlen wird. Weiter hat er keine Gewalt, aber er ist ein Betrüger, der viele erhaschen möchte, damit sein Reich groß werde und er viele habe und nicht mit wenigen so im Spott stehe. Dergleichen denkt auch eine Hure: „Wenn nur viele Huren sind, dann bin ich ja nicht allein eine Hure, sondern bin wie andere.“ So begehrt auch er ein großes Geschlecht, daß er damit über Gott spotte. Denn der Teufel gibt immer Gott die Schuld, daß er gefallen ist und daß ihn Gottes Grimm so gezogen und in einen solchen Willen des überheblichen Stolzes gestürzt hätte, so daß er nicht bestehen konnte. Er vermeint, wenn er nur viele zu sich zöge, daß sein Reich groß werde und daß er derer um so mehr bekomme, die auch so wirken wie er und Gott verfluchen, sich aber selber rechtfertigten. Das ist seine Stärke und Wollust in seiner finsteren herben Angst, daß er immer das Feuer in sich erregt und über die Throne (der Engel) ausfährt. So hält er sich immer noch für einen Fürsten und König. Und wenn er auch bösartig ist, so ist er doch im Zorn nur ein Fürst seiner Legionen in seinen Kreaturen. Aber außerhalb seiner Kreaturen hat er mit dem Zorn keine Gewalt, etwas zu tun, denn dort muß er wie ein Ohnmächtiger gefangenbleiben.

5.13. So versteht das menschliche Leben in zwei Gestalten, nämlich eine nach dem Feuer der Natur und die andere nach dem Feuer des Lichtes, welches Feuer in der Liebe brennt, darin das edle Bildnis Gottes erscheint. Und wir verstehen hierin, daß der Wille des Menschen in Gottes Willen eingehen soll. Dann geht er in Christi Tod mit Christi Seele durch den Tod in die ewige Freiheit Gottes in das Lichtleben ein, wo er in Christus bei Gott ist. Die dritte Gestalt des Lebens ist das äußere geschaffene Leben aus dieser Welt, nämlich aus Sonne, Sternen und Elementen, welches Gottes Geist dem Adam mit dem Geist der großen Welt (majoris mundi) in die Nase blies, so daß er dann auch eine äußerliche Seele wurde, die im Blut und Wasser schwimmt und im äußeren angezündeten Feuer brennt, also in der Wärme.

5.14. Doch dieses äußere Leben sollte nicht in das Bildnis als in das innere Leben greifen, und das Bildnis sollte es auch nicht in das innere Licht hereinlassen, welches durch den Tod hindurchscheint und mit seiner Kraft in der ewigen Freiheit grünt, denn das äußere Leben ist nur ein Gleichnis des inneren Lebens. Der innere Geist sollte nur im äußeren Spiegel die ewigen Wunder, die in Gottes Weisheit waren und im Ungrund in der göttlichen Magie erblickt wurden, eröffnen und zu einem bildlichen Spiegel bringen, nämlich zu einem Wunderspiegel zu Gottes Ehren und zur Freude des inneren Menschen, aus Gott geboren. Aber sein Wille sollte nicht dahineingehen, um das äußere Wunder in das Bildnis hereinzuziehen, wie wir nun mit Jammer erkennen, daß sich der Mensch einen irdischen Schatz in sein Gemüt hereinzieht und einbildet und damit das reine Bildnis Gottes nach dem zweiten Prinzip in sich zerstört.

5.15. So geht nun der Willen-Geist des Menschen in das irdische Wesen und führt seine Liebe, darin das Bildnis steht, in das irdische Wesen wie in einen irdischen Schatz und in ein irdisches Gefäß. Dadurch wird das Bildnis in solcher Imagination auch irdisch und geht in den Tod und verliert Gott und Himmelreich, denn sein Willen-Geist steckt mit der Liebe im äußeren Leben. Deshalb muß nun das äußere Leben sterben und zerbrechen, damit das geschaffene Bildnis nach dem inneren Reich wieder erscheine. Und so steckt der Willen-Geist mit seiner Liebe in den äußeren Wundern und führt diese im Sterben des äußeren Lebens mit sich vor das Gericht Gottes. Dort soll der Willen-Geist durch das Feuer gehen und das Bildnis im Feuer bewährt (gereinigt und geprüft) werden. Da muß alles Irdische vom Bildnis abbrennen, denn es muß ganz rein und ohne Makel sein. Gleichwie das Licht im Feuer besteht, so muß auch der Willen-Geist im Feuer Gottes bestehen. Und wenn er dort nicht frei durch das Feuer Gottes und durch den Tod hindurchgehen kann, dann wird dieses Seelenbildnis in die ewige Finsternis ausgestoßen.

5.16. Und dies ist eben der schwere Fall Adams, daß er seinen Willen-Geist in das äußerliche Leben als in das äußere Prinzip in die falsche Sucht hineinsetzte und nach dem irdischen Leben imaginierte. Und so ging er aus dem Paradies, das durch den Tod im anderen (zweiten) Prinzip grünt, in das Äußere und ging damit in den Tod hinein. So mußte er sterben, und so wurde sein Bildnis zerstört. Dies haben wir von Adam geerbt, aber auch die Wiedergeburt vom anderen Christus-Adam, in den wir in Christi Menschwerdung eingehen müssen und mit ihm in seinen Tod, um aus dem Tod mit ihm in der Paradieswelt zu grünen, in der ewigen Wesenheit der Freiheit Gottes.

6. Kapitel - Was Lust und Glaube vermögen

Was die Lust vermag, wie wir in Adam gefallen und in Christus wiedergeboren sind, und wie es nicht so leicht ist, ein wahrhafter Christ zu werden.

6.1. So verstehen wir, daß es an der Lust liegt, und daß das Verderben aus der Lust gekommen war und noch immer kommt. Denn die Lust ist eine Imagination, die sich in alle Gestaltungen der Natur hineinwindet, so daß sie alle mit dem geschwängert werden, dazu die Lust entsteht, wie wir dann auch den äußeren Geist des Menschen verstehen, der ein Gleichnis des inneren ist. Dieser hat nach dem schönen Bildnis gelüstet und deswegen seine Imagination in den inneren Geist gesetzt, davon der innere infiziert worden ist. Und weil er nicht zur gleichen Stunde den Tod fühlte, so hat er dem äußeren Geist seinen Willen-Geist eingeräumt (bzw. ihm Raum gegeben), und so ist der äußere in den inneren zur Herberge eingezogen und ist schließlich der Wirt im Haus geworden und hat den inneren verdunkelt, so daß das schöne Bildnis verblichen ist. Damit fiel das schöne Bildnis unter die Mörder, nämlich unter die strengen Geister der Natur und des Lebens Ursprung. Diese hielten das Bildnis gefangen und zogen ihm das Paradieskleid aus, mordeten es und ließen es halbtot liegen. (Luk. 10.30)

6.2. Jetzt war der Samariter Christus nötig, und das ist die Ursache, warum Gott Mensch wurde. Wenn der Schaden hätte durch ein Wortsprechen und eine Wortvergebung geheilt werden können, dann wäre Gott nicht Mensch geworden. Aber Gott und Paradies waren verloren, dazu war das edle Bildnis zerstört und verwüstet worden und mußte wiederum aus Gott geboren werden. Und darum kam Gott mit seinem Wort, welches das Zentrum im Lichtleben ist, und wurde Fleisch, damit die Seele wieder ein göttliches paradiesisches Wohnhaus bekäme. Verstehe: Gleichwie Adams Seele die Tür der Feueressenzen aufgetan und die irdischen Essenzen hereingelassen hatte, so daß sich dieser Qual-Quell in das Paradiesbildnis eingewunden und das Bildnis irdisch gemacht hatte, so öffnete Gottes Herz die Tür der Lichtessenzen und umfing die Seele mit dem himmlischen Fleisch. Und so imaginierten die Essenzen des heiligen Fleisches nach dem Bildnis, nach der Seele Essenzen. Damit wurde die Seele jetzt wieder geschwängert, so daß sie mit ihrem Willen-Geist durch den Tod in das Paradiesleben einging. Und daher kam die Versuchung Christi, daß er versucht wurde, ob die Seele vom Wort des Vaters (Verbo Domini) essen wollte und ob sie wieder durch den Tod in Gottes Leben eingehen könnte, welches letztendlich am Stamm des Kreuzes erfüllt wurde. Da ging Christi Seele durch das Feuer des Grimms durch den strengen Qual-Quell durch den Tod und grünte in der heiligen Paradieswelt wieder aus, in die Adam geschaffen war. Und so ist uns Menschen wieder geholfen worden.

6.3. Darum ist es uns nun vonnöten, daß wir unseren Willen, Sinn und Gemüt aus allen irdischen Dingen herausziehen und in Christi Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung hineinwenden, so daß wir den alten Adam mit Christi Tod immerzu kreuzigen und mit der Sünde im Tod und Sterben Christi immerzu sterben und mit ihm aus der Angst des Todes in einem neuen Menschen immerzu wieder auferstehen und im Leben Gottes grünen. Anders ist kein Rat. Wir müssen der irdischen Welt in unserem Willen absterben und müssen der neuen Welt im Glauben im Fleisch und Blut Christi immerzu wiedergeboren werden. Denn wir müssen aus Christi Fleisch geboren werden, wenn wir das Reich Gottes schauen wollen.

6.4. So ist es kein Leichtes, ein wahrhafter Christ zu sein, sondern das Allerschwerste. Der Wille muß ein Ritter werden und gegen den verdorbenen Willen kämpfen. Er muß sich aus dem irdischen Verstand durch den Tod Christi in Gottes Zorn einsenken und als ein teurer Ritter dem irdischen Willen seine Gewalt zerbrechen, und sich so fest entschließen, daß er das irdische Leben daransetzen und nicht nachlassen will, er habe denn den irdischen Willen zerbrochen, welches mir wohl ein strenger Krieg ist, wenn zwei Prinzipien miteinander um die Überwindung streiten. Es ist kein Scherz, es muß Ernst sein, um das Ritterkränzlein zu fechten, denn keiner erlangt es ohne zu siegen. Er muß die Macht des irdischen Willens zerbrechen, was er in sich aus eigener Macht doch nicht vermag. Aber wenn er sich mit seinem inneren Willen aus dem irdischen Verstand in den Tod Christi einsenkt, dann sinkt er mit Christi Tod durch Gottes Grimm gegen alles Halten des Teufels in die Paradieswelt in das Leben Christi hinein. Deshalb muß er seinen eigenen Willen wie tot machen, dann lebt er in Gott und versinkt in Gottes Liebe, auch wenn er noch im äußeren Reich lebt.

6.5. Ich rede aber vom Ritterkränzlein, das er in der Paradieswelt bekommt, wenn er einmal hindurchdringt. Denn hier wird der edle Samen gesät und bekommt das hochteure Pfand des Heiligen Geistes, der ihn danach leitet und führt. Und wenn er auch in dieser Welt in einem finsteren Tal wandern muß, wo der Teufel und die Bosheit der Welt immerzu über ihn herrauschen und den äußeren Menschen oft in Greuel werfen und so das edle Senfkörnlein verdecken, so läßt es sich doch nicht aufhalten, sondern es grünt hervor, und daraus wächst ein Baum in das Reich Gottes gegen alles Wüten und Toben des Teufels und seines Anhangs. Und je mehr der edle Perlenbaum bedrückt wird, desto heftiger und gewaltiger wächst er, denn er läßt sich nicht unterdrücken, wenn es auch das äußere Leben kosten soll.

6.6. Also, mein liebes Gemüt, forsche wahrhaftig nach dem Baum des christlichen Glaubens, denn er steht nicht in dieser Welt. Er muß wohl in dir sein, aber du mußt mit dem Baum durch Christus in Gott sein, so daß dir diese Welt nur anhängt, wie sie auch Christus nur anhing. Doch das ist nicht so zu verstehen, daß diese Welt vor Gott nichts tauge oder nützlich wäre. Sie ist das große Mysterium, und der Mensch ist darum in diese Welt als ein weiser Regent derselben geschaffen worden, daß er alle Wunder, die seit Ewigkeit im Sulphur (dem „Seelenleib“) sind und daraus diese Welt mit Sternen und Elementen geschaffen wurde, eröffnen und nach seinem Willen in Formen, Figuren und in Bildnissen bringen soll, alles zu seiner Freude und Herrlichkeit.

6.7. Der Mensch war ganz frei erschaffen ohne jegliche Gesetze. Er hatte kein Gesetz als nur das natürliche Gesetz, daß er nicht ein Prinzip in das andere vermischen sollte. Der innere Mensch sollte nichts Irdisches in sich hereinlassen, sondern allmächtig über das äußere Prinzip herrschen, dann wäre weder Tod noch Sterben in ihn gekommen. Es hätten ihn auch die äußeren Elemente nicht erregen können, und weder Hitze noch Frost hätte ihn ergriffen. Denn wie das edle Bildnis im Feuer bestehen muß, so sollte dieses edle Bildnis auch durch den ganzen Menschen durch alle drei Prinzipien herrschen, alles regieren und mit der Paradiesqualität erfüllen.

6.8. Weil es aber nicht sein konnte und das Fleisch irdisch wurde, so müssen wir nun im Glauben geboren werden. Weil das irdische Leben das wahre Leben verdeckt, so müssen wir nun das wahrhafte Kleid anziehen, welches Hoffnung heißt, und unseren Willen in diese Hoffnung setzen und immer am Baum des Glaubens arbeiten, damit er seine Früchte bringe, nämlich die holdselige Liebe zu Gott und seinen Nächsten. So soll er Gutes wirken, nicht allein um seinetwillen, sondern auch darum, daß er seinen Nächsten mit seinem Beispiel und Leben bessere. Er soll denken, daß er ein Baum im Reich Gottes sei, daß er Gottes Frucht trage und in Gottes Acker wachse, daß seine Früchte auf Gottes Tisch gehören und daß er seine Werke und Wunder in die wahrhafte Liebe einfasse und in der Liebe wandle, so daß er diese in das Reich Gottes hineinführen kann. Denn Gott ist ein Geist, und der Glaube ist auch ein Geist in Gott. Gott ist in Christus Mensch geworden, und auch der Geist des Glaubens wird in Christus als Mensch geboren. So wandelt der Willen-Geist wahrhaft in Gott, denn er ist ein Geist mit Gott und wirkt mit Gott göttliche Werke. Und wenn ihn auch das irdische Leben verdeckt, so daß er seine Werke, die er im Glauben geboren hat, nicht kennt, so wird es doch im Zerbrechen des irdischen Lebens offenbar, denn die Hoffnung ist sein Kasten und ein Mysterium, dahinein des Glaubens Werke gesät und auch behalten werden.

7. Kapitel - Das Ziel der Schöpfung und der Baum des Glaubens

Zu welchem Ziel diese Welt samt allem Wesen geschaffen ist, auch von zwei ewigen Mysterien, vom mächtigen Streit im Menschen um das Bildnis, und worin der Baum des christlichen Glaubens stehe, wachse und Frucht trage.

7.1. Weil nun der Mensch so in einem dreifachen Leben steht, so ist jedes Leben dem anderen ein Mysterium und begehrt das andere, zu welchem Ziel diese Welt mit allem Wesen erschaffen worden ist, denn die göttliche Wesenheit begehrt den Spiegel oder das Gleichnis. Denn diese Welt ist ein Gleichnis nach Gottes Wesen, und so ist Gott in einem irdischen Gleichnis offenbar. Denn diese Wunder der Verborgenheit können in der englischen Welt in der Liebegeburt nicht offenbart werden. Aber in dieser Welt, darin Liebe und Zorn gemischt sind, da ist eine zweifache Gebärerin, und da kann es sein. Denn alle Dinge entstehen aus der Feuerwurzel, werden aber vom Wasser der Sanftmut umfangen, damit es ein liebliches Wesen wird. Wenn aber das Feuer in der englischen Welt nicht erkannt wird, weil dort das Zentrum der Gebärerin im Licht steht und das Wort Gottes ist, dann können diese Wunder der Natur nicht anders als in einer geistigen Magie offenbart werden, das heißt, sie müssen in Gottes Weisheit gesehen werden. Weil dies aber den Engeln und Seelen der Menschen fast unbegreiflich ist, aber Gott in den Engeln und Menschen erkannt sein will, so gelüstet die englische Welt nach den großen Wundern, um sie zu erkennen, die seit Ewigkeit in Gottes Weisheit standen. Und diese werden im irdischen Gleichnis in Figuren und Bildnissen zum Wesen gebracht, alles nach den ewigen Essenzen des Zentrums der Natur, so daß die Wunder ewig bestehen können, aber nicht essentiell, sondern in Figuren, Bildnissen, Gleichnissen und Formungen, die nach dem Willen zwar magisch sind, aber die Gebärerin ist doch im Zentrum der Wunder, denn sie ist einmal aus dem Feuer erweckt worden. Doch sie wird im Mysterium wieder verschlungen und besteht wie ein verborgenes Leben. Darum sollen alle Wesen wie ein Schatten in der englischen Welt offenbar werden, aber nur die, welche in Gottes Willen in das Mysterium hineingeführt worden sind. Denn der Mysterien sind zwei, die da ewig sind: Eines in der Liebe, und das andere im Zorn. Wo sich nun der Willen-Geist mit seinen Wundern hineinwendet, darin stehen auch seine Werke und Wunder.

7.2. In gleicher Weise ist uns zu erkennen, wie auch das Äußere nach dem Inneren heftig begehrt, denn alles läuft nach dem Zentrum als nach dem Ursprung und begehrt die Freiheit, denn im Feuer der Natur ist Angst und Qual. So will nun die Bildung oder das Bild der Sanftmut im Quell der Liebe frei sein, und kann doch nicht vom Quell der feurigen Essenzen frei sein, solange bis sich die Quelle in der Zerbrechung scheidet (bzw. entscheidet) und ein jedes in sein Mysterium tritt. Desgleichen will das Feuer vom Wasser frei sein, denn das Wasser ist auch des Feuers Tod und ist ihm auch Mysterium. Und so sehen wir gleichsam, wie das Wasser das Feuer gefangenhält, aber kein Sterben im Feuer ist, sondern nur ein Mysterium, wie dann zu sehen ist, wenn es im Wasser hervorbricht und sich eröffnet, wie zum Beispiel am Wetterleuchten oder auch an einem Stein (Feuerstein), der doch Wasser ist*, zu erkennen ist. Wir sehen aber vor allem, wie alle Gestaltungen der Natur des Lichtes begehren, denn in diesem Begehren wird das Öl (wie ein Lampenöl) geboren, darin das Licht erkannt wird, denn es entsteht aus der Sanftmut.

(*Was Böhme damals im „dunklen Mittelalter“ geistig gesehen hat, erklären im Prinzip auch unsere modernen Naturwissenschaften: Das Universum war am Anfang reine Energie bzw. Feuer und Licht, darin sich die Sterne verdichteten, die vor allem aus Wasserstoff bestehen, daraus wiederum die festere Materie entstand wie Erde oder Steine. In diesem Sinne besteht auch ein Stein aus Feuer und Wasser.)

7.3. So ist uns unser Leben zu erkennen, daß in uns des Feuers Zentrum offensteht, denn das Leben brennt im Feuer. Und dann ist uns die Begierde zur Liebe zu erwägen, die im Wort des Lebens in der englischen Welt entsteht, darin uns das Herz Gottes mit seinem Begehren durch seine Imagination beisteht und uns auch in das göttliche Mysterium zieht.

7.4. Und zum Dritten ist uns das magische Reich dieser Welt zu erwägen, das auch in uns brennt und uns heftig in seine Wunder zieht, denn es will offenbar sein. Und der Mensch ist zu dem Ende (bzw. Ziel) dahinein erschaffen worden, daß er dieses Mysterium offenbare und die Wunder ans Licht und in Formen nach der ewigen Weisheit bringe. Wenn er dieses nun tun soll und so in einem dreifachen Feuer brennt, dann hat der rechte (wahrhafte) Geist, in dem das englische Bildnis steckt, große Unruhe und ist in großer Gefährlichkeit, denn er wandelt auf einem sehr schmalen Weg und hat zwei Feinde, die ihn immer ziehen. Ein jeder will im Bildnis sein und seinen Quell hineinführen, nämlich das innere und das äußere Feuer, also das innere Reich des Grimms und auch das äußere irdische Reich des Spiegels. Und so steckt das rechte Bildnis mitten in der Quetsche. Denn das innere Reich will durch das äußere die Wunder eröffnen. Weil es aber zu scharf (und zu feurig) ist, flieht das äußere Reich vor dem inneren und greift nach dem mittleren als nach dem Bildnis, welches in der Freiheit Gottes steht, und flechtet sich damit in das Bildnis ein, denn dieses ergreift alles nach dem Herzen Gottes als nach dem Zentrum des Freudenreichs. Und jetzt tut es dem Bildnis not, daß es sich wehre, um den irdischen Gast nicht hereinzulassen, viel weniger den feurigen, und es wird doch aus beiden geboren, nämlich aus dem Feuer das Leben, und aus dem Äußeren die Wunder. Darum tut es dem Menschenbild hoch not, daß es ein mäßiges nüchternes Leben führe und sich mit dem äußeren Reich nicht zu sehr fülle, denn es macht sonst im edlen Bildnis seine Einwohnung.

7.5. Hier verstehen wir den mächtigen Streit im Menschen um das Bildnis Gottes, denn es streiten drei darum: Erstlich das strenge Feuerleben, zweitens das göttliche Leben, und zum Dritten das irdische Leben. Und so steckt das edle Bild in der Mitte und wird von dreien gezogen. Jetzt ist ihm not, daß es sich im Glauben in das Mysterium der Hoffnung verberge und in diesem Mysterium stillstehe, weil sonst der Teufel mit Stolz, Falschheit und Geiz im inneren Feuerleben immer heraus in das äußere Leben über das edle Bildnis herfällt, um es in das Feuer und Angstleben hineinzuführen und zu zerbrechen. Denn er meint immerzu, der Ort dieser Welt sei sein Königreich und will kein anderes Bildnis darin leiden. So fällt nun das edle Bildnis in Kreuz, Trübsal, Angst und Not, und hier gehört ein großer Kampf dazu, um für das edle Ritterkränzlein des göttlichen Bildnisses zu fechten. Daher entsteht das Gebet, damit das Bildnis stets aus dem eingeführten irdischen Wesen und auch aus den stolzen und höllischen Greueln mit dem Gebet ausgehe und immerzu in Gottes Leben und seine Liebe eingehe. So tötet das rechte (wahrhafte) Bildnis immerzu den irdischen Adam und auch den höllischen Stolzteufel und muß immer wie ein Ritter stehen, und so ist es ihm am allernützlichsten, daß es sich in Geduld einwickle, unter das Kreuz werfe und immer in der Liebe aufquelle. Denn das ist sein Schwert, mit dem es den Teufel schlägt und das irdische Wesen austreibt. Es hat kein anderes Schwert, damit es sich wehren kann als das sanfte Wasser des ewigen Lebens, welches dem stolzen grimmigen Feuergeist nicht schmeckt, denn es ist sein Gift und er flieht davor.

7.6. Wenn wir also den Baum des christlichen Glaubens recht erklären wollen, dann sagen wir: Seine Wurzel steht im Mysterium der Hoffnung, sein Wachstum steht in der Liebe, und sein Leib in der Fassung des Glaubens, das heißt, wenn das Bildnis mit seinem ernsten Begehren in Gottes Liebe und Gottes Weisheit eindringt, also Christi Leib erfaßt. Das ist nun der Körper, in dem der Baum steht, wächst und grünt und in Geduld Früchte bringt. Diese Früchte gehören alle in die englische Welt und sind der Seele Speise, davon sie ißt und ihr feuriges Leben erquickt, so daß es ins Licht der Sanftmut verwandelt wird.

7.7. Also wächst der Baum im Paradies Gottes, welchen der äußere Mensch nicht kennt und kein Verstand begreift. Aber dem edlen Bildnis ist er wohl erkenntlich, und er wird ihm spätestens dann offenbar, wenn das äußere Leben zerbricht und ihm alle seine Werke im Mysterium der Hoffnung nachfolgen, dahinein er gesät hat. Darum soll sich keiner, der Gottes Pilgerstraße wandeln will, vornehmen, in dieser Welt gute und fröhliche Tage mit weltlichen Ehren zu haben, sondern Trübsal, Verachtung und Verfolgung warten alle Stunden auf ihn. Er ist hier nur in einem Jammertal und muß immer im Streit stehen, denn der Teufel geht wie ein brüllender Löwe um ihn her und reizt alle seine Kinder der Bosheit gegen ihn. So wird er als ein Narr geachtet, ist seinem Bruder unbekannt, und das Haus seiner Mutter (der Natur) verspottet und verachtet ihn. Er geht dahin, sät in Trübsal und ängstigt sich, aber es ist niemand, der es begreift oder dem es zu Herzen ginge. Jedermann meint, seine Torheit plage ihn. So bleibt er der Welt verborgen, denn er ist mit seinem edlen Bildnis nicht von der Welt, sondern aus Gott geboren. So sät er in Trübsal, aber erntet in Freude. Wer will dann seine Herrlichkeit aussprechen, die ihm zum Lohn wird? Oder wer will von diesem Ritterkränzlein sprechen, welches er erlangt? Wer kann die Krone der Jungfrau beschreiben, die ihm die Jungfrau der Weisheit aufsetzt? Wo ist eine solche Schönheit, die den Himmel übertrifft? Oh edles Bildnis, bist du doch ein Bildnis der Heiligen Dreifaltigkeit, in der Gott selbst wohnt! Gott setzt dir seinen schönsten Schmuck auf, daß du dich ewig in ihm freuen sollst.

7.8. Was ist das Wesen dieser Welt, wenn es doch zerbricht und den Menschen nur Kummer, Angst und Elend bringt, dazu in Gottes Zorn, und ihm das schöne Bildnis zerstört und eine Larve anzieht? Oh, welche große Schande wird der Mensch dessen haben, wenn er am Gerichtstag Gottes mit einem tierischen Bildnis so erscheinen wird, ohne dem, was danach folgt, in dem er ewig bleiben soll. Dann wird Reue beginnen, und ein Ächzen und Heulen wird sein um das verlorene Pfand, welches ewig nicht wieder erreicht werden kann, weil das Bildnis in Ewigkeit vor dem greulichen Teufel stehen und tun soll, was der Greuelfürst Luzifer will.

8. Kapitel - Wie Gott Sünde vergibt und man ein Kind Gottes wird

Auf welche Weise Gott die Sünde vergibt, und wie man ein Kind Gottes wird.

8.1. Liebes suchende begierige Gemüt, das nach Gottes Reich hungert und dürstet! Erkenne doch den Grund, der dir gezeigt wird. Es ist ja kein Leichtes, ein Kind Gottes zu werden, wie Babel lehrt, da man das Gewissen mit den Historien in bloßes Wähnen ohne Erfahrung führt, sie also höflich mit Christi Leiden und Tod kitzelt, weil man die Vergebung der Sünden nur historisch lehrt, gleich einem weltlichen Gericht, wo einem seine Schuld aus Gnade erlassen wird, auch wenn er im Herzen ein Schalk bleibt. Hier ist es viel anders: Gott will keine Heuchler haben. Er nimmt nicht so die Sünde von uns, indem wir nur an der Wissenschaft hängen und uns des Lebens Christi trösten, aber im Gewissen in den Greueln (des Unheils) bleiben. Es heißt: »Ihr müßt von neuem geboren werden oder könnt nicht in das Reich Gottes kommen.« Wenn sich einer mit Christi Leiden und Tod kitzeln will und sich das aneignen, aber mit seinem Willen unwiedergeboren im adamischen Menschen bleiben will, der handelt gleichsam wie einer, der sich tröstet, sein Herr werde ihm sein Land schenken, auch wenn er nicht sein Sohn ist, und er es doch allein seinem Sohn zu schenken verheißen hat. So auch hier: Willst du deines Herrn Land besitzen und zum Eigentum haben, dann mußt du sein wahrer Sohn werden, denn der Sohn der Magd soll nicht mit dem Sohn der Freien erben. Der Historien-Sohn ist ein Fremdling. Du mußt aus Gott in Christus geboren werden, damit du ein leiblicher Sohn werdest. Dann bist du Gottes Kind und ein Erbe des Leidens und Todes Christi. Christi Tod ist dein Tod, seine Auferstehung aus dem Grab ist deine Auferstehung, seine Himmelfahrt ist deine Himmelfahrt und sein ewiges Reich ist dein Reich. Indem du sein wahrer Sohn aus seinem Fleisch und Blut geboren bist, nur so bist du ein Erbe aller seiner Güter. Anders kannst du nicht Christi Kind und Erbe sein.

8.2. Doch solange das irdische Reich in deinem Bildnis steckt, bist du der irdische Sohn des verdorbenen Adam. Da hilft keine Heuchelei. Gib gute Worte vor Gott, wie du willst, so bist du doch ein fremdes Kind, und Gottes Güter gehören dir nicht, bis du mit dem verlorenen Sohn in rechter wahrer Reue und Buße über dein verlorenes Erbgut wieder zum Vater kommst. Dazu mußt du mit deinem Willen-Geist aus dem irdischen Leben ausgehen und den irdischen Willen zerbrechen, welches wehtut, und mit dem Gemüt und Willen-Geist seinen gehabten Schatz verlassen, darin der Willen-Geist geboren war, und mußt in Gottes Willen eingehen. Hier säst du deinen Samen in Gottes Reich und wirst in Gott als eine Frucht neugeboren, die in Gottes Acker wächst. Denn dein Wille empfängt Gottes Kraft und Christi Leib, und so wächst dir der neue Leib in Gott. Dann bist du Gottes Kind, und Christi Güter gehören dir: Sein Verdienst ist dein Verdienst, und sein Leiden, Tod und Auferstehen ist alles dein. Du bist ein Glied an seinem Leib, und sein Geist ist dein Geist. Er leitet dich auf rechter Straße, und alles, was du tust, das tust du Gott. Du säst in dieser Welt und erntest im Himmel Gottes. Du bist Gottes Wunderwerk und eröffnest im irdischen Leben seine Wunder und ziehst diese mit deinem Willen-Geist in das heilige Mysterium.

8.3. So erkennt dies, ihr Geizigen und Stolzen, ihr Neidischen, falschen Richter und Boshaften, die ihr euren Willen und die Begierde in irdische Güter, in Geld und Gut und in die Wollust dieses Lebens hineinführt und Geld und Gut für euren Schatz haltet. Ihr setzt eure Begierde dahinein und wollt gleichwohl Gottes Kinder sein. Ihr steht und heuchelt vor Gott, er soll euch die Sünde vergeben, aber ihr bleibt mit eurem Bildnis in Adams Pelz, in Adams Fleisch, und tröstet euch so mit dem Leiden Christi und seid nur Heuchler. Ihr seid nicht Gottes Kinder, denn ihr müßt in Gott geboren werden, wollt ihr seine Kinder sein. Anders betrügt ihr euch samt euren Heuchlern, welche euch eine scheinheilige Farbe vormalen. Sie lehren, und sind nicht von Gott erkannt noch gesandt zu lehren. Sie tun es um des Bauches und um weltlicher Ehre willen, und sind die große Hure zu Babel, die mit den Lippen Gott heucheln und mit dem Herzen und Willen-Geist dem Drachen zu Babel dienen.

8.4. Liebes Gemüt, willst du Gottes Kind werden, dann schicke dich in Anfechtung und Trübsal. Es ist nicht leicht und sanft, in das Kinderleben einzugehen, solange der Verstand im irdischen Reich gefangenliegt. Er muß zerbrochen werden, und der Wille muß vom Verstand abgehen. Er muß sich in Gottes Reich in demütigen Gehorsam einsäen, wie ein Samenkorn in den Acker gesät wird. Er muß sich im Verstand gleichsam tot machen und Gott ergeben. Dann wächst die neue Frucht in Gottes Reich.

8.5. Darum steht der Mensch in einem dreifachen Leben, und alles gehört Gott: Die inneren feurigen Essenzen des ersten Prinzips werden mit dem neuen Leib in Christus einverleibt, so daß sie in Christi Fleisch und Blut aus Gottes Willen quellen. Und ihr Feuer ist Gottes Feuer, aus welchem Liebe, Sanftmut und Demut brennen, darin der Heilige Geist ausgeht und ihnen hilft, den Kampf gegen den irdischen Verstand und auch gegen den Willen des verdorbenen Fleisches und des Teufels zu bestehen. So wird ihm das Joch des irdischen Willens leichter, aber er muß in dieser Welt im Kampf bleiben. Denn das irdische Leben braucht Nahrung, und die muß der Mensch suchen, und darf doch seinen Willen und sein Herz nicht dahinein setzen und daran hängen. Er muß Gott vertrauen. Auch wenn sein irdischer Verstand immer im Zweifel steht, daß ihm etwas fehlen werde. Denn er will zwar Gott schauen, aber kann es nicht, weil Gott nicht im irdischen Reich wohnt, sondern in sich selbst.

8.6. So muß der Verstand, weil er Gott nicht schauen kann, in die Hoffnung gezwängt werden. Dort läuft dann der Zweifel gegen den Glauben und will die Hoffnung zerstören. Da muß nun der ernste Wille mit dem rechten Bildnis gegen den irdischen Verstand kämpfen. Und das tut weh und geht oft traurig zu, solange der Verstand noch den Lauf dieser Welt anschaut und damit seinen Willen-Geist wie närrisch gegenüber dem Lauf dieser Welt erkennt. Da heißt es: Seid nüchtern, wacht, fastet und betet, daß ihr den irdischen Verstand betäuben und gleichsam tot machen könnt, so daß Gottes Geist eine Stätte in euch finde! Wenn dieser erscheint, dann überwindet er bald den irdischen Verstand und blickt den Willen in der Angst mit seiner Liebe und Süßigkeit an, weil dann allemal ein schönes Zweiglein aus dem Glaubensbaum geboren wird. Und so dient alle Trübsal und Anfechtung den Kindern Gottes zum Allerbesten. Denn so oft Gott über seine Kinder verhängt, daß sie in Angst und Trübsal geführt werden, so stehen sie allemal in der Geburt eines neuen Zweigleins aus dem Glaubensbaum. Und wenn der Geist Gottes wieder erscheint, dann läßt er allemal ein neues Gewächs aufgehen, dessen sich das edle Bildnis höchst erfreut. Und das nur für den ernsten Sturm, darin der irdische Baum überwunden und das edle Samenkorn in Gottes Acker gesät werden muß, so daß der Mensch lerne, den irdischen Menschen zu erkennen. Denn wenn der Wille Gottes Licht empfängt, dann sieht sich der Spiegel in sich selbst, denn eine Essenz sieht die andere im Licht. Und so findet sich der ganze Mensch in sich selbst und erkennt, was er ist, welches er im irdischen Verstand nicht erkennen kann.

8.7. So sollte niemand denken, daß der Baum des christlichen Glaubens im Reich dieser Welt gesehen oder erkannt werde. Der äußere Verstand kennt ihn nicht. Und wenn auch der schöne Baum schon im inneren Menschen steht, der irdische Verstand zweifelt wohl noch, denn der Geist Gottes ist ihm wie eine Torheit. Er kann ihn nicht begreifen. Und wenn es auch geschieht, daß sich der Heilige Geist im äußeren Spiegel eröffnet, so daß das äußere Leben darin hoch erfreut wird und vor großer Freude zittert und denkt „Nun habe ich den werten Gast erlangt, nun will ich es glauben!“, so ist doch keine vollkommene Beständigkeit darin, denn der Geist Gottes verharrt nicht immerfort in der irdischen Qualität. Er will ein reines Gefäß haben. Und wenn er in sein Prinzip entweicht als in das rechte (wahre) Bildnis, dann wird das äußere Leben kleinmütig und zaghaft. Darum muß das edle Bildnis immer im Kampf gegen das äußere Verstandesleben sein. Und je mehr es kämpft, desto größer wächst der schöne Baum, denn es wirkt mit Gott. Denn gleichwie ein irdischer Baum in Wind, Regen, Kälte und Hitze wächst, so auch der Baum des Bildnisses Gottes unter Kreuz und Trübsal, in Angst und Qual, in Spott und Verachtung, und grünt in Gottes Reich und bringt Frucht in Geduld.

8.8. Wenn wir nun solches wissen, dann sollen wir dahin arbeiten und uns weder von Furcht noch Schrecken aufhalten lassen. Denn wir werden dessen wohl ewig genießen und einernten, was wir hier in Angst und Mühe gesät haben, so daß wir uns ewig trösten. Amen, Halleluja!

Inhaltsverzeichnis

- Von der Menschwerdung Jesu Christi

- Erster Teil - Wie das ewige Wort Mensch wurde

- 1. Kapitel - Vom Ursprung des ewigen göttlichen Wesens

- 2. Kapitel - Die Offenbarung der Gottheit

- 3. Kapitel - Die Pforte der Schöpfung des Menschen

- 4. Kapitel - Vom paradiesischen Wesen und Regiment

- 5. Kapitel - Vom kläglichen und elenden Fall des Menschen

- 6. Kapitel - Von Adams Schlaf und der Schöpfung der Frau

- 7. Kapitel - Vom verheißenen Weibes-Samen und Schlangentreter

- 8. Kapitel - Von der Jungfrau Maria und der Menschwerdung Jesu Christi

- 9. Kapitel - Von Marias Jungfrauenschaft

- 10. Kapitel - Von der Geburt Jesu Christi, des Sohns Gottes

- 11. Kapitel - Vom Nutzen der Menschwerdung Gottes und Geburt Christi

- 12. Kapitel - Von der reinen Jungfrauenschaft

- 13. Kapitel - Vom zweifachen Menschen, dem alten und neuen Adam

- 14. Kapitel - Von der neuen Wiedergeburt

- Zweiter Teil - Christi Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung

- 1. Kapitel - Vom Ursprung des Lebens aus dem Feuer

- 2. Kapitel - Die wahre hochteure Pforte der Heiligen Dreifaltigkeit

- 3. Kapitel - Wie Gott ohne das Prinzip des Feuers nicht offenbar wäre

- 4. Kapitel - Vom Prinzip und Ursprung der feurigen Welt

- 5. Kapitel - Vom Prinzip in sich selbst, und was es sei

- 6. Kapitel - Von unserem Tod und warum wir sterben müssen

- 7. Kapitel - Vom geistigen Sehen

- 8. Kapitel - Die Pilgerstraße aus dem Tod ins Leben

- 9. Kapitel - Weiter zum dritten Aufruf

- 10. Kapitel - Vom Ebenbild Gottes als Mensch

- Dritter Teil - Der Baum des christlichen Glaubens

- 1. Kapitel - Was Glaube ist und wie er ein Geist mit Gott sei

- 2. Kapitel - Vom Ursprung des Glaubens

- 3. Kapitel - Von der Eigenschaft des Glaubens

- 4. Kapitel - Das Werk des Glaubens

- 5. Kapitel - Warum die Gottlosen sich nicht bekehren

- 6. Kapitel - Was Lust und Glaube vermögen

- 7. Kapitel - Das Ziel der Schöpfung und der Baum des Glaubens

- 8. Kapitel - Wie Gott Sünde vergibt und man ein Kind Gottes wird