Aurora oder Morgenröte im Aufgang

Nach dem gleichnamigen Buch von Jakob Böhme von 1612,

Deutsche Überarbeitung 2021

www.boehme.pushpak.de

Inhaltsverzeichnis

Aurora oder Morgenröte im Aufgang

Vorrede des Autors

1. Kapitel - Das göttliche Wesen der Natur

2. Kapitel - Die Betrachtung des göttlichen Wesens

3. Kapitel - Die Heilige Dreifaltigkeit

4. Kapitel - Die Schöpfung der heiligen Engel

5. Kapitel - Das körperliche Wesen der Engel

6. Kapitel - Das Gleichnis von Engel und Mensch

7. Kapitel - Das Reich und Regiment der Engel

8. Kapitel - Die fünf Qualitäten des Engelreichs

9. Kapitel - Die fünfte Qualität der göttlichen Liebe

10. Kapitel - Die sechste Qualität des göttlichen Schalls

11. Kapitel - Die siebente Qualität des göttlichen Körpers

12. Kapitel - Die Herrschaft der Engel

13. Kapitel - Der klägliche Fall Luzifers

14. Kapitel - Wie Luzifer zum Teufel wurde

15. Kapitel - Die Entstehung der Sünde in Luzifer

16. Kapitel - Der Weg der Sünde in Luzifer

17. Kapitel - Die verdorbene Natur

18. Kapitel - Die Schöpfung von Himmel und Erde

19. Kapitel - Die Bedeutung von Himmel und Erde

20. Kapitel - Vom zweiten Schöpfungstag

21. Kapitel - Vom dritten Schöpfungstag

22. Kapitel - Vom vierten Schöpfungstag

23. Kapitel - Der Raum über der Erde

24. Kapitel - Die Verkörperung der Sterne

25. Kapitel - Der ganzheitliche Leib dieser Welt

26. Kapitel - Das Wesen aller Wesen

Verwendete Quellen zur deutschen Überarbeitung:

✍ Morgenröte im Aufgang, Das ist: Die Wurtzel..., Jakob Böhme, 1682

✍ Theosophia Revelata. Das ist: Alle Göttliche Schriften, Jakob Böhme, 1715

✍ Jakob Böhme's sämmtliche Werke: Aurora, Band 2, J.A. Barth, 1832

✍ Des Gottseligen Hocherleuchteten Teutschen Theosophen, Band 1, J.A. Barth, 1835

✍ Aurora oder Morgenröte im Aufgang - Zeno.org, Jakob Böhme, 1977

Aurora oder Morgenröte im Aufgang

Das heißt: Die Wurzel oder Mutter der Philosophie, Astrologie und Theologie aus wahrhaftem Grund, oder die Beschreibung der Natur, wie alles gewesen und im Anfang geworden ist, wie die Natur und Elemente kreatürlich geworden sind, auch von beiden Qualitäten, der bösen und guten, woher alles Dingliche seinen Ursprung hat, wie es jetzt steht und wirkt, und wie es am Ende dieser Zeit werden wird, auch wie das Reich Gottes und der Hölle beschaffen ist und wie die Menschen in jedem Reich kreatürlich wirken.

Alles aus wahrhaftem Grund und Erkenntnis des Geistes und im Wallen Gottes, mit Fleiß erstellt durch Jakob Böhme in Görlitz, im Jahr Christi 1612, im Alter von 37 Jahren, am Dienstag zu Pfingsten.

Vorrede des Autors

1. Günstiger Leser! Ich vergleiche die ganze Philosophie, Astrologie und Theologie samt ihrer Mutter einem köstlichen Baum, der in einem schönen Lustgarten wächst.

2. Nun gibt die Erde, in der dieser Baum steht, dem Baum immerfort Saft, davon der Baum seine lebendige Qualität hat. So wächst der Baum in sich selbst vom Saft der Erde und wird groß und breitet sich mit seinen Ästen aus.

3. Nun, gleichwie die Erde mit ihrer Kraft an dem Baum arbeitet, daß derselbe wachse und zunehme, so arbeitet der Baum mit seinen Ästen stets aus ganzem Vermögen, damit er immer viele gute Früchte bringen kann.

4. Wenn aber der Baum wenig Früchte bringt, dazu ganz klein, madig und wurmstichig, dann liegt die Schuld nicht im Willen des Baumes, so daß er vorsätzlich bösartige Früchte zu tragen begehren würde, denn er ist ein köstlicher Baum von guter Qualität. Sondern die Schuld liegt darin, daß oft große Kälte, Hitze, Mehltau, Rauben und Ungeziefer auf ihn fallen, denn die Qualität in der Tiefe, die von den Sternen ausgeworfen wird, verdirbt ihn, so daß er wenig gute Früchte bringt.

5. Nun hat aber der Baum diese Art an sich, daß je größer und älter der Baum wird, desto süßere Frucht er trägt. In seiner Jugend trägt er nur wenig Früchte, denn das macht die rauhe und wilde Art des Erdbodens und die übermäßige Feuchte im Baum. Wenn er auch schön blüht, so fallen doch im Wachstum seine Äpfel meistens ab, auch wenn er ganz in einem guten Acker steht.

6. Nun hat der Baum zwar eine gute und süße Qualität an sich, aber auch drei andere gegensätzliche, nämlich bitter, sauer und herb. Und wie der Baum ist, so werden auch seine Früchte, aber bis sie die Sonne bewirkt und süß macht, so daß sie einen lieblichen Geschmack bekommen, müssen sie im Regen, Sturm und Ungewitter bestehen.

7. Wenn aber der Baum alt wird, so daß seine Äste langsam verdorren und der Saft nicht mehr in die Höhe kann, dann wachsen unten um den Stamm viele grüne Zweiglein aus, letztlich auch aus der Wurzel, und verklären den alten Baum, wie er auch ein schönes grünes Zweiglein und Bäumlein gewesen war, aber nun ganz alt geworden ist. Denn die Natur oder der Saft wehrt sich, bis der Stamm schließlich ganz dürre wird, und dann wird er abgehauen und im Feuer verbrannt.

8. Nun erkenne, was ich mit diesem Gleichnis angedeutet habe: Der Garten dieses Baumes bedeutet die Welt, der Acker die Natur, der Stamm des Baumes die Sterne, die Äste die Elemente, die Früchte, die auf diesem Baum wachsen, bedeuten die Menschen, und der Saft im Baum bedeutet die klare Gottheit. So sind die Menschen aus der Natur, den Sternen und den Elementen gemacht worden. Gott der Schöpfer aber herrscht in allen, gleichwie der Saft im ganzen Baum.

9. Die Natur hat aber bis zum Gericht Gottes zwei Qualitäten in sich, nämlich eine liebliche, himmlische und heilige, sowie eine grimmige, höllische und durstige.

10. Nun qualifiziert und arbeitet die gute immer mit ganzem Fleiß, damit sie gute Früchte bringe. Darin herrscht der Heilige Geist und gibt dazu Saft und Leben. Und auch die bösartige quillt und treibt mit ganzem Fleiß, damit sie immer bösartige Früchte bringe, und dazu gibt ihr der Teufel Saft und höllisches Feuer.

11. So sind nun diese beiden Qualitäten im Baum der Natur, und die Menschen sind aus diesem Baum gemacht und leben in dieser Welt, in diesem Garten zwischen den beiden Qualitäten in großer Gefahr. Und so fällt auf sie manchmal Sonnenschein und manchmal Regen, Sturm oder Schnee.

12. Wenn nun der Mensch seinen Geist in die Gottheit erhebt, dann quillt und qualifiziert in ihm der Heilige Geist. Wenn er aber seinen Geist in die Welt sinken läßt, in die Lust des Bösen, dann quillt und herrscht in ihm der Teufel mit dem höllischen Saft.

13. Gleichwie der Apfel am Baum madig und wurmstichig wird, wenn Frost, Hitze und Mehltau auf ihn fallen, und er leicht abfällt und verdirbt, so auch der Mensch, wenn er den Teufel mit seinem Gift in sich herrschen läßt.

14. Wie nun in der Natur Gutes und Böses quillt, herrscht und besteht, so auch im Menschen. Der Mensch aber ist Gottes Kind, das er aus dem besten Kern der Natur gemacht hat, um im Guten zu herrschen und das Böse zu überwinden. Wenn ihm auch das Böse anhängt, wie überall in der Natur das Böse am Guten hängt, so kann er doch das Böse überwinden. Denn wenn er seinen Geist in Gott erhebt, dann quillt in ihm der Heilige Geist und hilft ihm siegen.

15. Doch wie die gute Qualität in der Natur mächtig ist, über die böse zu siegen, denn sie ist und kommt aus Gott und der Heilige Geist ist der Herrscher darin, so ist auch die grimmige Qualität mächtig, um in der boshaften Seele zu siegen, denn der Teufel ist ein mächtiger Herrscher in der Grimmigkeit und ein ewiger Fürst derselben.

16. Der Mensch aber hat sich durch den (Sünden-) Fall von Adam und Eva selbst in die Grimmigkeit geworfen, so daß ihm das Böse anhängt, sonst wäre sein Quell und Trieb allein im Guten. Deshalb ist er nun in beiden, und es heißt jetzt, wie St. Paulus sagt: »Wißt ihr nicht, welchem ihr euch zu Knechten in Gehorsam begebt, dessen Knecht seid ihr, dem ihr gehorsam seid, entweder der Sünde zum Tod oder dem Gehorsam Gottes zur Gerechtigkeit. (Röm. 6.16)«

17. Weil aber nun der Mensch in beiden den Trieb hat, so kann er greifen, zu welchem er will. Denn er lebt in dieser Welt zwischen beiden, und beide Qualitäten von Böse und Gut sind in ihm, und in welcher der Mensch wallt, davon wird er angetan, nämlich von heiliger oder höllischer Kraft.

18. Denn Christus spricht: »Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)« So hat Gott dem Menschen auch das Gute befohlen und das Böse verboten und läßt es noch täglich predigen, rufen und schreien, um den Menschen zum Guten zu ermahnen. Daran erkennt man ja wohl, daß Gott das Böse nicht will, sondern will, daß sein Reich komme und sein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf Erden.

19. Weil aber der Mensch durch die Sünde vergiftet wurde, so daß die grimmige Qualität über die gute in ihm herrscht und er nun halbtot und mit großem Unverstand Gott als seinen Schöpfer wie auch die Natur und ihre Wirkung nicht mehr erkennen kann, so hat die Natur ihren höchsten Fleiß vom Anfang an bis heute darauf angelegt und Gott hat dazu seinen Heiligen Geist gegeben, so daß sie immer und überall weise, heilige und verständige Menschen geboren und zugerichtet hat, welche die Natur wie auch Gott als ihren Schöpfer erkennen gelernt haben und mit ihrem Schreiben und Lehren allezeit der Welt Licht gewesen sind. Damit hat Gott seine Kirche auf Erden zu seinem ewigen Lob errichtet. Aber dagegen hat der Teufel gewütet und getobt und manchen edlen Zweig durch die Grimmigkeit in der Natur verdorben, deren Fürst und Gott er ist.

20. Denn wie die Natur oft einen gelehrten und verständigen Menschen mit schönen Gaben zugerichtet hat, so hat der Teufel seinen höchsten Fleiß darangesetzt, um diesen in fleischliche Gelüste und überheblichen Stolz sowie in die Begierde zu verführen, reich zu sein und Gewalt zu haben. Damit hat der Teufel in ihm geherrscht, und die grimmige Qualität hat die gute überwunden, und aus seinem Verstand und aus seiner Kunst und Weisheit sind Ketzerei und Irrtum gewachsen, welche der Wahrheit gespottet und große Verwirrung auf Erden angerichtet haben. So ist dieser Mensch dem Teufel ein guter Heerführer gewesen.

21. Denn die bösartige Qualität in der Natur hat von Anfang an mit der guten gerungen und ringt noch immer, und hat sich emporgehoben und manche edle Frucht im Mutterleib verdorben, wie solches erstlich bei Kain und Abel klar zu sehen war, die aus einem Mutterleib kamen. Kain wurde ein Verächter Gottes und überheblich stolz, dagegen Abel ein demütiger und gottesfürchtiger Mensch. So sieht man es auch bei den Söhnen Noahs, wie auch bei Abraham mit Isaak und Ismael, aber besonders beim Isaak mit Esau und Jakob, die sich im Mutterleib gestoßen und gerungen hatten, darum auch Gott sagte: »Jakob habe ich geliebt und Esau gehaßt. (1.Mose 25.23)« Das bedeutet nichts anderes, als daß beide Qualitäten in der Natur heftig miteinander gerungen haben.

22. Denn als Gott damals in der Natur wallte und sich der Welt durch den frommen Abraham, Isaak und Jakob offenbaren und sich auf Erden eine Kirche zu seiner Glorie und Herrlichkeit errichten wollte, da wallte in der Natur auch die Bosheit und deren Fürst Luzifer mit. Denn weil im Menschen Böses und Gutes war, so konnten beide Qualitäten in ihm regieren. Deswegen wurde ein böser und ein guter Mensch von der gleichen Mutter geboren.

23. So ist es auch an der ersten Welt wie auch an der anderen (nach Christi Geburt) bis ans Ende unserer Zeit klar zu sehen, wie das himmlische und höllische Reich in der Natur immer und überall miteinander gerungen hat und in großer Mühe stand, wie ein Weib während der Geburt.

24. Bei Adam und Eva ist es am klarsten zu sehen, denn da wuchs im Paradies ein Baum von beiderlei Qualität, von guter und bösartiger. Damit sollten Adam und Eva versucht werden, ob sie in der guten Qualität in englischer Art und Form bestehen könnten. Denn der Schöpfer verbot Adam und Eva, von der Frucht (dieses Baumes der Gegensätze) zu essen. Aber die böse Qualität in der Natur rang mit der guten und brachte Adam und Eva in Lust, von beiden zu essen. Darum bekamen sie auch bald tierische Art und Form, aßen vom Bösen und Guten und mußten sich auf tierische Art vermehren und am Leben erhalten. Und so verdarb auch manch edler Zweig, der von ihnen geboren wurde.

25. Danach sieht man, wie Gott in der Natur gewirkt hat, als die heiligen (Stamm-) Väter in der ersten Welt geboren wurden, nämlich Abel, Seth, Enos, Kenan, Mahalalel, Jared, Henoch, Methusalem, Lamech und der heilige Noah. Sie haben der Welt den Namen des Herrn verkündigt und Buße gepredigt, denn der Heilige Geist wirkte in ihnen.

26. Dagegen hat auch der höllische Gott in der Natur gewirkt und Spötter und Verächter geboren, erstlich Kain und seine Nachkommen. So ging es mit der ersten Welt wie mit einem jungen Baum, der zwar schön wächst, grünt und blüht, aber wegen seiner zarten Art nur wenig gute Früchte bringt. Also brachte die Natur in der ersten Welt wenig gute Früchte, auch wenn sie in weltlicher Kunst und Üppigkeit schön blühte, aber das konnte den Heiligen Geist nicht ergreifen, der auch damals in der Natur wie jetzt gewirkt hat.

27. Darum sprach Gott »Es reut mich, daß ich die Menschen gemacht habe. (1.Mose 6.6)«, und erregte die Natur (zur Sintflut), so daß alles Fleisch starb, was im Trocknen lebte, bis auf die Wurzel und den Stamm, die stehenblieben. Und damit hat er den wilden Baum gedüngt und angerichtet, damit er bessere Früchte tragen sollte. Doch als dieser wieder grünte, brachte er bald wieder gute und böse Früchte bei den Söhnen Noahs. Und da fanden sich bald wieder Spötter und Verächter Gottes, und so wuchs kaum ein guter Ast am Baum, der heilige und gute Früchte brachte, und viele andere Äste trugen und brachten die wilden Heiden hervor.

28. Als aber Gott sah, daß der Mensch in seiner Erkenntnis so abgestorben war, bewegte er die Natur abermals und zeigte den Menschen, wie in ihr Böses und Gutes erscheint, damit sie dem Bösen fliehen und im Guten leben sollten. Und er ließ Feuer aus der Natur fallen und zündete Sodom und Gomorrha zu einem schrecklichen Beispiel für die Welt an.

29. Als aber der Menschen Blindheit (trotzdem) überhandnahm und sie sich Gottes Geist nicht lehren lassen wollten, gab er ihnen Gesetze und Lehre, wie sie sich verhalten sollten, und bestätigte diese mit Wundern und Zeichen, damit die Erkenntnis des wahren Gottes nicht erlösche.

30. Aber auch damit wollte das (wahre göttliche) Licht nicht an den Tag kommen, denn die Finsternis und Grimmigkeit in der Natur wehrten sich und ihr Fürst regierte mit großer Gewalt.

31. Als aber der Baum der Natur in sein mittleres Alter kam, da begann er, etliche milde und süße Früchte zu tragen, um anzuzeigen, daß er künftig liebliche Früchte tragen würde. Denn da wurden die heiligen Propheten aus dem süßen Ast des Baumes geboren, und sie lehrten und predigten vom Licht (Christi), das künftig die Grimmigkeit in der Natur überwinden würde.

32. Auch unter den Heiden ging ein Licht in der Natur auf, so daß sie die Natur und ihre Wirkung erkannten, obwohl dies nur ein Licht in der wilden Natur war und noch nicht das heilige Licht. Denn die wilde Natur war noch nicht überwunden, und so rangen Licht und Finsternis solange miteinander, bis die Sonne aufging und diesen Baum mit ihrer Hitze zwang, liebliche und süße Früchte zu tragen.

33. Das geschah, bis dann der Fürst des Lichtes (Jesus Christus) aus dem Herzen Gottes kam, ein Mensch in der Natur wurde und in seinem menschlichen Leib mit der Kraft des göttlichen Lichtes in der wilden Natur rang.

34. Dieser fürstliche und königliche Zweig (des Christentums) wuchs in der Natur auf, wurde ein Baum in der Natur und breitete seine Äste vom Orient bis zum Okzident (vom Osten bis zum Westen) aus. So umfaßte er die ganze Natur und rang und kämpfte mit der Grimmigkeit, die in der Natur war, sowie mit deren Fürsten, bis er sie als ein König der Natur überwand und triumphierte und den Fürsten der Grimmigkeit in seinem eigenen Haus gefangennahm (Psalm 68.19).

35. Als dies geschah, da wuchsen aus dem königlichen Baum, der in der Natur gewachsen war, viele tausend Legionen köstlicher süßer Zweiglein, die alle den Geruch und Geschmack des köstlichen Baumes hatten. Und wenn auch Regen, Schnee, Hagel und Ungewitter auf sie fielen, so daß manches Zweiglein vom Baum gerissen und geschlagen wurde, wuchsen doch immer weitere Zweiglein. Denn die Grimmigkeit in der Natur und ihr Fürst erregten große Ungewitter mit Hageln, Donnern, Blitzen und Regen, nur damit öfters viele herrliche Zweiglein vom süßen und guten Baum abgerissen wurden. Aber diese Zweiglein schmeckten so holdselig, süß und freudenreich, daß es keine Zunge der Menschen oder Engel aussprechen kann, denn sie hatten große Kraft und Tugend in sich. Sie dienten zur Gesundheit (bzw. „Heilung“) der wilden Heiden, denn welcher Heide von den Zweiglein dieses Baumes aß, der wurde von der wilden Art der Natur entledigt, in welcher er geboren war, und wurde ein süßer Zweig am köstlichen Baum, grünte im Baum und trug köstliche Früchte wie der königliche Baum.

36. Darum liefen viele Heiden zu dem köstlichen Baum, wo die köstlichen Zweiglein lagen, die der Fürst der Finsternis mit seinen Sturmwinden abgerissen hatte. Und welcher Heide an einem abgerissenen Zweiglein roch, der gesundete von der wilden Grimmigkeit, die ihm von seiner Mutter angeboren war.

37. Als aber der Fürst der Finsternis sah, daß sich die Heiden um die Zweiglein rissen und nicht um den Baum, und seinen großen Verlust und Schaden erkannte, da ließ er gegen Aufgang und Mittag (Osten und Süden bzw. Südosten) vom Sturm ab und stellte einen Kaufmann unter den Baum, der die Zweiglein auflas, die vom köstlichen Baum gefallen waren.

38. Und wenn dann die Heiden kamen und nach den guten und kräftigen Zweiglein fragten, dann bot der Kaufmann dieselben an, um sie für Geld zu verkaufen, damit er vom köstlichen Baum großen Wucher (und reichen Gewinn) hätte. Denn solches forderte der Fürst der Grimmigkeit von seinem Kaufmann, weil ihm der Baum in seinem Land gewachsen war und seinen Acker verdarb.

39. Als nun die Heiden sahen, daß die Frucht vom köstlichen Baum angeboten wurde, um sie für Geld zu kaufen, liefen sie haufenweise zum Krämer (bzw. „Händler“) und kauften von der Frucht des Baumes. Sie kamen sogar von den fernen Inseln, um zu kaufen, ja vom Ende der Welt.

40. Als nun der Krämer sah, daß seine Ware so viel galt und auch so begehrt war, erdachte er sich eine List, damit er seinem Herrn einen großen Schatz ansammeln konnte, und schickte Kaufleute in alle Länder aus und ließ seine Ware feilbieten und hochloben. Aber er verfälschte die Ware und verkaufte andere Früchte für die guten, die nicht auf dem guten Baum gewachsen waren, nur damit der Schatz seines Herrn groß würde.

41. Doch die Heiden und alle Insulaner und Völker, die auf Erden wohnten, waren alle aus dem wilden Baum gewachsen, der da gut und böse war. Darum waren sie halbblind und sahen den guten Baum nicht, der doch seine Äste ausstreckte vom Aufgang bis zum Untergang (der Sonne über die ganze Welt), sonst hätten sie die falsche Ware nicht gekauft.

42. Weil sie aber den köstlichen Baum nicht kannten, der doch seine Äste über sie alle ausstreckte, liefen sie allen den Krämern nach und kauften vermengte falsche Ware für gute und vermeinten, sie diente zur Gesundheit. Weil sie aber alle so sehr nach dem guten Baum begehrten, der doch über ihnen allen schwebte, so wurden viele von ihnen durch die große Lust und Begierde gesund, die sie zu diesem Baum trugen. Denn der Geruch des Baumes, der über ihnen schwebte, heilte sie von ihrer Grimmigkeit und wilden Geburt, und nicht des Krämers falsche Ware. Das währte nun eine lange Zeit.

43. Doch als der Fürst der Finsternis, der da der Quell der Grimmigkeit, Bosheit und Verderbens ist, erkannte, daß die Menschen durch den Geruch des köstlichen Baumes von seinem Gift und ihrer wilden Art geheilt wurden, wurde er zornig und pflanzte einen wilden Baum gegen Mitternacht (Norden), der aus der Grimmigkeit in der Natur wuchs, und ließ ausrufen: „Das ist der Baum des Lebens! Wer davon ißt, wird gesund und lebt ewiglich!“ Denn an dem Ort, wo der wilde Baum wuchs, war eine wilde Stätte, und die dortigen Völker hatten das wahre Licht aus Gott von Anfang an bis zur damaligen Zeit und auch bis heute nicht erkannt. Und dieser Baum wuchs am Berg Hagar, im Hause Ismaels, des Spötters.

44. Als nun von dem Baum ausgerufen wurde „Siehe, das ist der Baum des Lebens!“, da liefen die wilden Völker zu dem Baum, die nicht aus Gott geboren waren, sondern aus der wilden Natur, und liebten den wilden Baum und aßen von seiner Frucht. Und der Baum wuchs und wurde groß vom Saft der Grimmigkeit in der Natur, und er breitete seine Äste aus von Mitternacht (Norden) gegen Morgen und Abend (Osten und Westen). Der Baum aber hatte seinen Quell und seine Wurzel aus der wilden Natur, die da böse und gut war, und wie der Baum war, so war auch seine Frucht.

45. Weil aber die Menschen an diesem Ort alle aus der wilden Natur gewachsen waren, so wuchs der Baum über sie alle und wurde so groß, daß er mit seinen Ästen bis in das werte Land unter dem heiligen Baum reichte.

46. Aber die Ursache, daß der wilde Baum so groß wurde, lag darin, daß die Völker unter dem guten Baum alle den Krämern nachliefen, die die falsche Ware verkauften, und von der falschen Frucht aßen, die auch böse und gut war, und vermeinten, sie würden dadurch gesund werden, und deshalb den heiligen, guten und kräftigen Baum immer mehr (abseits) stehenließen. Dadurch wurden sie immer blinder, matter und schwächer und konnten nicht verhindern, daß der wilde Baum gegen Mitternacht wuchs. Denn sie waren viel zu matt und schwach. Sie sahen wohl, daß es ein wilder und bösartiger Baum war, aber sie waren zu matt und schwach und konnten sich gegen sein Gewächs nicht wehren. Wenn sie aber nicht den Krämern mit der falschen Ware nachgelaufen wären und von der falschen Frucht gegessen hätten, sondern vom köstlichen Baum, dann wären sie kräftig genug geworden, um dem wilden Baum Widerstand zu leisten.

47. Weil sie aber der wilden Natur im Menschen-Tand (der interessanten, aber nutzlosen Dinge) nachhurten, nämlich durch die Heuchelei der Gelüste ihres Herzens, so herrschte auch die wilde Natur über sie, und der wilde Baum wuchs hoch und weit über sie und verdarb sie mit seiner wilden Kraft.

48. Denn der Fürst der Grimmigkeit in der Natur gab dem Baum seine Kraft, um die Menschen zu verderben, die von der wilden Frucht des Krämers aßen. Dadurch verließen sie den (wahren) Baum des Lebens und suchten ihre eigene Klugheit wie Mutter Eva im Paradies. So herrschte ihre eigene angeborene Qualität über sie, und sie gerieten in solchen kräftigen Irrtum, wie St. Paulus sagt (in 2.Thess. 2.11: »Darum wird ihnen Gott kräftige Irrtümer senden, so daß sie der Lüge glauben, auf daß alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht glauben, sondern Lust an der Ungerechtigkeit haben.«).

49. Und der Fürst der Grimmigkeit erregte Kriege und Sturmwinde von dem wilden Baum gegen Mitternacht über die Völker, die nicht aus dem wilden Baum geboren waren, und sie fielen in ihrer Mattigkeit und Schwachheit vor dem Ungewitter, das aus dem wilden Baum kam.

50. Und der Kaufmann unter dem guten Baum heuchelte weiterhin mit den Völkern gegen Mittag und Abend sowie gegen Mitternacht (Süden, Westen und Norden) und lobte seine Ware hoch und betrog die Einfältigen mit List. Und die Klugen machte er zu seinen Kaufleuten und Krämern, so daß sie auch ihren Gewinn davon hatten, bis er es dahin brachte, daß niemand mehr den heiligen Baum wahrhaft sah und erkannte und er das Land zum Eigentum bekam.

51. Da ließ er ausrufen: »Ich bin der Stamm des guten Baumes und stehe auf der Wurzel des guten Baumes und bin eingepfropft in den Baum des Lebens. Kauft meine Ware, die ich euch verkaufe, dann werdet ihr von eurer wilden Geburt geheilt und ewig leben. Ich bin aus der Wurzel des guten Baumes gewachsen, habe die Frucht des Heiligen Baumes in meiner Gewalt, sitze auf dem Thron der göttlichen Kraft und habe Gewalt im Himmel und auf Erden. Kommt zu mir und kauft euch für Geld die Frucht des Lebens! (2.Thess. 2.1)«

52. Da liefen alle Völker herzu und kauften und aßen, bis sie verschmachteten. Alle Könige von Mittag, Abend und gegen Mitternacht aßen von der Frucht des Krämers und lebten in großer Ohnmacht. Denn der wilde Baum von Mitternacht wuchs mit der Zeit immer mehr über sie und vertilgte sie eine lange Zeit. Und es war eine elende Zeit auf Erden, wie noch nie gewesen war, seit die Welt bestand. Aber die Menschen meinten, es wäre eine gute Zeit, so sehr hatte sie der Kaufmann unter dem guten Baum verblendet.

53. Aber am Abend (des christlichen Zeitalters) bejammerte die Barmherzigkeit Gottes das Elend und die Blindheit der Menschen und bewegte abermals den guten Baum, den herrlichen göttlichen Baum, der die Frucht des Lebens trug. Da wuchs aus dem köstlichen Baum ein Zweig nahe bei der Wurzel und grünte, und ihm wurde des Baumes Saft und Geist gegeben, und er redete mit Menschenzungen und zeigte jedermann den köstlichen Baum und seine Stimme erscholl weit in viele Länder.

54. Da liefen die Menschen, um zu sehen und zu hören, was da wäre. Und hier wurde ihnen der köstliche und tugendreiche Baum des Lebens gezeigt, von dem die Menschen im Anfang gegessen hatten und von ihrer wilden Geburt entledigt (und befreit) worden waren.

55. Damit wurden sie hoch erfreut und aßen vom Baum des Lebens mit großer Freude und Erquickung. Sie bekamen neue Kraft vom Baum des Lebens, sangen ein neues Lied vom wahrhaftigen Baum des Lebens, wurden von der wilden Geburt entledigt und haßten den Kaufmann mit seinen Krämern und falschen Waren.

56. Da kamen alle, die da hungerte und dürstete nach dem Baum des Lebens, auch die im Staub saßen, und aßen vom heiligen Baum, wurden von ihrer unreinen Geburt und von der Natur der Grimmigkeit geheilt, in der sie lebten, und wieder eingepfropft in den Baum des Lebens.

57. Nur die Krämer des Kaufmanns und ihre Heuchler, die ihren Wucher mit der falschen Ware getrieben und ihre Schätze gesammelt hatten, kamen nicht, denn sie waren im Wucher (und Gewinn) der Hurerei des Kaufmanns ersoffen und im Tode abgestorben und lebten in der wilden Natur. Auch die Angst und Schande, die da aufgedeckt wurde, hielt sie zurück, weil sie mit dem Kaufmann so lange gehurt und die Seelen der Menschen verführt hatten, da sie sich rühmten, sie wären in den Baum des Lebens eingepfropft, lebten in göttlicher Kraft und Heiligkeit und könnten die Frucht des Lebens verkaufen.

58. Doch weil nun ihre Schande, Betrügerei, Geiz und Schalkheit offenbar wurde, verstummten sie und blieben zurück und schämten sich, anstatt für ihre Greuel und Abgötterei Buße zu tun und mit den Hungrigen und Durstigen zum Brunnquell des ewigen Lebens zu gehen. Darum verschmachteten sie in ihrem Durst, und ihre Qual steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ihr Gewissen nagt an ihnen.

59. Als nun der Kaufmann mit der falschen Ware erkannte, daß sein Betrug offenbar geworden war, wurde er sehr zornig und verzagt und richtete seinen Bogen gegen das heilige Volk, das seine Ware nicht mehr kaufen wollte, und tötete viele von ihnen und lästerte gegen den grünen Zweig, der aus dem Baum des Lebens gewachsen war. Aber der Großfürst Michael, der vor Gott steht, kam und stritt für das heilige Volk und siegte.

60. Als aber der Fürst aus der Finsternis erkannte, daß sein Kaufmann gefallen war und sein Betrug offenbar wurde, erregte er aus dem wilden Baum das Sturmwetter von Mitternacht her gegen das heilige Volk, und auch der Kaufmann stürmte von Mittag her gegen sie. Aber daran wuchs das heilige Volk sehr und hoch im Blut, und wie es im Anfang war, als der heilige und köstliche Baum wuchs, der die Grimmigkeit in der Natur und ihren Fürsten überwand, so war es auch zu jener Zeit.

61. Doch als nun der edle und heilige Baum allem Volk offenbar geworden war, so daß sie sahen, wie er über ihnen allen schwebte und seinen Geschmack über alle Völker ausstreckte und jeder davon essen konnte, der da wollte, da wurde das Volk vom Essen jener Frucht überdrüssig, die auf dem Baum wuchs, und sie begehrten nach der Wurzel des Baumes, um auch davon zu essen. So suchten die Klugen und Gelehrten nach der Wurzel und zankten um dieselbe. Und der Streit um die Wurzel des Baumes wurde so groß, daß sie vergaßen, von der Frucht des süßen Baumes zu essen, wegen des Zanks um die Wurzel des Baumes.

62. Aber eigentlich ging es ihnen gar nicht um die Wurzel noch um den Baum, sondern der Fürst der Finsternis hatte etwas anderes im Sinn. Denn er sah nun, daß sie nicht mehr vom guten Baum essen wollten, sondern um die Wurzel zankten, und erkannte wohl, daß sie ganz matt und schwach wurden und daß die wilde Natur wieder in ihnen herrschte. Darum bewegte er sie nun zum überheblichen Stolz, so daß ein jeder meinte, er hätte die Wurzel am Stiel ergriffen, und man sollte auf ihn sehen und hören und ihn ehren. Damit bauten sie ihre Palast-Häuser und dienten heimlich dem Abgott Mammon. Dadurch wurde der Laienstand geärgert, und sie lebten in der Lust ihres Fleisches, in der Begierde der wilden Natur und dienten dem Bauch in Üppigkeit, denn sie verließen sich auf die Frucht des Baumes, der über ihnen allen schwebte, daß sie dadurch wieder geheilt werden konnten, auch wenn sie ins Verderben gerieten. Aber sie dienten unterdessen dem Fürsten der Finsternis entsprechend dem Trieb der wilden Natur, und der köstliche Baum mußte ihnen nur zum Schauspiegel dastehen. So lebten viele von ihnen wie die wilden Tiere und führten ein bösartiges Leben in überheblichem Stolz, Pracht und Üppigkeit, und der Reiche verzehrte den Schweiß und die Arbeit des Armen und bedrängte ihn noch dazu.

63. Alle bösartigen Taten wurden durch Geschenke gut. Die Rechte flossen aus der bösartigen Qualität in der Natur, und ein jeder trachtete nach viel Geld und Gut, nach überheblichem Stolz, Prassen und Prangen. Der Elende hatte keine Rettung mehr. Schelten, Fluchen und Schwören wurden für kein Laster mehr gehalten, und sie fühlten sich in der grimmigen Qualität wie eine Sau im Schlamm. Solches taten die Hirten mit den Schafen, und sie bewahrten den Namen vom edlen Baum nicht mehr, denn die Frucht, Kraft und das Leben dieses Baumes mußten nun eine Decke für ihre Sünden sein.

64. So lebte die Welt zu jener Zeit bis auf ein kleines Häuflein, das mitten unter den Dornen in großer Trübsal und Verachtung geboren wurde. Hierin gab es keinen Unterschied unter allen Völkern auf Erden, vom Orient bis in Okzident (vom Osten bis zum Westen), denn sie lebten alle im Trieb der wilden Natur in Ohnmacht, bis auf das kleine Häuflein, das aus allen Völkern errettet wurde. Und wie es vor der Sintflut war und vor dem Aufgang des edlen Baumes in die Natur und in der Natur, so war es auch zu jener Zeit.

65. Daß aber die Menschen am Ende so hartnäckig nach der Wurzel des Baumes begehrten, ist ein Geheimnis, ein Mysterium, und bisher den Klugen und Gelehrten verborgen gewesen. Es wird auch in der Höhe (des Gedankengebäudes) nicht aufgehen, sondern in der Tiefe in großer Einfalt, gleichwie der edle Baum mit seinem Kern und Herzen allezeit den Weltklugen verborgen gewesen war, auch wenn sie meinten, sie stünden auf des Baumes Wurzel und Spitze, so war es doch nicht mehr als ein lichter Dunst vor ihren Augen gewesen.

66. So hat der edle Baum von Anfang an bis heute mit höchstem Fleiß in der Natur gearbeitet, damit er allen Völkern, Zungen und Sprachen offenbar werden könne. Dagegen hat der Teufel in der wilden Natur gewütet und getobt und sich wie ein grimmiger Löwe gewehrt. Aber der edle Baum brachte immer länger immer süßere Früchte und offenbarte sich immer mehr gegen alles Wüten und Toben des Teufels, bis ans Ende, als es licht wurde.

67. Denn ein grünes Zweiglein wuchs aus der Wurzel des edlen Baumes und bekam den Saft und das Leben der Wurzel. Ihm wurde der Geist des Baumes gegeben, und er erklärte den edlen Baum in seiner herrlichen Kraft und Macht, und dazu die Natur, in welcher er gewachsen war.

68. Als dies geschah, da gingen in der Natur beide Türen auf, nämlich die Erkenntnis beider Qualitäten vom Bösen und Guten, und das himmlische Jerusalem sowie das Reich der Hölle wurden allen Menschen auf Erden offenbar. Da erschollen das Licht und die Stimme in die vier Winde, und der falsche Kaufmann vom Mittag wurde ganz offenbar und die Seinen haßten ihn und rotteten ihn von der Erde aus.

69. Als dies geschah, da verdorrte auch der wilde Baum gegen Mitternacht, und alles Volk sah mit Verwunderung den heiligen Baum, sogar auf den fernen Inseln. Da wurde der Fürst in der Finsternis offenbar, seine Geheimnisse wurden aufgedeckt, und die Menschen auf Erden sahen und erkannten seine Schande, seinen Spott und sein Verderben, denn es war licht geworden. Aber das währte nur eine kleine Zeit, dann ließen die Menschen das Licht wieder sein und lebten in der Lust ihres Fleisches zum Verderben. Denn wie sich die Tür des Lichtes aufgetan hatte, so auch die Tür der Finsternis, und aus beiden gingen allerlei Kräfte und Künste hervor, die darin waren.

70. Wie die Menschen zuvor im Gewächs der wilden Natur gelebt hatten und nur nach irdischen Dingen trachteten, so wollte es auch am Ende nicht besser werden, sondern nur ärger.

71. Während dieser Zeit wurden viele große Sturmwetter vom Abend gegen Morgen und Mitternacht (von Westen nach Osten und Norden) erregt. Und von Mitternacht ging ein großer Wasserstrom gegen den heiligen Baum aus und verdarb viele Zweige am heiligen Baum, aber mitten im Strom wurde es licht, denn der wilde Baum gegen Mitternacht verdorrte.

72. Damit wurde der Fürst der Finsternis in der großen Beweglichkeit der Natur ergrimmt, denn der heilige Baum wallte in der Natur, als wollte er sich nun bald erheben und in Glorifizierung der heiligen göttlichen Majestät entzünden, sowie den Grimm aus sich gebären, der ihm solange entgegengestand und mit ihm gerungen hatte.

73. Entsprechend wallte auch der Baum der Finsternis, der Grimmigkeit und des Verderbens so grausam, als sollte er nun bald entzündet werden, und darin ging der Fürst mit seinen Legionen aus, um die edle Frucht vom guten Baum zu verderben.

74. Und man stand in der grimmigen Qualität in einer ganz schrecklichen Natur, nämlich in der Qualität, in welcher der Fürst der Finsternis wohnt. Oder menschlich zu reden: Als würde man ein grausames und schreckliches Unwetter aufziehen sehen, das sich greulich und schrecklich mit vielen Blitzen und Sturmwinden ankündigt, so daß man sich entsetzt.

75. Dagegen stand man in der guten Qualität, in welcher der heilige Baum des Lebens stand, gar lieblich, süß und wonnereich, gleich dem himmlischen Freudenreich. Diese Beiden wallten heftig gegeneinander, so hart, bis damit die ganze Natur angezündet wurde, beide Qualitäten in einem Augenblick.

76. So wurde der Baum des Lebens in seiner eigenen Qualität mit dem Feuer des Heiligen Geistes angezündet, und seine Qualität brannte im Feuer des himmlischen Freudenreichs, das in der guten Qualität seit Ewigkeit gewesen war. Und das Licht der Heiligen Dreiheit (Trinität) leuchtete im Baum des Lebens und erfüllte die ganze Qualität, in welcher er stand.

77. Und so wurde auch der Baum der grimmigen Qualität angezündet, der das andere Teil (bzw. Gegenteil) in der Natur ist, und brannte im Feuer des göttlichen Zorns mit höllischer Flamme. Und der grimmige Quell stieg aus der Ewigkeit auf, und der Fürst der Finsternis mit seinen Legionen blieb in der grimmigen Qualität als in seinem eigenen Reich. In diesem Feuer vergingen Erde, Sterne und Elemente, denn es brannte alles zugleich, ein jedes im Feuer seiner eigenen Qualität, und so wurde alles entschieden.

78. Denn der Alte bewegte sich, in dem da alle Kraft, alle Kreaturen und Alles ist, was genannt werden kann. Und die Kräfte vom Himmel, von den Sternen und Elementen wurden wieder dünn und in die Gestalt formiert (bzw. „informiert“), wie sie vor dem Anfang der Schöpfung waren. Nur die beiden Qualitäten von Gut und Böse, die in der Natur ineinander gewesen waren, wurden voneinander geschieden, und die böse war dem Fürsten der Bosheit und Grimmigkeit zur ewigen Behausung gegeben, und das heißt die Hölle oder Verwerfung, welche die gute Qualität in Ewigkeit nicht mehr ergreift oder berührt, sozusagen eine Vergessenheit alles Guten, und das in seiner Ewigkeit.

79. In der anderen (guten bzw. reinen) Qualität stand der Baum des ewigen Lebens, und ihr Quell rührt aus der Heiligen Dreiheit her und der Heilige Geist leuchtet darin. Und daraus (aus diesen beiden Qualitäten) kamen alle Menschen hervor, die von Adam, dem ersten Menschen, abstammten, ein jeder in seiner Kraft und in der entsprechenden Qualität, in welcher er auf Erden gewachsen war: Die da auf Erden von dem guten Baum gegessen hatten, der da Jesus Christus heißt, in denen war die Barmherzigkeit Gottes zur ewigen Freude gequollen, denn sie hatten die Kraft der guten Qualität in sich, wurden in die gute und heilige Qualität aufgenommen und sangen das Lied ihres Bräutigams, ein jeder in seiner Stimme nach seiner Heiligkeit.

80. Die aber im Licht der Natur und des Geistes geboren waren, doch auf Erden den Baum des Lebens nie wahrhaft erkannt hatten, doch in der Kraft des Baumes gewachsen waren, der alle Menschen auf Erden beschattet hatte, zu denen viele Heidenvölker und Unmündige gehören, die wurden auch in derselben Kraft aufgenommen, in der sie gewachsen waren und mit der ihr Geist bekleidet war, und sie sangen das Lied ihrer Kraft vom edlen Baum des ewigen Lebens, denn ein jeder wurde nach seiner Kraft glorifiziert.

81. Und die heilige Natur gebar freudenreiche himmlische Früchte, wie sie auf Erden in beiden Qualitäten irdische Früchte geboren hatte, die da gut und bösartig waren. Also gebar sie jetzt himmlische freudenreiche Früchte, und die Menschen, die jetzt den Engeln gleich waren, aßen alle von der Frucht ihrer Qualität und sangen das Lied Gottes und das Lied vom Baum des ewigen Lebens. Und das war im Vater wie ein heiliges Spiel und eine triumphierende Freude, denn dazu wurden alle Dinge im Anfang aus dem Vater gemacht, und das bleibt nun in seiner Ewigkeit so.

82. Die aber auf Erden in der Kraft des Zorn-Baumes gewachsen waren, das heißt, die von der grimmigen Qualität überwältigt wurden und in der Bosheit ihres Geistes in ihren Sünden verdorrt waren, die kamen auch alle hervor, ein jeder in seiner Kraft, und wurden in das Reich der Finsternis aufgenommen. Und ein jeder wurde in der Kraft angetan, in der er gewachsen war, und ihr König heißt Luzifer, ein Verstoßener aus dem Licht.

83. Und auch die höllische Qualität brachte ihre Früchte hervor, wie sie es auf Erden getan hatte, nur das Gute war von ihr geschieden, und darum brachte sie jetzt nur noch Früchte in ihrer eigenen Qualität. Und die Menschen, welche jetzt auch den Geistern gleich waren, aßen alle von der Frucht ihrer Qualität, wie auch der Teufel selbst. Denn wie in den Menschen auf Erden ein Unterschied in den Qualitäten ist und nicht alle von einer Qualität sind, so ist es auch bei den verstoßenen Geistern, wie auch in der himmlischen Pracht der Engel und Menschen, und das währt in seiner Ewigkeit. Amen.

Geneigter Leser, dies war ein kurzer (und symbolischer) Bericht von den zwei Qualitäten in der Natur vom Anfang bis zum Ende, wie daraus zwei Reiche entstanden sind, ein himmlisches und ein höllisches, und wie sie in dieser Zeit gegeneinander wallen und streiten, und wie es zukünftig mit ihnen ergehen wird.

84. Nun habe ich aber diesem Buch auch den Namen gegeben: „Die Mutter oder Wurzel der Philosophie, Astrologie und Theologie.“ Damit du nun weißt, wovon dieses Buch handelt, so verstehe: (1.) Durch die Philosophie wird die göttliche Kraft behandelt, was Gott sei; wie im Wesen Gottes die Natur, Sterne und Elemente beschaffen sind und woher alles Dingliche seinen Ursprung hat; wie Himmel und Erden beschaffen sind, auch Engel, Menschen und Teufel, dazu Himmel und Hölle und alles, was kreatürlich ist; auch was hier die beiden Qualitäten in der Natur sind; und das alles aus wahrhaftem Grund in der Erkenntnis des Geistes, im Trieb und Wallen Gottes.

85. (2.) Durch die Astrologie werden die Kräfte der Natur, der Sterne und Elemente behandelt, wie daraus alle Kreaturen entstanden sind, und wie diese Kräfte alles treiben, regieren und in allem wirken; und wie in Menschen und Tieren durch sie Böses und Gutes gewirkt wird, was dann die Ursache ist, daß Böses und Gutes in dieser Welt herrscht und besteht; auch wie das Reich der Hölle und des Himmels darin besteht.

86. Es ist nicht mein Vorhaben, den Lauf, Ort oder Namen aller Sterne zu beschreiben oder wie sie jährlich ihre Konjunktion, Gegenschein oder Quadrat und dergleichen haben, oder was sie jährlich und stündlich bewirken.

87. Das wurde im Laufe vieler langer Jahre von hochweisen, klugen und geistreichen Menschen durch fleißiges Anschauen und Aufmerken sowie tiefes Sinnen und Rechnen erfahren. Ich habe das auch nie studiert und gelernt und überlasse es der Behandlung durch Gelehrte. Mein Vorhaben ist es, nach dem (inneren) Geist und Sinn zu schreiben und nicht nach dem (äußeren) Anschauen.

88. (3.) Durch die Theologie wird das Reich Christi behandelt, wie dasselbe beschaffen sei, wie es dem Reich der Hölle entgegengesetzt ist, auch wie es in der Natur mit dem Reich der Hölle kämpft und streitet, und wie die Menschen durch den Glauben und Geist das Reich der Hölle überwinden, in göttlicher Kraft triumphieren und die ewige Seligkeit erlangen können und als den Sieg im Kampf davontragen. Aber auch, wie sich der Mensch durch die Wirkung der höllischen Qualität selbst ins Verderben stürzt, und schließlich, wie es einen Ausgang mit beiden nehmen wird.

89. Der oberste Titel „Morgenröte im Aufgang“ ist ein Geheimnis und Mysterium, das den Klugen und Gelehrten in dieser Welt verborgen ist, doch welches sie in Bälde selber erfahren müssen. Denen aber, die dieses Buch in Einfalt und mit Begierde des Heiligen Geistes lesen und ihre Hoffnung allein in Gott setzen, wird es kein Geheimnis sein, sondern eine offensichtliche Erkenntnis.

90. So will ich diesen Titel nicht weiter erklären, sondern dem unparteiischen Leser, der da in dieser Welt in der guten Qualität ringt, zur Beurteilung geben.

91. Doch wenn nun Meister Klügling, der da in der grimmigen Qualität qualifiziert, über dieses Buch kommt, dann wird er dagegenhalten, wie auch das Himmel- und Höllenreich gegeneinander wallen und bestehen. Erstlich wird er sagen, ich sei viel zu hoch in die Gottheit gestiegen, und mir gezieme solches nicht. Danach wird er sagen, ich rühme mich des Heiligen Geistes, deshalb müsse ich auch entsprechend leben und solches mit Wunderwerken beweisen. Zum dritten wird er sagen, ich mache solches aus Begierde nach Ruhm. Zum vierten wird er sagen, ich sei nicht gelehrt genug dazu. Zum fünften wird ihn die große Einfalt des Autors sehr ärgern, wie es der Welt Brauch ist, nur auf das Hohe zu sehen und sich an der Einfalt zu ärgern.

92. Diesen parteiischen Klüglingen will ich entgegensetzen: Die Altväter in der ersten Welt waren auch nur geringe und verachtete Leute, gegen die die Welt und der Teufel wüteten und tobten, wie zur Zeit von Henoch, als die heiligen Väter begannen, mit großer Kraft von des Herrn Namen zu predigen. Auch sie waren nicht mit dem Leib in den Himmel gestiegen und haben alles mit (körperlichen) Augen gesehen. Allein der Heilige Geist hat sich in ihrem Geist offenbart. Danach sieht man es auch in der anderen Welt (nach Christus) bei den heiligen Altvätern, Patriarchen und Propheten, die allesamt nur einfältige Leute und teilweise nur Viehhirten waren.

93. Auch als Messias Christus, der Held im Kampf, in der Natur ein Mensch wurde, hielt er sich doch in dieser Welt in großer Einfalt und war nur der Welt Hausgenosse, auch wenn er ein Fürst und König der Menschen war. So waren auch seine Apostel allesamt nur arme verachtete Fischerknechte und kleine Leute. Ja, Christus selbst dankte seinem himmlischen Vater, daß er es den Klugen und Gelehrten in dieser Welt verborgen gehalten hatte und den Unmündigen offenbarte (Matth. 11.25).

94. Dazu sieht man, wie sie auch in gleicher Weise arme Sünder gewesen waren und in der Natur beide Triebe von Gut und Böse an sich hatten, obwohl sie gleichzeitig gegen die Sünde der Welt, ja gegen ihre eigene Sünde gepredigt und dieses bestraft haben. Doch das taten sie durch den Antrieb des Heiligen Geistes und nicht aus Ruhmsucht. So haben sie auch aus eigenen Kräften und Vermögen nichts gehabt oder in den Geheimnissen Gottes lehren können, sondern alles geschah im Antrieb Gottes.

95. So kann ich auch von mir selbst nichts anderes sagen, rühmen oder schreiben, als daß ich ein einfältiger Mann bin, dazu ein armer Sünder und alle Tage bitten muß: »Herr, vergib uns unsere Schuld!« Und mit den Aposteln darf ich sagen: »Oh Herr, du hast uns durch dein Blut erlöst. (Kol. 1.14)« Ich bin auch nicht in den Himmel gestiegen und habe alle Werke und Geschöpfe Gottes gesehen, sondern in meinem Geist ist dieser Himmel offenbart worden, so daß ich im Geist die Werke und Geschöpfe Gottes erkenne. So ist auch der Wille dazu nicht mein natürlicher Wille, sondern es ist der Antrieb des Geistes, und damit habe ich auch manchen Sturz des Teufels erleiden müssen.

96. Der Geist des Menschen ist aber nicht allein aus den Sternen und Elementen gekommen, sondern es ist auch ein Funke aus dem Licht und der Kraft Gottes darin verborgen. Es ist also kein leeres Wort, wenn in der Genesis (der biblischen Schöpfungsgeschichte) steht, daß »Gott den Menschen sich zum Bilde erschuf, ja zum Bilde Gottes erschuf er ihn (1.Mose 1.27)«, denn er hat ebenfalls die (ganzheitliche) Vernunft, weil er aus dem ganzen Wesen der Gottheit gemacht worden ist.

97. Nur der Leib besteht aus den Elementen, und darum muß er auch elementische Speise haben. Doch die Seele hat ihren Ursprung nicht allein vom Leib. Auch wenn sie im Leib entsteht und ihr erster Anfang der Leib ist, so hat sie doch ihren Quell auch von außen in sich durch die Luft (bzw. den Lebensatem). Und so herrscht darin auch der Heilige Geist nach der Art und Weise, wie er alles erfüllt und wie in Gott alles ist und Gott selbst alles ist.

98. Weil nun der Heilige Geist in der Seele als ihr Eigentum kreatürlich ist, deshalb forscht sie auch in der Natur bis in die Gottheit, denn sie hat aus dem Wesen der ganzheitlichen Gottheit ihren Quell und ihr Herkommen. Wenn sie vom Heiligen Geist angezündet wird, dann sieht sie, was Gott ihr Vater macht, gleichwie ein Sohn im Haus wohl sieht, was der Vater macht. So ist sie ein Mitglied oder Kind im Haus des himmlischen Vaters.

99. Wie das Auge des Menschen bis in das Gestirn (der Sterne und Planeten) sehen kann, aus dem es seinen anfänglichen Ursprung hat, so kann auch die Seele bis in das göttliche Wesen sehen, in dem sie lebt.

100. Weil aber die Seele ihren Quell auch aus der Natur hat, in der Böses und Gutes ist, und weil sich der Mensch durch die Sünde auch in die Grimmigkeit der Natur gestürzt hat, so daß die Seele täglich und stündlich mit Sünden befleckt wird, deshalb ist ihre Erkenntnis nur stückweise (und begrenzt), denn die Grimmigkeit der Natur herrscht nun auch in der Seele.

101. Der Heilige Geist aber geht nicht in die Grimmigkeit, sondern herrscht im Quell der Seele, der im Licht Gottes ist, und kämpft gegen die Grimmigkeit in der Seele.

102. Darum kann die Seele in diesem Leben zu keiner vollkommenen Erkenntnis kommen, bis sich schließlich Licht und Finsternis scheiden (bzw. „entscheiden“) und die Grimmigkeit mit dem Leib in der Erde verzehrt wird. Dann sieht die Seele hell und vollkommen in Gott ihren Vater. Wenn aber die Seele vom Heiligen Geist angezündet wird, dann triumphiert sie bereits im Leib, wie ein großes Feuer aufgeht, so daß Herz und Nieren vor Freude erzittern. Es ist aber nicht gleich eine große und tiefe Erkenntnis in Gott ihrem Vater da, sondern die Liebe für Gott ihren Vater triumphiert im Feuer des Heiligen Geistes.

103. Die Erkenntnis Gottes aber wird im Feuer des Heiligen Geistes gesät und ist zuerst klein wie ein Senfkorn, wie es Christus vergleicht (Matth. 13.31). Danach wächst sie so groß wie ein Baum und breitet sich in Gott ihrem Schöpfer aus, wie ein Tröpflein Wasser im großen Meer nicht sehr wallen kann, aber wenn ein großer Strom hineingeht, der kann etwas mehr tun.

104. Nun ist aber das Vergangene, Gegenwärtige und Zukünftige, wie auch die Weite, Tiefe und Höhe in Gott so nahe und weit wie ein einziges Ding, sozusagen eine einzige Begreiflichkeit. Und solches sieht auch die heilige Seele des Menschen, aber in dieser Welt nur stückweise. Und es entfällt ihr auch oft, so daß sie gar nichts mehr davon sieht, denn der Teufel setzt ihr durch den grimmigen Quell heftig zu, der in der Seele ist, und verdeckt oft das edle Senfkörnlein. Darum muß der Mensch immer im Kampf sein.

105. Auf eine solche Weise und in solcher Erkenntnis des Geistes will ich in diesem Buch von Gott unserem Vater schreiben, in dem Alles ist und der selber Alles ist. Ich will behandeln, wie alles unterschiedlich und kreatürlich geworden ist und wie sich alles treibt und bewegt im ganzen Baum des Lebens.

106. Hier wirst du den wahren Grund der Gottheit sehen und wie es vor den Zeiten der Welt ein einziges Wesen gewesen ist; auch wie und woraus die heiligen Engel erschaffen worden sind; auch vom schrecklichen Fall Luzifers samt seinen Legionen; auch woraus Himmel, Erde, Sterne und Elemente entstanden sind, sowie die Metalle, Steine und alle anderen Kreaturen der Erde; wie die Geburt des Lebens und die Leiblichkeit aller Dinge geschieht; auch was der wahre Himmel ist, in dem Gott und seine Heiligen wohnen; und was hier der Zorn Gottes und das höllische Feuer sei, und wie alles entzündlich geworden ist. In Summe: was oder wie hier das Wesen aller Wesen ist.

107. Die ersten sieben Kapitel handeln ganz schlicht und begreiflich vom Wesen Gottes und den Engeln mit Gleichnissen, damit der Leser von einer Stufe zur anderen endlich in den tiefen Sinn und wahren Grund kommen kann. Im achten Kapitel beginnt die Tiefe im göttlichen Wesen, und so fort, je weiter, je tiefer. Dabei wird manches Thema oft wiederholt und immer tiefgründiger beschrieben, wegen der zähen Begreiflichkeit des Lesers und auch meiner selbst.

108. Was du aber in diesem Buch nicht genug erklärt findest, das wirst du im zweiten und dritten hell und klar finden, denn wegen unserer Verdorbenheit ist unsere Erkenntnis ein Stückwerk und nicht auf einmal ganz vollkommen, obwohl dieses Buch ein Wunder der Welt ist, was die heilige Seele wohl verstehen wird.

109. Hiermit empfehle ich den Leser der sanften und heiligen Liebe Gottes. Amen.

1. Kapitel - Das göttliche Wesen der Natur

Von der Erforschung des göttlichen Wesens in der Natur.

Von zwei Qualitäten

1.1. Das göttliche Wesen kann man natürlich durch Fleisch und Blut nicht ergreifen, sondern nur durch den (ganzheitlichen bzw. heiligen) Geist, wenn er von Gott erleuchtet und angezündet wird. Wenn man aber von Gott reden will, was Gott sei, dann kann man nur fleißig die Kräfte in der Natur erwägen, dazu die ganze Schöpfung, Himmel und Erde, wie auch die Sterne und Elemente, sowie die Kreaturen, die aus ihnen entstanden sind, wie auch die Engel, Teufel und Menschen in Himmel und Hölle.

1.2. In solcher Betrachtung findet man zwei Qualitäten, eine gute und eine böse, die in dieser Welt in allen Kräften in den Sternen und Elementen wie auch in allen Kreaturen ineinander sind, wie ein einziges Wesen. Und so besteht auch im natürlichen Leben keine körperliche Kreatur, ohne diese beiden Qualitäten an sich zu haben.

1.3. Hier muß man nun betrachten, was das Wort „Qualität“ bedeutet oder ist. Qualität ist die Beweglichkeit und das Quellen oder Treiben eines Dinges, wie da die Hitze ist, die alles brennt, verzehrt und treibt, was in sie kommt und nicht ihrer Eigenschaft entspricht. Dagegen erleuchtet und erwärmt sie auch alles, was da kalt, naß und finster ist und macht das Weiche hart. So hat sie also zwei Arten in sich, nämlich das Licht und die Grimmigkeit, von denen zu erkennen ist:

1.4. Das Licht oder das Herz der Hitze ist in sich selbst ein lieblicher und freudenreicher Anblick, eine Kraft des Lebens, eine Erleuchtung und Anblick eines entfernten Dinges. Es ist ein Stück oder Quell des himmlischen Freudenreichs, denn es macht in dieser Welt alles lebendig und beweglich. Alles Fleisch und auch Bäume, Laub und Gras wachsen in dieser Welt durch die Kraft des Lichtes und haben ihr Leben darin, wie in einem Guten.

1.5. Hinwiederum hat sie (die Qualität) auch die Grimmigkeit in sich, so daß sie brennt, verzehrt und verdirbt. Diese Grimmigkeit quillt, treibt und erhebt sich im Licht und macht das Licht beweglich. Es ringt und kämpft miteinander in seinem zweifachen Quell wie ein Wesen, und es ist auch ein einziges Wesen, aber es hat einen zweifachen Quell in sich.

1.6. So besteht das Licht in Gott auch ohne Hitze, aber in der Natur besteht es nicht so, denn in der Natur sind alle Qualitäten ineinander, wie eine einzige Qualität, in gleicher Art und Weise, wie auch Gott alles ist. Und wie von Ihm alles herkommt und ausgeht, so ist Gott das Herz oder der Quellbrunnen der Natur, aus dem alles herrührt.

1.7. Entsprechend herrscht nun auch die Hitze in allen Kräften der Natur und erwärmt alles und ist ein Quell in allem. Wenn das nicht wäre, dann wäre das Wasser viel zu kalt, die Erde würde erstarren und es gäbe auch keine Luft.

1.8. Die Hitze herrscht also in allem, auch in Bäumen, Kraut und Gras, und macht das Wasser beweglich, so daß durch des Wassers Quell das Kraut und Gras aus der Erde wächst. Darum heißt sie eine Qualität, weil sie in allem quillt und alles erhebt.

1.9. Und das Licht in der Hitze gibt allen Qualitäten die Kraft, so daß alles lieblich und wonnereich werden kann. Hätte die Hitze kein Licht, dann wären alle anderen Qualitäten ohne Nutzen, sondern nur ein Verderben des Guten und ein böser Quell, denn in der Grimmigkeit der Hitze verdirbt alles. Also ist das Licht in der Hitze ein lebendiger Quellbrunn, in den der Heilige Geist geht, aber nicht in die Grimmigkeit der Hitze. Dagegen macht die Hitze das Licht beweglich (kreativ), so daß es quillt und treibt, wie man im Winter sieht (wenn die Hitze fehlt). Dann ist zwar auch das Licht der Sonne auf Erden, aber die Strahlen der Sonnenhitze können den Erdboden nicht erreichen, und darum wächst auch keine Frucht.

Von der Qualifizierung der Kälte

1.10. Die Kälte ist auch eine Qualität wie die Hitze. Sie qualifiziert in allen Kreaturen, was aus der Natur geworden ist, und in allem, was sich darin bewegt: in Menschen, Tieren, Vögeln, Fischen, Würmern, Laub und Gras. Die Kälte ist der Hitze entgegengesetzt und qualifiziert in derselben, als wäre es ein einziges Wesen, aber sie wirkt der Grimmigkeit der Hitze entgegen und stillt die Hitze.

1.11. Die Kälte hat aber auch zwei Arten in sich, von denen zu erkennen ist, daß sie einerseits die Hitze besänftigt und alles fein und lieblich macht. So ist sie in allen Kreaturen eine Qualität des Lebens, denn es kann keine Kreatur ohne die Kälte bestehen, weil sie eine quellende und treibende Beweglichkeit in allen Dingen ist.

1.12. Die andere Art ist die Grimmigkeit, denn wenn die Kälte zuviel Gewalt bekommt, dann drückt sie alles nieder und verdirbt alles, wie auch die Hitze alles verderben kann. Es kann also kein Leben in ihr bestehen, wenn ihr die Hitze nicht entgegenwirkt. So ist die Grimmigkeit der Kälte ein Verderben alles Lebens und ein Haus des Todes, wie auch die Grimmigkeit der Hitze.

Von der Qualifizierung der Luft und des Wassers

1.13. Die Luft (auch im Sinne von Wind) hat ihren Ursprung von der Hitze und Kälte. Denn Hitze und Kälte treiben gewaltig von sich und erfüllen alles, daraus eine lebende und webende Bewegung entsteht. Wenn aber die Kälte die Hitze besänftigt, dann wird die Qualität von beiden dünn (bzw. feinstofflich) und die bittere Qualität zieht es zusammen, so daß es tropfend (wäßrig) wird. Dagegen hat die Luft ihren Ursprung und größte Bewegung aus der Hitze, wie das Wasser von der Kälte.

1.14. Nun ringen diese zwei Qualitäten stets miteinander. Die Hitze verzehrt das Wasser, und die Kälte bezwingt die Luft. Nun ist aber die Luft eine Ursache und Geist allen Lebens und aller Bewegung in dieser Welt, sei es im Fleisch oder in allem, was aus der Erde wächst. So hat alles sein Leben von der Luft (dem Lebensatem), und nichts kann ohne Luft bestehen, was in dieser Welt ist und sich bewegt.

1.15. Auch das Wasser quillt in allen lebendigen und webenden Dingen dieser Welt. Im Wasser besteht der Leib aller Dinge und in der Luft der Geist, sei es im Fleisch oder in den Gewächsen der Erde, und beides (Leib und Geist) kommt aus der Hitze und Kälte und qualifiziert untereinander wie ein einziges Wesen.

1.16. Nun sind aber auch in diesen beiden Qualitäten zwei besondere Arten zu erkennen, nämlich die lebendige und die tödliche Wirkung. Die Luft ist eine lebendige Qualität, wenn sie sanft in einem Ding wirkt, denn der Heilige Geist herrscht in der Sanftmut der Luft, und alle Kreaturen sind darin fröhlich. Sie hat aber auch die Grimmigkeit in sich, so daß sie durch ihre grausame Erhebung töten und verderben kann. Die Qualifizierung nimmt aber von der grimmigen Erhebung ihren Ursprung, so daß es in allem quillt und treibt. Daraus hat das Leben seinen Ursprung und besteht darin, und darum muß beides in diesem Leben sein.

1.17. Auch das Wasser hat einen grimmigen und tödlichen Quell in sich, denn es tötet und verzehrt, dazu muß alles Lebende und Webende im Wasser verfaulen und verderben.

1.18. So sind Hitze und Kälte eine Ursache und Ursprung für das Wasser und die Luft, darin alles wirkt und besteht. Alles Leben und Bewegliche steht darin, darüber ich in der Erklärung der Sterne noch deutlicher schreiben will.

Von den Einflüssen der anderen Qualitäten in den drei Elementen von Feuer, Luft und Wasser

Von der bitteren Qualität

1.19. Die bittere Qualität ist das Herz in allem Leben. Wie sie in der Luft das Wasser zusammenzieht und auch zertreibt, so daß es unterschiedlich (und erkennbar) wird, so geschieht es auch in allen Kreaturen, wie auch in den Gewächsen der Erde, denn Laub und Gras haben ihre grüne Farbe von der bitteren Qualität. Wenn nun die bittere Qualität in einer Kreatur sanft wohnt, dann ist sie ein Herz der Freude in ihr, denn sie zerschneidet (bzw. zerstreut) alle anderen bösen Einflüsse und ist ein Anfang oder eine Ursache der Freuden und des Lachens.

1.20. Denn wenn sie bewegt wird, dann macht sie eine Kreatur erregt und freudenreich und erhebt sie mit ganzem Leib. Denn es ist wie ein Anblick des himmlischen Freudenreichs, eine Erhebung des Geistes, ein Geist und eine Kraft in allen Gewächsen aus der Erde und eine Mutter des Lebens.

1.21. Der Heilige Geist wallt und treibt mächtig in dieser Qualität, denn sie ist ein Stück des himmlischen Freudenreichs, wie ich dann noch beweisen will. Sie hat aber auch noch eine andere Art in sich, nämlich die Grimmigkeit, die ein wirkliches Haus des Todes ist, ein Verderben von allem Guten, eine Verderbnis und Verzehrung des Lebens im Fleisch. Denn wenn sie sich in einer Kreatur zu sehr erhebt und sich in der Hitze entzündet, dann zertrennt sie Fleisch und Geist, und so muß die Kreatur des Todes sterben. Denn sie quillt und zündet das Element Feuer an, in dem kein Fleisch in der großen Hitze und Bitterkeit bestehen kann. Wenn sie sich aber im Element Wasser entzündet und darin quellend wird, dann treibt sie das Fleisch in Siechtum und Krankheit und schließlich auch in den Tod.

Von der süßen Qualität

1.22. Die süße Qualität ist der bitteren entgegengesetzt und ist eine holdselige liebliche Qualität, eine Erquickung des Lebens und eine Besänftigung der Grimmigkeit. Sie macht alles lieblich und freundlich in allen Kreaturen. Die Gewächse aus der Erde macht sie wohlriechend und wohlschmeckend mit schönen gelben, weißen und rötlichen Farben. Sie ist ein Anblick und Quell der Sanftmut, eine Wonne des himmlischen Freudenreichs, ein Haus des Heiligen Geistes, eine Qualifizierung der Liebe und Barmherzigkeit und eine Freude des Lebens. Dagegen hat sie aber auch einen grimmigen Quell des Todes und Verderbens in sich, denn wenn sie in der bitteren Qualität im Element Wasser entzündet wird, dann gebiert sie Krankheit und aufgeschwollene Pestilenz und Verderbnis des Fleisches. Und wenn sie in der Hitze und Bitterkeit entzündet wird, dann infiziert sie auch das Element Luft, und daraus gebiert sich die geschwind fliegende Pestilenz und ein jäher Tod.

Von der sauren Qualität

1.23. Die saure Qualität ist der bitteren und süßen entgegengesetzt und gleicht alles fein aus. Sie ist also eine Erquickung und Löschung, wenn sich die bittere oder süße Qualität zu sehr erhebt. Sie ist eine Begierde im Geschmack, eine Lust des Lebens, eine quellende Freude in allen Dingen, eine Begierde, Sehnsucht und Lust des Freudenreichs, eine stille Wonne des Geistes, und solches temperiert sie (ausgleichend) in allen lebendigen und quellenden Dingen. Sie hat aber auch einen Quell des Bösen und Verderbens in sich, denn wenn sie sich zu sehr erhebt oder in einem Ding zu sehr quillt, so daß sie sich entzündet, dann gebiert sie Traurigkeit und Melancholie, wie einen Gestank im Wasser, rührig und brüchig, ein Vergessen alles Guten, eine Traurigkeit des Lebens, ein Haus des Todes, ein Anfang der Traurigkeit und ein Ende der Freude.

Von der herben oder gesalzenen Qualität

1.24. Die gesalzene Qualität ist ein guter Ausgleich zur bitteren, süßen und sauren und macht alles fein lieblich, wehrt dem Aufsteigen der bitteren Qualität, wie auch der süßen und sauren, damit sie sich nicht entzünden. Sie ist eine scharfe Qualität, eine Lust des Geschmacks, ein Quell des Lebens und der Freuden. Dagegen hat sie aber auch die Grimmigkeit und das Verderben in sich, denn wenn sie im Feuer entzündet wird, dann gebiert sie eine harte, reißende und steinerne Art, eine grimmige Qual und ein Verderben des Lebens. Davon wächst auch im Fleisch der Stein, dadurch der Körper große Marter erleidet. Wenn sie aber im Wasser entzündet wird, dann gebiert sie im Fleisch böse Rauden (Ausschlag), Geschwüre, Franzosen (Syphilis), Krätze und Aussatz und schafft ein Trauerhaus des Todes, ein Elend und Vergessen alles Guten.

2. Kapitel - Die Betrachtung des göttlichen Wesens

Eine Anleitung, wie man das göttliche und natürliche Wesen betrachten soll.

2.1. Dies alles, wie oben erzählt wurde, heißt darum „Qualität“, weil alles in der Tiefe (im Raum) über der Erde, auf der Erde und in der Erde ineinander qualifiziert (und wechselwirkt) wie ein einziges Wesen, und hat doch mancherlei Kraft und Wirkung, aber ist nur eine Mutter, daraus alles Dingliche herkommt und quillt. So sind alle Kreaturen aus diesen Qualitäten gemacht und hergekommen und leben darin wie in ihrer Mutter. Auch die Erde und Steine haben daraus ihr Herkommen, und alles, was aus der Erde wächst, das lebt und quillt aus der Kraft dieser Qualitäten. Das kann kein verständiger Mensch verneinen.

2.2. Und dieser zweifache Quell von Böse und Gut in allen Dingen, rührt in allem aus den Sternen her. Denn wie die Kreaturen auf der Erde in ihrer Qualität sind, so sind auch die Sterne. Und durch diesen zweifachen Quell hat alles seine große Beweglichkeit, Laufen, Rennen, Quellen, Treiben und Wachsen.

2.3. Denn die Sanftmut in der Natur ist (nur) eine stille Ruhe, aber die Grimmigkeit in allen Kräften macht alles beweglich, laufend und rennend, wie auch gebärend. Denn die treibenden Qualitäten bringen die Lust zum Guten und zum Bösen in alle Kreaturen, so daß sich alles untereinander begehrt und vermischt, zunimmt und abnimmt, schön wird und verdirbt, liebt und anfeindet.

2.4. So ist in allen Kreaturen dieser Welt ein guter und böser Wille und Quell, in Menschen, Tieren, Vögeln, Fischen und Würmern, wie auch in allem, was da besteht, in Gold, Silber, Zinn, Kupfer, Eisen, Stahl, Holz, Kraut, Laub und Gras, sowie in der Erde, in Steinen, im Wasser und in allem, was man erforschen kann.

2.5. Es gibt nichts in der Natur, in dem nicht Gutes und Böses ist. Es wallt und lebt alles in diesem zweifachen Trieb, es sei, was es wolle, ausgenommen die heiligen Engel und die grimmigen Teufel, denn diese sind entschieden, und so lebt, qualifiziert und herrscht ein jeglicher nur in seiner eigenen Qualität: Die heiligen Engel leben und qualifizieren im Licht in der guten Qualität, darin der Heilige Geist herrscht. Die Teufel leben und herrschen in der grimmigen Qualität, in der Qualität des Grimms und Zorns oder Verderbens.

2.6. Aber beide, böse und gute Engel sind aus den Qualitäten der Natur gemacht worden, aus der alle Dinge geworden sind, nur die Qualifizierung ist in ihnen unterschiedlich.

2.7. Die heiligen Engel leben in der Kraft der Sanftmut des Lichtes und des Freudenreichs, und die Teufel leben in der Kraft der aufsteigenden oder überheblichen Qual der Grimmigkeit, dem Erschrecken und der Finsternis, denn sie können das Licht nicht ergreifen. Und in diese Finsternis haben sie sich durch ihre (überheblich-stolze) Erhebung selber gestoßen, wie ich später über die Schöpfung noch beschreiben will.

2.8. Wenn du aber nicht glauben willst, daß in dieser Welt alles von den Sternen herrührt, dann will ich es dir beweisen. Falls du kein Klotz ohne Verstand bist, dann erkenne es wie folgt:

2.9. Erstlich betrachte die Sonne, denn sie ist das Herz oder der König aller Sterne und gibt allen Sternen (bzw. Planeten) ihr Licht vom Aufgang bis zum Untergang, und sie erleuchtet alles und erwärmt alles, was lebt und in ihrer Kraft wächst. Entsprechend steht auch die Freude aller Kreaturen in ihrer Kraft.

2.10. Wenn nun dieselbe weggenommen würde, dann würde es ganz finster und kalt, auch wüchse dann keine Frucht mehr, und so würden sich weder Menschen noch Tiere vermehren können, denn die Hitze würde verlöschen und der Samen in allen kalt und erstarrt.

Von der Qualität der Sonne und Sterne

2.11. Willst du ein Philosoph und Naturkundiger sein, um Gottes Wesen in der Natur zu erforschen, wie dies alles beschaffen sei, dann bitte Gott um seinen Heiligen Geist, damit er dich mit ihm erleuchten kann.

2.12. Denn in deinem Fleisch und Blut kannst du solches nicht ergreifen, auch wenn du es siehst, dann ist es nur ein Dunst oder Dünkel vor deinen Augen. Allein im Heiligen Geist, der in Gott und auch in der ganzen Natur ist, daraus alle Dinge geworden sind, kannst du bis in den ganzheitlichen Leib Gottes forschen, der die ganze Natur ist, wie auch bis in die Heilige Dreiheit. Denn der Heilige Geist geht von der Heiligen Dreiheit aus und herrscht im ganzheitlichen Leib Gottes, und das ist in der ganzen Natur.

2.13. Gleichwie der Geist eines Menschen im ganzen Leib in allen Adern herrscht und den ganzen Menschen erfüllt, so erfüllt auch der Heilige Geist die ganze Natur und ist das Herz der Natur und herrscht in den guten (heilsamen) Qualitäten in allen Dingen. Wenn du nun denselben in dir hast, so daß er deinen Geist erleuchtet und erfüllt, dann wirst du verstehen, was hier nachfolgend beschrieben ist. Wenn aber nicht, dann wird es dir wie den klugen Heiden gehen, die sich in die Schöpfung vergafften und es mit eigenem Verstand erforschen wollten. Sie standen in ihrem Dichten vor Gottes Antlitz, aber konnten es trotzdem nicht sehen und waren in der Erkenntnis Gottes stockblind. Wie auch die Kinder Israel in der Wüste das Angesicht Moses nicht sehen konnten, so daß er eine Decke vor seinem Angesicht tragen mußte, wenn er zum Volk trat (und in Sinnbildern sprach). So kam es, daß sie den wahren Gott und seinen Willen weder erkannten noch verstanden, der doch unter ihnen wandelte. Und darum war die Decke ein Zeichen und Sinnbild ihrer Blindheit und ihres Unverstandes. So wenig ein Werk seinen Meister erkennen kann, so wenig kann auch ein Mensch Gott, seinen Schöpfer, erkennen und begreifen, es sei denn, daß ihn der Heilige Geist erleuchtet, welches allein denen geschieht, die auf sich selber nicht vertrauen, sondern ihre Hoffnung und den Willen allein in Gott setzen und im Heiligen Geist wallen, denn sie sind Ein Geist mit Gott.

2.14. Wenn man dann die Sonne und Sterne mit ihrem Wesen und ihren Wirkungen und Qualitäten wahrhaft betrachten will, dann findet man darin wirklich das göttliche Wesen, nämlich daß die Kräfte der Sterne die Natur sind.

2.15. Wenn man den ganzen Lauf (Curriculum) und ganzen Umkreis der Sterne betrachtet, dann findet man bald, daß dies die Mutter aller Dinge oder die Natur sei, daraus alle Dinge geworden sind und darin alle Dinge stehen und leben, so daß sich dadurch alles bewegt und alle Dinge aus diesen Kräften gemacht sind und ewiglich darin bleiben. Und wenn sie auch am Ende dieser Zeit verwandelt werden, indem sich das Gute und Böse entscheiden wird, so werden doch die Engel und Menschen in der Kraft der Natur, aus der sie ihren ersten Anfang genommen haben, in Gott ewiglich bestehen.

2.16. Du mußt aber deinen Sinn hier im Geist erheben und betrachten, wie die ganze Natur mit allen Kräften, die in der Natur sind, dazu die Weite, Tiefe und Höhe, sowie Himmel und Erde und alles, was darin und über dem Himmel ist, der Leib Gottes sei und die Kräfte der Sterne die Quelladern im natürlichen Leib Gottes dieser Welt sind.

2.17. Du darfst aber nicht denken, daß im Wesen der Sterne die ganze triumphierende Heilige Dreifaltigkeit von Gott Vater, Sohn und Heiligem Geist sei, in denen kein Böses ist. Sondern er (Gott) ist der lichtheilige und ewige Freudenquell, der unzertrennlich und unveränderlich ist, was keine Kreatur genug begreifen oder aussprechen kann, welcher über dem Reich der Sterne in sich selbst wohnt und ist, und dessen Tiefe keine Kreatur ermessen kann.

2.18. Aber das ist nicht so zu verstehen, daß er gar nicht im Reich der Sterne und in dieser Welt sei. Denn wenn man spricht: „Alles“ oder „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ oder „Alles in Allem“, dann verstehe hiermit den ganzheitlichen Gott. Nimm dir ein Gleichnis an einem Menschen, der nach dem Bild oder Gleichnis Gottes gemacht ist, wie in Mose geschrieben steht (1.Mose 1.27):

2.19. Das Inwendige oder Hohle (bzw. der Raum) im Leib eines Menschen bedeutet und ist die Tiefe zwischen den Sternen und der Erde. Der ganze Leib mit allem bedeutet Himmel und Erde. Das Fleisch bedeutet die Erde, und ist auch von der Erde. Das Blut bedeutet das Wasser, und ist auch vom Wasser. Der Odem (Lebensatem) bedeutet die Luft, und ist auch von der Luft. Die Blase, darin die Luft qualifiziert, bedeutet die Tiefe zwischen den Sternen und der Erde, darin Feuer, Luft und Wasser als Elemente qualifizieren, und so qualifizieren auch Wärme, Luft und Wasser in der Blase, wie in der Tiefe (im Raum) über der Erde. Die Adern bedeuten die Kraftgänge der Sterne, und sind auch die Kraftgänge der Sterne, denn die Sterne mit ihrer Kraft herrschen in den Adern und treiben den Menschen in seine Gestaltung. Die Eingeweide oder Gedärme bedeuten die Wirkung oder Verzehrung der Sterne, denn alles was aus ihrer Kraft entstanden ist und was sie selber geschaffen haben, das verzehren sie auch selber wieder, und so bleibt es in ihrer Kraft. Entsprechend sind auch die Gedärme die Verzehrer von allem, was der Mensch in seine Gedärme schiebt, nämlich alles, was aus der Kraft der Sterne gewachsen ist.

2.20. Das Herz im Menschen bedeutet die Hitze oder das Element Feuer, und es ist auch die Hitze, denn die Hitze im ganzen Leib hat im Herzen ihren Ursprung. Die Blase bedeutet das Element Luft, und die Luft herrscht auch darin. Die Leber bedeutet das Element Wasser, und ist auch das Wasser, denn aus der Leber kommt das Blut in den ganzen Leib und in alle Glieder, so daß die Leber die Mutter des Blutes ist.

2.21. Die Lunge bedeutet die Erde, und ist auch von dieser Qualität. (Diese etwas seltsame Zuordnung der natürlichen Elemente zu den menschlichen Organen stammt vermutlich aus der hippokratischen und aristotelischen Lehre der Elemente.)

2.22. Die Füße bedeuten nah und fern, denn in Gott sind Nah und Fern ein einziger Ort, aber der Mensch kann durch die Füße nah und fern gehen. Doch wo er auch immer ist, so ist er in der Natur weder nah noch fern, denn das ist in Gott Eins.

2.23. Die Hände bedeuten die Allmacht Gottes, denn gleichwie Gott in der Natur alles verändern und daraus machen kann, was er will, so kann auch der Mensch mit seinen Händen alles das, was aus der Natur gewachsen oder geworden ist, verändern und mit seinen Händen daraus machen, was er will. Er regiert mit den Händen das Werk und Wesen der ganzen Natur, und so bedeuten sie zurecht die Allmacht Gottes.

2.24. Nun erkenne hier weiter: Der ganze Leib bis zum Hals bedeutet und ist der runde Umkreis des Laufs der Sterne, sowohl auch die Tiefe (bzw. der Raum) zwischen den Sternen, wo die Planeten und Elemente regieren. Das Fleisch bedeutet die Erde, die erstarrt ist und keine Beweglichkeit mehr hat. So hat auch das Fleisch in sich selber keine Vernunft, Verständigkeit oder Beweglichkeit. Es wird allein von der Kraft der Sterne bewegt, die im Fleisch und den Adern regiert.

2.25. So könnte auch die Erde keine Frucht bringen, und es wüchse darin auch kein Metall, weder Gold, Silber, Kupfer oder Eisen, noch Stein, wenn die Sterne nicht darin wirkten. Es wüchse auch kein Gräslein daraus ohne Wirkung der Sterne. Das Haupt bedeutet den Himmel, denn das ist mit den Adern und Kraftgängen am Leib gewachsen, und so gehen alle Kräfte aus dem Haupt und Gehirn in den Leib und in die Quelladern des Fleisches.

2.26. Nun ist aber der Himmel ein lieblicher Freudensaal, in dem alle Kräfte sind, wie in der ganzen Natur, in den Sternen und Elementen, aber nicht so hart, treibend und quellend. Denn jede Kraft des Himmels hat nur eine Art oder Gestaltung der Kraft, nämlich eine helle und ganz sanft quellende, also nicht bös und gut gegeneinander, wie in den Sternen und Elementen, sondern lauter und rein. Der Himmel ist aus dem Mittel (bzw. der ausgeglichenen Mitte) des Wassers gemacht, aber nicht auf eine solche Weise qualifizierend, wie das Wasser in den Elementen, denn die Grimmigkeit ist nicht darin.

2.27. Doch nichts desto weniger gehört der Himmel zur Natur, denn aus dem Himmel haben die Sterne und Elemente ihren Ursprung und ihre Kraft. Denn der Himmel ist das Herz des Wassers. Gleichwie in allen Kreaturen und in allem, was hier in dieser Welt ist, das Wasser ihr Herz ist, so besteht nichts ohne Wasser, sei es mit oder ohne Fleisch, in den Gewächsen der Erde oder in Metallen und Steinen, denn in allen Dingen ist das Wasser der Kern und das Herz.

2.28. So ist auch der Himmel das Herz in der Natur, in dem alle Kräfte sind, wie in den Sternen und Elementen, und er ist eine weiche und sanfte Substanz aller Kräfte, gleichwie das Gehirn im Haupt des Menschen.

2.29. So zündet nun der Himmel mit seiner Kraft die Sterne und Elemente an, so daß sie quellen und treiben, und so wirkt auch das Haupt des Menschen wie der Himmel. Gleichwie im Himmel alle Kräfte sanft und lieblich sind, dazu freudenreich und qualifizierend, so sind auch im Haupt oder Gehirn des Menschen alle Kräfte sanft und freudenreich. Und gleichwie der Himmel einen Abschluß oder eine Festung über den Sternen hat, und doch alle Kräfte aus dem Himmel in die Sterne gehen, so hat auch das Gehirn einen Abschluß oder eine Festung vor dem Leib, und doch gehen alle Kräfte aus dem Gehirn in den Leib und in den ganzen Menschen.

2.30. Das Haupt hat auch die fünf Sinne in sich, nämlich das Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen. Darin qualifizieren die Sterne und Elemente, und so entsteht darin der siderische Sternen- oder Naturgeist in den Menschen und Tieren, in denen dann Böses und Gutes quillt, denn sie sind ein Haus der Sterne. Und solche Kraft nehmen die Sterne vom Himmel, so daß sie im Fleisch einen lebendigen und bewegenden Geist in den Menschen und Tieren bewirken können. Wie also die Bewegung des Himmels die Sterne beweglich macht, so macht auch das Haupt den Leib beweglich.

2.31. Hier öffne nun die Augen deines Geistes und schau deinen Schöpfer! Denn hier steht nun die Frage, woher denn der Himmel solche Kraft hat oder nimmt, daß er solche Beweglichkeit in der Natur bewirken kann?

2.32. Hier mußt du nun über und ohne (bzw. durch) die Natur in die lichtheilige, triumphierende und göttliche Kraft sehen, in die unveränderliche (bzw. unvergängliche) Heilige Dreifaltigkeit, die ein triumphierendes, quellendes und bewegliches Wesen ist, und darin sind alle Kräfte wie in der Natur. Denn das ist die ewige Mutter der Natur, aus der Himmel, Erde, Sterne, Elemente, Engel, Teufel, Menschen, Tiere und alles geworden ist, und darin besteht auch alles.

2.33. Wenn man also Himmel und Erde, Sterne und Elemente und alles, was darin ist, und alles, was über allen Himmeln ist, nennt, dann nennt man damit den ganzen Gott, der sich in diesem oben erklärten Wesen durch seine Kraft, die von ihm ausgeht, so kreatürlich gemacht hat.

2.34. Aber Gott in seiner Dreifaltigkeit ist unveränderlich, denn alles, was da im Himmel und auf Erden und über der Erde ist, das hat seinen Quell und Ursprung von der Kraft, die von Gott ausgeht.

2.35. Nun darfst du aber nicht denken, daß darum in Gott Böses und Gutes quellt oder sei, sondern Gott ist selbst das Gute und hat auch den Namen von dem Guten, die triumphierende ewige Freude. Allein alle Kräfte gehen von ihm aus, die du in der Natur erforschen kannst und die in allen Dingen sind.

2.36. Nun könntest du sagen: „Es ist ja Böses und Gutes in der Natur. Und wenn nun alles von Gott kommt, dann muß ja das Böse auch von Gott kommen.“

2.37. Siehe, ein Mensch hat in sich eine Galle, das ist (zorniges) Gift, aber ohne Galle kann er nicht leben. Denn die Galle macht die siderischen Geister (die Sternen-Geister) beweglich, freudenreich, triumphierend und lachend, denn sie ist auch ein Quell der Freude. Wenn sie sich aber in einem Element entzündet, dann verdirbt sie den ganzen Menschen, denn der Zorn in den siderischen Geistern kommt von der Galle.

2.38. Das heißt, wenn sich die Galle erhebt und zum Herzen läuft, dann zündet sie das Element Feuer an, und das Feuer zündet die siderischen Geister an, die im Geblüt der Adern im Element Wasser regieren. Und dann zittert der ganze Leib vor Zorn und Gift der Galle. Den gleichen Quell hat aber auch die Freude, und sie besteht damit aus der gleichen Substanz wie der Zorn. Das heißt, wenn sich die Galle in der liebhabenden oder süßen Qualität entzündet, in dem, was dem Menschen lieb ist, dann zittert der ganze Leib vor Freude, in der manchmal auch die siderischen Geister angesteckt werden, wenn sich die Galle zu sehr erhebt und in der süßen Qualität entzündet.

2.39. Aber eine solche Substanz gibt es in Gott nicht, denn er hat kein Fleisch und Blut, sondern ist ein Geist, in dem alle Kräfte sind (Joh. 4.24), wie wir im Vaterunser beten: »Dein ist die Kraft! (Matth. 6.13)« Und wie auch Jesaias von ihm schreibt: »Er heißt Wunderbar, Rat, Kraft, Held, ewiger Vater und Friedensfürst. (Jes. 9.5)«

2.40. Zwar ist die bittere Qualität auch in Gott, aber nicht auf Art und Weise wie im Menschen die Galle, sondern als eine ewigwährende Kraft, ein erheblicher und triumphierender Freudenquell.

2.41. Und obwohl in Mose geschrieben steht »Ich bin ein zorniger und eifriger Gott. (2.Mose 20.5, 5.Mose 4.24)«, so bedeutet das nicht, daß sich Gott in sich selbst erzürnt oder daß ein Zornfeuer in der Heiligen Dreifaltigkeit aufgeht. Nein, das kann nicht sein, denn es steht: »Über die, die mich hassen, in dieser Kreatur geht das Zornfeuer auf.«

2.42. Denn wenn sich Gott in sich selbst erzürnen sollte, dann würde die ganze Natur verbrennen, welches einmal am Jüngsten Tag in der Natur, aber nicht in Gott geschehen wird. In Gott aber wird die triumphierende Freude brennen, wie es seit Ewigkeit nicht anders gewesen ist und auch nicht anders werden wird.

2.43. So macht nun die erhebende, quellende und triumphierende Freude in Gott den Himmel triumphierend und beweglich, und die Sterne und Elemente machen die Kreaturen beweglich.

2.44. Aus den Kräften Gottes ist der Himmel geworden, aus dem Himmel sind die Sterne geworden, aus den Sternen sind die Elemente geworden, und aus den Elementen ist die Erde mit ihren Kreaturen geworden. So nimmt alles seinen Anfang, bis auf die Engel und Teufel, die sind vor der Schöpfung des Himmels, der Sterne und der Erde aus derselben Kraft geworden, aus der Himmel, Sterne und Erde geworden sind.

2.45. Dieses war also eine kurze Einführung oder Anleitung, wie man das göttliche und natürliche Wesen betrachten kann. Im Weiteren will ich nun den wahren Grund und die Tiefe beschreiben, was Gott sei und wie im Wesen Gottes alles beschaffen ist.

2.46. Dies war zwar lange Zeit in der Welt zum Teil verborgen geblieben und der Mensch hat es mit seinem Verstand nicht (ganzheitlich) erfassen können, weil sich aber Gott in dieser letzten Zeit in der Einfalt offenbaren will, lasse ich seinen Antrieb und Willen walten, denn ich bin nur ein Fünklein. Amen.

3. Kapitel - Die Heilige Dreifaltigkeit

Von der hochgesegneten, triumphierenden, heiligen, heiligen, heiligen Dreifaltigkeit von Gott Vater, Sohn und Heiligem Geist im Einigen Gott.

3.1. Günstiger Leser, hier will ich dich treulich ermahnt haben, daß du deinen Dünkel (des eigenwilligen Denkens) fahrenläßt, dich nicht nach heidnischer Gelehrtheit vergaffst, und dich auch an der Einfalt des Autors nicht ärgerst. Denn dieses Werk kommt nicht vom Trieb seines Verstandes, sondern des Geistes. Sehe nur zu, daß du den Heiligen Geist, der von Gott ausgeht, in deinem Geist hast, denn er wird dich in alle Wahrheit leiten und sich dir offenbaren. Dann wirst du in seinem Licht und seiner Kraft wohl bis in die Heilige Dreifaltigkeit schauen und verstehen, was im Folgenden geschrieben steht.

Von Gott, dem Vater

3.2. Als unser Heiland Jesus Christus seinen Jüngern das Beten lehrte, sprach er: »Wenn ihr beten wollt, dann sprecht: „Unser Vater, der du bist im Himmel…“ (Matth. 6.9)« Darunter sollte man nicht verstehen, daß der Himmel den Vater begreifen oder umfassen könnte, denn auch er ist aus der göttlichen Kraft gemacht.

3.3. Denn Christus spricht: »Mein Vater ist größer als alles. (Joh. 10.29)« Und im Propheten spricht Gott: »Der Himmel ist mein Thron, und die Erde ist mein Fußschemel. (Jes. 66.1)« Oder auch: »Was wollt ihr mir für ein Haus bauen? Ich umfasse den Himmel mit einer Spanne und den Erdenboden mit einem Dreiling. (Jes. 40.12)« Oder auch: »In Jakob will ich wohnen, und Israel soll meine Hütte sein. (Psalm 135.4, Sir. 24.13)«

3.4. Daß aber Christus seinen Vater einen himmlischen Vater nennt, damit meint er, daß seines Vaters Glanz und Kraft ganz lauter, hell und rein im Himmel erscheint, aber daß über dem Umkreis oder Abschluß, den wir da mit unseren Augen sehen und Himmel nennen, die ganze triumphierende Heilige Dreifaltigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist erscheint.

3.5. So unterscheidet damit auch Christus seinen himmlischen Vater vom Vater der Natur, der die Sterne und Elemente verkörpert. Denn diese sind unser natürlicher Vater, aus dem wir gemacht sind und in dessen Trieb wir hier in dieser Welt leben und von welchem wir unsere Speise und Nahrung nehmen.

3.6. Aber der himmlische Vater ist deshalb unser himmlischer Vater, weil sich unsere Seele stets nach ihm sehnt und ihn begehrt. Ja, sie dürstet und hungert stets nach ihm. Dagegen hungert und dürstet der Leib nach dem Vater der Natur, also den Sternen und Elementen, und dieser Vater speist und tränkt ihn auch. Die Seele aber dürstet und hungert stets nach dem himmlischen und heiligen Vater, und er speist und tränkt sie auch mit seinem Heiligen Geist und Freudenquell.

3.7. Nun haben wir aber nicht zwei Väter, sondern nur einen: Denn der Himmel ist aus seiner Kraft gemacht, und die Sterne aus seiner Weisheit, denn Kraft und Weisheit sind in ihm und gehen von ihm aus.

Von der Substanz und Eigenschaft des Vaters

3.8. Wenn man nun die ganzheitliche Natur und ihre Eigenschaft betrachtet (und durchschaut), dann sieht man den Vater. Und wenn man den Himmel und die Sterne anschaut, dann sieht man seine ewige Kraft und Weisheit. Und so viele Sterne unter dem Himmel stehen, die doch unzählig, dem Verstand unbegreiflich und zum Teil auch unsichtbar sind, so vielfältig und mancherlei ist auch die Kraft und Weisheit des göttlichen Vaters.

3.9. Entsprechend hat auch ein jeder Stern am Himmel eine etwas andere Kraft und Qualität als die anderen, so daß sie auch so vielerlei Unterschiede in und unter den Kreaturen auf Erden und in der ganzen Schöpfung bewirken. Nun rühren aber alle Kräfte, die in der Natur sind, aus Gott her, dem Vater. Alles Licht, Hitze, Kälte, Luft, Wasser und alle Kräfte der Erde, bitter, sauer, süß, herb, hart, weich und was man nicht aufzählen kann, das hat alles seinen Ausgang vom Vater.

3.10. Wenn man aber den Vater mit etwas vergleichen will, dann kann man ihn mit der runden Kugel des Himmels vergleichen. Denn du solltest nicht denken, daß jede Kraft, die im Vater ist, an einem besonderen Teil oder Ort im Vater steht, wie die Sterne am Himmel. Nein, sondern der (sehende) Geist zeigt, daß alle Kräfte im Vater ineinander sind, wie eine einzige Kraft. Dazu findet man ein Bild im Propheten Hesekiel (Hes. 1.15), der den Herrn im Geist und Sinnbild gleich einem Rad sieht, wo vier Räder ineinander sind (bzw. wirken). Alle vier waren eines wie das andere, und wenn sie gingen, dann gingen sie einfach für sich, und nach welcher Seite der Wind ging, dahin gingen sie alle vier für sich, und keines bedurfte einer Umkehr. So ist auch Gott der Vater, denn alle Kräfte sind im Vater ineinander wie eine einzige Kraft, und alle Kräfte bestehen im Vater in einem unerforschlichen Licht und Klarheit.

3.11. Du solltest nicht denken, daß Gott im Himmel und über dem Himmel steht und wie eine Kraft und Qualität wallt, die keine Vernunft und Wissenschaft in sich hat, wie eine Sonne, die in ihrem Kreis herumläuft und die Hitze und das Licht von sich ausschüttet, ob es nun der Erde und den Kreaturen schadet oder frommt, welches denn freilich geschähe, wenn die anderen Planeten und Sterne nicht dagegenwirkten. Nein, so ist der Vater nicht, sondern er ist ein allmächtiger, allweiser, allwissender, allsehender, allhörender, allriechender, allfühlender und allschmeckender Gott, der da in sich sanft, freundlich, lieblich, barmherzig und freudenreich ist, ja, er ist die Freude selbst.

3.12. So ist er von Ewigkeit zu Ewigkeit unveränderlich, denn er hat sich in seinem Wesen noch nie verändert, und wird sich auch in alle Ewigkeit nicht verändern. Denn er ist aus nichts entstanden oder geboren, sondern ist selbst alles in Ewigkeit, und alles, was da ist, das ist durch seine Kraft geworden, die von ihm ausgeht. Die ganze Natur und alle Kreaturen sind aus seiner Kraft geworden, die von ihm seit Ewigkeit ausgegangen ist. Seine Weite, Höhe und Tiefe kann keine Kreatur, auch kein Engel im Himmel erforschen, sondern die Engel leben in des Vaters Kraft ganz sanft und freudenreich, und singen immer in des Vaters Kraft.

Von Gott, dem Sohn

3.13. Wenn man nun Gott, den Sohn, sehen will, dann müssen wir wieder die natürlichen Dinge anschauen, sonst kann ich nicht von ihm schreiben. Der Geist sieht ihn wohl, aber man kann es nicht reden oder schreiben, denn das göttliche Wesen steht in der (ganzheitlichen) Kraft, die sich nicht schreiben oder reden läßt. Deshalb müssen wir uns Gleichnisse vornehmen, wenn wir von Gott reden wollen, denn wir leben in dieser Welt im Stückwerk und sind aus Stückwerk (bzw. gegensätzlichen Teilen) gemacht worden. Deswegen will ich den Leser auch in jenes Leben berufen, wo ich eigentlicher und klarer mit ihm von diesem hohen Thema reden kann. Bis dahin möge der liebhabende Leser auf den geistigen Sinn sehen, dann wird es nicht fehlgehen, und er wird auch ein Kräftlein davon abbekommen, sofern es ihn nur danach hungert. Nun erkenne: Die Türken und Heiden sagen, Gott habe keinen Sohn. Hier öffnet die Augen richtig und macht euch nicht selber stockblind, dann werdet ihr den Sohn sehen.

3.14. Der Vater ist Alles, und alle Kraft besteht im Vater. Er ist der Anfang und das Ende aller Dinge, und ohne ihm ist nichts. Denn alles, was da geworden ist, das ist aus dem Vater geworden. Denn vor dem Anfang der Schöpfung der Kreaturen war nichts als nur allein Gott, denn wo nichts ist, daraus wird auch nichts. Jedes Ding muß eine Ursache oder Wurzel haben, sonst wird nichts. Nun sollst du aber nicht denken, daß der Sohn ein anderer Gott sei als der Vater. Du darfst auch nicht denken, daß der Sohn außerhalb des Vaters sei oder ein besonderer Teil ist, als wenn zwei Männer nebeneinanderstehen, so daß einer den anderen nicht begreift. Nein, eine solche Substanz gibt es nicht im Vater und Sohn, denn der Vater ist kein Bild, das mit etwas zu vergleichen ist, sondern der Vater ist der Brunnquell aller Kräfte, und hier sind alle Kräfte ineinander wie eine einzige Kraft. Darum heißt er auch ein Einiger Gott, denn wenn seine Kräfte zertrennt wären, dann wäre er nicht allmächtig. Doch Er ist nun einmal der selbständige, allmächtige und allkräftige Gott.

3.15. Der Sohn aber ist wie das Herz im Vater. Alle Kräfte, die im Vater sind, die sind des Vaters Eigentum, und der Sohn ist das Herz oder der Kern in allen Kräften im ganzen Vater, denn er ist die Ursache der quellenden Freude in allen Kräften im ganzen Vater. Vom Sohn, der da des Vaters Herz in all seinen Kräften ist, steigt die ewige himmlische Freude auf und quillt in allen Kräften des Vaters. Es ist eine Freude, die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und noch nie ins Herz eines Menschen gestiegen ist, wie St. Paulus sagt (in 1.Kor. 2.9).

3.16. Wenn aber ein Mensch hier auf Erden mit dem Heiligen Geist aus dem Brunnquell von Jesus Christus erleuchtet wird, so daß die Geister der Natur, die den Vater bedeuten, angezündet (und erleuchtet) werden, dann geht eine solche Freude in seinem Herzen in alle Adern auf, daß der ganze Leib zittert und der Seelengeist triumphiert, als wäre er in der Heiligen Dreiheit (Trinität), welches nur die verstehen, die an diesem Ort zu Gast gewesen sind.

3.17. Dies ist aber nur ein Vorbild oder Anblick des göttlichen Sohns im Menschen, wodurch der Glaube gestärkt und erhalten wird. Denn die Freude kann in einem irdischen Gefäß niemals so groß sein als in einem himmlischen, wo die vollkommene Kraft Gottes vollständig ist.

3.18. Hier muß ich nun im Gleichnis schreiben. Dazu will ich dir ein Gleichnis in der Natur zeigen, wie hier das heilige Wesen in der Heiligen Dreiheit ist: Schau den Himmel an, der wie eine runde Kugel ist und weder Anfang noch Ende hat, sondern der Anfang und das Ende ist überall dort, wo du gerade hinsiehst. So ist auch Gott in und über dem Himmel, und hat weder Anfang noch Ende. Nun siehe weiter den Umreis der Sterne an, die des Vaters vielfältige Kraft und Weisheit bedeuten, denn sie sind auch aus des Vaters Kraft und Weisheit gemacht worden. Der Himmel, die Sterne und die ganze Tiefe (des Raumes) zwischen den Sternen samt der Erde bedeuten also den Vater, und die sieben Planeten bedeuten die sieben Geister Gottes oder die Fürsten der Engel, unter denen auch Herr Luzifer vor seinem Fall gewesen war, welche alle aus dem Vater im Anfang der englischen Schöpfung vor der Zeit der Welt gemacht wurden.

3.19. Nun erkenne: Die Sonne läuft mitten in der Tiefe zwischen den Sternen im runden Kreis, und sie ist das Herz der Sterne (bzw. Planeten) und gibt allen Sternen Licht und Kraft, und sie temperiert (ausgleichend) die Kraft aller Sterne, so daß alles fein lieblich und freudenreich wird. So erleuchtet sie auch den Himmel, die Sterne und die Tiefe über der Erde, und wirkt in allen Dingen, was in dieser Welt ist, und sie ist der König und das Herz aller Dinge in dieser Welt, und dies bedeutet zurecht Gott, den Sohn.

3.20. Denn gleichwie die Sonne mitten zwischen den Sternen und der Erde steht, alle Kräfte erleuchtet und das Licht und Herz aller Kräfte sowie alle Freude in dieser Welt ist, und dazu alle Schönheit und Lieblichkeit in der Sonne Licht und Kraft steht, so ist auch der Sohn Gottes im Vater das Herz und leuchtet in allen Kräften des Vaters, und seine Kraft ist die bewegliche und quellende Freude in allen Kräften des Vaters, und er leuchtet im ganzen Vater, wie die Sonne in der ganzen Welt. Wenn man die Erde wegnehmen könnte, die das Haus der Trübsal oder der Hölle bedeutet, dann wäre die ganze Tiefe (des Raumes) ganz licht an einem Ort wie am anderen. So ist auch die ganze Tiefe im Vater ganz licht an einem Ort wie am anderen, nämlich vom Glanz des Sohns Gottes. Und gleichwie die Sonne eine selbständige Kreatur, Kraft oder Licht ist, die nicht aus allen Kreaturen scheint, sondern in alle Kreaturen, so daß sich alle Kreaturen in ihrer Kraft freuen, so ist auch der Sohn im Vater eine selbständige Person und erleuchtet alle Kraft im Vater und ist des Vaters Freude oder Herz in seinem Zentrum oder seiner Mitte.

3.21. Hier erkenne das große Geheimnis Gottes: Die Sonne ist aus allen Sternen geboren oder gemacht, und so wurde das Licht aus der ganzen Natur genommen und scheint wieder in die ganze Natur dieser Welt und ist mit den anderen Sternen verbunden, als wäre sie mit allen Sternen ein einziger Stern.

3.22. So wird auch der Sohn Gottes aus allen Kräften seines Vaters seit Ewigkeit immerfort geboren und nicht gemacht, denn er ist das Herz und der Glanz aus allen Kräften seines himmlischen Vaters, eine selbständige Person, das Zentrum oder in der Tiefe (bzw. im Raum) der Körper des Glanzes. Denn des Vaters Kraft gebiert den Sohn seit Ewigkeit immerfort. Wenn nun der Vater aufhören würde zu gebären, dann wäre der Sohn nicht mehr, und wenn der Sohn nicht mehr im Vater leuchten würde, dann wäre der Vater ein finsteres Tal, denn des Vaters Kraft stiege nicht von Ewigkeit zu Ewigkeit auf, und so könnte das göttliche Wesen nicht bestehen.

3.23. Also ist der Vater das selbständige Wesen aller Kräfte, und der Sohn ist das Herz im Vater, das aus allen Kräften des Vaters immerfort geboren wird, so daß er des Vaters Kräfte wieder erleuchtet. Aber du solltest nicht denken, daß der Sohn im Vater vermischt sei, so daß man seine Person nicht sehe oder erkenne. Nein, wenn das wäre, dann wäre es nur eine einzige Person. So wenig wie die Sonne aus den anderen Sternen scheint, auch wenn sie aus anderen Sternen ihren Ursprung hat, so wenig scheint auch der Sohn aus den Kräften des Vaters, was seinen Körper anbelangt. Und wenn er auch aus den Kräften des Vaters immer geboren wird, so scheint er doch wiederum in die Kräfte des Vaters, denn er ist eine andere Person als der Vater, aber nicht ein anderer Gott. Er ist ewig im Vater, und der Vater gebärt ihn von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort, und so ist der Vater und der Sohn ein Gott, von gleichem Wesen in der Kraft und Allmacht. Der Sohn sieht, hört, schmeckt, fühlt, riecht und begreift alles wie der Vater. In seiner Kraft lebt und ist alles, was da gut ist, wie im Vater, aber das Böse ist nicht in ihm.

Von Gott, dem Heiligen Geist

3.24. Gott, der Heilige Geist, ist die dritte Person in der triumphierenden heiligen Gottheit. Und so geht vom Vater und Sohn der heilige wallende Freudenquell im ganzen Vater aus, ein liebliches, sanftes und stilles Sausen aus allen Kräften des Vaters und des Sohnes, wie beim Propheten Elia am Berge Horeb (1.Kön. 19.12) und am Pfingsttag bei den Aposteln Christi zu sehen war (Apg. 2.2).

3.25. Wenn man aber seine Person, Substanz und Eigenschaft aus wahrem Grund beschreiben will, dann kann man es nur im Gleichnis vorbilden. Denn den Geist kann man nicht beschreiben, weil er keine Kreatur ist, sondern die wallende Kraft Gottes.

3.26. So siehe nun einmal die Sonne und Sterne an, die vielfältigen Sterne, die unaussprechlich und unzählig sind: Die bedeuten den Vater. Aus diesen Sternen ist die Sonne geworden, denn Gott hat sie daraus gemacht: Diese bedeutet den Sohn Gottes. Dann sind von der Sonne und den Sternen die vier Elemente von Feuer, Luft, Wasser und Erde geworden, wie ich später noch klar beweisen will, wenn ich von der Schöpfung schreiben werde.

3.27. Nun erkenne: Die drei Elemente von Feuer, Luft und Wasser haben dreierlei Bewegung oder Qualifizierung, aber sind nur ein einziges Wesen. Siehe, das Feuer oder die Hitze entsteht aus der Sonne und den Sternen, aus der Hitze entsteht die Luft, und aus der Luft das Wasser. Und in dieser Bewegung oder Qualifizierung stehen das Leben und der Geist aller Kreaturen, auch alles, was in dieser Welt genannt werden kann: Das bedeutet den Heiligen Geist.

3.28. Gleichwie die drei Elemente von Feuer, Luft und Wasser von der Sonne und den Sternen ausgehen, ineinander ein Wesen sind und die lebendige Bewegung und den Geist aller Kreaturen in dieser Welt bewirken, so geht auch der Heilige Geist vom Vater und Sohn aus und bewirkt die lebendige Bewegung in allen Kräften des Vaters. Und gleichwie die drei Elemente in der Tiefe wie ein selbständiger Geist wallen und die Hitze, Kälte und Wolken bewirken und aus der Kraft aller Sterne fließen, und wie alle Kräfte der Sonne und Sterne in den drei Elementen sind, als wären sie selber die Sonne und Sterne, daraus dann Leben und Geist aller Kreaturen entsteht und darin besteht, so geht auch der Heilige Geist vom Vater und Sohn aus und wallt im ganzen Vater, und ist Leben und Geist aller Kräfte im ganzen Vater.

3.29. Hier erkenne das tiefe Geheimnis: Alle Sterne, die man sieht und nicht sieht, die bedeuten die Kraft Gottes des Vaters. Und aus denselben Sternen wird die Sonne geboren, die das Herz aller Sterne ist. Dann geht aus allen Sternen die Kraft, die in jedem Stern ist, in die Tiefe (des Raumes) aus. So geht dann auch der Sonne Kraft, Hitze und Schein in die Tiefe, und in der Tiefe ist die Kraft aller Sterne mit dem Schein und der Hitze der Sonne ein einziges Wesen, eine bewegende Wallung, gleich eines Geistes oder einer Materie, nur daß es keine Vernunft hat, denn es ist nicht der Heilige Geist. So gehört auch das vierte Element (der Erde) zu einem natürlichen Geist, der aber Vernunft haben soll. Dazu geht (der Heilige Geist) aus Gott dem Vater (in seiner Tiefe) aus allen seinen Kräften aus und gebiert den Glanz, das Herz oder den Sohn Gottes in seinem Zentrum. Den vergleicht man der runden Kugel der Sonne, denn er leuchtet über sich, unter sich und neben sich, und so geht der Glanz samt allen Kräften aus dem Sohn Gottes wiederum in den ganzen Vater.

3.30. Nun ist in der ganzen Tiefe des Vaters außer dem Sohn nichts, als die vielfältige und unermeßliche oder unerforschliche Kraft des Vaters. Und die unerforschliche Kraft und das Licht des Sohnes, das ist in der Tiefe des Vaters ein lebendiger, allkräftiger, allwissender, allhörender, allsehender, allriechender, allschmeckender und allfühlender Geist, in dem alle Kraft, Glanz und Weisheit ist, wie im Vater und Sohn.

3.31. Gleichwie in den vier Elementen die Kraft und der Glanz der Sonne und aller Sterne ist, so auch in der ganzen Tiefe des Vaters, und das ist und heißt zurecht der Heilige Geist, der die dritte selbständige Person in der Gottheit ist.

Von der heiligen Dreifaltigkeit

3.32. Wenn man nun von drei Personen in der Gottheit redet oder schreibt, dann darfst du nicht denken, daß es darum auch drei Götter sind, von denen ein jeder für sich herrscht und regiert, gleich den irdischen Königen auf Erden. Nein, eine solche Substanz und Wesen gibt es nicht in Gott, denn das göttliche Wesen steht in der Kraft und nicht im Leib oder Fleisch.

3.33. Der Vater ist die ganze göttliche Kraft, daraus alle Kreaturen geworden sind, und ist seit Ewigkeit immer gewesen, denn er hat keinen Anfang noch Ende. Der Sohn ist im Vater das Herz oder Licht des Vaters, und der Vater gebärt den Sohn von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort, und des Sohnes Kraft und Glanz leuchtet wiederum im ganzen Vater, gleichwie die Sonne in der ganzen Welt.

3.34. Und doch ist der Sohn eine andere Person als der Vater, aber nicht ohne den Vater, und ist auch kein anderer Gott als der Vater. Seine Kraft, Glanz und Allmacht sind nicht kleiner als der ganze Vater.

3.35. Der Heilige Geist geht vom Vater und Sohn aus und ist die dritte selbständige Person in der Gottheit. Gleichwie die Elemente in dieser Welt von der Sonne und den Sternen ausgehen, und ihr bewegender Geist in allen Dingen dieser Welt ist, so ist auch der Heilige Geist der bewegende Geist im ganzen Vater, und geht von Ewigkeit zu Ewigkeit immer vom Vater und Sohn aus und erfüllt den ganzen Vater. Er ist nicht kleiner oder größer als der Vater und der Sohn, denn seine webende Kraft ist im ganzen Vater.

3.36. Alles Dingliche in dieser Welt ist nach dem Gleichnis dieser Dreiheit geworden. Oh ihr blinden Juden, Türken und Heiden, öffnet doch die Augen eures Gemüts, ich will euch das Gleichnis der Heiligen Dreiheit in Gott an eurem Leib und allen natürlichen Dingen zeigen, an Menschen, Tieren, Vögeln und Würmern, sowohl an Holz, Steinen, Kraut, Laub und Gras.

3.37. Ihr sagt, es sei ein Einiges Wesen in Gott, und Gott habe keinen Sohn. Nun öffne die Augen und sieh dich selber an: Ein Mensch ist nach dem Gleichnis und aus der Kraft Gottes in Seiner Dreiheit gemacht. Schau deinen inwendigen Menschen an, dann wirst du das klar und deutlich erkennen, wenn du nicht ein Narr und unverständiges Tier bist. So erkenne: In deinem Herzen, den Adern und im Gehirn hast du deinen Geist. All die Kraft, die sich in deinem Herzen, den Adern und im Gehirn bewegt, darin dein Leben steht, bedeutet Gott, den Vater. Aus dieser Kraft entsteht dein Licht, so daß du in dieser Kraft siehst, verstehst und weißt, was du tun sollst. Denn dieses Licht schimmert in deinem ganzen Leib, und so bewegt sich der ganze Leib in der Kraft und Erkenntnis des Lichtes, und das bedeutet Gott, den Sohn. Denn gleichwie der Vater den Sohn aus seiner Kraft gebiert und der Sohn im ganzen Vater leuchtet, so auch gebiert die Kraft deines Herzens, deiner Adern und deines Gehirns ein Licht, das in all deinen Kräften leuchtet, in deinem ganzen Leib. Öffne die Augen deines Gemüts und denke darüber nach, dann wirst du es so finden.

3.38. Dann erkenne auch: Gleichwie vom Vater und Sohn der Heilige Geist ausgeht und eine selbständige Person in der Gottheit ist, die im ganzen Vater wallt, so geht auch aus den Kräften deines Herzens, den Adern und dem Gehirn die Kraft aus, die in deinem ganzen Leib wallt, und aus deinem Licht (des Bewußtseins) gehen in dieser Kraft Vernunft, Verstand, Kunst und Weisheit aus, um den ganzen Leib zu regieren und auch alles, was außerhalb des Leibes ist, zu unterscheiden. Doch diese Beiden (Kraft und Licht) sind in deinem Regiment des Gemüts nur ein einziges Wesen, nämlich dein Geist, und das bedeutet Gott, den Heiligen Geist. Und der Heilige Geist aus Gott herrscht in diesem Geist auch in dir, wenn du ein Kind des Lichtes und nicht der Finsternis bist.

3.39. Und wegen dieses Lichtes der (ganzheitlichen bzw. heiligen) Vernunft und deren Regiment ist der Mensch von den Tieren unterschieden und ein Engel Gottes, wie ich noch klar beweisen will, wenn ich von der Erschaffung des Menschen schreiben werde.

3.40. Darum erkenne es selbst und achte auf die Ordnung dieses Buches, dann wirst du finden, was dein Herz begehrt und schon immer wünschte.

3.41. So findest du in einem Menschen drei Quellbrunnen: Zuerst die Kraft in deinem ganzen Gemüt, und das bedeutet Gott, den Vater. Danach das Licht in deinem ganzen Gemüt, das dein ganzes Gemüt erleuchtet, und das bedeutet Gott, den Sohn.

3.42. Und zum Dritten geht aus allen deinen Kräften und auch aus deinem Licht ein Geist aus, der vernünftig (ganzheitlich) ist, denn alle Adern samt dem Licht in dir, sowohl Herz und Gehirn und alles, was in dir ist, das macht denselben Geist, und das ist deine Seele und bedeutet zurecht den Heiligen Geist, der vom Vater und Sohn ausgeht und im ganzen Vater regiert, denn die Seele des Menschen regiert im ganzen Leib.

3.43. Der Leib aber oder das tierische Fleisch im Menschen bedeutet die tote und verdorbene (bzw. verhärtete) Erde, was sich der Mensch durch seinen Fall selber so zugerichtet hat, wie später noch an passender Stelle erklärt werden wird.

3.44. So findest du auch die Dreiheit der Gottheit in den Tieren, denn wie der Geist eines Menschen wird und entsteht, so geschieht es auch in einem Tier, und darin ist kein Unterschied. Allein darin liegt der Unterschied, daß der Mensch aus dem besten Kern der Natur von Gott selbst zu seinem Engel und Gleichnis gemacht wurde und im Menschen mit seinem Heiligen Geist herrscht, so daß der Mensch reden, alles unterscheiden und erkennen kann.

3.45. Das Tier aber ist allein aus der wilden Natur dieser Welt geworden, und die Sterne und Elemente haben die Tiere durch ihre Bewegung nach dem Willen Gottes geboren.

3.46. So entsteht auch der Geist in Vögeln und Würmern, und alles hat seinen dreifachen Quell im Gleichnis der Dreiheit der Gottheit. Entsprechend siehst du auch die Dreiheit in der Gottheit in Holz und Steinen, sowohl in Kraut, Laub und Gras, nur daß dies alles irdisch ist. Denn die Natur gebiert nichts, was auch immer in dieser Welt ist, auch wenn es nur kaum eine Stunde bestehen oder bleiben soll, was nicht in der Dreiheit oder nach dem Gleichnis Gottes geboren wird.

3.47. Nun erkenne: Auch in einem Holz, Stein und Kraut sind diese drei Wesen, und es kann nichts geboren werden oder wachsen, wenn unter den dreien nur ein Wesen fehlen sollte. Zuerst die Kraft, aus der ein Leib wird, sei es auch Holz, Stein oder Kraut. Zum Zweiten ist darin ein Saft, und das ist das Herz eines Dinges. Und zum Dritten ist darin eine quellende Kraft, ein Geruch oder Geschmack, und das ist der Geist eines Dinges, davon es wächst und zunimmt. Wenn nun unter diesen Dreien nur eines fehlt, dann kann kein Ding bestehen.

3.48. Darin findest du ein Gleichnis der Dreiheit im göttlichen Wesen in allen Dingen. Nun schau an, was du willst! So soll sich niemand stockblind machen und vermeinen, es sei anders, oder denken, Gott habe keinen Sohn und Heiligen Geist. Ich will dies später, wenn ich von der Schöpfung schreiben werde, noch viel heller, klarer und reiner beweisen, denn ich nehme mein Schreiben und Buch nicht von anderen Meistern. Auch wenn ich viele Beispiele und Zeugnisse der Heiligen Gottes darin anführe, so ist mir doch dies alles von Gott in meinen Sinn geschrieben, so daß ich es ganz zweifellos glaube, erkenne und sehe, nicht im Fleisch, sondern im Geist, im Antrieb und Wallen Gottes.

3.49. Das ist nicht so zu verstehen, als wäre mein Verstand größer als bei allen anderen, die da leben, sondern auch ich bin am Zweig des Herrn nur ein kleines und geringes Fünklein aus ihm. Er mag mich setzen, wohin er will, ich kann ihm das nicht verwehren. So ist dies auch nicht mein natürlicher Wille, den ich aus meinen Kräften vermag, denn wenn mir dieser (sehende) Geist entzogen wird, dann kenne oder verstehe ich meine eigene Arbeit nicht mehr, muß mich auf allen Seiten mit dem Teufel kratzen und schlagen und bin der Anfechtung und Trübsal unterworfen, wie alle gewöhnlichen Menschen. Doch du sollst in den nachfolgenden Kapiteln den Teufel mit seinem Reich bald bloß sehen, und sein überheblicher Stolz und seine Schande soll ihm bald aufgedeckt werden.

4. Kapitel - Die Schöpfung der heiligen Engel

Von Erschaffung der heiligen Engel: Eine Anweisung oder offene Pforte des Himmels.

4.1. Die Gelehrten und fast alle Schriftsteller haben viel und große Bekümmernis, Nachforschen, Dichten und Trachten in der Natur gehabt, auch viel und mancherlei Meinung hervorgebracht, wann und wie oder woraus doch die heiligen Engel geschaffen wurden, oder auch, was der schreckliche Fall des Großfürsten Luzifer gewesen sei, oder wie er so ein böser und grimmiger Teufel geworden ist, und wo doch so ein böser Quell herrühre oder was ihn dazu getrieben habe.

4.2. Obwohl dieser Grund wie ein großes Geheimnis vor der Welt lange verborgen geblieben war und auch menschliches Fleisch und Blut solches nicht erfassen oder begreifen kann, so will sich doch der Gott, der diese Welt gemacht hat, jetzt am Ende offenbaren. Und so werden alle großen Geheimnisse offenbar werden, um anzuzeigen, daß der große Tag der Offenbarung und des endlichen Gerichts nun nahe und täglich zu erwarten sei, an dem wiedergebracht werden wird, was durch Adam verlorenging, und an dem sich in dieser Welt das Reich der Himmel und das Reich der Teufel scheiden (bzw. entscheiden) wird.

4.3. Dies alles, wie es beschaffen ist, will Gott in höchster Einfalt offenbaren, dem niemand widerstehen kann. Und so sollte ein jeder seine Augen emporheben, weil sich seine Erlösung naht, und nicht nach schändlichem Geiz, Stolz und üppigem Prassen und Prangen trachten und vermeinen, es sei hier das beste Leben, obwohl er doch in seinem Übermut mitten in der Hölle sitzt, um Luzifer zu hüten, welches er bald mit großen Schrecken, Angst und ewiger Verzweiflung unter Spott und Schande erkennen muß. Dessen hat man ein schreckliches Beispiel an solchen Teufeln, welche die schönsten Engel im Himmel waren, wie ich im Folgenden beschreiben und offenbaren will. Dazu lasse ich Gott walten, denn ich kann ihm nicht widerstehen.

Von der göttlichen Qualität

4.4. Wie du nun im dritten Kapitel gründlich von der Dreiheit im göttlichen Wesen vernommen hast, so will ich hier klar und deutlich deren Kraft und Wirkung aufzeigen, wie auch deren Qualitäten oder Qualifizierung im göttlichen Wesen, oder woraus eigentlich die Engel geschaffen sind oder was ihr körperliches Wesen und ihre Kraft sei.

4.5. Ich habe ja bereits erklärt, daß in Gott dem Vater alle Kraft sei, die kein Mensch mit seinen Sinnen erreichen kann. Allein an den Sternen und Elementen, sowohl an den Kreaturen im ganzen Geschöpf dieser Welt erkennt man das klar.

4.6. Alle Kraft ist in Gott dem Vater, und sie geht von ihm aus als Licht, Hitze, Kälte, Weich, Süß, Bitter, Sauer, Herb, Schall und was unmöglich zu reden oder zu begreifen ist. Sie alle sind in Gott dem Vater ineinander wie eine einzige Kraft, und doch bewegen sich alle Kräfte in ihrem Ausgang (bzw. ihrer Wirkung). Die Kräfte in Gott sind aber nicht auf eine solche Art und Weise qualifizierend, wie in der Natur in den Sternen und Elementen oder sonstigen Kreaturen.

4.7. Nein, so solltest du nicht denken, denn die Kräfte der unreinen Natur hat Herr Luzifer in seiner Erhebung so brennend, bitter, kalt, herb, sauer, finster und unrein gemacht. Aber im Vater sind alle Kräfte lind, weich und gleich dem Himmel ganz freudenreich, denn alle Kräfte triumphieren ineinander und ihr Schall steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit. Darin ist nichts als Liebe, Sanftmut, Barmherzigkeit und Freundlichkeit, eine so triumphierende und aufsteigende Freudenquelle, aus der alle Stimmen des himmlischen Freudenreichs ausgehen, was kein Mensch sagen und auch mit nichts vergleichbar ist. Wenn man es aber vergleichen will, dann kann man es nur mit der Seele des Menschen vergleichen, wenn diese vom Heiligen Geist entzündet (und erleuchtet) wird, dann ist sie ebenso freudenreich und triumphierend. Denn alle Kräfte steigen in ihr auf und triumphieren, so daß sie den tierischen Leib erheben, daß er zittert. Das ist ein wahrhafter Anblick der göttlichen Qualität, wie die Qualität in Gott ist, denn in Gott ist alles Geist.

4.8. Auch die Qualität des Wassers ist nicht auf solche wäßrige und qualifizierende Art und Weise in Gott wie in dieser Welt, sondern es ist ein Geist, ganz hell und dünn, in welcher der Heilige Geist aufsteigt, wie eine Kraft. Die bittere Qualität qualifiziert in der süßen und herb-sauren, und die Liebe steigt darin auf von Ewigkeit zu Ewigkeit. Denn die Liebe im Licht der Klarheit geht aus dem Herzen oder Sohn Gottes in alle Kräfte des Vaters, und der Heilige Geist wallt in Allem.

4.9. Und dies ist in der Tiefe des Vaters wie ein göttlicher Salpeter (Salniter, die göttliche Kraft zur Kristallisation), den ich notgedrungen mit der Erde vergleichen muß, die vor ihrer Verderbnis ein solcher Salpeter gewesen war, aber nicht so hart, kalt, bitter, sauer und finster, sondern gleich der Tiefe (des Raumes) oder dem Himmel, ganz hell und rein, darin alle Kräfte gut, schön und himmlisch gewesen waren. Aber Fürst Luzifer hat es so verdorben, wie noch folgen wird.

4.10. Dieser himmlische Salpeter der Kräfte ineinander gebiert himmlische freudenreiche Früchte und Farben durch allerlei Bäume und Stauden, an denen die schöne und liebliche Frucht des Lebens wächst. Und so gehen in diesen Kräften auch allerlei Blüten mit schönen himmlischen Farben und Düften auf. Auch ihr Geschmack ist vielfältig, ein jedes nach seiner Qualität und Art, ganz heilig, göttlich und freudenreich. Denn jede Qualität trägt ihre Frucht, wie auch in der verdorbenen Mordgrube im finsteren Tal der Erde allerlei irdische Bäume, Stauden, Blüten und Früchte aufgehen, dazu in der Erde schöne Gesteine, Silber und Gold: Das ist alles ein Abbild der himmlischen Gebärung.

4.11. Denn die Natur arbeitet mit höchstem Fleiß an der verdorbenen und toten Erde, damit sie himmlische Form und Art gebären könne, aber sie gebärt tote, finstere und harte Früchte, die nicht mehr als nur ein Abbild der himmlischen sind. Dazu sind sie ganz grimmig, bitter, sauer, herb, hitzig, kalt, hart und böse, und kaum ein guter Funke ist darin. Ihr Saft und Geist ist mit der höllischen Qualität vermischt, und ihr Geruch ist ein Gestank. So hat sie Herr Luzifer zugerichtet, wie ich noch klar beweisen will.

4.12. Wenn ich nun von (himmlischen) Bäumen, Stauden und Früchten schreibe, dann darfst du es nicht irdisch, gleich dieser Welt verstehen. Denn es ist nicht meine Meinung, daß im Himmel ein toter, harter Stein oder hölzerner Baum wachse, der in irdischer Qualität besteht. Nein, sondern ich meine es himmlisch und geistig, aber doch wahrhaftig und eigentlich so. Ich meine also nichts anderes, als wie ich es in Buchstaben setze.

4.13. In der göttlichen Pracht sind vornehmlich zwei Dinge zu betrachten: Erstlich der Salpeter oder die göttlichen Kräfte (zur Kristallisation), die eine bewegende, quellende Kraft sind. In dieser Kraft wächst hervor und gebärt sich die Frucht nach jeder Qualität und Art als himmlische Bäume und Stauden, die ohne Aufhören ihre Frucht tragen, schön blühen und in göttlicher Kraft so freudenreich wachsen, daß ich das nicht sagen oder beschreiben kann. Sondern ich stammle daran wie ein Kind, das da reden lernt, und kann es nicht richtig benennen, wie es der (sehende) Geist zu erkennen gibt.

4.14. Die zweite Gestaltung des Himmels in der göttlichen Pracht ist der Mercurius (das Quecksilber oder „lebendige Silber“) oder der Schall, gleichwie im Salpeter der Erde der Schall ist, daraus Gold, Silber, Kupfer, Eisen und dergleichen wachsen. Und daraus kann man allerlei Instrumente machen zum Schallen oder zur Freude, wie Glocken, Pfeifen und alles, was da schallt. So ist auch dieser Schall in allen Kreaturen auf Erden, denn sonst wäre alles still.

4.15. So werden nun durch diesen Schall (bzw. Echo oder reflektierendes Bewußtsein) im Himmel alle Kräfte bewegt, so daß alles freudenreich wächst und sich ganz zierlich gebiert. Wie nun die göttlichen Kräfte vielfältig und mancherlei sind, so ist auch der Schall oder Mercurius vielfältig und mancherlei. Wenn nun die Kräfte in Gott aufsteigen, dann regt eine die andere und sie wallen ineinander. So ist ein stetiges Vermischen, so daß daraus allerlei Farben ausgehen, und in diesen Farben wächst allerlei Frucht. Diese geht im Salpeter auf, und der Mercurius oder Schall vermengt sich damit und steigt in allen Kräften des Vaters auf, so daß ein Tönen und Schallen im himmlischen Freudenreich hervorgeht. Wenn du in dieser Welt viele tausenderlei Instrumente und Saitenspiel zusammenbrächtest und zögest sie alle aufs künstlerischste ineinander und hättest die allerbesten Meister dazu, die sie betrieben, dann wäre es doch nur wie ein Hundegebell gegenüber der göttlichen Musik, die durch den göttlichen Schall von Ewigkeit zu Ewigkeit hervorgeht.

4.16. Wenn du nun diese himmlische und göttliche Pracht und Herrlichkeit betrachten willst, wie sie sei und was für Gewächs, Lust oder Freude darin ist, dann schau mit Fleiß diese Welt an, was für Früchte und Gewächse aus dem Salpeter der Erde wachsen, von Bäumen, Stauden, Wurzeln und Blüten, wie Öl, Wein, Getreide und alles, was da ist und dein Herz nur erforschen kann: Das ist alles ein Abbild der himmlischen Pracht.

4.17. Denn die irdische und verdorbene Natur hat vom Anfang ihrer Schöpfung bis heute immer daran gearbeitet, daß sie himmlische Form hervorbringen könne, sowohl in der Erde als auch in Menschen und Tieren. Das sieht man auch daran, wie alle Jahre neue Künste hervorgehen, und das ging von Anfang an bis heute. Aber sie hat keine göttliche Kraft und Qualität hervorbringen können, und darum ist auch ihre Frucht halbtot, verdorben und unrein.

4.18. Du solltest aber nicht denken, daß in der göttlichen Pracht Tiere, Würmer oder Kreaturen im Fleisch hervorgehen wie in dieser Welt. Nein, sondern ich meine allein die wunderbare Proportion, Kraft und Geschicklichkeit in ihnen, darin die Natur mit höchstem Fleiß arbeitet, daß sie in ihrer Kraft himmlische Bildungen oder Formen hervorbringen könne, wie man auch an Menschen, Tieren, Vögeln und Würmern, sowie an den Gewächsen der Erde sieht, wie sich alles aufs künstlerischste gebärdet. Denn die Natur wäre gern die Eitelkeit los, so daß sie himmlische Form in heiliger Kraft gebären könnte.

4.19. Denn auch in der göttlichen Pracht gehen allerlei Gewächse von Bäumen, Stauden und allerlei Frucht hervor, und ein jedes trägt seine Frucht, aber nicht nach irdischer Qualität und Art, sondern in göttlicher Qualität, Form und Art.

4.20. Die Früchte sind kein totes, hartes, bitteres, saures und herbes Aas, das verfault und zu einem Gestank wird, wie in dieser Welt, sondern alles steht in heiliger und göttlicher Kraft. Denn ihre Zusammenfügung ist aus göttlicher Kraft, aus dem Salpeter und Mercurius der göttlichen Pracht, eine Speise der Heiligen Engel.

4.21. Wenn es der greuliche (Sünden-) Fall des Menschen nicht verdorben hätte, dann wäre er auch in dieser Welt auf eine solche Weise zu Gast gegangen und hätte von solchen Früchten gegessen, wie sie ihm im Paradies beiderlei vorgestellt wurden. Aber die infizierte Lust und Sucht des Teufels, der den Salpeter (als göttliche Kristallisationskraft) infiziert und verdorben hatte, daraus Adam gemacht wurde, brachte den Menschen in bösartige Lust, um von beiden Qualitäten des Bösen und Guten zu essen, davon ich später noch klarer schreiben und solches auch beweisen will.

Von der Erschaffung der Engel

4.22. Es zeigt und weist der (sehende) Geist hell und klar, daß vor der Erschaffung der Engel das göttliche Wesen mit seinem Aufsteigen und Qualifizieren seit Ewigkeit gewesen ist und in der Schöpfung der Engel auch geblieben war, wie es noch bis heute ist, und so wird es auch in Ewigkeit bleiben.

4.23. Das Reich oder der Ort und Raum dieser Welt samt dem kreatürlichen Himmel, den wir mit unseren Augen sehen, sowohl der Ort der Erde und das Reich der Sterne samt der Tiefe (des Raumes), war eine solche Form gewesen, wie es noch heute über den Himmeln in der göttlichen Pracht ist.

4.24. Aber es entstand durch die Erschaffung der Engel auch das Königreich des Großfürsten Luzifer, denn er hat mit seiner stolzen Erhebung (bzw. Überheblichkeit) in seinem Königreich die Qualitäten oder den göttlichen Salpeter, aus dem er gemacht war, angezündet und brennend gemacht.

4.25. Er vermeinte damit, über den Sohn Gottes höchst lichtvoll und qualifizierend zu werden, aber wurde ein Narr (ein Unwissender). Darum konnte dieses Reich in seiner (leidenschaftlich) brennenden Qualität in Gott nicht bestehen, so daß daraufhin die Schöpfung dieser Welt erfolgte. Aber am Ende wird diese Welt in von Gott bestimmter Zeit wieder in ihr ursprüngliches Reich gesetzt werden, wie es vor der Erschaffung der Engel war, und Herr Luzifer wird eine Höhle, Gruft oder Loch zu seiner ewigen Behausung darin bekommen und ewig in seiner angezündeten Qualität bleiben. Das wird eine ewige Schandwohnung sein, ein wüstes und finsteres Tal, und eine Höhle der Grimmigkeit.

4.26. Nun erkenne: Gott hat in seinem Wallen die heiligen Engel alle auf einmal geschaffen, nicht aus fremder Materie, sondern aus sich selbst, aus seiner Kraft und ewigen Weisheit. Manche Philosophen hatten die Meinung, daß Gott die Engel nur aus dem Licht gemacht habe. Aber sie irrten sich, denn sie sind nicht allein aus dem Licht gemacht, sondern aus allen Kräften Gottes.

4.27. Wie ich bereits dargestellt habe, sind in der Tiefe Gottes des Vaters besonders zwei Wesen zu erkennen: Erstlich die Kraft oder alle Kräfte von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, die lieblich, wonniglich und vielfältig sind, aber doch alle ineinander wie eine einzige Kraft bestehen.

4.28. Gleichwie in der Luft die Kraft aller Sterne regiert, so auch in Gott. Und so zeigt sich auch in Gott jede Kraft mit ihrer Wirkung im Besonderen. Entsprechend ist der Schall in jeder Kraft, und der Schall ertönt nach der Qualität jeder Kraft, und darin besteht das ganze himmlische Freudenreich. Aus diesem göttlichen Salpeter und Mercurius sind auch alle Engel gemacht worden, das heißt, aus dem Leib der Natur.

4.29. Nun könntest du aber fragen: „Wie sind sie gemacht oder geboren? Und was ist das für eine Form?“ Ja, wenn ich eine Engelszunge hätte und du einen Engelsverstand, dann könnten wir wohl besser davon reden, aber so sieht es nur der Geist, und die Zunge kann es nicht ausdrücken, denn ich kenne keine anderen Worte als die Worte dieser Welt. Wenn aber der Heilige Geist in dir ist, dann wird es deine Seele wohl begreifen.

4.30. Siehe, die ganze Heilige Dreifaltigkeit hat mit ihrem Wallen ein körperliches Wesen oder Bild aus sich zusammengebildet, gleich einem kleinen Gott, aber nicht so hart ausgehend (und materiell schöpferisch) wie die ganze Heilige Dreiheit (Trinität), doch einigermaßen nach der Größe der Kreaturen.

4.31. In Gott ist kein Anfang noch Ende. Die Engel aber haben einen Anfang und ein Ende, aber nicht abmeßbar oder begreifbar, denn ein Engel kann mal groß und mal klein sein, und ihre geschwinde Veränderung geschieht so schnell, wie die Gedanken der Menschen. So sind alle Qualitäten und Kräfte in einem Engel wie in der ganzen Gottheit.

4.32. Du solltest dies aber recht verstehen: Sie sind aus dem Salpeter und Mercurius gemacht und zusammengebildet, das heißt, aus dem Ausgang (der schöpferischen Wirkung). Siehe ein Gleichnis: Aus der Sonne und den Sternen gehen die Elemente aus, und diese bewirken im Salpeter der Erde einen lebendigen Geist, aber die Sterne bleiben an ihrem Umkreis, und der Geist bekommt trotzdem die Qualität der Sterne.

4.33. Nun ist aber der Geist nach seiner Zusammenfügung etwas Besonderes und hat eine Substanz wie alle Sterne, und auch die Sterne sind und bleiben etwas Besonderes, und so ist ein jedes für sich frei. Aber nichts desto weniger herrscht die Qualität der Sterne im Geist, aber der Geist kann und mag sich in seinen Qualitäten erheben oder senken, oder mag unter den Einflüssen der Sterne leben, wie er will, denn er ist frei, weil er seine Qualitäten, die er in sich besitzt, zum Eigentum bekommen hat.

4.34. Auch wenn er sie anfänglich von den Sternen hat, so sind sie doch nun sein, gleichsam wie die Mutter den Samen in sich hat. Denn solange sie diesen besitzt, und solange es ein Samen ist, so gehört er der Mutter. Wenn aber ein Kind daraus wird, dann gehört er nicht mehr der Mutter, sondern ist des Kindes Eigentum. Und obwohl das Kind im Haus der Mutter lebt, und die Mutter es von ihrer Speise ernährt, und das Kind ohne die Mutter nicht leben könnte, so ist doch der Leib und der Geist, der aus dem Samen in der Mutter gezeugt wurde, sein Eigentum und behält sein körperlich Recht für sich.

4.35. In gleicher Weise haben auch die Engel eine Gestalt. Sie sind auch alle aus dem göttlichen Samen zusammengebildet worden, aber nun hat jeder von ihnen den Körper für sich. Und wenn sie auch in Gottes Haus leben und die Frucht ihrer Mutter essen, aus der sie geworden sind, so ist doch nun ihr Körper ihr Eigentum.

4.36. Aber die Qualität außerhalb von ihnen oder ihrem Körper, wie ihre Mutter, ist nicht ihr Eigentum. Gleichwie auch die Mutter nicht des Kindes Eigentum ist, und auch die Speise der Mutter nicht des Kindes Eigentum ist, sondern die Mutter gibt ihm diese aus Liebe, weil sie das Kind geboren hat.

4.37. So kann sie das Kind auch wohl aus ihrem Haus verstoßen, wenn es ihr nicht folgen will, und kann ihm ihre Speise entziehen, welches auch dem Fürstentum Luzifers so widerfahren ist.

4.38. Auf diese Weise kann Gott seine göttliche Kraft, die über den Engeln ist, wenn sie sich gegen ihn erheben, entziehen. Wenn das aber geschieht, dann muß ein Geist verschmachten und verderben, gleichsam als würde einem Menschen die Luft entzogen, die auch seine Mutter ist, so daß er sterben muß. Deshalb können auch die Engel ohne ihre Mutter (der Natur) nicht leben.

5. Kapitel - Das körperliche Wesen der Engel

Von der körperlichen Substanz, dem Wesen und Eigentum eines Engels.

5.1. Hier steht nun die Frage, was für eine körperliche Form oder Gestalt ein Engel dann habe oder wie er gebildet ist? Gleichwie ein Mensch zu Gottes Bildnis und Gleichnis geschaffen ist, so auch die Engel, denn sie sind wie die Brüder der Menschen. Und so werden die Menschen zur Auferstehung keine andere Form und Bildung haben, als die Engel, wie dies unser König Christus selber bezeugt (in Matth. 22.30: »In der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich heiraten lassen, sondern sie sind gleichwie die Engel Gottes im Himmel.«). So offenbaren sich auch die Engel hier auf Erden den Menschen in keiner (wesentlich) anderen Gestaltung, als in menschlicher.

5.2. Denn wenn wir dann in der Auferstehung den Engeln gleich sein sollen, dann müssen ja die Engel wie wir gebildet sein, sonst müßten wir eine andere Bildung in der Auferstehung annehmen, welches aber der ursprünglichen Schöpfung widersprechen würde.

5.3. So erschienen den Jüngern Christi auch Moses und Elias in ihrer (menschlichen) Form und Gestalt auf dem Berg Tabor (Matth. 17.1), die doch schon lange im Himmel gewesen waren, und Elias war sogar mit lebendigem Leib in den Himmel aufgenommen worden, und hatte doch nun keine andere Gestalt als er auf Erden trug (2.Kön. 2.11). Auch als Christus zum Himmel fuhr, schwebten zwei Engel in den Wolken, die zu den Jüngern sprachen: »Ihr Männer von Israel, was seht ihr ihm nach? Dieser Jesus wird wiederkommen, so wie ihr ihn zum Himmel aufsteigend gesehen habt. (Apg. 1.11)« Das bedeutet ja hell und klar, daß er in solcher Form am Jüngsten Tag wiederkommen werde mit göttlichem und glorifiziertem Leib gleich einem Fürsten der heiligen Engel, wie auch die Menschen sein werden.

5.4. Es zeigt auch der (sehende) Geist hell und klar, daß die Engel und die Menschen ein und dieselbe Bildung haben. Denn Gott hat anstelle der Legionen des verstoßenen Luzifers aus demselben Reich, in dem Luzifer saß und daraus er gemacht wurde, einen anderen Engel geschaffen. Das war Adam, wenn er nur in seiner Klarheit geblieben wäre. Aber es besteht immer noch die gewisse Hoffnung der Auferstehung, dann werden wir englische Klarheit und Reinheit bekommen.

5.5. Nun fragst du vielleicht: „Wie sind denn die Engel nach dem Bild Gottes geschaffen?“ Antwort: Erstlich habe sie einen zusammengebildeten Leib, der unzertrennlich und auch unzerstörbar und für Menschenhände unbegreifbar ist. Denn er ist aus göttlicher Kraft zusammengetrieben, und diese Kraft ist so (ganzheitlich) miteinander verbunden, daß sie ewig nicht zerstört werden kann. So wenig jemand oder etwas die ganze Gottheit zerstören kann, so wenig kann auch etwas einen Engel zerstören, denn ein jeder Engel ist aus allen Kräften Gottes zusammengebildet, nicht mit (vergänglichem) Fleisch und Blut, sondern aus göttlicher Kraft.

5.6. So ist der Körper ursprünglich aus allen Kräften des Vaters, und in diesen Kräften ist das Licht des göttlichen Sohns. So gebären die Kräfte des Vaters und des Sohns, die im Engel kreatürlich werden, einen vernünftigen Geist, der im Engel aufsteigt.

5.7. Zuerst gebären die Kräfte des Vaters ein Licht, mit dem der Engel im ganzen Vater sieht, so daß er auch die äußerliche Kraft und Wirkung Gottes sehen kann, die außerhalb seines Körpers ist. Damit kann er seine Mitbrüder schauen und auch die herrliche Frucht Gottes sehen und genießen, und darin besteht seine Freude.

5.8. Und dieses Licht (des reinen Bewußtseins) ist anfänglich aus dem Sohn Gottes in den Kräften des Vaters in den englischen Leib kreatürlich gekommen und ist des Leibes Eigentum, das ihm durch nichts entzogen werden kann, es sei denn, er verlöscht (bzw. verdunkelt) es selber, wie Luzifer es tat.

5.9. So gebiert nun alle Kraft, die im ganzen Engel ist, dieses Licht. Gleichwie Gott der Vater seinen Sohn zu seinem Herzen gebiert, so gebiert auch die Kraft des Engels diesen Sohn als sein Herz in sich, und das erleuchtet hinwiederum alle Kräfte im ganzen Engel. Danach geht aus allen Kräften des Engels und auch aus dem Licht des Engels ein Quellbrunn hervor und quillt im ganzen Engel. Das ist sein Geist, der in alle Ewigkeit aufsteigt, denn in diesem Geist ist alle Erkenntnis und Wissenschaft aller Kraft und Art, die im ganzen Gott ist.

5.10. Denn dieser Geist quillt aus allen Kräften des Engels und steigt in das Gemüt. Dort hat er fünf offene Tore, durch die er sich umschauen kann, was in Gott ist, und auch, was in ihm ist. Er (der Geist) geht aber aus allen Kräften des Engels aus und auch aus dem Licht des Engels, gleichwie der Heilige Geist vom Vater und Sohn, und erfüllt den ganzen Körper.

5.11. Nun erkenne das große Geheimnis: Gleichwie in Gott zwei (schöpferische) Wesen zu erkennen sind, nämlich erstens der Salpeter oder die göttlichen Kräfte (der Kristallisation), aus denen der Körper entsteht, und zweitens der Mercurius, Ton oder Schall (der lebendigen Reflexion), so geschieht es auch in gleicher Form im Engel.

5.12. Erstlich ist die Kraft, und in der Kraft ist der Ton, der im Geist in das Haupt aufsteigt, in das Gemüt, gleichwie im Menschen im Gehirn, und im Gemüt hat er seine offenen Pforten (der Sinne). Im Herzen hat er seinen Sessel und Ursprung, wo er aus allen Kräften entspringt, denn der Quellbrunn aller Kräfte quillt zum Herzen, wie auch im Menschen. Und im Kopf hat er seinen fürstlichen Thron, wo er alles sieht, was außerhalb von ihm ist, und alles hört, schmeckt, riecht und fühlt.

5.13. Und wenn er nun den göttlichen Ton und Schall aufsteigen sieht und hört, der außerhalb von ihm ist, dann wird sein Geist infiziert und mit Freude entzündet, und er erhebt sich in seinem fürstlichen Thron und singt und klingt gar freudenreiche Worte von Gottes Heiligkeit und von der Frucht und dem Gewächs des ewigen Lebens, von der Herrlichkeit und den Farben der ewigen Freude und vom holdseligen Anblick Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, auch von der löblichen Bruderschaft und Gemeinschaft der Engel, vom ewigwährenden Freudenreich, von der Heiligkeit Gottes und von ihrem fürstlichen Regiment, in Summe, von allen Kräften und aus allen seinen Kräften, die ich im Unmut meiner Verderbnis im Fleisch nicht beschreiben kann, aber viel lieber selbst dabei wäre.

5.14. Was ich aber hier nicht beschreiben kann, des will ich deiner Seele zu bedenken anbefohlen haben. Du wirst es am Tag der Auferstehung hell und klar sehen. Deshalb solltest du über meinen Geist hier nicht spotten, denn er ist nicht aus einem wilden Tier entsprungen, sondern von meiner Kraft geboren und vom Heiligen Geist erleuchtet.

5.15. Ich schreibe hier nicht ohne Erkenntnis. Wenn du aber als ein Epikureer (Anhänger der Lehre des altgriechischen Philosophen Epikur) oder als Mastschwein des Teufels durch des Teufels Anregung dieser Dinge spotten und sagen wirst „Der Narr ist doch gar nicht in den Himmel gestiegen und hat es gesehen oder gehört! Es sind nur Phantasien!“, dann will ich dich in Kraft meiner Erkenntnis vor das ernste Gericht Gottes zitiert und berufen haben.

5.16. Und wenn ich auch in meinem Leib zu ohnmächtig bin, dich dahin zu bringen, dann ist doch der, von dem ich meine Erkenntnis empfange, mächtig genug, dich sogar in den Abgrund der Höllen zu werfen.

5.17. Darum sei gewarnt und bedenke, daß du auch zum englischen Reigen gehörst, und lies das nachfolgende Liedlein (des folgenden Kapitels) mit Lust, dann wird der Heilige Geist in dir erweckt werden und du wirst auch eine Begierde und Lust zum himmlischen Reigen-Tanz bekommen. Amen.

5.18. Denn der Fiedler hat seine Seiten schon aufgezogen, der Bräutigam kommt! Schau zu, daß du nicht die höllische Gicht an deinen Füßen hast, wenn dann der Reigen beginnt, so daß du zum Engelstanz ganz ungeschickt seist und von der Hochzeit hinausgestoßen werdest, weil du kein englisches Kleid anhast. Wahrlich, die Tür wird hinter dir zugeschlossen werden, und du wirst nicht mehr hineinkommen, sondern du wirst mit den höllischen Wölfen im höllischen Feuer tanzen. Der Spott wird dir dann wohl vergehen, und Reue wird an dir nagen.

Von der Qualifizierung eines Engels

5.19. Nun steht die Frage: „Was für Qualifizierung hat ein Engel (gegenüber den Menschen)?“ Antwort: Die heilige Seele des Menschen und der Geist eines Engels sind und haben eine Substanz und ein Wesen. Hierin gibt es keinen Unterschied, als nur die Qualität selbst in ihrem körperlichen Regiment, die von außen in den Menschen durch die Luft qualifiziert und eine verdorbene irdische Qualität hat. Dagegen hat sie aber auch eine göttliche und himmlische, die den Kreaturen verborgen ist. Aber die heilige Seele versteht das wohl, wie der königliche Prophet David sagt: »Der Herr fährt auf den Flügeln des Windes. (Psalm 104.3)« Im Engel aber qualifiziert die göttliche Qualität ganz heilig, göttlich und rein.

5.20. Nun könnte aber ein Einfältiger fragen: „Was meinst du mit dem Qualifizieren? Was ist das?“ Ich meine hiermit die Kraft, die in den Körper des Engels von außen eingeht und auch wieder heraus, wie im Gleichnis, wenn ein Mensch Atem holt und ihn wieder aus sich herausläßt, denn darin steht das Leben des Körpers und auch des Geistes.

5.21. Die Qualität von außen zündet den Geist im Herzen im ersten Quellbrunnen an, von dem alle Kräfte im ganzen Körper rege werden. Dann steigt diese Qualität im körperlichen Geist, der des Engels oder Menschen Naturgeist ist, in den Kopf auf. Dort hat er seinen fürstlichen Thron und sein Regiment mit seinen Räten, nach denen er sich richtet und entsprechend handelt.

5.22. Das Erste oder der erste Rat sind die Augen, die von allen Dingen infiziert werden, was sie nur ansehen, denn sie sind das Licht. Gleichwie das Licht aus dem Sohn Gottes in den ganzen Vater in alle Kräfte ausgeht und alle Kräfte des Vaters infiziert, und wiederum alle Kräfte des Vaters das Licht des göttlichen Sohnes infizieren, daraus dann der Heilige Geist entsteht.

5.23. So wirken auch die Augen (bzw. das Sehbewußtsein) in einem Ding, das sie ansehen, und das Ding wirkt wiederum in den Augen, und der Rat der Augen bringt es in den Kopf vor den fürstlichen Thron, wo es beurteilt wird. Wenn es nun dem Geist gefällt, dann bringt er es zum Herzen, und das Herz gibt es den Kraftgängen oder Quelladern im ganzen Körper, so daß dann Mund, Hände oder Füße entsprechend handeln.

5.24. Der zweite Rat sind die Ohren, die ihr Aufsteigen auch aus allen Kräften im ganzen Körper durch den Geist haben. Ihr Quellbrunn ist der Mercurius oder Schall, der aus allen Kräften aufsteigt und schallt (darin auch der himmlische Ton oder die himmlische Freude besteht. Und der Ton kommt aus allen Kräften, und in der Zusammenfügung des Geistes in Gott erhebt er sich, wenn eine Kraft die andere erregt, und tönt oder schallt. Dann geht der Ton oder Schall aus und steigt wieder auf in alle Kräfte des Vaters, und alle Kräfte des Vaters werden wiederum damit infiziert, so daß sie des Tones immer schwanger sind und ihn in jeder Kraft immer wieder gebären).

5.25. So ist auch der zweite Rat im Kopf, die Ohren, die da offenstehen, und der Schall (bzw. das Hörbewußtsein) geht durch sie aus in alles, was da schallt. Wenn nun der Mercurius (das reflektierende Bewußtsein) erschallt und sich erhebt, dann geht auch der Mercurius des Geistes hinein und wird damit infiziert und bringt es vor den fürstlichen Thron im Kopf, wo es durch die anderen vier Räte beurteilt wird.

5.26. Und wenn es dem Geist gefällt, dann bringt er es vor seine Mutter in das Herz, und das Herz oder der Quellbrunn des Herzens gibt es aller Kraft im ganzen Körper, so daß dann Mund und Hände zugreifen. Wenn es aber dem ganzen fürstlichen Rat im Kopf nicht gefällt, nachdem es beurteilt wurde, dann läßt er es wieder von sich und bringt es nicht der Mutter, dem Herzen.

5.27. Der dritte fürstliche Rat ist die Nase. Hier steigt der Quellbrunn im Geist aus dem Körper in die Nase auf, wo er zwei offene Pforten hat. Gleichwie der liebliche und holdselige Geruch aus allen Kräften des Vaters und des Sohnes ausgeht und sich mit allen Kräften des Heiligen Geistes temperiert (und ausgleicht), dadurch der heilige und hochteure Geruch aus dem Quellbrunn des Heiligen Geistes aufsteigt und in allen Kräften des Vaters wallt und alle Kräfte des Vaters anzündet, so daß sie wiederum vom holdseligen Geruch schwanger werden und im Sohn und Heiligen Geist gebären.

5.28. So steigt auch im Engel und Menschen die Kraft des Geruchs aus allen Kräften des Körpers durch den Geist auf und fährt zur Nase heraus (als Geruchsbewußtsein, das nach dem Geruch greift) und infiziert sich mit allem Geruch und bringt ihn durch die Nase, dem dritten Rat, in den Kopf vor den fürstlichen Thron. Hier wird es beurteilt, ob es ein guter Geruch ist, der entsprechend seiner (persönlichen) Komplexion annehmlich sei oder nicht. Ist er gut, dann bringt er ihn der Mutter, so daß er ins Werk kommt, wenn nicht, dann wird er ausgestoßen (bzw. verworfen). Und dieser Rat des Geruchs, der sich aus dem Salpeter gebiert, ist auch mit dem Mercurius vermischt und gehört zum himmlischen Freudenreich, und ist ein herrlicher, lieblicher und schöner Quellbrunn in Gott.

5.29. Der vierte fürstliche Rat ist der Geschmack auf der Zunge, der auch aus allen Kräften des Körpers durch den Geist (als Geschmacksbewußtsein) in die Zunge aufsteigt, denn alle Quelladern des ganzen Leibes gehen auch in die Zunge, und die Zunge ist aller Kräfte Schärfe oder Geschmack.

5.30. Gleichwie der Heilige Geist vom Vater und Sohn ausgeht und die Schärfe oder Beurteilung aller Kräfte ist, und in seinem Wallen oder in seinem Aufsteigen alles, was da gut ist, wiederum in alle Kräfte des Vaters bringt, davon des Vaters Kräfte wieder schwanger werden und den Geschmack immerfort gebären. Was aber nicht gut ist, das speit der Heilige Geist aus, wie einen Ekel, wie auch in der Offenbarung Johannis steht (in Offb. 3.16). Und wie er auch den Großfürsten Luzifer in seinem Hochmut und Verderben ausspie (denn diese feurige, überheblich stolze und stinkende Qualität konnte ihm nicht mehr schmecken), so geht es auch allen Menschen, die nach überheblichem Stolz stinken.

5.31. Oh Mensch, laß dir dies gesagt sein, denn der Geist eifert ernsthaft in dieser Art. Laß ab vom Hochmut, oder es geht dir wie den Teufeln! Das ist kein Scherz. Die Zeit ist gar kurz, und du wirst es bald schmecken, das höllische Feuer.

5.32. Wie nun der Heilige Geist alles beurteilt, so beurteilt auch die Zunge allen Geschmack. Und wenn es dem Geist gefällt, dann bringt er es in den Kopf vor die anderen vier Räte und den fürstlichen Thron, wo es beurteilt wird, ob es auch den Qualitäten des Leibes nützlich sei. Und wenn es gut ist, dann wird es in die Mutter des Herzens gebracht, die es allen Adern oder Kräften des Leibes gibt, und dann greifen Mund und Hände zu. Wenn es aber nicht gut ist, dann speit es die Zunge aus, noch bevor es vor den fürstlichen Rat kommt. Wenn es aber der Zunge gefällt und wohlschmeckt, aber dem ganzen Körper nicht dient, dann wird es doch, wenn es vor den Rat kommt, verworfen, und die Zunge muß es ausspeien und nicht mehr anrühren.

5.33. Der fünfte fürstliche Rat ist das Fühlen. Dieser fünfte Rat steigt auch aus allen Kräften des Körpers im Geist (als Gefühlsbewußtsein) in den Kopf auf. Denn gleichwie aus Gott dem Vater und Sohn alle Kräfte im Heilige Geist ausgehen und eine die andere erregt, dadurch der Schall oder Mercurius (des reflektierenden Bewußtseins) entsteht, so daß alle Kräfte tönen und sich bewegen. Denn wenn eine die andere nicht erregte, dann bewegte sich auch nichts, und das Regen macht den Heiligen Geist beweglich, so daß er in allen Kräften aufsteigt und alle Kräfte des Vaters erregt, in denen dann das himmlische Freudenreich oder Triumphieren entsteht, sowie alles Schallen, Tönen, Gebären, Blühen und Wachsen. Das hat alles dadurch sein Aufsteigen, weil eine Kraft die andere erregt. Denn Christus spricht im Evangelium: »Ich wirke, und mein Vater wirkt auch. (Joh. 5.17)« Mit diesem Regen oder Wirken meint er, daß alle Kraft von ihm ausgeht und den Heiligen Geist gebiert, und im Heiligen Geist sind schon alle Kräfte vom Ausgehen des Vaters rege. Darum wallt der Heilige Geist und steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit und zündet wiederum alle Kräfte des Vaters an und macht sie rege, so daß sie immerfort schwanger sind.

5.34. Eine eben solche Gestaltung gibt es auch in Engeln und Menschen, denn alle Kräfte im Körper steigen auf, und eine erregt die andere, sonst könnten weder Engel noch Mensch etwas fühlen. Wenn aber ein Glied zu sehr erregt wird, dann schreit es den ganzen Leib um Hilfe an, und der ganze Leib erregt sich wie in großem Aufruhr, als ob ein Feind droht, und kommt diesem Glied zu Hilfe, um es von den Schmerzen zu erlösen. Wie du das auch erkennen kannst, wenn du dich einmal hart an einem Finger stößt, ihn quetschst oder verwundest, oder an einem anderen Körperglied, wo es wolle, dann läuft bald der Geist von diesem Ort zur Mutter, dem Herzen, und klagt es der Mutter. Und wenn der Schmerz groß genug ist, dann weckt die Mutter alle Glieder des ganzen Leibes auf, und so muß alles diesem Glied zu Hilfe kommen.

5.35. Nun erkenne: So erregt ohne Unterlaß eine Kraft die andere im ganzen Körper, und alle Kräfte steigen in den Kopf zum fürstlichen Rat auf, der das Regen aller Kräfte beurteilt. Wenn sich aber ein Glied zu sehr erregt und irgendeinem fürstlichen Ratsherrn Schaden bringt, wie durch das Sehen, das etwas lieben wollte, was ihm nicht gebührt, solches Regen schaffen die Ratsherren ab. Auf diese Weise geschah es auch Herrn Luzifer, der den Sohn Gottes sah, sich in das hohe Licht verliebte und sich zu sehr (und überheblich) bewegte und regte, nämlich im Willen, ihm gleich oder noch schöner und höher zu werden.

5.36. Oder was sich durch das Hören zu sehr regen und bewegen will, und gern falsche Reden oder Sachen hören und diese dem Herzen bringen möchte, solches schaffen die Ratsherren auch ab.

5.37. Oder was sich durch das Riechen nach dem gelüsten lassen will, was nicht sein ist, solches Regen schaffen die Räte auch ab. Und so geschah es auch Herrn Luzifer, der sich des heiligen Geruchs des Sohnes Gottes gelüsten ließ und vermeinte, er würde in seiner (überheblichen) Erhebung und Anzündung noch viel lieblicher riechen, wie er dann auch Mutter Eva entsprechend betrog und ihr sagte, wenn sie vom verbotenen Baum äße, dann würde sie klug und Gott gleich werden.

5.38. Oder was sich durch das Schmecken gelüsten läßt, um das zu essen, was nicht des Leibes Qualität oder nicht sein ist, solches Regen in der Lust schaffen die Räte auch ab, wie sich Mutter Eva im Paradies nach des Teufels Sau-Äpfeln gelüsten ließ und davon aß.

5.39. Zusammengefaßt: Es sind darum fünf im fürstlichen Rat, damit einer dem anderen Ratschlag geben soll, denn ein jeder hat eine besondere Qualität. Und der zusammengefügte Geist, der sich aus allen Kräften gebiert, der ist ihr König oder Fürst, und sitzt im Kopf im Gehirn des Menschen, wie auch im Engel in der Kraft anstelle des Gehirns im Kopf, auf seinem fürstlichen Thron und vollstreckt dasjenige, was vom ganzen fürstlichen Rat beschlossen worden ist. (Der Fürst gleicht dem gedanklichen Verstand, und der König sollte die ganzheitliche Vernunft sein.)

6. Kapitel - Das Gleichnis von Engel und Mensch

Wie ein Engel und Mensch Gottes Gleichnis und Bild sei.

6.1. Siehe, wie das Wesen in Gott ist, so ist das Wesen auch im Menschen und den Engeln. Und wie der göttliche Leib ist, so ist auch der englische und menschliche. Der Unterschied liegt allein darin, daß der Engel oder Mensch eine Kreatur ist und nicht das Ganze, sondern ein Sohn des ganzen Wesens, den das ganze Wesen geboren hat. Darum ist er natürlich dem ganzen Wesen untertan, weil er der Sohn seines Leibes ist. Und wenn sich der Sohn gegen den Vater stellt, dann ist es ja recht, daß ihn der Vater aus seinem Haus verstößt, denn er stellt sich gegen den, der ihn geboren hat und durch dessen Kraft er eine Kreatur geworden ist. Denn wenn einer etwas aus dem macht, das sein eigen ist, dann hat er ja (das Recht), wenn ihm dieses nicht nach seinem Willen gerät, damit zu machen, was er will, ein Gefäß zu Ehren oder zu Unehren, welches dem Luzifer auch geschah.

6.2. Nun erkenne: Die ganze göttliche Kraft des Vaters spricht aus allen Qualitäten das Wort aus, und das ist der Sohn Gottes. Nun geht dieser Schall oder dieses Wort, das der Vater ausspricht, aus dem Salpeter oder den Kräften des Vaters und dem Mercurius, Schall oder Ton des Vaters hervor. Dann spricht es der Vater in sich selbst aus, und dieses Wort ist ja der Glanz aus allen seinen Kräften. Und wenn es ausgesprochen ist, dann steckt es nicht mehr in den Kräften des Vaters (als Potential), sondern es schallt und tönt im ganzen Vater wiederum in alle Kräfte.

6.3. Nun hat dieses Wort, das der Vater ausspricht, eine solche Schärfe, daß der Ton des Wortes augenblicklich und geschwind durch die ganze Tiefe des Vaters geht, und diese Schärfe ist der Heilige Geist. Denn das Wort, das ausgesprochen ist, das bleibt wie ein Glanz oder herrliches Mandat (ein Auftrag) vor dem König. Der Schall aber, der durch das Wort ausgeht, der verrichtet des Vaters Mandat, das er durch das Wort ausgesprochen hat, und das ist die Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit.

6.4. Nun siehe, so ist auch ein Engel oder Mensch: Die Kraft im ganzen Leib hat alle Qualitäten, wie sie in Gott dem Vater sind.

6.5. Und wie in Gott dem Vater alle Kräfte von Ewigkeit zu Ewigkeit aufsteigen, so steigen auch alle Kräfte im Engel und Menschen in den Kopf auf, denn höher können sie nicht steigen, denn es ist nur eine Kreatur, die Anfang und Ende hat. Und im Kopf ist der göttliche Rat und Thron, und der bedeutet Gott, den Vater, und die fünf Sinne oder Qualitäten sind die Ratgeber, die ihre Einflüsse aus dem ganzen Leib aus allen Kräften haben.

6.6. So halten nun die fünf Sinne in der Kraft des ganzen Leibes immer Rat, und wenn der Rat beschlossen ist, dann spricht es der zusammengefügte Richter in sein Zentrum oder in die Mitte des Leibes als ein Wort in das Herz aus. Denn das ist der Quellbrunn aller Kräfte, von dem es auch sein Aufsteigen nimmt.

6.7. Da steht es nun im Herzen wie eine, aus allen Kräften zusammengefaßte, selbständige Person, und ist ein Wort, und das bedeutet Gott, den Sohn. Dann geht es aus dem Herzen in den Mund auf die Zunge, welche die (trennende) Schärfe ist und es schärft, so daß es schallt und es nach den fünf Sinnen unterscheidet.

6.8. Denn aus welcher Qualität das Wort seinen Ursprung nimmt, in dieser Qualität wird es auf der Zunge von sich gestoßen, und so geht die Kraft des Unterschieds von der Zunge aus, und das bedeutet den Heiligen Geist.

6.9. Denn gleichwie der Heilige Geist vom Vater und Sohn ausgeht, alles entscheidet und schärft und das ausrichtet, was der Vater durch das Wort ausspricht, so schärft und unterscheidet auch die Zunge dasjenige, was die fünf Sinne im Haupt durch das Herz auf die Zunge bringen. Und der Geist geht von der Zunge durch den Mercurius oder Schall an den Ort, wie es im Rat der fünf Sinne beschlossen wurde, und richtet dasjenige aus.

Vom Mund

6.10. Dein Mund bedeutet, daß du kein allmächtiger Sohn deines Vaters bist, seist du nun ein Engel oder Mensch. Denn durch den Mund mußt du deines Vaters Kraft in dich raffen, wenn du leben willst. Ein Engel muß das ebenso tun wie ein Mensch. Auch wenn er nicht das Element Luft auf eine solche Weise benötigt, wie ein Mensch, so muß er doch den Geist durch den Mund in sich raffen, davon die Luft in dieser Welt entsteht.

6.11. Denn im Himmel gibt es keine solche Luft, sondern die Qualitäten sind ganz sanft und freudenreich gleich einem lieblichen Sausen, und der Heilige Geist ist unter allen Qualitäten im Salpeter und Mercurius. Und diese muß auch ein Engel für sich gebrauchen, sonst kann er keine bewegliche Kreatur sein, denn auch er muß durch den Mund von den himmlischen Früchten essen.

6.12. Das solltest du aber nicht irdisch verstehen, denn ein Engel hat keine Gedärme, dazu weder Fleisch noch Gebein (bzw. Knochen), sondern er ist aus göttlicher Kraft zusammengefügt, zwar in Form und Art gleich einem Menschen, auch mit allen Gliedern wie ein Mensch, aber er hat keine Geschlechtsorgane und auch keinen Ausgang nach unten (After), denn diese benötigt er auch nicht.

6.13. Der Mensch hat seine Geschlechtsorgane und dazu auch seinen Ausgang erst im kläglichen (Sünden-) Fall bekommen. Denn ein Engel treibt nichts von sich, als die göttliche Kraft, die er mit dem Mund erfaßt und durch die er sein Herz anzündet, und das Herz zündet alle Glieder an. Und diese treibt er durch den Mund wieder von sich, wenn er spricht und Gott lobt.

6.14. Die himmlischen Früchte aber, die er ißt, die sind nicht irdisch. Und wenn sie auch in Form und Gestalt wie die irdischen erscheinen, so sind sie doch nur göttliche Kraft und haben damit einen lieblichen Geschmack und Geruch, so daß ich das mit nichts in dieser Welt vergleichen kann. Denn sie schmecken und riechen nach der Heiligen Dreifaltigkeit.

6.15. Du solltest nicht denken, als wäre das nur wie ein Abbild, ähnliche einem Schatten. Nein, der (sehende) Geist zeigt hell und klar, daß in der himmlischen Pracht, im himmlischen Salpeter und Mercurius göttliche Bäume, Stauden und Blumen wachsen und vielerlei, was in dieser Welt ein Abbild ist. Denn wie die Engel sind, so sind auch die Gewächse und die Früchte, alles aus göttlicher Kraft.

6.16. Doch du solltest diese Gewächse des Himmels nicht ganz mit dieser Welt vergleichen, denn in dieser Welt gibt es zwei Qualitäten, eine böse und eine gute, und viel wächst durch die Kraft der bösen Qualität. Aber dieses wächst im Himmel nicht, denn der Himmel hat nur eine Gestaltung, und es wächst nichts, was nicht gut ist. Allein Herr Luzifer hat diese Welt so zugerichtet. Darum schämte sich Mutter Eva, als sie von dem gegessen hatte, was durch die böse Qualität zugerichtet worden war. Und in gleicher Weise schämte sie sich ihrer Geschlechtsorgane, die sie sich durch diesen Apfelbiß zugerichtet hatte.

6.17. Aber eine solche Substanz gibt es nicht in der englischen und himmlischen Frucht. Es gibt wohl gewiß und wahrhaftig allerlei Früchte im Himmel, und nicht nur Abbilder, und die Engel nehmen sie mit ihren Händen und essen diese, wie wir Menschen, aber sie benötigen keine Zähne dazu, und sie haben auch keine, denn die Frucht ist von göttlicher Kraft.

6.18. Denn alles, was ein Engel von außerhalb zur Erhaltung seines Lebens benötigt, das ist nicht sein körperliches Eigentum, das er durch Naturrecht hat, sondern der himmlische Vater gibt es ihnen alles aus Liebe. Nur ihr Körper ist ihr Eigentum, den Gott ihnen zum Eigentum gegeben hat. Und was einem nun für eigen oder zum Eigentum gegeben wurde, das ist aus Naturrecht sein, und wer es ihm ohne Grund wieder nimmt, der handelt nicht recht daran. So tut es auch Gott nicht, und darum ist ein Engel eine ewige und unvergängliche Kreatur, die in alle Ewigkeit besteht.

6.19. Doch was wäre ihm dann dieser Körper nütze? Wenn ihn Gott nicht speisen würde, dann hätte er keine Beweglichkeit und läge wie ein totes Holz da. Darum sind die Engel Gott gehorsam und demütigen sich vor dem gewaltigen Gott, loben, ehren, rühmen und preisen Ihn in seinen großen Wundertaten und singen stets von Gottes Heiligkeit, so daß er sie speist.

Von der holdseligen und freudenreichen Liebe der Engel für Gott aus wahrem Grund

6.20. Die wahre Liebe in der göttlichen Natur rührt aus dem Brunnquell des göttlichen Sohnes her. Siehe du Menschenkind, laß es dir gesagt sein: Die Engel wissen von Anfang an wohl, was die wahre Liebe für Gott sei, aber du benötigst sie in deinem kalten Herzen.

6.21. So erkenne: Wenn der holdselige und freudenreiche Glanz des Lichtes mit der süßen Kraft aus dem Sohn Gottes im ganzen Vater in alle Kräfte leuchtet, dann werden alle Kräfte vom holdseligen Licht und der süßen Kraft entzündet, triumphierend und freudenreich.

6.22. So auch, wenn das holdselige und freudenreiche Licht des göttlichen Sohnes die lieben Engelchen anleuchtet und ihnen in ihr Herz hineinschimmert, dann zünden sich alle Kräfte in ihrem Leib an, und ein so freudenreiches Liebesfeuer geht auf, daß sie vor großer Freude loben, singen und klingen, was weder ich noch eine andere Kreatur aussprechen kann.

6.23. Mit diesem (Lob-) Gesang will ich den Leser auf jenes Leben verwiesen haben, mit dem er es selber erfahren wird, denn ich kann es nicht beschreiben.

6.24. Willst du es aber in diesem Leben erfahren, dann laß ab von deiner Heuchelei, deinen Finanzen und Betrug, auch von deiner Spötterei, und wende dein Herz mit ganzem Ernst zu Gott und tue Buße für deine Sünde mit wahrhaft ernstem Vorsatz, um heilig zu leben, und bitte Gott um seinen Heiligen Geist und ringe mit ihm, wie der Heilige Erzvater Jakob die ganze Nacht mit ihm gerungen hatte, bis die Morgenröte anbrach, und auch nicht eher nachließ, bis der Heilige Geist ihn gesegnet hatte (1.Mose 32.26). Also handle auch du, und der Heilige Geist wird wohl eine Gestalt in dir bekommen.

6.25. Wirst du so in deinem Ernst nicht nachlassen, dann wird dieses (heilige) Feuer plötzlich über dich kommen und dich anblicken. Dann wirst du wirklich erfahren, was ich hier geschrieben habe, und wirst meinem Buch Glauben schenken. Du wirst auch ein gar anderer Mensch werden, und wirst daran denken, solange du lebst, denn deine Lust wird mehr im Himmel sein als auf Erden. Denn die heilige Seele wandelt im Himmel, und wenn sie auch auf Erden im Leib wandelt, so ist sie doch allezeit bei ihrem Erlöser Jesus Christus und ißt mit ihm zu Gast. Das merke dir!

7. Kapitel - Das Reich und Regiment der Engel

Vom Reich oder Wohnort sowie vom Regiment der Engel, wie es am Anfang nach der Schöpfung entstanden und dann so geworden ist.

7.1. Hier wird sich der Teufel wehren wie ein bissiger Hund, denn seine Schande wird hier aufgedeckt werden. So wird er dem Leser manchen harten Stoß geben und es immer wieder in Zweifel stellen, daß es nicht so sei. Denn es ist ihm nichts schmerzlicher, als wenn man ihm seine Herrlichkeit vorwirft, wie er so ein schöner Fürst und König gewesen war. Wenn ihm das vorgeworfen wird, dann wütet und tobt er, als wollte er die Welt stürmen.

7.2. Denn wenn nun zu diesem Kapitel ein Leser kommt, in dem das Feuer des Heiligen Geistes noch schwach ist, dann fürchte ich wohl, der Teufel wird ihm zusetzen und ihn zum Zweifeln reizen, ob es sich auch so verhalte, wie es geschrieben steht, damit sein Reich nicht ganz so bloß stehe und seine Schande nicht ganz so aufgedeckt werde. Wenn er dies in einem Herzen zum Zweifel bringen könnte, dann wird er es an seiner Kunst, Mühe und Arbeit nicht fehlen lassen. Und ich sehe es auch wohl voraus, daß er es im Sinn hat.

7.3. Deswegen will ich den Leser gewarnt haben, so daß er es mit Fleiß lese und sich so lange gedulde, bis er zum Kapitel über die Schöpfung und das Regiment dieser Welt kommen wird, dann wird er es hell und klar aus der Natur bewiesen finden.

7.4. Nun erkenne: Als Gott der Allmächtige in seinem Rat beschlossen hatte, daß er Engel oder Kreaturen aus sich selber machen wollte, da machte er diese aus seiner ewigen Kraft und Weisheit nach Form und Art der Dreiheit in seiner Gottheit und nach den Qualitäten in seinem göttlichen Wesen.

7.5. Dazu erschuf er zuerst drei königliche Regimente nach der Zahl der Heiligen Dreifaltigkeit, und jedes Königreich hatte die Ordnung, Kraft und Qualität des göttlichen Wesens.

7.6. Hier erhebe nun deinen Sinn und Geist in die Tiefe der Gottheit, denn hier wird eine Tür aufgetan!

7.7. Das Reich oder der Ort dieser Welt, die Tiefe der Erde und (der Raum) über der Erde bis zum Himmel, sowohl der erschaffene Himmel, der aus dem Mittel (bzw. der ausgeglichenen Mitte) des Wassers gemacht worden ist und über den Sternen schwebt, den wir zwar mit unseren Augen sehen, aber dessen Tiefe wir mit unseren Sinnen nicht ergründen können, dieser Raum und Ort, alles zusammen ist ein (englisches) Königreich gewesen, und darin war Luzifer der König vor seiner Verstoßung.

7.8. Die anderen zwei Königreiche, nämlich (die Reiche der Engel) Michael und Uriel, sind über dem erschaffenen Himmel und waren dem Königreich (von Luzifer) gleich. Diese drei Königreiche zusammen begreifen eine solche Tiefe, die da keine menschliche Zahl mehr ist und durch nichts gemessen werden kann. Doch sollst du wissen, daß diese drei Königreiche einen Anfang und ein Ende haben. Aber Gott, der diese drei Königreiche aus sich selbst gemacht hat, der hat kein Ende. So ist die Kraft der Heiligen Dreifaltigkeit gleichsam außerhalb dieser drei Königreiche, denn Gott der Vater hat kein Ende.

7.9. Du sollst aber dieses Geheimnis wissen, daß inmitten dieser drei Königreiche der Glanz oder der Sohn Gottes geboren wird. Und die drei Königreiche sind kreisrund um den Sohn Gottes. Keines ist das entfernteste und keines ist das nächste zum Sohn Gottes. Eines ist so nahe um den Sohn Gottes wie das andere.

7.10. Von diesem Brunnen und aus allen Kräften des Vaters geht der Heilige Geist aus mitsamt dem Licht und der Kraft des göttlichen Sohnes in und durch alle englischen Königreiche und auch außerhalb aller englischen Königreiche, was kein Engel noch Mensch erforschen kann.

7.11. Ich habe mir auch nicht vorgenommen, weiter zu denken, noch viel weniger zu schreiben, denn meine Offenbarung reicht (nur) bis in die drei Königreiche, gleich einer englischen Weisheit, aber nicht in meinem Verstand, meiner Begreiflichkeit oder Vollkommenheit (bzw. Vernunft) gleich einem Engel, sondern nur stückweise, solange wie der (göttliche) Geist in mir verweilt. Weiter erkenne ich es nicht, denn wenn dieser von mir weicht, dann weiß ich nichts, als nur von elementischen und irdischen Dingen dieser Welt. Doch der Geist sieht bis in die Tiefe der Gottheit.

7.12. Nun könnte einer fragen: „Wie ist das eine Substanz, so daß der Sohn Gottes inmitten dieser Königreiche geboren wird? Dann wird natürlich ein englisches Reich näher bei ihm sein als ein anderes, weil ihr Reich eine so große Tiefe hat. Auch wird dann außerhalb dieser Königreiche die Klarheit und Kraft des göttlichen Sohnes nicht so groß sein als bei denen, die ihm nahe sind, wie in den englischen Reichen.“

7.13. Antwort: Die Engel sind zu Kreaturen aus Gott gemacht worden, damit sie vor Gottes Herzen, das der Sohn Gottes ist, loben, singen, klingen, jubilieren und die himmlische Freude vermehren sollen. Wo wollte sie der Vater (zu diesem Zweck) sonst hin verordnen, als vor die Tür seines Herzens? Entspringt doch alle Freude des Menschen, die im ganzen Menschen ist, aus dem Brunnquell des Herzens. Und so entspringt auch in Gott die große Freude aus dem Brunnquell seines Herzens.

7.14. Darum hat er die heiligen Engel aus sich selbst geschaffen, die nach dem Wesen und den Qualitäten des ganzen Gottes wie kleine Götter sind, so daß sie in der göttlichen Kraft spielen, loben, singen und klingen und die aufsteigende Freude aus dem Herzen Gottes vermehren sollen.

7.15. Entsprechend nimmt der Glanz und die Kraft des göttlichen Sohnes oder Herzens, welches das Licht oder der Quell der Freude ist, inmitten dieser Königreiche seinen schönsten, freudenreichsten Ursprung und leuchtet in und durch alle englischen Pforten.

7.16. Du solltest dies aber richtig verstehen, wie es gemeint ist. Denn wenn ich im Gleichnis rede und den Sohn Gottes mit der Sonne oder einer runden Kugel vergleiche, dann soll es nicht bedeuten, daß er ein abmeßbarer Brunnquell sei, den man abmessen oder seine Tiefe, Anfang oder Ende ergründen könnte. Ich schreibe nur so im Gleichnis, damit der Leser auf den richtigen Verstand kommen kann.

7.17. Denn es ist nicht gemeint, daß der Sohn Gottes nur inmitten dieser englischen Pforten geboren werden kann und nicht auch außerhalb der Engels-Pforten. Denn des Vaters Kräfte sind doch überall, davon und daraus der Sohn geboren wird und davon der Heilige Geist ausgeht. Wie könnte er dann nur inmitten dieser Engels-Pforten geboren werden?

7.18. Allein das ist der Grund und die Bedeutung, daß der Heilige Vater, der alles ist, in diesen englischen Pforten seine allerfreundlichste und liebreichste Qualität habe, daraus das allerfreudenreichste und allerliebreichste Licht, Wort, Herz der Kräfte oder (ein entsprechender) Brunnquell geboren werde. Darum hat er auch an diesen Orten die heiligen Engel zu seiner Freude, Ehre und Herrlichkeit geschaffen.

7.19. Und so ist dies der auserwählte Ort der Herrlichkeit Gottes, den Gott der Vater in sich selbst erwählt hat, wo sein heiliges Wort oder Herz in höchster Klarheit, Kraft und triumphierender Freude geboren wird.

7.20. So erkenne dieses Geheimnis: Wenn doch das Licht, welches aus den Kräften des Vaters geboren wird und der wahre Brunnquell des göttlichen Sohnes ist, auch in einem Engel und heiligen Menschen geboren wird, so daß er in demselben Licht und derselben Erkenntnis in großer Freude triumphiert, wie sollte es dann nicht auch überall im ganzen Vater geboren werden? Zumal seine Kraft alles und überall ist, auch wo unser Herz und unsere Sinne nicht hinreichen.

7.21. Und wo nun der Vater ist, da ist auch der Sohn und Heilige Geist. Denn der Vater gebiert überall den Sohn, seine Kraft, sein Licht, Wort und Schall. Und der Heilige Geist geht überall vom Vater und Sohn aus, auch in allen englischen Pforten und jenseits aller englischen Pforten.

7.22. Wenn man nun den Sohn Gottes mit der Sonnenkugel vergleicht, wie ich es auch in den vorhergehenden Kapiteln öfters getan habe, dann spricht man in natürlichen Gleichnissen, und so habe ich wegen des Unverstands des Lesers auch schreiben müssen, damit er in diesen natürlichen Dingen seinen (geistigen) Sinn erheben könne und so von einer Stufen zur nächsten steigen kann, bis er in die hohen Geheimnisse kommt.

7.23. Damit ist aber nicht gemeint, daß der Sohn Gottes eine zusammengebildete Gestaltung gleich der Sonne sei. Denn wenn das so wäre, dann müßte der Sohn Gottes einen Anfang haben, und dann müßte ihn der Vater nur einmal geboren haben. Dann würde er aber kein ewiger und allmächtiger Sohn des Vaters sein, sondern er wäre gleich einem König, der noch einen größeren König über sich hätte, der ihn in der Zeit geboren hätte, und der die Macht hätte, ihn zu verändern.

7.24. Das wäre ein Sohn, der einen Anfang hätte, und seine Kraft wäre der Kraft und dem Glanz der Sonne gleich, die von der Sonne ausgehen, aber der Körper oder die Kugel der Sonne bleibt an seinem Ort. Wenn dies nun so wäre, dann wäre natürlich eine englische Pforte viel näher beim Sohn Gottes als die andere. Damit will ich dir nun die höchste Pforte der göttlichen Geheimnisse zeigen, so daß du keine höhere mehr suchen mußt, denn es gibt auch keine höhere.

7.25. Erkenne: Des Vaters Kraft ist Alles in und über allen Himmeln. Und diese Kraft gebiert überall das Licht. Deshalb ist und heißt diese Alles-Kraft der „Vater“. Und das Licht, das aus dieser Alles-Kraft geboren wird, das ist und heißt der „Sohn“.

7.26. Es heißt aber darum der „Sohn“, weil es aus dem Vater geboren wird, so daß es des Vaters Herz in seinen Kräften ist. Doch wenn es dann geboren ist, dann ist es eine andere Person als der Vater, denn der Vater ist die Kraft und das Reich, und der Sohn ist das Licht und der Glanz im Vater. Und der Heilige Geist ist das Wallen oder der Ausgang aus den Kräften des Vaters und des Sohnes und formiert und bildet alles.

7.27. Gleichwie die Luft aus den Kräften der Sonne und Sterne ausgeht und in dieser Welt wallt und macht, daß sich alle Kreaturen gebären, so daß Gras, Kraut und Bäume aufgehen und alles, was in dieser Welt ist, so geht auch der Heilige Geist aus dem Vater und Sohn aus und wallt, formiert und bildet alles im ganzen Gott. Alle Gewächse und Formen im Vater gehen im Willen des Heiligen Geistes auf. Darum besteht ein Einiger Gott mit drei unterschiedlichen Personen in einem göttlichen Wesen.

7.28. Wenn man nun sagen wollte, der Sohn Gottes wäre ein Bildnis, das abmeßbar wäre wie die Sonne, dann wären die drei Personen nur an dem Ort, wo der Sohn wäre, und außerhalb wäre nur sein Glanz, der vom Sohn ausginge, und der Vater wäre nur innerhalb davon mit dem Sohn Einig. Dann könnte die Kraft des Vaters, die weit und fern vom Sohn wäre, jenseits der Engels-Pforten keinen Sohn und Heiligen Geist gebären, und so wäre ein nichtallmächtiges Wesen jenseits von diesem Ort des Sohnes. Dazu müßte entsprechend auch der Vater ein abmeßbares Wesen sein.

7.29. Aber so ist es nicht, sondern der Vater gebiert überall aus allen seinen Kräften den Sohn. Und der Heilige Geist geht überall vom Vater und Sohn aus, und so besteht ein Einiger Gott in einem Wesen mit drei unterschiedlichen Personen. Dessen hast du ein Gleichnis an einem köstlichen Goldstein, der ungeschieden ist (vermutlich ein Goldnugget oder Golderz): Erstlich besteht die Materie, das ist der Salpeter und Mercurius. Das ist die Mutter oder der ganze Stein (als ein Wesen), und diese gebiert überall im ganzen Stein das Gold. Und in dem Gold ist die herrliche Kraft des Steines.

7.30. Hier bedeuten der Salpeter und Mercurius den Vater, das Gold bedeutet den Sohn, und die Kraft den Heiligen Geist. Auf eine solche Weise ist auch die Dreiheit in der Heiligen Dreifaltigkeit, nur daß sich darin Alles bewegt und ausgeht.

7.31. Und wie man auch in einem Goldstein an einem Ort mehr und schöneres Gold finden kann, als woanders, obwohl doch im ganzen Stein Gold ist, so ist auch der Ort inmitten der Engels-Pforten dem Vater ein besonders lieber, schöner und holdseliger Ort, wo sein Sohn und Herz am allerliebreichsten geboren wird, und wo der Heilige Geist am allerliebreichsten vom Vater und Sohn ausgeht.

7.32. So hast du den wahrhaften Grund dieses Geheimnisses und solltest nicht denken, daß der Sohn Gottes nur einmal zu einer gewissen Zeit aus dem Vater geboren sei, so daß er einen Anfang habe und nun wie ein König dastehe und sich anbeten lasse.

7.33. Nein, das wäre kein ewiger Sohn, sondern er hätte einen Anfang und wäre unter dem Vater, der ihn geboren hätte. Er könnte auch nicht allwissend sein, denn er wüßte nicht, wie es gewesen war, ehe ihn der Vater geboren hatte. Sondern der Sohn wird von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort geboren und leuchtet von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort wieder in des Vaters Kräften, davon des Vaters Kräfte von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort vom Sohn schwanger werden und ihn immerfort gebären.

7.34. Daraus entsteht der Heilige Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort, und geht von Ewigkeit zu Ewigkeit immer vom Vater und Sohn aus, und hat weder einen Anfang noch ein Ende.

7.35. Dieses Wesen ist also nicht nur an einem bestimmten Ort des Vaters, sondern überall im ganzen Vater, der weder Anfang noch Ende hat, dahin keine Kreatur sinnen noch denken kann. Amen.

Von der Geburt der Engels-Könige und wie diese geworden sind

7.36. Die Person oder der Körper eines Königs der Engel ist aus allen Qualitäten und aus allen Kräften seines ganzen Königreichs durch den wallenden Geist Gottes geboren worden. Und darum ist er ihr König, weil seine Kraft in alle Engel seines ganzen Königreichs reicht, und er ist ihr Haupt oder Heerführer, der allerschönste und kräftigste Cherubim oder Thron-Engel. Ein solcher ist Herr Luzifer auch vor seinem Fall gewesen.

Vom Grund und Geheimnis

7.37. Wenn man das Geheimnis und den tiefsten Grund finden will, dann muß man mit Fleiß die Schöpfung dieser Welt anschauen und das Regiment und die Ordnung betrachten, sowie die Qualitäten der Sterne und Elemente. Auch wenn dies ein verdorbenes zweifaches (gegensätzliches) Wesen ist und auch nicht lebendig und vernünftig, denn es ist nur der verdorbene Salpeter und Mercurius, in dem König Luzifer hausgehalten hat, so daß Böses und Gutes darin erscheint, obwohl es doch die wahrhaftige Kraft Gottes ist, die vor ihrer Verderbnis hell und rein gewesen war, wie jetzt im Himmel.

7.38. Doch diese Kräfte der Sterne und Elemente hat der Schöpfer nach dem schrecklichen Fall des Reiches von Luzifer wieder in eine solche Ordnung eingefaßt, wie das Reich der Engel in der göttlichen Pracht vor seinem Fall stand. Du solltest aber nicht denken, daß das englische Reich mit seinen Kreaturen so herumgedreht wird, wie jetzt die Sterne, welche nur Kräfte sind und wegen der Geburt dieser Welt so herumgedreht werden.

7.39. Denn diese Geburt steht in der quellenden Angst des Bösen und Guten, in der Verderbnis und Erlösung, bis ans Ende dieser Enumeration (bzw. Entwicklung) am Jüngsten Tag.

7.40. Nun erkenne: Die Sonne steht hier mitten in der Tiefe (des Raumes) und ist das Licht oder Herz aus allen Sternen, denn als der Salpeter und Mercurius vor der Schöpfung der Welt im Reich Luzifers noch dünn (ungestaltet) gewesen war und untereinander qualifizierte, da hat Gott das Herz aus allen Kräften herausgezogen und daraus die Sonne gemacht. Darum ist sie das allerlichteste und erleuchtet wiederum alle Sterne (bzw. Planeten), und alle Sterne wirken in ihrer Kraft. Und sie selber hat die Kraft aller Sterne und zündet mit ihrem Glanz und ihrer Hitze die Kraft aller Sterne an. Und ein jeder Stern empfängt nach seiner Kraft und Art von der Sonne.

7.41. So ist auch das englische Reich beschaffen. Die Sonne bedeutet den obersten Thron-Engel, den Cherubim oder König in einem englischen Reich, wie auch Herr Luzifer vor seinem Fall einer gewesen war. Dieser hat seinen Sitz im Zentrum oder inmitten seines Reiches gehabt, und hat mit seiner Kraft in allen seinen Engeln geherrscht, gleichwie die Sonne in allen Kräften dieser Welt herrscht, nämlich durch Salpeter und Mercurius (Kristallisation und lebendige Reflexion), das heißt, in Weich und Hart, in Süß und Sauer, in Bitter und Herb, in Kälte und Hitze, in Luft und Wasser. Wie man dann im Winter sieht, wenn es so sehr kalt ist, daß das Wasser zu Eis wird: Dann scheint die Sonne trotzdem noch warm durch alle Kälte, ungeachtet dessen, daß auf ihrem Weg, den ihr Glanz geht, Schnee und Eis gefrieren.

7.42. Ich will dir aber hier das wahre Geheimnis zeigen: Siehe, die Sonne ist das Herz aller Kräfte in dieser Welt und wurde aus allen Kräften der Sterne zusammengebildet und erleuchtet wiederum alle Sterne und alle Kräfte in dieser Welt, und alle Kräfte werden in ihrer Kraft qualifizierend.

7.43. Gleichwie der Vater seinen Sohn, also sein Herz oder Licht aus allen seinen Kräften gebiert, und dieses Licht, das der Sohn ist, das Leben in allen Kräften des Vaters gebiert, so daß in diesem Licht in des Vaters Kräften allerlei Gewächse, Herrlichkeit und Freude aufgehen, so ist auch das Reich der Engel beschaffen, alles nach dem Gleichnis und Wesen Gottes.

7.44. Ein Cherub oder Heerführer eines Königreichs der Engel, der ein Quellbrunn oder Herz seines ganzen Königreichs und aus allen Kräften gemacht worden ist, daraus seine Engel gemacht worden sind, ist (dort) das Allerkräftigste und Lichteste.

7.45. Denn der Schöpfer hat aus dem Salpeter und Mercurius der göttlichen Kräfte das Herz herausgezogen und daraus den Cherub oder König formiert, damit dieser mit seiner Kraft wieder in alle Engel dringen und sie alle mit seiner Kraft infizieren soll, gleichwie die Sonne mit ihrer Kraft in alle Sterne (bzw. Planeten) dringt und sie alle infiziert, oder wie die Kraft des göttlichen Sohnes in alle Kräfte des göttlichen Vaters dringt, dadurch sie alle infiziert werden und darin die Geburt des himmlischen Freudenreichs aufgeht.

7.46. So entsteht auch die Form und Gestaltung bei den Engeln: Alle Engel eines Königreichs bedeuten die vielfältige Kraft von Gott, dem Vater. Und der Engels-König bedeutet den Sohn des Vaters oder das Herz aus den Kräften des Vaters. Und er ist auch das Herz aus allen Kräften, daraus die Engel gemacht sind. Der Ausgang aus dem Engels-König in seine Engel oder die Infizierung seiner Engel bedeutet Gott, den Heiligen Geist. Wie dieser vom Vater und Sohn ausgeht und alle Kräfte des Vaters infiziert, sowie alle himmlischen Früchte und Formen, davon alles sein Aufsteigen hat und darin das himmlische Freudenreich besteht, so entsteht auch eine Gestalt durch die Wirkung oder Kraft eines Cherubs oder Thron-Engels, der in allen seinen Engeln wirkt, gleichwie der Sohn und Heilige Geist in allen Kräften des Vaters oder die Sonne in allen Kräften der Sterne.

7.47. Davon bekommen alle Engel den Willen des Thron-Engels und sind ihm alle gehorsam, denn sie wirken alle in seiner Kraft. Und er dringt mit seiner Kraft in sie alle, denn sie sind seines Leibes Glieder, gleichwie alle Kräfte des Vaters des Sohnes Glieder sind und er ihr Herz ist. Und wie auch alle himmlischen Formen und Früchte die Glieder des Heiligen Geistes sind, und er ihr Herz ist, in dem sie aufgehen. Auch ähnlich wie die Sonne das Herz aller Sterne ist, und alle Sterne der Sonne Glieder sind, und untereinander wie ein Stern wirken. So ist die Sonne das Herz darin, auch wenn es vielfältige Kräfte sind, und alles wirkt in der Kraft der Sonne und alles hat sein Leben von der Kraft der Sonne, siehe an, was du willst, sei es im Fleisch oder in Metallen oder in den Gewächsen der Erde.

8. Kapitel - Die fünf Qualitäten des Engelreichs

Das große Geheimnis vom ganzheitlichen Körper eines englischen Königreichs.

8.1. Die englischen Königreiche sind durchaus nach dem göttlichen Wesen formiert und haben keine andere Gestalt als das göttliche Wesen in seiner Dreiheit hat. Der Unterschied liegt nur darin, daß ihre Leiber Kreaturen sind, die einen Anfang und ein Ende haben und daß das Reich, in dem sie ihr Revier haben, nicht ihr körperliches Eigentum ist, das sie aus Naturrecht besitzen, wie sie ihren Körper aus Naturrecht besitzen. Sondern das Reich gehört Gott, dem Vater, der sie aus seinen Kräften gemacht hat und sie hinsetzen kann, wohin er will, denn auch ihr Leib ist nach allen und aus allen Kräften des Vaters gemacht. Und ihre Kraft gebiert das Licht und die Erkenntnis in ihnen, wie Gott seinen Sohn aus allen seinen Kräften gebiert und wie der Heilige Geist aus allen Kräften des Vaters und des Sohnes ausgeht. So geht auch in einem Engel sein Geist aus seinem Herzen, aus seinem Licht und aus all seinen Kräften heraus.

8.2. Nun erkenne: Gleichwie ein Engel in seinem körperlichen Leib mit allen Gliedern beschaffen ist, so ist auch sein ganzes Königreich beschaffen, und das ist zusammen wie ein Engel.

8.3. Wenn man alle Umstände recht betrachtet, dann findet man, daß das ganze Regiment in seinem Revier des Königreichs wie ein Körper eines Engels oder wie die Heilige Dreifaltigkeit beschaffen ist.

8.4. Hier erkenne die Tiefe: In Gott dem Vater ist alle Kraft, und er ist der Quellbrunn aller Kräfte in seiner Tiefe. In ihm ist Licht und Finsternis, Luft und Wasser, Hitze und Kälte, Hart und Weich, Dick und Dünn, Schall und Ton, Süß und Sauer, Bitter und Herb und auch alles, was ich nicht aufzählen kann. Allein an meinem Leib nehme ich es ab (bzw. erkenne ich es), denn der ist anfänglich von Adam her aus allen Kräften und nach dem Bild Gottes gemacht.

8.5. Du solltest aber hier nicht denken, daß die Kräfte in Gott dem Vater auf eine solche Weise sind oder in solcher verdorbenen Art qualifizieren wie in einem Menschen, den Herr Luzifer so zugerichtet hat, sondern es ist alles fein lieblich und wonnereich, ganz sanft.

8.6. Erstlich gleicht das Licht dem der Sonne, wenn ich es natürlich vergleichen möchte, aber nicht so unerträglich, wie das Sonnenlicht in unseren verdorbenen Augen unerträglich ist, sondern ganz lieblich und wonnevoll, ein Anblick der Liebe.

8.7. Die Finsternis aber ist im Zentrum (bzw. Wesen) des Lichtes verborgen, das heißt, wenn eine Kreatur aus der Kraft des Lichtes gemacht würde und in diesem Licht höher und mehr wallen wollte als Gott selbst, dann verlischt in ihm dieses Licht, und sie hat anstatt des Lichtes die Finsternis. So erfährt eine Kreatur, daß im Zentrum eine Finsternis verborgen ist.

8.8. Gleich, als wenn man eine Wachskerze anzündet, dann leuchtet sie. Wenn man sie aber auslöscht, dann ist der Wurzelstock oder die Kerze eine Finsternis. So leuchtet auch das Licht aus allen Kräften des Vaters. Wenn aber die Kräfte verdorben werden, dann erlischt das Licht und die Kräfte bleiben eine Finsternis, wie bei Luzifer zu sehen ist.

8.9. Auch die Luft ist nicht auf eine solche Art in Gott, sondern es ist ein lieblich stilles Sausen oder Wallen. Das heißt, der Ausgang oder das Wallen der Kräfte ist der Ursprung der Luft, in welcher der Heilige Geist aufsteigt.

8.10. Auch das Wasser ist nicht auf eine solche Art in Gott, sondern es ist der Quell in den Kräften, aber nicht auf elementische Art wie in dieser Welt. Wenn ich es mit etwas vergleichen müßte, dann würde ich es mit dem Saft in einem Apfel vergleichen, aber ganz licht, gleich dem Himmel, dem Geist aller Kräfte. Doch Herr Luzifer hat es entsprechend verdorben, daß es in dieser Welt so wütet und tobt, läuft und rennt, und daß es so finster und dick wurde, und dazu auch noch stinkend wird, wenn es nicht läuft (wie in abgestandenem Wasser), was ich noch ausführlich behandeln will, wenn ich von der Schöpfung schreiben werde.

8.11. Auch die Hitze ist in Gott ein liebliches und sanftes Wärmen, ein Ausgang des Lichtes, die aus dem Licht entsteht, darin der Quell der Liebe aufsteigt.

8.12. Auch die Kälte ist nicht auf solche Art in Gott, sondern es ist das Kühlen der Hitze, eine Besänftigung des Geistes, ein Aufsteigen oder Wallen des Geistes.

8.13. Hier erkenne die Tiefe: Gott spricht in Mose, als er den Kindern Israels das Gesetz gab: »Ich bin ein zorniger und eifriger Gott über die, die mich hassen.« Und danach nennt er sich auch wieder einen barmherzigen Gott über die, die ihn fürchten. (2.Mose 20.5-6 / 5.Mose 5.9-10)

8.14. Nun steht die Frage, was denn der Zorn Gottes im Himmel sei? Ob sich dann Gott in sich selbst erzürne, oder wie Gott erzürnt werde?

Von der ersten der sieben Qualitäten, die Herbe

8.15. Siehe, in diesem sind besonders auf siebenerlei Qualitäten oder Umstände zu achten: Zuerst ist in der göttlichen Kraft im Verborgenen die herbe Qualität. Das ist eine Qualität des Kerns oder verborgenen Wesens, eine Schärfe, Zusammenziehung oder Durchdringung im Salpeter (der „Kristallisation“), ganz scharf und herb. Sie gebiert die Härtigkeit und auch die Kälte, und wenn sie entzündet wird, dann gebiert sie die Schärfe gleich dem Salz.

8.16. Das ist eine Art oder ein Zornquell im göttlichen Salpeter. Wenn dieser Quell angezündet wird, welches durch große Bewegung, Erhebung oder Erregung geschehen kann, dann qualifiziert darin die herbe große Kälte, die ganz scharf ist, gleich dem Salz, auch ganz hart zusammenziehend, gleich den Steinen.

8.17. Aber in der himmlischen Pracht ist sie nicht so erheblich (bzw. überheblich), denn sie erhebt sich nicht selbst und zündet sich auch selbst nicht an. Allein König Luzifer hat diese Qualität in seinem Reich durch seine Erhebung im überheblichen Stolz angezündet, davon diese Qualität noch bis zum Jüngsten Tag brennt.

8.18. Dadurch zittern und brennen nun in der Schöpfung dieser Welt die Sterne und Elemente, sowie alle Kreaturen, so daß ein Haus des Todes und der Hölle daraus geworden ist, dem Reich Luzifers und allen gottlosen Menschen eine ewige Schandwohnung.

8.19. Diese Qualität gebiert in der himmlischen Pracht die Schärfe des Geistes, daraus und dadurch das kreatürliche Wesen formiert (bzw. „informiert“) wird, so daß ein himmlischer Körper gebildet werden kann, sowie allerlei Farben, Formen und Gewächse. Denn es ist die Zusammenziehung oder Bildung eines Dinges. Darum ist sie die erste Qualität und ein Anfang der englischen Kreaturen und aller Bildnisse, die da im Himmel und in dieser Welt sind, und alles, was genannt werden kann.

8.20. Wenn sie aber durch Erhebung angezündet wurde (welches allein die Kreaturen in ihrem Reich tun können, die aus dem göttlichen Salpeter geschaffen sind), dann wird sie eine brennende Quellader des Zorns Gottes. Denn sie ist einer der sieben Geister Gottes, in dessen Kraft das göttliche Wesen in der ganzen göttlichen Kraft und himmlischen Pracht steht. Doch wenn sie entzündet wird, dann ist sie ein grimmiger Zornquell und ein Anfang der Hölle und auch eine Marter und Qual des höllischen Feuers und damit eine Qualität der Finsternis, denn die göttliche Liebe und auch das göttliche Licht verlöschen darin. (So wird sie ein Schlüssel, der in die Todes-Kammer einschließt und den Tod gebiert, daher kommen Erde, Steine usw.)

Von der zweiten Qualität, die Süße

8.21. Die zweite Qualität oder der zweite Geist Gottes im göttlichen Salpeter oder in der göttlichen Kraft ist die süße Qualität, die in der herben wirkt und die herbe besänftigt, so daß sie ganz lieblich und sanft wird. Denn sie ist eine Überwindung der herben Qualität und damit ein Quell der Barmherzigkeit Gottes, die den Zorn überwindet, dadurch der herbe Quell besänftigt wird und die Barmherzigkeit Gottes aufsteigt.

8.22. Dessen hast du ein Gleichnis an einem Apfel, der zuerst herb (und sauer bzw. zusammenziehend) ist. Wenn ihn aber die süße Qualität bezwingt und überwindet, dann wird er ganz sanft und lieblich zu essen. So ist es auch in der göttlichen Kraft. Denn wenn man von des Vaters Barmherzigkeit spricht, dann spricht man von seiner Kraft, also auch von seinen Quellgeistern, die im Salpeter sind, daraus sein liebreiches Herz oder Sohn geboren wird.

8.23. Hier erkenne: Die herbe Qualität ist das Herz oder der Kern in der göttlichen Kraft, eine Zusammenziehung, Bildung, Formung oder Trocknung, denn es ist die Schärfe und Kälte, wie man auch sieht, daß die herbe Kälte das Wasser trocknet und zu scharfem Eis macht. Und die süße Qualität ist die Linderung oder Erwärmung, davon die herbe und kalte Qualität dünn und lind wird, daraus das (fließende) Wasser seinen Ursprung nimmt.

8.24. Also ist und heißt die herbe Qualität „Herz“, und die süße „Barm“ oder „Warm“ oder Linderung oder Besänftigung (bzgl. der „Barmherzigkeit“). So sind es zwei Qualitäten, daraus das Herz oder der Sohn Gottes geboren wird. Denn die herbe Qualität ist in ihrem Wurzelstock oder Kern, wenn sie in ihrer eigenen Kraft qualifiziert, nur eine Finsternis, aber die süße ist in ihrer eigenen Kraft ein quellend und wärmend aufsteigendes Licht, ein Quell der Sanftmut und des Wohltuns.

8.25. Dieweil sie aber in der göttlichen Kraft in Gott dem Vater alle beide ineinander qualifizieren (bzw. wechselwirken), als wären sie nur eine Kraft, so ist es ein sanftes, liebliches und barmherziges Qualifizieren. Und so sind diese zwei Qualitäten zwei Geister Gottes unter den sieben Quellgeistern in der göttlichen Kraft, wie du dessen ein Bild in der Offenbarung Johannis (Offb. 1.12) sehen kannst. Er sieht sieben goldene Leuchter vor dem Sohn Gottes, welche die sieben Geister Gottes bedeuten, die da in großer Klarheit vor dem Sohn Gottes leuchten, und aus welchen der Sohn Gottes von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort geboren wird, der das Herz der sieben Geister Gottes ist, die ich hier ordentlich nacheinander beschreiben will. Doch du mußt deinen Sinn hier im Geist erheben, wenn du es verstehen oder begreifen willst. In deinem eigenen (körperlichen) Sinn wirst du ein herber und blinder Wurzelstock bleiben.

Von der dritten Qualität, die Bittere

8.26. Die dritte Qualität oder der dritte Geist Gottes in der Kraft des Vaters ist die bittere Qualität. Sie ist eine Durchdringung oder Bezwingung der süßen und herben Qualität, die zitternd, durchdringend und aufsteigend ist.

8.27. Hier erkenne: Die herbe Qualität ist der Kern oder Wurzelstock oder eine saure Zusammenziehung, und die süße Qualität ist eine leichte Linderung oder Besänftigung. Dagegen ist die bittere Qualität die Durchdringung oder Triumphierung, die da in der herben und süßen aufsteigt und triumphiert. Das ist der Freudenquell oder die Ursache der lachenden, erhebenden Freude, dadurch ein Wesen vor Freude zittert und jubiliert, und dadurch die himmlische Freude entsteht. Dazu bewirkt sie die Bildung allerlei roter Farben in ihrer eigenen Qualität. In der süßen Qualität bildet sie allerlei weiße und blaue, und in der herben und sauren Qualität allerlei grüne und dunkle, sowie vermengte Farben mit mancherlei Gestalt und Geruch.

8.28. Die bittere Qualität ist der erste Geist, durch den das Leben rege wird, und davon nimmt die Beweglichkeit ihren Ursprung. Deshalb heißt sie zurecht „Herz“, denn es ist der zitternde, zähmende, erhebende und durchdringende Geist, das Triumphieren oder die Freude, ein erhebender Quell des Lachens. Denn mit der süßen Qualität wird auch die bittere besänftigt, so daß sie ganz liebreich und freudenreich wird. Wenn sie aber zu sehr erhoben, bewegt oder angezündet wird, dann zündet sie die süße und herbe Qualität an und wird wie ein schmerzliches, stechendes und brennendes Gift, als hätte der Mensch eine schmerzliche Pestbeule, durch die er „Ach!“ und „Weh!“ schreit.

8.29. Diese Qualität ist in der göttlichen Kraft, wenn sie angezündet wird, der Geist des eifrigen und bitteren Zorns Gottes, der unverlöschlich ist, wie bei den Legionen Luzifers zu sehen ist. Noch mehr: Wenn diese Qualität angezündet wird, dann ist sie das bitter-höllische Feuer, das dann das (himmlische) Licht verlöscht, aus der süßen Qualität einen Gestank macht, in der herben eine schmerzliche Schärfe, Härte und Kälte, und in der sauren rühricht und brüchig wird (gärend und stockend), ein Gestank, ein Elend, ein Trauerhaus, ein Haus der Finsternis, des Todes und der Hölle, und ein Ende der Freude, die darin nicht einmal mehr gedacht werden kann. Denn es kann durch nichts gestillt werden und kann durch nichts wieder erleuchtet werden, sondern der finstere, herbe, stinkende, saure, gärende, bittere und grimmige Quell steigt in alle Ewigkeit auf.

8.30. Nun erkenne: In diesen drei Arten oder Qualitäten steht das körperliche oder das kreatürliche Wesen aller Kreaturen im Himmel und in dieser Welt, sei es ein Engel, Mensch, Vieh, Vogel oder (pflanzliches) Gewächs in himmlischer oder irdischer Form, Qualität und Art in allen Farben und Formen. In Summe: Alles was sich bildet, das steht in der Kraft und Gewalt dieser drei Hauptqualitäten (bzw. Grundqualitäten) und wird durch sie gebildet und auch aus ihrer eigenen Kraft formiert.

8.31. Erstlich ist die herb-saure Qualität ein körperliches Wesen oder Quell, das die saure Kraft zusammenzieht, und die Kälte in der herben macht es trocken. Die süße Qualität ist dann das Herz des Wassers, denn sie ist dünn und licht und vergleicht sich dem Himmel. Und die bittere Qualität macht schließlich, daß sich die Kräfte in Glieder formieren, und bewirkt im körperlichen Wesen die Beweglichkeit.

8.32. Und wenn dann die süße Qualität getrocknet ist, dann ist es ein Körper, der vollkommen ist, aber noch ohne Verstand. Und die bittere Qualität dringt im Körper in der herben, sauren und süßen durch und bildet allerlei Farben, nach welcher Qualität der Körper am meisten geneigt ist oder welche Qualität am stärksten im Körper wirkt. Nach derselben bildet die bittere Qualität den Körper mit seiner Farbe, und nach derselben Qualität hat die Kreatur seinen größten Trieb sowie Neigung, Wallen oder Willen.

(Hinweis: Die Vorstellung von drei grundsätzlichen Kräften oder Qualitäten als Ursache für die Bewegung der Schöpfung ist eine uralte Vorstellung vieler Traditionen. Zwei gegensätzliche Kräfte würden nur sinnlos hin- und herschwingen. Dazu dient dann eine dritte Kraft für eine Ausrichtung, so daß symbolisch ein Dreieck entsteht, in dem die drei Kräfte wechselwirken. Entsprechend könnte man die drei Hauptqualitäten von Böhme auch mit anderen Dreiecks-Systemen vergleichen: )

Jakob

Böhme

Drei Gunas

der Veden

Drei Doshas

im Ayurveda

Drei Geistesgifte

im Buddhismus

Drei Veränderungen

von Aristoteles

Herb-Sauer

Trägheit

Kapha-Schleim

Begierde

Substrat

Süß

Güte

Vata-Wind

Haß

Ausgangszustand

Bitter

Leidenschaft

Pita-Galle

Unwissenheit

Zielzustand

Von der vierten Qualität, die Hitze

8.33. Die vierte Qualität oder der vierte Quellgeist in der göttlichen Kraft des göttlichen Vaters ist die Hitze. Sie ist der wirkliche Anfang des Lebens und auch der wirkliche Geist des Lebens. Die herb-saure und süße Qualität ist der Salpeter (der Kristallisation), der zur Körperlichkeit gehört und daraus der Körper gebildet wird. Denn in der herben Qualität steht die Kälte und die Härtigkeit, und das ist die Zusammenziehung und Vertrocknung. Und in der süßen Qualität steht das Wasser und das Licht oder die Erscheinung sowie die ganze Materie des Körpers. Die bittere Qualität ist die Unterscheidung oder Formierung. Und die Hitze ist dann der Geist oder die Anzündung des Lebens, davon der Geist im Körper entsteht, der im ganzen Körper quillt und außerhalb des Körpers (als Bewußtsein) leuchtet und die lebendige Bewegung in allen Qualitäten des Körpers bewirkt.

8.34. Es ist aber besonders auf zwei Dinge in allen Qualitäten zu achten. Wenn man einen Körper ansieht, dann sieht man vor allem den Wurzelstock oder Kern aller Qualitäten, der aus allen Qualitäten gebildet ist. Denn zum Körper gehören Herb-Sauer, Süß, Bitter und Hitze. Diese Qualitäten sind zusammen vertrocknet (bzw. kristallisiert oder verkörpert) und bilden den Körper oder Wurzelstock.

Das große Geheimnis des Geistes

8.35. So sind nun diese Qualitäten im Körper vermischt, als wären sie alle nur eine Qualität, und doch quillt jede Qualität in seiner eigenen Kraft und geht entsprechend aus. Eine jede Qualität geht aus sich selber in die anderen und erregt die anderen, das heißt, sie infiziert die anderen. Davon bekommen die anderen Qualitäten einen Willen, das heißt, sie beurteilen die Schärfe und den Geist dieser Qualität, was in ihr ist, und vermischen sich immerfort.

8.36. Nun zieht die herb-saure Qualität immer die anderen Qualitäten zusammen, faßt und hält den Körper und vertrocknet (bzw. kristallisiert) ihn, denn sie vertrocknet alle anderen Kräfte und hält sie alle durch ihre Infizierung. Und die süße Qualität besänftigt und befeuchtet die anderen alle und temperiert sich (ausgleichend) mit all den anderen. Davon werden sie fein lieblich und sanft.

8.37. Und die bittere Qualität macht die anderen alle rege und beweglich und unterscheidet die Glieder, so daß jedes Glied in der Temperierung (bzw. Ausgleichung) den Brunnquell aller Kräfte bekommt, dadurch die Beweglichkeit entsteht.

8.38. Und die Hitze zündet alle Qualitäten an. Daraus gebiert sich das Licht in allen Qualitäten, so daß eine die andere sieht. Denn wenn die Hitze in der süßen Feuchtigkeit wirkt, dann entsteht aus ihr das Licht in allen Qualitäten, so daß eine die andere sieht.

8.39. Daraus entstehen die Sinne und Gedanken, so daß eine Qualität die andere, die auch in ihr und mit ihr selber temperiert ist, sieht und mit ihrer Schärfe beurteilt, so daß es ein Wille wird, der im Körper im ersten Quellbrunn der herben Qualität aufsteigt.

8.40. Dann dringt die bittere Qualität in der Hitze durch die herbe, und die süße Qualität im Wasser läßt sie besänftig durch. Dann fährt die bittere in der Hitze durch das süße Wasser aus dem Körper und macht ihm zwei offene Pforten: Das sind die Augen, die erste Sinnlichkeit.

8.41. Dessen hast du auch ein Beispiel und Abbild: Siehe diese Welt an, besonders die Erde. Sie hat die Arten aller Qualitäten, und so bilden sich darin allerlei Gestaltungen. Zuerst ist darin die herbe Qualität. Die zieht den Salpeter zusammen und verfestigt die Erde, so daß sie ein Körper wird und nicht sogleich wieder zerfällt. Und damit bildet sie allerlei körperliche Wesen nach der Art jeder Qualität, wie allerlei Steine und Erze und allerlei Wurzeln nach der Art jeder Qualität.

8.42. Nun, wenn dies gebildet wurde, dann liegt es da wie eine körperlich quellende Beweglichkeit, denn es quillt durch und in der bitteren Qualität in sich selbst, wie in seinem eigenen gebildeten Körper. Es hat aber noch kein Leben zum Wachstum oder zur Ausbreitung ohne die Hitze, die der Naturgeist ist.

8.43. Wenn die Hitze der Sonne den Erdboden bestrahlt, dann quellen und wachsen in der Erde alle Bildungen von Erzen und Kräutern, Wurzeln, Würmern und alles, was (potentiell) drinnen ist.

8.44. Dies verstehe recht: Die Hitze der Sonne zündet in der Erde die süße Qualität des Wassers in allen gestalteten Bildungen an. Dann entsteht durch die Hitze im süßen Wasser das Licht, das die herb-saure und bittere Qualität erleuchtet, so daß sie im Licht sehen. Und in diesem Sehen steigt eine in die andere und beurteilt die andere, das heißt, sie kostet im Sehen der anderen Schärfe, und daraus kommt der Geschmack.

8.45. Und wenn die süße Qualität der bitteren Qualität Geschmack kostet, dann flennt sie sich (zeigt die Zähne) und bewirkt das Entweichen, wie ein Mensch, wenn er bitter oder herbe Galle kostet. Dann breitet er im Mund beide Gaumen aus und flennt sich und erweitert die Gaumen weiter als sie ihm gewachsen sind. So wirkt die süße Qualität gegen die bittere.

8.46. Und wenn sich die süße Qualität so ausdehnt und vor der bitteren weicht, dann dringt die herbe immer von hinten nach und wollte auch gern von der süßen kosten, und macht den Körper hinter und in ihr immerfort trocken. Denn die süße Qualität ist die Mutter des Wassers und ist ganz sanft.

8.47. Wenn nun die herbe und bittere Qualität von der Hitze ihr Licht bekommen, dann sehen sie die süße Qualität und kosten ihr süßes Wasser. Dann eilen sie dem süßen Wasser immer nach und trinken es in sich, denn sie sind ganz hart, rauh und durstig, und die Hitze vertrocknet sie vollends. Und die süße Qualität flieht immer vor der bitteren und herben und dehnt ihren Gaumen immer weiter aus, und die bittere und herbe eilen immer der süßen nach und laben sich von der süßen und vertrocknen (kristallisieren) den Körper. So ist das wahrhaftige Gewächs (bzw. Wachstum) in der Natur, sei es ein Mensch, Tier, Holz, Kraut oder Stein.

8.48. So erkenne nun das Ziel der Natur in dieser Welt! Wenn die süße Qualität auf solche Weise vor der bitteren, sauren und herben flieht, dann eilen ihr die herbe und bittere so heftig nach wie nach ihrem besten Schatz, und die süße dringt so heftig von ihnen und bemüht sich so heftig, daß sie durch die herbe Qualität dringt und den Körper (des Samens) zerreißt und aus dem Körper der Erde über die Erde entweicht, und auch so hartnäckig eilt, bis ein langer Halm wächst.

8.49. Dann dringt die Hitze über der Erde auf den Halm ein, so daß alsbald die bittere Qualität von der Hitze angezündet wird und einen Stoß von der Hitze bekommt, daß sie erschrickt, und die herbe Qualität vertrocknet (und kristallisiert) es. So streiten die herbe, süße, bittere und hitzige Qualität miteinander, und die herbe macht in ihrer Kälte immerfort deren Trockenheit. So entweicht dann die süße auf eine Seite, und die anderen eilen ihr nach.

8.50. Wenn sie aber sieht, daß sie gefangen sein soll, weil die bittere so hart auf sie eindringt, und auch die Hitze von außen auf sie eindringt, dann macht sie die bittere inbrünstig und entzündet sie. Damit tut sie einen Sprung durch die herbe Qualität und steigt wieder über sich. So wird alsbald ein harter Knoten hinter ihr an dem Ort, wo der Streit war, und der Knoten bekommt ein Löchlein (bezüglich des beispielhaften Grashalms mit den Knoten, aus denen weitere Äste und Blätter wachsen).

8.51. Wenn aber die süße Qualität durch den Knoten springt, dann hat sie die bittere so hart infiziert, daß sie gar zitternd ist. Und sobald sie über den Knoten kommt, dehnt sie sich geschwind nach allen Seiten aus, nämlich im Willen, der bitteren zu entfliehen. Und in solchem Ausdehnen bleibt ihr Leib in der Mitte hohl, aber im zitternden Sprung durch den Knoten bekommt sie noch mehr Halme oder Laub und ist nun fröhlich, daß sie dem Krieg entkommen konnte.

8.52. Und wenn nun die Hitze von außen so auf den Halm eindringt, dann werden die Qualitäten im Halm entzündet und dringen durch den Halm, werden im äußerlichen Licht von der Sonne infiziert und gebären die Farbe im Halm nach der Art ihrer Qualität.

8.53. Solange aber das süße Wasser im Halm ist, solange erhält der Halm seine grüne und lichte Farbe nach der Art der süßen Qualität.

8.54. Ein solches Wesen treiben die Qualitäten durch die Hitze immerfort im Halm, und so wächst der Halm immerfort für sich, und so wird auch immerfort ein Sturm nach dem anderen entfacht, davon der Halm immer mehr Knoten bekommt und seine Äste immer weiter ausbreitet. Währenddessen vertrocknet auch die Hitze von außen immerfort das süße Wasser im Halm, und der Halm wird immer dünner, und je höher er wächst, desto dünner wird er, bis er nicht mehr entrinnen kann.

8.55. Alsbald gibt sich die süße Qualität gefangen, und dann herrschen die bittere, saure, süße und herbe zugleich untereinander. Und die süße dehnt sich noch etwas aus, aber sie kann nicht mehr entrinnen, denn sie ist gefangen.

8.56. Daraus wächst bald aus allen Qualitäten, die im Körper sind, ein Kolben oder Kopf, und darin entsteht ein neuer Leib, der sich in gleicher Weise bildet, wie ursprünglich die Wurzel in der Erde, alleine daß es nun eine andere, subtilere Form bekommt.

8.57. Dazu dringt die süße Qualität sanft von sich, und es wachsen kleine subtile (Blüten-) Blättlein im Kopf, die von der Art aller Qualitäten sind. Denn das süße Wasser ist nun wie ein schwangeres Weib, das den Samen empfangen hat, und sie dringt immer von sich, bis sie den Kopf zersprengt.

8.58. Dann dringt sie auch in den Blättlein hervor, wie ein Weib, das gebiert. Aber die Blättlein oder Blüten haben nicht mehr ihre Farbe und Gestalt, sondern die von allen anderen Qualitäten. Denn die süße Qualität muß nun die Kinder der anderen Qualitäten gebären. Und wenn dann die süße Mutter die schönen grünen, blauen, weißen, roten oder gelben Blümlein wie Kinder geboren hat, dann wird sie ganz müde und kann diese Kinder nicht lange ernähren, und mag sie auch nicht lange haben, dieweil es nur ihre zarten Stiefkinder sind.

8.59. Und wenn dann die Hitze von außen auf die zarten Kinder eindringt, dann werden alle Qualitäten in den Kindern angezündet, denn der Geist des Lebens qualifiziert in ihnen. Doch weil sie dann zu ohnmächtig vor diesem starken Geist sind und sich nicht erheben können, so lassen sie ihre edle Kraft von sich gehen, und das duftet so lieblich, daß einem das Herz lacht. Sie aber müssen verwelken und abfallen, weil sie vor diesem Geist zu zart sind.

8.60. Denn der Geist zieht aus dem Kopf in die Blüte, und so wird der Kopf nach der Art aller Qualitäten formiert (bzw. gestaltet): Die herbe Qualität zieht den Leib des Kopfes zusammen, die süße besänftigt ihn und dehnt ihn aus, die bittere unterscheidet die Materie in die Glieder, und die Hitze ist der lebendige Geist darin.

8.61. So arbeiten nun alle Qualitäten darin und gebären ihre Frucht wie Kinder. Und ein jedes Kind ist nach der Art und Eigenschaft aller Qualitäten qualifiziert. Solches treiben sie so lange, bis die Materie ganz getrocknet ist, bis also die süße Qualität oder das süße Wasser vertrocknet. Dann fällt die Frucht aus, und der Halm vertrocknet und fällt um.

8.62. Und das ist das Ziel der Natur in dieser Welt. Dazu sind noch gar hohe Dinge zu beschreiben, die du bei der Schöpfung dieser Welt finden wirst. Dies sei hier nur zu einem Gleichnis eingeführt und wurde aufs Kürzeste beschrieben.

8.63. Nun ist die weitere Gestaltung der Qualitäten oder der göttlichen Kräfte oder der sieben Geister Gottes besonders bei der Hitze zu erkennen: Erstlich ist sie der Grund oder das körperliche Wesen, obwohl sie in der Gottheit und auch in den Kreaturen keinen besonderen Körper hat, sondern es sind alle Qualitäten ineinander wie eine, jedoch bemerkt man die Wirkung jeder Qualität im Besonderen.

8.64. So ist nun im Körper oder Quellgrund die Hitze, die das Feuer gebiert. Das hat eine Gestalt und die kann man erforschen. Und aus der Hitze kommt auch das Licht durch alle Geister oder Qualitäten, und das Licht ist der lebendige Geist. Den kann man nicht erforschen. Aber man kann seinen Willen erforschen, was er will oder wie er ist, denn er empfängt in der süßen Qualität, wie auch das Licht in der süßen Qualität im süßen Wasser aufgeht, aber in den anderen Qualitäten nicht.

8.65. Dessen hast du ein Beispiel: Du kannst alle Dinge in dieser Welt anzünden, so daß es leuchtet und brennt, wo die süße Qualität das Oberregiment innehat. Aber wo die anderen Qualitäten das Regiment innehaben, kannst du nichts anzünden. Und wenn du auch die Hitze dahinein bringst, so kannst du doch nicht den Geist dahinein bringen, so daß es (von selbst) leuchtet. Darum sind alle Qualitäten die Kinder der süßen Qualität oder des süßen Wassers, weil der Geist allein im Wasser aufgeht.

8.66. Bist du nun ein vernünftiger Mensch, in dem Geist und Verstand sind, dann siehe dich in der Welt um, und du wirst es so finden: Ein Holz kannst du anzünden, so daß es leuchtet, denn das Wasser (in Form von Kohlenwasserstoff) hat die Vorherrschaft darin, desgleichen auch allerlei Kraut über der Erde, in denen das süße Wasser vorherrscht. Einen Stein kannst du aber nicht anzünden, denn darin hat die herbe Qualität die Vorherrschaft. Die Erde kannst du auch nicht anzünden, es sei denn, die anderen Qualitäten werden zuvor überwunden und herausgesotten, welches am (Schieß-) Pulver (aus Salpeter, Holzkohle und Schwefel) zu sehen ist, das doch nur ein Blitz oder ein Geist des Schreckens ist, in welchem sich der Teufel im Zorn Gottes vorbildet, was ich an anderer Stelle noch ausführlich beschreiben und auch beweisen will.

8.67. Nun wirst du vielleicht sagen: „Man kann doch das Wasser nicht anzünden, so daß es leuchtet!“ Ja, lieber Mensch, hierin steckt das Geheimnis. Das Holz, das du anzündest, ist auch nicht das Feuer, sondern ein finsterer Wurzelstock, aber das Feuer und Licht nimmt seinen Ursprung davon. Doch hier solltest du verstehen, von der süßen Qualität des Wassers und nicht vom Wurzelstock, das heißt, von der Fettigkeit, die der Geist darin ist.

8.68. Denn im elementischen Wasser auf Erden ist die Süßigkeit nicht vorherrschend oder der Oberregent, sondern die herb-saure und bittere Qualität, sonst wäre das Wasser nicht tödlich, sondern es wäre wie das Wasser, aus dem der Himmel geschaffen ist. Das will ich dir auch beweisen, daß im elementischen Wasser auf Erden die herb-saure und bittere Qualität vorherrschend ist.

8.69. Nimm Korn, Weizen, Gerste, Hafer oder was du willst, in denen die süße Qualität vorherrscht, dann weiche sie im elementischen Wasser ein und brenne es danach, dann wird die süße Qualität den anderen das Regiment nehmen. Und danach zünde dieses Wasser an (vermutlich hochprozentiger Alkohol bzw. „Feuerwasser“ oder chemisch „Kohlen-Wasserstoff“), dann wirst du auch den Geist sehen, der von der Fettigkeit des Korns im Wasser geblieben ist und das Wasser überwunden hat. Solches siehst du auch am Fleisch: Das Fleisch brennt und leuchtet nicht, allein das Fett (der „Brennstoff“ oder „Kohlenstoff“) brennt und leuchtet.

8.70. Nun könntest du fragen: „Woher kommt das? Wie entsteht diese Gestaltung?“ Siehe, im Fleisch ist die herb-saure und bittere Qualität vorherrschend, und im Fett die Süßigkeit. Darum ist eine fette Kreatur immer fröhlicher als eine magere, dieweil der süße Geist mehr in ihr quillt als in der mageren. Denn das Licht der Natur, welches der Geist des Lebens ist, scheint mehr in ihm als im mageren, denn in diesem Licht in der süßen Qualität steht das Triumphieren oder die Freude, weil die herben und bitteren Qualitäten darin triumphieren und sich freuen, daß sie von der süßen und lichten Qualität gelabt, gespeist, getränkt und erleuchtet werden. Denn in der herben ist kein Leben, sondern der herbe, kalte und harte Tod. Und in der bitteren ist kein Licht, sondern das finstere, bittere und wütende Leid, das Haus des zitternden, grimmigen und furchtsamen Elends.

8.71. Wenn sie darum bei der süßen und lichten Qualität zu Gast sind, dann werden sie infiziert und lieblich, dazu ganz freudenreich, und triumphieren in einer Kreatur. Darum ist keine magere Kreatur fröhlich, es sei denn, daß die Hitze in ihr vorherrschend ist. Das heißt, auch wenn sie mager ist und wenig Fettes hat, so ist es dennoch treffliche Süßigkeit. Dagegen hat manche Kreatur viel Fettes und ist doch ganz melancholisch. Hier ist die Ursache, daß ihr Fettes nach dem elementischen Wasser geneigt ist, weil die herbe und bittere Qualität etwas zu stark ist.

8.72. Bist du nun ein verständiger Mensch, dann siehe: Der Geist der aus der Hitze entsteht, nimmt in der süßen Qualität seinen Ausgang, sein Aufsteigen und Leuchten. Darum ist die süße Qualität sein freundlicher Wille und herrscht in der Sanftmut, und die Sanftmut ist sein eigenes Haus. Und das ist der Kern der Gottheit. Darum heißt er „Gott“, weil er süß, sanft, freundlich und gütig ist, und darum heißt er „barmherzig“, weil seine süße Qualität in der herb-sauren und bitteren aufsteigt und sie labt, erquickt, befeuchtet und erleuchtet, damit sie kein finsteres Tal bleiben.

8.73. Darum verstehe nur deine Muttersprache wahrhaft, denn darin hast du so tiefen Grund wie in der hebräischen oder lateinischen, auch wenn sich die Gelehrten darin erheben wie eine stolze Braut. Doch das hilft ihnen alles nichts, denn mit ihrer Kunst geht es jetzt bergab. Der (sehende) Geist zeigt deutlich, daß noch vor dem Ende (am Jüngsten Tag) mancher Laie mehr wissen und verstehen wird als jetzt die klügsten Doktoren, denn die Tür des Himmels öffnet sich. Und wer sich nur selber nicht verblendet, der wird sie wohl sehen. Und so krönt der Bräutigam seine Braut. Amen.

8.74. Siehe, das Wort „Barm“ ist zuerst nur auf deinen Lippen, doch wenn du „Barm“ gesprochen hast, dann machst du den Mund zu und brummst hinten nach. Das ist die herbe Qualität. Die umschließt das Wort, das heißt, sie bildet das Wort zusammen, so daß es hart wird oder schallt, und die bittere Qualität unterscheidet es.

8.75. Das ist, als wenn du „Bar“ sprichst, dann knarrt der letzte Buchstabe „R“ und murrt wie ein zitternder Adem. Und das bewirkt die bittere Qualität, die zitternd ist. Nun ist aber das Wort „Barm“ ein totes und unverständiges Wort, das niemand versteht. Das bedeutet, daß die zwei Qualitäten von Herb und Bitter ein hartes, dunkles, kaltes und bitteres Wesen sind, die kein Licht in sich haben. Darum kann man ihre Kraft außerhalb des Lichtes nicht verstehen.

8.76. Wenn man aber „Barmherz“ spricht, dann preßt man die andere Silbe „Herz“ aus der Tiefe des Leibes aus dem Herzen, denn der wirkliche Geist spricht das Wort „Herz“ aus, der aus der Hitze des Herzens entsteht, in welchem das Licht ausgeht und quillt.

8.77. Nun siehe, wenn du „Barm“ sprichst, dann bilden die zwei Qualitäten von Herb und Bitter das Wort „Barm“ ganz langsam zusammen, denn es ist eine lange ohnmächtige Silbe, wegen der Schwachheit dieser Qualitäten. Wenn du aber „Herz“ sprichst, dann fährt der Geist im Wort „Herz“ geschwind wie ein Blitz heraus und gibt des Wortes Unterschied und Verstand. Und wenn du dann noch „Ig“ sprichst, dann fängst du den Geist mitten in den anderen zwei Qualitäten ein, so daß er drinbleiben muß und das Wort formieren (bzw. bewußt gestalten).

8.78. So ist auch die göttliche Kraft: Die herbe und bittere Qualität ist der Salpeter der göttlichen Allmacht. Die süße Qualität ist der Kern (bzw. das Wesen) der „Barmherzigkeit“, nach welcher das ganze Wesen mit allen Kräften „Gott“ heißt. Die Hitze ist der Kern des Geistes, aus der das Licht entsteht und sich in der Mitte der süßen Qualität anzündet und von der herben und bitteren in ihrer Mitte gefangen wird. Darin wird der Sohn Gottes geboren, und das ist das wahre Herz Gottes.

8.79. Und die Flammen oder der Blitz des Lichtes, das augenblicklich in allen Kräften leuchtet, wie die Sonne in der ganzen Welt, das ist der Heilige Geist, der aus der Klarheit des göttlichen Sohnes kommt und der Blitz und die Schärfe ist. Denn der Sohn wird mitten in den anderen Qualitäten geboren und ist mit den anderen Qualitäten gefangen.

8.80. Verstehe dieses hohe Wesen richtig: Wenn der Vater das Wort spricht, das heißt, seinen Sohn gebiert, welches immerfort und ewig geschieht, dann nimmt dieses Wort vor allem in der herben Qualität seinen Ursprung. Da faßt es sich, und in der süßen nimmt es seinen Quell, und in der bitteren schärft es sich und bewegt sich, und in der Hitze steigt es auf und zündet den mittleren süßen Quell an.

8.81. Nun brennt es zugleich in allen Qualitäten vom angezündeten Feuer, und das Feuer brennt aus den Qualitäten, denn alle Qualitäten brennen. Und dasselbe Feuer ist nur ein Feuer, nicht viele Feuer.

8.82. Und dieses Feuer ist der wahrhaftige Sohn Gottes, der von Ewigkeit zu Ewigkeit immerfort auf diese Weise geboren wird. Das will ich an Himmel und Erde, Sternen und Elementen und an allen Kreaturen, an Steinen, Laub und Gras, ja am Teufel selbst beweisen, und nicht mit toten, schlechten, unverständigen Argumenten, sondern nur mit lebendigen und unüberwindlichen, ja mit unwiderruflichen und unwiderleglichen festen Argumenten, auch über und gegen aller Menschen Verstand und schließlich auch gegen aller Teufel und Höllen Pforten, soweit es hier nicht zuviel und zu weiten Raum einnimmt.

8.83. Das allein wird im ganzen Buch in allen Artikeln und Stücken behandelt werden, und du wirst es natürlich auch bei der Schöpfung der Kreaturen, sowie bei der Schöpfung des Himmels und der Erde und aller Dinge finden, welches sich dann besser schickt und dem Leser begreiflicher ist.

8.84. Nun erkenne: Aus demselben Feuer geht der Blitz oder das Licht aus und wallt in allen Kräften und hat aller Kräfte Quellbrunn und Schärfe in sich. Denn weil es durch den Sohn aus allen Kräften des Vaters geboren wurde, so macht es nun wiederum alle Kräfte im Vater lebendig und beweglich. Und durch diesen Geist sind alle heiligen Engel formiert (bzw. „informiert“) und aus den Kräften des Vaters gebildet worden. Und dieser Geist erhält und trägt alles, formiert alles, alle Gewächse, Farben und Kreaturen im Himmel, in dieser Welt und über allen Himmeln, denn die Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit ist überall so und nicht anders, und wird auch in Ewigkeit nicht anders werden.

8.85. Wenn aber das Feuer in einer Kreatur angezündet wird, das heißt, wenn sich eine Kreatur zu sehr erhebt, wie Luzifer und seine Legionen es taten, dann verlischt das Licht und der grimmige und hitzige Quell geht auf, der Quell des höllischen Feuers, und das heißt, der Geist des Feuers geht in der grimmigen Qualität auf.

8.86. Hier erkenne auch die Umstände, wie das geschieht oder geschehen kann: Ein Engel ist aus allen Kräften zusammengebildet, wie ich bereits ausführlich beschrieben habe. Wenn er sich nun erhebt, dann erhebt er sich vor allem in der herben Qualität, die er zusammenrafft wie ein Weib, das gebären will und sich preßt. Davon wird die herbe Qualität so hart und scharf, daß sie vom süßen Wasser nicht mehr bezwungen werden kann, um sanft in der Kreatur aufzusteigen, sondern es wird von der herben Qualität gefangen und vertrocknet, und wird in eine harte, scharfe und grimmige Kälte verwandelt. Denn es wird zu derb von der herben Zusammenziehung und verliert seinen lichten Glanz und seine Fettigkeit, darin der lichte Geist aufgeht, der der Geist des heiligen, englischen und göttlichen Lebens ist, der durch die herbe Qualität so hart zusammengezogen und gepreßt wird, daß er wie ein süßes dürres Holz vertrocknet.

8.87. Und wenn dann die bittere Qualität in der vertrockneten süßen Qualität aufsteigt, dann kann sie die süße nicht besänftigen und mit süßem lichtem Wasser tränken, weil sie vertrocknet ist. Daraufhin wütet und tobt die bittere Qualität und sucht Ruhe oder Speise, aber findet keine, und wallt im Körper wie ein verschmachtendes (hungriges) Gift.

8.88. Wenn dann die Hitze die süße Qualität anzündet und ihre Hitze im süßen Wasser besänftigen will, aus dem sie aufsteigt, und im ganzen Körper leuchtet, dann findet sie nichts als einen harten und dürren süßen Quell, in dem kein Saft mehr ist, weil er von der Herbigkeit ganz ausgetrocknet wurde.

8.89. Dann zündet sie den süßen Quell an, um sich zu laben. Aber da ist kein Saft mehr, sondern der süße Quell brennt und glüht nun wie ein harter, verdorrter Stein, und kann sein Licht nicht mehr anzünden. Und der ganze Körper bleibt nun ein finsteres Tal, in dem nichts mehr ist, als eine grimmige harte Kälte in der herben Qualität, ein hart glühendes Feuer in der süßen Qualität, in dem die grimmige Hitze in alle Ewigkeit aufsteigt, und ein Wüten, Toben, Stechen und Brennen in der bitteren Qualität.

8.90. Und damit hast du die wahrhaftige Beschreibung eines verstoßenen Engels oder Teufels und auch die Ursache dafür, und das ist nicht nur im Gleichnis geschrieben, sondern durch die Kraft im Geist, aus dem Alles geworden ist. Oh Mensch, hierin besinne dich hinter dir und vor dir! Das wird nicht vergebens sein.

8.91. Diese große Geschichte, wie sie vorgegangen ist, wirst du noch ausführlich beim Fall des Teufels finden.

Von der fünften Qualität, die Liebe

8.92. Die fünfte Qualität oder der fünfte Geist Gottes unter den sieben Geistern Gottes in der göttlichen Kraft des Vaters ist die holdselige, freundliche und freudenreiche Liebe.

8.93. Nun erkenne, was da der Quellbrunn der holdseligen und freundlichen Liebe Gottes ist, und erkenne es hier wesentlich, denn es ist der Kern.

8.94. Wenn die Hitze in der süßen Qualität aufgeht und den süßen Quell anzündet, dann brennt dieses Feuer in der süßen Qualität. Und wenn nun die süße Qualität ein dünnes, liebliches und süßes Quellwasser ist, dann besänftigt sie die Hitze und löscht das Feuer, so daß dann im süßen Quellbrunnen des süßen Wassers nur das freudenreiche Licht bleibt. Und die Hitze ist nur ein sanftes Wärmen, gleichwie in einem Menschen von sanguinischer Komplexion (siehe auch „Trostschrift für die vier Komplexionen“ §26) die Hitze auch nur ein freundliches Wärmen ist, wenn er sich nur recht mäßig hält.

8.95. Dasselbe freundliche Liebe-Licht-Feuer geht aus der süßen Qualität in die bittere und herbe Qualität auf und zündet die bittere und herbe Qualität an, speist und tränkt sie mit ihrem süßen Liebe-Saft, erquickt und erleuchtet sie und macht sie lebendig und freundlich.

8.96. Und wenn dann die süße und lichte Liebe-Kraft zu ihnen kommt, so daß sie davon kosten und ihr Leben bekommen, ach, das ist ein freundliches Jubilieren und Triumphieren, ein freundliches Willkommen und eine große Liebe, gar ein freundliches und holdseliges Küssen und Wohlschmecken.

8.97. Dann küßt der Bräutigam seine Braut: Oh Holdseligkeit und große Liebe, wie süß bist du, wie freundlich bist du, wie lieblich ist doch dein Geschmack, wie sanft duftest du doch! Ach, edles Licht und Klarheit, wer kann deine Schönheit ermessen, wie zierlich ist deine Liebe, wie schön sind deine Farben! Ach und ewiglich Ach! Wer kann das aussprechen? Und was schreibe ich darüber, der ich doch nur wie ein Kind stammle, das gerade reden lernt.

8.98. Womit soll ich es noch vergleichen? Sollt ich es mit der Liebe dieser Welt vergleichen, dann ist es nur ein finsteres Tal. Ach wie groß! Ich kann dich mit nichts vergleichen als nur mit der Auferstehung von den Toten. Da wird in uns das Liebe-Feuer wieder aufgehen und den Menschen freundlich umfangen und unsere herbe, bittere und kalte, sowie finstere und tote Qualität wieder anzünden und uns freundlich umfangen.

8.99. Oh edler Gast, warum bist du von uns gewichen? Oh Grimmigkeit und Herbigkeit, du bist die Ursache! Oh grimmiger Teufel, was hast du getan, der du dich und alle deine schönen Engel in die Finsternis versenkt hast! Ach und immer ach! War doch die holdselige schöne Liebe auch in dir, oh hochmütiger Teufel! Warum ließest du dich nicht genügen? Warst du doch ein Cherub, und im Himmel war nichts schöner als du. Was hast du denn noch gesucht? Wolltest du der ganze Gott sein? Du wußtest doch wohl, daß du eine Kreatur warst und nicht die Wurfschaufel in deiner Hand hast (um das Getreide von der Spreu zu trennen).

8.100. Doch was beklage ich dich, du stinkender Bock!? Oh du verfluchter stinkender Teufel, wie hast du uns verdorben! Was willst du dich noch herausreden? Was wirfst du mir vor? Du sagst, wenn dein Fall nicht geschehen wäre, dann wäre der Mensch nie erdacht (und geschaffen) worden. Oh du Lügenteufel, wenn das nicht geschehen wäre, dann wäre der Salpeter, daraus der Mensch gemacht wurde, der auch in Ewigkeit ist, wie auch der, daraus du gemacht wurdest, in ewiger Freude und Klarheit entstanden, und wäre gleichwohl in Gott aufgestiegen und hätte in den sieben Geistern Gottes die holdselige Liebe gekostet und die himmlische Freude genossen.

8.101. Oh du Lügenteufel, warte noch ein wenig, dann wird dir der Geist deine Schande aufdecken. Ziehe noch eine kleine Weile umher, dann wirst du ausgeprahlt haben. Warte nur, der Bogen ist schon gespannt. Trifft dich der Pfeil, wo wirst du hinfallen? Der Ort ist schon bereitet, und soll nur noch angezündet werden. So trage nur tapfer Holz herzu, daß du nicht erfrierst, dann wirst du wohl schwitzen! Meinst du, du könntest das Licht wiederbekommen? Oh ja, dein ist die Unterwelt („nobis infernum“). Riechst du deine süße Liebe, Fritz? Rate, wie sie heißt? Sie heißt „Hölle“ („Gehenna“), und die wird dich ewig lieben.

8.102. Oh weh, du armer verblendeter Mensch, warum läßt du dir vom Teufel deinen Leib und deine Seele so finster und blind machen? Oh zeitliches Gut und Wollust dieses Lebens, du blinde Hure, warum buhlst du mit dem Teufel?

8.103. Oh (weltliche) Sicherheit, der Teufel wartet auf dich! Oh Hochmut, du bist das höllische Feuer! Oh Schönheit, du bist ein finsteres Tal! Oh Gewalt, du bist ein Wüten und Schmerz des höllischen Feuers! Oh eigenwillige Rache, du bist der grimmige Zorn Gottes!

8.104. Oh Mensch, warum kann dir die Welt zu eng werden? Du willst sie allein haben, und hättest du sie, dann hättest du immer noch nicht genug Raum. Auch das ist des Teufels Hochmut, der aus dem Himmel in die Hölle fiel. Ach Mensch, warum tanzt du noch mit dem Teufel, der dein Feind ist? Bist du nicht besorgt, er könnte dich in die Hölle stoßen? Wie gehst du so sicher? Hast du doch nur ein schmales Steglein, auf dem du tanzt, und unter dem Steg ist die Hölle. Siehst du nicht, wie hoch und gefährlich du gehst? Du tanzt zwischen Himmel und Hölle!

8.105. Oh du blinder Mensch, wie verspottet dich der Teufel! Ach, warum betrübst (bzw. verdunkelst) du den Himmel? Meinst du, du wirst nicht genug in dieser Welt haben? Oh blinder Mensch, Himmel und Erde sind doch dein, und dazu Gott selbst. Was bringst du in diese Welt, oder was nimmst du mit? Ein Engelskleid bringst du in diese Welt mit, aber machst in deinem bösen (unheilsamen) Leben eine Teufelslarve (bzw. Ego-Maske) daraus.

8.106. Oh du armer Mensch, kehre um! Der himmlische Vater hat beide Arme ausgestreckt und ruft dich. Komm nur, er will dich in seine Liebe fassen, denn du bist doch sein Kind! Er hat dich lieb. Wenn er dich anfeinden würde, dann müßte er mit sich selbst uneins sein. Oh nein, das ist er nicht, denn in Gott ist nichts als barmherzige freundliche Liebe und Klarheit.

8.107. Oh ihr Hüter Israels, warum schlaft ihr? Wacht auf vom Schlaf der Hurerei und schmückt eure Lampen („reinigt euer Bewußtsein“, Matth. 25.1)! Der Bräutigam kommt, laßt eure Posaunen erschallen! Oh ihr Geizhälse und Trunkenbolde, wie buhlt ihr mit dem (egoistischen) Geizteufel! So spricht der Herr: „Wollt ihr mein Volk nicht weiden, das ich euch anvertraut habe? Sieh, ich habe euch auf Moses Thron gesetzt und euch meine Herde anvertraut, aber ihr meint nur die Wolle und nicht meine Schäflein. Damit baut ihr eure Palasthäuser! Deshalb will ich euch auf den Thron der Pestilenz (bzw. Krankheit) setzen, und mein Hirte soll meine Schäflein ewig weiden.“

8.108. Ach, du schöne Welt, wie beklagt dich der Himmel, wie betrübst du die Elemente! Oh Bosheit, wann willst du aufhören? Wache auf, wache auf und gebäre, du trauriges Weib! Dein Bräutigam kommt und fordert von dir die Frucht. Warum schläfst du? Siehe, er klopft an!

8.109. Oh holdselige Liebe und klares Licht, bleib doch bei uns, denn es will Abend werden! Ach, Wahrheit, Gerechtigkeit und gerechtes Gericht, wo seid ihr hingekommen? Wundert sich doch der Geist, als wenn er die Welt zuvor nie gesehen hätte. Ach, was schreibe ich gegen die Bosheit der Welt? Ich muß es tun, und die Welt gibt mir dafür des Teufels Dank. Ach! Amen.

9. Kapitel - Die fünfte Qualität der göttlichen Liebe

Von der holdseligen, freundlichen und barmherzigen Liebe Gottes: Das große himmlische und göttliche Geheimnis.

9.1. Wenn ich hier von himmlischen und göttlichen Dingen schreibe, die der verdorbenen Natur des Menschen ganz fremd sind, dann könnte sich der Leser an der Einfalt des Autors zweifellos verwundern oder ärgern, weil der Trieb der verdorbenen Natur nur auf das (weltlich) Hohe sieht, wie eine stolze, wilde, geile und hurenhafte Frau, die sich in ihrer Brunst immer nach schönen Männern umsieht, um mit diesen zu buhlen.

9.2. Und solcherart ist die überheblich stolze und verdorbene Natur des Menschen auch. Sie sieht nur, was vor der Welt glänzt und prangt, und vermeint, Gott habe den Elenden vergessen, und darum plagt er sich so. Sie denkt, der Heilige Geist sehe nur auf das Hohe, auf die Kunst dieser Welt, auf das große und tiefe Studium (der Gelehrten).

9.3. Wenn es auch jetzt so erscheint, dann siehe nur zurück, und du wirst den Grund finden: Wer war Abel? Ein Schäfer. Wer waren Henoch und Noah? Einfältige Leute. Wer waren Abraham, Isaak und Jakob? Sie waren Viehhirten. Wer war Moses, der teure Mann Gottes? Ein Viehhirte. Wer war David, als ihn des Herrn Mund berief? Ein Schäfer. Waren die Propheten groß oder klein? Sie waren gemeine und geringe Leutlein, zum Teil nur Bauern und Hirten, die der Welt Fußabtreter waren. Man hielt sie nur für Narren. Und wenn sie auch Wunder und Zeichen taten, so sah doch die Welt nur auf das Hohe, und der Heilige Geist mußte ihnen als Fußschemel dienen, denn der stolze Teufel wollte immer und überall ein König in dieser Welt sein.

9.4. Doch wie kam unser König Jesus Christus in diese Welt? Arm und in großem Kummer und Elend, und er hatte nichts, wo er sein Haupt hinlegen konnte. (Matth. 8.20)

9.5. Wer waren seine Apostel? Arme, verachtete und ungelehrte Fischerknechte. Wer glaubte ihren Predigten? Das arme, geringe Völklein. Aber die Hohen und Schriftgelehrten waren Christi Henkersknechte, die da riefen: „Kreuzigt, kreuzigt ihn!“ (Luk. 23.21)

9.6. Wer stand immer und überall in der Kirche Christi am treuesten? Das arme und verachtete Völklein, das um Christi willen sein Blut vergossen hat. Wer hat die wahre und reine christliche Lehre verfälscht und immer und überall angefochten? Die Schriftgelehrten, Päpste, Kardinäle, Bischöfe und großen Hansen. Warum folgte ihnen die Welt? Darum, weil sie ein großes Ansehen hatten und vor der Welt glänzten. So eine stolze Hure ist die verdorbene menschliche Natur.

9.7. Wer hat des Papstes Geldsucht, Abgötterei, Finanzen und Betrug in Deutschland aus der Kirche gefegt? Ein armer und verachteter Mönch. Durch wessen Macht oder Kraft? Durch die Macht Gottes des Vaters, und durch die Kraft Gottes des Heiligen Geistes.

9.8. Was ist noch verborgen? Die wahre Lehre Christi? Nein, sondern die Philosophie und der tiefe Grund Gottes, die himmlische Wonne, die Offenbarung der Schöpfung der Engel, die Offenbarung des greulichen Falls des Teufels, von dem das Böse kommt, die Schöpfung dieser Welt, der tiefe Grund und das Geheimnis des Menschen und aller Kreaturen in dieser Welt, das Jüngste Gericht und die Veränderung dieser Welt, sowie das Geheimnis der Auferstehung der Toten und des ewigen Lebens.

9.9. Dieses wird in der Tiefe in großer Einfalt aufgehen. Warum nicht in der Höhe der (weltlichen) Kunst? Damit sich niemand rühmen kann, daß er es getan habe, denn nur so kann der überhebliche Stolz des Teufels aufgedeckt und zunichte gemacht werden. Warum tut Gott das? Aus seiner großen Liebe und Barmherzigkeit über alle Völker, um hiermit anzuzeigen, daß nunmehr die Zeit der Wiederbringung für das gekommen sei, was verloren war, damit die Menschen die Vollkommenheit schauen, genießen und in der reichen, lichten und tiefen Erkenntnis Gottes wallen können.

9.10. Dafür wird zuvor eine Morgenröte aufgehen, damit man den Tag erwählen und erkennen kann. Wer nun schlafen will (und die Nacht erwählt), der schlafe immerfort, und wer da wachen will und seine Lampe schmücken, der wache immerfort. Siehe, der Bräutigam kommt! Wer nun wacht und geschmückt ist, der geht mit zur ewigen himmlischen Hochzeit ein. Wer aber schläft, wenn er kommt, der schläft immer und ewig im finsteren Kerker der Grimmigkeit.

9.11. Darum will ich den Leser treulich gewarnt haben, daß er dieses Buch mit Fleiß lese und sich nicht an der Einfalt des Autors ärgere. Denn Gott sieht nicht auf das Hohe, denn er allein ist hoch, sondern er sieht, wie er dem Niedrigen helfe. Wird es mit dir soweit kommen, daß du des Autors Geist und Sinn ergreifst, dann wird es keiner Ermahnung mehr bedürfen, sondern du wirst dich in diesem Licht erfreuen und fröhlich sein, und deine Seele wird darin lachen und triumphieren.

9.12. Nun erkenne: Die holdselige Liebe, welche der fünfte Quellgeist in der göttlichen Kraft ist, ist der verborgene Quell, den das körperliche Wesen nicht begreifen oder umfassen kann, wenn er nicht im Körper aufgeht. Dann triumphiert der Körper darin und gebiert sich freundlich und lieblich. Denn dieser Quellgeist gehört nicht zur Bildung eines Körpers, sondern geht im Körper auf, wie eine Blume aus der Erde, aber nimmt anfänglich seinen Ursprung aus der süßen Qualität des Wassers.

9.13. Verstehe dies, wie es ist, und erkenne hier das Wesen: Zuerst ist die herbe Qualität, dann die süße, und danach die bittere. Die süße ist zwischen der herben und der bitteren mittendrin. Nun macht die herbe immer hart, kalt und finster, und die bittere reißt, treibt, wütet und zertrennt. Und diese beiden Qualitäten reiben und treiben sich so hart miteinander und wallen so streng, daß sie die Hitze gebären. Aber diese ist in den beiden Qualitäten zunächst so finster, wie die Hitze in einem Stein.

9.14. Wenn man einen Stein nimmt oder sonst etwas Hartes und reibt es auf Holz, dann erhitzen sich die beiden Dinge. Doch diese Hitze ist nur eine Finsternis, denn darin ist kein Licht. So ist es auch in der göttlichen Kraft. Dann reiben und treiben sich die herbe und bittere Qualität ohne das süße Wasser so sehr, daß sie die finstere Hitze gebären und in sich entzünden.

9.15. Und das ist nun zusammen der Zorn Gottes, der Quell und Ursprung des höllischen Feuers, wie bei Luzifer zu sehen ist. Der erhob sich und preßte sich mit seinen Legionen so hart zusammen, daß das süße Quellwasser in ihm vertrocknete, darin sich das (göttliche) Licht anzündet und die Liebe aufsteigt. Darum ist er nun ewig ein herber, harter, kalter, bitterer, hitziger und sauerstinkender Quellbrunn, denn als die süße Qualität in ihm vertrocknete, wurde es ein finsterer saurer Gestank und ein Jammertal, ein Haus der Verderbnis und des Elends.

9.16. Nun weiter in der Tiefe: Wenn sich nun die herbe und bittere Qualität so hart miteinander reiben, daß sie die Hitze gebären, dann ist die süße Qualität, das süße Quellwasser, zwischen der herben und bitteren mittendrin, und die Hitze wird zwischen der herben und bitteren Qualität im süßen Quellwasser geboren, nämlich durch die herbe und bittere Qualität.

9.17. Hier zündet sich das Licht in der Hitze im süßen Quellwasser an, und das ist der Anfang des (bewußten) Lebens. Denn die herbe und bittere Qualität sind der Anfang und eine Ursache der Hitze und des Lichtes. So wird das süße Quellwasser ein scheinendes Licht, gleich dem blauen lichten Himmel.

9.18. Und dieses lichte Quellwasser zündet die herbe und bittere Qualität sowie die Hitze an, die von der herben und bitteren Qualität im süßen Wasser geboren wird und durch die bittere und herbe Qualität aus dem süßen Quellwasser aufsteigt. Denn in der bitteren und herben Qualität wird das Licht erst trocken und scheinend, dazu beweglich und triumphierend.

9.19. Und wenn dann das Licht aus dem süßen Quellwasser in der Hitze in der bitteren und herben Qualität aufgeht, dann schmecken die bittere und herbe Qualität das lichte und süße Wasser. Und die bittere Qualität fängt den Geschmack des süßen Wassers ein, und im süßen Wasser ist das Licht, aber nur in himmelblauer Farbe.

9.20. Dann zittert die bittere Qualität und zertreibt die Härtigkeit in der herben, und das Licht trocknet sich in der herben und scheint hell, viel lichter als der Glanz der Sonne. In diesem Aufsteigen wird die herbe Qualität sanft, licht, dünn und lieblich und bekommt ihr Leben, dessen Ursprung aus der Hitze im süßen Wasser aufsteigt. Das ist nun der wahre Brunnquell der Liebe.

9.21. Erkenne dies im tiefen Sinn: Wie könnte da nicht Liebe und Freude sein, wo mitten im Tod das Leben geboren wird, und mitten in der Finsternis das Licht? Fragst du: „Wie geschieht das?“ Ja, wenn mein Geist in deinem Herzen säße und in deinem Herzen aufquellen würde, dann könnte es auch dein Leib empfinden und begreifen. Aber anders kann ich es nicht in deinen Sinn bringen. Du kannst es auch nicht begreifen oder verstehen, es sei denn, der Heilige Geist zündet deine Seele an (und erleuchtet sie), so daß dieses Licht selbst in deinem Herzen scheint. Dann wird dieses Licht in dir selbst geboren, wie ein Gott, und steigt in deiner herben und bitteren Qualität in deinem süßen Wasser auf und triumphiert wie in Gott. Wenn dies nun geschieht, dann wirst du erst mein Buch verstehen, und nicht eher.

9.22. Erkenne: Wenn das Licht in der bitteren Qualität geboren wird, das heißt, wenn das bittere und trockene Quellen das süße Quellwasser des Lebens empfängt und es trinkt, dann wird der bittere Geist im herben Geist lebendig, und der herbe Geist ist nun wie ein schwangerer Geist, der vom Leben schwanger ist und das Leben immerfort gebären muß. Denn das süße Wasser und das Licht im süßen Wasser steigen nun immerfort in der herben Qualität auf. Und die bittere Qualität triumphiert nun immerfort darin, und das ist nichts anderes, als nur Lachen, Freude und ein Liebhaben.

9.23. Denn die herbe Qualität liebt das süße Wasser vor allem darum, weil im süßen Wasser der Geist des Lichtes geboren wird und weil das süße Wasser die herbe, harte und kalte Qualität tränkt, wärmt und erleuchtet, denn im Wasser, in der Hitze und im Licht steht das Leben.

9.24. Ferner hat die herbe Qualität die bittere darum lieb, weil die bittere im süßen Wasser, das heißt, in Wasser, Hitze und Licht, in der herben triumphiert und die herbe beweglich macht, darin die herbe auch triumphieren kann.

9.25. Schließlich hat die herbe Qualität die Hitze auch darum lieb, weil in der Hitze das Licht geboren wird, durch das die herbe Qualität erleuchtet und gewärmt wird.

9.26. Entsprechend hat auch die süße Qualität die herbe lieb, weil sie die herbe trocknet, so daß sie nicht dünn wie das elementische Wasser wird, und weil ihre Qualität in der Kraft besteht, und weil in der herben Qualität das Licht, das in ihr geboren wird, scheinend und trocken wird. Dazu ist die herbe Qualität eine Ursache der Hitze, die im süßen Wasser geboren wird, in der das Licht aufgeht, so daß das süße Wasser in großer Klarheit steht.

9.27. Zum Zweiten hat die süße Qualität auch die bittere lieb, weil sie ebenfalls eine Ursache der Hitze ist, und vor allem darum, weil der bittere Geist im süßen Wasser durch die Hitze und das Licht triumphiert und zittert und die süße Qualität beweglich und lebendig macht.

9.28. Zum Dritten hat die süße Qualität auch die Hitze besonders lieb, und zwar so lieb, daß ich es mit nichts vergleichen kann: Nimm dir ein Gleichnis, welches aber noch viel zu schwach ist, an zwei jungen Menschen von edler Komplexion, wenn sich diese in Liebesbrunst aneinander erhitzen, dann entsteht ein ähnliches Feuer. Könnten sie sich dann gegenseitig in den Leib kriechen oder sich in einen Leib verwandeln, sie täten es. Aber die irdische Liebe ist nur wie kaltes Wasser und kein wahres Feuer. Man kann wirklich kein passendes Gleichnis in dieser halbtoten Welt finden, als nur die Auferstehung der Toten am Jüngsten Tag. Nur das ist ein vollkommenes Gleichnis für das wahre Liebe-Empfangen in allen göttlichen Dingen.

9.29. Darum hat die süße Qualität die Hitze so lieb, weil sie in ihr den lichten Geist gebiert, der hier der Geist des Lebens ist. Denn das Leben entsteht in der Hitze, denn wenn die Hitze nicht wäre, dann wäre alles ein finsteres Tal. Und so lieb, wie das Lebens ist, so lieb ist dem süßen Geist auch die Hitze und in der Hitze das Licht.

9.30. Entsprechend liebt auch die bittere Qualität alle anderen Quellgeister, vor allem die süße Qualität, denn im süßen Wasser wird der bittere Geist gelabt, und er löscht darin seinen großen Durst, seine Bitterkeit wird darin besänftigt, und er bekommt darin sein Licht-Leben. Und in der herben Qualität hat er (der bittere Geist) seinen Leib, in dem er triumphiert und sich kühlt und besänftigt. Und in der Hitze hat er seine Kraft und Stärke, in denen seine Freude besteht.

9.31. Und auch die hitzige Qualität hat alle anderen Qualitäten lieb, und ihre Liebe für und in den anderen ist auch so groß, daß man es nicht vergleichen kann, denn sie wird von den anderen geboren. Die herben und bitteren Qualitäten sind der Vater der Hitze, und das süße Quellwasser ist ihre Mutter, die sie empfängt und gebiert. Denn durch das harte Treiben der herben und bitteren Qualität entsteht die Hitze, die dann in der süßen Qualität wie in einem Holz aufgeht.

9.32. Willst du das nicht glauben, dann öffne deine Augen und geh zu einem Baum, sieh ihn an und besinne dich. Dann siehst du erstlich den ganzen Baum. Nun nimm ein Messer, schneide hinein und koste wie er ist. Dann schmeckst du zuerst die herbe Qualität, die dir die Zunge zusammenzieht. Dieselbe hält und zieht auch alle Kräfte des Baumes zusammen. Dann schmeckst du die bittere Qualität, die den Baum beweglich macht, so daß er wächst, grünt und seine Äste, Laub und Frucht bekommt. Danach schmeckst du die Süße, die ganz sanft und scharf ist, denn von der herben und bitteren Qualität bekommt sie die Schärfe.

9.33. Nun wären diese Qualitäten finster und tot, wenn die Hitze nicht darin wäre. Denn sobald der Frühling kommt, so daß die Sonne mit ihren Strahlen die Erde erreicht und erwärmt, dann wird in der Hitze der Geist im Baum lebendig, und die Geister des Baumes beginnen, zu grünen, zu wachsen und zu blühen. Denn der Geist geht in der Hitze auf, und alle Geister freuen sich darin und leben darin, und eine herzliche Liebe ist zwischen ihnen. Die Hitze aber wird durch Kraft und Antrieb der herben und bitteren Qualität im süßen Wasser geboren. Doch sie müssen die Hitze der Sonne zur Anzündung gebrauchen, weil die Qualitäten in dieser Welt halbtot und zu ohnmächtig sind, wofür König Luzifer eine Ursache ist, was du bei seinem Fall und bei der Schöpfung dieser Welt (im entsprechenden Kapitel) noch finden wirst.

Von der freundlichen Liebe, Holdseligkeit und Einigkeit dieser fünf Quellgeister Gottes

9.34. Obwohl es für Menschenhände unmöglich ist, dies ausreichend zu beschreiben, so sieht es doch der erleuchtete Geist des Menschen, denn er geht auch in solcher Form und Geburt auf, wie das Licht der göttlichen Kraft, und sogar in den denselben Qualitäten, die in Gott sind.

9.35. Allein das ist beim Menschen zu beklagen, daß seine Qualitäten verdorben und halbtot sind, weshalb auch des Menschen Geist oder sein Quellen, Aufsteigen und Anzünden in dieser Welt zu keiner Vollkommenheit kommen kann.

9.36. Deshalb ist es eine höchste Freude, wenn des Menschen Geist in seiner Notdürftigkeit vom Heiligen Geist erleuchtet und angezündet wird, gleichwie die Sonne die erkaltete Hitze in einem Baum oder Kraut anzündet, so daß die erkaltete Hitze wieder lebendig wird.

9.37. Nun erkenne: Gleichwie sich die Glieder des Menschen untereinander lieben, so lieben sich auch die Geister in der göttlichen Kraft. Und da ist nichts als nur ein Sehnen, Begehren und Erfüllen, so daß einer im anderen triumphiert und sich erfreut. Denn durch diese Geister kommt der Verstand und Unterschied in Gott sowie in den Engeln, Menschen, Tieren und Vögeln und in allem, was da lebt, denn in diesen fünf Qualitäten geht das Sehen, (Hören,) Riechen, Schmecken und Fühlen auf und wird ein verständiger (und denkender) Geist.

9.38. Wenn dieses Licht (des Bewußtseins) aufgeht, dann sieht ein Geist den anderen. Und wenn das süße Quellwasser in diesem Licht durch alle Geister geht, dann schmeckt einer den anderen. Dann werden die Geister lebendig, und die Kraft des Lebens durchdringt alles. Und in dieser Kraft riecht einer den anderen, und durch dieses Quellen und Durchdringen fühlt einer den anderen, und es ist nichts als ein herzliches Lieben und freundliches Sehen, Wohlriechen, Wohlschmecken und Liebefühlen, ein holdseliges Küssen, voneinander Essen, Trinken und Liebe-Spazieren.

9.39. Das ist die holdselige Braut, die sich an ihrem Bräutigam erfreut, in dem Liebe, Freude und Wonne ist. Da ist Licht und Klarheit, da ist lieblicher Geruch, da ist ein freundlicher und süßer Geschmack. Ach, und ewig ohne Ende! Wie kann sich eine himmlische Kreatur genügsam darin erfreuen! Ach, Liebe und Holdseligkeit! Hast du doch kein Ende, sieht man doch kein Ende an dir, denn deine Tiefe ist unerforschlich. So bist du überall, nur in den grimmigen Teufeln nicht, denn die haben dich in sich selber verdorben.

9.40. Fragst du nun: „Wo sind denn diese holdseligen Geister zu finden? Wohnen sie nur in sich selbst im Himmel?“ Antwort: Das ist die andere offene Pforte der Gottheit. Hier kannst du deine Augen weit auftun und den Geist in deinem halbtoten Herzen erwecken, denn es ist kein Dünkel, keine Dichtung oder Phantasie.

9.41. Erkenne: Diese sieben Geister Gottes umfassen in ihrem Kreis oder Raum den Himmel und diese Welt sowie die Weite und Tiefe außerhalb und über dem Himmel, über der Welt, unter der Welt und in der Welt, ja den ganzen Vater, der weder Anfang noch Ende hat. Sie umfassen auch alle Kreaturen im Himmel und in dieser Welt. Und alle Kreaturen im Himmel und in dieser Welt sind aus diesen Geistern gebildet und leben darin wie in ihrem Eigentum. Und ihr Leben und ihr Verstand werden auf eine solche Weise in ihnen geboren, wie auch das göttliche Wesen geboren wird und sogar in derselben Kraft. Und aus diesem Körper der sieben Geister Gottes sind alle Dinge gemacht und hergekommen, alle Engel, alle Teufel, der Himmel, die Erde, die Sterne, Elemente, Menschen, Tiere, Vögel, Fische, Würmer, das Holz und die Bäume, dazu auch die Steine, das Kraut und Gras und alles, was da ist.

9.42. Nun fragst du vielleicht: „Wenn Gott überall ist und selbst alles ist, wie kommt es dann, daß in dieser Welt solche Kälte und Hitze ist, daß sich die Kreaturen beißen und schlagen, und so viel Grimmigkeit in dieser Welt erscheint?“ Siehe das ist die Ursache der Bosheit: Als König Luzifer in seinem Reich wie eine stolze hochmütige Braut saß, da ergriff sein Kreis (der Quellgeister) das Reich, wo jetzt der erschaffene Himmel ist, der aus dem Wasser gemacht wurde, und auch das Reich der erschaffenen Welt bis zum Himmel, sowie die Tiefe (des Raumes), wo jetzt die Erde ist. Das war alles zuvor ein reiner und heiliger Salpeter, wo die sieben Geister Gottes vollkommen und lieblich waren wie jetzt im Himmel, obwohl sie in dieser Welt immer noch vollkommen sind. Aber erkenne die Umstände richtig:

9.43. Als sich König Luzifer erhob, da erhob er sich in den sieben Quellgeistern und zündete dieselben mit seiner (überheblichen) Erhebung an, so daß alles ganz brennend (und „leidenschaftlich“) wurde. Die herbe Qualität wurde so hart, daß sie Steine gebar, und so kalt, daß sie das süße Quellwasser zu Eis machte. Und das süße Quellwasser wurde ganz dick und stinkend, und die bittere Qualität wurde ganz wütend, reißend und tobend, dadurch das Gift entstand. Und das Feuer oder die Hitze wurde ganz eifrig, brennend und verzehrend, und es war eine ganz bösartige Verwirrung oder Vermischung.

9.44. In diese ist nun König Luzifer von seinem königlichen Thron in seinem Reich gestoßen worden, den er dort hatte, wo jetzt der erschaffene Himmel ist. Und bald darauf folgte die Schöpfung dieser Welt, und hier wurde die harte und derbe Materie, die sich in den angezündeten sieben Quellgeistern bewirkt hatte, zusammengetrieben. Dadurch ist die steinige Erde entstanden, und danach wurden alle anderen Kreaturen aus dem angezündeten Salpeter der sieben Geister Gottes geschaffen.

9.45. So sind nun die Quellgeister so grimmig in ihrer Anzündung geworden, daß einer den anderen mit seinem bösartigen Quell immerfort verdirbt. Und entsprechend geht es nun auch den Kreaturen, die aus den Quellgeistern gemacht wurden und im gleichen Trieb leben, so daß sich nach der Art der Qualitäten alles beißt, stößt und neidet.

9.46. Dazu hat nun der ganzheitliche Gott das Jüngste Gericht beschlossen. Dann will er das Böse vom Guten scheiden (bzw. „entscheiden“) und das Gute wieder in die sanfte und liebliche Wonne setzen, wie es vor der greulichen Anzündung der Teufel war, und das Grimmige will er König Luzifer zu einer ewigen Behausung geben. So werden aus diesem Reich zwei Teile: Das eine bekommen die Menschen mit ihrem König Jesus Christus, und das andere die Teufel mit allen gottlosen Menschen und der Bosheit.

9.47. Dies war also eine kurze Anleitung, damit der Leser das göttliche Geheimnis besser verstehen kann. Im Kapitel zum Fall des Teufels und zur Schöpfung dieser Welt wirst du alles noch ausführlicher und wesentlicher beschrieben finden. Deswegen will ich den Leser ermahnt haben, daß er alles in seiner Ordnung lese, dann wird er auf den wahren Grund kommen.

9.48. Es ist zwar von Anbeginn der Welt keinem Menschen so ganz offenbart worden, doch weil es Gott so haben will, laß ich seinen Willen walten, und will zusehen, was Gott hiermit tun will. Denn seine Wege, die er für sich geht, sind mir meistenteils verborgen, aber hinterher sieht ihn der Geist bis in die höchste Tiefe.

10. Kapitel - Die sechste Qualität des göttlichen Schalls

Vom sechsten Quellgeist in der göttlichen Kraft.

10.1. Der sechste Quellgeist in der göttlichen Kraft ist der Schall oder Ton, so daß alles darin erschallt und ertönt, daraus die Sprache und Unterscheidung aller Dinge folgt, dazu der Klang und Gesang der heiligen Engel. Und so besteht darin die Formung aller Farben und Schönheit und dazu das himmlische Freudenreich.

10.2. Nun fragst du vielleicht: „Was ist der Ton und Schall? Wie nimmt dieser Geist seinen Quell und Ursprung?“ Hier erkenne: Es werden alle sieben Geister Gottes ineinander geboren, denn einer gebiert immer den anderen. Es ist keiner der erste und auch keiner der letzte, denn der letzte gebiert sowohl den ersten, wie der erste den zweiten, dritten, vierten und so weiter bis zum letzten.

10.3. Daß aber einer der Erste, Zweite und so weiter genannt wird, das kommt von der Betrachtungsweise, welcher als Erster bei der Formung und Bildung einer Kreatur erscheint. Denn sie sind alle sieben gleichewig, und keiner hat einen Anfang und ein Ende. Und daraus, daß in den sieben Qualitäten immer eine die andere gebiert und keine ohne der anderen besteht, folgt, daß da ein einiger, ewiger und allmächtiger Gott ist.

10.4. Denn wenn etwas aus und im göttlichen Wesen geboren wird, dann wird dasselbe nicht durch einen Geist allein formiert, sondern durch alle sieben. Und wenn sich eine Kreatur, die im Grunde wie das ganze Wesen Gottes ist, in einem Quellgeist verdirbt, erhebt und anzündet, dann zündet sie nicht nur einen Geist an, sondern alle sieben.

10.5. Dadurch wird diese Kreatur ein Ekel vor dem ganzheitlichen Gott und allen seinen Kreaturen und muß in ewiger Feindschaft und Schande vor Gott und allen Kreaturen stehen.

10.6. Nun erkenne: Der Ton oder Mercurius nimmt seinen Ursprung in der ersten, das heißt, in der herben und harten Qualität.

10.7. Und erkenne in der Tiefe: Die Härtigkeit ist der Quellbrunn des Tones. Sie kann ihn aber allein nicht gebären, sondern ist der Vater dazu, und der ganze Salpeter (bzw. Kristallisationsprozeß) ist die Mutter. Denn wenn die Härtigkeit allein Vater und auch Mutter des Tones wäre, dann müßte ein harter Stein auch (von selbst) erklingen. Doch er schallt und pocht nur, wie ein Samen oder Anfang des Tones, und das ist er auch gewiß.

10.8. Der Klang oder die Stimme steigt aber im mittleren Zentrum im Blitz auf, wo das Licht aus der Hitze geboren wird und der Blitz des Lebens aufgeht.

10.9. Erkenne, wie dies geschieht: Wenn sich die herbe Qualität mit der bitteren reibt, so daß im süßen Quellwasser die Hitze entsteht, dann zündet die Hitze das süße Quellwasser wie ein Blitz an, und dieser Blitz ist das Licht (des Bewußtseins). Der fährt in der Hitze in die bittere Qualität, wo der Blitz nach allen Kräften unterschieden wird.

10.10. Denn in der bitteren Qualität werden alle Kräfte unterschieden, und die bittere empfängt den Blitz des Lichtes, als ob sie grausam erschrickt, und fährt mit ihrem Zittern und Erschrecken in die herbe und harte Qualität, wo sie körperlich gefangen wird. Und die bittere Qualität ist nun des Lichtes schwanger und zittert in der herben und harten Qualität, und regt (bzw. bewegt) sich darin, aber ist in der herben Qualität wie in einem Körper gefangen.

10.11. Und wenn sich nun die Geister bewegen und reden wollen, dann muß sich die harte Qualität auftun, denn der bittere Geist sprengt sie mit seinem Blitz auf, und dann kommt der Ton heraus und ist mit allen sieben Geistern schwanger. Diese unterscheiden das Wort, wie es im Zentrum, das im mittleren Kreis ist, wo es noch im Rat der sieben Geister war, beschlossen wurde.

10.12. Und darum haben die sieben Geister Gottes den Kreaturen einen Mund geschaffen, damit sie sich nicht erst zerreißen müssen, wenn sie reden oder schallen wollen. Und darum gehen auch alle Adern und Kräfte oder Quellgeister in die Zunge, so daß der Schall oder Ton fein sanft herausgeht.

10.13. Hier erkenne den wesentlichen Sinn und das Geheimnis: Wenn der Blitz in der Hitze aufgeht, dann fängt ihn zuerst das süße Wasser, denn darin wird er scheinend. Wenn nun das Wasser den Blitz fängt, was die Geburt des Lichtes ist, dann erschrickt es. Und weil es so dünn und weich ist, so weicht es ganz zitternd aus, denn in diesem Licht steigt auch die Hitze auf.

10.14. Wenn nun die herbe Qualität, die da ganz kalt ist, die Hitze und den Blitz fängt, dann erschrickt sie, als wenn es wetterleuchtet. Denn wenn die Hitze mit dem Licht in die harte Kälte kommt, dann gibt es einen grimmigen Blitz, ganz aus Feuer- und Licht-Farbe. Dieser Blitz fährt zurück, und das süße Wasser fängt ihn und fährt in dieser Grimmigkeit auf. Und im Auffahren und Erschrecken verwandelt es sich in grüne oder himmelblaue Farbe und zittert wegen des grimmigen Blitzes. Doch der Blitz in sich selbst behält seine Grimmigkeit, davon die bittere Qualität oder der bittere Geist entsteht. Der fährt nun in der herben Qualität auf und entzündet die Härtigkeit mit seinem grimmigen Quell. Und das Licht oder der Blitz trocknet sich in der Härtigkeit und scheint hell, viel lichter als der Sonne Glanz.

10.15. Es wird aber in der harten Qualität gefangen, so daß es körperlicherweise besteht, und muß ewig so leuchten. Und der Blitz zittert im Körper wie ein grimmiges Aufsteigen, mit dem immer und ewiglich alle Qualitäten angeregt werden. Und der Blitz des Feuers im Licht zittert und triumphiert immer so. Und das süße Wasser besänftigt es immer so. Und die Härtigkeit ist immer der Leib, der es behält und austrocknet. Und dieses Regen in der Härtigkeit ist der Ton, so daß es schallt. Und das Licht oder der Blitz macht den Klang (bewußt). Und das süße Wasser macht den Klang sanft, so daß man ihn zum Unterschied der Rede gebrauchen kann.

10.16. Hier erkenne die Geburt der bitteren Qualität noch besser: Der Ursprung der bitteren Qualität ist, wenn der Blitz des Lebens in der Hitze in die herbe Qualität aufgeht. Und wenn dann der Blitz des Feuers in Vermischung des Wassers in die herbe Qualität kommt, dann empfängt der Geist des feurigen Blitzes den herben und harten Geist. Und das beides zusammen ist ein eifriger, strenger und grimmiger Quell, der da wütet und streng reißt, gleich einer feurigen und strengen Grimmigkeit. Ich kann es mit nichts vergleichen, als nur mit einem Donnerschlag, nachdem zuvor das grimmige Feuer herniederfahren ist, daß einem das Hören und Sehen vergeht. Ähnlich grimmig ist das Feuer in der Verbindung dieser beiden.

10.17. Nun erkenne: Wenn dieser Feuergeist und der herbe Geist sich miteinander würgen, dann bewirkt der herbe eine gestrenge, harte und kalte Herbigkeit und der feurige eine schreckliche und grimmige Hitzigkeit. Damit bewirkt das Aufsteigen der Hitze und der Herbigkeit einen zitternden, grimmigen und schrecklichen Geist, der da wütet und tobt, als wollte er die Gottheit zertrennen.

10.18. Du solltest dies aber wesentlich verstehen, denn dies geschieht so im Ursprung der Qualität in sich selbst. Aber mitten im Aufsteigen dieses grimmigen Geistes wird dieser Geist im süßen Wasser gefangen und besänftigt. Da wandelt sich sein grimmiger Quell in eine zitternde, bittere und grünliche Farbe gleich der grünlichen Dunkelheit, aber behält in sich die Art und Eigenschaft aller drei Qualitäten, nämlich der feurigen, herben und süßen, und so entsteht aus diesen dreien die vierte Qualität, nämlich die bittere.

10.19. Denn von der feurigen Qualität wird der Geist zitternd und hitzig. Von der herben wird er streng, herb, hart und körperlich, so daß es ein Geist ist, der immer besteht. Und von der süßen wird er sanft, und die Grimmigkeit verwandelt sich in eine sanfte Bitterkeit. Der steht nun im Quellbrunnen der sieben Geister Gottes und hilft immer, die anderen sechs Geister zu gebären.

10.20. Verstehe dies recht: Er gebiert sowohl seinen Vater und seine Mutter, wie ihn sein Vater und seine Mutter gebiert. Denn nachdem er körperlich geboren wurde, gebiert er nun mit der herben Qualität immer wieder das Feuer. Und das Feuer gebiert das Licht, und das Licht ist der Blitz (des Bewußtseins). Das gebiert immer wieder das Leben in allen Quellgeistern, davon die Geister das Leben haben und immer einer den anderen wiedergebiert.

10.21. Hier sollst du aber wissen, daß nicht ein Geist allein einen anderen gebären kann, auch ihrer zwei können es nicht tun, sondern die Geburt eines Geistes besteht in der Wirkung aller sieben Geister, so daß immer sechs den siebenten gebären, und wenn einer nicht wäre, dann wäre auch der andere nicht.

10.22. Daß ich hier aber bisweilen nur zwei oder drei zur Geburt eines Geistes benenne, das geschieht wegen meiner eigenen Schwachheit, denn ich kann sie in meinem verdorbenen Gehirn nicht alle sieben auf einmal in ihrer Vollkommenheit tragen. Ich sehe sie wohl alle sieben, aber wenn ich über sie spekuliere, dann steigt der Geist im mittleren Quellbrunnen auf, wo sich der Geist des Lebens gebiert. Dieser steigt nun über oder unter sich und kann die Geister Gottes nicht alle sieben mit einem Gedanken auf einmal begreifen, sondern nur stückweise.

10.23. Denn ein jeder Geist hat seinen eigenen Quell, auch wenn er von den anderen geboren wurde. So ist auch die (gedankliche) Begreiflichkeit des Menschen. Er hat wohl den Quellbrunnen aller sieben Geister in sich, aber in welchem Quell der Geist aufsteigt, dessen Quellgeister, darin dieser Geist am stärksten gebildet wird, begreifen in diesem Aufsteigen am schärfsten. Denn auch in der göttlichen Kraft durchfährt ein Geist in seinem Aufsteigen nicht auf einmal alle sieben Geister zugleich. Wenn er aufsteigt, dann erregt er sie zwar alle sieben auf einmal, aber er wird in seinem Aufsteigen gefangen, so daß er seine Pracht ablegen muß und nicht über alle sieben triumphieren kann. (Das ist das Wesen der Sinne und Gedanken: Wenn so ein Gedanke durch das Zentrum der Natur und alle Gestaltungen hindurchgehen könnte, dann wäre er vom Band der Natur frei.)

10.24. So ist es auch im Menschen: Wenn ein Quellgeist aufsteigt, dann erregt er die anderen alle und sieht die anderen alle, denn er steigt im mittleren Quellbrunnen des Herzens auf, wo sich in der Hitze der Blitz des Lichtes anzündet, darin der Geist in seinem Aufsteigen in diesem Blitz durch alle Geister sieht. Das ist aber in unserem verdorbenen Fleisch nur wie ein Wetterleuchten. Denn wenn ich den Blitz, den ich gar wohl sehe und erkenne, wie er ist, in meinem Fleisch wahrhaft ergreifen könnte, dann würde ich damit meinen Leib verklären (bzw. erleuchten). Und dann würde er nicht mehr dem tierischen Leib ähnlich sehen, sondern den Engeln Gottes.

10.25. Aber höre, Fritz, warte noch eine Weile und gib (dann beruhigt) den tierischen Leib den Würmern zur Speise. Wenn der ganzheitliche Gott die sieben Geister Gottes in der verdorbenen Erde anzünden wird, dann wird dieser Salpeter, den du in die Erde säst, des Feuers nicht mehr fähig sein, und dann werden deine Quellgeister in deinem Von-Hinnen-Abscheiden in diesem Salpeter, den du gesät hast, wieder aufgehen und darin triumphieren und wieder ein (englischer) Körper werden. Welcher aber des angezündeten Feuers der sieben Geister Gottes fähig sein wird, der wird darin bleiben, und seine Quellgeister werden in höllischer Qual aufsteigen, welches ich an passender Stelle noch klar beweisen will.

10.26. Ich kann dir nicht die ganze Gottheit in einem Kreis beschreiben, denn sie ist unermeßlich, aber dem Geist, der in Gottes Liebe ist, nicht unbegreiflich. Er begreift es wohl, aber nur stückweise. Darum fasse eins nach dem anderen, dann wirst du das Ganze sehen. In dieser Verderbnis können wir nicht höher, als mit einer solchen Offenbarung. Und so erschließt sich auch diese Welt nicht höher, sowohl ihr Anfang als auch das Ende.

10.27. Ich habe viele Schriften hoher Meister gelesen, in der Hoffnung den Grund und die rechte Tiefe darin zu finden. Aber ich habe nichts gefunden als einen halbtoten Geist, der sich um seine Gesundheit ängstigt, aber wegen seiner großen Schwachheit nicht zur vollkommenen Kraft kommen kann.

10.28. Also stehe ich noch wie ein ängstliches Weib in der Geburt, suche vollkommenen Labsal (zur Heilung) und finde nur den Geruch im Aufsteigen, darin der Geist prüft, was im wahren Labsal für Kraft steckt, und sich derweil in seiner Krankheit mit dem vollkommenen Geruch labt, bis der wahre Samariter (bzw. Heiler) kommen wird und ihm seine Wunden verbindet und heilt und ihn in die ewige Herberge führt. Dann wird er auch den vollkommenen Geschmack genießen.

10.29. Dieses Heilkraut, das ich hier meine, von dessen Geruch sich mein Geist labt, kennt nicht ein jeder Bauer, auch nicht ein jeder Doktor. Es ist wohl dem einem so unerkenntlich als dem anderen. Es wächst zwar in einem jeden Garten, aber in manchem ist es ganz verdorben und unheilsam, denn die Qualität des Ackers ist schuld daran. Darum kennt man es nicht. Selbst die Kinder (Gottes) kennen dieses Geheimnis kaum noch, obwohl diese Erkenntnis von der Welt her wirklich wertvoll gewesen war.

10.30. Auch wenn in manchem ein Quell aufgegangen war, so wuchs doch danach der überhebliche Stolz und hat alles verdorben. Denn er hat es in seiner Muttersprache nicht einfach beschreiben wollen und meinte, das sei zu kindisch, und er müsse sich in einer höheren Sprache sehen lassen, damit auch die Welt erkenne, daß er ein (hochgelehrter) Mann sei. So hat er es zu seinem Vorteil gleichsam verborgen gehalten und mit hochgelehrten fremden Namen (und Fremdwörtern) verkleistert, damit man es nicht erkennt. Eine solche Bestie ist des Teufels überheblicher Stolz.

10.31. Aber höre, du einfältige Mutter, die du alle Kinder zu dieser Welt gebärst, die sich danach in ihrem (überheblichen) Aufsteigen deiner schämen und dich verachten, obwohl sie doch deine Kinder sind, die du geboren hast. Zu dir spricht der Geist, der in den sieben Geistern Gottes aufsteigt und dein Vater ist: „Verzage nicht! Siehe, ich bin deine Stärke und deine Kraft! Ich will dir einen sanften Trank in deinem Alter einschenken.“

10.32. „Weil dich alle deine Kinder verachten, die du zwar geboren und in ihrer Kindheit gesäugt hast, aber dich in deinem hohen Alter nicht pflegen wollen, so will ich dich trösten und dir in deinem hohen Alter einen jungen Sohn geben, der in deinem Haus bleiben soll, solange du lebst, um dich zu pflegen und zu trösten gegen alles Wüten und Toben deiner stolzen Kinder.“

Nun erkenne hier weiter vom Mercurius, Ton oder Schall

10.33. Alle Qualitäten nehmen in der Mitte ihren anfänglichen Ursprung: So erkenne, wo das Feuer geboren wird, denn dort geht der Blitz des Lebens aller Qualitäten auf und wird im Wasser gefangen, so daß es leuchtend bleibt und in der Herbigkeit trocknet, damit er (der Blitz des Bewußtseins) körperlich bleibt und hell scheinend wird.

10.34. Hier erkenne: Zünde ein Holz an, dann wirst du das Geheimnis sehen. Denn das Feuer zündet sich in der Härtigkeit des Holzes an. Das ist nun der herbe und harte Quell, der Saturnus-Quell, der das Holz hart und derb macht. Hierin besteht aber nicht das Licht, das heißt, der Blitz in der Härtigkeit, sonst würde auch ein Stein brennen, sondern das Licht besteht im Saft des Holzes, das heißt, im Wasser (bzw. Kohlenwasserstoff). Solange dieser Saft im Holz ist, leuchtet das Feuer wie ein scheinendes Licht. Wenn aber der Saft im Holz verzehrt ist, dann verlischt das scheinende Licht, und das Holz wird eine glühende Kohle.

10.35. Nun siehe, die Grimmigkeit, die im Licht auffährt, besteht nicht im Wasser des Holzes, sondern wenn die Hitze in der Härtigkeit aufgeht, dann wird der Blitz geboren. Den fängt zuerst der Saft im Holz, und davon wird das Wasser scheinend (im Feuer). Doch die Grimmigkeit oder Bitterkeit wird inmitten der Härtigkeit und der Hitze im Blitz geboren, und darin besteht sie auch. Und soweit wie der Blitz reicht, das ist des Feuers Flamme, soweit reicht auch die grimmige Bitterkeit, die der Sohn der Härtigkeit und Hitze ist.

10.36. Dieses Geheimnis aber sollst du wissen, daß die Bitterkeit schon vorher im Holz war, sonst würde sich die grimmige Bitterkeit nicht so blitzartig im natürlichen Feuer gebären.

10.37. Denn wie sich der Körper des Feuers gebiert, wenn man Holz anzündet, auf solche Weise wird auch das Holz in der Erde und über der Erde geboren.

10.38. Wenn aber die Grimmigkeit im scheinenden Licht geboren würde, dann würde sie freilich auch soweit reichen wie der Glanz des Lichtes. Das geschieht aber so nicht. Denn der Blitz ist die Mutter des Lichtes, weil der Blitz das Licht aus sich gebiert, und er ist auch der Vater der Grimmigkeit, denn die Grimmigkeit bleibt im Blitz wie ein Samen im Vater, und dieser Blitz gebiert auch den Ton oder Schall.

10.39. Wenn er von der Härtigkeit und Hitze ausgeht, dann pocht die Härtigkeit im Blitz, und die Hitze klingt, und das Licht im Blitz macht den Klang hell, und das Wasser macht ihn sanft, und in der Herbigkeit oder Härtigkeit wird er gefangen und trocknet, so daß es ein körperlicher Geist in allen Qualitäten wird. Denn ein jeder Geist in den sieben Geistern Gottes ist von allen sieben Geistern schwanger, und alle ineinander sind wie ein Geist. Keiner besteht ohne den anderen, nur eine solche Geburt geschieht darin, und so gebiert einer den anderen in und durch sich selber. Und diese Geburt währt so von Ewigkeit zu Ewigkeit.

10.40. Hier will ich den Leser gewarnt haben, daß er die göttliche Geburt richtig betrachte: Du solltest nicht denken, daß ein Geist neben dem anderen steht, wie du die Sterne am Himmel nebeneinanderstehen siehst, sondern sie sind alle sieben ineinander wie ein Geist, wie du das in einem Menschen sehen kannst, der mancherlei Gedanken wegen der Wirkung der sieben Geister Gottes hat, die den menschlichen Körper zusammenhalten. Aber du mußt sagen, wenn du nicht töricht bist, daß ein jedes Glied im ganzen Körper die Kraft jedes anderen hat (bzw. aller Geister?).

10.41. In welcher Qualität du aber den Geist erweckst und qualifizierend machst, nach derselben Qualität steigen auch die Gedanken auf und regieren das Gemüt. Erweckst du den Geist im Feuer, dann quillt in dir der bittere und harte Zorn auf, denn sobald das Feuer angezündet wird, was in der Härtigkeit und Grimmigkeit geschieht, dann quillt die bittere Grimmigkeit im Blitz.

10.42. Denn wenn du dich in deinem Leib gegen etwas erhebst, sei es gegen Liebe oder Zorn, dann zündest du die Qualität von dem an, gegen das du dich erhoben hast, und das brennt in deinem zusammenverkörperten Geist. Derselbe Quellgeist wird auch im Blitz erweckt, denn wenn du etwa ansiehst, was dir nicht gefällt, weil es gegen dich ist, dann erhebst du den Brunnen des Herzens, als wenn du einen Stein nehmen und auf ein Feuereisen schlagen würdest, und wenn der Funke im Herzen fängt, dann zündet sich das Feuer an. Zuerst glimmt es nur, aber wenn du den Brunnen des Herzens noch mehr erhebst, dann ist es, als wenn du ins Feuer bläst, so daß sich die Flamme entzündet. Dann ist es Zeit, zu löschen, oder das Feuer wird zu groß, so daß es brennt und verzehrt und an seinem Nächsten Schaden verursacht.

10.43. Fragst du nun: „Wie kann man das angezündete Feuer löschen?“ Höre! Hast du das süße Quellwasser in dir, dann gieß es ins Feuer, so erlischt es. Läßt du es brennen, dann verzehrt es dir den Saft in allen sieben Quellgeistern, so daß du trocken wirst. Wenn das geschieht, dann bist du ein Höllenbrand und Schüreisen des höllischen Feuers, und es gibt ewig keine Hilfe für dich.

10.44. Wenn du aber etwas ansiehst, das du liebst, und du damit den Geist im Herzen erweckst, dann zündest du das Feuer im Herzen an. Das brennt zuerst im süßen Wasser wie eine glühende Kohle. Solange es nur glimmt, ist es nur eine sanfte Lust in dir und verzehrt dich nicht. Wenn du aber dein Herz noch mehr erhebst (im überheblichen Stolz) und den süßen Quell anzündest, so daß er eine brennende Flamme wird, dann zündest du alle Quellgeister an. Und dann brennt der ganze Leib und greift zu Mund und Händen.

10.45. Dieses Feuer ist das schädlichste, hat von der Welt her am meisten verdorben und ist sehr schwer zu löschen. Denn wenn es angezündet wird, dann brennt es im süßen Wasser, im Blitz des Lebens, und kann nur durch die Bitterkeit gelöscht werden, welches doch ein gar elendes (und leidvolles) Wasser ist, das mehr einem Feuer gleicht. Darum folgt auch ein trauriges Gemüt, wenn man das lassen soll, was im eigenen Liebefeuer im süßen Quellwasser brennt.

10.46. Doch du sollst wissen, daß du in deinem Regiment des Gemüts dein eigener Herr bist. Es geht dir in deinem Kreis des Leibes und Geistes kein Feuer auf, wenn du es nicht selber erweckst. Es ist zwar wahr, daß alle deine Geister in dir aufquellen und aufsteigen, aber natürlich hat ein Geist immer größere Macht und Kraft in dir als in anderen. Denn wenn in einem Menschen das Regiment der Geister wie im anderen wäre, dann hätten wir alle einen Willen und eine Gestaltung. Trotzdem sind sie alle sieben in der Gewalt deines zusammenverkörperten Geistes, der als Geist auch „Seele“ heißt.

10.47. Wenn sich nun ein Feuer in einem Quellgeist erhebt, dann bleibt es der Seele nicht verborgen. So kann sie alsbald die anderen Quellgeister aufwecken, die dem angezündeten Feuer entgegenstehen, um zu löschen. Will aber das Feuer zu groß werden, dafür hat sie ihr Gefängnis. Dort kann sie den angezündeten Geist einschließen, nämlich in die harte und herbe Qualität. Und die anderen Geister müssen ihre Gefängniswärter sein, bis ihm der Zorn vergeht und das Feuer erlischt.

10.48. Erkenne, was das bedeutet: Wenn dich ein Quellgeist zu hart zu einem Ding treibt, was gegen die Gesetze (bzw. Gebote) der Natur ist, dann mußt du deine Augen davon abwenden. Will das nicht helfen, dann nimm diesen Geist und wirf ihn ins Gefängnis. Das heißt, wende dein Herz von zeitlicher Wollust, vom Fressen und Saufen, sowie vom Reichtum dieser Welt ab und denke, daß heute der Tag ist, an dem dein Leib endet. Wende dich von aller Üppigkeit der Welt ab und rufe ernsthaft zu Gott und ergib dich ihm.

10.49. Wenn du das tust, dann spottet die Welt über dich und du mußt ihr Narr sein. Dieses Kreuz trage mit Geduld, und laß den gefangenen Geist nicht wieder aus dem Gefängnis. Vertraue Gott, denn er wird dir die Krone der göttlichen Freude aufsetzen.

10.50. Reißt dir aber der Geist aus dem Gefängnis aus, dann setze ihn immer wieder hinein. Halte ihn zurück, solange du lebst. Wenn du nur so viel gewinnst, daß er dir den Brunnquell des Herzens nicht völlig anzündet, so daß deine Seele ein dürres Feuerholz wird, sondern jeder Quell noch seinen Saft hat, wenn du von hinnen scheidest (und stirbst), dann wird dir das angezündete Feuer am Jüngsten Tag nicht schaden, und du wirst nach dieser ängstlichen Trübsal in der Auferstehung ein triumphierender Engel Gottes sein.

10.51. Nun könntest du fragen: „Ist dann in Gott auch ein Widerwille zwischen den Geistern Gottes?“ Nein, auch wenn ich hier gleichsam ihre Geburt entsprechend darstelle, wie die Geister Gottes so ernsthaft und streng geboren werden, damit ein jeder den großen Ernst Gottes auf rechte Weise verstehen mag. Aber daraus folgt nicht, daß zwischen ihnen eine Uneinigkeit sei.

10.52. Denn nur so geschieht die allerinnerlichste und tiefste Geburt im Kern, die keine Kreatur im Körper begreifen kann. Nur im Blitz (des Bewußtseins), in dem der verborgene Geist geboren wird, kann es ergriffen werden, weil auch dieser auf eine solche Weise und in solcher Kraft geboren wird.

10.53. Entsprechend wird auch mir die Pforte meines Gemüts eröffnet, so daß ich es sehen und erkennen kann, sonst würde es wohl auch bei mir bis zum Tag der Auferstehung von den Toten verborgen bleiben, wie es von der Welt her allen Menschen verborgen ist, aber ich lasse hier Gott walten.

10.54. Denn in Gott triumphieren alle Geister wie ein Geist. Und ein Geist besänftigt und liebt immer den anderen, und so ist nichts als nur Freude und Wonne. Aber ihre strenge (bzw. notwendige) Geburt, welche im Verborgenen geschieht, die muß so sein. Denn das Leben und die Vernunft sowie die Allwissenheit werden auf diese Weise geboren, und das ist eine ewige Geburt, die niemals anders geschieht.

10.55. Du solltest aber nicht denken, daß im Himmel so etwas wie ein Körper sei, der nur auf diese Weise geboren werde und den man vor allem anderen „Gott“ nennt. Nein, sondern die ganze göttliche Kraft, die selbst Himmel und aller Himmel Himmel ist, wird so geboren. Und das heißt „Gott der Vater“, aus dem alle heiligen Engel geboren worden sind und auch in derselben Kraft leben, und so wird auch der Geist aller Engel in ihrem Körper immer und ewig auf diese Weise geboren, wie auch der Geist aller Menschen.

10.56. Denn diese Welt gehört gleichwohl zum Körper des göttlichen Vaters wie der Himmel. Aber die Geister sind in der Räumlichkeit dieser Welt durch König Luzifer in seiner (überheblichen) Erhebung angezündet worden, so daß alles in dieser Welt wie halb verschmachtet und tot ist. Darum sind wir armen Menschen so sehr verblendet und leben in großer Gefährlichkeit.

10.57. Du solltest darum aber nicht denken, daß das himmlische Licht in dieser Welt in den Quellgeistern Gottes ganz verloschen sei. Nein, es gibt nur eine Dunkelheit, die wir mit unseren verdorbenen Augen nicht durchschauen können. Wenn aber Gott die Dunkelheit wegnimmt, die über dem Licht schwebt und dir deine Augen geöffnet würden, dann sähest du auch hier an der Stelle, wo du in deinem Gemach stehst, sitzt oder liegst, das schöne Angesicht Gottes und die ganze himmlische Pforte. Du müßtest deine Augen nicht erst in den Himmel schwingen, denn es steht geschrieben: »Das Wort ist dir nahe, nämlich auf deinen Lippen und in deinem Herzen. (5.Mose 30.14, Röm. 10.8)«

10.58. So nahe ist dir Gott, daß die Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit auch in deinem Herzen geschieht. Es werden alle drei Personen in deinem Herz geboren, Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist.

Der Quellbrunnen Gottes

10.59. Wenn ich nun hier vom Zentrum oder der Mitte schreibe, so daß der Quellbrunnen der göttlichen Geburt in der Mitte sei, so meine ich damit nicht, daß im Himmel ein besonderer Ort oder ein besonderer Körper ist, wo das Feuer des göttlichen Lebens aufgeht, aus dem die sieben Geister Gottes in die ganze Tiefe des Vaters ausgehen. Sondern ich rede auf körperliche, englische oder menschliche Weise, weil es der Leser nicht anders verstehen kann, nämlich auf Art und Weise, wie die englischen Kreaturen gebildet worden sind und wie es in Gott überall geschieht.

10.60. Denn du kannst keinen Ort, weder im Himmel noch in dieser Welt erkennen, wo die göttliche Geburt nicht so geschieht, sei es in einem Engel, heiligen Menschen oder anderen. Wo ein Quellgeist in der göttlichen Kraft erregt wird, die Stätte sei, wo sie wolle, dort ist schon der Quellbrunnen der göttlichen Geburt vorhanden. Dort sind schon alle sieben Quellgeister Gottes, als wenn du einen räumlichen, kreatürlichen Kreis schließen würdest und die ganze Gottheit im Besonderen darin hättest, wie sie in einer Kreatur geboren wird, so geschieht es auch in der ganzen Tiefe des Vaters an allen Enden und in allen Dingen.

10.61. Und auf eine solche Weise ist Gott ein allmächtiger, allwissender, allsehender, allhörender, allriechender, allschmeckender und allfühlender Gott, der überall ist und die Herzen und Nieren der Kreaturen prüft. Und auf solche Weise sind Himmel und Erde sein, und auf eine solche Weise müssen alle Teufel samt allen gottlosen Menschen seine ewigen Gefangenen sein und im Salpeter, den sie in ihrem Reich verdorben und angezündet haben, ewige Qual erleiden und dazu ewige Schmach und Schande.

10.62. Denn das ganze schöne Angesicht Gottes samt allen heiligen Engeln wird über ihnen und unter ihnen und auf allen Seiten neben ihnen schön, herrlich und klar erleuchten. Und alle heiligen Engel mitsamt allen heiligen Menschen werden über ihnen, unter und neben ihnen ewig triumphieren und von großer Freude, Wonne und Lieblichkeit singen, von Gottes Heiligkeit, von ihrem königlichen Regiment, von der holdseligen Frucht des himmlischen Gewächses, und das wird nach der Qualität der sieben Geister Gottes in vielen Stimmen erklingen.

10.63. Dagegen werden die Teufel mit allen gottlosen Menschen in eine Höhle gezwängt werden, wo höllischer Gestank quellen und aufsteigen wird. Und das höllische Feuer sowie höllische Kälte und Bitterkeit werden nach Art und Weise der angezündeten Geister Gottes ewig in ihrem Körper wie auch in ihrem Reich brennen. Ja, wenn sie wenigstens in ein Loch gesperrt werden könnten, damit sie das zornige Angesicht Gottes nicht berührte, dann wären sie schon zufrieden und müßten nicht ewige Schmach und Schande ertragen.

10.64. Aber da ist keine Hilfe, ihre Qual wird nur größer. Je mehr sie es betrauern, je mehr entzündet sich die höllische Grimmigkeit. Sie müssen in der Hölle liegen wie die Totengebeine oder die versengten Schafe im Feuer. Ihr Gestank und Greuel nagt an ihnen, und sie dürfen ihre Augen vor Schande nicht erheben, denn sie sehen in ihrem Reich nichts als nur einen strengen Richter. Und über sich und auf alle Seiten sehen sie die ewige Freude. (Nicht, daß sie diese begreifen oder erkennen, sondern sie haben ein Wissen im Zentrum davon.)

10.65. Da ist Ach und Weh, Jammern und Schreien, aber keine Errettung. Ihnen ist, als wenn es immer donnert und wetterleuchtet, denn so gebären sich die angezündeten Geister Gottes: 1.) Die Härtigkeit gebiert die harte, rauhe, kalte und herbe Qualität. 2.) Die Süßigkeit ist verschmachtet wie eine glühende Kohle, weil kein Saft mehr im Holz ist, und sie lechzt, aber kein Labsal ist da. 3.) Die Bitterkeit schmerzt wie eine hitzige Pestilenz und ist bitter wie Galle. 4.) Das Feuer brennt wie grimmiger Schwefel. 5.) Die Liebe ist eine Feindschaft. 6.) Der Schall ist nichts als ein hartes Pochen gleich einem hohlen Feuerklang, wie ein Donnerschlag, und das Revier des Körpers ist ein Trauerhaus. Ihre Speise ist die Greuel, und aus allen Qualitäten wächst die Grimmigkeit. Ach und Weh, ewig ohne Ende, denn da ist keine Zeit! Ein anderer König sitzt auf ihrem Thron, der ein ewiges Gericht hält, und sie sind nur der Schemel seiner Füße.

10.66. Ach, du Schönheit und Wollust dieser Welt, oh Reichtum und stolze Pracht, oh Macht und Gewalt! Dein ungerechtes Gericht und die große Pracht mit all deiner Wollust liegt alles auf einem Haufen und ist höllisches Feuer geworden. Nun friß und sauf, nun schminke dich damit und herrsche darin! Du schöne Göttin, wie bist du zur Hure geworden, und deine Schande und Schmach währen ewiglich!

11. Kapitel - Die siebente Qualität des göttlichen Körpers

Vom siebenten Quellgeist in der göttlichen Kraft.

11.1. Der siebente Geist Gottes in der göttlichen Kraft ist der Körper, der aus den anderen sechs Geistern geboren wird, darin alle himmlischen Bildungen bestehen, darin sich alles bildet und formt, und darin alle Schönheit und Freude aufgeht. Das ist der wahre Geist der Natur, ja die Natur selbst, darin die Begreiflichkeit steht, und darin alle Kreaturen im Himmel und auf Erden formiert sind. Ja, der Himmel selbst ist darin formiert, und alle Natürlichkeit im ganzen Gott steht in diesem Geist. Wenn dieser Geist nicht wäre, dann wäre weder ein Engel noch ein Mensch, und Gott wäre ein unerforschliches Wesen, welches nur in unerforschlicher Kraft bestünde.

11.2. Nun fragt es sich: „Was ist diese Gestaltung?“ Bist du nun ein vernünftiger Mercurius-Geist, der (ganzheitlich) durch alle sieben Geister Gottes dringt und diese beurteil und schaut, wie sie sind, dann wirst du bei der Erklärung dieses siebenten Geistes die Wirkung und das Wesen der ganzen Gottheit verstehen und sinngemäß begreifen.

11.3. Verstehst du aber bei diesem Geist nichts, dann laß dieses Buch zufrieden und richte weder das Allgemeine noch das Besondere darin, denn du bist im Saturn (in Stolz und Sinnlichkeit) zu sehr befangen und bist kein Philosoph (der „die Wahrheit liebt“) in dieser Welt. Laß nur dein Richten bleiben oder du wirst bösen Lohn empfangen, davor ich dich treulich gewarnt haben will. Warte bis in jenes Leben, dann wird dir die Himmelspforte aufgetan werden, und dann wirst auch du es verstehen.

11.4. Nun erkenne die Tiefe: Hier muß ich den ganzen göttlichen Körper erklären, wie die Natur entsteht. Darin wirst du den höchsten Grund sehen, wie alle sieben Geister Gottes immer einer den anderen gebiert, und wie die Gottheit weder einen Anfang noch ein Ende hat. Darum siehe (und erkenne) die Lust deines Geistes und das ewige göttliche Freudenreich, die himmlische Wonne und körperliche Freude, die in Ewigkeit kein Ende hat.

11.5. So erkenne: Wenn der Blitz (des Bewußtseins) im Zentrum aufgeht, dann steht die göttliche Geburt in voller Wirkung. In Gott ist es immer und ewig so, aber in uns armen Fleischeskindern nicht. Denn in diesem Leben währt die triumphierende göttliche Geburt in uns Menschen nur solange, wie der Blitz währt. Darum ist unsere Erkenntnis nur stückweise, in Gott aber steht der Blitz unveränderlich immer und ewig so.

11.6. Siehe, es werden alle sieben Geister Gottes zugleich geboren. Keiner ist der erste, und keiner ist der letzte. Aber man muß auf den Kern (den ursächlichen Samen) sehen, wie die göttliche Geburt aufgeht, sonst versteht man es nicht. Denn die Kreaturen können nicht alle sieben Geister ineinander zugleich begreifen, sondern sie schauen es nur an. Wenn aber ein Geist erregt wird, dann erregt er die anderen alle, und dann steht die Geburt in voller Kraft. Darum hat es im Menschen einen Anfang, aber in Gott keinen. Und darum kann ich es auch nur auf kreatürliche Weise beschreiben, sonst verstehst du es nicht.

11.7. Siehe, alle sieben Quellgeister wären ohne den Blitz (des Bewußtseins) nur ein finsteres Tal. Wenn aber der Blitz zwischen der herben und bitteren Qualität in der Hitze aufgeht, dann wird er im süßen Wasser scheinend, in den Flammen der Hitze wird er bitter, triumphierend und lebendig, und in der herben Qualität wird er körperlich, trocken und hell.

11.8. So bewegen sich alle diese vier Geister im Blitz, denn sie werden alle vier darin lebendig. Dann steigt die Kraft dieser vier im Blitz auf, wie das Leben aufgeht, und die aufgestiegene Kraft im Blitz ist die Liebe, das ist der fünfte Geist. Diese Kraft wallt so lieblich im Blitz, als würde ein toter Geist lebendig und urplötzlich in große Klarheit gesetzt werden.

11.9. In diesem Wallen erregt nun eine Kraft die andere. Erstlich pocht die Herbe, und die Hitze bewirkt im Pochen einen hellen Klang, die bittere Kraft zerteilt den Klang, und das Wasser macht ihn sanft. Das ist der sechste Geist.

11.10. Darin geht der Ton in allen fünf Geistern auf, gleich einer lieblichen Musik, und bleibt bestehen, denn die herbe Qualität vertrocknet ihn. Nun ist in diesem ausgegangenen Schall, der nun trocken besteht, die Kraft aller sechs Quellgeister und gleicht dem Samen der anderen sechs Geister, den sie hier zusammen verkörpert und einen Geist daraus gemacht haben. Dieser hat die Qualität aller Geister, und das ist der siebente Geist Gottes in der göttlichen Kraft (der göttliche Körper).

11.11. Dieser Geist besteht nun in seiner Farbe gleich dem Himmelblau, denn er wurde aus allen sechs Geistern geboren. Wenn nun der Blitz, der inmitten der Hitze entsteht, in die anderen Geister leuchtet, so daß sie im Blitz aufsteigen und den siebenten Geist gebären, dann steigt in der Geburt der sechs Geister auch der Blitz im siebenten mit auf.

11.12. Weil aber der siebente Geist keine besondere Qualität in sich hat, so kann der Blitz (des Bewußtseins) im siebenten nicht heller werden, sondern empfängt vom siebenten das körperliche Wesen aller sieben Geister, und dieser Blitz (des Körperbewußtseins) steht in der Mitte zwischen diesen sieben Geistern und wird von allen sieben geboren.

11.13. Und die sieben Geister sind der Vater des Lichtes, und das Licht ist ihr Sohn, den sie von Ewigkeit zu Ewigkeit immer so gebären. Und das Licht erleuchtet und macht die sieben Geister immer und ewig lebendig und freudenreich. Denn in der Kraft des Lichtes sehen sie alle ihr Aufsteigen und Leben. Dazu gebären sie alle das Licht und sind alle zugleich des Lichtes Vater. Und das Licht gebiert keinen Geist, sondern macht sie alle lebendig und freudenreich, so daß sie immer in der Geburt stehen.

11.14. Siehe, ich will es dir noch einmal aufzeigen, damit du es vielleicht begreifen kannst und diese hohe Arbeit nicht vergebens geschehe, ohne Nutzen.

11.15. Die herbe Qualität ist der erste Geist, der zusammenzieht und alles trocken macht. Die süße Qualität ist der zweite Geist, der es besänftigt. Dann ist der dritte Geist der bittere Geist, der aus dem vierten und ersten entsteht. Wenn sich nun der dritte Geist mit seiner Wüterei im herben reibt, dann zündet er das Feuer an, und damit geht im Feuer die Grimmigkeit in der herben Qualität auf. In dieser Grimmigkeit wird der bittere Geist selbständig, und in der süßen wird er sanft, und in der harten körperlich. So besteht er nun, und auch der vierte Geist (als Hitze des Feuers).

11.16. Dann geht in der Hitze durch die Kraft dieser vier Geister der Blitz auf und steigt im süßen Quellwasser empor, und die bittere Qualität macht ihn triumphierend, und die herbe macht ihn scheinend, trocken und körperlich, und die süße macht ihn sanft und bekommt ihren ersten Schein in der süßen. Damit besteht nun der Blitz oder das Licht in der Mitte wie ein Herz. Wenn nun dieses Licht, das in der Mitte steht, in die vier Geister scheint, dann steigen die Kräfte der vier Geister im Licht auf und werden lebendig und lieben das Licht, das heißt, sie fassen es in sich und werden davon schwanger. Und dieser eingefaßte Geist ist die Liebe des Lebens, und das ist der fünfte Geist.

11.17. Wenn sie nun die Liebe in sich gefaßt haben, dann qualifizieren (und wechselwirken) sie vor großer Freude. Denn es sieht einer den anderen im Licht, und so erregt einer den anderen. Daraufhin entsteht der Ton, denn der harte Geist pocht, der süße macht das Pochen sanft, der bittere unterscheidet es nach der Art jeder Qualität, der vierte macht den Klang, und der fünfte macht das Freudenreich. Und dieses zusammenverkörperte Tönen ist der Ton oder der sechste Geist.

11.18. In diesem Tönen geht die Kraft aller sechs Geister auf, und es entsteht, nach der englischen Art zu reden, ein begreifbarer Körper, der in der Kraft der anderen sechs Geister im Licht (des Bewußtseins) besteht. Und das ist der Körper der Natur, darin alle himmlischen Kreaturen, Gestaltungen und Gewächse gebildet werden.

Die heilige Pforte

11.19. Das Licht aber, das inmitten aller sieben Geister besteht, und darin das Leben aller sieben Geister steht, und dadurch sie alle sieben triumphieren und freudenreich werden, und darin das himmlische Freudenreich aufgeht, das alle sieben Geister gebären, dieses Licht ist der Sohn aller sieben Geister, denn die sieben Geister sind sein Vater. Und das Licht gebiert ihnen das Leben, und so ist das Licht das Herz der sieben Geister. Dieses Licht ist der wahrhaftige Sohn Gottes, den wir Christen anbeten und als die zweite Person in der Heiligen Dreifaltigkeit verehren.

11.20. Und die sieben Geister Gottes sind alle zusammen Gott der Vater, denn es gibt keinen Geist ohne den anderen, sondern sie gebären alle sieben einer den anderen. Wenn einer nicht wäre, dann wäre auch der andere nicht. Das Licht aber ist eine andere Person, denn es wird aus den sieben Geistern immerfort geboren, und die sieben Geister steigen immer im Licht auf, und die Kräfte dieser sieben Geister gehen im Glanz des Lichtes immer aus dem siebenten Naturgeist heraus und formen und bilden im siebenten Geist alles, und dieser Ausgang im Licht ist der Heilige Geist.

11.21. Der Blitz, der in den Kräften geboren wird, bleibt in der Mitte wie ein Wurzelstock oder Herz stehen, und das ist der Sohn. Und der Glanz aller Kraft geht vom Vater und Sohn in allen Kräften des Vaters aus und formt und bildet im siebenten Naturgeist alles nach der Kraft und Wirkung der sieben Geister und nach ihrem Unterschied und Antrieb. Und das ist der wahrhaftige Heilige Geist, den wir Christen als dritte Person in der Gottheit verehren und anbeten.

11.22. So siehst du blinder Jude, Türke und Heide, daß drei Personen in der Gottheit sind. Du kannst es nicht leugnen, denn du lebst und bist in diesen drei Personen und hast dein Leben von ihnen und in ihnen. Und du wirst am Jüngsten Tag durch die Kraft dieser drei Personen von den Toten auferstehen und ewig leben.

11.23. Wirst du dann im Gesetz der Natur heilig und heilsam in dieser Welt gelebt haben, und wirst du den heiligen Blitz, der hier der Sohn ist und dir das Gesetz der Natur lehrt, in deinen sieben Quellgeistern durch deine grimmige (und überhebliche) Erhebung nicht ausgelöscht haben, die gegen die Wissenschaft der Natur läuft, dann wirst du mit allen Christen in ewiger Freude leben. (Das Gesetz der Natur ist die göttliche Ordnung im Wesen der Natur. Wer darin leben kann, benötigt keine anderen Gesetze, denn er erfüllt Gottes Willen.)

11.24. Denn es liegt nicht an deinem Unglauben. Dein Unglaube hebt Gottes Wahrheit nicht auf. Aber der Glaube facht den Geist der Hoffnung an und bezeugt, daß wir Gottes Kinder sind. Der Glaube wird im Blitz geboren und ringt mit Gott so lange, bis er überwindet und siegt.

11.25. Du willst uns richten, aber richtest dich nur selber, indem du den eifernden Geist im Zorn anfachst, der dein Licht auslöscht. Bist du aber auf dem süßen Baum gewachsen und bezwingst die bösen (unheilsamen) Einflüsse, dann lebst du heilig und wohl im Gesetz der Natur, das dir dann freundlicherweise zeigt, was Recht ist.

11.26. Bist du nicht aus dem grimmigen Zweig gewachsen und blind geblieben, wer will dich von der Liebe Gottes abscheiden, in der du geboren wurdest und in der du lebst, wenn du darin bis ans Ende verharrst? Wer will dich von Gott scheiden, in dem du hier gelebt hast?

11.27. Was du in den Acker gesät hast, das wird aufgehen, sei es Weizen, Korn, Gerste, Erbsen, Hülsen oder auch Dornen. Und über was das endliche Feuer keine Gewalt hat, das wird auch nicht brennen. Und Gott wird seinen guten Samen auch nicht selbst verderben, sondern erbauen, so daß er Früchte ins ewige Leben trage.

11.28. Weil nun aber alles in Gott lebt und ist, warum rühmt sich dann das Unkraut vor dem Weizen? Meinst du, daß Gott ein Heuchler sei und jemandes Person oder Namen ansehe? Wer war unser aller Vater? War es nicht Adam? Als sein Sohn Kain böse vor Gott lebte, warum half ihm sein Vater Adam nicht? Weil es hier heißt: »Wer sündigt, soll bestraft werden. (Hes. 18.20)« Hätte Kain nicht sein (göttliches) Licht ausgelöscht, wer hätte ihn von der Liebe Gottes scheiden können?

11.29. Also auch du, du rühmst dich einen Christen und kennst das Licht. Warum wandelst du nicht darin? Meinst du, dieser Name macht dich heilig? Dann warte, Fritz, bis dorthin (zum Jüngsten Tag), dann wirst du es erfahren und sehen, wie mancher Jude, Türke und Heide vor dir ins Himmelreich gehen wird, die ihre Lampen wohl geschmückt haben (bzw. ihr Bewußtsein gereinigt).

11.30. Was haben denn die Christen für einen Vorteil? Viel, denn sie kennen den Weg des Lebens und wissen, wie sie vom (Sünden-) Fall auferstehen sollen. Will aber einer liegenbleiben, dann wirft man ihn in die Grube, wo er mit allen gottlosen Heiden verderben muß. Darum schau zu, was du tust und wer du bist, denn du richtest andere und bist selber blind. Der (sehende) Geist sagt aber, du hast keinen Grund, den zu richten, der besser ist als du. Haben wir nicht alle ein Fleisch, und unser Leben besteht in Gott, sei es in Liebe oder in Zorn? Denn was du säst, das wirst du ernten.

11.31. Gott ist nicht der Grund dafür, daß du verlorengehst, denn das Gesetz, recht zu tun, ist in die Natur geschrieben, und dieses Buch hast du in deinem Herzen. Du weißt wohl, daß du heilsam und freundlich für deinen Nächsten handeln sollst. So weißt du auch wohl, daß du dein eigenes Leben, das heißt, deinen Leib und deine Seele, nicht entehren und beflecken sollst.

11.32. Wahrlich, darin besteht der Kern und die Liebe Gottes. Gott sieht nicht auf jemandes Namen oder Geburt. Wer aber in der Liebe Gottes wallt, der wallt im Licht. Denn das Licht ist das Herz Gottes. Wer nun Gott im Herzen besitzt, wer will ihn ausspeien? Niemand, denn er wird Gott geboren.

11.33. Oh du blinde und halbtote Welt, laß ab von deinem Richten! Oh du blinder Jude, Türke und Heide, laß ab von deiner Lästerung und ergib dich dem Gehorsam Gottes und wandle im Licht, dann siehst du, wie du aus deinem Fall auferstehen sollst, wie du dich in dieser Welt gegen die höllische Grimmigkeit wehren sollst und wie du überwinden und mit Gott ewig leben kannst.

11.34. Wahrlich, es ist nur ein Gott. Wenn die Decke von deinen Augen genommen wird, so daß du ihn siehst und erkennst, dann wirst du auch alle deine Brüder sehen und erkennen, seien es Christen, Juden, Türken oder Heiden. Oder meinst du, daß Gott nur der Gott der Christen sei? Die Heiden leben doch auch in Gott. Und wer recht tut, der ist ihm lieb und angenehm. (Apg. 10.35) Oder was dachtest du, der du ein Christ bist, wie dich Gott vom Bösen erlösen wollte? Was hattest du für Freundschaft mit ihm oder was hattest du für einen Bund mit ihm, als Gott seinen Sohn einen Menschen werden ließ, um das menschliche Geschlecht zu erlösen? Ist er nun dein König? Steht nicht geschrieben: »Er ist aller Heiden Trost. (Hag. 2.7)«

11.35. Höre, durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt und drang durch den einen auf alle. (Röm. 5.18) Und durch einen kam die Erlösung in die Welt und drang durch den einen auf alle. Was nützt nun die eigene Wissenschaft? Du wußtest doch auch nicht, wie Gott mit dir verfahren wollte, als du in Sünden tot warst.

11.36. Nun, gleichwie die Sünde ohne Unterschied durch einen über alle herrscht, so herrscht auch die Barmherzigkeit und Erlösung durch einen über alle. Den Heiden, Juden und Türken aber ist Blindheit widerfahren. Sie stehen zwar gleichwohl in ängstlicher Geburt, suchen die Ruhe und begehren Gnade, aber suchen es nicht im richtigen Ziel. Doch Gott ist überall und sieht auf den Grund des Herzens. Wenn also in ihrer ängstlichen Geburt das Licht in ihnen geboren wird, wer bist du, wenn du sie richtest?

11.37. Siehe, du blinder Mensch, ich will es dir zeigen: Gehe auf eine Wiese, da siehst du mancherlei Kraut und Blumen. Du siehst bittere, du siehst herbe und süße, saure, weiße, gelbe, rote, blaue, grüne und mancherlei. Wachsen sie nicht alle aus der Erde? Stehen sie nicht nebeneinander? Mißgönnt hier auch eins dem anderen seine schöne Gestalt? Wenn sich aber eines unter ihnen mit seinem Gewächs zu hoch erhebt und verdorrt, weil es nicht mehr genug Saft hat, was kann die Erde dafür? Sie gibt ihm doch ihren Saft so gut wie den anderen. Wenn aber Dornen darunter wachsen und der Mäher zum Ernten kommt, dann haut er auch diese mit ab und wirft sie weg, und sie werden im Feuer verbrannt, aber die mancherlei Kräuter und Blumen sammelt er in seine Scheune.

11.38. So ist es auch mit den Menschen. Es gibt mancherlei Gaben und Geschicklichkeiten, und einer ist viel lichter in Gott als der andere. Solange sie aber nicht im Geist verdorren, sind sie nicht verwerflich. Wenn aber der Geist verdorrt, dann taugt er zu nichts mehr, als zum Feuerholz.

11.39. Sind aber die Türken von der herben Qualität und die Heiden von der bitteren, was geht es dich an? Wenn das Licht in der herben und bitteren Qualität scheinend wird, dann leuchtet es auch. Du aber bist in der Hitze geboren, wo das Licht im süßen Quellwasser aufgeht. Schau zu, daß dich die Hitze nicht verbrennt, denn du kannst sie wohl löschen.

11.40. Da fragst du nun: „Ist es dann recht, daß die Heiden, Juden und Türken in ihrer Blindheit verharren?“ Nein, aber ich frage: Wie kann jemand sehen, der keine Augen hat? Und was versteht der arme Laie davon, was die Pfaffen in ihrer Trunkenheit für einen Verwirrung (in ihren Köpfen) haben? Er geht in seiner Einfalt dahin und gebiert ängstlich (den göttlichen Sohn).

11.41. So fragst du dann: „Hat denn Gott die Türken, Juden und Heiden verblendet?“ Nein, sondern als Gott ihnen das Licht anzündete, da lebten sie in ihres Herzens Lust und wollten sich den Geist nicht weisen lassen, und so verlosch das äußerliche Licht. Darum ist es nicht so ganz verloschen, so daß es in einem Menschen nicht wieder geboren werden könnte, zumal der Mensch aus Gott ist und in Gott lebt, sei es in Liebe oder Zorn.

11.42. Wenn sich nun der Mensch sehnt, warum sollte er in seinem Sehnen nicht schwanger werden? Und wenn er schwanger ist, dann kann er auch gebären. Solange ihm aber das äußerliche Licht nicht scheint, solange kennt er seinen Sohn nicht, den er geboren hat. Wenn aber das Licht am Jüngsten Tag aufgehen wird, dann wird er ihn sehen.

11.43. Siehe, ich sage dir ein Geheimnis: Es ist schon die Zeit, daß der Bräutigam seine Braut krönt. Rate, oh Fritz, wo die Krone liegt? Gegen Mitternacht! Denn mitten in der herben Qualität wird das Licht hell. Woher kommt aber der Bräutigam? Aus der Mitte, wo die Hitze das Licht gebiert, und fährt gegen Mitternacht in die herbe Qualität, dann wird das Licht hell. Und was tun dann jene gegen Mittag? Sie sind in der Hitze entschlafen, aber ein Sturmwetter wird sie aufwecken, in dem sich viele zu Tode erschrecken werden.

11.44. Und was tun dann jene vom Abend? Ihre bittere Qualität will sich mit den anderen reiben. Aber wenn sie das süße Wasser kosten, dann wird ihr Geist sanft. Und was tun dann jene im Morgen? Du bist von Anfang an eine stolze Braut. Die Krone wurde dir von Anfang an immer dargeboten, aber du dachtest zuvor, selber noch schöner zu sein, wenn du mit den anderen leben würdest. (Die Symbolik von Mitternacht, Mittag, Abend und Morgen hat hier vermutlich eine Doppelbedeutung, einerseits für den weltlichen Tag, anderseits für die Völker der Himmelsrichtungen im Norden, Süden, Westen und Osten.)

Von der göttlichen und himmlischen Natur, Wirkung und Eigenschaft

11.45. Wenn du nun wissen willst, was im Himmel für eine Natur sei und was die heiligen Engel für eine Natur an sich haben, und was Adam vor dem Fall für eine Natur an sich hatte, und was eigentlich die heilige, himmlische und göttliche Natur sei, dann erkenne die wesentlichen Umstände für diesen siebenten Quellgeist Gottes wie folgt:

11.46. Der siebente Quellgeist Gottes ist der Quellgeist der Natur, denn die anderen sechs gebären den siebenten. Und wenn er geboren ist, dann gleicht er einer Mutter für die anderen sechs, denn er umschließt die anderen sechs und gebiert sie wiederum, weil das körperliche und natürliche Wesen im siebenten Quellgeist steht.

11.47. Hier erkenne den Sinn: Die sechs steigen in voller Geburt nach ihrer jeweiligen Kraft und Art auf, und wenn sie aufgestiegen sind, dann ist ihre Kraft ineinander vermengt, und die Härtigkeit vertrocknet es und ist gleichsam das ganze Wesen. Diese körperliche Vertrocknung nenne ich in diesem Buch den göttlichen Salpeter (die „Kristallisation“). Denn darin ist der Samen der ganzen Gottheit, und es ist gleich einer Mutter, die den Samen empfängt und entsprechend allen Qualitäten des Samens immer wieder Früchte gebiert.

11.48. In diesem Aufsteigen der sechs Geister steigt nun auch der Mercurius, Ton oder Schall aller sechs Geister mit auf. Im siebenten besteht er wie in einer Mutter, so daß dann der siebente Geist allerlei Früchte und Farben nach der Wirkung der sechs anderen gebiert.

11.49. Du mußt aber hier wissen, daß die Gottheit nicht stillsteht, sondern ohne Unterlaß wirkt und wie ein liebliches Ringen, Bewegen oder Kämpfen aufsteigt, gleichwie zwei Kreaturen, die in großer Liebe miteinander spielen und sich einander umarmen oder ringen. Bald liegt eines oben, bald das andere. Und wenn eines überwunden hat, dann gibt es nach und läßt das andere wieder auf die Füße.

11.50. Du kannst es im Gleichnis auch so verstehen, als wenn sieben Personen ein freundliches Freudenspiel beginnen, in dem je eine die andere besiegt, und die dritte käme der überwundenen zu Hilfe, und das wäre eine liebliche freundliche Kurzweil (spielerische Unterhaltung bzw. Zeitvertreib) unter ihnen, weil sie zwar alle einen Liebewillen untereinander hätten und doch eine gegen die andere in Kurzweil oder Liebe kämpfte.

11.51. So ähnlich ist auch die Wirkung der sechs Geister Gottes im siebenten. Bald hat einer ein starkes Aufsteigen, bald der andere, und so ringen sie in Liebe miteinander. Und wenn in diesem Kampf das Licht aufsteigt, dann wallt der Heilige Geist in der Kraft des Lichtes im Spiel der anderen sechs Geister. Und dann gehen im siebenten Geist allerlei Früchte des Lebens auf, dazu allerlei Farben und Gewächse.

11.52. Welche Qualität nun am stärksten ist, entsprechend bildet sich auch der Körper der Frucht sowie die Farben. In diesem Kämpfen oder Ringen formiert sich die Gottheit in unendlicher und unerforschlich vielfältiger Art, Weise und Bildung.

11.53. Denn die sieben Geister sind sieben Hauptquellen. Wenn der Mercurius (der Schall bzw. die lebendige Reflexion) darin aufsteigt, dann macht er alles rege (bzw. lebendig), und die bittere Qualität bewegt und unterscheidet es, und die herbe vertrocknet es.

11.54. Nun erkenne hier, wie die Bildung im siebenten Geist in der Natur geschieht. Das süße Wasser ist der Anfang der Natur, und die herbe Qualität zieht es zusammen, so daß es natürlich und begreiflich wird, um auf englische Art zu reden.

11.55. Und wenn es zusammengezogen ist, dann gleicht es dem Himmelblau. Wenn aber das Licht oder der Blitz darin aufgeht, dann gleicht es einem edlen Jaspis (bzw. Kristall), oder wie ich es in meiner Sprache nennen mag, einem gläsernen Meer, in das die Sonne scheint und das ganz rein und hell ist.

11.56. Wenn aber die bittere Qualität darin aufgeht, dann zerteilt es sich und formt sich, als würde es leben oder das Leben darin aufgehen, und es formt sich in eine grünliche Gestalt gleich einem grünen Blitz, oder um menschlich zu reden, davon einem das Sehen vergeht und man nicht mehr hinschauen kann.

11.57. Wenn aber die Hitze darin aufgeht, dann formt sich die grüne Gestalt in eine halb rötliche, gleich als würde ein Karfunkelstein aus dem grünen Blitz leuchten.

11.58. Wenn aber das Licht, das der Sohn Gottes ist, in dieses Naturmeer scheint, dann bekommt es seine gelbliche und weißliche Farbe, die ich mit nichts vergleichen kann. Mit diesem Anschauen mußt du bis in jenes Leben warten (um es selbst zu erfahren). Denn das ist nun der wahre Naturhimmel, der da aus Gott ist, in dem die heiligen Engel wohnen und aus dem sie im Anfang geschaffen wurden.

11.59. Siehe, wenn nun der Mercurius oder Ton in diesem Naturhimmel aufgeht, dann geht das göttliche und englische Freudenreich auf. Denn da entstehen englische Formen, Bildungen, Farben und Früchte, die da schön blühen, wachsen und in ihrer Vollkommenheit stehen, nämlich von allerlei Obstbäumen, Stauden und Gewächsen, holdselig anzuschauen und mit lieblichem Geruch und Geschmack.

11.60. Ich rede aber hier mit einer Engelszunge, und das solltest du nicht irdisch verstehen gleich dieser Welt.

11.61. Auch mit dem Mercurius hat es diese Gestalt: Du solltest nicht denken, daß ein hartes Pochen, Tönen, Schallen oder Pfeifen in der Gottheit sei, als wenn einer eine mächtige Posaune nähme und hineinbliese. Nein, oh Mensch, du halbtoter Engel, das ist es nicht, sondern es geht alles in der Kraft zu, denn das göttliche Wesen steht in der Kraft. Trotzdem singen, klingen, posaunen und schallen die heiligen Engel laut und hörbar, denn mit diesem Ziel hat sie Gott aus sich geschaffen, um die himmlische Freude zu vermehren.

11.62. Ein solches Bildnis war auch Adam, als ihn Gott erschuf, bevor seine Eva aus ihm gemacht wurde. Aber der verdorbene Salpeter hat in Adam mit dem Baum des Lebens gerungen, bis Adam überwunden war und matt wurde, davon er einschlief. Da war es um ihn geschehen. Und wenn ihm die Barmherzigkeit Gottes nicht zu Hilfe gekommen wäre und ihm ein Weib geschaffen hätte, dann würde er wohl immer noch schlafen, darüber wir an passender Stelle noch mehr erklären.

11.63. Dies, wie oben erzählt, ist nun der schöne und heilige Himmel, der in der ganzen Gottheit so ist, der weder Anfang noch Ende hat, und dahin keine Kreatur mit ihren Sinnen reicht.

11.64. Doch sollst du dies wissen, daß sich an verschiedenen Orten manche Qualität mächtiger zeigt als eine andere, denn bald siegt die zweite, bald die dritte, bald die vierte, bald die fünfte, bald die sechste und bald die siebente. Und so ist ein ewiges Ringen, Wirken und freundliches Liebe-Aufsteigen, so daß sich in diesem Aufsteigen die Gottheit immer wunderlicher, unbegreiflicher und unerforschlicher zeigt und die heiligen Engel kein Ende darin finden, sich zu erfreuen, in Liebe zu spazieren und das schöne »Te Deum Laudamus« (»Dich, oh Gott, loben wir!«) zu singen, nach jeder Qualität des großen Gottes und seiner wunderlichen Offenbarung, Weisheit und Schönheit aller Farben, Früchte und Gestalten. Denn die Qualitäten steigen immer und ewig so auf, und haben weder Anfang, Mitte noch Ende.

11.65. Denn wenn ich hier beschrieben habe, wie (im Himmel) alles entsteht, wie sich alles formt und bildet und wie die Gottheit aufgeht, so darfst du darum nicht denken, daß es etwa eine Ruhe oder Verlöschung habe und es danach wieder so aufgeht.

11.66. Oh nein, sondern ich muß wegen des Lesers Unverstand im Stückwerk schreiben, damit er etwas begreifen und zum Sinn kommen kann.

11.67. Du darfst auch nicht denken, daß ich in den Himmel gestiegen war und solches mit meinen fleischlichen Augen gesehen habe. Oh nein! Höre, du halberstorbener Engel, ich bin wie du und habe kein größeres Licht in meinem äußerlichen Wesen als du. Dazu bin ich auch so ein sündiger und sterblicher Mensch wie du und muß mich alle Tage und Stunden mit dem Teufel kratzen und schlagen, der mich in meiner verdorbenen Natur in der grimmigen Qualität, die in meinem Fleisch wie in allen Menschen ist, immer wieder angreift. Mal siege ich über ihn, mal siegt er. Er hat mich aber noch nicht überwunden, auch wenn er vor mir oft gesiegt hat, sondern unser Leben ist wie ein steter Krieg mit dem Teufel. Schlägt er mich, dann muß ich zurückweichen. Aber die göttliche Kraft hilft mir auf, und dann bekommt auch er seinen Schlag und verliert oft die Schlacht.

11.68. Wenn er aber überwunden ist, dann geht die Himmelspforte in meinem Geist auf. Dann sieht der Geist das göttliche und himmlische Wesen, aber nicht ohne den Leib, sondern im Quellbrunnen des Herzens geht der Blitz in die Sinnlichkeit des Gehirns auf, und darin spekuliert (bzw. denkt) der Geist.

11.69. Denn der Mensch ist aus allen Kräften Gottes gemacht, aus allen sieben Geistern Gottes, in gleicher Weise wie auch die Engel. Weil er nun aber verdorben wurde, so quillt nicht allezeit und auch nicht in allen die göttliche Geburt in ihm. Und wenn sie in ihm quillt, dann scheint darum noch nicht das hohe Licht in allen. Und wenn es auch scheint, dann bleibt es doch der verdorbenen Natur unbegreiflich. Denn der Heilige Geist läßt sich nicht im sündhaften Fleisch fassen und halten, sondern er geht wie ein Blitz auf, gleichwie das Feuer aus einem Feuerstein, wenn man draufschlägt.

11.70. Wenn dieser Blitz im Quellbrunnen des Herzens gefangen wird, dann geht er mit den sieben Quellgeistern im Gehirn auf, wie eine Morgenröte. Und darin steckt der Zweck und die Erkenntnis. Denn in diesem Licht sieht einer den anderen, fühlt den anderen, riecht den anderen, schmeckt den anderen und hört den anderen, und das ist gleichsam so, als wenn die ganze Gottheit darin aufginge.

11.71. Darin sieht nun der Geist bis in die Tiefe der Gottheit, denn in Gott ist Nähe und Weite eins. Und dieser Gott, von dem ich in diesem Buch schreibe, ist in seiner Dreiheit sowohl im Körper der heiligen Seele wie auch gleichzeitig im Himmel. Von diesem empfange ich meine Erkenntnis und von keinem anderen Wesen. Ich will auch nichts anderes erkennen als diesen Gott, und er bewirkt auch die Gewißheit meines Geistes, so daß ich es beständig glaube und ihm vertraue.

11.72. Und wenn mir es auch ein Engel vom Himmel sagen würde, dann würde ich es doch nicht glauben können, viel weniger fassen, denn ich würde immer zweifeln, ob es sich auch so verhielte. Aber so geht mir die Sonne selbst in meinem Geist auf. Darum bin ich dessen gewiß und sehe selbst die Herkunft und Geburt der heiligen Engel und aller Dinge im Himmel und in dieser Welt. Denn die heilige Seele ist ein Geist mit Gott. Auch wenn sie eine Kreatur ist, so ist sie doch den Engeln gleich. Und die Seele des Menschen kann sogar tiefer sehen als die Engel. Denn die Engel sehen allein bis in die himmlische Pracht, die Seele aber sieht die himmlische und höllische, denn sie lebt zwischen beiden.

11.73. Darum muß sie sich auch quetschen lassen und alle Tage und Stunden mit dem Teufel ringen, das heißt, mit der höllischen Qualität, und sie lebt in großer Gefährlichkeit in dieser Welt. Darum heißt dieses Leben zurecht ein Jammertal, voller Angst und stetigem Würgen, Bekriegen, Kämpfen und Streiten.

11.74. Aber der kalte und halbtote Leib versteht diesen Kampf der Seele nicht immer und überall. Er weiß nicht, wie ihm geschieht, sondern er ist schwermütig und ängstlich und geht von einem Gemach, ja von einem Ort zum anderen, um Abstinenz und Ruhe zu suchen. Und wenn er dann dorthin kommt, dann findet er nichts, so daß dann mitunter Zweifel und Unglauben kommen und ihm oft so ist, als wäre er ganz von Gott verstoßen. Denn er versteht den Kampf des Geistes nicht, wie dieser bald nach oben und bald nach unten geht. Was da für ein heftiges Bekriegen und Kämpfen mit der höllischen und himmlischen Qualität ist, welches Feuer die Teufel anfachen und die heiligen Engel löschen, gebe ich einer jeden heiligen Seele zu bedenken.

11.75. Du sollst also wissen, daß ich hier keine Geschichten schreibe, die mir von anderen erzählt wurden, sondern ich muß stets in dieser Schlacht stehen und erfahre diese mit großem Kampf, so daß mir dann oft ein Bein abgeschlagen wird, wie anderen Menschen (im Krieg).

11.76. Aber wegen dieses heftigen Streites und Kampfes und des Eifers, den wir miteinander haben, ist mir diese Offenbarung gegeben worden und der heftige Antrieb dazu, dies alles auf Papier zu bringen.

11.77. Was aber im Ganzen darunter oder danach folgen könnte, weiß ich nicht gänzlich, denn nur einige zukünftige Geheimnisse werden mir in der Tiefe gezeigt.

11.78. Denn wenn der Blitz im Zentrum aufgeht, dann sieht er zwar hindurch. Aber er kann es nicht ganz fassen, denn ihm geschieht es, als wenn es wetterleuchtet und sich der Blitz des Feuers auftut und bald wieder verschwindet.

11.79. So geht es auch in der Seele zu. Wenn sie in ihrem Kampf durchdringt, dann schaut sie die Gottheit wie ein Blitz, aber der Sündenquell deckt es bald wieder zu, denn der alte Adam gehört mit diesem Fleisch in die Erde und nicht in die Gottheit.

11.80. Dies schreibe ich mir nicht zum Lob, sondern darum, daß der Leser wisse, worin meine Wissenschaft steht, damit er nicht einen anderen bei mir sucht, der ich nicht bin. Sondern ich bin wie alle Menschen, die in unserem König Jesus Christus nach der Krone der ewigen Freude ringen und in der Hoffnung auf Vollkommenheit leben, die am Tag der Auferstehung beginnt, der nun kurz bevorsteht. Das ist im Kreis des Aufgangs im Blitz gar wohl zu sehen, in welchem sich die Natur zeigt, als wenn der Tag anbrechen wollte.

11.81. Darum schau zu, daß du in deinen Sünden nicht schlafend gefunden wirst! Wahrlich die Klugen werden es erkennen, aber die Gottlosen bleiben in ihren Sünden. Sie sagen: „Was geschieht diesem Narren? Wann hat er ausgeträumt?“ Das kommt daher, weil sie selber in den fleischlichen Gelüsten schlafen und träumen. Wohlan, siehe zu, was das für ein Traum sein wird!

11.82. Ich könnte auch wohl in meiner Sanftmut ruhen, wenn ich dies nicht tun müßte. Aber der Gott, der die Welt gemacht hat, ist mir viel zu stark. Ich bin seiner Hände Werk, und er kann mich setzen, wohin er will.

11.83. Und wenn ich auch der Welt und dem Teufel als Spektakel dienen muß, so steht doch meine Hoffnung in Gott auf das zukünftige Leben. Darin will ich es wagen und dem Geist nicht widerstreben. Amen.

(Zusammenfassung der sieben gestaltenden Qualitäten der göttlichen Natur:

Sieben Qualitäten / Quellgeister

Dreieck

1

Herb-Sauer (Zusammenziehung, Salpeter bzw. Kristallisation)

Wasser

weiblich

▽

2

Süß (Besänftigung, süßes Wasser)

3

Bitter (Trennung der Glieder)

4

Hitze (lebendiger Geist, Feuer-Licht)

Feuer

männlich

△

5

Liebe (heiliger Geist, Licht-Feuer)

6

Ton / Schall (Mercurius, Quecksilber bzw. lebendige Reflexion)

7

Körper / Natur

Die ersten drei Qualitäten werden von Böhme auch als Hauptqualitäten bezeichnet, sind mit dem Wasser verbunden und können als ein nach unten gerichtetes Dreieck ▽ symbolisiert werden. Die drei weiteren sind mit dem Feuer verbunden, und dafür kann ein nach oben gerichtetes Dreieck △ stehen. Das entspricht auch der Symbolik der mittelalterlichen Alchemie. Darüber hinaus stehen die ersten drei Qualitäten für das Salpeter-Prinzip der Kristallisation bzw. Verkörperung, und die drei nachfolgenden für das Mercurius-Prinzips des Quecksilbers bzw. „lebendigen Silbers“ der Reflektion im Licht und Leben des Bewußtseins. Darin könnte man auch zwei gegenläufige Prozesse sehen, einen abwärts gerichteten Prozeß der körperlichen Entstehung und einen aufwärts gerichteten der geistigen Entwicklung, auf die Böhme leider noch nicht direkt eingeht, was hier aber manches vereinfachen würde. Die siebente Qualität müßte dann in der Mitte stehen, und weil alle Qualitäten ineinander sind und gegenseitig qualifizieren bzw. wechselwirken könnte man sich folgendes Bild vorstellen:)

12. Kapitel - Die Herrschaft der Engel

Von der Geburt und Ankunft der heiligen Engel, sowie von ihrem Regiment, ihrer Ordnung und ihrem himmlischen Freudenleben.

12.1. Nun fragt es sich: „Was ist denn eigentlich ein Engel?“ Siehe, als Gott die Engel erschuf, da erschuf er sie aus dem siebenten Quellgeist, welcher die Natur oder der heilige Himmel ist.

12.2. Das Wort „erschuf“ solltest du so verstehen, als wenn man „zusammenziehen“ oder „zusammentreiben“ spräche. Gleichwie die Erde zusammengetrieben ist, so zog, als sich der ganzheitliche Gott bewegte, auch die herbe Qualität den Salpeter der Natur zusammen und vertrocknete ihn. Daraus wurden die Engel. Und wie nun die Qualität an jedem Ort in ihrer Bewegung war, entsprechend wurde auch der Engel.

12.3. Erkenne die Tiefe: Es sind die sieben Geister Gottes, die sich alle sieben bewegt haben, und das Licht darin hat sich auch bewegt, und der Geist, der aus den sieben Geistern Gottes ausgeht, hat sich auch bewegt.

12.4. So wollte nun der Schöpfer nach seiner Dreiheit auch drei (Engels-) Heere erschaffen, und zwar nicht weit voneinander, sondern eins am anderen wie ein Kreis. Hier erkenne: Wie da die Geister in ihrem Wallen oder Aufsteigen waren, so wurden auch die Kreaturen. Inmitten jedes Heeres wurde das Herz jedes Heeres zusammenverkörpert, und daraus wurde ein englischer König oder Großfürst.

12.5. Wie der Sohn Gottes mitten in den sieben Geistern Gottes geboren wird und das Leben und Herz der sieben Geister Gottes ist, so wurde auch ein englischer König mitten in seinem Reich aus der Natur oder aus dem Himmel der Natur geschaffen, nämlich aus der Kraft aller sieben Quellgeister. Und dieser war nun das Herz in einem Heer, hatte die Qualität, Mächtigkeit und Stärke seines ganzen Heeres in sich und war der Allerschönste unter ihnen.

12.6. Gleichwie der Sohn Gottes das Herz, das Leben und die Stärke aller sieben Geister Gottes ist, so ist er auch ein König der Engel in seinem Heer.

12.7. Und wie in der göttlichen Kraft sieben vornehme (herausragende) Qualitäten sind, daraus das Herz Gottes geboren wird, so sind auch etliche mächtige Fürstenengel nach jeder Hauptqualität in jedem Heer geschaffen worden, deren Zahl ich nicht wirklich kenne. Und diese sind neben dem König Heerführer der anderen Engel.

12.8. Damit sollst du wissen, daß die Engel nicht alle von einer Qualität sind, auch sind sie so in der Kraft und Mächtigkeit nicht alle einander gleich. Es hat wohl ein jeder Engel die Kraft aller sieben Quellgeister in sich, aber es ist in jedem eine etwas Qualität die stärkste, nach dieser Qualität er auch glorifiziert ist.

12.9. Gleichwie jede Wiesenblume ihre Farbe von ihrer Qualität empfängt und auch ihren Namen nach ihrer Qualität hat, so auch die heiligen Engel. In etlichen ist die herbe Qualität am stärksten, und die sind licht-bräunlich (hellbraun) und der Kälte am nächsten.

12.10. Wenn dann das Licht des göttlichen Sohnes auf sie scheint, dann erscheinen sie in ihrer Qualität ganz hell wie ein brauner Blitz. Etliche sind von der Qualität des Wassers, und sind so licht wie der heilige Himmel. Und wenn das Licht auf sie scheint, dann erscheinen sie wie ein kristallenes Meer.

12.11. In etlichen ist die bittere Qualität am stärksten, und sie gleichen einem köstlichen grünen Stein, der da wie ein Blitz aussieht. Und wenn sie das Licht anstrahlt, dann erscheinen sie rotgrünlich, als ob ein Karfunkel daraus leuchten würde oder das Leben seinen Ursprung darin hätte.

12.12. Etliche sind von der Qualität der Hitze, und diese sind die allerlichtesten, gelblich und rötlich, und wenn das Licht auf sie leuchtet, dann erscheinen sie wie der Blitz des göttlichen Sohnes. In etlichen ist die Qualität der Liebe am stärksten, und diese sind ein Anblick des himmlischen Freudenreichs, ganz licht. Und wenn das Licht auf sie scheint, dann erscheinen sie im lieblichen Anblick wie lichtblau.

12.13. In etlichen ist die Qualität des Tones am stärksten, und sie sind auch licht. Wenn das Licht auf sie scheint, dann erscheinen sie wie ein Aufsteigen des Blitzes, als wollte sich dort etwas erheben.

12.14. Etliche sind auch von der ganzen Natur, wie eine allgemeine Vermischung. Und wenn das Licht auf sie scheint, dann erscheinen sie wie der heilige Himmel, der aus allen Geistern Gottes formiert ist.

12.15. Der König aber ist das Herz der Qualitäten und hat sein Revier in der Mitte wie ein Quellbrunnen, gleichwie die Sonne mitten unter den Planeten steht und ein König der Sterne und ein Herz der Natur in dieser Welt ist. So groß ist auch ein Cherub oder Engelskönig.

12.16. Und gleichwie die anderen sechs Planeten neben der Sonne Heerführer sind und ihren Willen der Sonne ergeben, damit sie in ihnen regieren und wirken kann, so ergeben alle Engel ihren Willen dem König, und die Fürstenengel sind im Rat mit dem König.

12.17. Du sollst aber hier wissen, daß sie alle einen Liebe-Willen untereinander haben. Keiner mißgönnt dem anderen seine Gestalt und Schönheit. Denn wie es in den Geistern Gottes zugeht, so auch unter ihnen. So haben sie auch alle zugleich die göttlichen Freuden, und genießen alle zugleich die himmlischen Speisen, und darin gibt es keinen Unterschied. Nur in den Farben und der Stärke der Kraft ist ein Unterschied, aber in der Vollkommenheit gar nicht, denn ein jeder hat die Kraft aller Geister Gottes in sich. Darum zeigt sich die Qualität jedes Engels mit der entsprechenden Farbe, wenn das Licht des göttlichen Sohnes auf sie scheint.

12.18. Ich habe hier nur einige der Gestaltungen und Farben aufgezählt, aber es sind viel mehr, die ich aus Gründen der Kürze nicht beschreiben will. Denn gleichwie sich die Gottheit mit ihrem Aufsteigen unendlich zeigt, so gibt es auch unerforschlich vielerlei Farben und Gestaltungen unter den Engeln. Ich kann dir in dieser Welt kein passenderes Gleichnis zeigen als den blühenden Erdboden im Mai, der dafür ein irdisches und (relativ) totes Abbild ist.

Von der englischen Freude

12.19. Nun fragt es sich: „Was tun denn die Engel Gottes im Himmel? Und warum oder wozu hat sie Gott geschaffen?“ Das sollten die Geizhälse erkennen, die in dieser Welt nach überheblichem Stolz, Ehre, Ruhm, Gewalt, Geld und Gut trachten und dem Armen seinen Schweiß und sein Blut abringen, ihm seine Arbeit verprassen und vermeinen, sie sind besser als der einfältige Laie und Gott hat sie dafür geschaffen.

12.20. Frage: „Warum hat Gott Fürstenengel geschaffen und nicht alle gleich?“ Siehe, Gott ist ein Gott der Ordnung. Wie es nun in seinem Regiment in ihm selbst, das heißt, in seiner Geburt und in seinem Aufsteigen geht, wallt und ist, so ist auch der Orden der Engel.

12.21. Wie in ihm hauptsächlich sieben Qualitäten sind, durch die das ganze göttliche Wesen getrieben wird und sich in diesen sieben Qualitäten unendlich zeigt, so sind auch diese sieben Qualitäten in der Unendlichkeit bestimmend, durch welche die göttliche Geburt in ihrer Ordnung unveränderlich und ewig besteht. Und gleichwie inmitten der sieben Geister Gottes das Herz des Lebens geboren wird, durch das die göttliche Freude aufgeht, so entsteht auch der Orden der Engel.

12.22. Die Fürstenengel sind nach den Geistern Gottes geschaffen, und der Cherub nach dem Herzen Gottes. Wie nun das göttliche Wesen wirkt, so wirken auch die Engel. Welche Qualität im Wesen Gottes aufgeht und sich in ihrer Wirkung besonders zeigt, nämlich im Aufsteigen des Tones oder des göttlichen Wirkens, Ringens oder Kämpfens, dieser englische Fürst, der dieser Qualität am stärksten zugetan ist, der beginnt auch seinen Reigen mit seinen Legionen, nämlich mit Singen, Klingen, Tanzen, Freuen und Jubilieren.

12.23. Das ist eine himmlische Musik, denn da singt ein jeder mit der Stimme seiner Qualität. Und der Fürst führt den Reigen an, gleichwie ein Kantor mit seinen Schülern. Und der König freut sich und jubiliert mit seinen Engeln, dem großen Gott zu Ehren und zur Vermehrung der himmlischen Freude. Und das ist im Herzen Gottes wie ein heiliges Spiel, und dazu sind sie auch geschaffen, zur Freude und Ehre Gottes.

12.24. Wenn nun die himmlische Musik der Engel aufgeht, dann gehen in der himmlischen Pracht im göttlichen Salpeter allerlei Gewächse, Figuren und Farben auf, denn die Gottheit zeigt sich unendlich in unerforschlicher Vielfalt von Arten, Farben, Formen und Freuden.

12.25. Welcher Quellgeist sich nun dazu in der Gottheit mit seinem Aufsteigen und Liebe-Ringen besonders zeigt, als wäre er der Bestimmende geworden, dieser Fürstenengel beginnt auch bald seine himmlische Musik mit seinen zugetanen Engeln, je nach seiner Qualität mit Singen, Klingen, Pfeifen und aller himmlischen Kunst, die in den Geistern Gottes aufgeht.

12.26. Wenn aber das Zentrum in der Mitte aufgeht, das heißt, wenn sich vor allem die Geburt des göttlichen Sohnes wie im Triumph zeigt, dann erhebt sich die Musik oder Freude aller drei königlichen Regimenter der ganzen Schöpfung aller Engel.

12.27. Was nun hier für eine Freude sein kann, gebe ich einer jeden Seelen zu bedenken. Ich kann es in meiner verdorbenen Natur nicht erfassen, viel weniger beschreiben. Doch mit diesem Gesang verweise ich den Leser in jenes Leben. Dann wird er selbst mit im Reigen sein und diesem Geist Glauben schenken. Denn was er hier nicht versteht, das wird er dort im Schauen haben (bzw. direkt und unvermittelt erkennen).

12.28. Du sollst wissen, es ist aus keinem Stein gezogen, sondern wenn der Blitz im Zentrum aufgeht, dann sieht und erkennt es der Geist. Darum schau zu und spiele an diesem Ort nicht höhnisch oder du wirst vor Gott als ein Spötter befunden werden, und dann könnte es dir wie König Luzifer gehen.

12.29. Nun fragt es sich: „Was tun dann die Engel, wenn sie nicht singen?“ Siehe, was die Gottheit tut, das tun auch sie: Wenn sich die Geister Gottes in sich selbst fein lieblich (harmonisch) einander gebären und ineinander aufsteigen wie ein liebliches Umarmen, Küssen und voneinander Essen, in welchem Geschmack und Geruch das Leben aufgeht und die ewige Erquickung, davon du weiter vorn ausführlich zu lesen findest, dann gehen auch die Engel fein freundlich, holdselig und lieblich im himmlischen Reich miteinander spazieren und schauen die wunderbare und liebliche Gestalt des Himmels und essen von den holdseligen Früchten des Lebens.

12.30. Nun fragst du vielleicht: „Was reden sie miteinander?“ Siehe, du prächtiger, stolzer und überheblicher Mensch, die Welt will dir hier zu eng werden, und du denkst, es sei dir niemand gleich. Hier bedenke dich, ob du auch die Art der Engel an dir hast oder Teufels.

12.31. Wem soll ich nun die Engel vergleichen? Den kleinen Kindern, will ich sie recht vergleichen, die im Mai, wenn die schönen Röslein blühen, miteinander in die schönen Blümlein gehen und diese pflücken, um feine Kränzlein daraus zu machen, und diese in ihren Händen tragen und sich freuen. Dann reden sie immerfort von den mancherlei Gestalten der schönen Blumen und nehmen einander bei den Händen, wenn sie in die schönen Blümlein gehen. Und wenn sie heimkommen, dann zeigen sie diese ihren Eltern und freuen sich, darüber dann auch die Eltern eine gleiche Freude an den Kindern haben und sich mit ihnen freuen.

12.32. Das tun auch die heiligen Engel im Himmel. Sie nehmen einander bei den Händen und spazieren im schönen Himmels-Mai, reden von den lieblichen und schönen Gewächsen in der himmlischen Pracht, essen von den holdseligen Früchten Gottes, gebrauchen die schönen Himmelsblümlein zu ihrem Spiel, machen sich schöne Kränzlein und freuen sich im schönen Mai Gottes.

12.33. Da ist nichts als ein herzliches Lieben, eine sanfte Liebe, ein freundliches Gespräch und ein holdseliges Beiwohnen, wo einer immer seine Lust am anderen sieht und den anderen ehrt. Denn sie wissen von keiner Bosheit, keiner List und keinem Betrug, sondern die göttlichen Früchte und Lieblichkeiten gehören ihnen alle gemeinsam. Einer kann sie gebrauchen wie der andere, denn da ist keine Mißgunst und kein Widerwille, sondern ihre Herzen sind in Liebe verbunden.

12.34. Daran hat nun die Gottheit ihr höchstes Wohlgefallen, wie die Eltern an ihren Kindern, wenn sich ihre lieben Kinder im Himmel so freundlich und wohl gebärden. Denn auch die Gottheit spielt in sich selbst so, wie ein Quellgeist im anderen.

12.35. Darum können die Engel auch nichts anderes tun, als der Vater, wie das auch unser englischer König Jesus Christus bezeugt, als er bei uns auf Erden war, und wie auch im Evangelium steht, daß er sprach: »Wahrlich, wahrlich der Sohn kann nichts von sich selber tun, sondern was er den Vater tun sieht. Denn was dieser tut, das tut gleicherweise auch der Sohn. (Joh. 5.19)« Oder auch: »Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, dann könnt ihr nicht in das Himmelreich kommen. (Matth. 18.3)«

12.36. Damit meint er, daß unsere Herzen in Liebe verbunden sein sollen wie die heiligen Engel Gottes, und daß wir freundlich und lieblich miteinander handeln, einander lieben und mit Ehrerbietung zuvorkommen sollen wie die Engel Gottes.

12.37. Und nicht, daß wir einander betrügen und belügen sollen, vor großem Geiz uns gegenseitig den Bissen aus dem Munde reißen, auch nicht daß einer über den anderen stolzieren und glänzen soll und man den verachtet, der nicht seine schlimme Teufelslist gebraucht.

12.38. Oh nein, so leben die Engel im Himmel nicht, sondern sie lieben einander. Keiner dünkt sich schöner als der andere, sondern ein jeder hat seine Freude am anderen und freut sich der schönen Gestalt und Lieblichkeit des anderen, davon dann ihre gegenseitige Liebe aufsteigt, so daß sie einander an ihren Händen führen und freundlich küssen.

12.39. Erkenne hier die Tiefe: Wenn der Blitz des Lebens inmitten der göttlichen Kraft aufgeht, in dem alle Geister Gottes ihr Leben bekommen und sich hoch erfreuen, dann geschieht ein liebliches und heiliges Umarmen, Küssen, Schmecken, Fühlen, Hören, Sehen und Riechen, und in gleicher Weise ist es auch bei den Engeln. Wenn einer den anderen sieht, hört oder fühlt, dann geht in seinem Herzen der Blitz des Lebens auf, und so umfängt ein Geist den anderen wie in der Gottheit.

12.40. Hier erkenne den Grund und das höchste Geheimnis der Engel Gottes. Und wenn du wissen willst, wo ihre Liebe, Demut und Freundlichkeit herkommen, die in ihrem Herzen aufsteigen, dann erkenne es wie folgt:

12.41. Ein jeder Engel ist wie die ganze Gottheit beschaffen und ist wie ein kleiner Gott, denn als Gott die Engel erschuf, da erschuf er sie aus sich selbst. So ist nun Gott an einem Ort wie am anderen. Er ist überall der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.

12.42. In diesen drei Namen und dieser Kraft steht der Himmel und diese Welt und alles, woran dein Herz denkt. Und wenn du (als körperliches Wesen) auch den kleinsten Kreis umschließen würdest, wo du kaum hineinsehen oder kaum etwas ergreifen könntest, dann ist dennoch die ganze göttliche Kraft darin, und der Sohn Gottes wird darin geboren, und der Heilige Geist geht darin vom Vater und Sohn aus. Und wenn es nicht in der Liebe geschieht, dann geschieht es im Zorn, wie geschrieben steht: »Bei den Heiligen bist du heilig, aber bei den Verkehrten bist du verkehrt. (Psalm 18.26)« Nämlich jene, die den Zorn Gottes über sich selber erwecken, der auch in allen Geistern Gottes an dem Ort entsteht, wo er erweckt wird. Wenn hingegen die Liebe Gottes erweckt wird, dann steht sie auch in voller Geburt der ganzen Gottheit, wo sie erweckt wird.

12.43. So ist in diesen kein Unterschied. Die Engel sind einer wie der andere geschaffen, alle aus dem göttlichen Salpeter der himmlischen Natur. Allein darin liegt der Unterschied zwischen ihnen, daß, als sie Gott erschuf, jeweils eine besondere Qualität in der großen Bewegung, in höchster Geburt oder Aufsteigen stand. Daher kommt es, daß die Engel vielerlei Qualitäten und mancherlei Farben und Schönheit haben, und doch alles aus Gott kommt.

12.44. So hat nun ein jeder Engel alle Qualitäten Gottes in sich, aber eine ist die stärkste in ihm, und nach dieser ist er benannt und in dieser glorifiziert.

12.45. Und wie von den Qualitäten in Gott immerfort eine die andere gebiert, aufsteigt und herzlich liebt, und eine von der anderen immer ihr Leben bekommt, und wie der Blitz im süßen Wasser in der Hitze aufgeht, davon das Leben und die Freude ihren Ursprung haben, so geschieht es auch in einem Engel. Seine innerliche Geburt ist nicht anders als die äußerliche außerhalb von ihm in Gott.

12.46. Gleichwie der Sohn Gottes auch außerhalb der Engel im mittleren Quellbrunnen durch die Hitze im süßen Wasser aus allen sieben Geistern Gottes geboren wird und wiederum alle sieben Geister Gottes erleuchtet, davon sie ihr Leben und ihre Freude haben, so wird in gleicher Gestaltung auch der Sohn Gottes in einem Engel in seinem mittleren Quellbrunnen des Herzens durch die Hitze im süßen Wasser geboren und erleuchtet wiederum alle sieben Quellgeister des Engels.

12.47. Und gleichwie der Heilige Geist vom Vater und Sohn ausgeht und alles formt, bildet und liebt, so geht auch der Heilige Geist vom Engel in seine Mitbrüder aus und liebt diese und freut sich mit ihnen.

12.48. Denn es gibt keinen Unterschied zwischen den Geistern Gottes und den Engeln als nur den, daß die Engel Kreaturen sind und ihr körperliches Wesen einen Anfang hat. Aber ihre Kraft, aus der sie geschaffen sind, die ist Gott selbst und ist seit Ewigkeit und bleibt in Ewigkeit. Darum ist ihre Behendigkeit so geschwind wie die Gedanken der Menschen. Wo sie hinwollen, dort sind sie sogleich, und dazu können sie auch groß oder klein sein, wie sie wollen.

12.49. Und das ist das wahrhaftige Wesen Gottes im Himmel, ja der Himmel selbst. Wenn dir deine (geistigen) Augen geöffnet wären, dann würdest du es auch klar und deutlich hier auf Erden an der Stelle sehen, wo du bist. Und wenn es Gott einem menschlichen Geist sehen lassen kann, der noch im Leib steckt und sich ihm im Fleisch offenbaren kann, so kann er das auch wohl außerhalb des Fleisches tun, wenn er will.

12.50. Oh du Sündenhaus dieser Welt, wie bist du mit der Hölle und dem Tod umfangen! Wache auf, die Stunde deiner Wiedergeburt ist gekommen, der Tag bricht an und die Morgenröte zeigt sich. Oh du dumme und tote Welt, was forderst du noch Zeichen? Ist doch dein ganzer Leib erstarrt! Willst du nicht vom Schlaf aufwachen? Siehe, es wird dir ein großes Zeichen gegeben, aber du schläfst und siehst es nicht. Darum wird dir der Herr ein Zeichen in seinem Eifer (des Zorns) geben, den du mit deinen Sünden erweckt hast.

Von der ganzen himmlischen Wonne aller drei Königreiche der Engel

12.51. Hier zeigt der (sehende) Geist, daß der Ort oder das Reich in der himmlischen Natur, wo und woraus ein jeglicher Engel erschaffen und eine Kreatur wurde, sein eigener Wohnsitz ist, den er aus Naturrecht besitzt, solange er in Gottes Liebe bleibt. Denn es ist das Reich, das er von Ewigkeit gehabt hat, noch bevor er eine Kreatur geworden ist. Denn so stand derselbe Salpeter an dem Ort, aus dem er geworden ist. Und darum bleibt ihm derselbe Wohnsitz aus Naturrecht, solange er in Gottes Liebe wallt.

12.52. Du solltest aber nicht denken, daß Gott damit gebunden sei, so daß er ihn nicht daraus vertreiben dürfte, wenn er anders wallte, als ihn Gott ursprünglich geschaffen hat. Denn solange er im Gehorsam und in der Liebe bleibt, so ist der Ort aus Naturrecht sein. Wenn er sich aber erhebt und den Ort im Zornfeuer anzündet, dann zündet er das Haus seines Vaters an, und damit entsteht ein Widerwille gegen den Ort, aus dem er gemacht ist. Und so macht er aus dem, was vor seiner Erhebung eins war, zwei.

12.53. Wenn das geschieht, dann behält er sein körperliches Naturrecht für sich und der Ort behält auch seines für sich. Denn wenn die Kreatur, die einen Anfang hat, sich gegen das Erste setzen will, das vor der Kreatur war und keinen Anfang hat, und den Ort verderben will, den sie nicht gemacht hat und darin sie als eine Kreatur in der Liebe geschaffen wurde, und diese Liebe zum Zornfeuer machen will, dann speit natürlich die Liebe das Zornfeuer mitsamt der Kreatur aus.

12.54. Daher entstehen auch die Rechte in dieser Welt: Denn wenn sich der Sohn gegen den Vater stellt und den Vater schlägt, dann hat er sein väterliches Erbe verloren, und der Vater kann ihn aus dem Haus verstoßen. Solange er aber im Gehorsam des Vaters ist, solange hat der Vater keine Macht, ihn zu enterben.

12.55. Dieses weltliche Recht hat seinen Ursprung vom Himmel, wie auch viele andere weltliche Rechte, die in den Büchern von Moses beschrieben sind. Sie alle nehmen ihren Anfang und Ursprung aus der göttlichen Natur im Himmel, welches ich an passender Stelle noch klar und deutlich aus dem wahren Grund in der Gottheit beweisen will.

12.56. Nun könnte einer sagen: „Dann ist wohl ein Engel an den Ort gebunden, an dem er erschaffen wurde, so daß er davon nicht wegdarf oder kann?!“ Nein, so wenig, wie sich die Geister Gottes in ihrem Aufsteigen binden lassen, so daß sie nicht untereinander wallen sollten, so wenig werden auch die Engel ganz in ihr Reich gebunden.

12.57. Denn gleichwie die Geister Gottes immer ineinander aufsteigen und in ihrer Geburt ein Liebesspiel haben, und doch ein jeder Geist seinen natürlichen Sitz oder sein Reich in der Geburt Gottes behält, und es niemals geschieht, daß sich die Hitze in die Kälte verwandelt oder die Kälte in die Hitze, sondern ein jedes behält sein natürliches Reich und steigt in dem anderen auf, davon das Leben seinen Ursprung hat.

12.58. So wallen oder wandeln auch die heiligen Engel in allen drei Reichen untereinander, und davon empfängt einer vom anderen seine höchste Freude, das heißt, von der schönen Gestalt, Freundlichkeit und Tugend des anderen. Und doch behält ein jeder seinen natürlichen Sitz oder sein Reich, in dem er zur Kreatur wurde, als sein Eigentum.

12.59. Gleich als würde in dieser Welt ein Blutsfreund oder lieber Mensch aus einem anderen Land zurückkehren, nach dem man ein herzliches Verlangen hatte, da ist natürlich Freude, ein freundliches Begrüßen und ein Liebe-Gespräch, und der Wirt erweist dem Gast das Allerbeste, auch wenn dies nur kaltes Wasser im Vergleich zum Himmlischen ist.

12.60. So leben auch die heiligen Engel untereinander. Wenn das Heer eines Königreichs zu einem anderen kommt oder das Heer einer fürstlichen Qualität zu einer anderen fürstlichen Qualität, dann ist nichts als nur ein Liebe-Empfangen, ein ganz holdseliges Gespräch und eine freundliche Ehrerbietung, ein holdseliges Liebe-Spazieren, ein ganz züchtiges und demütiges Wesen, ein freundliches Küssen und Führen, und da beginnt der liebliche Reigen-Tanz.

12.61. Gleichwie die kleinen Kinder, wenn sie im Mai in die Blümlein gehen und manchmal mehrere zusammenkommen, dann haben sie ein freundliches Gespräch und pflücken der Blümlein viele und mancherlei. Wenn dies geschehen ist, dann tragen sie diese in ihren Händen und beginnen einen kurzweiligen Reigen-Tanz, singen aus der Freude ihres Herzens und freuen sich. So tun es auch die Engel im Himmel, wenn sie aus fremden Heeren zusammenkommen.

12.62. Denn die verdorbene Natur in dieser Welt arbeitet mit höchstem Fleiß daran, daß sie himmlische Formen hervorbringen könnte, und so müssen oft die kleinen Kinder der Eltern Lehrmeister sein, wenn es die Eltern verstehen könnten. Aber heutzutage ist leider die Verderbnis bei den Jungen und bei den Alten, denn das alte Sprichwort lautet: „Wie die Alten sangen, so lernten auch die Jungen.“

12.63. Mit dieser hohen Demut der Engel ermahnt der Geist die Kinder dieser Welt, daß sie sich anschauen sollen, ob sie auch eine solche Liebe zueinander tragen und auch eine solche Demut bei ihnen sei, so daß sie sich bedünken lassen, was sie wohl für Engel sind und ob sie ihnen auch gleichen, da sie doch das dritte englische Königreich innehaben.

12.64. Siehe, damit will dir der Geist hier deine Liebe, deine Demut und deine Freundlichkeit ein wenig vor Augen stellen, du schöne englische Braut. Beschaue doch deinen Schmuck: Welch eine schöne Freude mag wohl dein Bräutigam an dir haben, du lieber Engel, wenn du alle Tage mit dem Teufel tanzt?

12.65. Wenn heutzutage einer erhöht wird und nur ein wenig ein Amt bekommt, dann ist ihm schon kein anderer mehr gut genug, der nicht seinesgleichen ist. Er achtet den Laien nur für einen Fußschemel, und trachtet bald danach, wie er der Laien Gut mit List an sich bringen kann. Und kann er es nicht mit List, dann tut er es mit Gewalt, damit er seinem Hochmut genugtun kann.

12.66. Kommt ein einfältiger Mann vor ihn, der sich nicht gut verteidigen kann, dann erniedrigt er ihn wie einen Hund. Und bringt er eine Rechtssache vor ihn, dann muß der recht haben, der ein größeres Ansehen vor ihm hat. Oh Fritz, rate doch, was du für ein englischer Fürst bist? Im nachfolgenden Kapitel zum Fall des Teufels wirst du es finden, wie einen Spiegel, in welchem du dich besehen kannst.

12.67. Zum Zweiten: Wenn heutzutage einer etwas mehr in weltlicher Kunst gelernt hat oder als ein Laie etwas mehr studiert hat, dem ist schnell kein Laie mehr gleich, denn er kann ihm nicht nach der Kunst reden und kann auch seinem stolzen Gang nicht folgen. In Summe: Der Einfältige muß für ihn ein Narr sein, weil er doch ein stolzer Engel ist und in seiner Liebe ein toter Mensch. Auch dieser Teil hat seinen Spiegel im nachfolgenden Kapitel.

12.68. Zum Dritten: Wenn heutzutage einer reicher ist als der andere, dann muß der Arme ein Narr sein. Wenn er ein schöneres Kleid vorzeigen kann als sein Nächster, dann ist ihm ein Armer schon nicht mehr gut genug. Und so geht heutzutage der alte Gesang im vollen Schwung zu werke, der lautet:

Der Reiche den Armen zwingt,

Und ihm seinen Schweiß abringt,

Nur damit sein Groschen klingt.

Auch diese „Engel“ werden im nachfolgenden Kapitel zu Gast vor ihren Spiegel geladen.

12.69. Zum Vierten gibt es auch einen ganz teuflischen und gemeinen überheblichen Stolz, ein gegenseitiges Übersteigen, Verachten, Belügen, Betrügen, Wuchern, Geizen, Neiden und Hassen. Dieser brennt heutzutage in der Welt wie ein höllisches Feuer. Ach und ewig Ach! Oh Welt, wo ist deine Demut? Wo ist deine englische Liebe? Wo ist deine Freundlichkeit? Wenn heutzutage der Mund spricht „Gott grüße dich!“, dann denkt das Herz „Ja, hüte dich!“

12.70. Oh du schönes englisches Königreich, wie schön warst du geschmückt?! Und wie hat der Teufel eine Mordgrube aus dir gemacht?! Meinst du, du stehst heutzutage in der Blüte? Ja, mitten in der Hölle stehst du. Wenn dir nur die Augen geöffnet wären, dann würdest du es sehen. Oder meinst du, der Geist sei betrunken und sehe dich nicht? Oh, er sieht dich wohl, und deine Schande steht vor Gott bloß. Du bist wie ein unzüchtiges Weib, hurst Tag und Nacht und sprichst doch: „Ich bin eine züchtige Jungfrau.“

12.71. Ach, wie ein schöner Spiegel bist du vor den heiligen Engeln. Riech nur deine süße Liebe und Demut! Riecht sie nicht nach der Hölle? Auch dieser Teil wird im folgenden Kapitel persönlich zu Gast geladen.

Von königlicher Herrschaft und der Macht der drei englischen Könige

12.72. Wie die Gottheit in ihrem Wesen dreifaltig ist, indem sich der Ausgang aus den sieben Geistern Gottes dreifaltig zeigt und als Vater, Sohn und Heiliger Geist in einem einigen Gott gebiert, so besteht darin die ganze göttliche Kraft und alles, was da ist. Trotzdem sind die drei Personen in der Gottheit kein zertrennbares Wesen, sondern ineinander. In gleicher Art und Weise geschah es auch, als sich Gott bewegte und die Engel erschuf: Da entstanden drei besondere Engel aus dem besten Kern der Natur, aus dem Wesen der Dreiheit in der Natur Gottes, und zwar in solcher Gewalt und Macht, wie die Dreiheit in den sieben Geistern Gottes hat.

12.73. Denn die Dreiheit Gottes geht in den sieben Geistern Gottes auf und ist wiederum das Leben und Herz aller sieben Geister. So gingen auch die drei englischen Könige ein jeder in der Natur seines Heeres oder Reiches auf, und jeder ist ein natürlicher Herr seines Reiches über das Regiment der Engel. Aber das Reich selbst behält die Dreiheit der Gottheit für sich, die unveränderlich ist, und der König behält das Regiment der Engel.

12.74. Nun, wie die Dreiheit der Gottheit ein Einiges Wesen an allen Enden im ganzen Vater ist, und alles miteinander verbunden ist, wie die Glieder im Leib eines Menschen, und alle Orte wie ein Ort sind, auch wenn ein Ort eine andere Funktion hat als der andere, wie die Glieder des Menschen, so ist es doch ein ganzheitlicher Leib Gottes. Und so sind auch die drei englischen Königreiche miteinander verbunden und nicht jedes insonderheit zertrennt. Es sollte also kein englischer König sagen: „Das ist mein Reich, und es darf mir kein anderer König hereinkommen!“

12.75. Auch wenn es sein anfängliches natürlich-ererbtes Reich ist und auch bleibt, so sind doch alle anderen Könige und Engel seine rechtmäßig natürlichen Brüder, die aus einem einzigen Vater geboren wurden und das Reich ihres Vaters alle zugleich erben.

12.76. Gleichwie ein jeder der Quellgeister Gottes seinen natürlichen Geburtssitz hat und sein Natur-Reich für sich behält, so ist er doch mit den anderen Geistern der Einige Gott. Und wenn die anderen nicht wären, dann wäre auch er nicht. So steigt einer im anderen auf, und so ist auch die Vorherrschaft der heiligen Engel beschaffen und hat keine andere Gestaltung wie in Gott.

12.77. Darum leben sie alle freundlich und friedlich beieinander im Reich ihres Vaters wie die lieben Brüderlein. Es gibt keine Grenze, wie weit einer darf oder nicht.

12.78. Nun könnte ein Einfältiger fragen: „Womit gehen die Engel oder worauf setzen sie ihren Fuß?“ Dazu will ich dir hier den wahren Grund berichten, und das ist im Himmel nicht anders als wie du es hier im Buchstaben findest, denn in diese Tiefe sieht der Geist unverfälscht, und es ist auch wohl begreiflich.

12.79. Denn die ganze Natur des Himmels steht in der Kraft der sieben Quellgeister, und im siebenten besteht die Natur oder Begreiflichkeit aller Qualitäten. Die ist nun (äußerlich) ganz licht und dick wie ein Nebel, aber (innerlich) ganz durchsichtig wie ein kristallenes Meer, daß man überall durchschauen kann. Und so ist auch die ganze Tiefe über und unter sich.

12.80. Nun haben auch die Engel solche Leiber, aber trockener zusammenverkörpert, und ihr Leib ist auch der Kern aus der Natur, das Beste oder der schönste Glanz aus der Natur.

12.81. Und ihr Fuß stellt sich auf dem siebten Geist Gottes, der da dick wie ein Nebel und hell wie ein kristallenes Meer ist. Damit steigen sie über sich und unter sich, wohin sie wollen. Denn ihre Behendigkeit ist so schnell, wie die göttliche Kraft selbst. Und doch ist einer geschwinder als der andere, je nachdem, wie seine Qualität ist.

12.82. In diesem siebenten Naturgeist gehen auch die himmlischen Früchte und Farben auf sowie alles, was begreiflich ist. Und das gleicht der Form, als wenn die Engel zwischen Himmel und Erde in der Tiefe (des Luftraums) wohnen sollten, wo sie auf- und niederstiegen, und wo immer sie wären, da ruhte ihr Fuß, als stünde er auf der Erde.

12.83. Die Alten haben den Menschen die Engel mit Flügeln vorgemalt, doch sie benötigen eigentlich keine, sondern sie haben Hände und Füße wie die Menschen, aber auf himmlische Art.

12.84. Am Tag der Auferstehung der Toten wird zwischen den Engeln und Menschen kein Unterschied sein, denn sie werden eine Form haben. Welches ich an passender Stelle noch klar und deutlich beweisen will, und wie es auch unser König Jesus Christus klar bezeugte, als er sprach: »In der Auferstehung sind sie den Engeln Gottes gleich. (Matth. 22.30)«

Von der großen Herrlichkeit und Schönheit der drei englischen Könige

12.85. Das ist nun der rechte Knüppel, den man nach dem Hund wirft, damit er flieht. Denn bei diesem Gesang möchte sich Herr Luzifer vor Leid seinen Bart ausraufen. Hier erkenne die Tiefe:

Vom König oder Großfürsten Michael

12.86. Micha-El heißt Gottes Stärke oder Kraft, und er führt den Namen in der Tat, denn er ist aus den sieben Quellgeistern wie ein Kern von denselben zusammenverkörpert und steht nun da wie der göttliche Vater selbst.

12.87. Das heißt nicht, daß er Gott der Vater sei, der in den sieben Geistern der ganzen Tiefe besteht und nicht kreatürlich ist, sondern daß in der Natur unter den Kreaturen auch eine solche Kreatur sei, wie Gott der Vater in den sieben Quellgeistern ist, die da unter den Kreaturen herrschen.

12.88. Denn als sich Gott kreatürlich machte, da machte er sich nach seiner Dreiheit kreatürlich. Gleichwie in Gott die Dreiheit das Größte und Vornehmste ist, aber gleichwohl seine wunderliche Proportion, Gestalt und Veränderung nicht ermessen werden kann, indem er sich in seiner Wirkung so mancherlei und vielfältig zeigt, so hat er auch drei Prinzipal- oder Fürstenengel geschaffen, entsprechend der höchsten Vorherrschaft seiner Dreiheit.

12.89. Und danach hat er entsprechend den sieben Quellgeistern und ihren verschiedenen Qualitäten die Fürstenengel erschaffen, als da sind Gabriel, ein Engel oder Fürst des Tones oder der schnellen Botschaft, sowie Raphael und andere mehr im Königreich Michaels.

12.90. Das solltest du aber nicht so verstehen, als hätten diese königlichen Engel in der Gottheit zu regieren, das heißt, in den sieben Quellgeistern Gottes aller Kreaturen. Nein, sondern ein jeder über seine Kreaturen.

12.91. Gleichwie die Dreiheit Gottes über das unendliche Wesen und über die Bildungen und mancherlei Gestaltungen in der Gottheit regiert und dieses Wesens verändert und bildet, so sind auch die drei englischen Könige ein Herr über ihre Engel bis in das Herz und den tiefsten Grund. Auch wenn sie diese nicht körperlich verändern oder beherrschen können wie Gott selbst, der sie geschaffen hat, so sind sie sich doch verpflichtet und verbunden, wie Leib und Seele einander verbunden sind.

12.92. Denn der König ist ihr Haupt, und sie sind des Königs Glieder, und die Quell-Fürsten-Engel sind des Königs Räte oder Geschäfte, gleichwie im Menschen die fünf Sinne oder die Hände und Füße oder Mund, Nase, Augen und Ohren, mit denen der König seine Geschäfte verrichtet.

12.93. Wie nun alle Engel dem König verbunden sind, so ist der König auch Gott, seinem Schöpfer verbunden, wie Leib und Seele. Der Leib bedeutet Gott, und die Seele der englische König, der im Leib Gottes ist. Und er ist auch im Leib Gottes zur Kreatur geworden und bleibt ewig im Leib Gottes, wie die Seele in ihrem Nest. Darum hat ihn auch Gott so hoch glorifiziert als sein Eigentum oder wie die Seele im Leib glorifiziert ist.

12.94. Entsprechend erscheint auch der König oder Großfürst Michael in seiner Glorifizierung oder Klarheit wie Gott der Vater, und ist ein König und Fürst Gottes auf dem Berg Gottes, und hat das Amt in der Tiefe, in der er geschaffen wurde.

12.95. Dieser Kreis oder Raum, in dem er und seine Engel geschaffen wurden, ist sein Königreich, und er ist ein lieber Sohn des göttlichen Vaters in der Natur, ein kreatürlicher Sohn, an dem der Vater seine Freude hat.

12.96. Doch du solltest ihn nicht mit dem Herzen oder dem Licht Gottes gleichsetzen, das da im ganzen Vater ist und weder Anfang noch Ende hat, wie Gott der Vater selbst.

12.97. Denn dieser Fürst ist eine Kreatur und hat einen Anfang. Trotzdem ist er im Vater und ist mit ihm in seiner Liebe verbunden wie sein lieber Sohn, den er aus sich selbst geschaffen hat.

12.98. Darum hat er ihm die Krone der Ehre, der Macht und Gewalt aufgesetzt, so daß im Himmel nichts Höheres oder Schöneres als er ist, auch nichts Mächtigeres, als Gott selbst in seiner Dreiheit. Und das ist der erste König (der Engel), mit wahrem Grund in der Erkenntnis des Geistes wahrhaft beschrieben.

Vom zweiten König, der wegen seines Falls jetzt Luzifer genannt wird

12.99. Oh König Luzifer, hier schließe kurz deine Augen und stopfe kurz deine Ohren zu, damit du nichts siehst und hörst, sonst wirst du dich grausam schämen müssen, daß ein anderer auf deinem Stuhl sitzt und deine Schande noch vor dem Ende der Welt so ganz offenbar werden soll, die du doch von der Welt her verborgen gehalten und untergedrückt hast, wo du nur konntest. Jetzt will ich deine königliche Herrschaft beschreiben, nicht dir, sondern den Menschen zu gefallen.

12.100. Dieser hochmächtige, herrliche und schöne König hat durch seinen Fall seinen wahren Namen verloren, denn er heißt heutzutage Luzifer, das heißt, ein Verstoßener aus dem Licht Gottes. Sein Name war ursprünglich nicht so gewesen, denn er war ein kreatürlicher Fürst oder König des Herzens Gottes im hellen Licht, der allerschönste unter den drei Königen der Engel.

12.101. Gleichwie Michael nach der Qualität, Art und Eigenschaft Gottes des Vaters erschaffen wurde, so wurde auch Luzifer nach der Qualität, Art und Schönheit von Gott dem Sohn erschaffen, und war in Liebe mit ihm verbunden gewesen wie ein lieber Sohn oder liebes Herz. Und sein Herz stand auch im Zentrum des Lichtes, als wäre er Gott selbst, und seine Schönheit war über alles gewesen. Denn seine Umfassung oder vornehmste Mutter war der Sohn Gottes, und da stand er als ein König oder Fürst Gottes.

12.102. Sein Reich, Ort und Raum mit seinem ganzen Heer, darin er zur Kreatur geworden und das sein Königreich gewesen war, das ist nun der erschaffene Himmel und diese Welt, darin wir mit unserm König Jesus Christus wohnen.

12.103. Denn unser König sitzt in göttlicher Allmacht, wie König Luzifer saß, auf dem königlichen Thron des verstoßenen Luzifers, und das Königreich von König Luzifer ist nun sein geworden. Fürst Luzifer, wie schmeckt dir das?

12.104. Wie nun Gott der Vater mit seinem Sohn in großer Liebe verbunden ist, so waren auch König Michael und König Luzifer in großer Liebe verbunden gewesen, wie ein Herz oder ein Gott, denn der Quellbrunnen des göttlichen Sohnes reichte bis hinein in das Herz Luzifers.

12.105. Nur daß er das Licht, das er in seinem Körper hatte, zum Eigentum besaß, welches, weil es mit dem Licht des göttlichen Sohnes schien, auch außerhalb von ihm gewesen war, aber mit ihm inqualierte und in seinen Körper eindrang wie ein Wesen, obwohl sie wie zwei waren, doch miteinander verbunden, wie Leib und Seele.

12.106. Und gleichwie das Licht des göttlichen Sohnes in allen Kräften des Vaters regiert, so hat er auch in allen seinen Engeln wie ein mächtiger König Gottes regiert, und trug auf seinem Haupt die schönste Krone des Himmels.

12.107. Damit will ich es hier und jetzt bewenden lassen, weil ich in einem anderen Kapitel noch viel mit ihm zu schaffen haben werde. So mag er hier noch ein wenig mit der Krone glänzen, die ihm bald abgezogen werden soll.

Vom dritten englischen König, Uriel genannt

12.108. Dieser holdselige Fürst und König hat seinen Namen vom Licht oder vom Blitz oder Ausgang des Lichtes, und das bedeutet zurecht Gott, den Heiligen Geist.

12.109. Gleichwie der Heilige Geist vom Licht ausgeht und alles formt und bildet und in allem herrscht, so ist auch die Macht und Holdseligkeit eines Cherubs. Er ist der König und das Herz aller seiner Engel, und das heißt, wenn ihn seine Engel nur anschauen, dann werden sie mit dem Willen ihres Königs infiziert.

12.110. Gleichwie der Wille des Herzens alle Glieder des Leibes infiziert, so daß der ganze Leib macht, was das Herz beschlossen hat, oder wie der Heilige Geist im Zentrum des Herzens aufgeht und alle Glieder im Leib erleuchtet, so infiziert auch der Cherub mit seinem ganzen Glanz und Willen alle seine Engel, so daß sie alle zusammen wie ein Leib sind, und der König ist das Herz darin.

12.111. So ist nun dieser herrliche und schöne Fürst nach der Art und Qualität des Heiligen Geistes gebildet, und ist wohl ein herrlicher und schöner Fürst Gottes, und ist mit den anderen Fürsten in Liebe verbunden wie ein Herz und eine Seele.

12.112. Das sind nun die drei Fürsten Gottes im Himmel. Wenn der Blitz des Lebens, das heißt, der Sohn Gottes, im mittleren Kreis in den Quellgeistern Gottes aufgeht und sich triumphierend zeigt, dann steigt auch der Heilige Geist triumphierend über sich. In ähnlichem Aufsteigen steigt auch die Heilige Dreiheit im Herzen dieser drei Könige auf, und ein jeder triumphiert nach seiner Qualität und Art.

12.113. In diesem Aufsteigen wird das ganzen Himmelsheer aller Engel triumphierend und freudenreich, und das schöne »Te Deum Laudamus!« (»Dich, oh Gott, loben wir!«) erklingt. In diesem Aufsteigen des Herzens wird der Mercurius im Herzen erweckt, sowie im ganzen Salpeter des Himmels. Damit geht in der Gottheit die wunderliche und schöne Bildung des Himmels in mancherlei Farben und Arten auf, und jeder Geist zeigt sich besonders in seiner Gestaltung.

12.114. Ich kann es mit nichts vergleichen als mit den alleredelsten Steinen, wie Rubin, Smaragd, Delphin, Onyx, Saphir, Diamant, Jaspis, Hyazinth, Amethyst, Beryll, Sardis, Karfunkel und dergleichen.

12.115. In solcher Farbe und Art zeigt sich der Naturhimmel Gottes im Aufgehen der Geister Gottes. Und wenn dann das Licht des Sohnes Gottes darin scheint, dann gleicht es einem hellen Meer mit den Farben der oben aufgezählten Steine.

Von wunderlicher Proportion, Veränderung und dem Aufsteigen der Qualitäten in der himmlischen Natur

12.116. Weil nun der (sehende) Geist die Gestalt des Himmels zu erkennen gibt, so kann ich es nicht unterlassen so zu schreiben, und lasse den walten, der es so haben will. Auch wenn der Teufel die Spötter und Verächter darüber erwecken möchte, so frage ich doch nicht danach. Mir genügt es an der holdseligen Offenbarung Gottes. Mögen sie so lange spotten, bis sie es mit ewiger Schande selbst erfahren werden, dann wird sie der Quell der Reue zurecht nagen.

12.117. Ich bin auch nicht in den Himmel aufgestiegen und habe solches mit fleischlichen Augen gesehen, viel weniger hat es mir jemand gesagt. Selbst wenn ein Engel käme und mir es sagen würde, dann könnte ich es ohne die Erleuchtung Gottes doch nicht erfassen, viel weniger glauben. Denn ich stünde doch immer im Zweifel, ob es auch ein guter Engel im Befehl Gottes gewesen wäre, zumal sich der Teufel auch in Gestalt eines Engels verkleiden kann, um die Menschen zu verführen. (2.Kor. 11.14)

12.118. Weil es aber nun im Zentrum oder Kreis des Lebens wie ein hell scheinendes Licht geboren wird, gleich der himmlischen Geburt oder dem Aufgehen des Heiligen Geistes mit feurigem Trieb des Geistes, so kann ich dem nicht widerstehen, mag auch die Welt immerfort über mich spotten.

12.119. Der (sehende) Geist bezeugt es, daß nur noch eine kleine Weile sei, dann wird der Blitz im ganzen Kreis dieser Welt aufgehen, zu welchem dieser Geist ein Bote oder Verkünder des (anbrechenden geistigen) Tages ist. Welcher Mensch dann in dieser Zeit nicht in der Geburt des Heiligen Geistes befunden werden wird, in dem wird diese Geburt auch ewig nicht aufgehen, sondern er bleibt im Quell der Finsternis wie ein toter harter Feuerstein, in dem der Quell der Grimmigkeit und des Verderbens ewig aufsteigt. Dort kann er in der Geburt des höllischen Greuels ewig spotten, denn was für eine Qualität der Baum hat, entsprechend ist auch seine Frucht.

12.120. Du lebst zwischen Himmel und Hölle, und in welches Reich du säst, in dem wirst du auch ernten, und das wird in Ewigkeit deine Speise sein. Wirst du Spott und Verachtung säen, dann wirst du auch Spott und Verachtung ernten, und das wird deine Speise sein.

12.121. Darum, oh Menschenkind, siehe dich vor und vertraue nicht zuviel auf weltliche Weisheit! Sie ist blind und wurde blind geboren. Wenn aber der Blitz des Lebens darin geboren wird, dann ist sie nicht mehr blind, sondern sieht. Denn auch Christus spricht: »Ihr müßt von neuem geboren werden, anders könnt ihr nicht in das Himmelreich kommen. (Joh. 3.7)« Wahrlich, auf solche Weise muß man im Heiligen Geist geboren werden, der im süßen Quellwasser des Herzens im Blitz aufgeht.

12.122. Darum hat auch Christus die Taufe oder die Wiedergeburt des Heiligen Geistes im Wasser verordnet, weil die Geburt des Lichtes im süßen Wasser des Herzens aufgeht. Welches gar ein großes Geheimnis ist, und auch bis heute allen Menschen von der Welt her verborgen geblieben war. Das will ich an seinem Ort noch klar beschreiben und beweisen.

12.123. So erkenne nun des Himmels Gestaltung, denn wenn du diese Welt ansiehst, dann hast du ein Abbild des Himmels: Die Sterne bedeuten die Engel. Denn gleichwie die Sterne bis ans Ende dieser Zeit unverändert bleiben müssen, so müssen auch die Engel in der ewigen Zeit des Himmels ewig unverändert bleiben.

12.124. Die (vier) Elemente bedeuten die wunderliche Proportion und Veränderung der Gestaltung des Himmels. Gleichwie sich die Tiefe (des Luftraums) zwischen den Sternen und der Erde in seiner Gestaltung immer verändert: Bald ist sie schön hell, bald betrübt, bald gibt es Wind, bald Regen oder Schnee, bald ist die Tiefe blau, bald grünlich, bald weißlich und bald dunkel.

12.125. So ist auch die Veränderung des Himmels in mancherlei Farben und Gestalt, aber nicht auf solche Art und Weise wie in dieser Welt, sondern alles nach dem Aufsteigen der Geister Gottes. Und das Licht des göttlichen Sohnes scheint ewig darin, aber es hat doch manchmal ein größeres Aufsteigen in der Geburt als andermal. Darum ist die wunderliche Weisheit Gottes unbegreiflich.

12.126. Die Erde bedeutet die himmlische Natur oder den siebenten Naturgeist, darin die Bildungen, Formen und Farben aufgehen. Die Vögel, Fische und Tiere bedeuten die vielfältige Gestalt der Bildungen im Himmel.

12.127. Das sollst du wissen, denn es bezeugt der (sehende) Geist im Blitz, daß auch im Himmel allerlei Bildungen entstehen, ähnlich den Tieren, Vögeln und Fischen dieser Welt, aber in himmlischer Form, Klarheit und Art, sowie allerlei Bäume, Stauden und Blumen. Doch wie es aufgeht, so vergeht es auch wieder, denn es wird nicht zusammenverkörpert wie die Engel, denn es bildet sich auf diese Weise in der Geburt der aufsteigenden Qualitäten im Naturgeist.

12.128. Wenn eine Bildung in einem Geist gebildet wird, so daß sie besteht, aber der andere Geist mit diesem ringt und obsiegt, dann wird sie wieder zertrennt (bzw. aufgelöst) oder auch verändert, alles entsprechend der Art der Qualitäten. Und das geschieht in Gott wie ein heiliges Spiel.

12.129. Darum sind auch die Kreaturen, wie Tiere, Vögel, Fische und Würmer in dieser Welt nicht zum ewigen Wesen geschaffen, sondern zum vergänglichen, gleichwie die Bildungen des Himmels auch vergehen. Das setze ich nur zu einer Anleitung hierher. Bei der Schöpfung dieser Welt wirst du es ausführlicher beschrieben finden.

13. Kapitel - Der klägliche Fall Luzifers

Vom schrecklichen, kläglichen und elenden Fall des Königreichs von Luzifer.

13.1. Vor diesen Spiegel will ich alle überheblich stolzen, geizigen, neidischen und zornigen Menschen geladen haben. Hier werden sie den Ursprung ihres überheblichen Stolzes, Geizes, Neides und Zornes sehen sowie den Ausgang und die abschließende Belohnung.

13.2. Die Gelehrten haben viele und mancherlei Theorien vom Anfang der Sünde und dem Ursprung des Teufels hervorbracht und sich damit gekratzt. Ein jeder meinte, er habe die Axt am Stil, doch ist es ihnen wohl bis heute verborgen geblieben.

13.3. Weil es sich aber nun gänzlich offenbaren will, wie in einem klaren Spiegel, so ist wohl zu vermuten, daß nunmehr der große Tag der Offenbarung Gottes bevorsteht, an dem sich die Grimmigkeit und das angezündete Feuer vom Licht scheiden wird.

13.4. Darum soll sich keiner selbst stockblind machen, denn die Zeit der Wiederbringung von dem, was der Mensch verloren hat, steht nunmehr bevor und die Morgenröte bricht an, so daß es Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen.

13.5. So fragt man sich nun: „Was war denn der Quell der ersten Sünde im Königreich Luzifers?“ Hier muß man die höchste Tiefe der Gottheit wieder zur Hand nehmen und besehen, woraus König Luzifer zu einer Kreatur geworden ist, oder was der erste Quell der Bosheit in ihm gewesen war.

13.6. Denn noch immer beschweren sich der Teufel und seine Rotten, wie auch alle gottlosen Menschen, die in der Verderbnis gezeugt werden, daß Gott ihnen unrecht tue, wenn er sie verstößt.

13.7. Und so darf wohl in der heutigen Welt auch jeder sagen, Gott habe es in seinem vorsätzlichen Rat so beschlossen, daß manche Menschen selig sein sollen und manche verdammt. Dazu habe Gott auch Fürst Luzifer verstoßen, damit er ein Spektakel des Zorns Gottes sein soll.

13.8. Gleichsam, als ob die Hölle oder das Böse seit Ewigkeit gewesen wäre und Gott in seinem Vorsatz gewollt hätte, daß darin Kreaturen sein sollen und müssen. Und sie kratzen und dehnen sich so (oberflächlich) mit den Schriften, um dies zu beweisen, weil sie weder Erkenntnis des wahren Gottes noch ein wahres Verständnis der Schrift haben, so daß auch etliche irrige Dinge in die Schrift gebraut wurden.

13.9. Christus sagt: »Der Teufel sei von Anfang an ein Mörder und Lügner gewesen und stand nie in der Wahrheit. (Joh. 8.44)« Weil ihm aber diese Rechtsprecher und Disputierer so treulich beistehen und Gottes Wahrheit in Lügen verkehren, indem sie aus Gott einen durstigen und grimmigen Teufel machen, der das Böse geschaffen habe und immer noch schaffen wolle, so sind sie mitsamt dem Teufel allzumal Mörder und Lügner.

13.10. Denn gleichwie der Teufel ein Anstifter und Vater der Hölle und Verdammnis ist, und sich die höllische Qualität selber erbaut und zu seinem königlichen Sitz zugerichtet hat, so sind auch solche Schreiberlinge der Lüge und Verdammnis Baumeister, die dem Teufel helfen, seine Lügen zu bestätigen, und aus dem barmherzigen, lieblichen, freundlichen Gott einen Mörder und eifrigen Verderber machen und Gottes Wahrheit in Lügen verkehren.

13.11. Denn im Propheten spricht Gott: »So wahr ich lebe, ich habe keine Lust am Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre und lebe. (Hes. 33.11)« Und in den Psalmen steht: »Du bist kein Gott, der das Böse will. (Psalm 5.5)«

13.12. Dazu hat Gott den Menschen Gesetze gegeben, das Böse verboten und das Gute geboten. Denn wenn Gott das Böse und auch das Gute wollte, dann müßte er mit sich selbst uneins sein, und daraus würde folgen, daß in der Gottheit eine Zerstörung sei, so daß eines gegen das andere laufe und eines das andere verderbe.

13.13. Wie dies alles beschaffen sei und wie die Bosheit seinen ersten Quell, Ursprung und Anfang genommen habe, will ich nun in höchster Einfalt in der größten Tiefe erklären.

13.14. Dazu lädt und zitiert der Geist alle verirrten und vom Teufel verführten Menschen in die Schule vor diesen Spiegel, wo sie dem Mordteufel ins Herz sehen können. Wer sich aber vor seiner Lüge nicht behüten will, obwohl er es kann, dem ist kein Rat, weder hier noch dort. Wer mit dem Teufel säen will, der wird auch mit ihm ernten. Und im Zentrum des Blitzes zeigt es sich, daß die Ernte schon fast reif ist, so daß ein jeder ernten wird, was er ausgesät hat.

13.15. Hier will ich mein überantwortetes Pfund auf Zins ausleihen, wie mir auch befohlen wurde (Matth. 25.14). Wer nun mit mir gewinnen und handeln will, dem soll es freistehen, sei er ein Christ, Jude, Türke oder Heide. Sie gelten mir alles gleich. Mein Kaufhaus soll einem jeden offenstehen, und keiner soll beraubt oder betrogen werden, sondern es soll ihm Recht geschehen.

13.16. Da mag nun ein jeder zusehen, daß er handle, damit er seinem Herrn einen Gewinn erwerbe. Denn ich fürchte wohl, es werde sich nicht ein jeder Kaufmann in meine Ware schicken können, zumal sie manchem gar unbekannt sein wird. Dazu wird auch nicht ein jeder meine Sprache verstehen.

13.17. Deswegen will ich einen jeden gewarnt haben, daß er vorsichtig handle und sich nicht bedünken lasse, er sei reich und könne niemals arm werden. Wahrlich ich habe wunderbarste Ware anzubieten, aber es wird sie nicht jeder verstehen.

13.18. Und wenn einer in seiner überfüllten Weise hineinplumpste und ins Verderben gerät, der mag sich selber die Schuld geben. Er bedarf wohl eines Lichtes in seinem Herzen, damit sein Verstand und Gemüt regiert werden kann.

13.19. Anders komme er nicht in mein Kaufhaus, oder er betrügt sich nur selber, denn die Ware, die ich anzubieten habe, die ist gar edel und teuer und bedarf gar scharfen Verstand (bzw. klarer Vernunft). Darum siehe dich vor und steig nicht in die Höhe, wo du keine Leiter siehst, oder du fällst.

13.20. Mir aber wurde die Leiter Jakobs gezeigt, auf der ich bis in den Himmel gestiegen bin und meine Ware empfangen habe, die ich hier anbiete. Will mir nun jemand nachsteigen, der sehe zu, daß er nicht betrunken sei, sondern mit dem scharfen Schwert des Geistes umgürtet.

13.21. Denn er muß durch eine grausame Tiefe gehen, so daß ihm der Schwindel oft in den Kopf kommen wird. Dazu muß er mitten durch das Reich der Hölle steigen, und was er dort für Verhöhnung und Spott erleiden muß, das wird er wohl erfahren.

13.22. Auch ich habe es in diesem Kampf oft mit traurigem Herzen erfahren müssen. Die Sonne ist mir oft verloschen, aber immer wieder aufgegangen. Und je öfter sie verloschen war, desto heller und schöner ist sie wieder aufgegangen.

13.23. Dies schreibe ich mir nicht zum Lob, sondern daß du daran nicht völlig verzweifelst, wenn es dir ähnlich ergeht. Denn es gehört wirklich harte Arbeit dazu, wenn du zwischen Himmel und Hölle mit dem Teufel fechten willst, denn er ist ein mächtiger Fürst.

13.24. Darum schau zu, daß du den Panzer (bzw. die Rüstung) des (sehenden) Geistes anhast! Anders komme nur nicht in mein Kaufhaus, oder du wirst mit dieser Ware übel handeln. Du mußt dem Teufel und der Welt entsagen, wenn du kämpfen willst, sonst siegst du nicht. Wenn du aber nicht siegst, dann laß mein Buch in Frieden und bleibe beim alten, oder du wirst bösen Lohn empfangen. Irre dich nicht, denn Gott läßt sich nicht verspotten. (Gal. 6.7)

13.25. Es ist fürwahr ein enger Steg. Wer da durch die Pforte der Hölle zu Gott dringen will, der muß manchen Druck und Quetsch des Teufels erleiden. Denn das menschliche Fleisch ist jung und zart, aber der Teufel rauh und hart, dazu finster, hitzig, bitter, herb und kalt. Diese beiden fügen sich übel zusammen.

13.26. Darum will ich den Leser treulich gewarnt haben, wie mit einer Vorrede zu diesem großen Geheimnis, wenn er dies nicht versteht, aber doch gern verstehen wollte, daß er Gott um seinen Heiligen Geist bitten soll, daß er ihn mit demselben erleuchten möge.

13.27. Ohne diese Erleuchtung wirst du dieses Geheimnis nicht verstehen, denn im Geist des Menschen ist ein festes Schloß davor, das zuvor aufgeschlossen werden muß. Und das kann kein Mensch (mit seinem Eigenwillen) tun, denn nur der Heilige Geist ist der Schlüssel dazu.

13.28. Willst du also eine offene Pforte in die Gottheit haben, dann mußt du in Gottes Liebe wallen. Das habe ich dir zur Benachrichtigung hierhergesetzt.

13.29. Nun erkenne: Ein jeder Engel ist im siebenten Quellgeist geschaffen, der die Natur ist. Daraus ist sein Leib zusammenverkörpert, und so wurde ihm sein Leib zum Eigentum gegeben, und dieser ist für sich frei, gleichwie der ganze Gott frei ist.

13.30. Er hat außer sich selbst keinen Antrieb. Sein Antrieb und seine Beweglichkeit stehen in seinem Körper. Dieser besteht auf Art und Weise wie der ganze Gott ist. Und sein Licht und seine Erkenntnis sowie sein Leben werden auf Art und Weise geboren, wie das ganze göttliche Wesen geboren wird. Denn der Leib ist der zusammenverkörperte Naturgeist und umschließt die anderen sechs Geister, die sich in diesem Leib gebären, wie in der Gottheit selbst.

13.31. So hat nun Luzifer den allerschönsten und kräftigsten Leib im Himmel unter allen Fürsten gehabt. Und sein Licht, das er in seinem Leib immerfort geboren hat, das arbeitete mit dem Herzen oder Sohn Gottes zusammen, als wäre es ein Wesen.

13.32. Als er aber gesehen hatte, daß er so schöne war, und seine innerliche Geburt und große Gewalt empfand, da begann sein Geist, den er in seinem Körper als seinen Seelengeist, Sohn oder Herz geboren hatte, sich zu erheben, um über die göttliche Geburt zu triumphieren und sich über das Herz Gottes zu setzen.

13.33. Hier erkenne die Tiefe: Im mittleren Quellbrunnen, der das Herz ist, geht die Geburt auf. Die herbe Qualität reibt sich mit der bitteren und der Hitze. Damit zündet sich das Licht (des Bewußtseins) an, und das ist der Sohn, dessen er in seinem Leib immer schwanger ist, und das ihn erleuchtet und lebendig macht.

13.34. Nun war dieses Licht in Luzifer so schön gewesen, daß es die ganze Gestaltung des Himmels übertroffen hatte, und in diesem Licht war der vollkommene Verstand (mit ganzheitlicher Vernunft), denn dieses Licht wurde von alle sieben Quellgeistern geboren.

13.35. Denn die sieben Quellgeister sind der Vater des Lichtes und können von der Geburt des Lichtes so viel zulassen, soviel sie wollen. Doch das Licht kann sich nicht höher erheben als es die Quellgeister zulassen.

13.36. Wenn aber das Licht geboren ist, dann erleuchtet es alle sieben Quellgeister, so daß sie alle sieben verständig sind und alle sieben ihren Willen zur Geburt des Lichtes geben.

13.37. Nun hat aber ein jeder die Macht, seinen Willen in der Geburt des Lichtes zu ändern, je nachdem es vonnöten ist. Wenn das nun geschieht, dann kann der Geist nicht so triumphieren, sondern muß seine Pracht mäßigen. Und darum haben alle sieben Geister die volle Gewalt, denn ein jeder hat einen Zügel in der Hand, so daß er innehalten kann und den geborenen Geist nicht höher triumphieren läßt, als ihm gebührt.

13.38. Die sieben Geister aber, die in einem Engel sind, die das Licht und den Verstand gebären, die sind mit dem ganzen Gott verbunden, damit sie nicht anders, höher oder mehr qualifizieren sollen als Gott selbst. Denn Gott hat sie darum aus sich geschaffen, daß sie in solcher Form und Weise qualifizieren sollen wie Gott selbst.

13.39. So verhielten sich aber die Quellgeister in Luzifer nicht. Sondern als sie erkannten, daß sie in der höchsten Herrschaft saßen, da bewegten sie sich so übermäßig, daß der Geist, den sie geboren hatten, ganz feurig wurde und im Quellbrunnen des Herzens wie eine stolze Jungfrau aufstieg.

13.40. Wenn die Quellgeister sanft qualifiziert hätten, wie sie wirkten, bevor sie kreatürlich wurden und vor der Schöpfung noch allgemein in Gott waren, dann hätten sie auch einen lieblichen und sanften Sohn in sich geboren. Der wäre dem Sohn Gottes gleich gewesen, und so wären das Licht in Luzifer und der Sohn Gottes ein Wesen gewesen, eine Inqualierung oder Infizierung, ein liebliches Umarmen, Herzen und Ringen.

13.41. Denn das große Licht, welches das Herz Gottes ist, hätte fein sanft und lieblich mit dem kleinen Licht in Luzifer wie mit einem jungen Sohn gespielt. Denn der kleine Sohn in Luzifer sollte das liebe Brüderlein des Herzens Gottes sein.

13.42. Mit diesem Ziel hat Gott der Vater die Engel geschaffen. Wie er in seinem Liebe-Spiel durch seine Qualitäten vielfältig und in seiner Veränderung unbegreiflich ist, so sollten auch die Geisterlein oder Lichterlein der Engel, die wie der Sohn Gottes sind, vor dem Herzen Gottes im großen Licht fein sanft spielen, damit hier die Freude im Herzen Gottes vermehrt werde und so in Gott ein heiliges Spiel sein könne.

13.43. Die sieben Geister der Natur sollten im Engel fein lieblich in Gott ihrem Vater spielen und aufsteigen, wie sie es vor ihrem kreatürlichen Wesen getan hatten, und sich in ihrem neugeborenen Sohn erfreuen, den sie aus sich selbst geboren hatten, welcher das Licht und der Verstand ihres Leibes ist.

13.44. Und dieses Licht sollte fein sanft im Herzen Gottes aufsteigen und sich im Licht Gottes erfreuen, wie ein Kind bei seiner Mutter. Da sollte ein herzliches Lieben und freundliches Küssen sein, ein ganz sanfter und lieblicher Geschmack.

13.45. In diesem sollte der Ton aufsteigen und mit Singen und Klingen, Loben und Jubilieren schallen, und alle Qualitäten sollten sich darin freuen und ein jeder Geist seine göttliche Arbeit treiben, wie Gott der Vater selbst. Denn solches hatten die sieben Geister in vollkommener Erkenntnis, denn sie waren mit Gott dem Vater inqualiert, so daß sie alles sehen, fühlen, schmecken, riechen und hören konnten, was Gott ihr Vater machte.

13.46. Als sie sich aber in scharfer Anzündung erhoben, da handelten sie ja gegen das Naturrecht, anders als Gott ihr Vater handelte, und das war ein Quell gegen die ganze Gottheit. Denn sie zündeten den Salpeter des Körpers an und gebaren einen hoch (überheblich) triumphierenden Sohn, der in der herben Qualität hart, rauh, finster und kalt war, und in der süßen Qualität brennend, bitter und feurig. Der Ton war ein harter Feuerklang, und die Liebe war eine hochmütige Feindschaft gegen Gott.

13.47. Da stand nun die angezündete Braut im siebenten Naturgeist wie eine stolze Bestie und vermeinte nun, sie wäre über Gott und ihr wäre nichts gleich. Die Liebe war erkaltet, und das Herz Gottes konnte sie nicht mehr berühren, denn es war ein Widerwillen zwischen ihnen. Das Herz Gottes wallte fein sanft und liebreich, aber das Herz des Engels wallte ganz finster, hart, kalt und feurig.

13.48. Nun sollte das Herz Gottes mit dem Herz des Engels inqualieren, doch das konnte nicht mehr sein, denn es standen Hart gegen Weich, Sauer gegen Süß, Finster gegen Licht, grimmiges Feuer gegen liebliche Wärme und hartes Pochen gegen lieblichen Gesang.

13.49. Höre Luzifer, wer ist nun schuld daran, daß du ein Teufel geworden bist? Ist es Gott, wie du lügst? Oh nein, nur du selbst! Die Quellgeister in deinem Körper, der du selber bist, die haben dir ein solches Söhnlein geboren. Du kannst nicht sagen, daß Gott den Salpeter angezündet hat, aus dem er dich machte, sondern deine Quellgeister taten es, nachdem du bereits ein Fürst und König Gottes warst.

13.50. Wenn du darum sagst, Gott habe dich so geschaffen und ohne genügende Ursache aus deinem Reich ausgespien, dann bist du ein Lügner und Mörder, denn das ganze Himmelsheer gibt Zeugnis gegen dich, daß du dir die grimmige Qualität selber zugerichtet hast.

13.51. Wenn das nicht wahr ist, dann gehe vor das Antlitz Gottes und verantworte dich. Aber du siehst es wohl ohnedies, doch willst es nicht anschauen. Lieber, möchtest du nicht einen freundlichen Kuß vom Sohn Gottes haben, damit du dich nur einmal labst? Wenn du Recht hast, dann schau ihn doch einmal an, vielleicht wirst du gesund.

13.52. Oder warte noch ein wenig, denn es sitzt ein anderer auf deinem Thron, der sich küssen läßt und seinem Vater ein gehorsamer Sohn ist, weil er wirkt, wie der Vater wirkt. Warte nur noch eine kleine Weile, dann wird dich das höllische Feuer küssen. Nimm derweil mit dem Latein vorlieb, bis dir mehr daraus wird, dann wirst du bald deine Krone verlieren.

13.53. Nun könnte einer fragen: „Was ist denn eigentlich in Luzifer die Feindschaft gegen Gott, wegen der er aus seinem Reich vertrieben wurde?“ Hier will ich dir den wesentlichen Kern und das Herz Luzifers zeigen. Da wirst du sehen, was ein Teufel ist und wie er ein Teufel geworden ist. Darum schau zu und lade ihn nicht zu Gast, denn er ist Gottes und aller Engel und Menschen angesagter Feind, und das in seiner Ewigkeit.

13.54. Wirst du dies richtig verstehen und begreifen, dann wirst du aus Gott keinen Teufel machen, wie es etliche tun, die da sagen, Gott habe das Böse geschaffen und wolle auch, daß manche Menschen verloren sein sollen. Sie helfen dem Teufel, seine Lügen zu vermehren, und führen über sich selbst das strenge Urteil, indem sie Gottes Wahrheit in Lügen verkehren.

13.55. So erkenne nun: Die ganze Gottheit hat in ihrer innerlichsten oder ursprünglichsten Geburt im Kern eine ganz scharfe und schreckliche Schärfe, indem die herbe Qualität ein ganz schreckliches, herbes, hartes, finsteres und kaltes Zusammenziehen ist, gleich dem Winter, wenn es so grimmig und unerträglich kalt ist, daß alles Wasser zu Eis erstarrt.

13.56. Stell dir vor, wenn im Winter, der so kalt ist, die Sonne weggenommen wird, was dann für eine Kälte und ganz rauhe und harte Finsternis sein würde. Da könnte kein Leben bestehen.

13.57. Auf eine solche Art ist die herbe Qualität im innersten Kern in sich selbst und für sich allein ohne die anderen Qualitäten in Gott, denn die Strenge bewirkt die Zusammenziehung und -haltung eines Körpers, und die Härtigkeit vertrocknet es, so daß es kreatürlich besteht.

13.58. Und die bittere Qualität ist ein reißender, durchdringender und schneidender bitterer Quell, denn sie zerteilt und zertreibt die harte und herbe Qualität und bewirkt die Beweglichkeit. Und zwischen diesen beiden Qualitäten wird durch ihr hartes und grimmig-bitteres Reiben, Reißen und Toben die Hitze geboren, die in der bitteren und harten Qualität wie eine grimmige Anzündung aufsteigt und wie ein harter Feuerklang hindurchfährt, davon der harte Ton entsteht. Und in solchem Aufsteigen wird in der herben Qualität das Aufgestiegene umschlossen und verfestigt, so daß es ein Körper wird, der besteht.

13.59. Wenn nun in diesem Körper keine Qualität mehr wäre, welche die Grimmigkeit dieser vier Qualitäten löschen könnte, dann wäre ja eine stetige Feindschaft darin, denn die bittere wäre gegen die herbe, indem sie darin so stürmt und reißt und die herbe zersprengt.

13.60. So wäre die herbe auch gegen die bittere, indem sie die bittere so zusammenzieht und gefangenhält, daß sie ihren eigenen Gang nicht haben könnte.

13.61. Und die Hitze wäre gegen alle beide, indem sie mit ihrem grimmigen Anzünden und Aufsteigen alles hitzig und wütend macht und ganz gegen die Kälte ist.

13.62. Dann wäre auch der Ton eine große Feindschaft in all den anderen, indem er wie ein Wüterich mit Gewalt durch alles fährt.

13.63. Dies ist also die allertiefste und innerlichste verborgene Geburt Gottes, nach der er sich einen zornigen und eifrigen Gott nennt, wie bei den Zehn Geboten vom Berg Sinai zu erkennen ist. (2.Mose 20.5; 5.Mose 5.9) Und in solcher Qualität steht die Hölle und ewige Verderbnis, dazu die ewige Feindschaft und Mordgrube, und eine solche Kreatur ist der Teufel geworden.

13.64. Weil er aber nun ein angesagter Feind Gottes ist und auch die Disputierer und Teufelshelfer erzwingen wollen, daß Gott das Gute und auch das Böse wollte und daß Gott etliche Menschen zur Verdammnis geschaffen habe, so lädt sie der Geist Gottes angesichts dieser Qual ewiger Feindschaft vor diesen Spiegel. Damit soll ihr Herz aufgeschlossen werden, und sie sollen sehen, was Gott ist, wer der Teufel ist und wie er ein Teufel geworden ist.

13.65. Falls dein Herz durch deine Mutwilligkeit, Gotteslästerung und ersoffene greuliche Sünde nicht im Tode verriegelt ist und gar nicht davon abgehen will, dann wache auf und siehe!

13.66. Ich nehme Himmel und Erde, dazu Sterne und Elemente sowie alle Kreaturen und den Menschen in seiner ganzen Substanz selbst zum Zeugnis, und will es an passender Stelle auch hell und klar mit allen diesen erzählten Dingen beweisen, besonders bei der Schöpfung aller Kreaturen.

13.67. Genügt es dir an diesen Dingen nicht, dann bitte Gott, daß er dir dein Herz öffnet. Dann wirst du Himmel und Hölle sowie die ganze Gottheit in all ihrer Qualität erkennen und sehen, und dann wirst du wohl aufhören, dem Teufel Recht zu sprechen. Denn ich kann dir dein Herz nicht aufschließen. So erkenne nun:

Die wahre Geburt Gottes

13.68. Siehe, wie ich oben erzählt habe, so geschieht die Geburt Gottes in seinem innersten Wesen durch die (trennende) Schärfe dieser vier Qualitäten.

13.69. Du mußt es aber wesentlich verstehen: Die herbe Qualität ist zwar in ihrer eigenen Qualität so scharf in sich selber, aber sie ist nicht allein oder ohne die anderen, auch nicht von sich oder in sich selber geboren, so daß sie ganz frei wäre, sondern die anderen sechs Geister gebären sie. Und diese haben sie auch beim Zügel und können ihr Gewalt lassen, soviel sie wollen. Denn das süße Quellwasser ist flugs die Peitsche über die herbe Qualität und besänftigt sie, so daß sie ganz dünn, sanft und weich wird, dazu ganz licht.

13.70. Daß sie aber in sich so scharf ist, hat das Ziel, daß durch ihre Zusammenziehung ein Körper gebildet werden kann, denn sonst bestünde die Gottheit nicht, viel weniger eine Kreatur. Und in dieser Schärfe ist Gott ein allbegreiflicher und allfaßlicher scharfer Gott, denn die Geburt und Schärfe Gottes ist überall so.

13.71. Wenn ich dir aber die Gottheit in ihrer Geburt in einem kleinen runden Kreis in der höchsten Tiefe wahrhaftig beschreiben soll, dann ist das so, als würde ein Rad mit sieben Rädern vor dir stehen, wo je eines in das andere gemacht wäre, so daß es in alle Richtungen vorwärts, rückwärts und quer laufen könnte und keine Umkehrung benötigte. Und wenn es so laufen würde, dann würde ein Rad in seiner Umdrehung das andere gebären und doch verginge keines, sondern alle sieben wären immer sichtbar. Und die sieben Räder gebären entsprechend ihrer Umdrehung immer die Naben in der Mitte, daß also die Nabe immer frei und ohne Veränderung bestünde. So liefen diese Räder gleichzeitig vorwärts, rückwärts oder quer sowie über oder unter sich. Und die Nabe würde immer die Speichen gebären, so daß sie im Herumdrehen überall wirken können. Und doch verginge auch keine Speiche, wenn sie sich immer so miteinander umdrehten und liefen, wohin es der Wind drehte, ohne einer Umkehr zu bedürfen.

13.72. Nun erkenne, was ich dir hier erkläre: Die sieben Räder sind die sieben Geister Gottes, die immer einer den anderen gebären, und das ist, wie man ein Rad umdreht, wo sieben Räder ineinander wären und eines drehte sich immer anders als das andere in seinem Ineinanderstehen. Und die sieben Räder wären ineinander gefelgt, wie eine runde Kugel, so daß man gleichwohl alle sieben Räder und den Umgang eines jeden im Besonderen sähe, sowie auch seine ganze Geschicklichkeit mit seiner Felge, den Speichen und seiner Nabe. Und die sieben Naben wären in der Mitte wie eine Nabe, die sich im Umdrehen überall hinschickt, und die Räder gebären immer dieselben Naben, und die Nabe gebiert immer in allen sieben Rädern die Speichen, und doch verginge auch kein Rad, sowie auch keine Nabe, Felge oder Speiche. So hätte dieses Rad sieben Räder und wäre doch nur ein Rad, und ginge immer voran, wo es der Wind hintriebe.

13.73. Nun siehe: Die sieben Räder ineinander, von denen eines immer das andere gebiert, und die nach allen Seiten gehen, ohne daß eines vergeht oder sich umkehrt, das sind die sieben Quellgeister Gottes des Vaters. Die gebären in den sieben Rädern in jedem Rad eine Nabe, und doch sind es nicht sieben Naben, sondern nur eine, die sich in alle sieben Räder schickt.

13.74. Und das ist das Herz oder der innerste Körper der Räder, darin die Räder umlaufen. Und das bedeutet den Sohn Gottes, den alle sieben Geister des göttlichen Vaters in ihrem Umkreis immer gebären. Und er ist der Sohn aller sieben Geister, und sie qualifizieren alle in seinem Licht, und er ist inmitten der Geburt und erhält alle sieben Geister Gottes, die sich in ihrer Geburt mit ihm entsprechend herumdrehen.

13.75. Das heißt, sie gehen nun über, unter, hinter oder vor ihm oder auch quer. So ist das Herz Gottes immer in der Mitte und schickt sich immer zu jedem Quellgeist. Entsprechend ist es nur ein Herz Gottes und nicht sieben, das von allen sieben Geistern immer geboren wird, und es ist das Herz und Leben aller sieben Geister.

13.76. Die Speichen, die von der Nabe und den Rädern immer geboren werden, und sich im Herumdrehen doch in alle Räder schicken, sowie in ihr Wurzel, ihre Halterung oder Einpflockung, darin sie stehen und daraus sie geboren werden, die bedeuten Gott den Heiligen Geist, der vom Vater und Sohn ausgeht, gleichwie die Speichen von der Nabe und dem Rad (bzw. der Felge) ausgehen, und doch auch im Rad bleiben.

13.77. Und wie es viele Speichen gibt, die im Rad immer mit umgehen, so ist der Heilige Geist der Werkmeister im Rad Gottes und formt und bildet alles im ganzen Gott.

13.78. So hat nun das Rad sieben Räder ineinander und eine Nabe, die sich in alle sieben Räder schickt, und alle sieben Räder hängen an der einen Nabe. In gleicher Weise ist Gott ein Einiger Gott mit sieben Quellgeistern ineinander, von denen immer einer den anderen gebiert, aber es ist doch nur ein Gott, gleichwie alle sieben Räder ein Rad sind.

13.79. Hier erkenne: Das Rad in seinem zusammenverkörperten Bau bedeutet die herbe Qualität. Die zieht das ganze körperliche Wesen der Gottheit zusammen und erhält und vertrocknet es, so daß es besteht. Und das süße Quellwasser wird vom Umtreiben oder Aufsteigen der Geister geboren. Denn wenn sich das Licht in der Hitze gebiert, dann erschrickt die herbe Qualität vor großer Freude. Und das ist wie ein Niederlegen oder Dünnwerden, und so sinkt das harte körperliche Wesen wie eine Sanftmut nieder.

13.80. Dieser Schreck im Anblick des Lichtes steigt nun in der herben Qualität fein sanft und zitternd auf und zittert. Dann wird er im Wasser bitter, und das Licht vertrocknet ihn und macht ihn freundlich und süß.

13.81. Darin steht nun das Leben und die Freude, denn der Schreck oder Blitz steigt nun in allen Qualitäten auf, wie sich das oben beschriebene Rad herumdreht. Da steigen alle sieben Geister ineinander auf und gebären sich wie in einem Kreis. Und das Licht wird mitten in den sieben Geistern scheinend und scheint wiederum in alle sieben Geister. Und darin triumphieren alle Geister und freuen sich im Licht.

(Hinweis: Hier ahnt man, wie schwer es ist, eine ganzheitliche Sicht mit gegensätzlichen Begriffen oder Symbolen darzustellen, die nebeneinanderstehen sollen. Das Gleichnis dieses Rades wurde bereits im Kapitel 3, §10 angesprochen und bezieht sich auf eine Vision des Propheten Hesekiel (Hes. 1.15) mit vier Mensch-Tier-Engel-Wesen und vier Rädern, die vermutlich das Spiel der vier Elemente mit den dazugehörigen lebendigen und bewußten Wesen symbolisieren. Böhme beschreibt hier ein ähnliches Rad, das im Titelbild zur Ausgabe von 1682 in dieser Form dargestellt wurde:

Ins Zweidimensionale abgebildet könnte man sich aus geistiger Sicht auch folgendes Ringsystem vorstellen:

Aus körperlicher bzw. materieller Sicht würde sich im Bild alles umkehren, die körperliche Außenwelt wäre außen und Gott wäre der dimensionslose Punkt im Inneren. Die gegensätzlichen Bewegungen müßte man sich nun räumlich vorstellen, ähnlich dem gegensätzlichen Spiel der Spitzen der Dreiecke bzw. des Sterns, wie bereits im Bild von Kapitel 11, §83 dargestellt wurde. Und je nachdem, welche Bewegungen vorherrschend sind, dahin rollt die ganze Kugel. Dafür müssen sich die Speichen zur Nabe natürlich durchdringen und durchwirken, und dieses ganzheitliche Spiel der Kräfte beschreibt Böhme in seinem ganzen Buch.

Ähnliche Ring- oder Rädersysteme findet man übrigens auch in den uralten vedischen Puranas, um die sieben natürlichen Prinzipien darzustellen, die dort ebenfalls ineinander entstehen und bestehen. In ihrer Mitte befindet sich auch unsere Erdenwelt, die alle Prinzipien in sich vereint, so daß sich hier alles durchdringt. Siehe zum Beispiel Vayu-Purana 1.4 oder Bhagavatam-Purana 2.5, 3.26.)

13.82. Gleichwie die sieben Räder an der gemeinsamen Nabe umgehen, wie an ihrem Herzen, das sie hält, so halten sie auch die Nabe. Entsprechend gebären die sieben Geister das Herz, und das Herz hält die sieben Geister. Und hier gehen überall die Stimmen und das göttliche Freudenreich auf, ein herzliches Lieben und Küssen.

13.83. Denn wenn die Geister mit ihrem Licht ineinander wallen, sich umdrehen und aufsteigen, dann wird immerfort das Leben geboren, denn ein Geist gibt immer dem anderen seinen Geschmack, das heißt, er infiziert sich mit dem anderen.

13.84. So kostet einer den anderen und fühlt den anderen. Und der Schall oder Ton dringt von allen sieben Geistern zum Herzen und steigt im Herzen mit dem Blitz des Lichtes (im Bewußtsein) auf. Damit gehen die Stimmen und das Freudenreich des Sohnes Gottes auf, und alle sieben Geister triumphieren und freuen sich im Herzen Gottes, ein jeder nach seiner Qualität.

13.85. Denn im Licht wird im süßen Wasser alle Herbigkeit, Härtigkeit, Bitterkeit und Hitze besänftigt und lieblich, und in den sieben Geistern ist nichts, als ein liebliches Ringen und wunderliches Gebären, wie ein heiliges Spiel Gottes.

13.86. Ihre scharfe Geburt aber, davon ich oben geschrieben habe, die bleibt wie ein Kern verborgen, denn sie wird vom Licht und süßen Wasser besänftigt.

13.87. Gleichwie ein saurer und bitterer grüner Apfel von der Sonne gezwungen wird, damit er fein lieblich zu essen ist, und man doch alle seine Qualitäten schmeckt, so behält auch die Gottheit ihre Qualitäten, aber sie ringen fein sanft wie ein liebliches Spiel.

13.88. Wenn sich aber die Quellgeister erheben und geschwind ineinander durchdringen und sich hart reiben und quetschen würden, dann quetschte sich das süße Wasser aus und zündete sich die grimmige Hitze an. Auf diese Weise würde das Feuer aller sieben Geister aufgehen wie in Luzifer.

13.89. Das ist nun die wahrhaftige Geburt der Gottheit, die seit Ewigkeit an allen Enden so gewesen ist und in alle Ewigkeit so bleibt. Aber im Reich von Luzifer, dem Verderber, hat es eine andere Gestaltung, nämlich wie ich oben von der Grimmigkeit geschrieben habe. Und in dieser Welt, welche jetzt auch halb angezündet ist, hat es auch eine andere Gestaltung, und zwar bis zum Tag der Wiederbringung. Davon will ich bei der Schöpfung dieser Welt noch schreiben.

13.90. Nun, in diesem herrlichen, lieblichen und himmlischen Salpeter oder göttlichen Qualitäten wurde auch das Königreich Luzifers geschaffen, ohne eine größere Bewegung als die anderen. Denn als Luzifer geschaffen war, da stand er ganz vollkommen und war der schönste Fürst im Himmel, geschmückt und angetan mit der schönsten Klarheit des Sohnes Gottes.

13.91. Wenn aber Luzifer in der Bewegung der Schöpfung bereits verdorben gewesen wäre, wie er vorgibt, dann hätte er seine Vollkommenheit, Schönheit und Klarheit niemals gehabt, sondern wäre sogleich ein grimmiger finsterer Teufel geworden und kein Cherub.

Von der herrlichen Geburt und Schönheit des Königs Luzifer

13.92. Siehe, du Mord- und Lügengeist, hier will ich deine königliche Geburt beschreiben, wie du in deiner Erschaffung geworden bist, wie dich Gott erschaffen hat, wie du so schön geworden bist und mit welchem Ziel dich Gott erschaffen hat.

13.93. Wenn du etwas anderes sagst, dann lügst du. Denn es zeugen Himmel und Erde sowie alle Kreaturen, ja die ganze Gottheit gegen dich (und sagen), daß dich Gott aus sich selbst zu seinem Lob erschaffen hat, und zwar zu einem Fürsten und König Gottes, wie die Fürsten Michael und Uriel.

13.94. Nun erkenne: Als sich die Gottheit zur Schöpfung bewegte, um die Kreaturen in ihrem Körper zu bilden, da hat sie nicht die Quellgeister angezündet, sonst würden sie wohl ewig brennen, sondern sie hat sich ganz sanft in der herben Qualität bewegt. Diese hat den göttlichen Salpeter zusammengezogen und vertrocknet, so daß es ein Körper wurde, und die ganze göttliche Kraft aller sieben Quellgeister des Ortes oder Raumes, soweit der Engel begriffen ist, wurde im Körper gefangen und zum Eigentum des Körpers, welches in Ewigkeit nicht wieder zerstört werden kann oder soll, sondern in Ewigkeit des Körpers Eigentum bleiben soll.

13.95. So hatte nun diese gefangene oder zusammenverkörperte Kraft aller sieben Quellgeister im Körper ihr Eigentum und ist im Körper aufgestiegen und hat sich nach Art und Weise geboren, wie sich die ganze Gottheit aller sieben Quellgeister gebiert.

13.96. Dabei hat immer eine Qualität die andere geboren, und doch ist auch keine vergangen wie im ganzen Gott. Damit hat sich der ganze Körper gleichzeitig auch in der Dreiheit geboren, gleichwie sich die Gottheit außerhalb des Körpers in der Dreiheit gebiert.

13.97. Hier muß ich aber erklären, daß Luzifer als König aus seinem ganzen Königreich zusammenverkörpert wurde, wie das Herz des ganzen Ortes oder Raumes, soweit sein ganzes englisches Heer geschaffen worden war und soweit das Reich reichte, in welchem er mit seinen Engeln zur Kreatur wurde, und wie es Gott vor der Zeit der Schöpfung als Raum des Königreichs in sich beschlossen hatte.

13.98. Dieses Reich umfaßt den erschaffenen Himmel und diese Welt, sowie die Tiefe (bzw. der Luftraum) der Erde und den ganzen Kreis (der Planeten und Sterne).

13.99. Entsprechend den Qualitäten wurden auch seine Quellfürsten geschaffen, die nun seine königlichen Räte sind, sowie alle seine Engel. Doch du sollst wissen, daß zwar ein jeder Engel alle sieben Geister in sich hat, aber einer unter den sieben ist vorherrschend.

13.100. Nun siehe: Als König Luzifer als ein Begreifender seines ganzen Königreichs so zusammenverkörpert wurde, da geschah alsbald zur selben Stunde und im selben Augenblick der Verkörperung auch die Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit Gottes und hat sich wie außerhalb der Kreatur in Gott geboren.

13.101. Denn im Zusammentreiben des Körpers ist sogleich auch diese Geburt mit großem Triumph wie für einen neugeborenen König in Gott aufgestiegen, und alle sieben Quellgeister haben sich ganz freudenreich und triumphierend gezeigt. Und in demselben Augenblick war sogleich das Licht aus den sieben Geistern im Zentrum des Herzens geboren und aufgegangen wie ein neugeborener Sohn des Königs, welcher auch augenblicklich den Körper aller sieben Quellgeister aus dem Zentrum des Herzens verklärte (bzw. erleuchtete). Und von außen hat ihn das Licht des Sohnes Gottes verklärt.

13.102. Denn die Geburt des neuen Sohnes im Herzen Luzifers ist durch den ganzen Körper gedrungen und ist vom Sohn Gottes, welcher außerhalb des Körpers gewesen war, glorifiziert und mit der größten Schönheit des Himmels nach der Schönheit des göttlichen Sohnes freundlich gesegnet worden. Und er ist ihm wie ein liebes Herz oder Eigentum gewesen, mit dem die ganze Gottheit inqualiert hatte.

13.103. So ging auch alsbald der Geist des neugeborenen Sohnes im Herzen vom Licht Luzifers durch seinen Mund aus, inqualierte mit dem Heiligen Geist Gottes und wurde mit höchster Freude empfangen wie ein liebes Brüderlein.

13.104. Da steht nun die schöne Braut. Was soll ich von ihr schreiben? Ist sie nicht ein Fürst Gottes gewesen, dazu der allerschönste, und in Gottes Liebe wie ein lieber Sohn der Kreaturen?

Vom schrecklichen, überheblich stolzen und nunmehr kläglichen Anfang der Sünde, die höchste Tiefe

13.105. Hier erkenne: Als nun König Luzifer so schön, herrlich, hoch und heilig geschaffen war, sollt er anfangen, Gott seinen Schöpfer zu loben, zu preisen und zu ehren, und sollte das tun, was Gott sein Schöpfer tat.

13.106. Denn Gott sein Schöpfer qualifizierte fein sanft, lieblich und freudenreich, denn in Gott liebt ein Quellgeist immer den anderen und infiziert sich mit dem anderen und hilft dem anderen in der himmlischen Pracht, immer zu bilden und zu formen.

13.107. Dadurch gehen in der himmlischen Pracht immer schöne Bildungen und Gewächse auf, dazu vielerlei Farben und Früchte. Das bewirken die Quellgeister Gottes, und das ist in Gott wie ein heiliges Spiel.

13.108. Doch siehe: Als nun Gott ewige Kreaturen aus sich selbst zusammenverkörpert hatte, so sollten diese in der himmlischen Pracht nicht auf solche Weise qualifizieren, wie Gott selbst. Nein, denn dazu waren sie nicht gebildet worden. Denn der Schöpfer hatte den Leib eines Engels aus den Ursachen trockener zusammenverkörpert als er in seiner Gottheit war und blieb, damit die Qualitäten härter und derber werden sollten, auf daß der Ton oder Schall hörbar werden konnte. Wenn also die sieben Qualitäten im Engel im Zentrum des Herzens das Licht und den Geist oder Verstand gebären, dann sollte dieser Geist, der im Licht des Herzens zum Mund des Engels in die göttliche Kraft herausfährt, als ein hörbarer Schall in der Kraft aller Qualitäten Gottes wie eine liebliche Musik singen und klingen und in der Bildung oder Qualifizierung Gottes wie eine liebliche und herzlich liebende Stimme in der Gestaltung Gottes aufgehen.

13.109. Wenn der Heilige Geist die himmlische Frucht bildet, dann sollte der Ton, der im Lob Gottes aus den Engeln aufgehen sollte, mit in der Bildung der Frucht sein, und diese Frucht sollte wiederum eine Speise der Engel sein.

13.110. Darum beten wir auch im Vaterunser: »Gib uns unser tägliches Brot. (Matth. 6.11)« Denn dieser Ton oder das Wort „Gib“, das wir aus unserem Zentrum des Lichtes durch den Seelengeist aus dem Mund von uns in die göttliche Kraft stoßen, soll in der göttlichen Kraft als eine Mitformung oder Mitgebärung helfen, unser tägliches Brot zu bilden, welches uns danach der Vater zur Speise gibt.

13.111. Und wenn dann also unser Ton in Gottes Ton verkörpert wird und die Frucht entsprechend gebildet wird, dann muß es uns ja heilsam sein. Denn wir sind in Gottes Liebe und können die Speise aus Naturrecht gebrauchen, weil unser Geist in Gottes Liebe geholfen hat, sie zu bilden und zu formen. Hierin steckt die innerste und größte Tiefe Gottes. Oh Mensch, bedenke dich! An seinem Ort will ich es noch ausführlicher erklären.

13.112. Mit diesem Ziel hat nun Gott die Engel geschaffen, und entsprechend handeln sie auch. Denn ihr Geist, der im Zentrum oder Herzen aus ihrem Licht durch die Kraft aller sieben Quellgeister aufgeht, der geht zu ihrem Mund heraus, wie Gottes Heiliger Geist vom Vater und Sohn. Und er hilft in Gott, das heißt, in der göttlichen Natur, durch den Mercurius und Gesang sowie das Reden und das Freudenspiel alles zu formen und zu bilden.

13.113. Denn wie Gott in der Natur allerlei Formen, Bildungen, Gewächse, Früchte und Farben wirkt, so wirken auch die Engel ganz einfältig. Und wenn sie auch nicht auf einem Steckenpferd reiten oder sich der schönen Blumen im himmlischen Mai erfreuen (wie die irdischen Kinder), um davon ganz einfältig zu reden, dann steigt dennoch dieser Ton oder diese Rede im göttlichen Salpeter mit auf und hilft mit bilden und formen.

13.114. Dessen hast du auch viele Beispiele in dieser Welt, daß wenn manche Kreatur oder mancher Mensch nur etwas ansieht, dann verdirbt es schon, wegen dem Gift in den Kreaturen. Dagegen können manche Menschen sowie auch Tiere und Kreaturen mit ihrem Ton oder ihren Worten die Bosheit an einem Ding auch verändern und in eine richtige Form bringen.

13.115. Das ist nun die göttliche Kraft, der alle Kreaturen unterworfen sind. Denn alles, was da lebt und schwebt, das ist in Gott, und Gott selbst ist alles, und alles, was gebildet ist, das ist aus ihm gebildet, sei es aus Liebe oder Zorn.

Die Quellader der Sünde

13.116. Als nun Luzifer so königlich gebildet war, daß sein Geist in seiner Formierung oder Bildung in ihm aufstieg und von Gott gar schön und lieblich empfangen und in die Glorifizierung gesetzt wurde, da sollte er nun augenblicklich seinen englischen Gehorsam und Lauf beginnen, und sollte in Gott wallen, wie Gott selbst es täte, als ein lieber Sohn im Haus des Vaters. Aber das tat er nicht.

13.117. Sondern als sein Licht in seinem Herzen geboren war und seine Quellgeister urplötzlich mit dem hohen Licht infiziert oder umfangen wurden, da wurden sie so hoch erfreut, daß sie sich in ihrem Leib über das Naturrecht erhoben und sogleich eine höhere, stolzere und prächtigere Qualifizierung begannen als Gott selbst.

13.118. Indem sich aber die Geister so erhoben und so heftig ineinander triumphierten und über das Naturrecht aufstiegen, dadurch entzündeten sich die Quellgeister so sehr, daß die herbe Qualität den Körper zu hart zusammenzog und das süße Wasser vertrocknete.

13.119. Und der gewaltige und große helle Blitz, der im süßen Wasser in der Hitze aufgegangen war, davon die bittere Qualität im süßen Wasser entsteht, der rieb sich schrecklich hart mit der herben Qualität, als wollt er sie vor großer Freude zersprengen.

13.120. Denn der Blitz war so hell, daß er den Quellgeistern gleichsam unerträglich war. Darum zitterte und rieb sich die bittere Qualität so hart an der herben, daß die Hitze über das Naturrecht hinaus angezündet wurde. Und auch die herbe Qualität vertrocknete das süße Wasser durch ihre harte Zusammenziehung.

13.121. So war nun die Qualität der Hitze so streng und eifrig, daß sie der herben Qualität ihre Macht nahm, denn die Hitze entsteht im Quellbrunnen des süßen Wassers.

13.122. Weil aber das süße Wasser durch die herbe Zusammenziehung vertrocknet war, konnte nun die Hitze zu keiner Flamme und zu keinem Licht mehr kommen (denn das Feuer-Licht entsteht in der Fettigkeit des Wassers), sondern sie glomm wie ein angezündetes hitziges Eisen, das noch nicht recht glühend, sondern ganz dunkel ist. Oder als würdest du einen sehr harten Stein ins Feuer werfen und ließest ihn in der großen Hitze liegen, wie lange du wolltest, so würde er doch nicht glühend (oder brennend), was daran liegt, daß er zu wenig Wasser hat.

13.123. So zündete nun die Hitze das vertrocknete Wasser an, und das Licht konnte sich nicht mehr erheben und anzünden, denn das Wasser war vertrocknet und wurde vom Feuer und der großen Hitze vollends verzehrt.

13.124. Das heißt aber nicht, daß darum der Geist des Wassers aufgefressen worden war, welcher in allen sieben Qualitäten wohnt, sondern seine Qualität oder Oberquelle wurde in eine dunkle, hitzige und saure Qualität verwandelt.

13.125. Und hier an diesem Ort hat die saure Qualität ihren ersten Ursprung und Anfang genommen, welche dann auch auf diese Welt vererbt wurde, und auf solche Weise im Himmel in Gott gar nicht ist und auch in keinem Engel. Denn sie ist und bedeutet das Haus der Trübsal und des Elendes, ein Vergessen des Guten.

13.126. Als dies nun geschah, da rieben sich die Quellgeister ineinander nach Art und Weise, wie ich es oben beim Gleichnis des siebenfachen Rades erklärt habe. Denn so pflegen sie ineinander aufzusteigen und einander zu kosten oder sich miteinander zu infizieren, davon das Leben und die Liebe entstehen.

13.127. So war nun in allen Geistern nichts, als nur hitzige, feurige, kalte und harte Verderbnis. Da kostete ein böser Quell den anderen, und davon wurde der ganze Körper so grimmig, denn die Hitze kämpfte gegen die Kälte und die Kälte gegen die Hitze.

13.128. Weil nun das süße Wasser vertrocknet war, so fuhr die bittere Qualität, die vom ersten Blitz entstanden und geboren wurde, als sich das Licht anzündete, im Körper durch alle Geister auf, als wollte sie den Leib zerstören, und wütete und tobte wie das ärgste Gift.

13.129. Und davon ist das erste Gift entstanden, daran wir armen Menschen nun in dieser Welt zu kauen haben und dadurch der bittere giftige Tod ins Fleisch gekommen ist.

13.130. Auf diese Weise wurde nun in diesem Wüten und Reißen das Leben in Luzifer geboren, und das ist sein liebes Söhnlein im Kreis des Herzens. Was das nun für ein Leben oder liebes Söhnlein gewesen sei, das gebe ich einer vernünftigen Seele zu bedenken.

13.131. Denn wie der Vater war, so wurde nun auch sein Sohn, nämlich ein finsterer, herber, kalter, (harter, bitterer, hitziger, saurer) und stinkender Quellbrunnen, und die Liebe stand in ihrem Durchdringen und Schmecken in der bitteren Qualität, und diese wurde eine Feindschaft aller Quellgeister im Leib des hochmütigen Königs.

13.132. So stieg nun der Ton durch das Durchdringen der bitteren Qualität durch die Hitze und das vertrocknete Wasser sowie die herbe und harte Qualität in das Herz, in das liebe neue Söhnchen.

13.133. Und hier ging nun der Geist aus. Wie er im Herzen geboren war, so ging er nun zum Mund heraus. Was er aber für ein willkommener Gast vor Gott und in Gott gewesen war, sowie auch vor den heiligen Engeln der anderen Königreiche, das gebe ich dir zu bedenken. Er sollte doch mit dem Sohn Gottes inqualieren wie ein Herz und ein Gott. Ach und ewig Ach, wer könnte darüber genügend schreiben oder reden!

14. Kapitel - Wie Luzifer zum Teufel wurde

Wie Luzifer, der schönste Engel im Himmel, zum greulichsten Teufel geworden ist.

Das Haus der Mordgrube

14.1. Oh König Luzifer, hier zieh den Hut vor die Augen, damit du es nicht siehst. Man wird dir die himmlische Krone abnehmen, und du kannst nicht mehr im Himmel regieren. Doch stehe noch ein wenig still, denn wir wollen dich zuvor beschauen, was für eine schöne Braut du bist, und ob du vielleicht den Unrat deiner Hurerei noch abladen könntest, so daß du wieder schön würdest. So wollen wir nun deine Zucht und Tugend ein wenig beschreiben.

14.2. Kommt alle her, ihr Philosophen und Rechtsprecher des Königs Luzifer! Tretet nur herzu und verteidigt ihn, solange er noch die Krone hat, denn hier wollen wir ein Hochgericht über ihn halten. Könnt ihr euer Recht verteidigen, dann soll er euer König sein, wenn aber nicht, dann soll er hinunter in die Hölle gestoßen werden, und ein anderer soll seine königliche Krone bekommen, der besser regiert als er.

14.3. Hier erkenne: Als sich Luzifer so greulich verdarb, wurden alle seine Quellgeister eine Feindschaft gegen Gott, denn sie qualifizierten alle anders als Gott, und so entstand eine ewige Feindschaft zwischen Gott und Luzifer.

14.4. Nun könnte einer fragen: „Wie lang stand denn Luzifer im Licht Gottes?“ Die Tiefe sagt: Als der königliche Leib Luzifers zusammenverkörpert wurde, in derselben Stunde zündete sich auch das Licht in Luzifer an. Denn sobald seine Quellgeister in der Erbauung des Körpers begannen, zu qualifizieren und sich zu gebären, wie es das Recht der Natur ist, da ging im Herzen der Blitz des Lebens im süßen Quellwasser auf. So war der königliche Leib schon fertig, und der Geist im Herzen fuhr vom Licht durch den Mund in das Herz Gottes aus.

14.5. Da war er ein überaus schöner Fürst und König, dem göttlichen Wesen ganz lieb und angenehm, und er wurde mit großer Freude empfangen. Desgleichen fuhr auch der Geist vom Herzen in alle Quelladern des Körpers und zündete alle sieben Geister an. Da wurde der königliche Leib augenblicklich glorifiziert und stand wie ein König Gottes in unerforschlicher Klarheit da, die das ganze Himmelsheer übertraf.

14.6. Doch in diesem hellen und lichten Blitz wurden alsbald die sieben Quellgeister angesteckt, wie man ein Feuer ansteckt. Denn sie erschraken vor der grausamen Klarheit ihres Geistes und wurden im ersten Blitz oder Anblick zu schnell hochtriumphierend, überheblich stolz und übermäßig freudenreich und bewegten sich zu überhöhter Geburt.

14.7. Wären sie aber in ihrem Wohnort sitzengeblieben und hätten qualifiziert, wie sie es seit Ewigkeit getan hatten, dann hätte ihnen das hohe Licht nicht geschadet. Denn sie waren keine neuen Geister, die aus etwas anderem gemacht wurden, sondern es waren die alten Geister, die keinen Anfang hatten und in Gott ewig gewesen waren. Und sie kannten wohl das Recht der Gottheit und der Natur, nach dem sie wallen sollten.

14.8. Denn als Gott den Körper zusammenbildete, da tötete er nicht zuvor die Quellgeister, sondern er bildete den Leib von König Luzifer aus dem Kern des Besten zusammen, darin die allerbeste Wissenschaft war.

14.9. Wenn die Qualitäten zuvor tot gewesen wären, dann hätten sie ein neues Leben benötigt, und es wäre im Zweifel, ob der Engel ewig bestehen könnte.

14.10. Vernimm es nur recht: Gott schuf darum die Engel aus sich selbst, damit sie härter und derber zusammenverkörpert wären als die Bildungen, die durch das Qualifizieren der Geister Gottes in der Natur aufgingen und durch die Bewegung der Geister auch wieder vergingen, so daß ihr Licht in ihrer Härtigkeit heller scheinen sollte und der Ton des Körpers hell tönen und schallen, damit das Freudenreich in Gott größer würde. Das war die Ursache (und der Grund), weshalb Gott die Engel erschuf.

14.11. Wenn aber gesagt wird, der Engel habe ein neues Licht geboren oder einen neuen Geist, dann ist das so zu verstehen:

14.12. Als die Quellgeister härter zusammenverkörpert waren, da schien das Licht viel heller im Körper und aus dem Körper als zuvor im Salpeter. Denn es ging ein viel hellerer Blitz im Körper auf als zuvor, weil der Salpeter noch dünn (feinstofflich bzw. geistig) war.

14.13. Darum wurden auch die Quellgeister überheblich stolz und vermeinten, sie hätten ein viel schöneres Söhnlein oder Licht als der Sohn Gottes war. Darum wollten sie auch mehr qualifizieren und sich erheben und verachteten das Qualifizieren in ihrem göttlichen Vater, sowie auch die Geburt des göttlichen Sohnes und den Ausgang des göttlichen Heiligen Geistes, und vermeinten, sie würden es selber tun. Denn weil sie so herrlich zusammenverkörpert waren, so wollten sie auch selber herrlich und prächtig aufsteigen und sich sehen lassen, wie die schönste Himmelsbraut.

14.14. Sie wußten wohl, daß sie nicht der ganze Gott waren, sondern ein Stück davon, und so wußten sie auch wohl, wie weit sich ihre Allmacht erstreckte. Aber sie wollten nicht mehr das Alte, sondern wollten höher sein als der ganze Gott, und vermeinten, sie könnten ihr Reich über die ganze Gottheit und über alle Königreiche haben.

14.15. Darum erhoben sie sich im Willen, den ganzen Gott zu regieren. So wollte Luzifer der Herr der Gottheit sein, alle Formen und Bildungen sollten in seiner Qualifizierung aufgehen und kein anderer sollte neben ihm Herr sein.

14.16. Das ist nun die Wurzel des überheblichen Stolzes, (egoistischen) Geizes, (persönlichen) Neides und (unzufriedenen) Zornes, denn im grimmigen Qualifizieren ging der Zorn auf und brannte wie ein hitzig-kaltes Feuer, dazu bitter wie Galle.

14.17. Denn die Quellgeister hatten keinen Trieb von außen in sich, sondern der Trieb zum überheblichen Stolz erhob sich im Körper selbst, im Rat der sieben Quellgeister, die sich vereinigten, weil sie allein Gott sein wollten.

14.18. Weil sie es aber in ihrem alten Wohnsitz nicht anfangen und ins Werk bringen konnten, so heuchelten sie miteinander. Sie wollten sich über die Geburt Gottes erheben und wollten in der höchsten Tiefe qualifizieren. Dann würde ihnen nichts gleich sein können, zumal sie der mächtigste Fürst in Gott wären.

14.19. Die herbe Qualität war der erste Mörder und Heuchler. Denn als sie sah, daß sie so ein schönes Licht gebar, preßte sie sich noch härter zusammen als sie Gott zusammenerschuf, in der Meinung, sie wollte noch viel schrecklicher sein und in ihrem ganzen Revier alles zusammenziehen und wie ein strenger Herr zusammenhalten. In dieser Weise hat sie dann auch etwas getan, davon die Erde und Steine ihren Ursprung haben, welches ich bei der Schöpfung der Welt noch beschreiben will.

14.20. Die bittere Qualität war der zweite Mörder. Als sie im Blitz anfing, da riß sie mit Brechen und großer Gewalt in der herben Qualität, als wollte sie den Körper zersprengen. Aber die herbe Qualität ließ ihr das zu, sonst hätte sie wohl den bitteren Geist gefangennehmen und im süßen Wasser baden können, bis ihm der Hochmut vergangen wäre. Aber sie wollte ein solches Brüderlein haben, denn es diente ihr, zumal der bittere Geist auch von ihr wie von einem Vater Ursprung nimmt, obwohl sie sich dagegen hätte wehren können.

14.21. Der dritte Mordgeist ist die Hitze, die ihre Mutter, das süße Wasser, ermordet hat. Aber dafür ist der herbe Geist die Ursache, denn mit seiner strengen Zusammenziehung und Hartmachung hat er mit der bitteren Qualität das Feuer so heftig erweckt und angezündet, daß das Feuer sozusagen zum Schwert der herben und bitteren Qualität wurde.

14.22. Weil aber das Feuer im süßen Wasser aufgeht, so hat es die Peitsche in eigener Gewalt und hätte die herbe Qualität im Wasser zurückhalten können, aber auch sie (die Hitze) wurde eine Heuchlerin und heuchelte mit der größten Qualität, nämlich der herben, und half, das süße Wasser zu ermorden.

14.23. Der Ton ist der vierte Mörder, der seinen Klang durch das Feuer im süßen Wasser empfängt und fein (bzw. ausgeglichen) lieblich im ganzen Körper aufsteigen sollte.

14.24. Das tat er aber nicht, sondern nachdem er im Wasser in die herbe Qualität aufgestiegen war, da heuchelte auch er mit der herben Qualität und fuhr so ungestüm wie ein Donnerschlag auf. Damit wollte er seine neue Gottheit beweisen, und das Feuer fuhr auf, als wenn es wetterleuchtet, und damit vermeinten sie so groß zu sein, über alle Dinge in Gott.

14.25. Und solches trieben sie so lange, bis sie ihre Mutter, das süße Wasser, ermordet hatten. Da wurde der ganze Leib ein finsteres Tal, und es war kein Rat mehr in Gott, der da hätte helfen können. Aus der Liebe wurde eine Feindschaft, und aus dem ganzen Körper wurde ein schwarzer finsterer Teufel.

14.26. Die Silbe „Teu“ hat ihren Ursprung vom harten Pochen oder Tönen und die Silbe „fel“ vom Fall. Also heißt nun Herr Luzifer „Teufel“ und nicht mehr Cherub oder Seraph.

14.27. Nun könnte einer einwerfen: „Hätte denn Gott den überheblichen Stolz von Luzifer nicht verhindern können, so daß er von seinem Hochmut abgelassen hätte?“ Das ist eine hohe (bzw. hochmütige) Frage, der sich alle Rechtsprecher des Teufels behelfen wollen. Aber sie sind alle vor das Hochgericht geladen. Dort mögen sie zusehen, daß sie ihren Herrn verteidigen, oder das Recht wird über ihn ergehen und er wird seine Krone verlieren.

Die wunderliche Offenbarung

14.28. Siehe, König Luzifer ist das Haupt in seinem ganzen Reich gewesen und war ein gewaltiger Herr, der aus dem Kern seines ganzen Reichs geschaffen wurde, aber durch seine Erhebung sein ganzes Reich anzünden wollte, so daß alles hätte brennen und qualifizieren sollen, wie er selbst in seinem Körper.

14.29. Auch wenn nun die Gottheit außerhalb seines Körpers hätte sanft gegen ihn qualifizieren, ihn erleuchten und zur Buße ermahnen wollen, so war doch kein anderer Wille in Luzifer, als daß er über den Sohn Gottes herrschen und das ganze Reich anzünden wollte, um auf solche Weise selber der ganze Gott über alle englischen Heere zu sein.

14.30. Und als das Herz Gottes mit seiner Sanftmut und Liebe gegen Luzifer stürmte, da verachtete er es nur und meinte, er wäre viel besser. Und er stürmte wiederum mit Feuer und Kälte in harten Donnerschlägen gegen den Sohn Gottes und meinte, dieser müßte ihm untertänig sein, denn er wäre Herr, und so verachtete er das Licht des göttlichen Sohnes.

14.31. Fragst du nun: „Wie konnte er solche Macht haben?“ Ja, er hat sie gehabt, denn er ist ein großer Teil der Gottheit gewesen und dazu aus dem Kern. So hat er sich auch am König und Großfürsten Michael gerieben, um ihn zu verderben, welcher schließlich mit ihm gekämpft und ihn überwunden hat, indem auch die Kraft Gottes in Luzifers Reich heftig gegen seinen König kämpfte, bis er endlich als ein Überwundener von seinem königlichen Thron gestoßen wurde. (Offb. 12.8)

14.32. Sprichst du nun: „Gott hätte ihm sein Herz erleuchten sollen, so daß er Buße getan hätte.“ Aber er wollte doch gar kein anderes Licht annehmen, denn er verachtete das Licht des göttlichen Sohnes, welches außerhalb seines Körpers leuchtete, weil er so einen Blitz und dessen Licht in sich hatte. Und je länger er sich erhob, um so mehr (verachtete er es), bis sein Wasser ganz vertrocknete und verbrannte und sein (göttliches) Licht ganz verlosch. Da war es geschehen.

Vom Fall aller seiner Engel

14.33. Nun könnte einer fragen: „Wie kommt es dann, daß dadurch alle seine Engel mit fielen?“ Wie der Herr gebot, so handelten auch alle seine Untertanen. Als er sich erhob und Gott sein wollte, da sahen es auch seine Engel, folgten ihrem Herrn nach und verhielten sich alle, als wollten sie die Gottheit stürmen. Denn sie waren ihm alle untertänig, und er regierte in all seinen Engeln, denn er war aus dem Kern des Salpeters geschaffen, aus dem auch seine Engel allesamt geschaffen waren, und so war er das Herz und der Herr aller seiner Engel.

14.34. Darum handelten sie alle wie er und wollten alle in der Herrschaft der Gottheit sitzen und mit ihrem Herrn im ganzen Reich gewaltig über die ganze göttliche Kraft regieren. Das alles war ein Wille bei ihnen, und den ließen sie sich auch nicht nehmen.

14.35. Nun fragst du: „Hat denn der ganzheitliche Gott vor der Zeit der Erschaffung der Engel nicht gewußt, daß es so zugehen werde?“ Nein, denn wenn es Gott vor der Zeit der Erschaffung der Engel gewußt hätte, dann wäre es ein ewiger vorsätzlicher Wille gewesen und keine Feindschaft gegen Gott, sondern Gott hätte ihn wohl anfänglich zu einem Teufel geschaffen.

14.36. So aber hat ihn Gott zu einem König des Lichtes geschaffen. Doch weil er ungehorsam wurde und über dem ganzen Gott sein wollte, warf ihn Gott von seinem Thron und erschuf inmitten unserer Zeit einen anderen König aus derselben Gottheit, aus der Herr Luzifer geschaffen war, und setzte ihn auf den königlichen Thron Luzifers und gab ihm Macht und Gewalt, wie Luzifer vor seinem Fall hatte. Und dieser König heißt Jesus Christus und ist Gottes und des Menschen Sohn. Das will ich an seinem Ort noch klar beweisen und ausführen.

Von der großen Sünde, dem Widerwillen und der ewigen Feindschaft des Königs Luzifer mit seinem ganzen Heer gegen Gott

14.37. Das ist der wahre Spiegel der Menschen: Vor dieses Hochgericht lädt der Geist alle Menschen wie vor einen Spiegel. Da mögen sie sich besehen, was die verborgene Sünde ist.

14.38. Dies war von der Welt her verborgen geblieben und in keinem Menschenherz so ganz und gar offenbart worden. Ich wundere mich auch selbst über diese hohe Offenbarung viel mehr als sich der Leser vielleicht wundern wird.

14.39. Und ich schreibe mir solches nicht zum Ruhm, denn mein Ruhm steht in meiner Hoffnung des Zukünftigen. Ich bin wohl ein armer Sünder wie alle Menschen und gehöre auch vor diesen Spiegel. Aber ich wundere mich, daß sich Gott in einem so einfältigen Mann so ganz und gar offenbaren will, und ihn dazu noch treibt, solches aufzuschreiben, da es doch viel bessere Schreiber gäbe, die es viel höher beschreiben und ausführen könnten als ich, der ich nur der Welt Spott und Narr bin.

14.40. Aber ich kann und will Ihm nicht widerstehen, denn ich stand oft in großer Arbeit für Ihn, wenn es nicht sein Trieb und Wille war, daß er solches von mir nehmen wollte. Doch ich empfinde (und erkenne) nun, daß ich mit meiner Arbeit für Ihn nur Steine zu diesem Bau zusammengetragen habe.

14.41. Nun bin ich aber so hoch gestiegen und darf nicht wieder zurücksehen, sonst schwindelt mir, und habe noch ein kleines Leiterchen bis ans Ziel, dazu alle Lust meines Herzens ist, vollends hinaufzusteigen. Denn solange ich aufsteige, solange schwindelt mir nicht, aber wenn ich zurücksehe und wieder umkehren will, dann schwindelt mir und ich fürchte mich vor dem Fallen.

14.42. Darum habe ich meine Zuversicht auf den starken Gott gesetzt und will es wagen, und will zusehen, was noch daraus werden will. Ich habe auch nicht mehr als einen Leib, der ohnedies sterblich und zerstörbar ist, und den will ich gern dafür wagen. Wenn mir nur das Licht und die Erkenntnis meines Gottes bleibt, dann habe ich wohl hier und dort genug.

14.43. Auch will ich mit meinem Gott nicht zürnen, wenn ich vielleicht um seines Namens willen Schmach erleiden müßte, die mir doch alle Tage blüht und ich schon fast gewohnt bin. Ich will mit dem Propheten David singen: »Und wenn mir auch Leib und Seele verschmachten, so bist du doch, oh Gott, allzeit meine Zuversicht, mein Heil und meines Herzens Trost. (Psalm 73.26)«

14.44. Nun erkenne: Die Sünde hat sieben Arten oder Gestaltungen, darunter vier herausragende Quellbrunnen sind, und die achte Gestalt ist das Haus des Todes.

14.45. Die sieben Gestaltungen sind die sieben Quellgeister des Körpers. Wenn diese angezündet werden, dann gebiert ein jeder Geist eine besondere Feindschaft gegen Gott.

14.46. Aus diesen sieben gebären sich nun weitere vier neue Söhnlein, und die sind der neue Gott, der ganz und gar gegen den alten Gott steht, wie zwei angesagte Kriegsheere, die einander ewige Feindschaft geschworen haben.

14.47. Der erste Sohn ist der überhebliche Stolz, der zweite Sohn ist der (egoistische) Geiz, der dritte Sohn ist der (persönliche) Neid, und der vierte Sohn ist der (unzufriedene) Zorn.

14.48. Diese wollen wir nun im Grunde betrachten, wo alles seinen Ursprung nimmt, und wie es eine Feindschaft gegen Gott wurde. Da wirst du sehen, was der Anfang und die Wurzel der Sünde ist, und warum sie in Gott nicht geduldet werden kann.

14.49. Nur herbei, ihr Philosophen und Juristen, die ihr behaupten wollt und euch untersteht, es zu beweisen, daß Gott auch das Böse geschaffen habe und das Böse wolle! Und auch, daß es aus Gottes Vorsatz (durch Vorherbestimmung) geschah, daß der Teufel gefallen sei und daß viele Menschen verloren sind, sonst hätte er alles anders machen können.

14.50. Einladung: Hier lädt euch der Geist unseres Königreichs mitsamt euren Fürsten Luzifer, den ihr verteidigt, zum dritten Mal vor das endgültige Hochgericht. Hier gebt Antwort! Denn mit diesen sieben Arten und vier neuen Söhnen im Haus des himmlischen Vaters soll das Recht vollbracht werden.

14.51. Wenn ihr es rechtfertigen könnt, daß die vier neuen Söhne (von Stolz, Geiz, Neid und Zorn) aus Recht und Billigkeit von den sieben Geistern Luzifers geboren wurden, und daß sie aus Recht und Billigkeit den Himmel und die ganze Gottheit regieren, dann soll König Luzifer wieder auf seinen Thron gesetzt werden, und sein Königreich soll ihm wieder gehören.

14.52. Wenn nicht, dann soll ihm eine Höhle oder Loch zum ewigen Gefängnis eingeräumt werden, und dort soll er mit seinen Söhnen ewig gefangen sein. Und ihr mögt zusehen, daß dieses Recht nicht auch über euch abgehalten (und vollstreckt) wird.

14.53. Und wenn ihr hier das Recht des Teufels führen (und verteidigen) wollt, womit soll er euch belohnen? Er hat in seiner Gewalt nichts als höllische Greuel. Was werdet ihr dann zum Lohn bekommen? Rate, oh Fritz! Nämlich sein Allerbestes, das Obst und den Weihrauch seines Gartens.

Von der ersten Art der Sünde

14.54. Der erste Geist ist die herbe Qualität, die in Gott ein feines (ausgeglichenes) liebliches Zusammenziehen, Vertrocknen und Kühlen ist und zur Bildung gebraucht wird. Und wenn sie auch in ihrer Tiefe etwas scharf ist, so temperiert sie sich doch (ausgleichend) mit dem süßen Wasser, so daß sie ganz sanft, lieblich und freudenreich ist.

14.55. Und wenn das Licht des süßen Wassers in sie kommt, dann gibt sie freundlich und freiwillig ihre Geburt dazu und macht es trocken und hell scheinend. Und wenn der Ton im Licht aufsteigt, dann gibt sie ihren Ton oder Klang fein sanft und brüderlich dazu. So nimmt sie auch die Liebe von allen Geistern an und vergönnt der Hitze, daß sie freundlich kühlen kann, und ist mit allen Qualitäten ein freundlicher Wille. Sie hilft auch gern, den Naturgeist zu bilden, und in diesem allerlei Formen, Bildungen, Früchte und Gewächse nach dem Willen aller sechs Geister.

14.56. Sie ist ein gar demütiger Vater ihrer Kinder, der sie herzlich liebt und freundlich mit ihnen spielt, denn sie ist zurecht der Vater der anderen sechs Geister, die sich in ihr gebären, und sie hilft, sie alle zu gebären.

14.57. Als nun Gott den Luzifer mit seinem Heer erschuf, da erschuf er ihn aus dieser freundlichen Gottheit, nämlich aus sich selbst, aus dem Reich des Himmels und dieser Welt. Es gab keine andere Materie (bzw. Substanz) dazu. Dieser lebendige Salpeter (der „Kristallisation“) war ganz sanft zusammengezogen, ohne Tötung und ohne große Bewegung.

14.58. Es hatten aber die zusammenverkörperten Geister die Erkenntnis, Wissenschaft und das ewige anfangslose Gesetz Gottes, und sie wußten wohl, wie sich die Gottheit gebar. So wußten sie auch, daß das Herz Gottes in der ganzen Gottheit herrschend war. Sie wußten auch wohl, daß sie nichts anderes zum Eigentum hatten, um damit zu tun und zu lassen, als ihren eigenen zusammenverkörperten Leib. Denn sie sahen natürlich, daß sich die Gottheit auch außerhalb ihres Körpers gebar, wie sie es seit Ewigkeit getan hatte.

14.59. So wußten sie auch, daß sie nicht der ganze Raum oder Ort wären, sondern daß sie Kreaturen in diesem Raum oder Ort waren, die hier die Freude und wunderliche Proportion dieses Ortes vermehren sollten, sowie mit diesem Raum oder Ort der Gottheit fein freundlich arbeiten und inqualieren oder sich freundlich mit den Qualitäten außerhalb ihres Körpers infizieren sollten.

14.60. Sie hatten auch alle Macht, mit allen Bildungen, Formen und Gewächsen zu arbeiten, wie sie wollten, und alles war ein herzliches Liebesspiel in Gott. Sie hätten Gott, ihren Schöpfer, mit nichts zum Widerwillen bewegt, auch wenn sie gleich alle himmlischen Bildungen und Gewächse zerbrochen oder sich nur Reitpferde daraus gemacht hätten. Gott hätte ihnen immer genug weitere aufgehen lassen, denn es wäre alles nur ein Spiel in Gott gewesen.

14.61. Denn mit diesem Ziel waren sie auch geschaffen, damit sie mit den Bildungen und Gewächsen spielen und diese nach ihrem Gefallen gebrauchen sollten. Denn die Bildungen haben sich seit Ewigkeit solcherart gebildet und sind durch die Quellgeister wieder vergangen oder verändert worden, denn das ist das ewige Spiel Gottes (auch schon) vor den Zeiten der Erschaffung der Engel gewesen.

14.62. Dessen hast du auch ein gutes Beispiel, wenn du es sehen willst und hier nicht blind bist, an den Tieren, Vögeln und allen Gewächsen dieser Welt. Denn das war alles zuvor geschaffen und aufgegangen, bevor der Mensch geschaffen wurde, welcher das andere Heer bedeutet und ist, nämlich das Heer, das Gott anstelle des Heeres des verstoßenen Luzifers aus dem Reich Luzifers erschuf.

14.63. Nun, was tat aber die herbe Qualität in Luzifer? Als sie Gott so fein sanft zusammenverkörpert hatte, da empfand sie sich mächtig und gewaltig und sah (bzw. meinte), daß sie einen schöneren Körper hatte, als die Bildungen außerhalb von ihr waren. Darum wurde sie hochmütig und erhob sich in ihrem Körper, und wollte strenger sein als der Salpeter außerhalb ihres Körpers.

14.64. Weil sie das aber nicht allein tun konnte, so heuchelte sie mit den anderen Geistern, damit sie ihr als Vater folgten und alle wie sie (übermäßig) wirkten, ein jeder in seiner eigenen Qualität.

14.65. Als sie sich nun so vereinigten, gebaren sie auch einen solchen Geist (des Sinnesbewußtseins), der zum Mund, zu den Augen, zu den Ohren und zur Nase herausfuhr und sich mit dem Salpeter außerhalb des Körpers infizierte.

14.66. Denn das war der Vorsatz der herben Qualität als sie so herrlich wie ein Kern aus dem ganzen Königreich zusammenverkörpert war, daß sie durch ihren Geist, den sie mit den anderen Geistern gebar, auch außerhalb ihres Körpers im ganzen Salpeter Gottes mit der Schärfe gewaltig regieren wollte und alles in ihrer Gewalt stehen sollte.

14.67. Sie wollte durch ihren Geist, den sie selber gebar, alles bilden und formen gleichwie die ganze Gottheit. Sie wollte in der ganzen Gottheit Herrscher sein, und das war ihr Vorsatz.

14.68. Weil sie das aber in ihrem wahren natürlichen Wohnsitz nicht vollbringen konnte, so erhob sie sich und zündete sich an. Mit diesem Anzünden zündete sie auch ihren Geist an, der nun aus Mund, Ohren, Augen und Nase wie ein ganz grimmiger Geist herausfuhr und gegen den Salpeter in seinem Reich wie ein stürmischer Herr ankämpfte, den Salpeter anzündete und mit Gewalt alles zusammenzog.

14.69. Das solltest du richtig verstehen: Der herbe Quell im ausgegangenen Geist zündete die herbe Qualität in seinem Reich an und herrschte mit Gewalt in der herben Qualität im Salpeter. Aber das wollte die herbe Qualität des Salpeters nicht ertragen, sondern kämpfte mit dem süßen Wasser gegen diesen Geist. Doch es half nichts, der Sturm wurde je länger desto größer, bis die herbe Qualität des Salpeters angezündet war.

14.70. Als dies nun geschah, wurde der Sturm so groß, daß die herbe Qualität den Salpeter zusammenzog, so daß harte Steine daraus wurden. Und daraus haben die Steine in dieser Welt ihren Ursprung, und auch das Wasser im Salpeter wurde zusammengezogen, so daß es so dick (bzw. materiell) wurde, wie es jetzt in dieser Welt ist.

14.71. Als sich aber die herbe Qualität in Luzifer anzündete, da wurde sie auch ganz kalt, denn die Kälte ist ihr eigener Geist, und darum zündet sie auch jetzt mit ihrem kalten Feuer im Salpeter alles an. Und davon wurde das Wasser so kalt, finster und dick in dieser Welt, und davon ist alles so hart und begreifbar geworden, was vor den Zeiten der Engel nicht war. Dies war nun ein großer Widerwillen im göttlichen Salpeter, ein großer Kampf und Streit und eine ewige Feindschaft.

14.72. Sprichst du nun: „Gott hätte ihm Widerstand leisten sollen, damit es nicht so weit gekommen wäre.“ Ja, lieber blinder Mensch, es stand nicht ein Mensch oder Tier vor Gott, sondern es war Gott gegen Gott, ein Starker gegen einen Starken. Dazu, wie sollte ihm Gott Widerstand leisten? Die freundliche Liebe wollte nicht gelten, denn Luzifer verachtete sie nur und wollte selber Gott sein.

14.73. Sollte ihm nun Gott mit Zorn begegnen, welches doch schließlich geschehen mußte, so mußte sich Gott selbst in seinen Qualitäten im Salpeter anzünden, darin König Luzifer wohnte, und mußte im starken Eifer gegen ihn kämpfen. Und durch diesen Kampf ist dieses Königreich so finster, wüst und bösartig geworden, so daß danach eine andere Schöpfung folgen mußte.

14.74. Ihr Philosophen und Juristen des Fürsten Luzifer, hier verantwortet (bzw. rechtfertigt) zum Ersten den herben Geist in Luzifer, ob er zurecht gehandelt habe oder nicht, und beweist das in der Natur. Ich will aber nicht eure verzerrten und ausgedehnt verbogenen Schriften zum Beweis haben, sondern lebendige Zeugen.

14.75. Ich stelle euch ja auch lebendige Zeugen vor, nämlich den erschaffenen und begreifbaren Himmel, die Sterne, Elemente, Kreaturen, Erde, Steine, Menschen und schließlich euren finsteren, kalten, hitzigen, harten, rauhen und bösen Fürsten Luzifer selber. Denn dies alles ist durch seine Überheblichkeit so geworden.

14.76. Hier bringt eure Verantwortung (bzw. Rechtfertigung) über diesen Geist ein. Wenn nicht, dann soll er verurteilt werden. Denn das ist das Recht Gottes, das keinen Anfang hat, daß sich das Kind, das von der Mutter geboren wurde, vor der Mutter demütigen und ihr gehorsam sein soll, denn es empfängt sein Leben und seinen Leib von der Mutter, die es geboren hat.

14.77. So ist auch das Haus der Mutter, solange die Mutter lebt, nicht des Kindes Eigentum, sondern sie behält es aus Liebe bei sich und nährt es und hängt ihm den schönsten Schmuck an, den sie hat, und schenkt ihm diesen, auf daß ihre Freude am Kind vermehrt wird und sie mit ihm Freude haben kann.

14.78. Wenn sich aber das Kind gegen die Mutter auflehnt und der Mutter alles nimmt, über sie herrscht und sie sogar noch schlägt oder gegen Recht und Billigkeit in andere Sitten zwingt, dann geschieht es ja zurecht, daß das Kind aus dem Haus gestoßen wird, hinter den Zäunen liegen muß und sein kindliches Erbteil verloren hat.

14.79. So geschah es auch mit Gott und seinem Kind Luzifer. Der Vater hatte ihm den allerschönsten Schmuck angelegt, in der Hoffnung, Freude mit ihm zu haben. Als aber das Kind den Schmuck bekam, verachtete es den Vater und wollte über den Vater herrschen und dem Vater sein Haus zerstören, und dazu schlug es sogar den Vater und wollte sich nicht weisen und lehren lassen.

Von der zweiten Art oder dem Geist des Anfangs der Sünde in Luzifer

14.80. Der zweite Geist ist das Wasser. Nun, gleichwie die herbe Qualität der Vater der anderen sechs Geister ist, der sie zusammenzieht und -hält, so ist das süße Wasser die Mutter, in der alle Geister empfangen, behalten und geboren werden, und sie sänftigt und tränkt sie, darin und davon sie ihr Leben bekommen. Und so geht auch das Licht des Freudenreichs darin auf.

14.81. So hat auch König Luzifer das süße Wasser in solchem Maße unter seine körperliche Herrschaft bekommen, und zwar den Kern und das Allerbeste, denn Gott hing seinem Söhnlein den allerschönsten Schmuck an, in der Hoffnung, viel Freude mit ihm zu haben.

14.82. Doch was tat nun die herbe Qualität mit seiner Mutter, dem süßen Wasser? Sie heuchelte mit der bitteren und mit der Hitze, damit sie sich erheben und anzünden sollten. Denn sie wollten die Mutter ermorden und in eine saure Gestalt formieren. Dadurch wollten sie mit ihrem Geist ganz scharf über die ganze Gottheit regieren. Es sollte sich alles vor ihnen bücken und neigen, und sie wollten alles mit ihrer Schärfe formen und bilden.

14.83. Nach diesem falschen (bzw. illusorischen) Beschluß wirkten sie entsprechend und vertrockneten das süße Wasser im Körper Luzifers. Denn die Hitze zündete es an, und die Herbe trocknete es, und da wurde es ganz sauer und scharf.

14.84. Als sie nun in solcher Qualifizierung den Geist Luzifers geboren hatten, war das Leben des Geistes, das im Wasser aufgeht, sowie auch das Licht ganz sauer und scharf.

14.85. Nun stürmte dieser saure Geist auch aus allen seinen Kräften gegen das süße Wasser außerhalb des Körpers in den Salpeter Gottes, denn er dachte, er müßte Herrscher sein und in eigener Gewalt alles formen und bilden.

14.86. Und das war die zweite Feindschaft gegen Gott, dadurch die saure Qualität in dieser Welt entstand. Sie war nicht ewig gewesen, wie du dafür auch ein gutes Beispiel hast: Wenn du etwas Süßes in die Wärme setzt und es stehenläßt, dann wird es von selber sauer, welches auch Wasser, Bier oder Wein im Faß tut. Von den anderen Qualitäten verändert sich aber keine, als nur der Gestank, den die Qualität des Wassers bewirkt.

14.87. Nun fragst du vielleicht: „Warum hat Gott den bösen Geist Luzifers, der aus dem Körper Luzifers gekommen war, in sich gelassen? Er hätte sich doch dagegen wehren können.“ Dies ist der Kern: Du sollst wissen, daß zwischen Gott und Luzifer kein anderer Unterschied war, als wie zwischen den Eltern und ihren Kindern, und noch viel näher (bzw. weniger). Denn wie die Eltern ein Kind aus ihrem Leib nach ihrem Bild gebären und es in ihrem Haus als ein natürliches Leib-Erbe behalten und pflegen, so nahe war auch der Körper Luzifers der Gottheit. Denn Gott hat ihn aus seinem Leib geboren. Darum hat er ihn auch zum Erben seiner Güter gemacht und ihm das ganze Reich, in das er ihn erschuf, zum Besitz eingeräumt.

Die höchste Tiefe

14.88. Hier sollst du auch erkennen, womit Luzifer gegen Gott gekämpft und ihn erzürnt hat. Denn mit seinem Körper hätte er es nicht tun können, denn sein Körper greift nicht weiter als über den Ort, wo er nun einmal steht, und damit hätte er nicht viel tun können, sondern es ist ein Anderes.

14.89. Hier merke auf: Der Geist, der im Zentrum des Herzens von allen sieben Quellgeistern geboren wird, der ist auch, solange er nach der Geburt noch im Leib ist, mit Gott inqualierend (und wechselwirkend) wie ein (ganzheitliches) Wesen, und da ist auch kein Unterschied.

14.90. Wenn dieser Geist (des Bewußtseins), der im Körper geboren wird, durch die Augen etwas ansieht, durch die Ohren etwas hört oder durch die Nase etwas riecht, dann ist er schon in diesem Ding und arbeitet darin wie in seinem Eigentum. Und wenn es ihm gefällt, dann ißt er davon und infiziert sich mit dem Ding, ringt mit ihm und versucht, einen Ausgleich zu schaffen, auch wenn das Ding irgendwo weit entfernt ist. Denn soweit wie sein ursprüngliches oder anfängliches Königreich in Gott reicht, soweit kann der Geist augenblicklich regieren und wird von nichts abgehalten.

14.91. Denn er ist und begreift die Gewalt wie Gott der Heilige Geist, und so ist diesbezüglich zwischen dem Heiligen Geist Gottes und dem Geist des Körpers gar kein Unterschied als nur dieser, daß der Heilige Geist Gottes die ganze Fülle ist und der Geist des Körpers nur ein Stück, das durch die ganze Fülle dringt, und wo er hinkommt, dort infiziert er sich mit dem jeweiligen Ort und herrscht in diesem Raum gleichsam mit Gott.

14.92. Denn er ist aus Gott und in Gott und kann nicht abgehalten werden als nur durch die sieben Naturgeister des Körpers, welche den seelischen Geist gebären, denn diese haben die Zügel in der Hand und können ihn gebären, wie sie wollen.

14.93. Wenn die herbe Qualität wie ein Vater das Wort, den Sohn oder den Geist formt, dann steht er im Zentrum des Herzens gefangen, und wird von den anderen Geistern beurteilt, ob er gut ist. Wenn er nun dem Feuer gefällt, dann läßt das Feuer den Blitz, darin der bittere Geist steht, durch das süße Wasser gehen, und hier empfängt es die Liebe und fährt mit ihm in die herbe Qualität.

14.94. Wenn dann der Blitz mit der Liebe und dem jetzt neugeborenen Geist oder Willen wieder in die herbe Qualität kommt, dann freut sich die herbe Qualität über den jungen neuen Sohn und erhebt sich. Da erfaßt ihn der Ton (des Mercurius oder der bewußten Reflexion) und fährt mit ihm zum Mund, zu den Augen, zu den Ohren oder zur Nase heraus und richtet das aus, was im Rat der sieben Geister beschlossen wurde. Denn wie der Beschluß des Rates ist, so ist auch der Geist, und der Rat kann ihn ändern wie er will.

14.95. Darum steckt die ursprüngliche Lust im Kreis des Herzens im Rat der sieben Geister. Wie diese den Geist gebären, so ist (und wirkt) er auch.

14.96. Auf eine solche Weise hat nun Herr Luzifer die Gottheit in Zorn gebracht, weil er mit allen seinen Engeln als ein boshafter Teufel gegen die Gottheit stritt, mit dem Willen, das ganze Reich unter seine eingeborenen Geister zu bringen, damit diese alles formen und bilden sollten. Und das ganze Reich sollte sich beugen und von der angezündeten Schärfe der eingeborenen Geister regieren und bilden lassen.

14.97. Und wie dies eine Substanz in den Engeln hat, so hat es auch eine Substanz im Menschen. Darum besinnt euch, ihr überheblich stolzen, geizigen, neidigen, zornigen, lästernden, hurenhaften, diebischen und gewinnsüchtigen Menschen, was ihr für ein Söhnlein oder Geist in Gott schickt.

14.98. Darauf sprichst du vielleicht: „Wir schicken ihn nicht in Gott, sondern in unseren Nächsten oder in seine Arbeit, was uns lieb ist.“ Nun, so zeige mir einen Ort, wo du deinen lüsternen Geist hinschickst, sei es Mensch, Vieh, Kleider, Acker, Geld oder was sonst genannt werden kann, wo Gott nicht ist. Aus ihm ist alles und er ist in allem, und er ist selbst alles und hält und trägt alles.

14.99. Darauf sprichst du: „Er ist aber in vielen Dingen mit seinem Zorn, weil es so hart und böse ist und der Gottheit nicht ähnlich.“ Ja, lieber Mensch, das ist alles wahr. In Silber, Gold, Edelsteinen, Acker, Kleidern, Tieren und Menschen, was begreifbar ist, ist natürlich überall der Zorn Gottes, sonst wäre es nicht so hart begreifbar.

14.100. Du sollst aber wissen, daß in allem auch der Kern der Liebe im verborgenen Zentrum steckt, auch wenn es ganz bösartig erscheint, und das gefällt dem Menschen auch nicht. Oder meinst du, daß du recht tust, wenn du dich in Gottes Zorn badest? Siehe zu, daß es dir nicht Leib und Seele anzündet und du ewig darin brennst wie Luzifer!

14.101. Wenn aber Gott das Verborgene am Ende dieser Zeit hervorbringt, dann wirst du wohl sehen, wo Gottes Liebe oder Zorn gewesen ist. Darum schau zu und hüte dich und wende deine Augen vom Bösen oder du verdirbst dich.

14.102. Ich nehme Himmel und Erde zum Zeugen, daß ich hier berichtet habe, wie es mir Gott offenbart hat, und daß es sein Wille ist.

14.103. Auf diese Weise hat König Luzifer in seinem Körper das süße Wasser in eine saure Schärfe verwandelt, um damit in der ganzen Gottheit mit seinem Übermut zu regieren. Er hat es auch so weit gebracht, daß er in dieser Welt mit dieser Schärfe allen Kreaturen ins Herz greift, sowohl im Laub und Gras und in Allem, wie ein König und Fürst dieser Welt.

14.104. Wenn nun die göttliche Liebe nicht noch in der ganzen Natur dieser Welt wäre und wir armen Menschen und Kreaturen nicht den Helden im Kampf bei uns hätten, dann müßten wir augenblicklich alle im höllischen Greuel verderben.

14.105. Darum singen wir wohl zurecht: „Mitten im Leben sind wir vom Tod umfangen. Wohin sollen wir denn fliehen, daß wir Gnade erlangen? Zu dir, Herr Christus, allein.“

14.106. Das ist nun der Held im Streit, zu dem wir fliehen müssen, der unser König Jesus Christus ist. Der hat die Liebe des Vaters in sich und kämpft in göttlicher Macht und Gewalt gegen den angezündeten höllischen Greuel.

14.107. Zu ihm müssen wir fliehen, denn er erhält die Liebe Gottes in dieser Welt in allem, sonst wäre es verloren:

Nur hoffe, warte und sei bereit,

Es ist noch eine kleine Zeit,

Bis des Teufels Reich darnieder geit.

14.108. Ihr Philosophen und Juristen, die ihr aus Gott einen Teufel macht und sagt, er wolle das Böse! Hier bringt abermals eure Antwort vor, ob ihr es im Recht erhalten könnt? Wenn nicht, dann soll auch der saure Geist in Luzifer als ein Verderber seines himmlischen Heeres und Feind Gottes verurteilt werden.

15. Kapitel - Die Entstehung der Sünde in Luzifer

Von der dritten Art oder Gestaltung des Anfangs der Sünde in Luzifer

15.1. Der dritte Geist in Gott ist der bittere Geist, der im Blitz des Lebens entsteht. Denn der Blitz des Lebens geht im süßen Wasser durch Reibung der herben und hitzigen Qualität auf. Der Körper des Blitzes aber bleibt im süßen Wasser wie ein Licht oder Herz fein sanft bestehen, und der Blitz ist ganz zitternd, und vom Schreck zwischen Feuer und Wasser sowie dem herben Geist wird er bitter, nämlich durch den Ursprung des Wassers, in welchem er aufgeht.

15.2. Dieser Blitz, wütende Schreck oder bittere Geist wird in der herben Qualität gefangen und im klaren Licht im herben Geist glorifiziert und hoch freudenreich. Der ist nun die Beweglichkeit oder die Wurzel des Lebens, die in der herben Qualität das (schöpferische) Wort bildet und unterschiedlich macht, so daß im Körper ein Gedanke oder Wille entsteht.

15.3. Dieser hoch triumphierende Freudengeist wird nun im göttlichen Salpeter ganz löblich und wohl zur Bildung gebraucht. Denn er wallt vornehmlich im Ton und in der Liebe und ist dem Herzen Gottes in der Geburt am nächsten und mit ihm in Freude verbunden, so daß er dann auch selbst ein Quell der Freude oder das Aufsteigen im Herzen Gottes ist.

15.4. Und hier ist kein Unterschied als nur dieser, wie Leib und Seele im Menschen: Der Leib bedeutet die sieben Quellgeister des göttlichen Vaters, und die Seele bedeutet den eingeborenen Sohn des göttlichen Vaters.

15.5. Und wie der Leib die Seele gebiert, so gebären auch die sieben Geister Gottes den Sohn. Und wie die Seele etwas Besonderes ist, wenn sie geboren wurde, und doch mit dem Leib verbunden ist und ohne den Leib nicht bestehen kann, so ist auch der Sohn Gottes, wenn er geboren ist, etwas Besonderes, und kann doch ohne den Vater nicht bestehen.

15.6. Nun erkenne: In einer solchen Art war gleichsam auch die bittere Qualität in Luzifer und hatte keine Ursache zu ihrer Erhebung (bzw. Überheblichkeit) und auch keinen Trieb von außen dazu, sondern sie folgte dem stolzen Hochmut der herben Qualität wie einem Vater und vermeinte, sie könnte in ihrer Art über die ganze Gottheit herrschen, und zündete sich in ihrer Erhebung an.

15.7. Als sie nun den Seelengeist im Körper gebären half, wurde dieser Geist in dieser Art ein grimmiger, stachliger, wütender, angezündeter, gallenbitterer und reißender Geist, eine wirkliche Qualität des höllischen Feuers und ein ganz grimmiges und feindliches Wesen.

15.8. Als nun dieser Geist im Seelengeist aus dem Herzen Luzifers und seiner Legionen in die Gottheit spekulierte, so war es nicht anderes als ein Reißen, Brechen, Stechen, Morden und Giftbrennen. Davon sagt Christus: »Der Teufel ist ein Lügner und Mörder von Anfang an und bestand nie in der Wahrheit. (Joh. 8.44)«

15.9. Luzifer meinte aber, er wollte hiermit über Gott sein, und es könnte niemand so ganz schrecklich herrschen und regieren als er. Es sollte sich alles vor ihm beugen, und er wollte mit seinem Geist in der ganzen Gottheit wie ein König über alles mit Gewalt herrschen. Weil er der Schönste war, wollte er auch der Mächtigste sein.

15.10. Er sah und erkannte zwar das sanfte und demütige Wesen in Gott seinem Vater. Dazu wußte er auch wohl, daß es seit Ewigkeit in solcher Sanftmut stand und daß er als ein lieber und gehorsamer Sohn auch in solcher göttlichen Sanftmut gebären sollte.

15.11. Weil er aber jetzt so schön und herrlich wie ein König in der Natur gebildet war, so stach ihn seine schöne Gestalt und er vermeinte: „Ich bin nun in Gott und aus Gott formiert. Wer will über mich siegen oder mich verändern? Ich will selber Herr sein und mit meiner Schärfe in allem herrschen, und mein Körper soll das Bild sein, das man verehren soll. Ich will mir ein neues Reich erbauen, denn das ganze Reich ist mein. Ich allein bin Gott, und kein anderer.“

15.12. So schlug er sich in seinem überheblichen Stolz selber mit Finsternis und Blindheit und machte sich zum Teufel, und das muß er nun sein und ewiglich bleiben.

15.13. Als nun diese bösartigen und teuflischen Geister im Salpeter Gottes wallten und darin spekulierten, war dort nichts als ein Stechen, Brennen, Morden und Rauben und eitler Widerwillen. Denn das Herz Gottes wollte die Liebe und Sanftmut, aber Luzifer wollte diese mit Gewalt in eine Wüterei verkehren.

15.14. Da war nun nichts mehr als Feindschaft und Widerwillen. Er zündete mit Gewalt den Salpeter Gottes an, der von Ewigkeit geruht hatte und in seiner Sanftmut stand.

15.15. Wegen dieser Anzündung in diesem Reich nennt sich nun Gott einen zornigen und eifrigen Gott über die, die ihn hassen. (2.Mose 20.5; 5.Mose 5.9) Das heißt, über die, die seinen Zorn und Grimm immer mehr anzünden, nämlich mit ihren teuflischen Geistern, mit Fluchen, Lästern und aller Grimmigkeit, die im Herzen steckt, durch überheblichen Stolz, (egoistischen) Geiz, (persönlichen) Neid und (unzufriedenen) Zorn. All das, was in dir ist, wirfst du in Gott.

15.16. Fragst du: „Wie kann das sein?“ Wenn du deine Augen öffnest und das (gütige) Wesen Gottes siehst, dann stichst du wie mit Dornen in dieses Wesen Gottes und bewegst den Zorn Gottes. Und wenn der (harmonische) Ton in deinen Ohren schallt, so daß du ihn aus dem Wesen Gottes empfängst, dann infizierest du ihn, als ob du Donnerschläge hineinwürfest.

15.17. Bedenke, was du mit der Nase und mit dem Mund tust, wenn dein liebes neugeborenes Söhnlein mit deiner Rede als ein Söhnlein aller sieben Geister herausfährt, ob er nicht im Salpeter Gottes stürmt, wie es Luzifer tat? Ohje, hierin ist gar kein Unterschied.

15.18. Dagegen spricht Gott: »Ich bin ein barmherziger Gott über die, die mich lieben. Denen will ich wohltun bis über tausend Generationen. (2.Mose 20.6; 5.Mose 5.10)«

15.19. Hier merke auf: Das sind diejenigen, die gegen das angezündete Zornfeuer mit ihrer Liebe, Sanftmut und emsiger Entzündung der Liebe durch ihr Gebet das Zornfeuer löschen und der angezündeten Grimmigkeit entgegenwirken.

15.20. Da gibt es natürlich manch harten Stoß, denn das angezündete Zornfeuer Gottes stößt manchmal auf sie, daß sie nicht mehr wissen, wohin. Dann liegen Zentnerberge auf ihnen, und das liebe Kreuz drückt und ist schwer.

15.21. Aber da ist ihr Trost und starker Helm gegen die Grimmigkeit und das angezündete Feuer, wie der königliche Prophet David sagt: »Dem Frommen geht das Licht in der Finsternis auf. (Psalm 112.4)«

15.22. Eben in diesem Kampf gegen den Zorn Gottes und die angezündete Grimmigkeit des Teufels und aller gottlosen Menschen geht dem Frommen das Licht in seinem Herzen auf und die freundliche Liebe Gottes umfängt ihn, damit er an seinem Kreuz nicht verzage und weiter gegen den Zorn und Grimm stürme.

15.23. Wahrlich, wenn nicht noch hier und da etliche fromme Menschen auf Erden wären, die den Zorn Gottes mit ihrer Gegenkraft löschten, dann hätte sich das höllische Feuer schon längst angezündet. Dann würdest du wohl sehen, wo die Hölle wäre, an die du jetzt nicht glaubst.

15.24. Aber dies sagt der (sehende) Geist: Sobald die Grimmigkeit die Gegenkraft der Liebe in dieser Welt überwindet, dann zündet sich das Feuer an und danach ist keine Zeit mehr in dieser Welt.

15.25. Daß aber die Grimmigkeit bereits jetzt schrecklich brennt, dafür bedarf es hier keinen Beweis, denn es ist täglich zu erkennen. Aber siehe, es geht aus Gottes besonderem Liebeszwang immer noch ein kleines Feuer als Gegenkraft gegen den Zorn auf. Wenn auch das schwach wird, dann kommt das Ende dieser Zeit.

15.26. Ob nun Luzifer Recht hatte, als er die Grimmigkeit im Salpeter Gottes erweckte, davon diese Welt so stachlig, dornig, steinig, neidig und falsch wurde, sollen auch hier die Advokaten und Vertreter Luzifers verantworten (und rechtfertigen). Wenn nicht, dann soll auch dieser dritte bittere und stachlige Geist verurteilt werden.

Von der vierten Art oder Gestaltung des Anfangs der Sünde in Luzifer

15.27. Der vierte Geist Gottes ist die Hitze, die zwischen der bitteren und herben Qualität geboren und im süßen Wasser empfangen wird, dazu ist sie scheinend und leuchtend und der wahre Quellbrunnen des Lebens. Denn im süßen Wasser wird sie ganz sanft, davon die Liebe entsteht, und ist nur ein liebliches Wärmen und kein Feuer. Denn wenn es auch im verborgenen Kern die Qualität oder der Ursprung des Feuers ist, so ist doch dieses Feuer nicht angezündet, obwohl es im süßen Wasser geboren wird. Denn wo noch Wasser ist, da ist noch kein Feuer, sondern ein liebliches Wärmen und sanftes Qualifizieren. Wenn aber das Wasser vertrocknet, dann entsteht das Feuer, das da brennt.

15.28. So dachte Herr Luzifer auch und wollte sein Feuer anzünden, um voller Eifer mit Gewalt in der göttlichen Kraft herrschen zu können. Er dachte aber, es könnte ewig brennen und auch leuchten. Sein Vorhaben war nicht, das Licht auszulöschen, sondern es sollte im Feuer brennen. Er vermeinte, er wollte das Wasser vertrocknen, und so würde das Licht im brennenden Feuer schweben. Er wußte aber nicht, wenn er das vertrocknete Wasser anzündet, daß sich der Kern, das heißt, das Öl oder Herz des Wassers, verzehren würde und aus dem Licht eine Finsternis wird und aus dem Wasser ein saurer Gestank.

15.29. Denn das Öl oder Fett (der „Brennstoff“ oder chemisch „Kohlenstoff“) im Wasser wird durch die Sanftmut und das Wohltun geboren, und dieses Fett ist es, darin das Licht scheinend wird. Wenn aber das Fett verbrannt ist, dann wird es ganz finster und aus dem Wasser wird ein saurer Gestank.

15.30. Entsprechend erging es auch dem überheblichen Stolz Luzifers. Er triumphierte eine kleine Weile mit seinem angezündeten Licht, aber als sein Licht verbrannte, wurde er ein schwarzer Teufel. Er vermeinte aber, er könnte ewig so im brennenden Licht in der ganzen göttlichen Kraft herrschen wie ein ganz schrecklicher Gott und rang so mit seinem Feuergeist und dem Salpeter Gottes, um den ganzen Raum seines Königreichs anzuzünden. Und damit hat er natürlich auch etwas getan, indem er die göttlichen Kräfte brennend gemacht hat, welches sich noch an der Sonne und den Sternen beweist. Auch zündet sich oft in den Elementen das Feuer im Salpeter an, daß man denkt, die Tiefe brenne, was ich an seinem Ort noch behandeln will.

15.31. In dieser Qualität hat sich nun König Luzifer zurecht das höllische Bad zugerichtet. Er sollte nicht sagen, daß ihm Gott diese höllische Qualität erbaut und zugerichtet habe, sondern er selber. Dazu hat er die Gottheit beleidigt und aus den Kräften Gottes ein höllisches Bad gemacht, sich selbst zur ewigen Behausung.

15.32. Denn als er und alle seine Engel in ihren Körpern den Quellgeist des Feuers anzündeten, da brannte das Fett im süßen Wasser, und aus dem Blitz oder Schreck, der in der Geburt des Lichtes grimmig aufgeht, wurde ein Wüten und Reißen, Brennen und Stechen und ein ganz widerwilliges Wesen.

15.33. Damit wurde aus dem Leben in dieser Qualität ein Stachel des Todes. Denn durch die Hitze wurde die bittere Qualität so grimmig, stechend, wütend und brennend, als wäre der ganze Leib voller Feuerstacheln geworden. Die Hitze riß und wütete nun in der herben Qualität, als ob man mit feurigen Spießen durch den Körper steche.

15.34. Dagegen wütete und tobte nun das kalte Feuer (bzw. die Kälte) der herben Qualität gegen die Hitze und gegen das bittere Gift wie in großem Aufruhr, und so war nun in diesem Körper Luzifers nichts weiter als ein Morden, Rauben, Brennen und Stechen, ein ganz schrecklich höllisches Feuer.

15.35. Dieser Feuergeist und wirkliche Teufelsgeist erhob sich nun auch im Zentrum des Herzens und wollte durch den Seelengeist in der ganzen göttlichen Kraft herrschen und den ganzen Salpeter Gottes anzünden, wie ein neuer und gewaltiger Gott. Denn die Formen und himmlischen Bildungen sollten in schrecklicher Feuerqualität aufgehen und sich nach dieser Grimmigkeit bilden lassen.

Der Seelengeist

15.36. Wenn ich nun hier vom Seelengeist schreibe, dann solltest du eigentlich auch wissen, was er sei oder wo er sei, sonst wirst du über diese Geburt vergebens lesen, und dir wird es wie den weisen Heiden gehen, die bis vor Gottes Antlitz stiegen, aber es nicht sehen konnten.

15.37. Der Seelengeist ist viel subtiler und unbegreiflicher als der Körper oder die sieben Quellgeister, die den Körper halten und bilden, denn er geht von den sieben Geistern aus, gleichwie Gott der Heilige Geist vom Vater und Sohn.

15.38. Die sieben Quellgeister haben ihren zusammenverkörperten Leib aus der Natur, das heißt, aus dem siebenten Naturgeist in der göttlichen Kraft, was ich in diesem Buch den Salpeter Gottes nenne oder die Begreiflichkeit, in der die himmlischen Bildungen aufgehen. Das ist ein Geist wie alle sieben Geister, allein die anderen sechs sind ein unbegreifliches Wesen darin, denn ihre göttliche Kraft gebiert sich in der Begreiflichkeit des siebenten Naturgeistes gleichsam verborgen und den Kreaturen unbegreiflich.

15.39. Der Seelengeist aber gebiert sich im Herzen aus den sieben Quellgeistern nach Art und Weise, wie der Sohn Gottes geboren wird, und behält im Herzen seinen Sitz, und geht von diesem Sitz in die göttliche Kraft aus, wie der Heilige Geist vom Vater und Sohn, denn er hat auch eine solche Feinheit wie Gott der Heilige Geist und inqualiert mit dem Heiligen Geist Gottes.

15.40. Wenn der Seelengeist vom Körper ausgeht, dann ist er mit der verborgenen Gottheit ein Wesen und wirkt in der Bildung eines Dinges in der Natur mit, wie Gott der Heilige Geist selbst. Dessen hast du ein Beispiel: Wenn ein Zimmermann ein künstliches Haus bauen oder sonst ein Handwerker ein künstliches Werk machen will, dann können es die Hände nicht sogleich machen, welche die Natur bedeuten, sondern die sieben Geister sind die ersten Bauleute daran und der Seelengeist weist den sieben Geistern die Form. Dann bilden es die sieben Geister und machen es begreifbar, und erst dann arbeiten die Hände nach dem Bild. Denn du mußt das Werk zuvor im Sinn haben, wenn du es machen willst.

15.41. Denn die Seele begreift den höchsten Sinn. Sie sieht, was ihr göttlicher Vater macht, und arbeitet in der himmlischen Formung mit. Entsprechend zeichnet sie den Naturgeistern ein Modell vor, wie sie ein Ding bilden sollen. Und nach dieser Vorbildung der Seele werden alle Dinge in dieser Welt gemacht. Denn die verdorbene Seele arbeitet immer daran, daß sie himmlische Formen bilden könnte, aber sie kann es nicht, denn sie hat zu ihrer Arbeit und ihrem Werk nur irdischen verdorbenen Salpeter, ja eine halbtote Natur, darin sie keine himmlischen Formen bilden kann.

15.42. Damit kannst du verstehen, was die Geister der nun verstoßenen Engel für eine große Macht in der himmlischen Natur hatten, wie es eine Substanz der Verderbnis wurde und wie sie mit ihrer greulichen Anzündung die Natur in ihrem Himmelreich verdorben und verwüstet haben, dadurch der schreckliche Grimm entstand, der nun in dieser Welt herrscht.

15.43. Denn die angezündete Natur brennt noch immerfort bis zum Jüngsten Tag, und dieser angezündete Feuerquell ist eine ewige Feindschaft gegen Gott. Ob aber dieser angezündete Feuergeist Recht habe, und ob ihn Gott selber angezündet hat, davon das Zornfeuer entstand, sollen nun die Gnadenwähler verantworten und in der Natur beweisen. Wenn nicht, dann soll auch dieser Feuergeist verurteilt werden.

Von der fünften Art oder Gestaltung des Anfangs der Sünde in Luzifer und seinen Engeln

15.44. Der fünfte Quellgeist in der göttlichen Kraft ist die holdselige Liebe. Sie ist der wahre Anblick der Sanftmut und Demut und wird auch im Blitz des Lebens geboren. Wenn der Blitz wie ein (freudiger) Schreck geschwind durchdringt, dadurch die Freude entsteht, dann bleibt der Wurzelstock des angezündeten Lichts im süßen Wasser bestehen und dringt fein sanft dem Blitze nach durch das Feuer bis in die herbe Qualität, und besänftigt das Feuer, und macht die herbe Qualität fein lind und weich, welches auch eine Geburt des Wassers ist.

15.45. Denn wenn das Feuer den linden, süßen und weichen Geschmack schmeckt, besänftigt es sich und formiert sich ganz lieblich in ein sanftes Wärmen. So geht gar ein freundliches Leben im Feuer auf und durchdringt mit dieser lieben sanften Wärme die herbe Qualität, stillt das kalte Feuer, macht das Harte weich, das Dicke dünn und das Finstere licht.

15.46. Wenn aber der bittere Blitz mit dem herben und feurigen Geist diese Sanftmut kostet, dann ist da nichts als nur ein Sehnen, Begehren und Erfüllen, ein ganz sanftes und liebliches Kosen, Ringen, Küssen und Liebegebären. Denn die strengen Geburten aller Quellgeister werden in diesem Durchdringen ganz sanft, lieblich, demütig und freundlich, und so besteht zurecht die Gottheit darin.

15.47. Denn in den ersten vier Quellgeistern steht die göttliche Geburt. Darum müssen sie auch ganz streng sein, obwohl sie auch ihre sanfte Mutter, das Wasser, unter sich haben. Und im fünften Quellgeist steht die holdselige Liebe, und im sechsten die Freude, und im siebenten die Formung oder Begreiflichkeit.

15.48. Nun komm her, oh Luzifer, mit deiner Liebe! Wie hast du dich gehalten? Ist deine Liebe auch ein solcher Quellbrunnen? Wir wollen sie jetzt betrachten, welch ein lieber Engel du geworden bist.

15.49. Hier erkenne: Wenn sich Luzifer nicht erhoben und angezündet hätte, dann wäre sein Quellbrunnen der Liebe nicht anders als in Gott, denn es war kein anderer Salpeter in ihm als in Gott.

15.50. Als er sich aber im Willen erhob, um mit seinem Seelengeist die ganze Gottheit zu regieren, da war der Wurzelstock und das Herz des Lichtes, das der Kern der Liebe im süßen Wasser ist, ein grimmiger und nachdringender Feuerquell geworden, davon im ganzen Körper ein ganz zitterndes und brennendes Regiment der Geburt entstand.

15.51. Als nun der Seelengeist in dieser strengen und herben Feuersgeburt geboren war, da drang er ganz grimmig aus dem Körper in die Natur oder den Salpeter Gottes und zerstörte die holdselige (harmonische) Liebe im Salpeter. Denn er drang ganz grimmig und feurig wie ein Wüterich durch alles und meinte, er allein wäre Gott. So wollte er mit der Schärfe herrschen.

15.52. Dadurch ist nun der große Widerwillen und die ewige Feindschaft zwischen Gott und Luzifer entstanden. Denn die Kraft Gottes wallt ganz sanft, lieblich und freundlich, so daß man auch ihre Geburt nicht begreifen kann. Aber die Geister Luzifers wallen und reißen ganz herb, feurig und geschwind.

15.53. Dazu hast du ein Beispiel am angezündeten Salpeter der Sterne, die sich durch diesen, von der Eitelkeit angezündeten Grimm bis zum Jüngsten Tag so geschwind herumwälzen müssen. Dann wird die Grimmigkeit von ihnen geschieden und König Luzifer in ein ewiges Haus gegeben (bzw. eingesperrt).

15.54. Daß aber dies ein großer Widerwillen in Gott sei, bedarf keines Beweisens, sondern ein Mensch kann selbst nachdenken, wenn ihm ein so grimmiger Feuerquell im Leib entstünde, was für einen Widerwillen und welche Unlust er haben würde, und wie oft der ganze Leib ergrimmt werden könne.

15.55. Welches dann natürlich denen geschieht, die den Teufel zur Herberge hereinnehmen. Solange er Gast ist, liegt er still wie ein zahmes Hündlein. Doch sobald er Wirt wird, dann stürmt er das Haus, wie er dem Leib Gottes täte.

15.56. Darum ist nun das Zornfeuer Gottes noch im Leib Gottes dieser Welt bis ans Ende, und so wird manche Kreatur im Zornfeuer verschlungen, darüber noch viel zu schreiben wäre, aber es gehört an seinen gebührenden Ort.

15.57. Ob nun Gott diese Feindschaft und den grimmigen Feuerquell in Luzifer selbst so geschaffen und angezündet habe? Das sollen die Vorsehungs- und Gnadenwähler verantworten (bzw. rechtfertigen) und in der Natur beweisen. Wenn nicht, dann soll auch dieser verdorbene Feuerquell, der anstatt der Liebe steht, verurteilt werden.

Von der sechsten Art oder Gestaltung des Anfangs der Sünde in Luzifer und seinen Engeln

15.58. Der sechste Quellgeist in der göttlichen Kraft ist der Mercurius oder Ton (die bewußte bzw. lebendige Reflexion), darin der Unterschied und die himmlische Freude aufgehen. Dieser Geist nimmt seinen Ursprung im Feuerblitz, das heißt, in der bitteren Qualität, und steigt im Blitz durch das süße Wasser auf, darin er sich besänftigt, so daß er hell wird, und in der herben Qualität wird er gefangen, wo er alle Geister erregt. Von diesem Erregen steigt der Ton auf. Im Blitz steht sein aufsteigender Quell, und im süßen Wasser in der Liebe sein Leib oder seine Wurzel.

15.59. Dieser Ton ist nun das göttliche Freudenreich, das Triumphieren, darin das göttliche und sanfte Liebe-Spiel in Gott aufgeht, dazu die Formen, Bildungen und allerlei Gestalten.

15.60. Du sollst hier aber wissen, daß diese Qualität mit ihrem Erregen ganz sanft und lieblich durch alle Geister dringt, in gleicher Weise wie im menschlichen Herzen ein liebliches und sanftes Freudenfeuer aufgeht, darin der Seelengeist triumphiert, als wäre er im Himmel.

15.61. So gehört nun dieser Geist nicht (direkt) zur Bildung des Körpers, sondern zum Unterschied und zur Beweglichkeit, besonders zur Freude und zum Unterschied in der Bildung.

15.62. Wenn sich der Wille der sieben Geister zusammen verkörpert hat und der Seelengeist im Zentrum des Herzens inmitten der sieben Quellgeister geboren wurde, dann führt ihn der Ton zum Körper heraus und ist sein Wagen, auf dem der Geist fährt und dasjenige vollstreckt, was im Rat der sieben Geister beschlossen wurde.

15.63. Denn der Ton fährt in der göttlichen Kraft durch den Seelengeist in den Salpeter des siebenten Quellgeistes oder in die Natur Gottes, die seine anfängliche Mutter ist, und inqualiert mit derselben in der Formung und auch im Unterschied der Bildung.

15.64. Darum entstand, als König Luzifer durch den Ton sein hochmütiges Roß in eine feurige Erregung aller sieben Geister verwandelte, ein schrecklicher Widerwillen im Salpeter Gottes.

15.65. Denn als sein Seelengeist in seinem Körper geboren war, stach er aus seinem Körper in den Salpeter Gottes wie eine feurige Schlange aus ihrem Loch. Und als sich dann der Mund zur Rede auftat, das heißt, als die sieben Geister das Wort in ihrem Willen zusammenverkörpert hatten und durch den Ton in den Salpeter Gottes schickten, da war es nicht anders, als wenn ein feuriger Donnerkeil in die Natur Gottes führe oder eine grimmige Schlange, die da wütet und tobt, als wollte sie die Natur zertrennen.

15.66. Daher kommt es auch, daß man den Teufel „die alte Schlange“ nennt (Offb. 12.9), und auch daß Nattern und Schlangen in dieser verdorbenen Welt sind, dazu allerlei Ungeziefer von Würmern, Kröten, Fliegen, Läusen und Flöhen, und alles, was da ist. Auch nimmt in dieser Welt das Wetterleuchten, Donnern, Blitzen und Hageln seinen Ursprung davon.

15.67. Nun erkenne: Wenn der Ton in der göttlichen Natur aufsteigt, dann steigt er fein sanft (harmonisch) aus allen sieben Quellgeistern zugleich auf und gebiert das Wort oder die Bildungen sanft.

15.68. Das heißt, wenn ein Quellgeist einen Willen zur Geburt schöpft, dann dringt er fein sanft durch die anderen Quellgeister bis ins Zentrum des Herzens, wo der Wille nach allen Geistern geformt und beurteilt wird.

15.69. Und dann sprechen ihn die anderen sechs Geister im Ton aus Gottes Seelengeist aus, das heißt, aus dem Herzen und Sohn Gottes, so daß dieser Ton im mittleren Zentrum als ein zusammenfassendes und verkörperndes Wort stehenbleibt.

15.70. Und der Blitz aus diesem Wort oder das Erregen des Wortes, welcher der Ton ist, fährt vom Wort fein sanft aus und verrichtet den Willen des Wortes. Und dieser Ausgang vom Wort ist der Heilige Geist, der alles formt und bildet, was im Zentrum des Herzens vom Rat der sieben Geister Gottes des Vaters beschlossen wurde.

15.71. Auf eine solche sanfte Art und Weise sollte auch König Luzifer gebären, qualifizieren und nach dem Recht der Gottheit mit seinem Seelengeist im Salpeter oder in der Natur Gottes bilden helfen, nämlich als ein lieber Sohn in der Natur.

15.72. Gleichwie ein Sohn im Haus dem Vater hilft, sein Werk nach des Vaters Art und Kunst zu treiben, so sollte auch Luzifer mit seinen Engeln im großen Haus des göttlichen Vaters nach Art und Weise Gottes alle Formen und Gewächse im göttlichen Salpeter mit seinem Seelengeist bilden helfen.

15.73. Denn der ganze Salpeter sollte ein Lusthaus der Engelskörper sein, und alles sollte nach der Lust ihres Geistes aufgehen und sich bilden, damit sie auf ewig keinerlei Unlust an irgendeiner Bildung oder Kreatur hätten. Sondern ihr Seelengeist sollte in aller Bildung mitwirken, und der Salpeter sollte der Kreaturen Eigentum sein.

15.74. Wenn sie nur in ihrer sanftmütigen Geburt nach göttlichem Recht geblieben wären, dann wäre alles ihr eigen gewesen, und ihr Wille wäre immer und ewig erfüllt worden, und es wäre nichts als reine Liebe-Freude bei ihnen und in ihnen gewesen, oder um irdisch zu reden, wie ein ewiges Lachen und immerwährendes Freuen in ewiger Herzenslust.

15.75. Denn Gott und die Kreaturen wären ein Herz und Wille gewesen.

15.76. Als sich aber Luzifer erhob und seine Quellgeister anzündete, da fuhr der Seelengeist im Ton aus allen Körpern der Engel Luzifers in den Salpeter Gottes aus, wie eine feurige Schlange oder ein Drache, und bildete allerlei giftige und feurige Formen und Bildnisse, gleich den wilden und bösartigen Tieren.

15.77. Und daher haben die wilden und bösartigen Tiere in dieser Welt ihren Ursprung, denn das Heer Luzifers hat den Salpeter der Sterne und der Erde angezündet, halb getötet und verdorben.

15.78. Denn als Gott nach dem Fall Luzifers die Schöpfung dieser Welt ausrichtete, so wurde alles aus diesem Salpeter geschaffen, darin Luzifer war. So mußten danach auch die Kreaturen in dieser Welt aus diesem Salpeter geschaffen werden, die sich dann entsprechend der angezündeten Art der Qualitäten bös- und gutartig formierten.

15.79. Welches Tier nun im Mercurius des Feuers, der bitteren oder herben Qualität am stärksten war, das wurde auch ein bitteres, herbes, hitziges oder grimmiges Tier, alles dementsprechend, welche Qualität in diesem Tier vorherrschte.

15.80. Dies setze ich dir zu einer Anleitung hierher. Im Kapitel zur Schöpfung dieser Welt wirst du es noch ausführlicher und bewiesener (bzw. deutlicher) finden.

15.81. Ob nun dieser feurige Ton und Drachengeist in Luzifer und seinen Engeln rechtmäßig sei und ob ihn Gott so geschaffen habe, das sollen die Advokaten Luzifers, die aus Gott einen Teufel machen, hier wieder verantworten (bzw. rechtfertigen), und in der Natur beweisen, ob Gott wirklich ein Gott sei, der das Böse wolle und geschaffen habe.

15.82. Wenn nicht, dann soll auch dieser Geist zum ewigen Gefängnis verurteilt werden, und sie mögen von ihren Lügen und Gotteslästerungen ablassen, sonst sind sie schlimmer als die wilden Heiden, die von Gott nichts wissen, aber trotzdem in Gott leben. Und viele solcher Gotteslästerer (bzw. Heiden) werden zuvor das Himmelreich besitzen, welches ich an seinem Ort noch erklären will.

16. Kapitel - Der Weg der Sünde in Luzifer

Von der siebenten Art oder Gestaltung des Anfangs der Sünde in Luzifer und seinen Engeln

16.1. Hier kannst du deine Augen wahrhaft öffnen und die verborgenen Dinge sehen, die allen Menschen von der Welt her verborgen gewesen waren, denn du wirst die Mordgrube des Teufels und die grausame Sünde, Feindschaft und Verderbnis sehen (bzw. durchschauen).

16.2. Der Teufel hat den Menschen die Zauberei (bzw. Illusion) gelehrt, um damit sein Reich zu stärken. Ja, hätte er dem Menschen das wahre Fundament offenbart, was darunter steckt, dann hätte es wohl mancher bleibenlassen.

16.3. Herbei, ihr Gaukler und Zauberer, die ihr mit dem Teufel buhlt, kommt auf meine Schule, ich will euch weisen, wie ihr mit eurer Zauberei und Kunst in die Hölle fahrt. Ihr kitzelt euch damit, daß euch der Teufel untertänig sei, und meint, ihr seid Götter. Hier will ich den Ursprung der Zauberei beschreiben, denn ich bin auch ein Naturkundiger geworden, aber nicht auf eure Art, sondern um eure Schande durch göttliche Offenbarung aufzudecken, der letzten Welt zur Benachrichtigung und zu einem Urteil ihrer Wissenschaft, denn über die Wissenschaft wird das Gericht erfolgen.

16.4. Weil nun der Bogen der Grimmigkeit schon gespannt ist, so mag sich ein jeder vorsehen, daß er nicht als Zielscheibe befunden werde, denn die Zeit ist da, vom Schlaf aufzuwachen.

16.5. Nun, die siebente Gestalt oder der siebente Geist in der göttlichen Kraft ist die Natur oder der Ausgang aus den anderen sechsen. Denn die herbe Qualität zieht den Salpeter oder das Gewirke aller sechs Geister zusammen, gleichwie ein Magnet den Salpeter des Eisens an sich zieht. Und wenn es zusammengezogen ist, dann ist es eine Begreiflichkeit, in der die sechs Geister Gottes unbegreiflicherweise qualifizieren.

16.6. Dieser siebente Geist hat eine Farbe und Art wie alle Geister, denn er ist aller Geister Leib, darin sie sich gebären wie in einem Körper. So werden aus diesem Geist auch alle Bildungen und Formen gebildet, dazu sind auch die Engel daraus geschaffen, und alle Natürlichkeit besteht darin.

16.7. So wird dieser Geist von allen sechsen immer geboren, besteht immerfort und vergeht niemals. Hinwiederum gebiert er immerfort die sechs, denn die anderen sechs sind in diesem siebenten wie in einer Mutter umschlossen und empfangen ihre Nahrung, Stärke und Kraft immer im Leib ihrer Mutter.

16.8. Denn der siebente ist der Leib und die anderen sechs sind das Leben. Und im mittleren Zentrum ist das Herz des Lichtes, das die sieben Geister als ein Licht des Lebens immer gebären, und dieses Licht ist der Sohn. Denn im Herzen entsteht im Aufgang des Lichtes die wallende Beweglichkeit oder Durchdringung durch alle Geister.

16.9. Und das ist der Geist aller sieben Geister, der aus dem Herzen Gottes geht, der da im siebenten alles formt und bildet und darin sich die Quellgeister mit ihrem Liebe-Ringen im Unendlichen zeigen.

16.10. Denn die Gottheit gleicht einem Rad, das sich mit seinen Felgen, den Speichen und der Nabe dreht, und das ineinander gefelgt ist, wie sieben Räder, so daß es ohne Umkehrung vorwärts, rückwärts, rechts, links, nach oben, nach unten oder schräg gehen kann.

16.11. Obwohl man die Gestaltung aller sieben Räder und die einzige Nabe inmitten aller sieben Räder immer und überall sieht, kann man doch nicht verstehen, wie das Rad gemacht ist. Sondern man wundert sich immer über dieses Rad, indem es sich immer wunderlicher mit seinem Aufsteigen zeigt, und doch bleibt es auch nur an seiner Stelle.

16.12. Auf eine solche Art wird die Gottheit immerfort geboren und vergeht auch niemals. Und auf eine solche Art wird auch das Leben in den Engeln und Menschen immerfort geboren.

16.13. Durch das Bewegen dieser sieben Geister Gottes werden auch die Bildungen und vergänglichen Kreaturen formiert, aber nicht so geboren. Auch wenn sich die Geburt aller sieben Geister darin zeigt, so steht doch ihre Qualität allein im siebenten Naturgeist, den die anderen sechs entsprechend ihrer Qualität verändern. Darum werden auch die Bildungen und vergänglichen Formen und Kreaturen nach der Art des siebenten Naturgeistes verändert, in dem sie aufgehen.

16.14. Die Engel aber sind nicht allein aus dem siebenten Naturgeist gebildet, wie die vergänglichen Kreaturen, sondern als sich die Gottheit zur Schöpfung der Engel bewegte, da wurde in jedem Kreis, wo ein jeder Engel zusammenverkörpert wurde, die Gottheit mit ihrer ganzen Substanz und ihrem ganzheitlichen Wesen zusammenverkörpert, und so wurde ein Leib daraus, und doch blieb auch die Gottheit in ihrem Sitz wie zuvor.

16.15. Verstehe dies richtig: Der Leib des Engels oder seine Begreiflichkeit kommt aus dem siebenten Geist, und die Geburt in diesem Leib sind die sechs Quellgeister, und der Geist oder das Herz (den die sechs Geister im mittleren Zentrum des Leibes gebären, darin das Licht aufgeht und aus dem Licht der Seelengeist, welcher auch außerhalb des Körpers mit der Gottheit inqualiert), das bedeutet das Herz Gottes, aus dem der Heilige Geist ausgeht. Und es ist auch aus dem Herzen Gottes in den Leib des Engels in der ersten Zusammenverkörperung mit hinein inqualiert worden. Und darum gebiert sich nun des Engels Regiment im Gemüt wie die Gottheit selbst.

16.16. Gleichwie nun im siebenten Naturgeist Gottes, der aus den anderen sechs entsteht, nicht die ganze vollkommene Erkenntnis der anderen sechs Geister steht (denn er kann ihre tiefe Geburt nicht erforschen, weil sie sein Vater sind und ihn aus sich gebären), so steht auch nicht die ganze vollkommene Erkenntnis Gottes im englischen Leib, sondern im Geist, der im Herzen geboren wird, vom Licht ausgeht und mit dem Herzen und Geist Gottes inqualiert, darin steht die vollkommene Erkenntnis Gottes. Aber der Leib kann diesen Seelengeist nicht ergreifen, wie auch der siebente Naturgeist die tiefste Geburt Gottes nicht ergreift.

16.17. Denn wenn der siebente Naturgeist geboren wird, dann wird er von der herben Qualität getrocknet und wie von einem Vater gehalten, und kann nicht wieder in die Tiefe zurück, das heißt, in das Zentrum des Herzens, wo der Sohn geboren wird, aus dem der Heilige Geist ausgeht. Sondern er muß als ein geborener Leib stillhalten und die Quelladern, das heißt, die Geister nach ihrem Gefallen in sich qualifizieren und arbeiten lassen. Denn er ist das Eigentum oder Haus der sechs Geister, das sie immer nach ihrem Gefallen bauen, oder wie ein Lustgarten, in den der Hausvater nach seinem Gefallen allerlei Früchte sät und diese genießt.

16.18. So bauen die anderen sechs Geister immer diesen Lustgarten, säen ihre Frucht hinein und genießen diese zur Stärkung ihrer Macht und Freude. Und das ist der Garten, in dem die Engel wohnen und spazierengehen und darin die himmlische Frucht wächst.

16.19. Die wunderliche Proportion (und Vielfalt) aber, die sich in den Gewächsen und Bildungen in diesem Garten zeigt, entsteht durch die Qualifizierung und durch das Liebe-Ringen der anderen Geister. Denn welcher im Kampf vorherrscht, der bildet die Gewächse nach seiner Art. Dazu helfen immer die anderen, bald ist es der erste an einem Ort, bald der zweite, dritte und so fort.

16.20. Darum gehen auch so mancherlei Gewächse und Bildungen auf, welches dem leiblichen Verstand der Engel ganz unerforschlich und unbegreifbar ist, aber der seelischen Vernunft des Engels vollkommen begreiflich.

16.21. Auch meinem Leib ist solches ganz verborgen, aber meinem Seelengeist nicht. Solange er mit Gott inqualiert, solange begreift er es. Wenn er aber in Sünde fällt, dann wird ihm diese Tür verriegelt, die ihm der Teufel zusperrt. Und diese muß nun durch große Arbeit des Geistes wieder aufgemacht werden.

16.22. Ich weiß wohl, daß der Zorn des Teufels in vielen gottlosen Herzen über diese Offenbarung spotten wird, denn er schämt sich sehr wegen dieser Offenbarung. Er hat auch meiner Seele manchen Druck damit gegeben, aber ich laß den walten, der es so haben will, denn ich kann ihm nicht widerstehen. Und sollte auch mein irdischer Leib damit zugrunde gehen, dann wird mich doch mein Gott in meiner Erkenntnis glorifizieren.

16.23. Diese Glorifizierung in meiner Erkenntnis begehre ich auch und keine andere. Denn ich weiß, wenn dieser Geist in meinem neuen Leib aufgehen wird, den ich am Tag meiner Auferstehung aus meinem jetzigen verdorbenen Leib bekommen werde, daß er der Gottheit ähnlich sehen wird und dazu den heiligen Engeln.

16.24. Denn das triumphierende Freudenlicht in meinem (sehenden) Geist zeigt es mir genügend an, darin ich auch bis in die Tiefe der Gottheit geforscht und diese nach meinen Gaben und Trieb des Geistes wahrhaft beschrieben habe, wenn auch in großer Ohnmacht und Schwachheit, indem mir meine angeborenen und wirklichen Sünden oft die Tür verriegelt haben und der Teufel davor tanzte wie ein Hurenweib und sich meiner Gefangenschaft und Angst erfreute. Doch wird es ihm wenig Nutzen zu seinem Reich bringen.

16.25. Darum habe ich von ihm nichts weiter, als seinen grimmigen Zorn zu erwarten. Aber meine Zuversicht ist der Held im Kampf, der mich schon oft von seinen Banden erlöst hat. In dem will ich gegen ihn kämpfen, bis zu meiner Vonhinnenfahrt.

Von der schrecklichen, kläglichen und elenden Verderbnis des Luzifers im siebenten Naturgeist - Das Trauerhaus des Todes

16.26. Wenn auch alle Bäume Schreiber wären und alle Äste Schreibfedern und alle Berge Bücher und alle Wasser Tinten, so könnten sie doch den Jammer und das Elend nicht genügend beschreiben, die Luzifer mit seinen Engeln in sein Reich gebracht hat.

16.27. Denn er hat aus dem Haus des Lichtes ein Haus der Finsternis gemacht, aus dem Haus der Freude ein Trauerhaus, aus dem Haus der Lust und Erquickung ein Haus des Durstes und Hungers, aus dem Haus der Liebe eine ewige Feindschaft, aus dem Haus der Sanftmut ein ewiges Pochen, Donnern und Blitzen, aus dem Haus des Friedens ein ewiges Jammer- und Klagehaus, aus dem Haus des Lachens ein ewiges Zitter- und Schreckenshaus, aus der Geburt des Lichtes und Wohltuns eine ewige höllische Qual, aus den Speisen der Lieblichkeit einen ewigen Greuel und Gestank mit einem Ekel vor allen Früchten, aus dem Haus der Libanon-Zedern ein steiniges, felsiges und feuriges Haus, aus dem süßen Duft einen Gestank, ein Haus des Wustes und der Zerstörung sowie ein Ende alles Guten, und aus dem göttlichen Leib einen schwarzen, finsteren, kalten, hitzigen, in sich fressenden und doch nicht verzehrenden Teufel, der da eine Feindschaft gegen Gott und seine Engel mit dem ganzen Himmelsheer ist.

16.28. Nun erkenne: Die Gelehrten haben schon viel über die grimmige Bosheit in allen Kreaturen bis zur Sonne und den Sternen dieser Welt disputiert, gefragt und nachgedacht. Denn es gibt viele bösartige und sogar giftige Tiere, Würmer und Gewächse in dieser Welt, über die sich die Verständigen natürlich gewundert haben. Manche haben daraus geschlossen, daß Gott ja auch das Böse wollen müsse, weil er so viel Böses geschaffen habe. Manche haben die Schuld dem (Sünden-) Fall des Menschen gegeben, und manche der Wirkung des Teufels.

16.29. Weil aber alle Kreaturen und Gewächse vor der Zeit des Menschen geschaffen wurden, so darfst du dem Menschen nicht die Schuld geben. Auch hat der Mensch den tierhaften Leib nicht in seiner Schöpfung bekommen, sondern er ist ihm erst durch seinen Fall so geworden. Deshalb hat der Mensch auch nicht die Bosheit und das Gift in die Tiere, Vögel, Würmer und Steine gebracht, denn er hatte nicht ihren Leib. Und wenn er wirklich den Grimm in alle Kreaturen gebracht hätte, dann hätte er bei Gott ewig keine Gnade gehabt, wie die Teufel. Außerdem ist der arme Mensch auch nicht durch Seinen vorsätzlichen Willen gefallen, sondern durch das infizierte Gift des Teufels, sonst wäre ihm keine Hilfe gewesen.

16.30. Nun, diese Unterweisung wirst du hier im Folgenden beschrieben finden, nicht aus Eifer, um jemanden damit zu schmähen, sondern aus Liebe und zu demütiger Unterweisung aus dem tiefen Grund meines Geistes und zu gewissem Trost für den armen, kranken und alten Adam, der jetzt vor seiner letzten Vonhinnenfahrt steht.

16.31. Denn wir sind in Christus alle ein Leib. Darum wollte auch dieser Geist herzlich gern, daß seine Mitglieder mit einem Trunk des edlen göttlichen Weines vor ihrer Hinfahrt gelabt werden können, um den großen Kampf des Teufels zu bestehen und den Sieg zu erhalten, damit der Sieg des Teufels in dieser jetzt vollen Welt zerstört und der große Name des Herrn geheiligt werden kann.

16.32. Nun siehe: Als König Luzifer mit seinen Engeln so herrlich, schön und göttlich wie ein Cherub und König in Gott erschaffen worden war, da ließ er sich von seiner Gestaltung betören, indem er sah, was für ein edler, schöner und herrlicher Geist in ihm aufging. Da meinten seine sieben Quellgeister, sie sollten sich erheben und anzünden, dann würden sie auch so schön, herrlich und mächtig sein wie der Seelengeist, und damit wollten sie im ganzen Reich mit eigener Kraft und Gewalt wie ein neuer Gott herrschen.

16.33. Sie sahen wohl, daß der Seelengeist mit dem Herzen Gottes inqualierte, und darum war es ihr Entschluß, daß sie sich erheben und anzünden wollten, nämlich in der Hoffnung, so klar, tief und allmächtig zu sein, wie der tiefste Grund im Zentrum des Herzens Gottes.

16.34. Denn sie vermeinten, den natürlichen Leib, der aus dem Naturgeist Gottes zusammenverkörpert war, in die verborgene Geburt Gottes zu erheben, damit ihre sieben Quellgeister auch so hoch und allbegreiflich sein könnten, wie der Seelengeist. Und der Seelengeist sollte über das Zentrum des Herzens Gottes triumphieren, und das Herz Gottes sollte ihm untertänig sein. Und so wollten die sieben Geister mit ihrem Seelengeist alles bilden und formieren (bzw. „informieren“).

16.35. Doch dieser Hochmut und Eigenwille war gänzlich gegen die Geburt Gottes. Denn der Leib des Engels sollte in seinem Wohnsitz bleiben und eine Natur sein und wie eine demütige Mutter stillhalten und keine Allwissenheit durch eigene verstandhafte (bzw. gedankliche) Begreiflichkeit des Herzens oder der tiefsten Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit haben, sondern die sieben Geister sollten sich in ihrem natürlichen Leib wie in Gott gebären.

16.36. Und ihre Begreiflichkeit sollte nicht im verborgenen Kern oder in der innerlichsten Geburt Gottes sein. Sondern der Seelengeist, den sie in ihrem Zentrum des Herzens gebären, sollte mit der innerlichsten Geburt Gottes inqualieren und alle Bildungen nach der Lust und dem Willen der sieben Geister formieren und bilden helfen, damit in der göttlichen Pracht alles ein Herz und ein Wille wäre.

16.37. Denn so ist auch die Geburt Gottes: Der siebente Naturgeist greift nicht zurück in seinen Vater, der ihn gebiert, sondern hält wie ein Leib still und läßt des Vaters Willen, nämlich die anderen sechs Geister, in sich formen und bilden, wie sie wollen.

16.38. So greift auch kein Geist besonders mit seinem körperlichen Wesen nach dem Herzen Gottes, sondern er schließt seinen Willen mit den anderen ins Zentrum zur Geburt des Herzens, so daß das Herz und die sieben Geister Gottes ein Wille sind.

16.39. Denn das ist das Gesetz (bzw. Gebot) der Begreiflichkeit, damit sie sich nicht in die Unbegreiflichkeit erheben. Denn die Kraft, welche im Zentrum oder in der Mitte aus allen sieben Geistern zusammenverkörpert wird, die ist unbegreifbar und unerforschlich, aber nicht unsichtbar (bzw. wirkungslos), denn es ist nicht die Kraft eines Geistes allein, sondern aller sieben.

16.40. So kann nun ein Geist in seinem eigenen Körper außerhalb seiner innerlichen Geburt nicht in das ganze Herz Gottes greifen und alles beurteilen und erforschen, denn er begreift außerhalb seiner innerlichen Geburt nur seine eigene Geburt im Herzen Gottes. Aber alle sieben Geister zugleich begreifen das ganze Herz Gottes.

16.41. Denn in der innerlichen Geburt der Geister, wo einer den anderen immerfort gebiert, da begreift ein jeder Geist alle sieben Geister, aber nur im aufgehenden Blitz des Lebens.

16.42. Dieses Herz ist dann etwas Besonderes, wenn es geboren ist, nämlich eine besondere Person, und doch nicht von den Geistern abgetrennt. Aber die Geister können sich in ihrer ersten Geburt nicht in diese zweite (Geburt bzw. Person des Sohnes) verwandeln.

16.43. So kann sich auch die zweite nicht in die dritte (Geburt bzw. Person des Heiligen Geistes) verwandeln, die der Ausgang des Geistes ist, sondern eine jede Geburt bleibt in ihrem Wohnsitz. Trotzdem sind alle Geburten zusammen nur der Einige Gott.

16.44. Weil aber der Leib Luzifers aus der Natur und äußerlichsten Geburt geschaffen war, so war es ja ganz unrecht, daß er sich in die innerlichste und tiefste erhob, so daß er es im göttlichen Recht auch nicht tun konnte. Sondern er mußte sich erheben und anzünden, damit die Quellgeister in das schärfste Durchdringen und Infizieren gesetzt würden.

16.45. Ich meine ja, du schöner schwarzer Zauberer, du hast dich wohl verwandelt: Du kannst den Menschen natürlich auch deine Kunst lehren, ob sie vielleicht ebenso gewaltige Götter werden können, wie du es geworden bist.

16.46. Oh ihr blinden und überheblich stolzen Zauber-Gaukler, darin steckt eure Kunst: Ihr verwandelt die Elemente eures Leibes durch eure Zaubersprüche und Instrumente der Qualitäten, die ihr dazu gebraucht, und meint, ihr habt Recht damit. Doch ist es nicht gegen die Geburt Gottes? So beweist das!

16.47. Wie meint ihr wohl, daß ihr euch in eine andere Gestalt verwandeln könnt? Ihr laßt euch vom Teufel zum Affen machen und seid in der Kunst blind. Auch wenn ihr sie noch so gut gelernt habt, so erkennt ihr doch den Zweck darin nicht. Denn das Herz darin ist die Verwandlung der Quellgeister, wie es Herr Luzifer tat, als er Gott sein wollte.

16.48. Fragst du nun: „Wie kann das sein?“ Siehe, wenn die körperlichen Quellgeister ihren Willen in die Zauberei setzen, so ist der Seelengeist, den sie gebären und der in der Qualität der Sterne und Elemente im verborgenen und tiefsten Zentrum herrscht, schon ein Zauberer und hat sich in die Zauberei verwandelt.

16.49. Aber der tierische Leib kann hier nicht so schnell folgen, sondern muß durch Zeichen, Zaubersprüche und etliche dazu dienliche Instrumente verzaubert werden, damit der Seelengeist den tierischen Leib wieder unsichtbar machen und in die Gestalt verwandeln kann, wie der ursprüngliche Wille der Quellgeister war.

16.50. Das tierische Fleisch kann sich wohl auch nicht verwandeln oder in eine andere Geburt setzen, sondern es wird in eine geringere und dünnere Form gebracht, gleich einem Tier oder Holz und dergleichen, das seinen Leib in den Elementen qualifizierend hat (und sich darin wieder auflöst).

16.51. Auch die siderischen (natürlich-körperlichen) Geister können sich in eine andere Gestalt verkleiden, aber auch nur so lange, wie es ihnen die Geburt der Natur über ihrem Himmelspol zuläßt. Denn wenn sich diese mit ihrem Umdrehen und Durchdringen verändert, so daß ein anderer Quellgeist beherrschend wird, dann liegt ihre Kunst danieder und ihre Gottheit hat im ersten Quellgeist, in dem sie ihre Kunst angefangen haben, ein Ende.

16.52. Soll sie nun länger bestehen, dann muß sie aufs neue nach dem jetzt herrschenden Quellgeist gemacht werden oder der Teufel muß mit seinem Seelengeist in den siderischen Geistern des Körpers wirken, der ihn flugs anders verwandelt, sonst hat seine Kunst hier ein Ende. Denn die Natur läßt nicht alle Stunden mit sich gaukeln, wie die Geister wollen, sondern es muß alles nach dem Geist geschehen, der gegenwärtig herrschend ist.

16.53. Doch dieser Geist Gottes, der in der Natur vorherrschend ist, macht nicht die Gaukelei (bzw. Illusion), sondern sie wird in der Grimmigkeit des Salpeters gemacht, die Herr Luzifer mit seiner Erhebung angezündet hat und sein ewiges Königreich ist.

16.54. Wenn sich aber die Macht dieses Geistes legt, dann kann auch das angezündete Feuer dem Gaukler nicht mehr dienen. Denn in dieser jetzigen Zeit ist das Zornfeuer in der Natur nicht das eigene Gewalthaus des Teufels, zumal die Liebe im Zentrum des Zornfeuers verborgen steht und Luzifer mit seinen Engeln im äußerlichen Zornfeuer gefangen liegt, nämlich bis zum Gericht Gottes. Dann wird er das Zornfeuer abgetrennt von der Liebe zum ewigen Bad bekommen und damit seinen Gauklern das Haupt waschen. Daran gibt es keinen Zweifel.

16.55. Dies setze ich dir nur zu einer Warnung hierher, damit du erkennst, was die Zauberei für einen Grund hat. Nicht dergestalt, daß ich hier die heidnische Zauberei beschreiben wollte, denn ich habe sie auch nie erlernt, sondern der Seelengeist sieht (und durchschaut) ihre Gaukelei, die ich im Leib nicht verstehen kann.

16.56. Weil sie aber ganz und gar gegen die Liebe und Sanftmut der Geburt Gottes läuft und ein Widerwillen in der Liebe Gottes ist, um dem Menschen ohne entsprechend dringende große Not Verderbliches zu tun, so will der Geist den Gauklern und Zerstörern der Ordnung Gottes das Zorn-Bad der Natur zu einer ewigen Abtrocknung beschieden haben, und darin mögen sie ihre neue Gottheit beweisen.

Von der Anzündung des Zornfeuers

16.57. Als sich nun König Luzifer mit all seinen Engeln anzündete, da ging das Zornfeuer augenblicklich im Körper auf, und das holdselige Licht im Seelengeist verlosch und wurde ein grimmiger Teufelsgeist, alles entsprechend der Anzündung und dem Willen der Quellgeister.

16.58. Und dieser (teuflische) Seelengeist war nun mit der Gottheit in der Natur verbunden und konnte mit dieser inqualieren, als wäre es ein Wesen. Der stach nun aus den Körpern der Teufel in die Natur Gottes wie ein Mörder und Dieb, der da begehrte, alles zu ermorden, zu rauben und unter seine Gewalt zu bringen. Entsprechend zündete er alle sieben Geister in der Natur an, so daß da nichts mehr war, als ein herbes, bitteres, feuriges und krachend brennendes Reißen und Toben.

16.59. Du solltest aber nicht denken, daß der Teufel die Gottheit so mächtig überwunden hatte. Nein, sondern er hatte den Zorn Gottes angezündet, der wohl seit Ewigkeit im Verborgenen ruhte, und damit hatte er aus dem Salpeter Gottes eine Mordgrube gemacht, denn wenn man Feuer ins trockene Stroh steckt, dann brennt es. Doch darum ist aus Gott noch kein Teufel geworden.

16.60. Auch reicht das Zornfeuer Gottes in der Natur nicht bis zum innersten Kern des Herzens, welcher der Sohn Gottes ist, vielweniger in die verborgene Heiligkeit des Geistes, sondern nur bis in die (äußerliche) Geburt der sechs Quellgeister, in das Reich, wo der siebente geboren wird.

16.61. Denn an diesem Ort oder in dieser Geburt ist Herr Luzifer zu einer Kreatur geworden, und deshalb reicht seine Herrschaft nicht tiefer. Wenn er aber in der Liebe geblieben wäre, dann hätte sein Seelengeist bis ins Zentrum des Herzens Gottes gereicht, denn die Liebe dringt durch die ganze Gottheit.

16.62. Als aber seine Liebe verlosch, konnte der Seelengeist nicht mehr in das Herz Gottes und sein Vorhaben war vergeblich, sondern er wütete und tobte in der Natur, das heißt, im siebenten Quellgeist Gottes.

16.63. Weil aber die Kraft aller sieben Geister in diesem stand, so wurden sie auch alle sieben im Zorn angesteckt, aber nur in der äußerlichen und begreiflichen Qualifizierung. Denn das (innere) Herz konnte der Teufel nicht berühren, und so konnte er auch die innerste Geburt der Quellgeister nicht berühren, denn seine Herrlichkeit der sieben Geister war im ersten Blitz des Anzündens schon abgestorben und alsbald im ersten Ausgang des Seelengeistes gefangengenommen.

16.64. In dieser Stunde hat sich König Luzifer die Hölle und ewige Verderbnis selber zugerichtet. Diese steht nun im äußerlichsten (bzw. siebenten) Quellgeist der Natur Gottes oder in der äußerlichen Geburt dieser Welt.

16.65. Als sich aber die Natur so schrecklich anzündete, da wurde aus dem Haus der Freude ein Haus der Trübsal, denn die herbe Qualität wurde in ihrem eigenen Hause angezündet. Die wurde nun ein ganz hartes, kaltes und finsteres Wesen gleich dem kalten und harten Winter. Sie zog den Salpeter zusammen und vertrocknete ihn, daß er ganz rauh, kalt und scharf wurde gleich den Steinen. Darin wurde die Hitze gefangen und mit zusammengezogen und in ein hartes, kaltes und finsteres Wesen formiert.

16.66. Als dies geschah, verlosch auch das Licht in der Natur in der äußerlichen Geburt, und alles wurde ganz finster und verderblich. Das Wasser wurde ganz kalt und dick und sammelte sich in den Klüften, was der Ursprung des elementischen Wassers auf Erden war.

16.67. Denn vor den Zeiten dieser Welt war das Wasser ganz dünn wie die Luft gewesen, und darin wurde auch das (leichte und himmlische) Leben geboren, das jetzt so tödlich und verderblich ist und entsprechend walzt und läuft.

16.68. Aus der holdseligen Liebe, die im Blitz des Lebens aufging, wurde ein grimmiges und bitteres Gift, eine wirkliche Mordgrube und ein Stachel des Todes. Aus dem Ton wurde ein hartes Pochen der Steine und ein Haus des Elends.

16.69. In Summe: Es war alles ein ganz finsteres und elendes Wesen im ganzen Reich, nämlich in der äußerlichen Geburt des Königreichs Luzifers.

16.70. Du solltest aber nicht denken, daß die Natur bis auf den innersten Grund so verdorben und angezündet wurde, sondern nur die äußerliche Geburt. Die innerliche aber, in der sich die sieben Quellgeister gebären, behielt ihr Recht für sich, weil der angezündete Teufel nicht hineingreifen konnte.

16.71. Nun hat aber die innerliche Geburt die Wurfschaufel (zum Trennen von Spreu und Getreide) in der Hand und wird einmal ihre Scheune fegen (bzw. reinigen) und die Spreu dem Reich Luzifers zur ewigen Speise geben. Denn wenn der Teufel in die innerste Geburt hätte greifen können, dann wäre alsbald aus dem ganzen Revier seines Königreichs eine angezündete brennende Hölle geworden.

16.72. Aber so muß er als ein Gefangener in der äußerlichen Geburt bis zum Jüngsten Tag gefangenliegen, welcher nunmehr bevorsteht und wohl bald zu erwarten ist.

16.73. Aber seine Quellgeister hat Luzifer bis in die innerste Geburt angezündet, und so gebären nun seine Quellgeister einen seelischen Teufelsgeist, der ein ewiger Feind Gottes ist.

16.74. Denn als sich Gott in seiner äußerlichen Geburt in der Natur erzürnte, war es nicht sein vorsätzlicher Wille, daß er sich anzünden wollte. Er hat es auch nicht getan, sondern er hat den Salpeter zusammengezogen und dem Teufel hiermit eine ewige Herberge zugerichtet.

16.75. Denn er kann nicht aus Gott heraus oder in ein anderes Königreich der Engel verstoßen werden, sondern es muß ihm ein Ort zur Behausung bleiben. So wollte er ihm den angezündeten Salpeter auch nicht gleich zur ewigen Behausung geben, denn die innerliche Geburt der Geister stand noch darin verborgen. Denn Gott hatte damit noch etwas anderes im Sinn, und so sollte König Luzifer ein Gefangener bleiben, bis an seiner Stelle ein anderes englisches Heer aus diesem Salpeter entstehen würde, welches die Menschen sind.

16.76. Nun herbei, ihr Juristen Luzifers, hier verantwortet (und rechtfertigt) euren König, ob er wirklich Recht habe! Wenn nicht, dann soll er ewig darin brennen und mit ihm eure Lügen gegen die Wahrheit.

16.77. Das waren also die sieben Arten oder Gestaltungen des Anfangs der Sünde und der ewigen Feindschaft gegen Gott.

16.78. Nun folgt eine kurze Abhandlung über die vier neuen Söhnchen Luzifers, die er in seinem körperlichen Regiment in sich geboren hat, und wegen denen er aus seinem Reich verstoßen und zum greulichen Teufel wurde.

Vom ersten Sohn, dem überheblichen Stolz

16.79. Nun fragt es sich: „Was hat denn Luzifer dazu bewegt, daß er über Gott sein wollte?“ Hier sollst du wissen, daß er außerhalb von sich gar keinen Antrieb zu seinem überheblichen Stolz gehabt hatte, sondern seine Schönheit betrog ihn, als er sah, daß er der schönste Fürst im Himmel war. Da verachtete er das freundliche Qualifizieren und Gebären der Gottheit und dachte, er könnte mit seiner fürstlichen Kraft in der ganzen Gottheit regieren und alles sollte sich vor ihm beugen.

16.80. Als er aber erkannte, daß er solches (in seiner ursprünglichen Gestaltung) nicht tun konnte, zündete er sich selber an, um es auf eine andere Weise zu tun. Da wurde aus dem Sohn des Lichtes ein Sohn der Finsternis, denn er verzehrte sich selber seine süße Wasserkraft und machte daraus einen sauren Gestank.

Vom zweiten Sohn, dem (egoistischen) Geiz

16.81. Der zweite Wille war der Geiz, der aus dem überheblichen Stolz wuchs. Denn er vermeinte, er könne über alle englischen Könige wie einziger Gott herrschen. Vor ihm sollte sich alles beugen, und er wollte mit seiner Kraft alles bilden. Dazu betrog ihn auch seine schöne Gestalt, so daß er vermeinte, er könne alles allein innehaben.

16.82. In diesem Stolz und Geiz mag sich die jetzige Welt bespiegeln und darüber nachdenken, wie es eine Feindschaft gegen Gott ist und sie damit zum Teufel fahren und ihren Rachen ewig offen haben müssen, um zu rauben und zu verschlingen, aber doch nichts finden, als höllische Greuel.

Der dritte Sohn, der (persönliche) Neid

16.83. Dieser Sohn ist die wirkliche Pest der heutigen Welt, denn er nimmt seinen Ursprung im Blitz des überheblichen Stolzes und (egoistischen) Geizes und steht auf der Wurzel des Lebens wie eine stachlige und bittere Galle.

16.84. Dieser Geist kam auch ursprünglich aus dem überheblichen Stolz, denn der Stolz dachte: „Du bist schön und mächtig.“ Dann dachte der Geiz: „Es muß alles dein sein.“ Und der Neid dachte: „Du willst alles erstechen, das dir nicht gehorsam ist!“ Und damit stach er gegen die anderen Pforten der Engel, aber ganz vergeblich, denn seine Macht erstreckte sich nicht weiter als in seinem Reich, aus dem er geschaffen war.

Der vierte Sohn, der (unzufriedene) Zorn

16.85. Dieser Sohn ist das wirklich brennende Höllenfeuer und nimmt auch seinen Ursprung vom überheblichen Stolz, denn als er seinem Stolz und Geiz mit seinem feindlichen Neid nicht genugtun konnte, da zündete er das Zornfeuer in sich an und brüllte damit in die Natur Gottes wie ein grimmiger Löwe, dadurch dann der Zorn Gottes aufging und alles Übel.

16.86. Darüber wäre noch viel zu schreiben, aber du wirst es bei der Schöpfung begreiflicher finden, denn dort findet man genügend lebendige Zeugen dafür, so daß keiner zweifeln muß, es verhalte sich nicht so.

16.87. Auf diese Art und Weise ist König Luzifer ein Anfang der Sünde und ein Stachel des Todes und eine Anzündung des Zorns Gottes und Anfang alles Bösen, sozusagen ein Verderber dieser Welt, denn was jemals an Bösem geschieht, dafür ist er der erste Verursacher.

16.88. So ist er auch ein Mörder und Vater der Lügen und Stifter der Hölle, ein Verderber alles Guten und ein ewiger Feind Gottes und aller guten Engel und Menschen, mit dem ich und alle Menschen, die selig werden wollen, alle Tage und Stunden kämpfen und fechten müssen, wie gegen ihren ärgsten Feind.

16.89. Weil ihn aber Gott als einen ewigen Feind verflucht und zu ewigem Gefängnis verurteilt hat, da er dessen Stundenglas nunmehr vor Augen sieht und mir durch Gottes Geist sein höllisches Reich offenbar geworden ist, so verfluche auch ich ihn mit Hilfe aller heiligen Seelen der Menschen und sage ihm als einem ewigen Feind ab, der mir oft meinen Weinberg zerstört hat.

16.90. Dazu sage ich auch allen seinen Juristen und Helfern ab und will nun mit göttlicher Gnade sein Reich ganz offenbaren und beweisen, daß Gott ein Gott der Liebe und Sanftmut ist, der nicht das Böse will, der auch keine Lust und Gefallen am Verderben von irgend jemandem hat, sondern will, daß allen Menschen geholfen werde (Psalm 5.5; Hes. 18.23; Hes. 33.11; 1.Tim. 2.4). Dazu will ich beweisen, daß alles Böse vom Teufel herkommt und seinen Anfang von ihm nimmt.

Vom abschließenden Kampf und der Verstoßung von König Luzifer samt all seiner Engel

16.91. Als sich nun der greuliche Luzifer als ein Wütender, Tobender und Verderber alles Guten so ganz schrecklich zeigte, als wollte er alles verderben und anzünden, um es unter seine Botmäßigkeit (bzw. Herrschaft) zu bringen, da stand nun das ganze Himmelsheer gegen ihn, und auch er stand gegen alle. Damit begann der Kampf, denn es stand alles ganz schrecklich gegeneinander. Und der Großfürst Michael mit seinen Legionen kämpfte gegen ihn, und der Teufel mit seinen Legionen siegte nicht, sondern wurde als ein Überwundener aus seinem Reich getrieben (bzw. von seinem Thron gestürzt) (Offb. 12.8).

16.92. Nun könnte einer fragen, was das für ein Kampf gewesen war und womit sie ohne Waffen gegeneinander gekämpft haben? Dieses Geheimnis versteht allein der Geist, der alle Tage und Stunden mit dem Teufel kämpfen muß. Das äußerliche Fleisch kann es nicht begreifen, so können es auch die siderischen (natürlich-körperlichen) Geister im Menschen nicht verstehen, und es wird vom Menschen gar nicht begriffen, es sei denn, daß der Seelengeist mit der innersten Geburt in der Natur im Zentrum inqualiert, wo das Licht Gottes dem Reich des Teufels entgegengesetzt ist, das heißt, in der dritten (fleischlichen bzw. äußerlichen) Geburt in der Natur dieser Welt.

16.93. Denn wenn er hier mit Gott inqualiert, dann bringt es der Seelengeist in die siderischen (natürlich-körperlichen) Geister, denn die siderischen müssen in diesem Reich alle Stunden mit dem Teufel kämpfen. Denn nur in der äußerlichen Geburt des Menschen hat der Teufel Gewalt, und hier ist das Haus des Elends, in dem der Teufel den Stachel des Todes wetzt und mit seinem (teuflischen) Seelengeist dem Menschen in seiner äußerlichen Geburt ins Herz hineingreift.

16.94. Wenn aber die siderischen Geister vom Seelengeist, der im Licht mit Gott inqualiert, erleuchtet werden, dann werden sie ganz inbrünstig und des Lichtes begierig. Dagegen wird der Seelengeist des Teufels, welcher in der äußerlichen Geburt im Menschen herrscht, ganz schrecklich und zornig, und dazu ganz widerwillig.

16.95. Und hier geht dann das Kampfes-Feuer im Menschen auf, wie es im Himmel zwischen Michael und Luzifer aufging, und die arme Seele muß sich wohl quetschen und rädern lassen.

16.96. Wenn sie aber siegt, dann bringt sie ihr (innerliches) Licht und ihre Erkenntnis mit ihrem Durchdringen bis in die äußerlichste Geburt des Menschen, denn sie dringt mit Gewalt durch die sieben Geister der Natur zurück, die ich hier die siderischen Geister nenne, und herrscht im Rat des Verstandes mit.

16.97. Erst dann erkennt der Mensch, was der Teufel ist, wie er ihm so feindlich ist und wie groß seine Macht ist, auch wie er alle Tage und Stunden ganz verborgen mit ihm kämpfen muß.

16.98. Welches der (sinnliche und gedankliche) Verstand oder die äußerliche Geburt des Menschen ohne diesen Kampf nicht begreifen kann. Denn die dritte oder alleräußerlichste Geburt im Menschen, welche die fleischliche Geburt ist, die sich der Mensch durch den ersten Lust-Fall selbst geschaffen und zugerichtet hat, ist des Teufels Räuberburg und Wohnhaus, wo der Teufel wie in einer Festung mit der Seele kämpft und ihr manchen harten Kopfstoß gibt.

16.99. Diese Geburt des Fleisches ist nun nicht der Seele Wohnhaus, sondern sie fährt im Kampf mit ihrem Licht in göttlicher Kraft hinein und kämpft gegen den Mord des Teufels. Dagegen schießt der Teufel mit seinem Gift auf die sieben Quellgeister, welche die Seele gebären, um sie zu verderben und anzuzünden, damit er den ganzen Leib zum Eigentum bekommen kann.

16.100. Wenn nun die Seele ihr Licht und ihre Erkenntnis in des Menschen Gemüt bringen soll, dann muß sie hart kämpfen und streiten, und hat dazu nur einen engen Steg. (Matth. 7.13: »Geht ein durch die enge Pforte! Denn die Pforte ist weit, und der Weg ist breit, der ins Verderben führt, und viele gehen ihn. Aber die Pforte ist eng, und der Weg ist schmal, der zum Leben führt, und wenige sind es, die ihn finden!«) Hier wird sie oft vom Teufel zu Boden geschlagen, aber sie muß wie ein Rittersmann in der Schlacht stehen. Wenn sie dann siegt, dann hat sie den Teufel überwunden. Siegt aber der Teufel, dann wird die Seele gefangen.

16.101. Weil aber die fleischliche Geburt nicht der Seele eigenes (wahres) Haus ist und sie dieses nicht erblich besitzen kann wie der Teufel, so währt dieser Kampf so lange, wie das Fleischhaus währt. Wenn aber das Fleischhaus zerstört wird und die Seele in ihrem Haus noch nicht überwunden und gefangen, sondern frei ist, dann hat der Kampf ein Ende und der Teufel muß ewig von diesem Geist weichen.

16.102. Darum ist dies ein gar schwerer Artikel zum Verstehen und kann nicht anders als nur in diesem Kampf verstanden werden. Wenn ich auch noch so viele Bücher darüber schriebe, du könntest es nicht verstehen, es sei denn, daß dein Geist in solcher Geburt steht und die Erkenntnis in dir selbst geboren wird. Ohne diese kannst du es weder erfassen noch glauben.

16.103. Wenn du dieses begreifst, dann verstehst du auch den Kampf, den die Engel mit den Teufeln hatten, denn die Engel haben kein Fleisch und Gebein, und so hat es der Teufel auch nicht. Ihre körperliche Geburt steht nur in den sieben Quellgeistern, und die seelische Geburt in den Engeln inqualiert mit Gott, aber in den Teufeln nicht.

16.104. Darum sollst du hier wissen, daß die Engel mit ihrer seelischen Geburt, in der sie mit Gott inqualieren, in Gottes Kraft und Geist gegen die angezündeten Teufel gekämpft haben und sie aus dem Licht Gottes ausstießen und in eine Höhle zusammentrieben, das heißt, in ein enges Revier gleich einem Gefängnis, das nun der Ort auf und über der Erde bis zum Mond ist, der eine Göttin der irdischen Geburt ist.

16.105. So weit haben sie jetzt ihr Revier bis zum Jüngsten Tag. Dann werden sie ein Haus an dem Ort bekommen, wo jetzt die Erde ist, und der wird „die brennende Hölle“ heißen.

16.106. Herr Luzifer, darauf warte und laß dir diese Prophezeiung derweil gewiß sein, denn du wirst den angezündeten Salpeter in der äußerlichen Geburt, die du dir selber so zugerichtet hast, zu einem ewigen Haus bekommen.

16.107. Aber nicht in solcher Form, wie er jetzt besteht, sondern es wird sich alles im angezündeten Zornfeuer entscheiden, und dir wird der finstere, hitzige, kalte, rauhe, harte, bittere und stinkende Wust zur ewigen Herberge eingeräumt werden.

16.108. Darin sollst du ein ewiger und allmächtiger Gott ein, wie ein Gefangener in einem tiefen Kerker. Da wirst du Gottes Licht ewig weder sehen noch erreichen, und der angezündete bittere Zorn Gottes wird deine Grenze sein, darüber hinaus du nimmer kannst.

17. Kapitel - Die verdorbene Natur

Vom kläglichen und elenden Zustand der verdorbenen Natur und vom Ursprung der vier Elemente anstatt der heiligen Regierung Gottes

17.1. Obwohl Gott ein ewiger und allmächtiger Regent ist, dem niemand widerstehen kann, so hat doch nun die Natur in ihrer Anzündung ein sehr wunderliches Regiment bekommen, welches vor den Zeiten des Zorns nicht gewesen war.

17.2. Denn die sechs Quellgeister haben den siebenten Naturgeist vor den Zeiten des Zorns im Reich dieser Welt ganz sanft und lieblich geboren, gleichwie jetzt im Himmel geschieht, und so war nirgends ein Funke des Zorns darin aufgegangen.

17.3. Dazu war alles ganz licht darin gewesen, und es war kein anderes Licht darin nötig, sondern der Quellbrunnen des Herzens Gottes hat alles erleuchtet und war ein Licht in allem, das überall unauflöslich und unaufhaltbar schien, denn die Natur war ganz dünn (feinstofflich bzw. geistig) gewesen und alles stand nur in der Kraft und war eine ganz liebliche (und harmonische) Ausgeglichenheit.

17.4. Sobald aber der Streit mit den stolzen Teufeln in der Natur begonnen hatte, da bekam im siebenten Naturgeist im Reich Luzifers, das der Ort dieser Welt ist, alles eine andere Gestaltung und Wirkung.

17.5. Denn die Natur bekam einen zweifachen (und gegensätzlichen) Quell, und damit wurde die äußerliche Geburt in der Natur im Zornfeuer angezündet, welches Feuer man nun den „Zorn Gottes“ oder die „brennende Hölle“ nennt.

17.6. Dazu braucht man nun den allerinnersten Sinn (bzw. die ganzheitliche Vernunft) zum Verstand, denn nur dort, wo das Licht im Herzen geboren wird, kann man dies begreifen. Der äußerliche Mensch begreift es nicht. Siehe, als Luzifer mit seinem Heer das Zornfeuer in der Natur Gottes erweckte, so daß sich Gott in der Natur im Reich Luzifers erzürnte, da bekam die äußerliche Geburt in der Natur eine andere Qualität, nämlich ganz grimmig, herb, kalt, hitzig, bitter und sauer. Der wallende Geist, welcher zuvor in der Natur fein sanft (harmonisch) qualifiziert hatte, wurde in seiner äußersten Geburt ganz überheblich und schrecklich, welchen man nun wegen seiner Erhebung in der äußerlichen Geburt den Wind oder das Element Luft nennt.

17.7. Denn als sich die sieben Geister in ihrer äußerlichen Geburt anzündeten, gebaren sie einen solchen hart wallenden Geist. Damit wurde auch das süße Wasser, das vor den Zeiten des Zorns ganz dünn und unbegreifbar war, ganz dick und erheblich, und die herbe Qualität wurde ganz scharf und kalt-feurig, denn sie bekam eine strenge Zusammenziehung gleich dem Salz.

17.8. Denn das Salzwasser oder Salz, das noch heute in der Erde gefunden wird, hat seinen Ursprung und seine Herkunft von dieser ersten Anzündung der herben Qualität. Entsprechend haben auch die Steine ihren Anfang und ihre Herkunft davon, wie auch die ganze Erde.

17.9. Denn die herbe Qualität zog nun den Salpeter ganz herb und streng zusammen und vertrocknete ihn. Davon ist die bittere Erde entstanden. Die Steine aber sind aus dem Salpeter geworden, der diesmal in der Kraft des Tones stand.

17.10. Denn wie die Natur mit ihrem Wirken, Ringen und Aufsteigen der Geburt in der Zeit des Anzündens stand, entsprechend hat sich auch eine Materie zusammengezogen.

17.11. Nun fragt es sich: „Wie konnte denn ein begreiflicher Sohn aus der unbegreiflichen Mutter werden?“ Dessen hast du ein Gleichnis, wie die Erde und die Steine aus der Unbegreiflichkeit geworden sind.

17.12. Siehe, die Tiefe (des Luftraumes) zwischen Himmel und Erde ist auch unbegreiflich. Und doch gebären die Qualitäten der Elemente zu manchen Zeiten ein lebendiges und begreifliches Fleisch darin, wie Heuschrecken, Fliegen und Würmer.

17.13. Das machen die strengen Zusammenziehungen der Qualitäten, daraus sich der zusammengezogene Salpeter alsbald das Leben gebiert. Denn wenn die Hitze die herbe Qualität anzündet, dann geht das Leben auf, denn die bittere Qualität bewegt sich, welche des Lebens Ursprung ist.

17.14. In gleicher Gestaltung haben auch die Erde und die Steine ihre Herkunft. Denn als sich der Salpeter in der Natur anzündete, da wurde alles ganz rauh, dick und finster wie ein dicker und finsterer Nebel, den die herbe Qualität mit ihrer Kälte vertrocknete.

17.15. Weil aber das (göttlich-geistige) Licht in der äußerlichen Geburt verlosch, so wurde die Hitze in der Begreiflichkeit gefangen und konnte ihr Leben nicht mehr gebären. Dadurch kam der Tod in die Natur, so daß sich die Natur oder die verdorbene Erde nicht mehr helfen konnte. Und darauf mußte nun eine andere Schöpfung des Lichtes erfolgen, sonst wäre die Erde ein ewiger unauflöslicher Tod, denn nun gebiert sie ihre Frucht in der Kraft und Anzündung des erschaffenen (natürlich-körperlichen) Lichtes.

17.16. Nun könnte einer fragen: „Wie hat es dann eine Gestalt mit dieser zweifachen Geburt bekommen? War dann Gott in der Anzündung des Zornfeuers im Reich dieser Welt erloschen, daß also nichts als nur ein Zornfeuer ist? Oder ist aus dem einigen Gott ein zweifacher Gott geworden?“ Antwort: Dies kannst du nicht besser begreifen oder verstehen als an deinem eigenen Leib. Der ist durch den ersten (Sünden-) Fall Adams mit aller Geburt, Geschicklichkeit und Willen ein solches Haus geworden, wie auch das Reich dieser Welt geworden ist.

17.17. Erstlich hast du das tierische Fleisch, das durch den Lust-Biß (in den Apfel der Versuchung) so geworden ist, denn es ist ein Haus der Verderbnis.

17.18. Als Adam aus dem verdorbenen Salpeter der Erde gemacht wurde, das heißt, aus der Masse oder dem Samen, den der Schöpfer aus der verdorbenen Erde zog, da war er zuerst kein solches Fleisch, sonst wäre ja sein Leib sterblich erschaffen worden, sondern er hatte einen englischen Kraftleib, in dem er ewig bestehen und von englischen Früchten essen sollte, die ihm dann auch im Paradies vor seinem Fall wuchsen, bevor der Herr die Erde verfluchte.

17.19. Weil aber die Masse oder der Samen, daraus Adam gemacht wurde, mit der verdorbenen Sucht des Teufels schon etwas infiziert war, so lüsterte Adam nach seiner Mutter, das heißt, von der Frucht der verdorbenen Erde zu essen, die da in ihrer äußerlichen Begreiflichkeit bösartig und im Zornfeuer so hart begreifbar geworden war.

17.20. Weil aber Adams Geist nach der Frucht lüsterte, die wie die verdorbene Erde war, so bildete ihm die Natur auch einen solchen Baum zusammen, der wie die verdorbene Erde war. Denn Adam war das Herz in der Natur, und darum half auch sein Seelengeist, diesen Baum zu bilden, von dem er gern essen wollte.

17.21. Als dann der Teufel sah, daß diese Lust in Adam war, da stach er getrost auf den Salpeter in Adam und infizierte den Salpeter, daraus Adam gemacht war, noch mehr.

17.22. So war es nun Zeit, daß ihm der Schöpfer ein Weib schuf, die danach die Sünde ins Werk richtete und von der falschen Frucht aß. Denn wenn Adam von diesem Baum gegessen hätte, bevor das Weib aus ihm gemacht war, dann wäre es noch übler zugegangen.

17.23. Weil dieses Thema aber einer gar hohen und tiefen Beschreibung bedarf, dazu viel Raum gehört, so suche es im Kapitel zum Fall von Adam, da wirst du es ausführlich beschrieben finden. Und ich wende mich jetzt dem vorgenommenen Gleichnis zu.

17.24. Als nun Adam von der Frucht aß, die da böse und gut war, da bekam er auch bald einen solchen Leib. Denn die Frucht war verderblich und begreifbar, wie noch heute alle Früchte auf Erden sind. Und einen solchen fleischlichen und begreifbaren Leib bekamen dann auch Adam und Eva.

17.25. Nun ist aber das Fleisch nicht der ganze Mensch, denn dieses Fleisch kann die Gottheit nicht ergreifen oder begreifen, sonst wäre das Fleisch nicht sterblich und verweslich. Denn Christus sagt: »Der Geist ist das Leben, das Fleisch ist nichts nütze. (Joh. 6.63)«

17.26. Denn dieses Fleisch kann das Himmelreich nicht erben, sondern es ist nur ein Samen, der in die Erde gesät wird, daraus wieder ein unbegreiflicher Leib wachsen wird, wie der erste vor dem Fall war. Aber das ewige Leben ist der Geist, der mit Gott inqualiert und die innerliche Gottheit in der Natur begreift.

17.27. Wie nun der Mensch in seinem äußerlichen Menschen verdorben wurde und nach seiner fleischlichen Geburt im Zorn Gottes steht und dazu auch ein Feind Gottes ist, aber doch nur ein einziger Mensch ist und nicht zwei (dagegen ist er in seiner geistigen Geburt ein Kind und Erbe Gottes, der mit Gott herrscht und lebt und mit der innersten Geburt Gottes inqualiert), so (gegensätzlich körperlich-geistig) ist nun auch das Reich dieser Welt geworden.

17.28. Die äußerliche Begreiflichkeit in der ganzen Natur dieser Welt und aller Dinge, die darin sind, stehen alle im Zornfeuer Gottes. Denn so ist es durch die Anzündung der Natur geworden, und Herr Luzifer mit seinen Engeln hat bis heute seine Wohnung in dieser äußerlichen Geburt, die im Zornfeuer steht.

17.29. Nun ist aber auch die Gottheit von der äußerlichen Geburt nicht abgetrennt, so daß es in dieser Welt zwei getrennte Dinge wären, sonst hätte der Mensch keine Hoffnung, und diese Welt stünde auch nicht in der Kraft und Liebe Gottes.

17.30. Sondern die Gottheit ist in der äußerlichen Geburt verborgen und hat die Wurfschaufel in der Hand (mit der man die Spreu vom Getreide trennt). So wird sie einmal die Spreu und den angezündeten Salpeter auf einen Haufen werfen und ihre innerliche Geburt daraus entziehen, um solches Herrn Luzifer und seinem Anhang zu einem ewigen Haus zu geben.

17.31. Unterdessen muß Herr Luzifer in der äußerlichen Geburt, in der Natur dieser Welt, im angezündeten Zornfeuer gefangenliegen. Und darin hat er große Gewalt und kann mit seinem Seelengeist allen Kreaturen in der äußerlichen Geburt, die im Zornfeuer steht, ins Herz greifen.

17.32. Darum muß die Seele des Menschen stets mit dem Teufel kämpfen und streiten, denn er hält ihr stets die Sau-Äpfel des Paradieses vor. Da soll sie anbeißen, damit er sie auch in sein Gefängnis bringen kann.

17.33. Wenn ihm aber das nicht gelingen kann, dann gibt er ihr manch harten Kopfstoß, und so muß dieser Mensch in dieser Welt immer im Kreuz und Elend stecken. Denn er verdeckt das edle Senfkörnlein, so daß sich der Mensch selbst nicht mehr kennt. So meint dann die Welt, man werde von Gott so geplagt und zerschlagen, und auf diese Weise ist das Reich des Teufels immer verborgen blieben.

17.34. Aber warte, Fritz, du hast auch mir manchen Stoß gegeben. Doch ich habe dich kennengelernt und will dir hier deine Tür ein wenig aufschließen, damit auch ein anderer sehe, wer du bist.

18. Kapitel - Die Schöpfung von Himmel und Erde

Von der Schöpfung des Himmels und der Erde am ersten Tag.

18.1. Davon schreibt Moses in seinem ersten Buch, als wäre er dabeigewesen und hätte es selber gesehen. Ohne Zweifel hat er es in Schriften von seinen Vorfahren empfangen, und mag auch wohl im Geist etwas mehr in diesem erkannt haben als seine Vorfahren.

18.2. Weil aber zu der Zeit, als Gott Himmel und Erde geschaffen hat, noch kein Mensch gewesen war, der solches sehen konnte, daraus ist zu schließen, daß Adam vor seinem Fall, solange er noch in tiefer Erkenntnis Gottes war, solches im Geist erkannt hatte. Als er aber gefallen und in die äußerliche Geburt gesetzt war, hat er solches nicht mehr erkannt, sondern wie eine dunkle und verdeckte Geschichte im Gedächtnis behalten und auf seine Nachkommen gebracht.

18.3. Zumal offenbar ist, daß die erste Welt vor der Sündflut so wenig von den Qualitäten und der Geburt Gottes gewußt hatte als eben die letzte, in welcher wir jetzt leben. Denn mit der äußerlichen und fleischlichen Geburt konnte man die Gottheit niemals begreifen oder verstehen, sonst wäre doch etwas mehr davon geschrieben (und überliefert) worden.

18.4. Weil mir aber zu diesem hohen Thema durch göttliche Gnade dieses große Geheimnis in meinem Geist nach dem innerlichen Menschen, der mit der Gottheit inqualiert, etwas offenbar geworden ist, so kann ich es nicht unterlassen, solches nach meinen Gaben zu beschreiben, aber will den Leser treulich ermahnt haben, sich an der Einfalt des Autors nicht zu ärgern.

18.5. Denn ich tue es aus keiner Begierde des Ruhms, sondern in demütiger Unterweisung, damit dem Leser die Werke Gottes etwas besser bekannt werden können und des Teufels Reich offenbart werde, weil die jetzige Welt in aller Bosheit und Laster des Teufels lebt und wallt. So möge sie doch erkennen, in was für Kraft und Trieb sie lebt und in was für einer Herberge sie zu Gast ist.

18.6. Damit kann ich vielleicht mit meinem überantworteten Pfund auch etwas gewinnen und es meinem Gott und Schöpfer nicht unvermehrt wieder überantworten, wie ein fauler Knecht, der im Weinberg des Herrn müßig stand und seinen Lohn ohne Arbeit fordern wollte. (Matth. 25.14)

18.7. Auch wenn vielleicht der Teufel die Spötter und Verächter erwecken könnte, die da sagen, es gezieme mir nicht, so hoch in die Gottheit zu steigen und darüber zu grübeln. Denen allen gebe ich zur Antwort, daß ich nicht in die Gottheit gestiegen bin, denn mir als einem geringen Menschen, wäre es auch nicht möglich, solches zu tun, sondern die Gottheit ist in mich gestiegen. Damit wurde mir solches durch seine Liebe offenbar, was ich sonst in meiner halbtoten fleischlichen Geburt hätte bleibenlassen müssen.

18.8. Weil ich nun aber den Trieb dazu habe, so laß ich den walten und machen, der es weiß und versteht und es so haben will, denn ich armer Staub und Erdenmensch könnte (ohne ihn) nichts tun.

18.9. Dieser Geist lädt nun alle die Spötter und Verächter vor die innerste Geburt Gottes in dieser Welt, um von ihrer Bosheit abzustehen. Wenn nicht, dann sollen sie als höllische Spreu in die äußerste Geburt, in den Zorn Gottes geworfen werden.

18.10. So erkenne: Als nun Gott in der dritten Geburt im Reich Luzifers erzürnt wurde, welches der ganze Ort und Raum dieser Welt ist, da verlosch das (göttliche) Licht in der dritten Geburt und alles wurde eine Finsternis. Und der Salpeter wurde in dieser dritten Geburt überall ganz rauh, wild, kalt, hart, bitter, sauer und an etlichen Enden stinkend, rührig und brüchig (bzw. vergoren), alles entsprechend der diesmal wirkenden Geburt der Quellgeister.

18.11. Denn an welchem Ort die herbe Qualität vorherrschend war, dort wurde der Salpeter zusammengezogen und vertrocknet, so daß harte und derbe Steine entstanden. An den Orten aber, wo der herbe Geist mit dem bitteren zugleich vorherrschte, dort wurde stachliger Sand, denn der wütende bittere Geist hat den Salpeter zerbrochen.

18.12. An den Orten, wo der Ton mit dem herben Geist im Wasser vorherrschte, dort sind Kupfer, Eisen und ähnliche Steinerze entstanden. Wo aber das Wasser mit allen Geistern zugleich vorherrschend war, dort ist die wilde Erde geworden, und das Wasser wurde nach und nach in den Klüften gleich einer Wolke gefangengehalten, denn der herbe Geist, als der Vater der verdorbenen Natur, hat es mit seiner scharfen Zusammenziehung gefangengehalten.

18.13. Der bittere Geist ist die vorherrschende Ursache der schwarzen (bzw. dunklen) Erde, denn durch seine grimmige Bitterkeit ist der Salpeter nach seiner äußerlichen Geburt getötet worden, daraus dann die wilde Erde entstand.

18.14. Die Hitze hat besonders im herben Geist geholfen, die Härtigkeit zu bewirken. Wo sie vorherrschend war, dort hat sie den alleredelsten Salpeter in der Erde geboren, wie Gold, Silber und Edelsteine.

18.15. Denn als das scheinende Licht wegen der harten, derben und rauhen Materie verloschen war, da wurde es in der Hitze, die der Vater des Lichtes ist, mit vertrocknet und verkörpert.

18.16. Doch solltest du dies richtig verstehen: Wo der hitzige Geist im süßen Wasser in der Liebe vorherrschend gewesen war, dort hat der herbe Geist die Materie zusammengezogen, und so sind die alleredelsten Erze und Gesteine entstanden.

18.17. Aber die allerbesten köstlichen Steine wie Karfunkel, Rubin, Smaragd, Delphin, Onyx und dergleichen haben ihren Ursprung, wo der Blitz des Lichtes in der Liebe aufgegangen ist. Denn dieser Blitz wird in der Sanftmut geboren und ist das Herz im Zentrum der Quellgeister. Darum sind auch diese Steine sanft, kräftig und lieblich.

18.18. Da könnte nun einer fragen, warum der Mensch in dieser Welt Gold, Silber und Edelgesteine vor allen anderen Dingen liebt und solche zur Abwehr oder zum Schutz seines Leibes gebraucht? Hierin steckt der Kern, denn Gold, Silber, Edelgesteine und alle lichtvollen Erze haben ihren Ursprung vom Licht, das vor den Zeiten des Zorns in der äußerlichen Geburt in der Natur, das heißt, im siebenten Naturgeist geschienen hat.

18.19. Und weil nun ein jeder Mensch wie das ganze Haus dieser Welt ist, so lieben auch seine Quellgeister den Kern oder das allerbeste in der verdorbenen Natur und gebrauchen das zu ihrem Schutz und zur Abwehr.

18.20. Den innersten Kern aber, der die Gottheit ist, können sie nirgends begreifen, denn das Zornfeuer liegt wie eine starke Mauer davor, und so muß diese Mauer mit hartem Sturm zersprengt werden, wenn die siderischen (natürlich-körperlichen) Geister hineinsehen wollen. Dem Seelengeist aber steht die Tür offen, denn er wird von nichts abgehalten und ist in seiner innersten Geburt wie Gott selbst.

18.21. Nun könnte einer fragen: „Wie soll ich mich denn in der dreifachen Geburt in der Natur verstehen (bzw. erkennen)?“ Die Tiefe sagt: Siehe, die innerste und tiefste (und erste) Geburt steht in der Mitte und ist das Herz der Gottheit, das aus den Quellgeistern Gottes geboren wird. Und diese Geburt ist das Licht (des Bewußtseins), das zwar aus den Quellgeistern geboren wird, aber kein Quellgeist für sich allein begreifen kann, sondern ein jeder Quellgeist begreift nur das Licht seines eigenen Reiches. Nur alle sieben Geister zugleich können das ganze Licht begreifen, denn sie sind der Vater des Lichtes.

18.22. So begreifen auch die Quellgeister des Menschen nicht gänzlich die innerste Geburt der Gottheit, die im Licht steht, sondern ein jeder Quellgeist greift mit seiner seelischen Geburt in das Herz Gottes und inqualiert dort mit ihm.

18.23. Und das ist die verborgene Geburt in der Natur, die kein Mensch mit seinem Verstand oder seiner Geschicklichkeit begreifen kann, sondern nur die Seele des Menschen begreift es, die im Licht Gottes steht, aber die anderen nicht.

18.24. Die zweite Geburt in der Natur sind die sieben Geister der Natur. Diese Geburt ist verständlicher und begreiflicher, aber auch nur den Kindern dieses Geheimnisses. Der Bauer versteht es wohl nicht, auch wenn er es sieht, riecht, schmeckt, hört und fühlt. Er sieht es an, aber erkennt nicht, wie das Wesen ist.

18.25. Dies sind nun die Geister, darin alle Dinge im Himmel und in dieser Welt stehen, und daraus wurde der dritte und äußerliche Geist geboren, darin die Verderblichkeit steht.

18.26. Dieser Geist oder diese Geburt hat sieben Arten: Herb, Süß, Bitter und Hitze, diese vier gebären die Begreiflichkeit in der dritten Geburt. Der fünfte Geist ist die Liebe, die vom Licht des Lebens entsteht und die Sinnlichkeit mit dem (gedanklichen) Verstand gebiert. Der sechste Geist ist der Ton, der den Schall und die Freude gebiert und der aufsteigende Quell durch alle Geister ist.

18.27. In diesen sechsen steht nun der Geist des Lebens und der Wille oder Verstand mit dem Denken aller Kreaturen, dazu alle Künste und Veränderungen, sowie die Formungen und Bildungen von allem, was im Geist in der Unbegreiflichkeit steht.

18.28. Der siebente Geist ist die Natur, in der das körperliche Wesen aller sechs Geister besteht, denn die anderen sechs gebären den siebenten. In diesem Geist besteht das körperliche Wesen der Engel, Teufel und Menschen, und er ist eine Mutter der anderen sechs Geister, in der sie sich selbst zusammen mit dem Licht gebären, welches das Herz Gottes ist.

(Hinweis: Böhme verwendet verschiedene Zählweisen für die Abfolge von jeweils drei Geburten:

Göttl. Dreifaltigkeit

Geistig-himmlische Geburt

Körperlich-irdische Geburt

1.

Vater

(Ursache)

inneres Herz / Licht

(erkennendes Bewußtsein)

Materie / Tod

äußerliche Geburt

2.

Sohn

(Wirkung)

Quellgeister / Sinne

(sinnliches Bewußtsein)

körp. Leben / Liebe-Zorn

siderische Geburt

3.

Heiliger Geist

(Heilung)

äußerlich-fleischliche Geister

(körperliches Bewußtsein)

heiliges Leben / Himmel

seelische Geburt

Hier sieht Böhme die Geburten sozusagen aus göttlicher, geistiger und körperlicher Sicht. Die göttliche Geburt der Dreifaltigkeit wird z.B. unter 3.32 beschrieben, die himmlische Geburt der Engel in diesem Kapitel und die irdische Geburt im Sinne der Auferstehung von den Toten zum ewigen Leben im folgenden Kapitel, z.B. ab 19.58.)

Von der dritten Geburt

18.29. Die dritte Geburt ist die Begreiflichkeit der Natur, die vor der Zeit des Zorns ganz dünn, lieblich und hell gewesen war, so daß die Quellgeister durch alles hindurchschauen konnten. Darin gab es weder Steine noch Erde, und es wurde auch kein so geschaffenes Licht benötigt, wie jetzt, sondern das Licht hat sich überall in der Mitte geboren und alles stand im Licht.

18.30. Als aber König Luzifer geschaffen worden war, hat er in dieser dritten Geburt den Zorn Gottes erweckt, denn die Leiber der Engel sind in dieser dritten Geburt zur Kreatur geworden.

18.31. Weil dann aber die Teufel ihre Leiber angezündet hatten, um damit über die ganze Gottheit zu herrschen, hat auch der Schöpfer diesen dritten Geist der dritten Geburt in der Natur in seinem Zorn angezündet und den Teufel darin gefangengenommen und ihm eine ewige Herberge darin zugerichtet, damit er nicht höher sei als der ganze Gott.

18.32. Denn weil sich die Teufel aus überheblichem Stolz und Mutwillen selber angezündet haben, wurden sie aus der Geburt des Lichtes ganz und gar ausgestoßen und können es ewiglich weder erfassen noch begreifen.

18.33. So haben sie sich das Licht ihres Herzens, das mit dem Herzen Gottes inqualierte (und wechselwirkte), selber ausgelöscht und an dessen Stelle einen grimmigen, hitzigen, herben, bitteren und hart stinkenden Teufelsgeist geboren.

18.34. Nun solltest du aber nicht denken, daß darum aus der ganzen Natur oder dem Reich dieser Welt nur ein bitterer Zorn Gottes geworden sei. Nein, hier steckt der Zweck: Der Zorn ergreift nicht die innerste Geburt in der Natur, denn die Liebe Gottes ist immer noch im ganzen Reich dieser Welt im Zentrum verborgen, und das Haus, in das Herr Luzifer gehört, ist noch nicht ganz entschieden, sondern Liebe und Zorn sind in allen Dingen dieser Welt noch ineinander, und sie ringen und kämpfen immer miteinander.

18.35. Aber die Teufel selbst können das Ringen des Lichtes nicht ergreifen, sondern nur das Ringen des Zorns. Darin sind sie Scharfrichter und vollstrecken das Recht, das im Zorn Gottes über alle gottlosen Menschen gesprochen wird.

18.36. Es sollte auch kein Mensch sagen, daß er aus Gottes Vorsatz (bzw. Vorherbestimmung) im Zornfeuer dieser ganzen Verderbnis geboren sei. Nein, denn die verdorbene Erde steht noch nicht ganz im Zornfeuer Gottes, sondern nur in ihrer äußerlichen Begreiflichkeit, in der sie so hart, derb und bitter ist. Und dabei kann wohl ein jeder erkennen, daß dieses Gift und diese Grimmigkeit nicht in die Liebe Gottes gehört, in der nur reine Sanftmut (und Güte) ist.

18.37. Darum sage ich nicht, daß ein jeder Mensch heilig aus dem Mutterleib komme, sondern wie der Baum ist, so ist auch seine Frucht. Aber die Schuld liegt nicht bei Gott, wenn eine Mutter ein Kind des Teufels gebiert, sondern in ihrer eigenen Bosheit.

18.38. Wenn aber ein wilder Zweig in einen süßen Acker gesetzt wird und mit etlichen dazu dienenden Reisern und gutem Geschmack eingepfropft (bzw. veredelt) wurde, dann wächst ein milder Baum, obwohl der Zweig wild war. Denn hier ist alles möglich, und so verwandelt sich manchmal das Gute ins Böse wie auch das Böse ins Gute.

18.39. Denn ein jeder Mensch ist frei wie ein eigener Gott und kann sich in diesem Leben in den Zorn oder in das Licht verwandeln. Was einer für ein Kleid anzieht, das verklärt ihn, und was der Mensch für einen Körper in die Erde sät, ein solcher wird auch aufwachsen, zwar in etwas anderer Form und Klarheit, aber doch alles nach der Qualität des Samens.

18.40. Denn wenn die Erde ganz von Gott verlassen wäre, dann trüge sie nimmermehr gute Früchte, sondern nur böse (bzw. unheilsame). Weil aber die Erde noch in Gottes Liebe steht, so wird sein Zorn nicht ewig darin brennen, sondern die Liebe, die überwunden hat, wird das Zornfeuer ausspeien.

18.41. Dann wird auch die brennende Hölle beginnen, wenn sich die Liebe vom Zorn scheidet. Aber in dieser Welt sind noch Liebe und Zorn in allen Kreaturen ineinander, und welches in seinem Ringen obsiegt, das erbt sein Haus mit Recht, sei es das Himmel- oder das Höllenreich.

18.42. Ich sage aber nicht, daß darum auch die Tiere in ihrer Geburt das Himmelreich erben können. Sie sind zwar wie die verdorbene Erde bös- und gutartig, wenn sie aber (durch ihren Tod) wieder in ihre Mutter, die Erde, gesät werden, dann sind sie Erde.

18.43. Aber darum wird dieser Salpeter eines guten Tieres noch nicht dem Teufel zum Eigentum eingeräumt werden, sondern er wird im abgeschiedenen Teil ewig in der Natur Gottes blühen und andere himmlische Bildungen hervorbringen. Doch der Salpeter des Tieres im Zorn Gottes wird natürlich auch im Zorn Gottes ewige höllische Frucht tragen.

18.44. Denn wenn die Erde angezündet wird, dann brennt im Zorn das Feuer und in der Liebe das Licht. Dann wird sich alles entscheiden, denn eines wird das andere nicht mehr begreifen können. Aber in dieser (heutigen) Zeit hat alles noch einen zweifachen Quell. Was du hier im Geist baust oder säst, sei es mit Worten, Werken oder Gedanken, das wird dann dein ewiges Haus sein.

18.45. So siehst und verstehst du nun, woraus die Erde und Steine entstanden sind. Wenn aber dieser entzündete Salpeter so in der ganzen Tiefe dieser Welt hätte bleiben sollen, dann wäre das ganze Reich ein finsteres (unbewußtes) Tal gewesen, denn das Licht war in der dritten Geburt mitgefangen (bzw. körperlich gebunden).

18.46. Damit wurde aber das Licht des Herzens Gottes nicht in seiner innersten Geburt gefangen, sondern (nur das Licht,) was in der dritten Geburt in der äußerlichen Begreiflichkeit schien, das wurde mit hineinverkörpert. Darum lieben auch die Menschen alle Dinge, die in diesem Salpeter stehen.

18.47. Weil aber die ganze Tiefe in der dritten Geburt wegen des verdorbenen Salpeters der Erde und Steine überaus finster war, so konnte es die Gottheit nicht so erdulden, sondern schuf die Erde und Steine zusammen auf einen Klumpen (vom Himmel getrennt).

18.48. Davon schreibt nun Moses: »Am Anfang schuf Gott Himmel und Erden. (1.Mose 1.1)« Diese Worte sollte man wesentlich betrachten, wie sie wirken. Denn das Wort „Am“ faßt sich im Herzen und fährt bis auf die Lippen, wo es gefangen wird und schallend wieder zurück bis zu seinem Ausgangsort geht.

18.49. Das bedeutet nun, daß der Schall vom Herzen Gottes ausgegangen ist und das ganze Reich dieser Welt umfaßt hat. Als er aber böse (bzw. unheilsam) befunden wurde, da kehrte der Schall wieder zurück in sein Reich.

18.50. Das Wort „An“ stößt aus dem Herzen zum Mund heraus und hat einen langen Nachdruck. Wenn es sich aber ausspricht, dann schließt es sich mitten in seinem Wohnsitz mit dem oberen Gaumen zu, und ist halb draußen und halb drinnen.

18.51. Das bedeutet, daß das Herz Gottes einen Ekel an der Verderbnis bekam und das verdorbene Wesen von sich stieß, aber in der Mitte beim Herzen wieder gefaßt und gehalten hatte.

18.52. Denn wie die Zunge das Wort zerbricht und es halb draußen und halb innen hält, so wollte auch das Herz Gottes den angezündeten Salpeter nicht ganz verwerfen, sondern nur die Bosheit und Sucht des Teufels, und das andere sollte nach dieser Zeit wieder erbaut werden.

18.53. Das Wort „fang“ fährt schnell vom Herzen zum Mund heraus und wird am hinteren Ort der Zunge mit dem Gaumen gehalten, und wenn es losgelassen wird, dann bewirkt es noch einen schnellen Druck vom Herzen zum Mund hinaus.

18.54. Das bedeutet die schnelle Verstoßung des Abraums (bzw. „Abfalls“) der Teufel mitsamt dem verdorbenen Salpeter. Denn der starke und schnelle Geist stößt den Atem stark von sich und behält den rechten Ton des Wortes oder den Ausspruch am hintern Gaumen bei sich, das heißt, den wahren Geist des Wortes.

18.55. Das bedeutet, daß die verdorbene Grimmigkeit ewig aus dem Licht Gottes verstoßen ist, aber der innerliche Geist, der gegen seinen Willen damit beladen wurde, wieder in sein ursprüngliches Haus gesetzt werden soll.

18.56. Der letzte Nachdruck „ang“ bedeutet, daß auch die innerlichen Geister in der Verderbnis nicht ganz rein sind und deswegen eine Fegung (bzw. Reinigung) oder Verzehrung des Zorns im Feuer bedürfen, welches am Ende dieser Zeit geschehen wird.

18.57. Das Wort „schuf“ faßt sich über und unter der Zunge, führt die Zähne in beiden Gaumen zusammen und drückt sich so zusammen. Und wenn es zusammengefaßt und ausgesprochen wurde, dann macht es den Mund schnell wie ein Blitz wieder auf.

18.58. Das bedeutet des herben Geistes starke Zusammentreibung des verdorbenen Salpeters auf einen Klumpen, denn die Zähne halten das Wort und lassen den Geist zwischen den Zähnen ganz langsam hindurch. Das bedeutet, daß die herbe Qualität die Erde und Steine beisammen festhält und gleichwohl die Geister der Erde aus dem herben Geist grünen und blühen läßt, welches die Wiedergeburt oder Wiederbringung der Geister der Erde bedeutet.

18.59. Daß aber der Mund nach dem Wort schnell wieder aufgemacht wird, bedeutet die Tiefe (des Raumes) über der Erde, daß Gott der Herr dennoch dort wohnen, sein Regiment für sich behalten und den Teufel als einen Gefangenen im Zornfeuer halten will.

18.60. Das Wort „Gott“ faßt sich mitten auf der Zunge, stößt aus dem Herzen dahin, läßt den Mund offen, bleibt auf seinem königlichen Sessel sitzen und schallt aus sich und in sich (reflektierend). Wenn es aber ausgesprochen wurde, dann stößt es noch einen Druck zwischen den oberen Zähnen und der Zunge heraus.

18.61. Das bedeutet, als Gott Himmel und Erde und dazu alle Kreaturen erschuf, daß er gleichwohl in seinem göttlichen, ewigen und allmächtigen Sitz geblieben und von diesem nie abgewichen war, und daß er allein Alles ist. Der letzte Druck bedeutet die Schärfe seines Geistes, mit dem er in seinem ganzen Körper augenblicklich alles ausrichtet.

18.62. Das Wort „Himmel“ faßt sich im Herzen und stößt bis auf die Lippen, wo es verschlossen wird. Und die Silbe „mel“ macht die Lippen wieder auf, wird mitten auf der Zunge gehalten, und dann fährt der Geist auf beiden Seiten der Zunge aus dem Mund.

18.63. Das bedeutet, daß die innerliche Geburt mit der äußerlichen durch die greuliche Sünde verschlossen wurde und der äußersten Geburt unbegreiflich ist.

18.64. Weil es aber ein Wort mit zwei Silben ist und die zweite Silbe „mel“ den Mund wieder aufmacht, so bedeutet es, daß auch die Pforte der Gottheit wieder aufgeschlossen wurde.

18.65. Daß es sich aber mit dem Wort „mel“ auf der Zunge am oberen Gaumen wieder faßt und festhält und der Geist auf beiden Seiten daneben ausgeht, das bedeutet, daß Gott diesem verdorbenen Königreich in Gott wieder einen König und Großfürsten geben wollte, der die innerste Geburt der klaren Gottheit wieder aufschließen sollte. Und dadurch sollte der Heilige Geist zu beiden Seiten, das heißt, aus der innersten Tiefe des Vaters und des Sohnes, wieder in diese Welt ausgehen, damit diese Welt durch den neuen König wieder neugeboren werde.

18.66. Das Wort „und“ faßt sich im Herzen und wird mit der Zunge am oberen Gaumen gefangen und zusammenverkörpert. Wenn es aber losläßt, dann stößt es noch einen Druck aus dem Herzen zum Mund heraus. Das bedeutet nun den Unterschied zwischen der heiligen und irdischen Geburt.

18.67. Diese Silbe fährt wohl aus dem Herzen, aber sie wird mit der Zunge am oberen Gaumen gehalten, so daß man nicht verstehen kann, was das für ein Wort ist. Das bedeutet, daß die irdische und verdorbene Geburt die innerliche Geburt nicht begreifen kann, sondern eine Törin und Närrin bleibt.

18.68. Der letzte Druck aus dem Herzen bedeutet, daß sie natürlich mit der innerlichen Geburt in ihrer Söhnlichkeit (als Sohn) inqualieren werde, aber es mit ihrem Verstand nicht ergreifen kann. Darum bleibt die Silbe stumm, hat keinen Verstand und wird nur zum Unterschied gebraucht.

18.69. Das Wort „Erden“ stößt vom Herzen und faßt sich am hinteren Teil über der Zunge am hinteren Gaumen und zittert nach. Doch zur ersten Silbe „Er“ wird die Zunge nicht gebraucht, sondern sie schmiegt sich an den unteren Gaumen und verkriecht sich wie vor einem Feind.

18.70. Die zweite Silbe „den“ faßt sich mit der Zunge am oberen Gaumen und läßt den Mund offen. Dann fährt der Geist der Formung zur Nase heraus, denn er will in diesem Wort nicht mit zum Mund heraus. Und wenn er auch etwas mit herausfährt, dann fährt doch der wirkliche Klang des wirklichen Geistes nur durch den Geruch oder die Nase heraus.

18.71. Das ist ein großes Geheimnis: Das Wort „Er“ bedeutet die angezündete herbe und bittere Qualität, den ernsten Zorn Gottes, der im hinteren Gaumen zittert. Davor fürchtet sich die Zunge und schmiegt sich am unter Gaumen an und flieht wie vor einem Feind.

18.72. Das Wort „den“ faßt sich wieder auf der Zunge, und der Geist zieht die Kraft aus dem Wort und fährt damit einen anderen Weg zur Nase heraus. Auch fährt er damit hinauf ins Gehirn vor den königlichen Thron.

18.73. Das bedeutet, daß der äußerliche Salpeter der Erde ewiglich von Gottes Licht und Heiligkeit verworfen ist.

18.74. Daß aber der Geist die Kraft des Wortes faßt und einen anderen Weg durch die Nase ins Gehirn vor den Thron der Sinne fährt, das bedeutet, daß Gott das Herz der Erde aus dem Zorn der Bosheit ziehen und zu seinem ewigen königlichen Lob gebrauchen will.

18.75. Darin erkenne: Er will den Kern und das Beste oder den guten Geist aus der Erde ziehen und zu seiner Ehre und Herrlichkeit wieder neu gebären.

18.76. Hier, oh Mensch, besinne dich: Was du für einen Samen in die Erde säen wirst, ein solcher wird auch aufgehen und ewig blühen und Frucht tragen, entweder in der Liebe oder im Zorn.

18.77. Denn wenn das Gute vom Bösen geschieden werden wird, dann wirst du in deinem hier erworbenen Teil leben, sei es im Himmel oder im höllischen Feuer. Wohin du jetzt wirbst (bzw. wirkst), dahin fährt deine Seele, wenn du stirbst.

18.78. Oder meinst du, daß mein Geist dieses aus der verdorbenen Erde gesogen hat oder aus einem Filzhut (der Doktoren)? Wahrlich nein, sondern der Geist hat zu dieser Zeit meiner Beschreibung mit der tiefsten Geburt Gottes inqualiert. Aus dem habe ich meine Erkenntnis genommen, und daraus ist sie gesogen, nicht in großer irdischer Freude, sondern in ängstlicher Geburt und Trübsal.

18.79. Denn was ich dazu vom Teufel und der höllischen Qualität erleiden mußte, die in meinem äußerlichen Menschen wie auch in allen Menschen herrschen, das wirst du nicht fassen können, wenn du nicht auch in diesem Reigen tanzt.

18.80. Hätten unsere Philosophen und Doktoren nicht soviel auf der Fiedel des überheblichen Stolzes gegeigt, sondern auf der Geige der Propheten und Apostel, dann würde wohl eine andere Erkenntnis und Philosophie in dieser Welt sein, dazu ich wegen meiner Schwachheit und des wenigen Studierens sowie wegen meiner ungeübten Zunge zu gering bin, aber nicht zu einfältig in der Erkenntnis. Denn ich kann es nur nicht nach der tiefen Sprache und Zierlichkeit wiedergeben, aber ich lasse es mir an meiner Gabe genügen und bin eben ein Philosoph der Einfältigen.

Von der Schöpfung des Lichtes in dieser Welt

18.81. Hier schließe die Augen deines Fleisches ein wenig, denn sie sind dir hier nichts nütze, weil sie dafür blind und abgestorben sind. Öffne nur die Augen deines Geistes, dann will ich dir die Schöpfung Gottes wahrhaft zeigen.

18.82. So erkenne: Als Gott den verdorbenen Salpeter der Erde und Steine, der sich in der äußerlichen Geburt durch die Anzündung geboren hatte, auf einen Klumpen (zur Erdkugel) zusammentrieb, war die dritte Geburt in der Natur in der Tiefe (im Luftraum) über der Erde nicht mehr rein und hell, zumal auch noch der Zorn Gottes darin brannte.

18.83. Und wenn auch die innerliche Geburt licht und hell war, so konnte es doch die äußerliche, die im Zornfeuer stand, nicht begreifen, sondern war ganz finster (bzw. verdunkelt).

18.84. Denn Moses schreibt: »Und es war finster auf der Tiefe. (1.Mose 1.2)« Das Wort „auf“ bedeutet die äußerliche Geburt, wie das Wort „in“ die innerliche Geburt bedeuten würde.

18.85. Wenn auch die innerliche finster gewesen wäre, dann hätte der Zorn Gottes ewig in dieser Welt geruht und wäre ewiglich nicht licht geworden. Aber so hat der Zorn das Herz Gottes nicht berührt (so daß die innerliche Geburt nicht finster wurde).

18.86. Darum ist er auch ein süßer, freundlicher, gütiger, sanfter, reiner und barmherziger Gott nach seinem Herzen in der innersten Geburt im Reich dieser Welt geblieben, und seine sanfte Liebe dringt aus seinem Herzen in die äußerliche Geburt des Zorns und löscht denselben. Darum sprach er: »Es werde licht!«

18.87. Hier erkenne den Sinn in der höchsten Tiefe: Dieses Wort „sprach“ ist auf Menschenweise gesprochen. Öffnet eure Augen, ihr Philosophen, ich will euch in meiner Einfalt die Sprache Gottes lehren, wenn es denn sein muß.

18.88. Das Wort „sprach“ faßt sich zwischen den Zähnen, denn sie beißen sich zusammen, und der Geist zischt durch die Zähne heraus, und die Zunge beugt sich in der Mitte und spitzt sich vorn, als ob sie hörte, was da zischt, und sich fürchten würde.

18.89. Wenn aber der Geist das Wort faßt, dann macht er den Mund zu und faßt es in der bitteren und herben Qualität am hinteren Gaumen über der Zunge wie in einer Höhle.

18.90. Dann erschrickt die Zunge und schmiegt sich an den untern Gaumen an. Danach fährt der Geist aus dem Herzen und beschließt das Wort, das sich am hinteren Gaumen in der herben und bitteren Qualität im Zorn faßt, und fährt durch die Grimmigkeit stark und mächtig wie ein König oder Fürst hervor und schließt auch den Mund auf. So herrscht dieses Wort mit starkem Geist aus dem Herzen im ganzen Mund und außerhalb des Mundes und macht eine mächtige lange Silbe wie ein Geist, der den Zorn zerbrochen hat und gegen den sich der Zorn mit seinem Knurren in der herben und bitteren Qualität am hinteren Gaumen in der Höhle auf der Zunge spreizt. So behält das Wort sein Recht für sich und bleibt an seinem Ort sitzen, aber läßt durch sich den sanften Geist aus dem Herzen heraus, donnert mit seinem Knurren hinterher und hilft das Wort bilden und formen, aber kann mit seinem Donner nicht von seinem Wohnsitz, sondern bleibt in seiner Höhle wie ein Gefangener und zeigt sich schrecklich.

18.91. Das ist ein ganz großes Geheimnis, und hier erkenne den Sinn: Begreifst du das, dann verstehst du die Gottheit richtig. Wenn nicht, dann bist du im Geist noch blind. Doch richte nicht, oder du läufst hier gegen eine starke Pforte und wirst gefangen. Denn wenn dich das Zornfeuer fängt, dann bleibst du ewig darin.

18.92. Nun siehe, du Menschenkind, was dir der Geist für eine Pforte des Himmels, der Hölle und der Erde sowie der ganzen Gottheit aufschließt.

18.93. Du solltest aber nicht denken, daß Gott zu jener Zeit auf Menschenweise gesprochen hat, so daß es nur ein ohnmächtiges Wort gleich einem Menschen gewesen war. Des Menschen Wort faßt sich wohl auch in solcher Form, Proportion, Qualität und Geschicklichkeit, nur daß es der halbtote Mensch nicht versteht. Dabei ist dieser Verstand gar edel und teuer, denn er wird allein in der Erkenntnis des Heiligen Geistes geboren.

18.94. Gottes Wort aber, das er damals in der Kraft gesprochen hatte, das hat Himmel und Erden sowie den Himmel aller Himmel, ja die ganze Gottheit umfaßt.

18.95. Es (das Wort „sprach“) faßt sich aber zuerst zwischen den zusammengebissenen Zähnen und zischt. Das bedeutet, daß der Heilige Geist im Anfang der Schöpfung durch die harte verschlossene Mauer der dritten und äußerlichen Geburt fuhr, die im Zornfeuer in dieser Welt steht. Denn es steht geschrieben: »Und es war finster auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser. (1.Mose 1.2)«

18.96. Die Tiefe bedeutet die innerliche Geburt, und die Finsternis bedeutet die äußerliche verdorbene, in welcher der Zorn brannte. Das Wasser bedeutet die Besänftigung (und Heilung) des Geistes.

18.97. Daß aber der Geist durch die Zähne zischt, bedeutet, daß der Geist aus dem Herzen Gottes durch den Zorn gefahren ist. Daß aber die Zähne zubleiben, solange der Geist zischt, und sich nicht auftun, das bedeutet, daß der Zorn den Heiligen Geist nicht ergriffen hat.

18.98. Daß sich aber die Zunge an den unteren Gaumen schmiegt, vorn zuspitzt und sich zum Zischen nicht gebrauchen läßt, das bedeutet, daß alle Kreaturen, die durch die äußerliche Geburt entstehen, den Heiligen Geist, der durch die innerliche Geburt aus dem Herzen Gottes ausgeht, weder begreifen noch mit ihrer Macht aufhalten oder verwehren können.

18.99. Denn er geht durch alle verschlossenen Gemächer und Geburten und bedarf keiner Aufschließung, wie ihn auch die Zähne nicht halten können, daß er durch sie nicht ausgeht.

18.100. Daß aber die Lippen offenstehen, wenn er durch die Zähne zischt, das bedeutet, daß er mit seinem Ausgang aus dem Herzen Gottes in der Schöpfung dieser Welt die Himmelspforte wieder aufgeschlossen hat und durch die Pforte des Zorns Gottes gegangen ist. Dort hat er dann den Zorn Gottes fest verriegelt und zugelassen und damit das ewig angezündete Zorn-Haus des Teufels fest zugeschlossen, aus dem er ewig nicht entkommen kann.

18.101. Weiter bedeutet es, daß der Heilige Geist gleichwohl eine offene Pforte im Zorn-Haus dieser Welt habe, wo er sein Werk treibt, (dem Geist) der Höllenpforte unbegreiflich, und wo er sich einen heiligen Samen zu seinem ewigen Lob sammelt, ohne den Willen der festen höllischen Pforte und derselben auch ganz unbegreiflich.

18.102. Und wie der Geist seinen Ausgang und gefaßten Willen durch die Zähne verrichtet und sich die Zähne doch nicht bewegen oder des Geistes Willen ergreifen können, so baut sich der Heilige Geist, ohne vom Teufel oder dem Zorn Gottes ergriffen zu werden, unablässig einen heiligen Samen und Tempel im Haus dieser Welt.

18.103. Daß sich aber das ganze Wort „sprach“ am hinteren Gaumen über der Zunge in der Höhle mitten in der herben und bitteren Qualität faßt und knurrt, das bedeutet, daß Gott das Reich dieser Welt im Herzen in der Mitte gefaßt hat und sich gegen alles Grunzen und Murren des Teufels wieder ein Haus zu seinem Lob gebaut hat, darin er mit seinem Heiligen Geist herrscht.

18.104. Gleichwie der Geist vom Herzen durch das Murren und Knurren der herben und bitteren Qualität stark und mächtig ausgeht und mit seinem Ausgang in der herben und bitteren Qualität wie ein mächtiger König herrscht, was der herben und bitteren Qualität unbegreiflich ist, so herrscht auch der Geist Gottes im Zorn-Haus der äußerlichen Geburt dieser Welt mächtig und gebiert sich einen Tempel darin, dem Zorn-Haus unbegreiflich.

18.105. Daß aber der herbe und bittere Geist so murrt, wenn der Geist vom Herzen durch sein Haus geht und mit Gewalt herrscht, das bedeutet, daß der Zorn Gottes samt den Teufeln im Haus dieser Welt der Liebe entgegengesetzt ist, so daß die beiden über die ganze Zeit dieser Welt miteinander wie zwei Kriegsheere kämpfen und streiten werden, daher dann auch der menschliche und tierische Krieg und Streit aller Kreaturen seinen Ursprung hat.

18.106. Daß sich aber die herbe und bittere Qualität mit zum Wort faßt und miteinander konkordieren (und wechselwirken), aber gleichwohl nur der Geist des Herzens das Wort zum Mund ausspricht, das bedeutet, daß alle Kreaturen, welche allein durch das Wort hervorgegangen sind, wie die Tiere, Vögel, Fische, Würmer, Kräuter und Gräser, sowie die Bäume und Stauden, vom ganzen Leib bös- und gutartig formiert werden, und daß in ihnen allen die zornige und verdorbene Qualität sowie auch die Liebe Gottes stehen wird. Entsprechend wird doch alles durch den Geist der Liebe getrieben, und so werden sich die beiden miteinander reiben, quetschen und pressen.

18.107. Dadurch wird dann in mancher Kreatur das Zornfeuer so hart entzündet werden, daß der Leib mitsamt dem Geist einen ewigen Zorn-Salpeter in der Hölle ergeben wird.

18.108. Denn der Geist, der im Herzen geboren wird, der muß in seinem Leib mitten durch die Pforte der Hölle wandeln und kann gar leicht entzündet werden. Es ist wie Holz und Feuer: Gießt du kein Wasser hinein, dann brennt es.

18.109. Oh Mensch, du wurdest nicht mit den Tieren durch das Wort aus Böse und Gut geschaffen. Hättest du nur nicht vom Bösen und Guten gegessen, dann wäre auch das Zornfeuer nicht in dir. Aber so hast auch du einen tierischen Leib bekommen. Nun erbarme sich die Liebe Gottes, denn es ist geschehen.

18.110. Daß sich aber nach Zusammenfassung des Wortes in der herben und bitteren Qualität im hinteren Gaumen über der Zunge der Mund weit auftut und der zusammengefaßte Geist miteinander zum Mund herausfährt, der da aus dem Herzen kommt und auch aus der herben und bitteren Qualität geboren wird, das bedeutet, daß die Kreaturen in großer Angst und Widerwärtigkeit leben werden und sich nicht durch einen einzigen Leib gebären (bzw. fortpflanzen) werden können, sondern nur durch zwei.

18.111. Denn die herbe und bittere Qualität nimmt (und zieht) die Kraft aus dem Geist des Herzens und infiziert sich mit demselben. Darum ist nun die Natur im Geist des Herzens so schwach geworden und vermag die eigene innerliche Geburt des Herzens nicht mehr zu entbinden, und deswegen hat die Natur ein Weiblein und Männlein geschaffen.

18.112. Auch bedeutet es den bösen und guten Willen in der ganzen Natur sowie in allen Kreaturen, so daß nun ein stetiges Ringen, Kämpfen und Würgen sein werde und diese Welt ein wirkliches Jammertal voller Kreuz, Verfolgung, Mühe und Arbeit genannt wird. Denn als der Geist der Schöpfung in das Mittel (bzw. Wesen) getreten war, da hat er mitten im Reich der Hölle die Schöpfung formieren (und gestalten) müssen.

18.113. Weil damit nun die äußerliche Geburt in der Natur zweifach (und gegensätzlich) wurde, das heißt, bös- und gutartig, so gibt es ein stetiges Martern, Quetschen, Jammern und Heulen, und alle Kreaturen müssen sich in diesem Leben wohl martern lassen, und so heißt diese bösartige Welt zurecht eine „Mordgrube des Teufels“.

18.114. Daß aber der herbe und bittere Geist am hinteren Gaumen auf der Zunge in seinem Wohnsitz sitzenbleibt und durch das Wort mit dem Mund herausbellt, aber doch nicht hinwegkann, bedeutet, daß zwar der Teufel und der Zorn Gottes in allen Kreaturen herrschen werde, aber nicht die volle Gewalt in ihnen haben wird, sondern in seinem Gefängnis bleiben muß. So wird er in alle Kreaturen bellen und diese plagen, aber sie nicht überwältigen, es sei denn, sie wollen selber gern aus eigenem Willen in seinem Reich bleiben.

18.115. Gleichwie der sanfte Geist des Herzens durch die herbe und bittere Qualität fährt und diese überwindet. Denn obwohl er auch mit dem herben und bitteren Geist infiziert wird, so kann er dennoch wie ein Überwinder hindurchreißen. Wenn er aber freiwillig in der Hölle im herben und bitteren Geist sitzenbleiben, sich fangenlassen und nicht kämpfen will, dann wäre die Schuld seine eigene.

18.116. So ist es auch mit den Kreaturen, die da stets nur im höllischen Feuer säen und ernten wollen, besonders der Mensch, der in stetiger Begierde des überheblichen Stolzes, (egoistischen) Geizes, (persönlichen) Neides und (unzufriedenen) Zornes lebt und niemals mit dem Liebegeist und -feuer gegen diese kämpfen und streiten will, der zieht sich den Zorn Gottes und das brennende höllische Feuer selber über Leib und Seele.

18.117. Daß sich aber die Zunge so hart an den unteren Gaumen schmiegt, wenn das Wort ausfährt, das bedeutet den Seelengeist der Kreaturen, besonders der Menschen. Das Wort, das sich im oberen Gaumen faßt und mit dem herben und bitteren Geist inqualiert, das bedeutet die sieben Geister der Natur oder die siderische (natürlich-körperliche) Geburt, in welcher der Teufel herrscht und in welcher sich ihm der Heilige Geist entgegensetzt und den Teufel überwinden kann.

18.118. Die Zunge aber bedeutet die Seele, die von den sieben Geistern der Natur geboren wird und ihr Sohn ist. Wenn nun diese sieben Geister wollen, dann muß sich die Zunge nach ihrem Gefallen bewegen und muß ihre Sache fördern.

18.119. Wenn nun die siderischen Geister nicht falsch (bzw. illusorisch) werden und mit dem Teufel buhlen, dann verstecken (bzw. beschützen) sie den Seelengeist und halten ihn selbst in ihren Banden wie einen Schatz gefangen, wenn sie mit dem Teufel fechten, gleichwie sie die Zunge verstecken, wenn sie mit der herben und bitteren Qualität als ihr bestes Kleinod ringen.

18.120. Damit hast du eine kurze und doch wahrhaftige Anleitung des Wortes, das Gott gesprochen hat, in der Erkenntnis des Geistes recht beschrieben und nach meinen Gaben und überantwortetem Pfund recht mitgeteilt.

18.121. Nun fragt es sich: „Was hat denn Gott ausgesprochen?“ Er sprach: »Es werde licht, und es wurde Licht. (1.Mose 1.3)«

18.122. Die Tiefe: Das Licht ist aus der innerlichen Geburt gekommen und hat die äußerliche wieder angezündet.

18.123. Das heißt, es hat der äußerlichen wieder ein eigentümliches Licht gegeben. Du solltest nicht denken, daß das Licht der Sonne und der Natur das Herz Gottes ist, das im Verborgenen leuchtet. Nein, du solltest das Licht der Natur nicht anbeten. Es ist nicht das Herz Gottes, sondern ein angezündetes Licht in der Natur, dessen Kraft und Herz in der Fettigkeit des süßen Wassers steht, sowie all der anderen Geister in der dritten Geburt, die man nicht Gott nennt. Auch wenn sie in Gott und aus Gott geboren wurden, so sind sie doch nur sein Handwerkszeug, das die klare Gottheit zurück in die Geburt nicht wieder ergreifen kann, wie auch das Fleisch die Seele nicht ergreifen kann.

18.124. Das ist aber nicht so zu verstehen, daß darum die Gottheit von der Natur abgetrennt sei. Nein, sondern es ist wie Leib und Seele. Die Natur ist der Leib, das Herz Gottes ist die Seele.

18.125. Nun könnte einer fragen: „Was ist das für ein Licht, das da angezündet wurde? War es die Sonne oder die Sterne?“ Nein, die Sonne und die Sterne sind erst am vierten Tag aus diesem Licht geschaffen worden. Es war ein Licht (des Bewußtseins) in den sieben Geistern der Natur aufgegangen, das keinen eigenen Sitz oder Ort hatte, sondern überall schien, also nicht so hell (bzw. grell) wie die Sonne, sondern gleich dem Himmelblau und lichtvoll nach der Art der Quellgeister, bis danach die wirkliche Schöpfung und Anzündung des Feuers im Wasser durch den herben Geist mit (bzw. in Form) der Sonne erfolgte.

19. Kapitel - Die Bedeutung von Himmel und Erde

Vom erschaffenen Himmel und der Gestaltung der Erde und des Wassers, sowie vom Licht und der Finsternis.

Vom Himmel

19.1. Der wahre Himmel, der unser menschlicher eigener (und ursprünglicher) Himmel ist, wo die Seele hinfährt, wenn sie vom Leib scheidet (und wo unser König Jesus Christus eingegangen ist und von wo er von seinem Vater gekommen und geboren wurde und ein Mensch im Leib der Jungfrau Maria wurde) ist bis heute den Kindern der Menschen weitestgehend verborgen geblieben und es gab vielfältige Meinungen darüber.

19.2. Auch die Gelehrten haben sich mit vielen seltsamen Schriften darüber gestritten und sind einander mit Schmähen und Schänden in die Haare gefallen, dadurch dann der heilige Name Gottes geschändet, seine Glieder verwundet, sein Tempel zerstört und der heilige Himmel mit diesem Lästern und Anfeinden entheiligt wurde.

19.3. Es haben ja die Menschen überall gemeint, der Himmel sei viele hundert oder tausend Meilen von diesem Erdenboden entfernt und Gott wohne allein in diesem Himmel. Es haben sich sogar etliche Naturwissenschaftler unterstanden, diese Höhe zu messen, und gar seltsame Dinge hervorbracht.

19.4. Ich habe es zwar auch selbst vor dieser meiner Erkenntnis und Offenbarung Gottes für wahr gehalten, daß das allein der wahre Himmel sei, der sich mit einem runden Kreis ganz lichtblau hoch über den Sternen schließt, und war der Meinung, Gott habe allein darin sein besonderes Wesen und regiere nur mit der Kraft seines Heiligen Geistes in dieser Welt.

19.5. Doch als mir dies manchen harten Stoß gegeben hatte, ohne Zweifel von dem Geist, der da Lust an mir hatte, bin ich schließlich in eine hartnäckige Melancholie und Traurigkeit gefallen, als ich die große Tiefe dieser Welt anschaute, dazu die Sonne und die Sterne, sowie die Wolken, den Regen und den Schnee, und betrachtete in meinem Geist die ganze Schöpfung dieser Welt.

19.6. Darin fand ich dann in allen Dingen Böses und Gutes, Liebe und Zorn, sowohl in den unvernünftigen Kreaturen, in Holz, Steinen, Erden und Elementen, wie auch in den Menschen und Tieren.

19.7. Dazu betrachtete ich das kleine Fünklein des Menschen, wie sehr er doch gegen dieses große Werk des Himmels und der Erde vor Gott geachtet sein möchte.

19.8. Weil ich aber befand, daß in allen Dingen Böses und Gutes war, in den Elementen sowie in den Kreaturen, und daß es in dieser Welt dem Gottlosen nicht schlechter erging als den Frommen, auch daß die barbarischen Völker die besten Länder innehätten, und daß ihnen das Glück wohl noch mehr beistünde als den Frommen,

19.9. wurde ich deswegen ganz melancholisch und hoch betrübt, und keine Schrift konnte mich noch trösten, auch wenn sie mir wohlbekannt war. Dabei der Teufel gewiß nicht ruhte, der mir dann oft heidnische Gedanken einbleute, die ich hier lieber verschweigen will.

19.10. Als sich aber in solcher Trübsal meinen Geist (den ich wenig und nicht verstand, was er war) ernsthaft in Gott wie mit einem großen Sturm erhob, und sich mein ganzes Herz und Gemüt samt allen anderen Gedanken und Willen alles dahinein schloß, um ohne Nachlassen mit der Liebe und Barmherzigkeit Gottes zu ringen, da segnete er mich dann, das heißt, er erleuchtete mich mit seinem Heiligen Geist, damit ich seinen Willen verstehen und meine Traurigkeit loswerden konnte. So brach der (sehende) Geist hindurch.

19.11. Als ich aber in meinem angesetzten Eifer so hart zu Gott und gegen alle Pforten der Hölle stürmte, als wären von meinen Kräften noch mehr vorhanden, um das Leben daran zu setzen (welches freilich nicht mein Vermögen ohne den Beistand des Geistes Gottes gewesen wäre), da brach nach etlichen harten Stürmen mein Geist durch die Pforten der Hölle hindurch bis in die innerste Geburt der Gottheit und wurde dort von Liebe umfangen, wie ein Bräutigam seine liebe Braut umfängt.

19.12. Was das für ein Triumphieren im Geist gewesen war, kann ich nicht beschreiben oder aussprechen. Es läßt sich auch mit nichts vergleichen, als nur mit dem, wenn mitten im Tod das Leben geboren wird. Und so gleicht es der Auferstehung von den Toten.

19.13. In diesem Licht hat mein Geist bald durch alles hindurchgesehen und an allen Kreaturen, sogar an Kraut und Gras, Gott erkannt, wer und wie Er sei und was Sein Wille ist. Und so war auch bald in diesem Licht mein Wille gewachsen, mit großem Antrieb das Wesen Gottes zu beschreiben.

19.14. Weil ich aber nicht gleich die tiefsten Geburten Gottes in ihrem Wesen erfassen und mit meinem Verstand begreifen konnte, so hat es sich wohl zwölf Jahr hingezogen, bevor mir die wahre Vernunft gegeben wurde. So ging es mir wie einem jungen Baum, den man in die Erde pflanzt, der zuerst jung und zart ist und ein freundliches Ansehen hat, besonders, wenn er gut im Wachstum steht. Aber er trägt nicht sogleich Früchte, und wenn er auch blüht, so fallen sie doch wieder ab. Es geht auch manch kalter Wind, Frost und Schnee noch über ihn, bevor er erwachsen ist und Früchte trägt.

19.15. So ist es auch diesem Geist ergangen: Das erste Feuer war nur ein Samen, aber nicht ein immer beharrliches Licht. Seit dieser Zeit ist manch kalter Wind darüber gegangen, aber der Wille ist nie verloschen.

19.16. Es hat sich dieser Baum auch oft versucht, ob er Früchte tragen könne und sich im Blühen gezeigt, aber die Blüte ist vom Baum abgeschlagen worden, bis heute, da er nun im Gewächs seiner ersten Frucht steht.

19.17. Von diesem Licht habe ich nun meine Erkenntnis sowie meinen Willen und Antrieb, und will diese Erkenntnis nach meinen Gaben beschreiben und es Gott walten lassen. Sollte ich hiermit auch die Welt, den Teufel und alle Pforten der Hölle erzürnen, so will ich zusehen, was Gott damit meint. Denn um seinen Vorsatz zu erkennen, bin ich viel zu schwach. Auch wenn der (sehende) Geist etliche zukünftige Dinge im Licht zu erkennen gibt, so bin ich doch dem äußerlichen Menschen nach viel zu schwach, solches zu begreifen.

19.18. Der Seelengeist, der mit Gott inqualiert, der begreift es wohl, aber der tierische Leib bekommt nur einen (kurzen) Blick davon, gleich als wenn es wetterleuchtet. Denn so stellt (bzw. zeigt) sich die innerliche Geburt der Seele, wenn sie durch die äußerliche Geburt in Erhebung des Heiligen Geistes durch die Pforten der Hölle reist. Aber die äußerliche Geburt schließt sich bald wieder zu, und der Zorn Gottes verriegelt sie fest und hält sie in seiner Macht gefangen.

19.19. Sogleich geht die Erkenntnis des äußerlichen Menschen dahin und verhält sich in seiner trübseligen und ängstlichen Geburt wie ein schwangeres Weib, der die Wehen kommen, und die immer gern gebären wollte, aber noch nicht kann und sich immerfort ängstigt.

19.20. So geht es auch dem tierischen Leib: Wenn er einmal die Süßigkeit Gottes geschmeckt hat, dann hungert und dürstet ihn immerfort danach, aber der Teufel wehrt sich trefflich in der Kraft des göttlichen Zorns. Und so muß ein Mensch in solchem Lauf immer nur in ängstlicher Geburt stehen, und in seinen Geburten ist nichts als ein Kämpfen und Fechten.

19.21. Dieses habe ich mir nicht zum Lob geschrieben, sondern dem Leser zum Trost, falls er vielleicht Lust hat, auf meinem schmalen Steg mit mir zu wandern, daß er daran nicht gleich verzweifle, wenn ihm die Pforten der Hölle und des göttlichen Zorns begegnen und vor die Augen treten.

19.22. Wenn wir miteinander über diesen schmalen Steg der fleischlichen Geburt auf jene grüne Wiese kommen werden, wo der Zorn Gottes nicht hinreicht, dann wollen wir uns an diesem erlittenen Schaden wohl erfreuen, auch wenn wir jetzt der Welt Narren sein müssen und den Teufel in der Kraft des Zorns Gottes über uns herrauschen lassen müssen. Es schadet nicht, und in jenem Leben wird es uns schöner anstehen, als hätten wir in diesem Leben eine königliche Krone getragen. Denn es ist nur noch eine kurze Zeit dahin, die es eigentlich nicht wert ist, eine Zeit genannt zu werden.

19.23. Nun erkenne: Wenn du deine Gedanken über den Himmel faßt, was oder wo er sei, dann mußt du deine Gedanken nicht viele tausend Meilen in die Ferne schwingen, denn dieses Himmelreich ist nicht dein Himmel. Und wenn es auch mit deinem Himmel verbunden ist wie ein Leib, denn es ist auch nur ein Leib Gottes, so bist du doch nicht in diesem Reich, das über viele hunderttausend Meilen (entfernt) zur Kreatur geworden ist, sondern im Himmel dieser Welt, der auch eine solche Tiefe in sich hat, daß es keine menschliche Zahl mehr ist.

19.24. Denn der wahre Himmel ist überall, auch an dem Ort, wo du stehst und gehst. Wenn dein Geist die innerste Geburt Gottes ergreift und durch die siderische und fleischliche hindurchdringt, dann ist er schon im Himmel.

19.25. Daß es wahrhaftig ist, daß ein reiner und schöner Himmel in allen drei Geburten über der Tiefe dieser Welt sei, in welchem Gottes Wesen mitsamt den heiligen Engeln ganz lauter, schön und freudenreich aufgeht, das ist unleugbar. Und der wäre nicht aus Gott geboren, der solches verneinte.

19.26. Du sollst aber wissen, daß das Reich dieser Welt mit seiner innersten Geburt mit dem Himmel über uns inqualiert und sie ein Herz, ein Wesen, ein Wille, ein Gott und Alles in Allem sind. Daß aber das Reich dieser Welt nicht „Himmel“ genannt wird und daß ein Abschluß (bzw. eine Trennwand) zwischen dem oberen Himmel über uns sei, das versteht man so:

19.27. Der obere Himmel umfaßt die zwei Königreiche Michaels und Uriels mit allen heiligen Engeln, die nicht mit Luzifer gefallen sind. Und dieser Himmel ist geblieben, wie er seit Ewigkeit gewesen war, bevor die Engel erschaffen worden sind.

19.28. Der andere Himmel ist diese Welt, in dem Luzifer ein König war, der die äußerliche Geburt in der Natur angezündet hat. Und das ist nun der Zorn Gottes, und kann nicht mehr „Gott“ oder „Himmel“ genannt werden, sondern „Verderbnis“.

19.29. Darum grenzt sich der obere Himmel in seiner äußerlichen Geburt so weit ab, soweit der Zorn Gottes reicht und soweit das Regiment Luzifers gereicht hat, denn die verdorbene Geburt kann die reine nicht ergreifen.

19.30. Das heißt, die äußerliche Geburt dieser Welt kann die äußerliche Geburt des Himmels über dieser Welt nicht ergreifen, denn sie stehen gegeneinander wie der Tod und das Leben oder wie ein Stein und ein Mensch.

19.31. Darum ist ein fester Abschluß zwischen der äußerlichen Geburt des oberen Himmels und dieser Welt. Denn die Feste (bzw. Festung) zwischen ihnen ist der Tod, der an allen Enden in der äußerlichen Geburt in dieser Welt herrscht, und damit ist diese Welt verriegelt, so daß die äußerliche Geburt des oberen Himmels nicht in die äußerliche Geburt dieser Welt kann, denn es ist eine große Kluft zwischen ihnen.

19.32. Und darum können wir die Engel in unserer äußerlichen Geburt nicht sehen, und die Engel können auch nicht in der äußerlichen Geburt dieser Welt bei uns wohnen. Aber in der innerlichen wohnen sie bei uns. Und wenn wir gegen den Teufel kämpfen, dann halten sie seine Schläge in der innerlichen Geburt auf und sind der Schutz der heiligen Seele. Darum können wir die Engel nicht sehen oder begreifen, denn die äußerliche Geburt ihrer Körper ist der äußerlichen Geburt dieser Welt unbegreiflich.

19.33. Die zweite Geburt dieser Welt steht im Leben, denn es ist die siderische (körperlich-natürliche) Geburt, in der Liebe und Zorn miteinander streiten und aus der die dritte und heilige Geburt geboren wird. Denn die zweite Geburt steht in den sieben Quellgeistern dieser Welt und ist an allen Enden und in allen Kreaturen sowie auch im Menschen so. Doch gegenwärtig herrscht auch der Heilige Geist in der zweiten Geburt und hilft, die dritte heilige Geburt zu gebären.

19.34. Die dritte Geburt ist der klare und heilige Himmel, der mit dem Herzen Gottes außer und über allen Himmeln inqualiert wie ein Herz, und es ist auch ein Herz, das als ein allmächtiger und unbegreiflicher Gott das Reich dieser Welt hält und trägt und den Teufel in der äußerlichen Geburt im Zornfeuer gefangenhält.

19.35. Und aus diesem Herzen ist Jesus Christus, Gottes Sohn, im Leib der Jungfrau Maria durch alle drei Geburten gegangen und hat diese wahrhaftig angenommen, damit er durch und mit seiner innerlichen Geburt als ein König und Siegesfürst den Teufel, den Tod und die Hölle in der äußerlichen Geburt gefangennehme und den Zorn Gottes überwinde und in der Kraft seiner fleischlichen Geburt durch alle Menschen hervordringe.

19.36. Und durch solches Eingehen der innersten Geburt des himmlischen Herzens dieser Welt in die siderische und äußerliche Geburt ist Jesus Christus, Gottes und Marias Sohn, ein Herr und König dieses unseres Himmels und der Erde geworden, der in allen drei Geburten über Sünde, Teufel, Tod und Hölle herrscht. Und mit Ihm dringen wir durch des Fleisches sündhafte, verdorbene und äußerlich tote Geburt, durch den Tod und Zorn Gottes, in unseren Himmel.

19.37. In diesem Himmel sitzt nun unser König Jesus Christus zur Rechten Gottes und umfaßt alle drei Geburten als ein mächtiger Sohn des Vaters, der durch und in allen drei Geburten in dieser Welt in allen Räumen und Orten gegenwärtig ist. Als der neugeborene Sohn des Vaters umfaßt, hält und trägt er alles in der Gewalt und auf dem Sitz des großmächtig gewesenen und nunmehr verstoßenen, verfluchten und verdammten Königs Luzifer, des Teufels.

19.38. Darum, oh Menschenkind, sei nicht so furchtsam und verzagt! Wenn du in deinem Eifer und Ernst deinen Tränen-Samen säst, dann säst du ihn nicht in die Erde, sondern in den Himmel, denn in deiner siderischen Geburt säst du, in der seelischen erntest du, und im Himmelreich besitzt und genießt du es.

19.39. Solange du in dieser streitvollen Geburt lebst, mußt du dich drücken und den Teufel auf dir reiten lassen. Aber so hart er dich schlägt, so hart schlägst du ihn wieder, wenn du dich wehrst. Denn wenn du gegen ihn kämpfst, dann schürst du ihm sein Zornfeuer auf und zerstörst ihm sein Nest, das dann wie ein großer Aufruhr ist, als führtest du eine gewaltige Schlacht gegen ihn.

19.40. Und wenn deinem Leib auch manches Leid geschieht, so geschieht es ihm doch viel übler, wenn er überwunden ist. Dann brüllt er wie ein Löwe, dem seine Jungen geraubt wurden, denn der Grimm und Zorn Gottes quält ihn. Wenn du ihn aber zur Herberge hereinläßt, dann wird er fett und geil und überwindet dich mit der Zeit.

19.41. So hast du eine wahrhaftige Beschreibung des Himmels. Und wenn du es auch mit deinem Verstand nicht gleich so fassen kannst, wie ich es wohl fassen kann, dann denke nur vernünftig darüber nach, was Gott sei:

19.42. Du siehst in dieser Welt nichts als die Tiefe und darin die Sterne und die Geburt der Elemente. Willst du nun sagen, daß Gott dort nicht ist? Lieber, was ist dann an diesem Ort vor der Zeit der Welt gewesen? Willst du sagen „Nichts!“, dann redest du ohne Vernunft. Du mußt ja sagen, daß Gott dort überall gewesen ist, sonst wäre dort nichts geworden.

19.43. Ist nun Gott dort gewesen, wer hat ihn dann weggestoßen oder überwunden, so daß er nicht mehr da ist? Ist aber Gott da, so ist er ja in seinem Himmel und dazu in seiner Dreifaltigkeit.

19.44. Der Teufel hat das Zornbad angezündet, und davon sind Erde, Steine und Elemente so beweglich und auch so kalt, bitter und hitzig geworden, und er hat die äußerliche Geburt ermordet.

19.45. Das soll nun behandelt werden, und das ist mein ganzes Vorhaben im Schreiben, wie diese Geburt wieder lebendig geworden ist und wie sie sich wieder gebäre. Und dadurch entstand in den Kreaturen auch das tierische Fleisch, aber die Sünde im Fleisch ist der Zorn Gottes.

19.46. Zum anderen steht die Frage, von der dieses Buch handelt, wo dann der Zorn Gottes hingehen werde. Dazu gibt der (sehende) Geist Antwort, daß am Ende der Zeit dieser verdorbenen Geburt nach Auferstehung der Toten dieses Reich oder dieser Raum, wo jetzt die Erde steht, dem Teufel zum Eigentum und Zornhaus eingeräumt werden wird, aber nicht durch alle drei Geburten, sondern nur durch die äußerlichste, in der er jetzt steht. Denn die innerste wird ihn in ihrer Macht gefangenhalten und zum Fußschemel gebrauchen, so daß er sie ewig weder begreifen noch berühren kann.

19.47. Darunter sollte man nicht verstehen, daß das Zornfeuer ausgelöscht werde und nicht mehr sein wird, denn dann müßten die Teufel auch wieder heilige Engel werden und im heiligen Himmel leben. Wenn aber nicht, dann muß ihnen ein Loch in dieser Welt zur Herberge werden.

19.48. Ach, wenn nur die Augen des Menschen geöffnet würden, dann sähe er überall Gott in seinem Himmel, denn der Himmel steht in der innersten Geburt. Denn als Stephanus den Himmel offen sah und den Herrn Jesus zur Rechten Gottes (Apg. 7.55), da hatte sich sein Geist nicht erst in den oberen Himmel geschwungen, sondern er war in die innerste Geburt durchgedrungen, wo an allen Enden der Himmel ist.

19.49. Deshalb solltest du nicht denken, daß die Gottheit etwa ein Wesen ist, das nur im oberen Himmel sei, und daß unsere Seele, wenn sie vom Leib scheidet, in den oberen Himmel viele hundert Meilen auffahre. Das ist gar nicht nötig, sondern sie wird in die innerliche Geburt gesetzt. Dort ist sie bei Gott und in Gott und bei allen heiligen Engeln, und kann bald droben sein und auch bald drunten, denn sie wird von nichts zurückgehalten.

19.50. Denn in der innerlichen Geburt ist die obere und untere Gottheit ein Leib, eine offene Pforte. So spazieren die heiligen Engel sowohl in der innerlichen Geburt dieser Welt mit unserem König Jesus Christus wie auch im Oberen in ihrem Revier.

19.51. Und wo wollte die Seele des Menschen dann lieber sein, als bei ihrem König und Erlöser Jesus Christus? Denn in Gott sind Weite und Nähe eins, eine Begreiflichkeit, und überall ist Vater, Sohn und Heiliger Geist.

19.52. Die Pforte der Gottheit ist im oberen Himmel nicht anders und auch nicht heller als in dieser Welt. Doch wo könnte größere Freude sein als an dem Ort, wo alle Stunden schöne und liebe neugeborene Kinder und Engel zu Christus kommen, die durch den Tod ins Leben gedrungen sind? Sie werden ohne Zweifel von vielen Kämpfen zu berichten wissen. Und wo könnte größere Freude sein, als dort, wo mitten im Tod ohne Unterlaß immerfort das Leben geboren wird?

19.53. Dann bringt doch eine jede Seele einen neuen Triumph mit sich, und es ist nichts als nur ein freundliches Segnen und Willkommen. Bedenke, wenn die Seelen der Kinder zu den Eltern kommen, die sie in ihrem Leibe geboren haben, ob da nicht der Himmel sein könnte? Oder meinst du, ich schreibe zu irdisch? Könntest du an dieses Fenster kommen, dann würdest du nicht mehr sagen, es sei irdisch. Auch wenn ich eine irdische Zunge gebrauchen muß, so steht doch wahre himmlische Vernunft dahinter, die ich in meiner äußerlichen Geburt weder beschreiben noch aussprechen kann.

19.54. Ich weiß wohl, daß das Wort von den drei Geburten nicht in jedem Herzen begriffen werden kann, besonders, wenn das Herz zuviel im Fleisch versunken und von der äußerlichen Geburt verriegelt ist. Ich kann es aber nicht anders wiedergeben, denn es ist so. Und wenn ich auch lauter Geist schreibe, wie es in Wahrheit nicht anders ist, so versteht das Herz doch nur Fleisch, wie ich sehe.

Von der Gestaltung der Erde

19.55. Es haben zwar viele Autoren geschrieben, der Himmel und die Erde seien aus Nichts geschaffen, aber ich wundere mich sehr, daß unter so trefflichen Männern nicht einer gefunden wurde, der auch den wahren Grund beschreiben konnte, zumal doch dieser Gott, der jetzt ist, schon seit Ewigkeit gewesen ist.

19.56. Wo nun nichts ist, da wird auch nichts. Alles Dingliche muß eine Wurzel haben, sonst wächst nichts. Wären nicht die sieben Geister der Natur seit Ewigkeit gewesen, dann wäre kein Engel, kein Himmel und auch keine Erde geworden.

19.57. Die Erde aber ist aus dem verdorbenen Salpeter der äußerlichen Geburt geworden, das kannst du nicht leugnen. Denn wenn du die Erde und Steine ansiehst, dann mußt du ja sagen, daß der Tod darin ist. Hingegen mußt du auch sagen, daß ein Leben darin ist, sonst wüchsen darin weder Gold noch Silber, auch weder Kraut noch Gras.

19.58. Nun könnte einer fragen: „Sind denn auch alle drei Geburten darin?“ Ja, das Leben dringt durch den Tod. Die äußerliche Geburt ist der Tod, die zweite ist das Leben, das im Zornfeuer und in der Liebe steht, und die dritte ist das heilige Leben.

19.59. Unterricht: Die äußerliche Erde ist ein bitterer Gestank und ist tot, das versteht auch jeder Mensch. So wurde auch der Salpeter durch den Zorn ermordet, denn du kannst es nicht leugnen, daß Gottes Zorn in der Erde sei, sonst wäre sie nicht so herb, bitter, sauer und giftig, und gebäre auch nicht solche giftigen und bösartigen Würmer. Wenn du aber sagen wolltest, Gott habe sie aus seinem Vorsatz (mit Vorherbestimmung) so geschaffen, dann würdest du sagen, daß Gott selbst die Bosheit sei.

19.60. Lieber, sage mir doch, warum ist dann der Teufel verstoßen worden? Du wirst natürlich sagen, wegen seines überheblichen Stolzes, weil er über Gott sein wollte. Nun rate, Fritz, womit? Was hat er für Gewalt gehabt? Hier sprich, wenn du etwas weißt! Weißt du nichts, dann schweige und höre:

19.61. Vor den Zeiten der Schöpfung saß er im Salpeter der Erde, als dieser noch dünn und in himmlischer heiliger Geburt stand, und war im ganzen Königreich dieser Welt. Dort war es nicht Erde oder Stein, sondern ein himmlischer Samen, der aus den sieben Quellgeistern der Natur geboren wurde. Denn darin gingen die himmlischen Früchte und Formen auf, welches eine Lustspeise der Engel war.

19.62. Als aber der Zorn darin (im Salpeter) entbrannte, da wurde es im Tod ermordet. Aber das ist nicht so zu verstehen, daß sie (die Geburt) darum ganz tot sei. Denn wie kann in Gott etwas ganz sterben, das sein Leben seit Ewigkeit gehabt hat? Sondern die äußerliche Geburt ist verbrannt, erfroren, ersoffen und erstarrt.

19.63. Die zweite Geburt aber gebiert in der äußerlichen wieder das Leben, und die dritte wird zwischen der ersten und zweiten geboren, das heißt, zwischen Himmel und Hölle mitten im Zornfeuer, und der Geist dringt im Zornfeuer hindurch und gebiert das heilige Leben, das in der Kraft der Liebe steht.

19.64. Und in dieser Geburt werden die Toten auferstehen, die da einen heiligen Samen gesät haben. Die aber im Zornfeuer gesät haben, die werden im Zornfeuer auferstehen. Denn die Erde wird wieder lebendig werden, zumal sie die Gottheit in Christus durch sein Fleisch wieder neugeboren und zur Rechten Gottes erhöht hat. Aber das Zornfeuer bleibt in seiner Geburt.

19.65. Wenn du aber sagen wolltest, es sei kein Leben in der Erde, dann redest du blind. Du siehst ja, daß Kraut und Gras daraus wachsen. Und wenn du dann sagen wolltest, sie hätte nur einerlei Geburt (ihresgleichen), dann redest du auch blind, denn das Kraut und Holz, das daraus wächst, ist keine Erde. So ist auch die Frucht auf dem Baum kein Holz und die Kraft der Frucht kein Gott, sondern Gott ist im Zentrum der innersten Geburt in allen drei natürlichen Geburten verborgen und wird nicht erkannt, als nur im Geist des Menschen. Deshalb kann Ihn auch die äußerliche Geburt in der Frucht nicht fassen oder halten, sondern Er hält die äußerliche Geburt der Frucht und formiert sie.

19.66. Eine andere Frage ist: „Warum ist die Erde so bergig, steinig und uneben?“ Die Berge sind in der Zusammentreibung so geworden, denn der verdorbene Salpeter (der „Kristallisation“) war an einem Ort mehr gewesen als an anderen, je nachdem, wie das Rad Gottes mit seinen innerlichen Quellgeistern gewesen (und wirksam) war.

19.67. An den Orten, wo das süße Wasser im innerlichen Rad Gottes vorherrschend war, ist viel irdisch begreifbares Wasser geworden. Wo aber die herbe Qualität in der Bitterkeit im Mercurius vorherrschte, dort ist viel Erde mit Steinen geworden. Wo aber die Hitze im Licht vorherrschend war, dort entstanden viel Silber und Gold, sowie etliche schöne Steine im Blitz des Lichtes. Und wo die Liebe im Licht besonders vorherrschte, dort entstanden die edelsten Steine und das beste Gold.

19.68. Als sich aber der Klumpen der Erde zusammengedrückt hatte, da wurde das Wasser herausgequetscht. Wo es aber durch die herbe Qualität von harten Felsen eingezwängt worden war, dort ist es noch in der Erde und hat seit dieser Zeit etliche große Löcher zu seinem Gang aufgeweicht und geschaffen.

19.69. An den Orten, wo große Meere und Seen sind, dort ist das Wasser über demselben Pol vorherrschend gewesen, und weil es dort nicht viel Salpeter gab, war in der Erde gleichsam ein Tal entstanden, in dem das Wasser stehenblieb.

19.70. Denn das dünne Wasser sucht das Tal und ist wie eine Demut des Lebens, die sich nicht so erhebt, wie es die herbe, bittere und feurige Qualität in den Kreaturen der Teufel getan haben.

19.71. Darum sucht es immer die niedrigsten Stellen auf der Erde. Das bedeutet zurecht den Geist der Sanftmut, in dem das Leben geboren wird, wie du noch bei Erschaffung des Menschen lesen kannst und auch davor bei seiner Art.

Vom Tag und der Nacht

19.72. Die ganze Gottheit mit allen Kräften und Wirkungen, mitsamt ihrem innerlichen Wesen, sowie ihr Aufsteigen, Durchdringen und Verändern, das heißt, das ganze Gewirke oder die ganze Gebärung, kann alles im Geist des Wortes verstanden werden.

19.73. In welcher Proportion oder innerlichen Gebärung der Qualitäten der Geist das Wort faßt und formt und damit ausfährt, eben eine solche innerliche Geburt und ein solches Durchdringen, Aufsteigen, Ringen und Siegen hat es auch in der Natur.

19.74. Denn als der Mensch in Sünde fiel, da wurde er aus der innersten Geburt in die anderen zwei gesetzt. Die umfingen ihn bald und inqualierten mit ihm und in ihm, wie in ihrem Eigentum. Und so empfing der Mensch alsbald den Geist und alle Gebärung der siderischen (natürlich-körperlichen) und auch der äußerlichen Geburt.

19.75. Darum spricht er nun alle Wörter nach der innerlichen Gebärung der Natur aus, denn der Geist des Menschen, der in der siderischen Geburt steht und mit der ganzen Natur inqualiert (bzw. wechselwirkt) und gleichsam die ganze Natur selbst ist, der formt das Wort nach der innerlichen Geburt.

19.76. Wenn er etwas sieht, dann gibt er ihm den Namen nach seiner Qualifizierung. Soll er das tun, dann muß er sich auch in eine solche Gestalt formieren und sich mit seinem Schall so gebären, wie sich das Ding gebiert, das er benennen will. Und hierin steckt der Kern des ganzen Verstandes der Gottheit.

19.77. Nicht schreibe ich solches und gebe es ans Licht, damit mir gleich ein jeder nachkratzen und darin seines Geistes Gutdünken an den Tag geben und es zum Heiligtum ausrufen soll. Höre, lieber Geselle, es gehört etwas mehr dazu. Dein Seelengeist muß zuvor mit der innersten Geburt in Gott inqualieren und im Licht stehen, so daß er die siderische Geburt wahrhaft erkennt und eine freie Pforte in allen Geburten hat. Anders wirst du keine heilige (bzw. heilsame) und wahrhafte Philosophie schreiben, sondern Läuse und Flöhe, und wirst als ein Spötter Gottes befunden.

19.78. Ich lasse mich schon wohl bedünken (und ahne es), der Teufel werde sein überstolzes Rößlein hier mit manchem reiten, und so wird sich mancher auf die Bahn machen, bevor er gegürtet (und gerüstet) ist, aber daran will ich nicht schuldig sein. Denn was ich hier offenbare, das muß ich tun, denn es ist die Zeit der Durchbrechung gekommen. Wer jetzt schlafen will, den wird dann das Sturmwetter der Grimmigkeit aufwecken. Damit nun ein jeder auf seine Sache achte, will ich es treulich nach des Geistes Trieb und Willen angezeigt (und dargestellt) haben.

19.79. Erkenne: Der Autor Moses schreibt: »Gott habe das Licht von der Finsternis geschieden und das Licht „Tag“ und die Finsternis „Nacht“ genannt. Da sei aus Abend und Morgen der erste Tag geworden. (1.Mose 1.4)« Weil dieses Wort „Abend und Morgen“ ganz gegen die Philosophie und Vernunft läuft, so ist dafürzuhalten, daß Moses nicht der Autor dazu war. Sondern es wurde ihm von seinen Vorfahren überliefert, die alle sechs Tage der Schöpfung in einem Lauf gerechnet haben und auch die Schöpfung von Adam nur in einem dunklen (mystischen) Wort erklärten und auf die Nachkommen überlieferten.

19.80. Denn „Abend und Morgen“ konnten nicht vor der Zeit der Sonne und Sterne gewesen sein, die gewiß und wahrhaftig erst am vierten Tag erschaffen worden sind, welches ich dann aus gewissem Grund bei der Erschaffung der Sonne und Sterne noch beweisen will.

19.81. Aber „Tag und Nacht“ sind gewesen, und das will ich hier nach meiner Erkenntnis erklären. Du magst hier die Augen deines Geistes abermals weit aufsperren, wenn du es verstehen willst, wenn nicht, dann wirst du blind sein.

19.82. Weil nun dieses große Werk den Menschen bis heute verborgen blieb, so will es (Gott lob) einmal Tag werden, denn die Morgenröte bricht an, und der Durchbrecher der innerlichen Geburt zeigt sich mit seinem roten, grünen und weißen Fähnlein in der äußerlichen Geburt wie auf einem Regenbogen.

19.83. Nun fragst du: „Wie kann denn Tag und Nacht gewesen sein und nicht auch Morgen und Abend?“ Morgen und Abend sind allein über der Erde unter dem Mond (im Luftraum der Erde) und nehmen ihren Ursprung vom Licht der Sonne, die den Abend und den Morgen macht, wie auch den äußerlichen Tag und die äußerliche finstere Nacht. Das weiß ein jeder Mann. Es gab aber zu jener Zeit nicht zweierlei Schöpfung für den Abend und Morgen, sondern erst als Abend und Morgen begonnen hatten, sind sie in ihrem Lauf bis heute geblieben.

Vom Tag und seiner Bedeutung

19.84. Das Wort „Tag“ faßt sich im Herzen und fährt zum Mund durch die Straße der herben und bitteren Qualität heraus, aber weckt die herbe und bittere Qualität nicht auf, sondern geht stark durch ihr Reich hindurch, das am hinteren Gaumen über der Zunge ist, und kommt ganz sanft hervor, was der herben und bitteren Qualität unbegreiflich ist.

19.85. Wenn es aber auf die Zunge hervorkommt, dann schließt die Zunge mit dem Obergaumen den Mund zu. Wenn aber der Geist an die Zähne stößt und herauswill, dann schließt die Zunge den Mund auf, will vor dem Wort heraus und kommt gleich einem Freudensprung aus dem Mund hervor.

19.86. Wenn aber das Wort durchbricht, dann macht sich der Mund inwendig weit auf, und das Wort faßt sich mit seinem Schall hinter der herben und bitteren Qualität noch einmal, weckt diese wie einen faulen Schläfer in der Finsternis auf und fährt schnell zum Mund hinaus.

19.87. Danach zerrt die herbe Qualität daran, wie ein schläfriger Mensch vom Schlaf aufgeweckt wird. Aber der bittere Geist, der vom Feuerblitz ausgeht, bleibt liegen, hört nichts und bewegt sich auch nicht. Dies sind nun gar große Dinge (bzw. Symbole) und gar nicht so schlechte, wie der Bauer wohl vermeint.

19.88. Daß sich nun zuerst der Geist im Herzen faßt und durch alle Wachen unbemerkt bis auf die Zunge durchbricht, das bedeutet, daß das Licht aus dem Herzen Gottes durch die äußerliche, verdorbene, grimmige, tote, bittere und herbe Geburt in der Natur dieser Welt hervorgebrochen ist, dem Tod und dem Teufel samt dem Zorn Gottes unbegreiflich, wie auch im Evangelium von St. Johannes geschrieben steht: »Das Licht schien in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen. (Joh. 1.5)«

19.89. Daß aber die Zunge mit dem oberen Gaumen den Mund zuschließt, wenn der Geist auf die Zunge kommt, das bedeutet, daß die sieben Quellgeister der Natur in dieser Welt zur Zeit der Schöpfung durch den Zorn Gottes nicht gestorben sind, sondern lebendig und wacker wurden. Denn die Zunge bedeutet das Leben der Natur, in dem die seelische oder heilige Geburt steht, denn sie ist ein Vorbild der Seele.

19.90. Daß aber der Geist die Zunge sogleich infiziert, wenn er auf sie kommt, so daß sie einen Freudensprung macht und noch vor dem Geist zum Mund herauswill, das bedeutet, daß die sieben Quellgeister der Natur (die „siderische Geburt“) als das Licht Gottes (der „Tag“) in ihnen aufgingen, alsbald göttliches Leben und Willen bekamen und sich hoch erfreuten, wie die Zunge im Mund.

19.91. Daß sich aber die vorderen Gaumen inwendig erweitern und dem Geist Raum nach seinem Gefallen geben, das bedeutet, daß sich die ganze siderische Geburt ganz freundlich dem Willen des Lichtes ergeben hatte und den Grimm in sich nicht aufweckte.

19.92. Daß sich aber der Geist, wenn er zum Mund herausfährt, erst noch einmal hinter der herben Qualität auf der Zunge im hinteren Gaumen faßt und die herbe Qualität wie einen Schläfer aufweckt und dann schnell zum Mund herausfährt, das bedeutet, daß der herbe Geist zwar in der ganzen Natur alles halten und bilden muß, aber immer erst, wenn es der Geist des Lichtes formiert (bzw. „informiert“) hat. Erst dann weckt er den herben Geist auf und gibt es ihm in die Hände, damit er es hält.

19.93. Und das muß wegen der äußerlichen Begreiflichkeit so sein, die im herben Grimm gehalten werden muß, sonst bestünde nichts im Körper, auch die zusammengedrückte Erde und die Steine bestünden dann nicht, sondern es würde wieder ein zerbrochener (bzw. zerstreuter), dicker und finsterer Salpeter, der in der ganzen Tiefe schwebt.

19.94. So bedeutet es auch, daß dieser Salpeter zuletzt, wenn der Geist sein Geschöpf und Werk in dieser Welt verrichtet haben wird, am Jüngsten Tag wieder aufgeweckt und lebendig werden soll.

19.95. Daß sich aber der Geist hinter und nicht in der herben Qualität faßt und diese aufweckt, das bedeutet, daß die herbe Natur das Licht Gottes nicht eigentümlich ergreifen kann, sondern sich im Gnadenlicht freuen und durch dieses aufgeweckt wird, um den Willen des Lichtes zu verrichten, wie der tierische Leib des Menschen den Willen des Geistes verrichtet, und es doch keine zwei Dinge sind.

19.96. Daß aber der bittere Geist stilliegt und des Geistes Werk nicht hört und begreift, das bedeutet, daß das bittere Zornfeuer, das im Feuerblitz zur Zeit der Geburt des Lichtes entsteht, vom Licht noch nicht aufgeweckt wird und es nicht ergreift, sondern es liegt in der äußerlichen Geburt gefangen und muß den Geist des Lichtes sein Werk in der Natur machen lassen, wie er will, und kann die Werke des Lichtes weder sehen noch hören oder begreifen.

19.97. Darum sollte kein Mensch denken, daß ihm der Teufel die Werke des Lichtes aus dem Herzen reißen kann, denn er kann sie weder sehen noch ergreifen. Wenn er auch in der äußersten Geburt im Fleisch wütet und tobt wie in seiner Räuberburg, so verzage nicht. Bringe nur nicht selber die Werke des Zorns in das Licht deines Herzens, dann wird deine Seele vor dem tauben, stummen und im Licht blinden Teufel wohl sicher sein.

19.98. Du solltest nicht meinen, daß ich hier wie im Wahn schreibe, ob es so sei oder nicht, sondern dem (sehenden) Geist stehen die Pforten des Himmels und der Hölle offen und er dringt im Licht durch beide und schaut sie und kann sie auch wohl beurteilen. Denn die siderische (natürlich-körperliche) Geburt lebt zwischen beiden und muß sich entsprechend quetschen lassen.

19.99. Und wenn mir auch der Teufel das Licht nicht nehmen kann, so verdeckt er es mir doch oft mit der äußerlichen und fleischlichen Geburt, so daß sich die siderische Geburt ängstigt, als wäre sie gefangen.

19.100. Das allein sind seine Schläge, damit das Senfkörnlein verdeckt werde. Davon sagt auch der heilige Apostel Paulus, es sei ihm ein großer Pfahl ins Fleisch gegeben (bzw. getrieben) worden, und er habe den Herrn angefleht, er wolle doch solches von ihm nehmen. Darauf ihm der Herr antwortete, er solle sich an seiner Gnade genügen lassen. (2.Kor. 12.7)

19.101. Denn er war auch bis an diesen Ort gekommen und hätte gern das Licht ohne Behinderung zum Eigentum in der siderischen Geburt gehabt. Aber das konnte nicht sein, denn der Zorn ruht (potentiell) in der fleischlichen Geburt und er mußte die Verwesung im Fleisch ertragen. Wenn aber der Grimm ganz von der siderischen Geburt genommen würde, dann wäre er in derselben Gott gleich und wüßte alle Dinge wie Gott selbst.

19.102. Welches jetzt allein die Seele weiß, die mit dem Licht Gottes inqualiert. Sie kann es aber nicht vollkommen zurück in die siderische Geburt bringen, denn sie ist eine andere Person. Gleichwie auch der Apfel auf dem Baum seinen Geruch und Geschmack nicht wieder zurück in den Baum oder in die Erde bringen kann, obwohl er des Baumes Sohn ist, und so ist es auch in der Natur.

19.103. Der heilige Mann Moses war so hoch und tief in diesem Licht, daß auch das Licht die siderische Geburt verklärte (und erleuchtete), dadurch die äußerliche Geburt des Fleisches in seinem Angesicht verklärt wurde und auch begehrte, Gottes Licht vollkommen in der siderischen Geburt zu sehen.

19.104. Aber das konnte nicht sein, denn es liegt der Zornriegel davor. So kann auch die ganze Natur der siderischen Geburt in dieser Welt das Licht Gottes nicht ergreifen, und darum ist das Herz Gottes verborgen, das doch an allen Enden wohnt und alles begreift.

19.105. So siehst du, daß der Tag schon vor der Zeit der Sonne und Sterne gewesen war. Denn als Gott sprach »Es werde Licht!«, da brach das Licht durch die Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen, sondern ist in ihrem Wohnsitz sitzengeblieben.

19.106. Auch siehst du damit, wie der Zorn Gottes in der äußerlichen Geburt der Natur (potentiell) verborgen liegt und ruht und nicht aufgeweckt werden kann, es sei denn, die Menschen selbst wecken ihn auf, die auch durch ihre fleischliche Geburt mit dem Zorn in der äußerlichen Geburt der Natur inqualieren.

19.107. Wenn nun jemand zur Hölle verdammt würde, so sollte er deshalb nicht sagen, Gott habe es getan oder er wolle dasselbe, sondern der Mensch selbst erweckt das Zornfeuer in sich, das danach, wenn es brennend wird, mit dem Zorn Gottes und dem höllischen Feuer inqualiert, als wären sie ein Wesen.

19.108. Wenn also dein Licht verloschen ist, dann stehst du in der Finsternis, und in der Finsternis ist der Zorn Gottes verborgen. Wenn du ihn aufweckst, dann brennt er in dir.

19.109. Sogar in einem Stein ist Feuer. Wenn man aber nicht draufschlägt, dann bleibt das Feuer verborgen. Wenn man aber darauf schlägt, dann springt das Feuer heraus. Ist nun etwas vorhanden, das des Feuers fähig ist, dann brennt es und wird ein großes Feuer. Und so geht es auch den Menschen, wenn er das ruhende Zornfeuer anzündet.

Von der Nacht und ihrer Bedeutung

19.110. Das Wort „Nacht“ faßt sich zuerst auf dem Herzen, und der Geist grunzt mit der herben Qualität, doch der herben Qualität nicht ganz begreiflich. Danach faßt es sich auf der Zunge. Weil es aber auf dem Herzen grunzt, so schließt die Zunge den Mund derweil zu, bis der Geist kommt und sich auf der Zunge faßt. Dann macht sie den Mund schnell auf und läßt den Geist heraus.

19.111. Daß sich das Wort zuerst auf dem Herzen faßt und mit der herben Qualität grunzt, das bedeutet, daß sich der Heilige Geist in der Finsternis über dem Herzen Gottes in der siderischen Geburt der sieben Quellgeister gefaßt habe. Daß er aber mit der herben Qualität grunzt, das bedeutet, daß die Finsternis ein Widerwille gegen den Heiligen Geist gewesen sei, an welcher der Geist ein Mißfallen getragen hat.

19.112. Daß er aber gleichwohl durch die finstere Straße geht, das bedeutet, daß der Geist auch durch die Finsternis geht, die noch in stiller Ruhe liegt, und sie zum Licht gebiert, wenn sie nur stillhält und das Feuer nicht anzündet.

19.113. Hier soll die richtende Welt, die den Menschen schon im Mutterleib verdammen will, wo er noch nicht weiß, ob das Zornfeuer in der Frucht von den Eltern ganz angezündet ist oder nicht, auf einfache Weise sehen, daß der Geist Gottes auch in der Finsternis wallt, die noch in der Ruhe steht, und die Finsternis wohl zum Licht gebären kann. Dazu ist auch des Menschen Geburtsstunde dem Menschen sehr zuträglich und manchem auch entsprechend schädlich, aber nicht zwingend.

19.114. Daß sich aber der Mund zutut, wenn sich der Geist über dem Herzen faßt und die herbe Qualität gegen und mit ihm grunzt, das bedeutet, daß das ganze Revier oder das ganze Reich dieser Welt in der siderischen und auch in der äußerlichen Geburt ganz finster gewesen war und (erst) vom starken Ausgang des Geistes licht wurde.

19.115. Daß sich aber der bittere Geist nicht aufweckt, wenn der Geist durch sein Reich geht, das bedeutet die finstere Nacht in der äußerlichen Geburt dieser Welt, die das Licht nie ergriffen hat und es auch in Ewigkeit nicht ergreifen wird.

19.116. Daher kommt es, daß die Kreaturen mit ihren Augen nur das siderische Licht sehen. Doch wenn die Finsternis nicht mehr in der äußerlichen Geburt wäre, dann könnte der siderische Geist durch Holz und Steine sehen, sowie durch die ganze Erde, und würde von nichts abgehalten, wie es im Himmel ist.

19.117. Aber nun ist die Finsternis vom Licht abgeschieden und bleibt in der äußerlichen Geburt. Darin ruht der Zorn Gottes bis zum Jüngsten Tag. Dann wird der Zorn angezündet werden, und die Finsternis wird das Haus der ewigen Verderbnis sein. Darin wird Herr Luzifer mit allen gottlosen Menschen, die im Zorn-Acker in die Finsternis gesät haben, seine ewige Wohnung haben.

19.118. Aber auch die siderische Geburt, in der jetzt noch das natürliche Licht steht und darin die heilige Geburt geboren wird, wird am Ende dieser Zeit angezündet werden. Dann werden sich der Zorn und die heilige Geburt voneinander scheiden (bzw. „entscheiden“), denn der Zorn wird die heilige Geburt nicht ergreifen.

19.119. Dann wird der Zorn in der siderischen Geburt dem Haus der Finsternis zu einem Leben gegeben werden, und der Zorn wird „höllisches Feuer“ heißen, und das Haus der Finsternis, das die äußerliche Geburt ist, wird „Tod“ heißen, und König Luzifer wird darin Gott sein und seine Engel mit allen verdammten Menschen werden ihm dienen.

19.120. In diesem Schlund wird dann allerlei höllische Frucht und Bildung aufgehen, alles nach höllischer Qualität und Art, gleichwie im Himmel himmlische Frucht und Bildung nach himmlischer Qualität und Art aufgeht.

19.121. So kannst du verstehen, was die Schöpfung des Himmels und der Erde bedeutet und ist und was Gott am ersten Tag gemacht hat, obwohl die ersten drei Tage nicht durch Abend und Morgen abgeteilt waren, sondern es wird eine Zeit von 24 Stunden gerechnet, wie es in der Höhe über den Mond eine Zeit und (immer) Tag ist.

19.122. Zum anderen wird auch darum mit einem menschlichen Tag gerechnet, weil ohne Zweifel der Erdboden sogleich seine Umdrehung begonnen und sich in dieser Zeit, als Gott das Licht von der Finsternis geschieden hatte, einmal umgedreht hat und damit seinen Lauf zum erstenmal verrichtete.

20. Kapitel - Vom zweiten Schöpfungstag

Von der Bedeutung des zweiten Tages der Schöpfung.

20.1. Vom zweiten Tag steht geschrieben: »Und Gott sprach: Es werde eine Feste (bzw. Festungsmauer) zwischen den Wassern, und die sei ein Unterschied zwischen den Wassern. Da machte Gott die Feste und schied das Wasser unter der Feste von dem Wasser über der Feste, und so geschah es. Und Gott nannte die Feste Himmel. Da wurde aus Abend und Morgen der zweite Tag. (1.Mose 1.6)«

20.2. Diese Beschreibung zeigt abermals, daß nicht der teure Mann Moses der Autor dazu war, denn es ist ganz unverständig und einfältig geschrieben, obwohl es doch gar trefflichen Verstand hat.

20.3. Ohne Zweifel hat der Heilige Geist solches nicht (klarer) offenbaren wollen, damit der Teufel nicht alle Geheimnisse in der Schöpfung wüßte. Denn er selber, der Teufel, kennt nicht die Schöpfung des Lichtes, wie der Himmel aus dem Mittel des Wassers gemacht ist.

20.4. Denn er kann das Licht und die heilige Gebärung, die im Wasser des Himmels steht, weder sehen noch begreifen, sondern nur die Gebärung, die in der herben, bitteren, sauren und hitzigen Qualität steht, davon die äußerliche Geburt entstanden ist, und das ist sein königliches Schloß.

20.5. Das ist aber nicht so zu verstehen, daß er im elementischen Wasser keine Gewalt habe, dasselbe zu besitzen, denn die äußerliche verdorbene Geburt im elementischen Wasser gehört auch zum Zorn Gottes, und so ist auch der Tod darin, wie in der Erde.

20.6. Doch der Geist in Moses meint hier ein wesentlich anderes Wasser, das der Teufel weder verstehen noch begreifen kann. Wenn es aber eine solche lange Zeit erklärt gewesen wäre, dann hätte es der Teufel vom Menschen erlernt und hätte ohne Zweifel seine höllische Spreu auch dahinein gestreut.

20.7. Darum hat es der Heilige Geist bis auf die letzte Stunde vor dem Abend verborgen gehalten. Denn wenn seine tausend Jahre vollendet sind, dann soll er (der Teufel) auf eine kurze Zeit wieder losgelassen werden, wie in der Offenbarung zu lesen ist. (Offb. 20.3)

20.8. Weil er aber jetzt von den Ketten der Finsternis los ist, so läßt Gott überall in dieser Welt Lichter aufstecken, damit ihn die Menschen kennenlernen sollen, um sich vor ihm zu hüten.

20.9. Ob er wirklich los sei, das gebe ich einem jeden zu erkennen: Schau nur die Welt bei hellem Licht an, dann wirst du finden, daß jetzt alle vier neuen Söhne, die der Teufel geboren hat, als er aus dem Himmel gestoßen wurde, diese Welt regieren, nämlich überheblicher Stolz, (egoistischer) Geiz, (persönlicher) Neid und (unzufriedener) Zorn. Diese regieren jetzt die Welt und sind des Teufels Herz, seine seelischen Geister.

20.10. Darum schau die Welt nur achtsam an, dann wirst du herausfinden, daß sie gänzlich mit diesen vier neuen Söhnen des Teufels inqualiert. Darum sollte man sich nun vorzusehen, denn das ist die Zeit, von der alle Propheten geweissagt haben, und auch Christus sagt im Evangelium: »Meinst du, daß des Menschen Sohn Glauben finden wird, wenn er wiederkommt, um die Welt zu richten? (Luk. 18.8)«

20.11. Die Welt meint wohl, sie stehe jetzt in ihrer Blüte, weil sie das helle Licht über sich schweben hat, aber der (sehende) Geist zeigt mir, daß sie mitten in der Hölle steht. Denn sie verläßt die Liebe und hängt am Geiz, Wucher und Schinderei. Es ist keine Barmherzigkeit in ihr.

20.12. Ein jeder schreit: „Hätte ich nur Geld!“ Der Gewaltige saugt dem Niederen das Mark aus den Knochen und nimmt ihm seinen Schweiß mit Gewalt.

20.13. In Summe: Es ist nur ein Lügen, Betrügen, Morden und Rauben, und das heißt zurecht des Teufels Nest oder Wohnhaus.

20.14. Das heilige Licht ist jetzt nur noch eine Historie und Wissenschaft. Der Geist will darin nicht arbeiten, und sie vermeinen, das sei der (wahre) Glaube, den sie mit dem Mund bekennen.

20.15. Oh du blinde und törichte Welt, voll des Teufels! Es ist kein (wahrer) Glaube, wenn du weißt, daß Christus für dich gestorben ist und sein Blut für dich vergossen hat, damit du selig werden sollst. Es ist nur eine Historie und Wissenschaft. Auch der Teufel weiß das wohl, aber es hilft ihm nichts. So geht es auch dir, törichte Welt, du läßt es bei der Wissenschaft bleiben, und darum wird dich deine Wissenschaft richten.

20.16. Willst du aber wissen, was der wahre Glaube sei, dann erkenne: Dein Herz darf nicht mit den vier Söhnen des Teufels inqualieren, nämlich mit Stolz, Geiz, Neid und Zorn durch Wucher, Schinden, Schaben, Lügen, Betrügen und Morden, um vor Geiz dem Nächsten den Bissen aus dem Hals zu reißen und Tag und Nacht nur auf List zu sinnen, wie du dem überheblichen Stolz-Geiz-Neid- und Zornteufel wohl hofieren (bzw. dienen) und genugtun kannst, um dich in weltlichen Gelüsten zu üben.

20.17. So spricht der Geist in seinem Eifer des Zorns Gottes in dieser Welt: „Solange dein Geist und Wille mit den vier Lastern des Teufels inqualiert, bist du nicht ein Geist mit Gott. Und wenn du mir auch alle Stunden deine Lippen bötest und deine Knie vor mir beugtest, so mag ich doch deine Arbeit nicht. Ist doch dein Odem ohnedies immer vor mir. Was soll mir dann der Weihrauch im grimmigen Zorn? Meinst du, ich wolle den Teufel in mich lassen oder wollte die Hölle in den Himmel erheben?“

20.18. „Kehre um und kämpfe gegen die Bosheit des Teufels, und neige dein Herz zum Herrn, deinem Gott, und wandle in seinem Willen! Wird sich dein Herz zu mir neigen, dann will ich mich auch zu dir neigen. Oder meinst du, ich bin falsch wie du?“

20.19. So sage ich nun: Wenn dein Herz in deiner Wissenschaft nicht mit Gott aus einem wahren Vorsatz der Liebe inqualiert, dann bist du ein Heuchler, Lügner und Mörder vor Gott. Denn Gott erhört das Gebet von keinem, dessen Herz nicht ganz in Gehorsam auf Gott gerichtet ist.

20.20. Willst du gegen den Zorn Gottes kämpfen, dann mußt du den Helm des Gehorsams und der Liebe aufsetzen, sonst brichst du nicht hindurch. Brichst du aber nicht hindurch, dann ist dein Kampf umsonst, und du bleibst ein Diener des Teufels, das eine wie das andere Mal.

20.21. Was hilft dir deine Wissenschaft, wenn du darin nicht kämpfen willst? Nichts! Es ist, als würde einer von einem großen Schatz wissen, aber nicht danach suchen, obwohl er weiß, wie er ihn bekommen kann, sondern in seiner Wissenschaft an Hunger stürbe.

20.22. Dazu sagt der (sehende) Geist: Viele Heiden, die deine Wissenschaft nicht haben und aber gegen den Grimm kämpfen, werden das Himmelreich vor dir besitzen. Wer will sie richten, wenn ihr Herz mit Gott inqualiert, auch wenn sie ihn nicht kennen, aber doch mit seinem Geist in Gerechtigkeit und Reinheit ihres Herzens in wahrer Liebe miteinander arbeiten? Sie bezeugen ja, daß das Gesetz Gottes in ihrem Herzen ist. (Röm. 2.15)

20.23. Weil du es aber weißt und nicht tust, jene aber nicht wissen und es doch tun, so richten sie mit ihrem Tun deine Wissenschaft und du wirst als ein Heuchler befunden, ein unnützer Knecht, der im Weinberg des Herrn angestellt wurde, aber nicht darin arbeiten will.

20.24. Was meinst du wohl, was der Hausvater sagen wird, wenn er sein überantwortetes Pfund von dir fordert, das du in die Erde vergraben hast? Wird er nicht sagen: „Du dummer Knecht, warum hast du mein Pfund nicht auf Zins ausgeliehen? Dann hätte ich das Meine mit Gewinn gefordert.“

20.25. Und es wird von dir sogar das Leiden Christi genommen und den Heiden gegeben werden, welche nur ein Pfund hatten, aber dem Hausvater fünf gewährten. Und du wirst mit den Hunden heulen müssen.

20.26. Nun erkenne: Wenn man recht betrachten will, wie Gott das Wasser unter der Feste von dem Wasser über der Feste geschieden habe, dann finden sich hier gar große Dinge. Denn das Wasser, das auf der Erde ruht, ist ja ein verdorbenes und tödliches Wesen wie die Erde und gehört auch zur äußerlichen Geburt, die mit ihrer Begreiflichkeit im Tod steht, gleichwie die Erde und die Steine.

20.27. Damit meine ich nicht, daß es ganz von Gott verstoßen sei, denn das Herz darin gehört immer noch zur siderischen Geburt, aus der die heilige Geburt geboren wird.

20.28. Es steht aber der Tod in der äußerlichen Geburt, und darum wurde das begreifliche Wasser vom unbegreiflichen geschieden.

20.29. Nun fragst du vielleicht: „Wie geschieht das?“ Siehe, das Wasser in der Tiefe (im Luftraum) über der Erde, das mit dem Element Luft und Feuer inqualiert, das ist das Wasser der siderischen Geburt, darin das siderische Leben steht und darin vornehmlich der Heilige Geist wallt, dadurch auch die dritte und innerste Geburt geboren wird, die dem Zorn Gottes darin unbegreiflich ist. Entsprechend erscheint auch dieses Wasser vor unseren Augen gleich der Luft.

20.30. Daß aber wirklich Wasser, Luft und Feuer in der Tiefe über der Erde ineinander sind, das kann ein jeder vernünftige Mensch sehen und verstehen.

20.31. Denn du siehst oft die ganze Tiefe gar hell und lauter, aber eine Viertelstunde später mit Wasserwolken bedeckt.

20.32. Das geschieht, wenn die Sterne von oben und das Wasser auf der Erde von unten die Tiefe anzünden. Dann gebiert sich alsbald Wasser, was wohl nicht geschehen würde, wenn nicht auch der Zorn in der siderischen Geburt stünde.

20.33. Weil hier aber alles verdorben ist, so muß im Zorn Gottes das obere Wasser der herben, bitteren und hitzigen Qualität der Erde zu Hilfe kommen und ihr Feuer löschen und sie besänftigen, damit das Leben immer noch geboren werden kann, wie auch die heilige Geburt zwischen dem Tod und dem Zorn Gottes.

20.34. Daß aber auch das Element Feuer in der Tiefe in Luft und Wasser regiert und besteht, siehst du ja am Wetterleuchten. So siehst du auch, wie das Licht der Sonne das Element Feuer auf der Erde mit ihrem Anstoß anzündet, da es doch manchmal in der Höhe bis zum Kreis des Mondes sehr kalt ist (und dann wieder wärmer wird).

20.35. Nun hat aber Gott das begreifliche Wasser vom unbegreiflichen geschieden, und hat das begreifliche auf die Erde gestellt und das unbegreifliche ist in der Tiefe (des Raums) in seinem eigenen Sitz geblieben, wie es von Ewigkeit gewesen ist. (Aus moderner Sicht könnte man hier auch symbolisch an den gasförmigen Wasserstoff denken, aus dem die Sterne usw. entstanden sind.)

20.36. Weil aber auch der Zorn in diesem Wasser in der Tiefe über der Erde ist, so gebiert sich durch die Anzündung der Sterne und des Wassers im Zorn stets solches begreifliche Wasser, das mit seiner äußerlichen Geburt im Tod steht.

20.37. Und weil es durch die innerliche Geburt mit der siderischen inqualiert, kommt es dem Salpeter der verdorbenen Erde zu Hilfe und löscht seinen Zorn, damit in der siderischen Geburt alles im Leben steht und die Erde durch den Tod das Leben gebiert.

Die Pforte des Geheimnisses

20.38. Daß aber eine Feste zwischen den Wassern sei, die da „Himmel“ heiße, kann man so verstehen:

20.39. Die ganze Tiefe vom Mond bis zur Erde steht mit ihrer Wirkung überall in der zornigen und begreiflichen Geburt, denn der Mond ist eine Göttin der begreiflichen Geburt. Entsprechend ist auch das Haus des Teufels, des Todes und der Hölle in diesem Revier und Kreis zwischen Mond und Erde.

20.40. Wo dann der grimmige Zorn Gottes in der äußerlichen Geburt von den Teufeln und allen gottlosen Menschen durch die großen Sünden der Menschen täglich angezündet und aufgeblasen (bzw. angeschürt) wird, welche noch mit der siderischen Geburt in der Tiefe inqualieren.

20.41. Nun hat Gott die Feste, welche Himmel heißt, zwischen der äußerlichen und innerlichen Geburt gemacht, und die ist eine Unterscheidung zwischen der äußerlichen und innerlichen Geburt.

20.42. Denn die äußerliche Geburt des Wassers kann die innerliche Geburt des Wassers nicht begreifen, welche „Himmel“ heißt, der aus dem Mittel des Wassers gemacht ist.

20.43. Nun aber stößt die innerliche Geburt des Himmels auf der Erde hart an und hält das äußerliche Wasser auf der Erde mitsamt der Erde hart gefangen.

20.44. Wenn das nicht wäre, dann würde sich das Wasser mit der Umdrehung des Erdbodens wieder zerteilen, und dann würde auch die Erde zerbrechen und sich in die Tiefe zerstreuen.

20.45. So aber hält nun diese Feste zwischen dem äußerlich begreifbaren Wasser und dem innerlichen die Erde und das begreifbare Wasser gefangen.

20.46. Hier könntest du fragen: „Was ist denn das für eine Feste des Himmels, die ich weder sehen noch verstehen kann?“ Es ist die Feste zwischen der klaren Gottheit und der verdorbenen Natur, durch welche du durchbrechen mußt, wenn du zu Gott willst. Und das ist eben die Feste, die nicht ganz im Zorn steht und doch auch nicht ganz rein ist, davon geschrieben steht: »Es sind auch die Himmel nicht rein vor Gott. (Hiob 15.15)« Doch am Jüngsten Tag wird der Zorn davongefegt werden.

20.47. Denn es steht geschrieben: »Himmel und Erde vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. (Matth. 24.35, Mark. 13.31)«

20.48. Das Unreine in diesem Himmel ist der Zorn, das Reine aber ist das Wort Gottes, welches er einmal gesprochen hat: »Es scheide sich das Wasser unter der Feste von dem Wasser über der Feste.« Dieses Wort steht nun da, ist in die Feste des Wassers gefaßt und hält das äußerliche Wasser gefangen.

Die Pforte der Gottheit

20.49. Hier erkenne nun das verborgene Geheimnis Gottes: Wenn du die Tiefe über der Erde ansiehst, dann solltest du nicht sagen, hier sei keine Pforte Gottes, wo Gott in seiner Heiligkeit wohnt. Nein, nein, so denke nicht, sondern die ganze Heilige Dreifaltigkeit von Gott Vater, Sohn und Heiligem Geist wohnt hier im Zentrum unter der Feste des Himmels, und diese Feste kann Ihn nicht begreifen.

20.50. Es ist wohl alles ein Körper, die äußerliche Geburt und auch die innerste mitsamt der Feste des Himmels sowie auch die siderische Geburt darin, in welcher der Zorn Gottes mit qualifiziert, aber es erscheint gegeneinander wie das Regiment im Menschen.

20.51. Das Fleisch bedeute die äußerliche Geburt, die das Haus des Todes ist. Die zweite Geburt im Menschen ist die siderische, in der das Leben steht und wo Liebe und Zorn miteinander streiten.

20.52. Und soweit kennt sich der Mensch selbst, denn die siderische Geburt gebiert in der äußerlichen, das heißt, im toten Fleisch, das Leben.

20.53. Die dritte Geburt wird zwischen der siderischen und äußerlichen geboren, und diese heißt die „seelische Geburt“ oder die „Seele“ und ist so groß wie der ganze Mensch. Aber diese Geburt kennt und begreift der äußerliche Mensch nicht, auch begreift es der siderische nicht, sondern ein jeder Quellgeist begreift nur seine innerliche Wurzel, die den Himmel bedeutet.

20.54. Und dieser seelische Mensch muß durch die Feste des Himmels zu Gott dringen und mit Gott leben, anders kann der ganze Mensch nicht in den Himmel zu Gott kommen.

20.55. Denn ein jeder Mensch, der da selig werden will, muß mit seinen inneren Geburten wie die ganze Gottheit mit allen drei Geburten in dieser Welt sein.

20.56. Doch dieser Mensch kann nicht ganz rein ohne Zorn und Sünde sein, denn die Geburten in der Tiefe dieser Welt sind auch nicht ganz rein vor dem Herzen Gottes (Hiob 15.15), sondern es ringen immer Liebe und Zorn miteinander, davon sich Gott einen zornigen und eifrigen Gott nennt (2.Mose 20.5, 5.Mose 5.9).

20.57. Wie nun der Mensch in seinem Geburt-Regiment ist, so ist auch der ganze Leib Gottes dieser Welt. Im Wasser aber steht das sanfte Leben. Denn zuerst ist im äußerlichen Leib Gottes dieser Welt der erstarrte, herbe, bittere und hitzige Tod, in welchem auch das begreifliche Wasser erstarrt und tot ist.

20.58. Und darin ist nun die Finsternis, in der König Luzifer mit seinen Engeln, sowie alle fleischlichen und gottlosen Menschen auch noch mit lebendigem Leib gefangenliegen, wie auch die abgeschiedenen Geister der verdammten Menschen.

20.59. Diese (äußerlich erstarrte) Geburt kann das Herz Gottes weder sehen, hören, fühlen, riechen noch begreifen, und ist eine Närrin, die König Luzifer mit seinem überheblichen Stolz so zugerichtet hat.

20.60. Die zweite Geburt ist die siderische, darunter du das Leben der sieben Quellgeister verstehen solltest. Darin stehen nun Liebe und Zorn gegeneinander und darin steht auch das obere (himmlische) Wasser, das ein Geist des Lebens ist, und darin oder dazwischen ist die Feste des Himmels, die aus dem Mittel (bzw. Wesen) des Wassers gemacht ist.

20.61. Diese Geburt dringt nun durch die äußerliche erstarrte und den Tod hindurch und gebiert das siderische Leben im Tod, das heißt, in der erstarrten Erde, im erstarrten Wasser und erstarrten Fleisch der Tiere und Menschen, wie auch der Vögel, Fische und Würmer.

20.62. Und bis zur Hälfte in diese Geburt, soweit der Zorn greift, kann der Teufel reichen, und tiefer nicht. Soweit ist seine Wohnung, aber tiefer nicht. Darum kann der Teufel nicht wissen, welche Wurzel der andere Teil in dieser Geburt hat.

20.63. Und bis hierher ist der Mensch in seiner Erkenntnis von der Welt her nach seinem Fall gekommen. Die andere Wurzel, welche „Himmel“ heißt, hat der Geist dem Menschen bis heute verborgen gehalten, damit sie der Teufel vom Menschen nicht erlernte und er dem Menschen vor seinen Augen Gift hinein streute.

20.64. Dieser andere Teil der siderischen Geburt, der in der Liebe im süßen Wasser steht, ist nun die Feste des Himmels, die den angezündeten Zorn mitsamt allen Teufeln gefangenhält, denn dahinein können sie nicht. In diesem Himmel wohnt der Heilige Geist, der aus dem Herzen Gottes ausgeht, gegen die Grimmigkeit kämpft und sich einen Tempel mitten in der Grimmigkeit des Zorns Gottes gebiert.

20.65. Und in diesem Himmel wohnt der Mensch, der Gott fürchtet, sogar noch mit lebendigem Leib, denn dieser Himmel ist im Menschen sowie in der Tiefe über der Erde. Und wie die Tiefe über der Erde ist, so ist auch der Mensch in beidem, in Liebe und Zorn, bis zur Entscheidung der Seele. Denn wenn die Seele vom Leib scheidet, dann bleibt sie allein im Himmel der Liebe oder im Himmel des Zorns.

20.66. Welchen Teil sie hier im Abscheiden (bzw. Entscheiden) begriffen hat, das ist nun ihr ewig unauflösliches Wohnhaus, und sie kann ewig nicht daraus entkommen, denn es ist eine Kluft zwischen ihnen, wie Christus zum reichen Mann sagte. (Luk. 16.26: »Außerdem liegt zwischen uns und euch ein so tiefer Abgrund, daß niemand von uns zu euch hinüberkommen kann, selbst wenn er es wollte, und auch von euch kann niemand zu uns herüberkommen.«)

20.67. Und in diesem Himmel wohnen die heiligen Engel mit uns, und im anderen Teil die Teufel. Doch in diesem Himmel (dieser Erdenwelt) lebt der Mensch zwischen Himmel und Hölle, und muß vom Grimm manchen harten Stoß, Versuchung und Verfolgung erleiden und sich oft martern und quetschen lassen.

20.68. Der Zorn heißt das „Kreuz“, und der Liebe-Himmel heißt die „Geduld“, und der darin aufgehende Geist heißt die „Hoffnung“ und der „Glaube“, der mit Gott inqualiert und mit dem Zorn ringt, bis er siegt und überwindet. (1.Joh. 5.4)

20.69. Und darin steckt die ganze christliche Lehre. Wer anders lehrt, der weiß nicht, was er lehrt, denn seine Lehre hat keinen Fuß oder Grund, und sein Herz zappelt immer und jammert und weiß nicht, was es tun soll.

20.70. Denn sein Geist sucht immer die Ruhe und findet sie nicht. Dann wird er ungeduldig und sucht immer etwas Neues, und wenn er es findet, dann kitzelt er sich damit, als hätte er einen neuen Schatz gefunden. So ist doch keine Beständigkeit in ihm, sondern er sucht stets Abstinenz (und flieht vor dem Ungeliebten).

20.71. Ihr Theologen, hier öffnet euch der Geist Tür und Tor. Wollt ihr nun nicht sehen und eure Schäflein auf grüner Weide weiden, sondern auf dürrer Heide, so sollt ihr das vor dem ernsten und zornigen Gericht Gottes verantworten. Dann werdet ihr schon sehen!

20.72. Ich nehme den Himmel zum Zeugen, daß ich hier verrichte, was ich tun muß. Denn der Geist treibt mich dazu, so daß ich auch gänzlich in ihm gefangen bin und mich seiner nicht erwehren kann, was mir auch immer danach begegnen sollte.

Die heilige Pforte

20.73. Die dritte Geburt im Leib Gottes dieser Welt ist unter (bzw. hinter) der Feste des Himmels verborgen, und die Feste des Himmels inqualiert mit dieser (Geburt bzw. Welt), aber doch nicht ganz leiblich, sondern kreatürlich wie die Engel und die Seele des Menschen.

20.74. Und diese dritte Geburt ist das allmächtige und heilige Herz Gottes. Darin sitzt unser König Jesus Christus mit seinem natürlichen Leib zur Rechten Gottes als ein König und Herr des ganzen Leibes oder Reich dieser Welt, der mit seinem Herzen alles umfaßt und hält.

20.75. Und diese Feste des Himmels ist sein Thron, und die Quellgeister seines natürlichen Leibes herrschen im ganzen Leib dieser Welt, und alles ist mit ihnen verbunden, was in der siderischen Geburt im Teil der Liebe steht, während der andere Teil dieser Welt mit dem Teufel verbunden ist.

20.76. Du mußt nicht denken, wie Johannes Calvin gedacht hat, daß der Leib Christi kein allmächtiges Wesen sei und nicht weiter als das Reich in ihm begreife.

20.77. Nein, oh Menschenkind, du irrst und verstehst die göttliche Kraft nicht recht. Begreift doch ein jeder Mensch in seinen siderischen Quellgeistern das ganze Reich oder den Leib dieser Welt, und das Reich begreift den Menschen. Das ist wie ein ganzer Leib, nur mit unterschiedlichen Gliedern.

20.78. Wie könnten denn die Quellgeister im natürlichen Leib Christi nicht mit den Quellgeistern der Natur inqualieren? Ist doch sein Leib auch aus den Quellgeistern der Natur, und sein Herz ist seelisch aus der dritten Geburt, welches das Herz Gottes ist, das den Himmel aller Engel und aller Himmel, ja den ganzen Vater begreift.

20.79. Ihr Calvinisten, hier laßt ab von eurer Meinung, denn ihr irrt. Martert euch nicht mit dem begreiflichen Wesen, denn Gott ist ein Geist (Joh. 4.24), und in der Begreiflichkeit steht der Tod.

20.80. Der Leib Christi ist nicht mehr in der harten Begreiflichkeit, sondern in der göttlichen Begreiflichkeit der Natur, gleich den Engeln.

20.81. Denn unsere Leiber werden auch in der Auferstehung nicht in solchem harten Fleisch und Gebein (bzw. Knochen) bestehen, sondern sie sind den Engeln gleich. Wenn auch alle Formen und Kräfte darin sein werden, sowie alle Geschicklichkeit (bis auf die Fortpflanzungsorgane, die dann in einer anderen Form bestehen, und auch die Eingeweide der Gedärme), so werden wir doch keine harte Begreiflichkeit haben.

20.82. Denn Christus sagte zu Maria Magdalena im Garten Josephs am Grab nach seiner Auferstehung: »Rühre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Gott und zu eurem Gott. (Joh. 20.17)« Als wollte er sagen: „Ich habe nun nicht mehr den tierischen Leib, auch wenn ich mich dir noch in meiner alten Gestalt zeige, denn sonst könntest du mich in deinem tierischen Leib nicht sehen.“

20.83. So wandelte er auch die 40 Tage nach seiner Auferstehung nicht immer sichtbar unter den Jüngern, sondern unsichtbar nach seiner himmlischen und englischen Eigenschaft. Und wenn er mit den Jüngern reden wollte, dann zeigte er sich in begreifbarer Gestalt, damit er natürliche Worte mit ihnen reden konnte, denn die Verderbnis kann die göttliche Gestaltung nicht begreifen.

20.84. Und auch das war ein deutliches Zeichen, daß sein Leib englische Art hat, indem er zu seinen Jüngern durch die verschlossene Tür gegangen war. (Joh. 20.19)

20.85. So sollst du nun wissen, daß sein Leib mit allen sieben Geistern in der Natur inqualiert, nämlich in der siderischen Geburt im Teil der Liebe, und in seinem Zorn-Teil die Sünde, den Tod und den Teufel gefangenhält.

20.86. Damit verstehst du nun, was Gott am zweiten Tag gemacht hat, als er das Wasser unter der Feste vom Wasser über der Feste geschieden hat. Auch siehst du nun, wie du in dieser Welt überall im Himmel und auch in der Hölle bist und zwischen Himmel und Hölle in großer Gefahr wohnst.

20.87. Auch siehst du nun, wie der Himmel in einem heiligen Menschen ist und überall, wo du stehst, gehst oder liegst, wenn dein Geist nur mit Gott inqualiert. Dann bist du demselben Teil nach im Himmel und deine Seele ist in Gott. Darum spricht auch Christus: »Meine Schäflein sind in meinen Händen und niemand wird sie mir entreißen. (Joh. 10.28)«

20.88. Desgleichen siehst du auch, wie du dem Zorn nach allezeit in der Hölle bei allen Teufeln bist. Ach, wenn dir nur deine Augen geöffnet wären, dann könntest du Wunder sehen! Doch du stehst zwischen Himmel und Hölle, kannst keines davon sehen und wandelst auf einem schmalen Steg.

20.89. Etliche Menschen wurden auch schon zu mancher Stunde dem siderischen Geist nach dahin entrückt, wie man es nennt, und haben alsbald die Pforte des Himmels und der Hölle erkannt, und auch aufgezeigt, wie mancher Mensch mit lebendigem Leib in der Hölle wohnt. Derer hat man zwar gespottet, aber mit großem Unverstand, denn es verhält sich wirklich so. Dies will ich an passender Stelle noch ausführlich beschreiben, was es für eine Gestalt mit ihnen hat.

20.90. Daß es aber eine zweifache Geburt im Wasser gibt, das will ich nun hier mit der Sprache der Natur beweisen, denn es ist die Wurzel oder Mutter aller Sprachen dieser Welt, und darin steht die ganze vollkommene Erkenntnis aller Dinge.

20.91. Denn als Adam als erster geredet hatte, da hat er allen Kreaturen entsprechend ihren Qualitäten und verinnerlichten Wirkungen ihre Namen gegeben. Und das ist eben die Sprache der ganzen Natur, aber es kann sie nicht ein jeder, denn es ist ein Geheimnis, ein Mysterium, welches mir durch die Gnade Gottes vom (sehenden) Geist mitgeteilt wurde, der wohl Lust an mir hat.

20.92. So erkenne: Das Wort „Wasser“ stößt aus dem Herzen, macht die Zähne zu und geht über die herbe und bittere Qualität, aber erregt sie nicht, sondern fährt durch die Zähne heraus. Und die Zunge rafft sich mit zum Geist, hilft zischen und inqualiert mit dem Geist, und der Geist geht ganz mächtig durch die Zähne heraus.

20.93. Wenn aber der Geist zum größten Teil heraus ist, dann rafft sich erst der herbe und bittere Geist auf und inqualiert hinterher mit dem Wort. Er bleibt aber in seinem Wohnsitz sitzen und zerrt mächtig in der Silbe „ser“ nach.

20.94. Daß sich nun der Geist im Herzen faßt, hervorfährt, die Zähne zumacht und mit der Zunge durch die Zähne zischt, das bedeutet, daß sich das Herz Gottes bewegt habe und mit seinem Geist einen Abschluß um sich gemacht hat, der die Feste des Himmels ist. Denn wie sich die Zähne zumachen und der Geist durch die Zähne geht, so geht auch der Geist aus dem Herzen in die siderische (natürlich-körperliche) Geburt.

20.95. Und wie sich die Zunge zum Zischen bildet und mit dem Geist inqualiert und wallt, so bildet sich auch die Seele des Menschen mit dem Heiligen Geist, inqualiert mit ihm und dringt mit seiner Kraft durch den Himmel und herrscht im Wort Gottes mit.

20.96. Daß sich aber erst hinterher die herbe und bittere Qualität aufweckt und sich dann zum Wort bildet, das bedeutet, daß es zwar alles ein Leib ist, aber der Himmel und der Heilige Geist samt dem Herzen Gottes ihren Wohnsitz für sich haben. So kann der Teufel mit dem Zorn weder den Heiligen Geist noch den Himmel ergreifen, sondern der Teufel hängt mit dem Zorn in der äußerlichen Geburt am Wort, und so hilft der Zorn in der äußerlichen Geburt in dieser Welt, alles zu bilden, was in der Begreiflichkeit steht, wie sich auch die herbe und bittere Qualität hinterher (bzw. „nachträglich“) zum Wort bilden und mit diesem inqualieren.

20.97. Daß aber der Geist über die herbe und bittere Qualität zuerst so unbemerkt geht, das bedeutet, daß die Pforte Gottes überall in dieser Welt ist, wo der Heilige Geist herrscht, und daß der Himmel überall offensteht, auch mitten in der Erde, und daß der Teufel den Himmel nirgends weder sehen noch begreifen kann, sondern er ist ein murrender und knurrender Höllenhund, der erst hinterherkommt, wenn der Heilige Geist sich eine Kirche und Tempel erbaut hat (in Form des Menschen?), um diesen im Zorn zu zerstören. So hängt er hinterher am Wort wie ein Feind, der nicht will, daß ihm in seinem Land ein Tempel Gottes gebaut werden soll, der sein Reich schmälern könnte.

21. Kapitel - Vom dritten Schöpfungstag

Von der Bedeutung des dritten Tages der Schöpfung.

21.1. Obwohl der Geist in den Schriften von Moses die tiefsten Geheimnisse im Buchstaben verborgen gehalten hat, so ist doch alles ganz ordentlich beschrieben, so daß an der Ordnung kein Mangel ist.

21.2. Denn als Gott durch das Wort Himmel und Erde geschaffen hatte, das Licht von der Finsternis schied und jedem Ding seinen Wohnsitz gab, da begann sogleich jedes seine Geburt und Qualifizierung.

21.3. Am ersten Tag hat Gott den verdorbenen Salpeter, der in der Anzündung seines Zorns entstanden ist, zusammengetrieben oder durch den starken Geist geschaffen, denn das Wort „schuf“ heißt hier eine Zusammentreibung.

21.4. In dieser Zusammentreibung des verdorbenen Zorn-Salpeters wurde auch König Luzifer als ein ohnmächtiger Fürst mitsamt seinen Engeln in die Hölle des Zorn-Salpeters getrieben, in das Reich, das der Raum zwischen der Naturgöttin des Mondes und der toten Erde ist, wo die äußerliche halbtote Begreiflichkeit geboren wird.

21.5. Als dies geschehen war, wurde die Tiefe hell, und so hat sich mit dem verborgenen Himmel das Licht von der Finsternis geschieden. Dabei hat sich die Kugel der Erde im großen Rad der Natur einmal umgedreht, und damit war die Zeit einer Umdrehung oder eines Tages vergangen, der 24 Stunden enthält.

21.6. Die zweite Tageslänge (am zweiten Tag) begann die scharfe Unterscheidung, und so wurde die unbegreifliche Kluft zwischen dem Zorn (der Finsternis) und der Liebe des Lichtes geschaffen, und König Luzifer wurde im Haus der Finsternis fest verriegelt und zum endlichen Gericht festgehalten.

21.7. So wurde auch das Wasser des Lebens vom Wasser des Todes geschieden, jedoch so gestaltet, daß es in dieser Zeit der Welt wie Leib und Seele aneinanderhängt, aber keines das andere begreift. Sondern der Himmel, der aus dem Mittel (der Mitte bzw. dem Wesen) des Wassers gemacht worden war, ist eine Kluft zwischen ihnen, so daß das begreifliche Wasser ein Tod und das unbegreifliche das Leben sei.

21.8. So regiert nun der unbegreifliche Geist, der Gott ist, überall in dieser Welt und erfüllt alles. Und der Begreifliche hängt an ihm und wohnt in der Finsternis und kann den Unbegreiflichen weder sehen, hören, riechen noch fühlen, sondern sieht nur seine Werke und ist ein Zerstörer derselben.

21.9. Als nun Gott den Teufel durch den Abschluß des Himmels in die Finsternis gebunden hatte, welcher Himmel überall an allen Enden ist, da begann Er wieder seine wunderliche Geburt im siebenten Naturgeist und gebar sich alles wieder, wie er es seit Ewigkeit getan hat. Denn so schreibt Moses: »Und Gott sprach: Es lasse die Erde aufgehen Kraut und Gras, das sich besame, und fruchtbare Bäume, damit ein jegliches nach seiner Art Frucht trage und seinen eigenen Samen bei sich selbst auf der Erde habe. Und so geschah es, und die Erde lies aufgehen Gras und Kraut, das sich besamte, ein jegliches nach seiner Art, und Bäume, die da Früchte trugen und ihren eigenen Samen bei sich hatten, ein jeglicher nach seiner Art. Und Gott sah, daß es gut war. Da wurde aus Abend und Morgen der dritte Tag. (1.Mose 1.11)«

21.10. Dies ist zwar ganz richtig und wesentlich beschrieben, aber der wahre Grund steckt im Wort verborgen und wurde vom Menschen niemals verstanden. Denn der Mensch hat seit der Zeit des Falls niemals die innerliche Geburt begreifen können, wie da die himmlische Geburt sei, sondern sein Verstand wurde in der äußerlichen Begreiflichkeit gefangengelegt und konnte nicht durch den Himmel hindurchdringen und die innerliche Geburt Gottes schauen, die überall ist, auch in der verdorbenen Erde.

21.11. Aber du solltest hier nicht denken, daß Gott etwas Neues gemacht habe, das vorher noch nicht gewesen war. Denn wenn das so wäre, dann wäre ein anderer Gott geworden, welches doch nicht möglich ist.

21.12. Denn außer diesem Einigen Gott ist nichts. Sogar die Pforte der Hölle ist nicht außerhalb von diesem Einigen Gott. Nur eine Unterscheidung ist zwischen der Liebe im Licht und dem angezündeten Zorn in der Finsternis entstanden, und so kann eines das andere nicht begreifen, aber sie hängen aneinander wie ein Leib.

21.13. Der Salpeter, aus dem die Erde geworden ist, war seit Ewigkeit gewesen und entstand im siebenten Quellgeist, welcher der Naturgeist ist, und die anderen sechs haben den siebenten immer geboren, und sie sind damit umschlossen oder wie im Leib ihrer Mutter gefangengelegt, und damit sind sie die Kraft und das Leben des siebenten Geistes, in gleicher Weise wie die siderische (natürlich-körperliche) Geburt im Fleisch.

21.14. Als aber König Luzifer in dieser Geburt den Zorn erregt hatte und mit seinem Hochmut das Gift und den Tod hineinbrachte, dadurch haben sich in der zornigen Geburt, in der Grimmigkeit oder dem Stachel des Todes, solche Erde und Steine geboren.

21.15. Darauf folgte nun die Ausstoßung, denn die Gottheit konnte eine solche Geburt in der Liebe und im Licht Gottes nicht leiden, sondern der verdorbene Salpeter mußte auf einen Klumpen zusammengetrieben werden und mit ihm Herr Luzifer. So verlosch sogleich das eingeborene Licht im verdorbenen Salpeter, und zwischen dem Zorn und der Liebe wurde der Abschluß des Himmels geschaffen, damit sich nicht noch mehr solcher Salpeter gebäre, und damit der Himmel den Zorn in der äußerlichen natürlichen Geburt in der Finsternis gefangenhielte und eine ewige Entscheidung zwischen ihnen sei.

21.16. Nachdem dies in zwei Tagen vollendet war, ging am dritten Tag das Licht in der Finsternis auf, und die Finsternis samt ihrem Fürsten konnte es nicht begreifen. Denn da kamen aus der Erde Gras, Kraut und Bäume hervor, und dazu steht nun geschrieben: »Ein jegliches nach seiner Art.«

21.17. In diesem Wort steckt der Kern der ewigen Geburt verborgen, aber kann mit Fleisch und Blut nicht ergriffen werden. Sondern der Heilige Geist muß durch die seelische Geburt die siderische im Menschen anzünden (und erleuchten), sonst ist er darin blind und versteht nichts als von Erde und Steinen, sowie von Gras, Kraut und hölzernen Bäumen. Hier steht nun geschrieben: »Gott sprach: Die Erde lasse Gras und Kraut und fruchtbare Bäume aufgehen!«

21.18. Hier erkenne: Das Wort „sprach“ ist ein ewiges Wort und war schon vor den Zeiten des Zorns seit Ewigkeit in diesem Salpeter gewesen als er noch in himmlischer Form und Leben stand, und er ist auch in seinem Zentrum nie ganz gestorben, sondern nur in der (äußerlichen) Begreiflichkeit.

21.19. Als aber das Licht in der äußerlichen Begreiflichkeit oder im Tod wieder aufging, da stand das ewige Wort in voller Geburt und gebar durch und aus dem Tod das Leben, und so brachte nun der verdorbene Salpeter wieder Früchte hervor.

21.20. Weil aber das ewige Wort mit der Verderbnis im Zorn inqualieren mußte, so wurden die Leiber der Früchte gut- und bösartig. Denn die äußerliche Geburt der Früchte mußte aus der Erde werden, die im Tod steht. Und so mußte auch aus der siderischen Geburt, die in Liebe und Zorn steht, der Geist oder das Leben werden.

21.21. Denn darin stand die Geburt der Natur in der Zeit der Anzündung, denn sie wurde solcherart in die Erde mit hineinverkörpert und mußte auch in solcher Geburt wieder aufgehen. Denn es steht geschrieben: »Die tote Erde soll Gras, Kraut und Bäume aufgehen lassen, ein jegliches nach seiner Art.«

21.22. Das heißt, nach Art und Qualität, wie es seit Ewigkeit in himmlischer Qualität, Art und Form gewesen ist. Und das heißt „seine eigene Art“, die im Mutterleib empfangen wird und aus Naturrecht sein ist, wie sein eigenes Leben.

21.23. So hat auch die Erde kein fremdes (oder anderes) Leben hervorbracht, als das, was seit Ewigkeit in ihr gewesen ist. Gleichwie sie vor der Zeit des Zorns himmlische Früchte hervorgebracht hat, die einen heiligen, reinen und himmlischen Leib hatten und eine Speise der Engel waren, so brachte sie jetzt Früchte nach ihrer begreiflichen, harten, bösen, zornigen, giftigen und halbtoten Art hervor, denn wie die Mutter wurde, so wurden auch die Kinder.

21.24. Doch die Früchte der Erde sind darum nicht ganz im Zorn Gottes, denn das hineinverkörperte Wort, das unsterblich und unverderblich ist und seit Ewigkeit im Salpeter der Erde gewesen war, das grünte wieder im Leib des Todes und brachte Früchte aus dem abgestorbenen Leib der Erde. Aber die Erde hat das Wort nicht ergriffen, sondern das Wort die Erde.

21.25. Und wie nun die ganze Erde mitsamt dem Wort war, so war auch die Frucht. Das Wort aber blieb im Zentrum des Himmels verborgen, der auch an dieser Stätte ist, und ließ die Geburt der sieben Quellgeister aus der äußerlichen, verdorbenen und toten (Gestaltung) den Leib formieren. Und es blieb als das Wort und Herz Gottes in seinem himmlischen Wohnsitz auf dem Thron der Majestät sitzen und erfüllte die siderische und auch tote Geburt, aber ihnen als das heilige Leben ganz unbegreiflich.

21.26. Doch du solltest nicht denken, daß darum die äußerliche tote Geburt der Erde ein solches Leben durch das aufgegangene Wort bekommen habe, daß sie kein Tod mehr sei und daß in ihrer Frucht kein Tod mehr ist. Nein, das kann ewig nicht sein, denn was in Gott einmal tot ist, das ist tot und wird in seiner eigenen Gewalt ewig nicht wieder lebendig. Sondern das Wort, das mit der siderischen Geburt im Teil der Liebe inqualiert, das gebiert durch die siderische Geburt durch den Tod (hindurch) das Leben.

21.27. Denn du siehst ja, wie alle Früchte der Erde, die sie aus sich gebiert, verfaulen müssen und damit auch ein Tod sind.

21.28. Daß aber die Früchte einen anderen Leib bekommen als die Erde, der da viel kräftiger, schöner, wohlschmeckender und wohlriechender ist, das geschieht, weil die siderische Geburt vom Wort die Kraft nimmt und einen anderen Leib formt, der nun halb im Tod und halb im Leben steht und zwischen dem Zorn Gottes und der Liebe verborgen wirkt.

21.29. Daß aber die Früchte vom Leib viel lieblicher, süßer, milder und wohlschmeckender sind, das ist (bzw. bedeutet) die dritte Geburt aus der Erde, durch die die Erde am Ende dieser Zeit gereinigt und wieder in ihr ursprüngliches Reich gesetzt werden wird. Aber der Zorn wird im Tod bleiben.

Die freudenreiche Pforte der Menschen

21.30. Siehe, so spricht der Geist im Wort, der da das Herz der Erde ist und in seinem Himmel im hellen Blitze des Lebens aufgeht, mit dem mein Geist in seiner Erkenntnis inqualiert (wechselwirkt) und durch den ich diese Worte schreibe: Der Mensch ist aus dem Samen der Erde, aus einer zusammenverkörperten Masse gemacht, aber nicht aus dem Zorn, sondern aus der Geburt der Erde als ein König oder Herz der Erde, und stand in der siderischen Geburt im Teil der Liebe, doch der Zorn hing ihm an. Den sollte er aus sich gebären (und heilen), wie die Bitterkeit des Baumes die (süße) Frucht aus sich gebiert.

21.31. Doch das tat er nicht, sondern griff aus der Liebe zurück in den Zorn und ließ sich nach seiner toten Mutter gelüsten, davon zu essen, an ihrer Brust zu säugen und auf ihrem Stamm zu stehen.

21.32. Wie er nun rang, so gelang es ihm auch, und er hat sich mit seiner äußerlichen Geburt in den Tod seiner Mutter gebracht, und mit seinem Leben aus der Liebe in den Teil der zornigen siderischen Geburt.

21.33. Da steht er nun zwischen Himmel und Hölle im Reich des Teufels von Angesicht zu Angesicht, so daß der Teufel stets gegen ihn kämpft und streitet, um ihn entweder aus seinem Land in die Erde zu verbannen oder aus ihm ein Kind des Zorns in der Hölle zu machen.

21.34. Was ist nun seine Hoffnung? Siehe, du blinder Heide, siehe, du Schriftverzerrer und -dehner, öffne weit deine Augen und schäme (bzw. scheue) dich nicht vor dieser Einfalt, denn Gott liegt im Zentrum verborgen und ist noch viel einfältiger, aber du siehst ihn nicht.

21.35. Siehe, dein Geist oder deine Seele wird aus deiner siderischen Geburt geboren und ist die dritte Geburt in dir, ähnlich wie der Apfel auf dem Baum die dritte Geburt von der Erde ist, aber sein Gewächs nicht in der Erde hat, sondern über der Erde. Wenn er nun ein Geist wie deine Seele wäre, dann würde er sich wohl nicht mehr von der Erde binden lassen, um zu verderben.

21.36. Das sollst du aber wissen, daß der Apfel auf seinem Stamm gleicherweise mit seiner innersten Geburt mit dem Wort Gottes inqualiert, durch dessen Kraft er aus der Erde gewachsen ist. Weil aber der Zorn in seiner leiblichen Mutter ist, kann sie ihn nicht aus der begreiflichen Geburt setzen (bzw. erlösen), sondern er muß mit seinem Leib in der Begreiflichkeit im Tod bleiben.

21.37. Aber in seiner Kraft, in der sein Leben steht und durch die er mit dem Wort Gottes inqualiert, wird er am Jüngsten Tag in seiner Mutter durch die Kraft des Wortes wieder in sein himmlisches Reich gesetzt und von der zornigen und toten Begreiflichkeit geschieden werden. Dann wird er im Himmel dieser Welt in himmlischer Form aufgehen und eine Frucht der Menschen in jenem Leben sein. (Das heißt: Die Kraft des Prinzips, daraus der Apfel und Alles wächst, soll in der Erneuerung der Welt im Paradies wieder mit den Wundern ergrünen.)

21.38. Weil du aber aus dem Samen der Erde durch das Wort gemacht bist, aber deinen Leib wieder zurück in die Mutter gesetzt hast, so ist dein Leib auch ein begreiflich toter Leib geworden, wie deine Mutter ist. Und dein Leib hat nun die gleiche Hoffnung wie seine Mutter, die Erde, daß er am Jüngsten Tag durch die Kraft des Wortes wieder in sein ursprüngliches Reich gesetzt werden wird.

21.39. Weil aber deine siderische Geburt hier auf Erden im Zorn steht und mit der Liebe im Wort inqualiert, gleichwie die Frucht auf dem Baum (denn die Kraft der Frucht inqualiert mit dem Wort), so steht deine Hoffnung in Gott.

21.40. Denn die siderische Geburt steht in Liebe und Zorn, und davon kann sie sich in dieser Zeit nicht trennen, nämlich wegen der äußerlichen Geburt im Fleisch, die im Tod steht.

21.41. Denn das tote Fleisch hat die siderische Geburt umfangen, und so ist des Menschen Fleisch wie ein totes Aas, solange es noch im Mutterleib ist und von der Hölle und Gottes Zorn umfangen wird.

21.42. Nun gebiert aber die siderische Geburt die seelische als die dritte, die im Wort steht, und in der das Wort im Zentrum hineinverkörpert wurde und verborgen in seinem Himmel liegt.

21.43. Denn weil du deine Vernunft hast und nicht wie der Apfel auf dem Baum bist, sondern zu einem Engel und Gottes Ebenbild anstelle des verstoßenen Teufels geschaffen wurdest und weißt, wie du mit deiner siderischen Geburt im Teil der Liebe mit dem Wort Gottes inqualieren kannst, so kannst du deine seelische Geburt im Zentrum in das Wort im Himmel setzen und kannst mit deiner Seele mit lebendigem Leib in dieser toten Begreiflichkeit mit Gott im Himmel herrschen.

21.44. Denn das Wort ist in deinem Herzen und inqualiert mit der Seele wie ein (ganzheitliches) Wesen. Und wenn deine Seele in der Liebe steht, dann ist es auch ein (ganzheitliches) Wesen, und du kannst sagen, daß du nach deiner Seele im Himmel sitzt und lebst und mit Gott herrschst.

21.45. Denn die Seele, die das Wort ergreift, hat eine offene Pforte im Himmel und kann von nichts gehalten werden. Und so sieht sie auch der Teufel nicht, denn sie ist nicht mehr in seinem Land.

21.46. Weil aber deine siderische Geburt mit dem einen Teil im Zorn, und das Fleisch durch den Zorn im Tod steht, so sieht dir der Teufel im Teil des Zorns stets bis in dein Herz hinein. Und wenn du ihm Raum läßt, dann reißt er dir auch den Teil der siderischen Geburt, der in der Liebe steht, aus dem Wort.

21.47. Dann wird dein Herz ein finsteres Tal, und wenn du nicht gleich wieder zur Geburt des Lichtes arbeitest, dann zündet er dir das Zornfeuer darin an. Damit wird deine Seele aus dem Wort ausgestoßen und inqualiert mit dem Zorn Gottes, und du bist danach ein Teufel und kein Engel, und kannst mit deiner seelischen Geburt nicht mehr die Pforte des Himmels erreichen.

21.48. Wenn du aber gegen den Teufel kämpfst und die Pforte der Liebe in deiner siderischen Geburt offenhältst und damit dem Leib nach von hinnen fährst, dann bleibt deine Seele im Wort dem Teufel ganz verborgen und herrscht mit Gott bis an den Tag der Wiederbringung von allem, was verlorenging.

21.49. Wenn du aber mit deiner siderischen Geburt im Zorn stehst, wenn du dem Leib nach von hinnen fährst, und deine Seele nicht in das Wort gefaßt ist, dann erreichst du die Pforte des Himmels ewig nicht. Sondern wo du deinen Samen, das heißt, deine Seele hineingesät hast, in diesem Teil wird auch der Leib auferstehen.

Die Pforte der Kraft

21.50. Daß sich aber Leib und Seele am Tag der Auferstehung wieder zusammenfinden werden, siehst du hier an der Geburt der Erde. Denn der Schöpfer sprach: »Die Erde lasse aufgehen Gras, Kraut und fruchtbare Bäume, ein jegliches nach seiner Art! Da ging ein jegliches nach seiner Art auf und grünte.« Und wie es vor der Zeit des Zorns einen himmlischen Leib hatte, so bekam es nun entsprechend seiner Mutter einen irdischen.

21.51. Hier ist aber zu bedenken, wie auch im großen Aufruhr des Teufels alles ins Wort eingefaßt gewesen war, so daß alles in seinem eigenen Wesen nach seiner Kraft und Art aufgegangen ist, als wäre es nie zerstört, sondern nur verändert worden.

21.52. Ist es nun in der Zeit geschehen, da solches Morden und Rauben gewesen war, so wird es am Jüngsten Tag um so mehr geschehen, wenn sich die Erde im angezündeten Zornfeuer entscheiden und wieder lebendig werden wird. Dann wird sie ja freilich ins Wort der Liebe eingefaßt sein, wie sie in diesem Wort auch hier ihre Frucht von Gras, Kraut und Bäumen geboren hat, sowie allerlei Erz von Silber und Gold.

21.53. Weil aber die siderische Geburt der Erde in der Liebe steht und die äußerliche im Tod, so wird auch ein jedes in seinem Wohnsitz bleiben und sich zwischen Leben und Tod entscheiden.

21.54. Doch wo wollte nun die Seele des Menschen am Tag der Wiedergeburt lieber sein, als in ihrem Vater, das heißt, in dem Leib, der sie geboren hat? (Oder in dem Licht-Geist, der sie gezeugt hat?)

21.55. Aber weil die Seele in dieser Zeit, während der Leib im Tod gewesen war, im Wort verborgen (und bewahrt) geblieben ist und dieses Wort auch die Erde in der siderischen Geburt in der Liebe hält, so inqualiert sie auch dem Leib nach durch das Wort während der Zeit ihrer Verborgenheit mit ihrer Mutter in der siderischen Geburt der Erde. Und so wurden Leib und Seele im Wort nie voneinander geschieden, sondern leben zugleich in Gott.

21.56. Und wenn der tierische Leib auch verfaulen muß, so lebt doch seine Kraft, und aus seiner Kraft wachsen derweil in seiner Mutter schöne Röslein und Blümlein. Auch wenn er im Feuer verbrannt wäre, denn steht doch seine Kraft in den vier Elementen im Wort. So inqualiert die Seele (auch weiterhin) mit ihm (dem Leib), denn die Seele ist im Himmel und dieser Himmel ist überall, auch mitten in der Erde.

21.57. Oh Mensch, in diesem Spiegel besiehe dich derweil. Bei der Schöpfung des Menschen wirst du es noch ausführlicher zu lesen finden. Dies setze ich dir nur hierher, damit du die Kraft der Schöpfung besser verstehen kannst und übst, dich immer besser in diesen Geist zu schicken und seine Sprache zu erlernen.

Die offene Pforte der Erde

21.58. Nun könnte einer fragen: „Aus was für Materie oder Kraft sind denn Gras, Kraut und Bäume hervorgegangen? Welche Substanz und Angelegenheit haben diese Geschöpfe?“ Der Einfältige spricht: „Gott hat alles aus Nichts gemacht.“ Er kennt aber diesen Gott nicht und weiß nicht, was er ist. Wenn er die Erde ansieht mitsamt der Tiefe über der Erde, dann denkt er, das ist nicht Gott oder da ist nicht Gott. Er bildet sich immer ein, Gott wohne allein über dem blauen Himmel der Sterne und regiere in dieser Welt nur mit einem Geist, der von ihm ausgehe, aber sein Körper sei nicht hier auf der Erde und in der Erde gegenwärtig.

21.59. Solche Meinungen habe ich in den Büchern und Schriften der Doktoren gelesen, und darum sind auch so vielerlei Meinungen und Streitigkeiten unter den Gelehrten entstanden.

21.60. Weil mir aber Gott in seiner großen Liebe die Pforte seines Wesens eröffnet und an den Bund denkt, den er mit uns Menschen hat, so will ich alle Pforten Gottes ganz treulich und ernstlich nach meinen Gaben eröffnen und aufschließen, soweit es mir Gott zuläßt.

21.61. Das sei nicht so zu verstehen, daß ich dieser Dinge völlig mächtig bin, sondern nur soviel ich begreifen kann. Denn das Wesen Gottes ist wie ein Rad, in dem viele Räder quer, über und unter sich ineinander gemacht sind und sich immerfort miteinander umdrehen, so daß man zwar das Rad sieht, aber sich zuhöchst darüber wundert und es auf einmal in seiner Umdrehung weder erlernen noch begreifen kann. Sondern je mehr man das Rad ansieht, je mehr erlernt man seine Gestaltung, und je mehr man lernt, je größere Lust hat man an dem Rad, denn man sieht immer wieder etwas Wunderliches, und so kann sich ein Mensch nicht satt sehen und lernen.

21.62. So geht es auch mir, und was ich von diesem großen Geheimnis an einem Ort nicht genug beschreibe, das wirst du an einem anderen finden. Und was ich in diesem Buch wegen der Länge und meiner Unbegreiflichkeit nicht beschreiben kann, das sollst du in den anderen nachfolgenden finden.

21.63. Denn dieses Buch ist das erste Gewächs dieses Zweigleins, das da in seiner Mutter grünt, gleichwie einem Kind, das da gehen lernt und nicht gleich schnell laufen kann.

21.64. Denn obwohl der Geist das Rad sieht und seine Gestalt an jedem Ort begreifen will, so kann er es doch wegen der Umdrehung des Rades nicht genug. Wenn aber etwas wiederkommt, so daß er seine erste gefaßte Gestalt wiedersieht, dann lernt er immer etwas mehr und wird dem Rad immer geneigter und liebt es.

21.65. Nun erkenne: Die Erde hat die gleichen Qualitäten und Quellgeister wie die Tiefe (des Raumes) über der Erde oder wie die Himmel, und so gehört alles miteinander zusammen zu einem Leib. Und der ganze Gott ist dieser einzige Leib. Daß du ihn aber nicht ganzheitlich siehst und erkennst, das liegt an der Sünde, mit der du in diesem göttlichen großen Leib im toten Fleisch verschlossen liegst. Damit ist dir die Kraft der Gottheit verborgen, gleichwie das Mark in den Knochen dem Fleisch verborgen ist. Wenn du aber im Geist durch den Tod des Fleisches hindurchbrichst, dann siehst du den verborgenen Gott. Gleichwie das Mark in den Knochen durchbricht und dem Fleisch Kraft und Stärke gibt, aber das Fleisch das Mark nicht ergreifen kann, sondern nur seine Kraft, so kannst auch du die verborgene Gottheit im Fleisch nicht sehen, sondern empfängst nur ihre Kraft und erkennst darin, daß Gott in dir wohnt.

21.66. Denn das tote Fleisch gehört nicht in die Geburt des Lebens, so daß es das Leben des Lichtes eigentümlich empfange, sondern das Leben des Lichtes in Gott geht im toten Fleisch auf und gebiert sich aus dem toten Fleisch einen anderen himmlischen und lebendigen Leib, der das Licht erkennt und versteht.

21.67. Denn dieser (irdische) Leib ist nur eine Hülse, daraus der neue Leib wächst, wie es mit dem Weizenkorn in der Erde geschieht. Die Hülse aber wird nicht wieder auferstehen und lebendig werden, wie es auch am Weizen (mit der Spreu) nicht geschieht, sondern wird ewig im Tod und in der Hölle bleiben.

21.68. Darum trägt der Mensch hier auf Erden das ewige Wohnhaus des Teufels in seinem Leib mit sich. Du magst wohl damit glänzen, du schöne Göttin, und magst den Teufel derweil in die neue Geburt zu Gast einladen. Es wird dir viel Nutzen schaffen, doch schau zu, daß du nicht einen neuen Teufel gebierst, der in seinem eigenen Hause bleibt!

21.69. Schau das Geheimnis der Erde an, wie sie gebiert, und so mußt auch du gebären. Die Erde ist nicht der Leib, der herauswächst, sondern sie ist die Mutter dieses Leibes, wie auch dein Fleisch nicht der Geist ist, sondern das Fleisch ist die Mutter des Geistes.

21.70. Nun aber steht in beiden, in der Erde und auch in deinem Fleisch das Licht der klaren Gottheit verborgen und bricht hindurch und gebiert sich einen Leib nach entsprechender Art, dem Menschen nach seinem Leib und der Erde nach ihrem Leib. Denn wie die Mutter ist, so wird auch das Kind. Das Kind des Menschen ist die Seele, die durch die siderische Geburt aus dem Fleisch geboren wird. Und die Kinder der Erde sind Gras, Kraut, Bäume, Silber, Gold und allerlei Erze.

21.71. Nun fragst du vielleicht: „Wie soll ich mich denn in die Geburt der Erde schicken, so daß ich etwas verstehe?“ Siehe, die Geburt der Erde steht in ihrer Geburt in gleicher Weise wie die ganze Gottheit, und da ist gar kein Unterschied als nur die Verderbnis im Zorn, darin die Begreiflichkeit steht. Das allein ist der Unterschied zwischen Gott und der Erde und damit auch der Tod.

21.72. Du sollst wissen, daß alle sieben Geister Gottes in der Erde sind und wie im Himmel gebären, denn die Erde ist in Gott, und Gott ist nie gestorben, sondern nur die äußerste Geburt ist tot, in welcher der Zorn (potentiell) ruht, und die König Luzifer zu einem Haus des Todes und der Finsternis als ein ewiges Gefängnis vorbehalten ist.

Von den sieben Geistern Gottes und ihrer Wirkung in der Erde

21.73. Zuerst ist der herbe Geist, der in der siderischen Geburt der sieben Quellgeister in der Erde durch Anzündung der oberen Geburt über der Erde eine Masse zusammenzieht und diese mit seiner scharfen Kälte vertrocknet. Gleichwie er das Wasser zusammenzieht und Eis daraus macht, so zieht er auch das Wasser in der Erde zusammen und macht eine trockene Masse daraus.

21.74. Danach kommt der bittere Geist, der im Feuerblitz entsteht, wie auch in der Materie oder Masse. Der kann es nicht leiden (bzw. ertragen), daß er im Vertrockneten gefangen sei, sondern er reibt sich mit dem herben Geist in der vertrockneten Masse, bis er das Feuer anzündet. Wenn das geschieht, dann erschrickt der bittere Geist und bekommt sein Leben.

21.75. Hier verinnerliche es richtig: In der Erde kannst du außer den Kräutern oder Metallen nichts spüren noch finden als Herb, Bitter und Wasser. Nun ist aber das Wasser darin süß und den anderen zweien ganz zuwider.

21.76. So ist es auch dünn, und die anderen beiden sind hart, rauh und bitter, und so steht immer eines gegen das andere, so daß es ein stetiges Würgen, Kämpfen und Ringen gibt. Aber im Würgen dieser Drei steht noch nicht das Leben, sondern sie sind ein finsteres Tal, und sind drei Wesen, die sich niemals miteinander vertragen, denn es ist ein ewiges Würgen (und Wirken) unter ihnen.

21.77. Und davon hat die Beweglichkeit ihren Ursprung, aber auch Gottes Zorn, der im Verborgenen ruht. Und daraus entstand dann auch der Ursprung des Teufels, des Todes und der Hölle, wie du weiter vorn beim Fall des Teufels lesen kannst.

Die Tiefe im Zentrum der Geburt

21.78. Wenn sich nun die drei Qualitäten als Herb, Bitter und Süß so miteinander reiben, dann wird die herbe Qualität vorherrschend, denn sie ist die stärkste und zieht mit Gewalt die süße zusammen. Denn die süße ist sanft und ausdehnend wegen ihrer Weichheit und muß sich gefangengeben.

21.79. Wenn das geschieht, dann wird die bittere im Leib des süßen Wassers mit gefangen und mit eingetrocknet. Dann sind Herb, Süß und Bitter ineinander und würgen sich so streng in der vertrocknenden Masse, bis die Masse ganz trocken wird, denn die herbe Qualität zieht es immer trockener zusammen.

21.80. Wenn sich aber das süße Wasser nicht mehr wehren kann, dann steigt die Angst in ihm auf, gleichwie im Menschen, wenn er stirbt, weil sich der Geist vom Leib scheidet und sich der Leib dem Tod gefangengibt. So gibt sich auch das Wasser gefangen.

21.81. Und in diesem Angst-Aufsteigen gebiert sich eine Angst-Hitze, durch die ein Schweiß hervordringt, wie bei einem sterbenden Menschen. Und dieser Schweiß inqualiert mit der herben und bitteren Qualität, denn es ist ihr Sohn, den sie aus dem süßen Wasser geboren haben, als sie dieses ermordet und zu Tode gebracht hatten.

21.82. Wenn das nun geschieht, dann erfreuen sich die herbe und bittere Qualität am Sohn, das heißt, im Schweiß, und ein jeder gibt ihm seine Kraft und Leben, und sie füttern ihn fett wie ein hungriges Ferkel, so daß sie ihn bald großziehen. Denn die herbe Qualität, wie auch die bittere, ziehen immerfort den Saft aus der Erde und füllen ihn in den jungen Sohn.

21.83. Der Leib aber, der aus dem süßen Wasser zuerst zusammengezogen wurde, der bleibt abgestorben. Und so hat nun der Schweiß des Leibes, der mit der herben und bitteren Qualität inqualiert, das Haus inne und breitet sich dort aus und wird groß, fett und geil.

21.84. So können auch die zwei Qualitäten, nämlich die herbe und bittere, ihren Streit und Widerwillen nicht lassen, sondern ringen stets miteinander. Denn wie die herbe stark ist, so ist die bittere geschwind.

21.85. Wenn nun die herbe Qualität nach der bitteren greift, dann springt die bittere beiseite und nimmt des Sohnes Saft mit. Dann dringt ihr die herbe überall nach und will sie gefangennehmen, und so reißt dann die bittere im Leib aus und dehnt sich soweit sie kann.

21.86. Wenn dann der Leib zu eng wird, so daß sie ihn nicht mehr ausdehnen kann, und der bittere Streit zu groß, dann muß sich die bittere gefangengeben. Und doch kann die herbe die bittere nicht ermorden, sondern hält sie nur gefangen. Oder der Streit in ihnen wird so groß, daß die bittere schließlich aus dem Leib ausbricht und den Leib ihres Sohnes mitnimmt.

21.87. Dies ist nun das Wachstum und die Zusammenverkörperung oder Leibwerdung einer Wurzel, wie sie in der Erde entsteht.

21.88. Nun fragst du: „Wie kann in dieser Geburt Gott sein?“ Siehe, das ist die Geburt der Natur. Wenn nun in diesen drei Qualitäten von Herb, Bitter und Süß nicht das angezündete Zornfeuer wäre, dann könntest du wohl sehen, wo Gott wäre.

21.89. Nun ist aber das Zornfeuer in allen dreien, denn die Herbe ist viel zu kalt und zieht den Leib viel zu hart zusammen, entsprechend ist die Süße viel zu dick und finster, welche die herbe bald ergreift, gefangenhält und zu sehr vertrocknet, und die Bittere ist viel zu stachlig, mörderisch und wütend, und so können sie sich in dieser Sache nicht einig werden.

21.90. Wenn die herbe Qualität nicht so hart im kalten Feuer angezündet wäre, das Wasser nicht so dick und die bittere nicht so erheblich und mörderisch, dann könnten sie das Feuer anzünden, davon das Licht entstünde, und aus dem Licht die Liebe, und aus dem Feuerblitz der Ton. Dann würdest du wohl sehen, ob da nicht ein himmlischer Leib sein könnte, in dem das Licht Gottes scheinen würde.

21.91. Weil aber die herbe Qualität zu kalt ist und das Wasser zu sehr vertrocknet, so nimmt sie das hitzige Feuer in ihrer Kälte gefangen und ermordet den Leib des süßen Wassers. Und so nimmt sie auch die bittere gefangen und vertrocknet sie mit.

21.92. In dieser Vertrocknung wird nun das Fett im süßen Wasser getötet, in dem sich das Feuer anzündet, und so wird aus diesem Fett ein herber und bitterer Geist. Denn wenn das Fett im süßen Wasser abstirbt, dann verwandelt es sich in einen Angstschweiß, in dem die herbe und bittere Qualität inqualieren.

21.93. Das ist aber nicht so gemeint, daß das Wasser ganz abstirbt. Nein, das kann nicht sein, sondern der herbe Geist nimmt die Süßigkeit oder des Wassers Fettigkeit in seinem kalten Feuer gefangen und inqualiert damit und gebraucht es zu seinem Geist.

21.94. Denn sein Geist ist ganz erstarrt und im Tod, und so gebraucht er nun das Wasser zu seinem Leben, zieht ihm seine Fettigkeit heraus und nimmt ihm seine Macht.

21.95. Dann wird aus dem Wasser ein Angstschweiß, der zwischen Tod und Leben steht, und so kann sich das Feuer der Hitze nicht (zum Licht) anzünden. Denn das Fett wird im kalten Feuer gefangen und der ganze Leib bleibt ein finsteres Tal, steht in einer ängstlichen Geburt und kann das Leben nicht ergreifen.

21.96. Denn das Leben, das im Licht steht, kann sich im harten, bitteren und herben Leib nicht erheben, denn es ist im kalten Feuer gefangen, aber nicht ganz abgestorben.

21.97. Du kannst auch sehen, daß dies alles wahrhaftig ist: Nimm eine Wurzel, die der Hitze Qualität ist, und lege sie in warmes Wasser, oder nimm sie in den Mund und mache sie warm und feucht, dann wirst du bald ihr Leben sehen, ob sie operieren und wirken wird. Weil ihr aber die Hitze fehlt, so ist sie im Tod gefangen und bleibt kalt wie eine andere Wurzel oder Holz.

21.98. So siehst du wohl, daß der Leib der Wurzel tot ist, denn wenn die Kraft aus der Wurzel (herausgegangen) ist, dann ist der Leib ein totes Aas und kann nichts bewirken. Das geschieht nun, weil der herbe und bittere Geist den Leib des Wassers getötet und die Fettigkeit zu sich gezogen haben, um ihren eigenen Geist im toten Leib aufzuziehen.

21.99. Ansonsten, wenn das süße Wasser seine Fettigkeit in eigener Gewalt behalten könnte und sich der herbe und bittere Geist im süßen Wasser fein sanft miteinander reiben würden, dann zündeten sie das Fett im süßen Wasser an. Dann würde sich im Wasser sogleich das Licht gebären und die herbe und bittere Qualität erleuchten.

21.100. Davon würden sie ihr wahres Leben bekommen, sich am Licht begnügen lassen und sich darin hoch erfreuen. Von dieser lebendigen Freude ginge die Liebe auf, und im Blitzfeuer würde sich durch das Aufsteigen der bitteren Qualität in der herben der Ton erheben. Wenn das geschähe, dann wäre es eine himmlische Frucht, wie sie im Himmel aufgeht.

21.101. So sollst du wissen, daß die Erde alle sieben Quellgeister hat, denn durch die Anzündung des Teufels sind die Geister des Lebens mit in den Tod hineinverkörpert und gleichsam gefangen worden, aber nicht ermordet.

21.102. Die ersten drei, nämlich Herb, Süß und Bitter, gehören zur Bildung des Körpers, und darin steht die Beweglichkeit und der Leib. Diese haben nun die Begreiflichkeit und sind die Geburt der äußerlichen Natur.

21.103. Die weiteren drei, nämlich Hitze, Liebe und Ton, stehen in der Unbegreiflichkeit und werden aus den ersten dreien geboren. Und das ist nun die innerliche Geburt, mit der die Gottheit inqualiert.

21.104. Wenn nun die ersten drei nicht im Tod erstarrt wären, so daß sie die Hitze (zum Licht des göttlichen Bewußtseins) anzünden könnten, dann würdest du bald einen lichten und himmlischen Leib sehen, und würdest wohl sehen, wo Gott wäre.

21.105. Weil aber die ersten drei Qualitäten der Erde im Tod erstarrt sind, so bleiben sie auch ein Tod und können ihr Leben nicht ins Licht erheben, sondern bleiben ein finsteres Tal, in dem Gottes Zorn, der Tod und die Hölle stehen, sowie auch das ewige Gefängnis und die Qual des Teufels.

21.106. Doch diese drei Qualitäten von der äußerlichen Geburt, in der das Zornfeuer steht, sind nicht bis auf die innerste Geburt verworfen, sondern nur der äußerlich begreifbare Leib, und darin ist die äußerliche höllische Qual.

21.107. Hier siehst du nun abermals, wie das Reich Gottes und das Reich der Hölle aneinanderhängen wie ein Leib, und doch eines das andere nicht begreifen kann. Denn die andere Geburt, nämlich durch Hitze, Licht, Liebe und Schall, ist in der äußersten verborgen und macht die äußerliche beweglich, so daß sich die äußerliche zusammenrafft und einen Leib gebiert.

21.108. Obwohl nun der Leib in der äußerlichen Begreiflichkeit steht, so wird er doch nach der Art der inneren Geburt formiert, denn in der inneren Geburt steht das Wort, und das Wort ist der Schall, der im Feuerblitz im Licht durch die bittere und herbe Qualität aufgeht.

21.109. Weil aber der Schall des göttlichen Wortes durch den herben und bitteren Tod aufgehen und im halbtoten Wasser einen Leib gebären muß, so wird dieser Leib auch bös- und gutartig, tot und lebendig, denn er muß den Saft der Grimmigkeit und den Leib des Todes bald an sich ziehen und in solchem Leib und Kraft stehen, wie die Erde, seine Mutter.

21.110. Daß aber das Leben unter und in dem Tod der Erde verborgen liege, sowie auch in den Kindern der Erde, will ich nun beweisen.

21.111. Siehe, der Mensch wird siech und krank, und wenn ihm nicht geholfen wird, dann fällt er sogar in den Tod, wie durch ein bitteres und herbes Kraut, das aus der Erde wächst, oder wie durch ein bösartig tödliches Wasser mit mancherlei Kraut der Erde, oder wie durch ein bösartiges (verdorbenes) Fleisch oder Ekel desselben.

21.112. Wenn nun aber ein kluger Arzt kommt und vom Kranken erforscht, wovon ihm der Schaden entstanden ist, und nimmt diese Ursache der Krankheit, sei es Fleisch, Kraut oder Wasser, und destilliert oder brennt es zu Pulver, je nachdem, wie die wirkende Materie ist, und brennt ihr den äußerlichen Geist ab, der im Tod steht, dann bleibt danach im Wasser oder Pulver die siderische Geburt in ihrem Wohnsitz, wo Leben und Tod miteinander ringen, und beide sind erheblich (bzw. heilsam), denn der tote Leib ist weg.

21.113. Wenn du nun unter dieses Wasser oder Pulver noch einen guten Theriak oder dergleichen Dinge (als Schmerzmittel) mischst, die das Aufsteigen und die Macht des Grimmes in der siderischen Geburt gefangenhalten, und gibst es dem Kranken in einem leicht warmen Getränk, sei es Bier oder Wein, dann operiert (und wirkt) die innerste oder verborgene Geburt des Dinges, das dem Menschen die Krankheit durch seine äußerliche tote Geburt zugefügt hat.

21.114. Denn wenn es in die warme Feuchtigkeit getan wird, dann wird das Leben in dem Ding aufsteigend und wollte sich gern erheben und im Licht anzünden. Das kann es aber wegen des Grimmes nicht, der ihm in der siderischen Geburt entgegensteht.

21.115. Aber soviel kann es, daß es dem Menschen die Krankheit nimmt, denn das siderische Leben geht durch den Tod auf und nimmt dem Stachel des Todes seine Gewalt. Wenn es nun siegt, dann wird der Mensch wieder gesund. (Diese Beschreibung erinnert an homöopathische Heilmittel, wie sie heute noch verwendet werden.)

21.116. So siehst du, wie die Kraft des Wortes und ewigen Lebens in der Erde und ihren Kindern im Zentrum im Tod verborgen liegt und durch den Tod grünt, dem Tod unbegreiflich, und ängstigt sich (und strebt) immer zur Geburt des Lichtes, aber kann doch nicht blühen, bis der Tod von ihr geschieden wird.

21.117. Es hat aber in seinem Wohnsitz sein Leben, und das kann ihm nicht genommen werden. Aber in der äußerlichen Geburt hängt ihm der Tod an, sowie auch der Zorn im Tod, denn der Zorn ist des Todes und Teufels Leben (bzw. Wirken), und im Zorn steht auch das körperliche Wesen oder die Leiblichkeit der Teufel, denn diese tote Geburt ist ihr ewiges Wohnhaus.

Die Tiefe im Kreis der Geburt

21.118. Nun könnte einer fragen: „Welche Substanz und Angelegenheit hat es, daß die siderische (natürlich-körperliche) Geburt der Erde ihr Qualifizieren und Gebären (der Pflanzen) einen Tag eher angefangen hat als die siderische (Geburt der Sterne und Planeten am 4. Schöpfungstag) in der Tiefe über der Erde? Zumal doch das Feuer in der Tiefe über der Erde viel schärfer und entzündlicher ist als das Feuer in der Erde. Und auch die Erde muß von dem Feuer in der Tiefe über der Erde angezündet werden, wenn sie Frucht gebären soll.“ Siehe, du verständiger Geist, mit dir redet der (sehende) Geist und nicht mit dem toten Geist des Fleisches. Öffne weit die Tür deiner siderischen Geburt und erhebe den Teil der siderischen Geburt ins Licht, und laß den anderen Teil im Zorn stehen, und schau auch zu, daß deine ganze seelische Geburt mit dem Licht inqualiere.

21.119. Wenn du dann in solcher Form stehst, dann bist du wie Himmel und Erde oder wie die ganze Gottheit mit allen Geburten in dieser Welt. Falls du nicht so bist, dann bist du hier noch blind, auch wenn du der klügste Doktor wärst, der in der Welt gefunden werden kann.

21.120. Dann erhebe deinen Geist und erkenne: Durch deine astrologische Kunst, tiefes Sinnen und Zirkelmessen kannst du es auch nicht ergreifen. Es muß nur in dir geboren werden, sonst begreift es weder Gunst noch Kunst.

21.121. Sollen dir die Augen des Geistes offenstehen, dann mußt du so gebären, sonst ist deine Begreiflichkeit eine Närrin und es geschieht dir, als wenn dir ein Maler die Gottheit auf einen Grabstein malt und sagt, er habe es richtig gemalt, sie sei genau so. So geschieht es dem Glaubenden und dem Maler, einem wie dem anderen, aber sie sehen doch alle beide nichts als Stein und Farbe, und so führt ein Blinder den anderen. Wahrlich, du mußt hier nicht mit Tieren, sondern mit Göttern kämpfen.

21.122. Nun erkenne: Als sich die ganze Gottheit in dieser Welt zur Schöpfung bewegte, da bewegte sich nicht nur ein Teil und der andere ruhte, sondern es stand alles zugleich in der Beweglichkeit, die ganze Tiefe, soweit wie Herr Luzifer ein König gewesen war und soweit wie sein Königreich reichte und soweit wie der Salpeter im Zornfeuer angezündet war.

21.123. Die Bewegung der drei Geburten währte sechs Tages- und Nachtlängen, in denen alle sieben Geister Gottes in voller bewegender Geburt standen, sowie auch das Herz der Geister, und in dieser Zeit drehte sich der Salpeter der Erde sechsmal im großen Rad herum. Dieses Rad sind die sieben Quellgeister Gottes, und in jeder Umdrehung wurde ein besonderes Geschöpf entsprechend den innerlichen Quellgeistern geboren.

21.124. Denn der erste Quellgeist ist die herbe, kalte, scharfe und harte Geburt. Und der gehört zum ersten Tag. In der siderischen Geburt nennen es die Astrologen die saturnalische (dem Saturn zugehörig, siehe Kapitel 26), die am ersten Tag verrichtet worden war.

21.125. Denn da war die harte, derbe und scharfe Erde mit den Steinen entstanden, und sie wurden zusammenverkörpert. Dazu wurde auch die starke Feste des Himmels geboren, die das Herz der sieben Geister ist, das in der harten Schärfe verborgen stand.

21.126. Den zweiten Tag ordnen die Astrologen der Sonne zu. Er gehört aber dem Jupiter, um astrologisch zu reden, denn am zweiten Tag ist das Licht aus dem Herzen der sieben Quellgeister durch die harte Qualität des Himmels durchgebrochen und hat eine Besänftigung im harten Wasser des Himmels bewirkt, und so ist das Licht in der Sanftmut scheinend geworden.

21.127. Da haben sich die Sanftmut und das harte Wasser voneinander geschieden, und das Harte ist in seinem harten Wohnsitz als ein harter Tod geblieben, und das Sanfte ist in der Kraft des Lichtes durch das Harte hindurchgebrochen.

21.128. Und das ist nun das Wasser des Lebens, das im Licht Gottes aus dem harten Tod geboren wird. Und so ist das Licht Gottes im süßen Wasser des Himmels durch den herben und harten finsteren Tod hindurchgebrochen, und so wurde der Himmel aus dem Mittel des Wassers gemacht.

21.129. Die harte Feste ist die herbe Qualität, und die weiche Feste ist das Wasser, in dem das Licht des Lebens aufgeht, das die Klarheit des göttlichen Sohnes ist.

21.130. Und in solcher Form geht auch die Erkenntnis und das Licht des Lebens im Menschen auf, und in solcher Form, Geburt und Aufgehen steht das ganze Licht Gottes in dieser Welt.

21.131. Der dritte Tag wird zurecht dem Mars zugeeignet, weil dieser bitter ist und ein wütender und bewegender Geist. So hat sich in der dritten Umdrehung der Erde die bittere Qualität mit der herben gerieben.

21.132. Verstehe dieses Hohe richtig: Als das Licht im süßen Wasser durch den herben Geist hindurchgedrungen war, ist der Feuerblitz oder Schreck des Lichtes, das sich im Wasser angezündet hat, in der herben und harten toten Qualität aufgegangen und hat alles rege (und beweglich) gemacht, und davon ist die Beweglichkeit entstanden.

21.133. Nun rede ich hier nicht allein vom Himmel über der Erde, sondern diese Regung und Geburt ist zugleich in der Erde und überall gewesen.

21.134. Denn wie die himmlischen Früchte vor der Zeit des Zorns nur in dieser Regung der Quellgeister aufgegangen sind und auch durch ihre Regung wieder vergingen oder sich verändert haben, so sind sie auch am dritten Tag der Schöpfungsgeburt durch die Regung des Feuerblitzes in der herben Qualität der Erde aufgegangen.

21.135. Doch obwohl die ganze Gottheit im Zentrum der Erde verborgen ist, so hat doch die Erde keine himmlischen Früchte gebären können, weil der herbe Geist den harten Riegel des Todes vorgeschoben hat, so daß das Herz der Gottheit in allen Geburten in ihrem sanften und lichten Himmel verborgen blieb.

21.136. Denn die äußerliche Geburt ist die Natur, und ihr gebührt es nicht, daß sie zurück in das Herz Gottes greife. Sie kann es auch nicht, sondern ist der Leib, in dem sich die Quellgeister gebären und durch ihre Geburt mit ihrer Frucht zeigen und auswirken.

21.137. Darum hat die Erde am dritten Tag zu grünen angefangen, als die Quellgeister im Schreck des Wortes oder Feuerblitz standen.

22. Kapitel - Vom vierten Schöpfungstag

Von der Geburt der Sterne und der Schöpfung des vierten Tages.

22.1. Hier wird nun begonnen, die siderische Geburt zu beschreiben, und es ist wohl zu erkennen, was der erste Titel dieses Buches meint, der da „Morgenröte im Aufgang“ lautet. Denn hier wird sogar ein Einfältiger das Wesen Gottes sehen und begreifen können.

22.2. Es sei denn, der Leser macht sich durch seinen Unglauben und seine zähe Begreiflichkeit selber blind, denn ich habe hiermit die ganze Natur mit allen ihren Kindern zum Zeugen und Beweis. Bist du nun vernünftig, dann schau dich um, siehe dich selbst an und bedenke dich recht, dann wirst du bald finden, aus welchem Geist ich schreibe.

22.3. Ich will den Befehl des Geistes gehorsamst ausrichten. Schau nun zu, und laß dich nicht von einer offenen Tür einschließen, denn hier steht dir die Pforte der Erkenntnis offen.

22.4. Auch wenn dieser Geist gegen manche Astrologen gehen wird, so liegt mir nicht viel daran. Ich muß Gott mehr gehorsam sein als den Menschen, die im Geist blind sind. Und wenn sie es nicht sehen wollen, dann mögen sie blind bleiben.

22.5. Nun erkenne: Am dritten Tag ging dann der Feuerblitz aus dem Licht auf, das im süßen Wasser scheinend wurde (der Blitz, der die bittere Qualität ist und sich aus dem angezündeten Schreck des Feuers im Wasser gebiert).

22.6. So wurde nun die ganze Natur dieser Welt quellend und beweglich, in der Erde sowie über der Erde, und so begann sich, in allen Dingen wieder das Leben zu gebären.

22.7. Aus der Erde gingen Gras, Kraut und Bäume auf. In der Erde entstanden Silber, Gold und allerlei Erze, und in der Tiefe (des Raumes) über der Erde begann die wunderbare Formung der Kräfte.

22.8. Damit du aber verstehen kannst, was es für eine Substanz und Angelegenheit mit allen diesen Dingen und Geburten habe, so will ich alles nacheinander, ein jedes in seiner Ordnung beschreiben, damit du den Grund dieses Geheimnisses recht verstehst. Ich will zuerst von der Erde schreiben, danach zweitens von der Tiefe über der Erde, zum Dritten von der Zusammenverkörperung der Sterne, zum Vierten von den sieben Hauptqualitäten der Planeten und deren Herz, das die Sonne ist, zum Fünften von den vier Elementen, zum Sechsten von der äußerlichen begreifbaren Geburt, die aus diesem ganzen Regiment entsteht, und zum Siebenten von der wunderlichen Proportion und Geschicklichkeit des ganzen Rades der Natur.

22.9. Vor diesen Spiegel will ich nun alle Liebhaber der heiligen und hochgelobten Künste der Philosophie, Astrologie und Theologie geladen haben, denn hier will ich ihnen die Wurzel und den Grund eröffnen.

22.10. Und wenn ich auch ihre Kunst nicht studiert und gelernt habe und auch nicht weiß, mit ihrem Zirkelmessen umzugehen, darin liegt mir keine Bekümmernis. Sie werden trotzdem noch so viel zu lernen haben, daß es mancher die Zeit seiner Lebenstage nicht ergründen oder begreifen wird.

22.11. Denn ich brauche ihre Formeln und Künste nicht, zumal ich es von ihnen nicht gelernt habe, sondern ich habe einen anderen Lehrmeister, und der ist die ganze Natur. Von dieser ganzheitlichen Natur mit ihrer innerlichen (geistigen) Geburt habe ich meine Philosophie, Astrologie und Theologie studiert und gelernt, und nicht von Menschen oder durch Menschen.

22.12. Weil aber alle Menschen Götter sind und die Erkenntnis (-Fähigkeit) von Gott dem einigen Vaters haben, aus dem sie hergekommen sind und in dem sie leben, so verachte ich niemals ihre Formeln der Philosophie, Astrologie und Theologie. Denn ich finde, daß sie größtenteils auf rechtem Grund stehen, und will mich auch befleißigen, daß ich ihren Formeln nachfolgen kann.

22.13. Denn ich muß ja sagen, daß ihr Formelwissen mein Meister war und ich aus ihren Formeln meinen Anfang und erste Erkenntnis habe. Ich will auch ihre Formeln nicht umkehren oder verbessern, denn das kann ich nicht, weil ich sie nie gelernt habe, sondern ich lasse sie in ihrem Reich bestehen.

22.14. Ich will auch auf ihrem Grund nicht aufbauen, sondern wie ein bemühter Knecht die Erde von der Wurzel scharren, damit man den ganzen Baum sehen kann, mit der Wurzel, dem Stamm, den Ästen, Zweigen und Früchten, so daß mein Schreiben nichts Neues sei, sondern daß ihre Philosophie und meine Philosophie ein Leib sind, ein Baum, der gleiche Früchte trage.

22.15. Ich spüre dazu auch keinen Befehl, daß ich mich über sie höchst beschweren oder sie verdammen sollte, außer wegen ihrer Laster des überheblichen Stolzes, Neides, Geizes und Zornes. Darüber beschwert sich der Geist der Natur sehr mächtig, nicht ich. Was könnte ich armer Staub auch tun, der ich so gut wie ohnmächtig bin?

22.16. Allein das zeigt der (sehende) Geist: Ihnen wurde das Pfund des Gewichtes (bzw. des Wichtigen oder Talentes, in Anspielung auf Matth. 25.14) und der Schlüssel überantwortet, aber sie sind in ihren Wollüsten des Fleisches ersoffen und haben das Pfund des Gewichtes in die Erde vergraben und den Schlüssel in ihrer überstolzen Trunkenheit verloren.

22.17. Der Geist hat lange Zeit auf sie gewartet, denn sie sollten einmal aufschließen, als der helle Tag kommen wollte. Doch so gehen sie nun in ihrer Trunkenheit herum und suchen den Schlüssel, den sie doch bei sich haben, aber nicht kennen. Und so gehen sie in ihrer stolzen und ehrgeizigen Trunkenheit immer weiter herum und suchen wie jener Bauer, der sein Pferd suchte, auf dem er ritt.

22.18. Darum spricht der Geist der Natur: Weil sie vom Schlaf nicht aufwachen und die Tür aufmachen wollen, so will ich es selbst tun.

22.19. Wie könnte ich armer und einfältiger Laie sonst von ihrer hohen Kunst lehren oder schreiben, wenn es mir nicht vom Geist der Natur gegeben wäre, in dem ich lebe und bin? Habe ich doch nur einen Laienstand und von diesem Schreiben keinen weltlichen Lohn. Sollte ich aber deswegen dem Geist verwehren, daß er nicht anfange, aufzuschließen, wo er wolle? Bin ich doch nicht die Tür, sondern ein gemeiner Riegel davor. Wenn mich nun der Geist herauszöge und ins Feuer würfe, könnte ich ihm auch das verwehren?

22.20. Wenn ich aber ein unnützer Riegel sein wollte, der sich nicht aufziehen lassen und dem Geist aufschließen will, würde der Geist nicht über mich erzürnen und mich ausreißen und wegwerfen und sich einen nützlicheren und gefügigeren Riegel machen? Dann läge ich darnieder und würde mit Füßen getreten, obwohl ich doch zuvor an der schönen Tür glänzte. Doch wozu wäre dieser Riegel noch nützlich, als zu Feuerholz?

22.21. Siehe, ich sage dir ein Geheimnis: Sobald die Tür ganz aufgeht, werden alle unnützen und fest eingekeilten Riegel weggeworfen werden, denn die Tür wird nun nicht mehr zugeschlossen, sondern steht offen, und die vier Winde gehen dort aus und ein. Aber der Zauberer (der Illusion) sitzt im Weg und wird manchen verblenden, so daß er die Tür nicht sieht. Dann kommt er heim und sagt: „Es ist keine Tür da, sondern es ist nur erdichtet, deshalb geht nicht mehr dahin!“

22.22. Damit lassen sich die Menschen abweisen und leben weiter in ihrer Trunkenheit.

22.23. Wenn das nun geschieht, dann ergrimmt der Geist, der die Pforte aufgemacht hat, weil niemand mehr durch seine Tore aus- und eingehen will, und wirft die Pfosten der Tore in den Abgrund. Und dann ist keine Zeit mehr: Die drinnen sind, bleiben drinnen, und die draußen sind, bleiben draußen. Amen.

22.24. Nun fragt es sich: „Was sind die Sterne?“ Davon schreibt Moses: »Und Gott sprach: Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da Tag und Nacht unterscheiden und Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre geben, und sie seien Lichter an der Feste des Himmels, daß sie scheinen auf Erden.«

22.25. »Und so geschah es, und Gott machte zwei große Lichter: Ein großes Licht, das den Tag regiere, und ein kleines Licht, das die Nacht regiere, dazu auch die Sterne. Und Gott setzte sie an die Feste des Himmels, so daß sie auf die Erde schienen, den Tag und die Nacht regierten und Licht und Finsternis unterschieden. Und Gott sah, daß es gut war. Da wurde aus Abend und Morgen der vierte Tag. (1.Mose 1.14)«

22.26. Diese Beschreibung zeigt deutlich, daß der teure Mann Moses nicht der Autor war, denn der Schreiber hat weder den wahren Gott noch die Sterne erkannt, was sie sind. Und so ist wohl zu vermuten, daß die Schöpfung (in dieser Form) nicht vor der Sündflut beschrieben worden ist, sondern als ein dunkles Wort im Gedächtnis von einem Geschlecht auf das andere gebracht wurde, bis nach der Sündflut, als die Welt wieder angefangen hatte, epikurisch zu leben. (Vermutlich eine Anspielung auf die Lehre des griechischen Philosophen Epikur von der Seelenruhe, die später von seinen Schülern auf sinnlichen Genuß ausgerichtet wurde.)

22.27. Damals haben die heiligen Väter, als sie solches gesehen hatten, die Schöpfung beschrieben, damit es nicht vergessen werden könne und die epikurische Welt doch einen Spiegel an der Schöpfung habe, und darin sehe, daß es einen Gott gibt und daß dieses Wesen der Welt nicht seit Ewigkeit so bestand, damit sie darin einen Spiegel haben können und diesen verborgenen Gott fürchten.

22.28. So war es auch nach der Sündflut, wie bereits zuvor, der Altväter vornehmste Unterweisung und Lehre gewesen, daß sie die Menschen an der Schöpfung unterwiesen haben, wie solches auch das ganze Buch Hiob betreibt.

22.29. Nach diesen Vätern sind die weisen Heiden gekommen, die in der Erkenntnis der Natur etwas tiefer eindrangen. Und ich muß mit Grund der Wahrheit sagen, daß sie in ihrer Philosophie und Erkenntnis wirklich vor Gottes Antlitz kamen, aber sie konnten ihn weder sehen noch erkennen.

22.30. So sehr war der Mensch im Tod abgestorben und in die äußerliche Geburt der toten Begreiflichkeit verriegelt worden, sonst hätten sie ja erkannt, daß in der Begreiflichkeit eine göttliche Kraft im Zentrum verborgen sein müßte, welche die Begreiflichkeit so erschaffen hätte und dazu erhielte, trüge und regierte.

22.31. Sie haben zwar die Sonne und Sterne als Götter verehrt und angebetet, aber nicht erkannt, wie diese geschaffen oder geworden sind oder woraus sie entstanden sind.

22.32. Denn sie könnten doch darüber nachgedacht haben, daß sie von etwas hergekommen wären und daß das, was sie geschaffen habe, größer und älter sein müsse als die Sterne.

22.33. Dazu haben sie ja die Erde und Steine zum Beispiel, daß diese von etwas hergekommen sein müßten, sowie auch die Menschen und alle Kreaturen auf Erden. Das alles hätte sie überzeugt, daß in diesen Dingen noch eine mächtigere Kraft vorhanden sei, die dies alles so geschaffen habe.

22.34. Doch was soll ich viel von der Heiden Blindheit schreiben, sind doch unsere Doktoren unter ihren gekrönten Hütlein in gleicher Weise blind. Sie wissen zwar, daß da ein Gott ist, der dies alles geschaffen habe, aber sie wissen nicht, wo und wie dieser Gott ist.

22.35. Wenn sie von Gott schreiben wollen, dann suchen sie ihn allein außerhalb dieser Welt in einem Himmel, als wäre er ein Bild und mit etwas zu vergleichen. Sie geben zwar zu, daß dieser Gott mit einem Geist in dieser Welt alles regiere, aber sein körperliches Eigentum wollen sie dummerweise über viele tausend Meilen entfernt in einem Himmel haben.

22.36. Herbei, ihr Doktoren, wenn ihr Recht habt, dann gebt dem Geist eine Antwort! Ich will euch ein wenig befragen:

22.37. Was meint ihr wohl, was vor der Zeit dieser Welt war und anstatt dieser Welt bestand? Oder woraus meint ihr, daß die Erde und Sterne geworden sind? Oder was meint ihr wohl, daß in der Tiefe (des Raumes) über der Erde sei, oder woraus diese Tiefe entstanden ist? Oder wie meint ihr, daß der Mensch Gottes Bild sei, in dem Gott wohnt? Oder was laßt ihr euch bedünken, was der Zorn Gottes sei, oder was Gott für einen Mißfallen am Menschen habe, so daß er ihn leiden läßt, obwohl er ihn geschaffen hat, und daß er ihm Sünde zurechnet und zu ewigem Leiden verurteilt?

22.38. Warum hat er denn das erschaffen, an dem sich der Mensch vergreift? Dann müßte das (diese Schöpfung) ja noch viel böser sein. Warum oder woraus ist das geworden? Oder was ist die Ursache, der Anfang oder die Geburt des grimmigen Zorns Gottes, daraus Hölle und Teufel geworden sind? Oder wie kommt es, daß sich alle Kreaturen in dieser Welt untereinander so beißen, stoßen und schlagen, aber allein dem Menschen Sünde zugerechnet wird?

22.39. Oder woraus sind die giftigen und bösartigen Tiere und Würmer mit allem Ungeziefer entstanden? Oder woraus sind die heiligen Engel geworden? Und letztlich, was ist die Seele des Menschen und der große Gott selbst?

22.40. Hierauf gebt richtige und gründliche Antwort, und beweist es, und laßt von eurem Wortgezanke ab! Wenn ihr durch eure bisherigen Schriften darlegen könnt, daß ihr den wahren einigen Gott kennt, wie er in Liebe und Zorn sei und was er ist, und wenn ihr wirklich beweisen könnt, daß Gott nicht in den Sternen, Elementen, Erden, Steinen, Menschen, Tieren und Würmern, sowie in Laub, Kraut und Gras zwischen Himmel und Erde sei, und daß dieses alles nicht Gott selbst sei, und daß mein (sehender) Geist falsch ist, dann will ich der erste sein, und mein Buch im Feuer verbrennen und alles das, was ich geschrieben habe, widerrufen und verfluchen, und will mich gehorsam (von euch) unterweisen lassen.

22.41. Das ist jedoch nicht so gemeint, daß ich gar nicht irren könnte, denn es sind etliche Dinge nicht genug erklärt und wurden gleichsam wie von einem (teilweisen) Anblick des großen Gottes beschrieben, weil sich das Rad der Natur zu geschwind umdreht und der Mensch mit seiner halbtoten und zähen Begreiflichkeit nicht genug davon erfassen kann.

22.42. Was du aber an einem Ort nicht erklärt und ausführlich findest, das wirst du an einem anderen finden, und wenn nicht in diesem, dann doch in einem anderen Buch.

22.43. Nun wirst du vielleicht sagen: „Es gezieme mir nicht so zu fragen, denn die Gottheit sei ein Geheimnis, das niemand erforschen kann.“ Höre, geziemt es mir nicht zu fragen, dann geziemt dir auch nicht, mich zu richten. Rühmst du dich aber der Erkenntnis des Lichtes und als einen Führer der Blinden, aber bist selber blind, wie willst du dann dem Blinden den Weg weisen? Werdet ihr nicht beide in eurer Blindheit fallen? (Matth. 15.14)

22.44. Willst du aber nun sagen: „Wir sind nicht blind und sehen wohl den Weg des Lichtes.“ Warum streitet ihr dann um den Weg des Lichtes, den doch keiner recht sieht? Ihr lehrt anderen den Weg, aber sucht ihn selber immer noch, tappt im Finsteren und seht ihn nicht. Oder meint ihr, daß es Sünde sei, wenn einer nach dem Weg fragt?

22.45. Oh ihr blinden Menschen, laßt ab vom Streiten, vergießt kein unschuldiges Blut und verwüstet dafür nicht Land und Städte nach dem Willen des Teufels, sondern setzt den Helm des Friedens auf, gürtet euch mit Liebe zueinander und gebraucht die Sanftmut unter euch! Laßt ab von überheblichem Stolz und Geiz, so daß keiner dem anderen seine Gestalt mißgönne. Laßt euch das Zornfeuer nicht anzünden, sondern lebt in Sanftmut, Keuschheit, Freundlichkeit und Reinheit, dann seid und lebt ihr alle in Gott.

22.46. Denn du brauchst nicht fragen: „Wo ist Gott?“ Höre, du blinder Mensch, du lebst in Gott, und Gott ist in dir. Und wenn du heilig (ganzheitlich) lebst, dann bist du Gott selbst. Wo du nur hinsiehst, da ist Gott.

22.47. Wenn du die Tiefe zwischen den Sternen und der Erde ansiehst, kannst du dann sagen: Das ist nicht Gott oder hier ist nicht Gott? Oh du armer, verdorbener Mensch, laß dich unterweisen, denn in der Tiefe über der Erde, wo du nichts siehst und erkennst und sprichst, da ist nichts, auch dort ist gleichwohl der lichtheilige Gott in seiner Dreifaltigkeit und wird allda geboren wie im hohen Himmel über dieser Welt.

22.48. Oder meinst du, daß er von seinem Wohnsitz, wo er seit Ewigkeit sitzt, zur Zeit der Schöpfung dieser Welt abgewichen ist? Oh nein, das kann nicht sein. Selbst wenn er es wollte, er könnte es nicht tun, denn er selbst ist Alles. So wenig ein Bein des Leibes für sich selbst weggehen kann, so wenig kann auch Gott zertrennt werden.

22.49. Daß aber so vielfältige Formen und Gestaltungen in ihm sind, das bewirkt seine ewige Geburt, die zuerst dreifältig ist. Und aus dieser Dreiheit gebiert sie sich unendlich und unermeßlich.

22.50. Von dieser Geburt will ich hier schreiben und den Kindern dieser letzten Welt aufzeigen, was Gott ist. Nicht aus Ruhm oder Stolz, um hiermit jemanden zu schmähen oder zu verachten. Nein, der Geist will dich sanft und freundlich unterweisen, wie ein Vater seine Kinder. Denn das Werk ist nicht meines Fleisches Verstand, sondern die Liebe-Offenbarung oder Durchbrechung im Fleisch des heiligen (und heilsamen) Gottes.

22.51. In meinen eigenen Kräften bin ich so ein blinder Mensch wie irgendein anderer und vermag nichts. Aber im Geist Gottes sieht mein eingeborener Geist durch alles hindurch, aber nicht immerfort beharrlich, sondern wenn der Geist der Liebe Gottes durch meinen Geist hindurchbricht. Dann ist die seelische Geburt mit der Gottheit ein Wesen, eine Begreiflichkeit und ein Licht.

22.52. Nicht ich allein bin so, sondern alle Menschen sind so, seien es Christen, Juden, Türken oder Heiden. In wem die Liebe und Sanftmut ist, in dem ist auch Gottes Licht.

22.53. Fragst du: „Warum?“ Nun, die Türken, Juden und Heiden leben ja auch in einem solchen Körper, wie du, und gebrauchen auch die gleiche Kraft des Leibes, die du gebrauchst. Dazu haben sie sogar denselben Leib, den du hast, denn derselbe Gott, der dein Gott ist, ist auch ihr Gott.

22.54. Darauf wirst du sagen: „Sie kennen ihn aber nicht, und ehren ihn auch nicht.“ Ja, lieber Mensch, rühme dich nur, du hast es wohl getroffen. Du kennst ihn ja vor anderen. Doch siehe, du blinder Mensch, wo immer die Liebe in Sanftmut aufgeht, da geht auch das Herz Gottes auf. Denn das Herz Gottes wird im sanften Wasser des angezündeten Lichtes geboren, sei es im Menschen oder außerhalb des Menschen. Es wird überall im Zentrum in der Mitte zwischen der äußersten und innersten Geburt geboren.

22.55. Und was du auch ansiehst, da ist Gott. Aber die Begreiflichkeit steht in dieser Welt im Zorn, denn sie wurde vom Teufel angezündet. Und im verborgenen Kern mitten im Zorn wird das Licht oder Herz Gottes geboren, dem Zorn unbegreiflich. So bleibt ein jedes in seinem Wohnsitz.

22.56. Ich rühme damit nicht der Juden, Türken und Heiden Unglauben und Halsstarrigkeit oder ihren Grimm und ihre Bosheit gegen die Christen. Nein, das sind eitle Streiche des Teufels, der dadurch die Menschen zu überheblichem Stolz, Geiz, Neid und Zorn reizt, um das höllische Feuer in ihnen anzuzünden. Ich kann aber auch nicht abstreiten, daß diese vier Söhne des Teufels auch in der Christenheit regieren, wie wohl in einem jeden Menschen.

22.57. Nun fragst du vielleicht: „Was ist dann der Unterschied zwischen Christen, Juden, Türken und Heiden?“ Hier öffnet der Geist Tür und Tor. Willst du es nicht sehen, dann bleibe blind. Denn darin liegt der Unterschied, den Gott immer und überall gehalten hat, daß diejenigen, die da wissen, was Gott ist und wie sie ihm dienen sollen, mit Hilfe ihrer Wissenschaft durch den Zorn hindurch in die Liebe Gottes dringen und den Teufel überwinden können. Tun sie es nicht, dann sind sie nicht besser als die, die es nicht wissen.

22.58. Wenn aber derjenige, der den Weg nicht weiß, durch den Zorn in die Liebe dringt, dann ist er dem gleich, der durch seine Wissenschaft hindurchgedrungen ist. Die aber im Zorn beharren und ihn in sich sogar anzünden, die sind einander auch alle gleich, seien es Christen, Juden, Türken oder Heiden.

22.59. Oder was meinst du, womit man Gott dienen kann? Willst du mit ihm heucheln und deine Geburt schmücken?

22.60. Ich meine ja, du bist ein schöner Engel. Wer Liebe in seinem Herzen hat und ein barmherziges und sanftmütiges Leben führt, gegen die Bosheit kämpft und durch den Zorn Gottes hindurch ins Licht dringt, der lebt mit Gott und ist ein Geist mit Gott.

22.61. Denn Gott bedarf keines anderen Dienstes, als daß sich sein Geschöpf, das in seinem Leib ist, nicht von ihm verrücke (abfalle oder abtrenne), sondern heilig (ganzheitlich) sei, wie er es ist.

22.62. Darum gab auch Gott den Juden das Gesetz, daß sie sich der sanften Heiligkeit und Liebe befleißigen sollten, damit die ganze Welt an ihnen einen Spiegel hätte. Als sie aber in überheblichen Stolz gerieten, sich mehr ihrer Geburt als der Liebe rühmten und aus dem Gesetz der Liebe eine Schärfe des Zorns machten, da stieß ihnen Gott den Leuchter weg und zog zu den Heiden.

22.63. Zum anderen ist das der Unterschied zwischen den Christen, Juden, Türken und Heiden, daß die Christen den Baum des Lebens kennen, der Christus ist, der Fürst unseres Himmels und dieser Welt, der in allen Geburten als ein König in Gott seinem Vater regiert, und die Menschen sind seine Glieder.

22.64. So wissen die Christen, wie sie mit der Kraft dieses Baumes aus ihrem Tod durch seinen Tod zu ihm in sein Leben eindringen und mit ihm herrschen und leben können, so daß sie dann in ihrem Durchdringen mit ihrer neuen Geburt aus diesem toten Leib auch bei ihm im Himmel sind.

22.65. Und wenn dann auch der tote Leib mitten in der Hölle bei allen Teufeln wäre, dennoch herrscht der neue Mensch mit Gott im Himmel, und der Baum des Lebens ist ihnen eine starke Pforte, durch die sie ins Leben eingehen. Doch dies wirst du an passender Stelle noch ausführlicher finden.

22.66. Nun erkenne: Moses schreibt, Gott habe gesprochen: »Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da leuchten auf der Erde. Sie unterscheiden Tag und Nacht und machen Jahr und Zeit usw. (1.Mose 1.14)«

22.67. Diese Beschreibung macht deutlich, daß der erste Schreiber nicht gewußt hat, was die Sterne sind, obwohl er doch des wahren Gottes fähig gewesen ist. Denn er hat die Gottheit beim Herzen genommen und auf das Herz gesehen, was das Herz und der Kern dieser Schöpfung sei, und der Geist hat ihm die siderische und äußerliche tote Geburt verborgen gehalten, und hat ihn allein auf den Glauben an das Herz der Gottheit getrieben.

22.68. Welches auch das Hauptstück ist, das dem Menschen am nötigsten ist. Denn wenn er den richtigen Glauben ergreift, dann dringt er durch den Zorn Gottes und den Tod ins Leben und herrscht mit Gott.

22.69. Weil aber die Menschen jetzt am Ende dieser Zeit sehr nach der Wurzel des Baumes lüstern, kündigt die Natur damit an, daß die Zeit der Entblößung des Baumes bevorsteht, als wöllte ihnen der Geist diese zeigen und sich die Gottheit ganz offenbaren. Das ist die Morgenröte und das Anbrechen des großen Tages Gottes, an dem wiederbracht werden und aufgehen soll, was aus dem Tod zur Wiedergeburt des Lebens geboren ist.

22.70. Siehe, als Gott sprach »Es werde Licht!«, da war das Licht in den Kräften der Natur oder sieben Geistern Gottes aufgegangen, und die Feste des Himmels, die im Wort im Herzen des Wassers steht, wurde zwischen die siderische und äußerliche Geburt mit dem Wort und Herzen des Wassers geschlossen. Und so wurde die siderische Geburt der Ort des Scheideziels, welche halb im Himmel und halb im Zorn steht.

22.71. Denn aus diesem halben Teil des Zorns gebiert sich nun immer die tote Geburt, und aus der anderen Hälfte, die mit ihrem innersten Grad bis in das innerste Herz und Licht Gottes reicht, gebiert sich nun immer durch den Tod das Leben. Und doch ist die siderische Geburt nicht zweifach (getrennt), sondern ein Leib.

22.72. Als aber nach zwei Tagen die Schöpfung des Himmels und der Erde verrichtet war und der Himmel im Herzen des Wassers zur Entscheidung zwischen dem Licht Gottes und dem Zorn Gottes geschaffen war, dann gingen am dritten Tag durch den Schreck des Feuerblitzes (der im Herzen des Wassers aufging und durch den Tod drang, dem Tod unbegreiflich) wieder allerlei Bildungen auf, wie es auch vor der Zeit des angezündeten Zorns geschehen war.

22.73. Weil aber das Wasser, das der Geist des siderischen (natürlich-körperlichen) Lebens ist, mit im Zorn und damit auch im Tod stand, bildete sich auch ein jeder Leib so, wie die Geburt zum Leben und zur Beweglichkeit war.

Von der Erde

22.74. Die Erde war nun der Salpeter, der aus der innersten Geburt ausgestoßen war und im Tod stand. Als aber der Feuerblitz durch das Wort im Wasser aufging, da war es ein Schreck, und dadurch entstand im Tod die Beweglichkeit, und diese Beweglichkeit in allen sieben Geistern ist nun die siderische Geburt.

22.75. Verstehe diese Tiefe richtig: Als sich am dritten Tag der Feuerblitz im Wasser des Todes angezündet hat, da ist durch den toten Leib des Wassers und der Erde das Leben hindurchgedrungen.

22.76. Nun aber begreift das tote Wasser und die Erde nicht mehr als den Blitz oder Schreck des Feuers, dadurch ihre Beweglichkeit entsteht. Denn das (göttliche) Licht, das im Feuerblitz ganz sanft aufgeht, das kann weder von der Erde noch vom toten Wasser ergriffen werden.

22.77. Es behält aber seinen Sitz im Kern, der das Fett, das Wasser des Lebens oder der Himmel ist, denn es ist der Leib des Lebens, das der Tod nicht ergreifen kann und doch im Tod aufgeht. So kann es auch der Zorn nicht ergreifen, sondern der Zorn bleibt im Schreck des Feuerblitzes und bewirkt die Beweglichkeit im toten Leib der Erde und des Wassers.

22.78. Das Licht aber dringt ganz sanft danach und formiert (bzw. „informiert“) die Geburt, die durch den Schreck des Feuerblitzes ihren zusammenverkörperten Leib bekommen hat.

Die Gewächse der Erde

22.79. Wenn nun der zornige Feuerblitz die Geister der Natur, die in der Erde im Tod stehen, mit seinem grimmigen Schreck aufweckt und beweglich macht, dann beginnen die Geister, sich nach ihrem eigentümlichen göttlichen Recht zu gebären, wie sie es seit Ewigkeit getan haben, und bilden entsprechend den innerlichen Qualitäten dieses Ortes einen Leib zusammen.

22.80. Was für ein Salpeter in der Zeit der Anzündung des Zorns im Tod abgestorben war und wie er in dieser Zeit im inneren Leben der sieben Geister Gottes qualifizierend gewesen war, so ist er auch in der Zeit der Wiedergeburt im Feuerblitz wieder aufgegangen. Und so ist nichts Neues geworden als nur eine andere Gestaltung des Leibes, der in der Begreiflichkeit im Tod steht.

22.81. Aber nun vermag sich der Salpeter der Erde und des Wassers in seinem toten Wesen nicht mehr zu verändern und sich unendlich (und grenzenlos) zu zeigen, wie er es im himmlischen Wohnsitz tat. Doch wenn die Quellgeister den Leib formen, dann geht er in der Kraft des Lichtes auf.

22.82. Und das Leben des Lichtes bricht durch den Tod hindurch und gebiert sich einen anderen Leib aus dem Tod, der dem Wasser und der toten Erde nicht ähnlich ist und auch ihren Geschmack und Geruch nicht bekommt, sondern die Kraft des Lichtes dringt hindurch und temperiert sich (ausgleichend) mit der Kraft der Erde. Sie nimmt dem Tod seinen Stachel und dem Zorn seine giftige Gewalt und dringt inmitten des Leibes im Gewächs wie ein Herz mit hervor.

22.83. Und hierin steckt der Kern der Gottheit im Zentrum ihres Himmels, der im Wasser des Lebens verborgen steht. Wenn du nun kannst, dann greife zu!

Von den Metallen in der Erde

22.84. Mit den Metallen hat es die gleiche Substanz und Geburt wie mit den Gewächsen über der Erde. Denn das Metall oder Erz stand zur Zeit der Anzündung des Zorns im innerlich bestehenden Rad des siebenten Naturgeistes im Gewirke der Liebe, die sich hinter dem Feuerblitz das sanfte Wohltun gebiert. Darin steht der heilige Himmel, der sich in dieser Geburt, wenn die Liebe vorherrschend wird, in so holdseliger Klarheit und schönen Farben zeigt, gleich dem Gold, Silber und edelsten Steinen.

22.85. Aber das Silber und Gold in der toten Begreiflichkeit ist nur ein finsterer Stein im Vergleich zur Wurzel der himmlischen Gebärung. Ich setze es nur darum hierher, damit du weißt, woher es seinen Ursprung hat.

22.86. Doch weil es das schönste Aufsteigen und Gebären in der heiligen und himmlischen Natur gewesen ist, deshalb lieben es die Menschen auch in dieser Welt vor allen anderen Dingen. Denn die Natur hat es dem Menschen wohl in sein Herz geschrieben, daß es besser sei als andere Steine und Erde. Sie konnte ihm aber (bis jetzt) den Grund nicht offenbaren, woher es entstanden oder gekommen sei, daran du nun die Morgenröte des Tages erkennen kannst.

22.87. Der Erze gibt es aber viele und mancherlei, je nachdem, wie der Salpeter im Naturhimmel in seinem Aufsteigen im Licht der Liebe vorherrschend gewesen war. Denn ein jeder Quellgeist in der himmlischen Natur hat die Art und Eigenschaft aller Quellgeister an sich, denn er wird immer von den anderen infiziert, dadurch das Leben und die unerforschliche Geburt Gottes entsteht. Aber entsprechend seiner jeweiligen Kraft ist er bestimmend, und das ist sein eigener Körper, von dem er seinen Namen hat.

22.88. So hat nun ein jeder Quellgeist die Eigenschaft der ganzen (bzw. ganzheitlichen) Natur, und sein Gewirk wurde zur Zeit der Anzündung des Zorns Gottes mit in den Tod hineinverkörpert. Und so sind aus dem Gewirke eines jeden Geistes Erde, Steine, Erz und Wasser geworden.

22.89. Darum findest du auch entsprechend der Qualität all dieser Geister in der Erde Erz, Steine, Wasser und Erde. Und darum hat die Erde so vielfältige und mancherlei Qualität, alles je nachdem, wie ein jeder Quellgeist durch seine innerliche Geburt zur Zeit der Anzündung vorherrschend gewesen war.

22.90. Die Natur hat aber dem Menschen zumindest soviel offenbart, daß er weiß, wie er von der Ausgeburt eines jeden fremdinfizierten Quellgeistes die fremde Materie abschmelzen kann, damit dieser Quellgeist in seinem eigenen Hauptwesen vorherrschend bleibt.

22.91. Daran hast du am Gold und Silber ein Beispiel. Denn du kannst dieses nicht rein machen, damit es reines Silber und Gold sei, bevor es siebenmal im Feuer geschmolzen wurde. Wenn das geschieht, dann bleibt es im mittleren Wohnsitz im Herzen der Natur, der das Wasser ist, in seiner eigenen Qualität und Farbe bestehen.

22.92. Zuerst muß ihm die herbe Qualität, die den Salpeter (der „Kristallisation“) im harten Tod gefangenhält, abgeschmolzen werden, und das ist der grobe steinige Abraum. Danach der herbe Tod vom Wasser, davon ein giftiges Scheidewasser entsteht, das im Aufgang des Feuerblitzes im Tod steht. Das ist ein böser, ja der allerböseste Quell im Tod, der herbe und bittere Tod selber, denn das ist die Stelle, wo das Leben, das im süßen Wasser entsteht, im Tod abgestorben ist. Das scheidet sich nun in der zweiten Schmelzung ab.

22.93. Zum Dritten wird der Bittere, der in der Anzündung des Wassers im Feuerblitz entsteht, abgeschmolzen, denn dieser ist ein Wütender, Tobender und Zerbrechender, und es kann weder Silber noch Gold bestehen, solange dieser noch nicht getötet ist. Denn er macht alles spröde und zeigt sich in mancherlei Farben, weil er durch alle Geister reitet und aller Geister Farben annimmt.

22.94. Zum Vierten muß auch der Feuergeist, der in der grausamen Angst und im Wehtun des Lebens steht, abgeschmolzen werden, denn er ist ein stetiger Vater des Zorns, und aus ihm gebiert sich die höllische Qual.

22.95. Wenn nun der Zorn dieser vier Geister getötet wurde, dann bleibt der Erz-Salpeter im Wasser eine zähe Materie und sieht dem Geist ähnlich, der in diesem Erz vorherrschend ist. Denn das Licht, das im Feuer steht, färbt ihn nach seiner eigenen Qualität, sei es Silber oder Gold.

22.96. So sieht nun die Materie in der vierten Abschmelzung dem Silber oder Gold ähnlich. Es ist aber noch nicht beständig und noch nicht zäh und rein genug. Der Leib besteht wohl darin, aber noch nicht der Geist.

22.97. Wenn es nun zum fünften Mal geschmolzen wird, dann steigt der Liebegeist im Wasser durch das Licht auf und macht den toten Leib wieder lebendig, so daß die Materie, die von den ersten vier Abschmelzungen geblieben ist, wieder die Kraft bekommt, die das Eigentum des Quellgeistes gewesen war, der in diesem Erz vorherrschend ist.

22.98. Wenn es nun zum sechsten Mal geschmolzen wird, dann wird es noch etwas härter (und beständiger). Darin bewegt sich dann das Leben, das in der Liebe aufgegangen ist und regt sich, und von diesem Regen entsteht der Ton in der Härtigkeit und das Erz bekommt einen hellen Klang, denn die harte, pochende und bitter-feurige Materie ist weg.

22.99. In dieser sechsten Schmelzung, so denke ich, besteht die größte Gefahr bei den Alchimisten in ihrem Silber- und Goldmachen. Denn hier gehört ein recht subtiles Feuer dazu, weil die Materie schnell verbrannt und taub werden kann, oder auch viel zu blind durch ein zu kaltes Feuer. Deshalb muß es ein ausgeglichenes Feuer sein, damit der Geist im Herzen nicht zu sehr erregt wird, sondern fein sanft walle. Dann bekommt sie einen feinen süßen und sanften Klang, und freut sich immer, als sollte sie sich wieder im Licht Gottes anzünden.

22.100. Wenn aber das Feuer in der fünften und sechsten Schmelzung zu hitzig ist, dann wird das neue Leben, das sich in der Liebe im Aufgang der Kraft des Lichtes aus dem Wasser geboren hat, wieder in der Grimmigkeit im Zornfeuer angezündet, und aus dem Erz wird ein verbrannter Schaum und Abraum, und der Alchimist hat nur Dreck anstatt Gold.

22.101. Wenn es schließlich zum siebenten Mal geschmolzen wird, dann gehört noch ein subtileres Feuer dazu, denn daselbst steigt das Leben auf, freut sich in der Liebe und will sich unendlich zeigen, wie vor der Zeit des Zorns im Himmel.

22.102. Und in dieser Bewegung wird es wieder fett und geil, nimmt zu und breitet sich aus und gebiert sich die höchste Tiefe aus dem Herzen des Geistes ganz freudenreich, gleich als wollte es einen englischen Triumph beginnen und sich in göttlicher Kraft und Form unendlich erzeigen, ganz nach der Gottheit Recht. Dadurch bekommt der Leib seine größte Stärke und Kraft, und der Leib färbt sich mit dem höchsten Grad und bekommt seine wahre Schönheit und Tugend.

22.103. Und wenn es dann abgekühlt wird, dann hat es seine wahre Kraft und Farbe, und es mangelt an nichts, als nur daran, daß sich der Geist mit seinem Leib nicht in das Licht erheben kann, sondern es muß ein toter Stein bleiben. Auch wenn er wohl viel kräftiger als andere Steine ist, so bleibt der Leib doch gleichsam im Tod.

22.104. Und das ist nun der irdische Gott der blinden Menschen, den sie lieben und verehren. Und den lebendigen Gott, der im Zentrum verborgen steht, lassen sie immer in seinem Wohnsitz sitzen. Denn das tote Fleisch begreift auch nur einen toten Gott und sehnt sich auch nur nach einem solchen toten Gott. Aber es ist ein Gott, der schon manche Menschen in die Hölle gestürzt hat.

22.105. Du solltest mich allerdings für keinen Alchimisten halten, denn ich schreibe allein in der Erkenntnis des Geistes und nicht durch Erfahrung. Obwohl ich zwar hier noch etwas mehr erklären könnte, in wieviel Tagen und in welchen Stunden solche Dinge präpariert werden müssen. Denn das Gold kann man nicht an einem Tag machen, sondern es gehört ein ganzer Mond (Monat) dazu.

22.106. Es ist aber nicht mein Vorhaben, mich daran zu versuchen, zumal ich nicht weiß, wie man mit dem Feuer umgeht. Dazu kenne ich auch die Farben der Quellgeister in der äußerlichen Geburt nicht, welches schon zwei große Mängel sind. Aber ich kenne sie nach einem anderen Menschen, der nicht in der Begreiflichkeit steht.

22.107. Bei der Beschreibung der Sonne wirst du etwas mehr und Tieferes davon finden. Doch meine Meinung ist allein dahin gerichtet, die ganzheitliche Gottheit zu beschreiben, soviel mir in meiner Schwachheit begreiflich ist, nämlich wie diese in Liebe und Zorn sei und sich jetzt in dieser Welt gebiert. Und zu den köstlichen Steinen wirst du bei der Beschreibung der sieben Planeten noch mehr finden.

23. Kapitel - Der Raum über der Erde

Von der Tiefe über der Erde.

23.1. Wenn der Mensch die Tiefe (des Raumes) über der Erde ansieht, dann sieht er nichts als Sterne und Wasserwolken. Dann denkt er, es müsse ein anderer Ort sein, wo sich die Gottheit mit dem himmlischen und englischen Regiment zeige. So will er dummerweise die Tiefe samt ihrem Regiment von der Gottheit unterscheiden, denn er sieht dort nichts als Sterne, und das Regiment dazwischen (im Luftraum) ist Feuer, Luft und Wasser.

23.2. Dann denkt er: „Das hat Gott aus seinem Vorsatz nicht so gemacht. Wie könnte in diesem Wesen Gott sein? Oder wie könnte das Gott selbst sein?“ Er bildet sich immer ein, das sei nur so ein Haus, in dem Gott mit seinem Geist regiert und wohnt. Gott könne ja kein Gott sein, dessen Wesen in der Kraft dieses Regiments bestehe.

23.3. So dürfte mancher auch fragen: „Was wäre das für ein Gott, dessen Leib, Wesen und Kraft in Feuer, Luft, Wasser und Erde bestünden?“

23.4. Siehe, du unbegreiflicher Mensch, ich will dir den richtigen Grund der Gottheit zeigen: Wenn dieses ganze Wesen nicht Gott ist, dann bist du nicht Gottes Bild. Wenn da irgendein fremder Gott ist, dann hast du keinen Anteil an ihm. Doch du bist aus diesem Gott geschaffen und lebst in demselben, und derselbe gibt dir stets aus sich Kraft, Segen, Speise und Trank. So steht auch alle deine Wissenschaft in diesem Gott, und wenn du stirbst, dann wirst du in diesem Gott begraben.

23.5. Wenn nun ein fremder Gott wäre, der außerhalb diesem ist, wer wird dich dann aus diesem Gott, darin du gewesen bist, wieder lebendig machen? Wie kann dir ein fremder Gott, aus dem du nicht geschaffen bist und in dem du nie gelebt hast, deinen Leib und Geist wieder zusammenbilden?

23.6. Und wenn du eine andere Substanz bist als Gott selbst, wie kannst du dann sein Kind sein? Oder wie kann der Mensch und König Christus der leibliche Sohn Gottes sein, den er aus seinem Herzen geboren hat?

23.7. Wenn nun seine Gottheit ein anderes Wesen wäre als sein Leib, dann müßte ja zweierlei Gottheit in ihm sein. Sein Leib wäre vom Gott dieser Welt, und sein Herz wäre vom unbekannten Gott.

23.8. Oh öffne die Augen deines Geistes, du Menschenkind, ich will dir hier die richtige und wahrhaftige eigentliche Pforte der Gottheit zeigen, wie es dieser Einige Gott haben will.

23.9. Siehe, das ist der wahre Einige Gott, aus dem du geschaffen bist und in dem du lebst: Wenn du die Tiefe, die Sterne und die Erde ansiehst, dann siehst du deinen Gott. Und in diesem Gott lebst und bist du auch, und derselbe Gott regiert dich auch, und aus demselben Gott hast du auch deine Sinne und bist eine Kreatur aus ihm und in ihm, sonst wärst du nicht.

23.10. Nun wirst du sagen, ich schreibe heidnisch. Höre, siehe und erkenne den Unterschied, wie dies alles sei, denn ich schreibe nicht heidnisch, sondern philosophisch. So bin ich auch kein Heide, sondern ich habe die tiefe und wahre Erkenntnis des Einigen großen Gottes, der Alles ist.

23.11. Wenn du die Tiefe, die Sterne, die Elemente und die Erde ansiehst, dann begreifst du mit deinen Augen nicht die helle und klare Gottheit, auch wenn sie überall da und darin ist. Sondern du siehst und begreifst mit deinen Augen vor allem das Tote und danach den Zorn Gottes und das höllische Feuer.

23.12. Solange du deine Gedanken erhebst und denkst, wo Gott sei, ergreifst du die siderische Geburt, wo Liebe und Zorn gegeneinander wallen. Wenn du aber den Glauben an den Gott schöpfst, der mit Heiligkeit in diesem Regiment regiert, dann brichst du durch den Himmel hindurch und ergreifst Gott in seinem heiligen Herzen.

23.13. Wenn dies geschieht, dann bist du wie der ganze (ganzheitliche) Gott, der da selbst Himmel, Erde, Sterne und Elemente ist, und hast auch ein solches Regiment in dir, und bist auch eine solche Person, wie der ganze Gott im Reich dieser Welt ist.

23.14. Nun fragst du: „Wie soll ich das verstehen? Das Reich Gottes und das Reich der Hölle oder des Teufels sind doch voneinander unterschieden und können nicht ein Leib sein. Auch sind die Erde und Steine nicht Gott, wie auch der Himmel und die Sterne, auch nicht die Elemente, vielweniger kann ein Mensch Gott sein, sonst könnte er nicht von Gott verstoßen werden.“ Hier will ich dir nun nacheinander den Grund erklären. Behalte diese Frage im Sinn!

Von der siderischen Geburt und Gottes Geburt

23.15. Vor den Zeiten des erschaffenen Himmels, der Sterne und Elemente sowie vor der Erschaffung der Engel war kein solcher Zorn Gottes gewesen, auch kein Tod und kein Teufel, auch weder Erde noch Steine, und so gab es auch keine Sterne, sondern die Gottheit hat sich fein sanft und lieblich geboren und in Bildnisse gebildet, die entsprechend den Quellgeistern durch ihr Gebären, Ringen und Aufsteigen verkörpert wurden und durch ihr Ringen auch wieder vergangen sind und sich in eine andere Gestalt formiert haben, alles je nachdem, wie ein jeder Quellgeist vorherrschend gewesen war, wie du bereits vorn lesen konntest.

23.16. Aber erkenne hier richtig: Die ernste und strenge Geburt, daraus der Zorn Gottes, die Hölle und der Tod geworden sind, ist wohl seit Ewigkeit in Gott gewesen, aber nicht anzündend oder erheblich. Denn der ganze Gott steht in sieben Arten oder siebenerlei Gestaltung oder Gebärung. Und wenn diese Geburten nicht wären, dann wäre kein Gott, auch kein Leben, kein Engel oder irgendeine Kreatur.

23.17. Und diese Geburten haben keinen Anfang, sondern haben sich seit Ewigkeit so geboren. Und nach dieser Tiefe weiß Gott selbst nicht, was er ist. Denn er kennt keinen Anfang und auch nicht Seinesgleichen oder irgendein Ende. (Denn was ganzheitlich ist und keine Grenzen hat, kann man mit gegensätzlichen Gedanken nicht begreifen und verstehen.)

23.18. In all diesen sieben Gebärungen ist keine die erste und auch keine die zweite, dritte und letzte, sondern sie sind alle sieben jeweils die erste, zweite, dritte, vierte und letzte. Doch muß ich nach kreatürlicher Art und Weise eine nach der anderen setzen, sonst verstehst du es nicht. Denn die Gottheit ist wie ein Rad mit sieben Rädern ineinander, darin man weder einen Anfang noch ein Ende sieht.

23.19. Nun erkenne: Erstlich ist die herbe Qualität, die von den anderen sechs Geistern immer geboren wird. Die ist in sich selbst hart, kalt und scharf, gleich dem Salz und noch viel schärfer. Denn eine Kreatur kann ihre Schärfe nicht genug ergreifen, zumal sie nicht einzig und allein in einer Kreatur ist. Aber an der Art der angezündeten höllischen Qualität erkenne ich sie, wie sie besteht. Diese herbe und scharfe Qualität zieht zusammen und hält die Formen und Bildnisse im göttlichen Leib und vertrocknet sie, damit sie bestehen können.

23.20. Die zweite Gebärung ist das süße Wasser, das aus allen sechs Geistern geboren wird. Denn es ist die Sanftmut, die aus den anderen sechs geboren wird und sich in der herben Gebärung auspreßt, und die herbe immer wieder anzündet, löscht und besänftigt, so daß sie ihre Herbigkeit nicht (übermäßig) zeigen kann, wie sie wohl ohne das Wasser in ihrer eigenen Schärfe (übermäßige) Gewalt hätte.

23.21. Die dritte Gebärung ist die Bitterkeit, die aus dem Feuer im Wasser entsteht. Denn sie reibt oder ängstigt sich in der herben und scharfen Kälte und macht die Kälte beweglich, dadurch die Beweglichkeit entsteht.

23.22. Die vierte Gebärung ist das Feuer, das von der Beweglichkeit oder Reibung im herben Geist entsteht. Und das ist nun scharf brennend, und die bittere ist stechend und wütend. Wenn sich aber der Feuergeist in der herben Kälte so wütend reibt, dann gibt es dort ein ängstliches, erschreckendes, zitterndes und scharfes widerwilliges Gebären.

23.23. Hier erkenne tiefgründig: Denn ich rede hier auf teuflische Art, als ob sich in diesen vier Gestaltungen das Licht Gottes noch nicht angezündet hätte, so daß dann die Gottheit einen Anfang hätte. Ich kann dich aber nicht anders und näher unterrichten, damit du es erfassen und verstehen kannst.

23.24. In dieser vierten Reibung ist eine harte und ganz erschreckliche, scharfe und grimmige Kälte gleich einem zerschmelzenden und sehr kaltem (und gefrorenem) Salzwasser, das noch kein Wasser wäre, sondern eine so harte Kraft gleich den Steinen hätte. Dann ist darin auch ein Wüten, Toben, Stechen und Brennen, so daß das Wasser einem sterbenden Menschen gleicht, wenn sich Leib und Seele scheiden, und das ist eine ganz schreckliche Ängstlichkeit und eine leidvolle Geburt.

23.25. Hier, oh Mensch, besinne dich, denn hier siehst du, wo der Teufel und seine grimmige und zornige Bosheit ihren Ursprung haben, dazu auch Gottes Zorn und das höllische Feuer, wie auch der Tod, die Hölle und ewige Verdammnis. Ihr Philosophen, erkennt das!

23.26. Wenn sich nun diese vier Gebärungen so miteinander reiben, dann wird die Hitze vorherrschend und zündet sich im süßen Wasser an. Und da geht sogleich das Licht auf.

23.27. Verstehe dies richtig: Wenn sich das Licht anzündet, dann kommt zuvor der Feuerschreck. Als wenn du auf einen Feuerstein schlägst, dann siehst du zuvor den Feuerschreck, und dann erst faßt sich das Licht aus dem Feuerschreck.

23.28. Dann fährt der Feuerschreck im Wasser durch die herbe Qualität und macht sie beweglich. Das Licht aber gebiert sich im Wasser und wird scheinend, und ist ein unbegreifliches, sanftes und liebreiches Wesen, das weder ich noch irgendeine Kreatur genügend beschreiben oder aussprechen kann, sondern ich stammle nur wie ein Kind, das da gern reden lernen wollte.

23.29. Dieses Licht (des göttlichen Bewußtseins) wird durch diese vier Gestaltungen in der Mitte aus dem Fett des süßen Wassers geboren und erfüllt den ganzen Leib dieser Gebärung. Es ist aber ein so sanftes Wohltun, Wohlriechen und Wohlschmecken, daß ich dazu kein anderes Gleichnis kenne, als nur das, wenn mitten im Tod das Leben geboren wird, oder wenn ein Mensch in einer großen Feuersglut säße und urplötzlich herausgezogen und in eine solche große Sanftmut gesetzt würde, so daß er zuvor des Feuers Schmerzen gefühlt hätte, die nun urplötzlich vergingen und zu einem solchen sanften Wohltun würden.

23.30. So wird die Gebärung der vier Gestaltungen in ein solches sanftes Wohltun gesetzt, wenn das Licht in ihnen aufgeht.

23.31. Du solltest mich hier aber richtig verstehen: Ich schreibe auf kreatürliche Art, als wenn ein Mensch des Teufels Gefangener gewesen wäre und urplötzlich aus dem höllischen Feuer ins Licht Gottes gesetzt werden würde.

23.32. Denn das Licht hat in der Gebärung Gottes keinen Anfang, sondern es hat seit Ewigkeit so in der Gebärung geleuchtet, und Gott selbst kennt keinen Anfang darin. Allein der Geist öffnet dir hier die Pforten der Hölle, damit du siehst, welche Angelegenheit in den Teufeln und der Hölle, sowie auch im Menschen ist. Denn wenn das göttliche Licht verlischt und er in Gottes Zorn sitzt, dann lebt er in einer solchen Gebärung und in solcher Angst, solchen Schmerzen und solchem Leiden.

23.33. Ich kann dir es auch in keiner anderen Gestalt beschreiben, denn ich muß so schreiben, als wenn die Gebärung Gottes einen Anfang hätte oder nähme und daß es so geworden wäre. Ich schreibe hier gar wahrhaftige und teure Worte, die allein der (sehende) Geist versteht. So erkenne nun:

Die Pforte Gottes

23.34. Das Licht, das sich nun aus dem Feuer gebiert und im Wasser scheinend wird, erfüllt die ganze Gebärung und erleuchtet und besänftigt sie, und das ist das wahrhaftige Herz Gottes oder der Sohn Gottes, denn er wird aus dem Vater immer so geboren, und ist eine andere Person als die Qualitäten und Gebärung des Vaters.

23.35. Denn die Gebärung des Vaters kann das Licht nicht erhaschen oder ergreifen und zu seinem Gebären gebrauchen, sondern das Licht steht frei für sich und wird von keiner Gebärung ergriffen, aber erfüllt und erleuchtet die ganze Gebärung wie der eingeborene Sohn vom Vater. (Joh. 1.14)

23.36. Und dieses Licht nenne ich in der menschlichen Geburt die seelische Geburt oder die Geburt der Seele, die mit dieser seelischen Geburt Gottes inqualiert. Und darin ist die Seele des Menschen ein Herz mit Gott, aber nur solange sie in diesem Licht steht.

23.37. So ist es nun die fünfte Gebärung in Gott, wenn dieses Licht so sanft und lieblich durch die ersten vier Gebärungen hindurchdringt, und dann bringt es das Herz und die lieblichste Kraft des süßen Wassers mit sich. Und wenn dann die scharfen Geburten dieses Licht kosten, dann werden sie ganz sanft und liebreich, und es ist, als würde das Leben im Tod aufgehen.

23.38. Da schmeckt ein jeder Geist den anderen und bekommt reine neue Kraft, denn die herbe Qualität wird nun gar lind, denn des Lichtes Kraft aus dem süßen Wasser besänftigt sie. Und im Feuer geht die sanfte Liebe auf, denn es erwärmt die Kälte, und das süße Wasser macht den scharfen Geschmack ganz lieblich und sanft.

23.39. In diesen scharfen und feurigen Gebärungen ist nichts als nur ein liebevolles Sehnen, Kosten, freundliches Infizieren und eine holdselige Gebärung. Da ist reine Liebe, und aller Zorn und alle Bitterkeit sind im Zentrum wie in einer großen Festung verriegelt. Denn diese Gebärung ist ein ganz sanftes Wohltun, und der bittere Geist ist nun die lebende Beweglichkeit.

23.40. Dann geschieht die sechste Gebärung in Gott wie folgt: Wenn die Geister in ihrer Geburt so voneinander kosten, dann werden sie ganz freudenreich, denn der Feuerblitz oder die Schärfe aus der Geburt steigt nun über sich und wallt wie die Luft in dieser Welt.

23.41. Denn wenn eine Kraft die andere erregt, dann kosten sie voneinander und werden ganz freudenreich, denn das Licht wird aus allen Kräften geboren und dringt wiederum durch alle Kräfte hervor. Dadurch und darin gebiert sich die erhebliche Freude, und davon entsteht der Ton. Denn vom Regen und Bewegen gebiert sich der lebendige Geist, und dieser Geist dringt durch alle Gebärungen, der Geburt ganz unfaßlich und unbegreiflich, und ist eine ganz freudenreiche, liebliche Schärfe, wie eine liebliche Musik. Und wenn nun die Geburt gebiert, dann erfaßt das Licht alles und spricht es durch den wallenden Geist wiederum in die Geburt.

23.42. Und dieser wallende Geist ist die dritte Person in der Geburt Gottes und heißt „Gott der Heilige Geist“.

23.43. Die siebente Gebärung ist und behält seine Geburt und Formung im Heiligen Geist. Wenn dieser durch die scharfen Geburten geht, dann geht er mit dem Ton und formt und bildet allerlei Bildungen, alles je nachdem, wie die scharfen Geburten miteinander ringen.

23.44. Denn sie ringen in der Geburt stets miteinander wie ein Liebespiel. Und je nachdem, wie die Geburt mit Farbe und Geschmack im Aufsteigen ist, so werden auch die Bildungen gebildet.

23.45. Und diese Geburt heißt nun „Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist“ und darin ist keine die erste und auch keine die letzte. Auch wenn ich einen Unterschied mache und eine nach der anderen setze, so ist doch keine die erste und keine die letzte, sondern sie sind seit Ewigkeit in einem gleichen Wesen und Sitz so gewesen.

23.46. Ich muß nur unterschiedlich schreiben, damit es der Leser versteht, denn ich kann keine himmlischen, sondern nur menschliche Worte schreiben. Es ist zwar auch ganz richtig geschrieben, allein das Wesen Gottes steht in der Kraft, und so begreift es nur der Geist und nicht das tote Fleisch.

23.47. So kannst du verstehen, was die Gottheit für ein Wesen ist und wie die drei Personen in der Gottheit sind. Du solltest die Gottheit nicht mit irgendeiner Bildung vergleichen, denn sie ist die Geburt aller Dinge. Und wenn in den ersten vier Gestaltungen die scharfe (und trennende) Gebärung nicht wäre, dann wäre keine Beweglichkeit, und das Licht könnte sich nicht anzünden und das Leben gebären.

23.48. Aber nun gibt es diese scharfe Geburt der Beweglichkeit und des Lebens, und damit auch den Ursprung des Lichtes, daraus der lebendige und verständige Geist entsteht, der dann in dieser Gebärung unterscheidet, formt und bildet. Denn die herbe kalte Geburt ist ein Anfang aller Dinge. Sie ist herb, streng, zusammenziehend und festhaltend, und so formt und zieht sie durch die Gebärung zusammen und macht die Geburt dick (greifbar bzw. stofflich), so daß daraus eine Natur wird. Und daher hat die Natur mit ihrer Begreiflichkeit im ganzheitlichen Leib Gottes ihren Ursprung.

23.49. Diese Natur ist nun wie ein totes und unverständiges Wesen, und steht nicht mit in der Kraft der Geburt, sondern ist ein Leib, in dem die Kraft gebiert. Sie ist aber der Leib Gottes und hat alle Kraft wie die ganze Gebärung, und die Geburtsgeister nehmen ihre Stärke und Kraft aus dem Leib der Natur und gebären immer wieder. Und der herbe Geist zieht immer wieder zusammen und vertrocknet. So bestehen der Leib und auch die Geburtsgeister.

23.50. Die zweite Geburt ist das Wasser. Das nimmt seinen Ursprung im Leib der Natur.

23.51. Erkenne: Wenn das Licht den herben zusammengezogenen Leib der Natur durchscheint und ihn besänftigt, dann gebiert sich in diesem Leib das sanfte Wohltun. Dann wird die harte Kraft ganz sanft, zerschmilzt wie das Eis in der Sonne und wird dünn wie das Wasser in der Luft. Jedoch bleibt der Wurzelstock der Natur der himmlischen Begreiflichkeit bestehen, denn der herbe und feurige Geist hält ihn. Aber das sanfte Wasser, das vom Leib der Natur in Anzündung des Lichtes schmilzt, das geht durch die strenge und ernste, kalte und feurige Geburt, und ist dann ganz süß und lieblich.

23.52. Davon wird nun die ernste und strenge Geburt gelabt, und wenn sie es schmeckt, dann wird sie erheblich und erfreut sich, und das ist ein Freudeaufsteigen, in dem sich das Leben der Sanftmut gebiert. Denn das ist das Wasser des Lebens, in dem sich die Liebe in Gott, sowie in den Engeln und Menschen gebiert, denn es hat alles einerlei Kraft und Geburt.

23.53. Und wenn nun die Geburten der Kräfte das Wasser des Lebens kosten, dann werden sie zitternd vor Liebesfreude. Und dieses Zittern oder Bewegen, das mitten in der Geburt aufsteigt, ist (zart-) bitter. Denn es steigt geschwind aus der Geburt auf, wenn das Wasser des Lebens in die Geburt kommt wie ein Freudensprung der Geburt.

23.54. Weil es aber so geschwind aufgeht, so daß sich auch die Geburt so geschwind erhebt, bevor sie mit dem Wasser des Lebens ganz infiziert wurde, so behält dieser Schreck seine Bitterkeit aus der strengen Geburt. Denn die anfängliche Geburt ist ganz streng, kalt, feurig und herb.

23.55. Darum ist nun der Schreck auch so erheblich und zitternd, denn er bewegt die ganze Geburt und reibt sich darin, bis er das Feuer in der harten Grimmigkeit anzündet, davon das Licht seinen Ursprung nimmt. Dann wird der zitternde Schreck mit der Sanftmut des Lichtes erleuchtet und geht in der Geburt auf und nieder, quer, über sich und unter sich, wie ein Rad, das mit sieben Rädern ineinander gemacht ist.

23.56. Von diesem Durchdringen und Drehen entsteht der Schall oder Ton nach der Art jedes Geistes, und so infiziert sich immer eine Kraft an der anderen, denn die Kräfte sind wie leibliche Brüder in einem Leib. So steigt die Sanftmut auf, und der Geist gebiert und erzeigt sich unendlich (vielfältig).

23.57. Und welche Kraft sich nun im Umdrehen am stärksten zeigt, das heißt, in der Gebärung, nach dieser Kraft, Art und Farbe bildet der Heilige Geist auch die Bildungen im Leib der Natur.

23.58. So siehst du, wie keine Kraft die erste ist und auch keine die zweite, dritte, vierte und letzte, sondern die letzte gebiert die erste, wie auch die erste die letzte, und auch die mittelste nimmt ihren Ursprung sowohl von der letzten, ersten, zweiten, dritten und sofort.

23.59. So siehst du auch, wie die Natur nicht von den Kräften Gottes unterschieden werden kann, sondern es ist alles ein Leib. Die Gottheit, das heißt, die heilige (heilende bzw. ganzheitliche) Kraft des Herzens Gottes, wird in der Natur geboren. So entsteht oder kommt auch der Heilige Geist immer aus dem Herzen des Lichtes durch alle Kräfte des Vaters und gestaltet und bildet alles.

23.60. Diese ganzheitliche Geburt wird dann in drei Unterschiede geteilt, weil ein jedes (wiederum) ein Besonderes und Ganzes ist, und doch ist keines vom anderen getrennt.

Die Pforte der Heiligen Dreifaltigkeit

23.61. Die ganzheitliche Geburt, die der Himmel aller Himmel ist, sowie diese Welt, die im Leib des Ganzen besteht, sowie das Reich der Erde und aller Kreaturen, und wo du auch immer die Sinne hinlenkst und denkst, das Alles zusammen ist Gott der Vater, der weder Anfang noch Ende hat. Und wohin du auch sinnst und denkst, auch im kleinsten Kreis, den du erkennen kannst, ist die ganze Geburt Gottes vollkommen, unaufhaltbar und unwiderstehlich.

23.62. Wenn aber in einer Kreatur oder in einem Ort dieses (göttliche) Licht verloschen ist, dann ist (nur noch) die strenge Geburt da, wo das Licht im innersten Kern verborgen liegt. Und das ist dann (nur noch) ein Teil.

23.63. Der andere Teil oder die andere Person ist das Licht, das aus allen Kräften immer geboren wird, und hinwiederum alle Kräfte des Vaters erleuchtet und den Quellbrunnen aller Kräfte hat.

23.64. Es wird aber darum vom Vater als eine besondere Person unterschieden, weil es die Geburt des Vaters nicht ergreifen kann, und ist doch des Vaters Sohn, der aus dem Vater immer geboren wird. Dessen hast du ein Beispiel an allen angezündeten Feuern in dieser Welt. Denke nur darüber nach!

23.65. Und darum liebt der Vater diesen seinen eingeborenen Sohn so überaus herzlich, weil er das Licht und das sanfte Wohltun in seinem Leib ist, durch dessen Kraft des Vaters Freude und Wonne aufgeht.

23.66. Diese sind nun zwei Personen, von denen keine die andere fassen, halten noch begreifen kann. Und doch ist eine so groß als die andere, und wenn eine nicht wäre, dann wäre die andere auch nicht.

23.67. Das mögt ihr Juden, Türken und Heiden hier erkennen, denn euch gilt es, und euch wird hier die Pforte Gottes eröffnet. Verstockt euch nicht selber, denn es ist jetzt die angenehme Zeit. Ihr seid in keiner Weise in Gott vergessen, sondern wenn ihr euch bekehrt, dann wird das Licht und Herz Gottes in euch wie eine helle Sonne aufgehen.

23.68. Solches schreibe ich wie in Kraft und vollkommener Erkenntnis des großen Gottes, und verstehe sehr wohl seinen Willen darin. Denn ich lebe und bin in ihm, und grüne mit diesem Werk aus seiner Wurzel und seinem Stamm, und so muß es auch sein. Nur schau zu, denn wenn du dich selbst verblendest, dann ist dir kein Rat (und keine Hilfe) mehr, und du darfst nicht einmal sagen, daß du es nicht gewußt hast. Steh auf, der Tag bricht an!

23.69. Der dritte Unterschied oder die dritte Person im Wesen Gottes ist der wallende Geist, der vom Aufstehen im Schreck entsteht, wo das Leben geboren wird. Er wallt nun in allen Kräften und ist der Geist des Lebens. Und die Kräfte können ihn nicht wieder ergreifen oder fassen, sondern er zündet die Kräfte an und macht durch sein Wallen Formen und Bildnisse, und formt diese nach der Art, wie die ringende Geburt an jedem Ort steht.

23.70. Und wenn du nicht blind sein willst, dann sollst du wissen, daß dieser Geist die Luft (bzw. der Wind) ist. Aber im Reich dieser Welt ist die Natur darin ganz erheblich im Zornfeuer angezündet, welches Herr Luzifer getan hat. Und deshalb liegt der Heilige Geist, welcher der Geist der Sanftmut ist, darin in seinem Himmel verborgen.

23.71. Du brauchst nicht fragen, wo dieser Himmel ist. Er ist in deinem Herzen, so schließ ihn nur auf: Hier wird dir der Schlüssel gezeigt.

23.72. In dieser Weise ist es ein Gott mit drei unterschiedlichen Personen ineinander, und keine kann die andere fassen oder aufhalten oder den Ursprung der anderen ergründen. Sondern der Vater gebiert den Sohn, und der Sohn ist des Vaters Herz, seine Liebe und sein Licht, und er ist ein Ursprung der Freude und ein Anfang von allem Leben.

23.73. Und der Heilige Geist ist der Geist des Lebens und ein Formierer und Schöpfer aller Dinge und ein Verrichter des Willens in Gott. Er hat aus dem Leib und in dem Leib des Vaters alle Engel und Kreaturen formiert und geschaffen, und hält und formiert noch täglich alles, und ist die Schärfe und der lebendige Geist Gottes. Wie der Vater das Wort aus seinen Kräften spricht, so formt es der Geist.

Von der großen Einfältigkeit Gottes

23.74. Herbei, Junker Hans auf deinem braunen Roß, der vom Himmel in die Hölle reitet und aus der Hölle bis in den Tod, darin der Stachel des Teufels liegt, besiehe dich hier, du weltkluger Mensch, der du voll bösartiger Klugheit steckst!

23.75. Erkennt, ihr weltklugen Juristen: Wenn ihr nicht vor diesen Spiegel, vor das helle und klare Angesicht Gottes wollt, um euch hier zu bespiegeln, dann bietet euch der Geist die Geburt im innersten herben Kreis an, wo die Klugheit (körperlich-materiell) geboren wird, und wo die Schärfe der ängstlichen Geburt Gottes ist, denn dort wird auch eure Klugheit und euer tiefer Verstand geboren.

23.76. Wollt ihr aber Götter und keine Teufel sein, dann gebraucht das heilige und sanfte Recht Gottes für euch! Wenn nicht, dann werdet ihr immer und ewig in der strengen und ernsten Geburt Gottes gebären. Solches sagt der (sehende) Geist als ein Wort Gottes und nicht mein totes Fleisch.

23.77. Denn du sollst wissen, daß ich es nicht aus dem toten Verstand sauge, sondern mein Geist inqualiert mit Gott und erkennt die Gottheit, wie sie mit all ihrem Gebären, Geschmack und Geruch ist. Entsprechend findet er, daß die Gottheit ein ganz einfältiges, sanftes, liebliches und stilles Wesen ist, daß sich die Geburt der Dreiheit Gottes ganz sanft, freundlich, lieblich und einig gebiert, und sich die Schärfe der innerlichsten Geburt niemals in die Sanftmut der Dreiheit erheben kann, sondern in der Tiefe verborgen bleibt.

23.78. Und das heißt „die Schärfe im Verborgenen“ oder „Gottes Zorn“, und das Wesen der Sanftmut in der Dreiheit heißt „Gott“. Da geht nichts aus der Schärfe aus, das da verderbe oder den Zorn anzünde, sondern die Geister spielen fein sanft (und harmonisch) ineinander, wie die kleinen Kinder, wenn sie sich miteinander freuen, da ein jedes sein Werk hat, und sie spielen miteinander und liebkosen einander.

23.79. Ein solches Werk treiben auch die heiligen Engel. Und so ist in der Dreiheit Gottes ein ganz sanftes, liebliches und süßes Wesen, wo sich der Geist immer im Ton erhebt und eine Kraft die andere anregt, als ob hier liebliche Gesänge oder Saitenspiele aufgingen.

23.80. Denn wie das Aufsteigen der Geister an jedem Ort ist, so formt sich auch der Ton, aber ganz sanft, den Leibern der Engel unbegreiflich, aber der seelischen Geburt der Engel ganz begreiflich. Und wie sich die Gottheit an jedem Ort zeigt, so zeigen sich auch die Engel. Denn die Engel sind aus diesem Wesen erschaffen und haben ihre Fürsten der Quellgeister Gottes unter sich, wie sie in der Geburt Gottes sind.

23.81. Darum zeigen sich auch die Engel so, wie sich das Wesen Gottes in der Geburt zeigt. Welche Kraft in der Geburt Gottes zur jeweiligen Zeit vorherrschend wird und aus dem Herzen Gottes im Heiligen Geist jubiliert, dessen Kraftfürst der Engel beginnt auch seinen Lobgesang vor allen anderen und jubiliert mit seinem Heer, mal der eine, mal der andere, denn die Geburt Gottes ist wie ein Rad.

23.82. Wenn sich aber besonders das Herz Gottes mit seiner Klarheit zeigt, dann geht das ganze Heer aller drei Königreiche der heiligen Engel auf. Und in diesem Aufgehen des Herzens Gottes ist der Mensch Jesus Christus der vorherrschende König, der den königlichen Reigen mit allen heiligen Seelen der Menschen bis zum Jüngsten Tag anführt. Dann werden die heiligen Menschen vollkommene Engel und die Gottlosen vollkommene Teufel, und das in seiner Ewigkeit. Hier bespiegle dich, du kluge Welt, woher deine Klugheit kommt.

23.83. Nun wirst du sagen: „Suchst du doch viel tiefere Klugheit als wir, denn du willst in die Verborgenheit Gottes steigen, was keinem Menschen gebührt. Wir suchen nur menschliche Klugheit, aber du willst Gott gleich sein und alles wissen, wie Gott ist, dazu in allen Dingen, sowohl im Himmel und in der Hölle, in den Teufeln, Engeln und Menschen. Darum (weil wir menschliche Klugheit suchen) ist es ja nicht unrecht, spitzfindige und scharfe List zu versuchen, denn das bringt Ehre, Herrschaft und Reichtum.“

23.84. Antwort: Wenn du mir auf dieser Leiter, auf der ich in die Tiefe Gottes steige, nachsteigst, dann wirst du heilsam aufsteigen. Denn ich bin nicht durch meinen Verstand oder durch meinen vorsätzlichen Willen auf diese Meinung oder in diese Arbeit und Erkenntnis gekommen. Ich habe auch diese Wissenschaft nicht gesucht oder vorher davon gewußt. Ich habe nur das Herz Gottes gesucht, um mich darin vor dem Ungewitter des Teufels zu verbergen.

23.85. Als ich aber dahin gelangte, da wurde mir diese große und schwere Arbeit auferlegt, nämlich den großen Tag des Herrn der Welt zu offenbaren und anzukündigen. Weil sie so sehr nach der Wurzel des Baumes suchen, soll ich ihnen offenbaren, was der ganzheitliche Baum sei, um damit zu verkünden, daß dies die Morgenröte des Tages ist, die Gott in seinem Rat in der Ewigkeit beschlossen hat. Amen.

23.86. Also siehst du nun, was Gott sei und wie seine Liebe und sein Zorn seit Ewigkeit gewesen ist, und solltest nicht sagen, daß du nicht in Gott lebst und bist oder daß Gott etwas Fremdes sei, zu dem du nicht kommen kannst, sondern wo du bist, da ist die Pforte Gottes. Bist du nun heilig (bzw. ganzheitlich), dann bist du deiner Seele nach bei Gott im Himmel. Bist du aber gottlos (bzw. getrennt), dann bist du deiner Seele nach im höllischen Feuer.

23.87. Nun erkenne weiter: Als Gott die Engel allesamt erschuf, da wurden sie aus dieser Gebärung Gottes geschaffen. Ihr Leib wurde aus der Natur zusammenverkörpert, und darin gebar sich ihr Geist und Licht, wie sich die Gottheit gebar. Und wie die Quellgeister Gottes ihre Kraft und Stärke immer aus dem Leib der Natur nahmen, so nahmen auch die Engel ihre Kraft und Stärke immer aus der Natur Gottes.

23.88. Und wie der Heilige Geist in der Natur alles formte und bildete, so inqualierte auch der Engelgeist im Heiligen Geist und half alles formen und bilden, damit alles ein Herz und ein Wille wäre und reine Lust und Freude.

23.89. Denn die Engel sind die Kinder des großen Gottes, die er in seinem Leib der Natur zur Vermehrung der göttlichen Freude geboren hat.

23.90. Hier sollst du aber wissen, daß die Leiber der Engel die Geburt Gottes nicht ergreifen können. Ihr Leib versteht sie auch nicht, nur ihr Geist versteht sie. Der Leib aber hält still, wie die Natur in Gott, und läßt den Geist mit Gott arbeiten und liebevoll spielen. Denn die Engel spielen vor Gott und in Gott gleichwie die kleinen Kinder vor den Eltern, damit die göttliche Freude vermehrt wird.

23.91. Als aber der großmächtige Fürst und König Luzifer erschaffen war, wollte er das nicht tun, sondern erhob sich, wollte allein Gott sein und zündete damit das Zornfeuer in sich an. Und so taten es auch alle seine Engel.

23.92. Denn als dies geschah, brüllte er mit seinem angezündeten Feuergeist in der Natur Gottes, und damit wurde der ganze Leib in der Natur Gottes angezündet, soweit seine Herrschaft reichte. Weil aber sein (göttliches) Licht zugleich verlosch, konnte er mit seinem Geist in den zwei Geburten des göttlichen Sohnes und des göttlichen Heiligen Geistes nicht mehr inqualieren, sondern blieb in der scharfen (äußerlich getrennten) Geburt Gottes stehen.

23.93. Denn die scharfe Gebärung kann das Licht Gottes und den Geist Gottes nicht begreifen, darum sind es auch zwei besondere Personen. Darum konnte auch Herr Luzifer mit seiner strengen, kalten und harten Feuergeburt das Herz und den Heiligen Geist Gottes nicht mehr berühren noch sehen, schmecken oder fühlen, sondern er wurde mit seinem Feuergeist in die äußerste Natur ausgestoßen, darin er das Zornfeuer angezündet hatte.

23.94. Diese Natur ist zwar der Leib Gottes, in welcher sich die Gottheit gebiert, aber die Teufel können die sanfte Geburt Gottes, die im Licht aufgeht, nicht ergreifen. Denn ihr Leib ist im Licht abgestorben und lebt in der äußerlichsten und strengen Geburt Gottes, wo sich das Licht niemals wieder anzündet.

23.95. Denn ihr Fett im süßen Wasser ist verbrannt, und aus diesem Wasser ist ein saurer Gestank geworden, in dem sich das Licht Gottes nicht mehr anzünden kann, und das Licht Gottes kann auch nicht mehr dahinein kommen.

23.96. Denn die Quellgeister in den Teufeln sind im harten Zorn verschlossen. Ihre Leiber sind ein harter Tod, und ihre Geister sind ein grimmiger Stachel des Zorns Gottes, und ihre Quellgeister gebären sich immer in der innersten Schärfe nach dem scharfen Recht der Gottheit.

23.97. Denn anders können sie sich nicht gebären, auch können sie so nicht mehr sterben noch vergehen, sondern stehen in der allerängstlichsten Geburt, und es ist nichts als nur Grimmigkeit, Zorn und Bosheit in ihnen. Der angezündete Feuerquell steigt von Ewigkeit zu Ewigkeit auf, und sie können die süße und lichte Geburt Gottes ewiglich nicht mehr berühren, weder sehen noch begreifen.

Von der angezündeten Natur

23.98. Aber die Natur hat Gott darum so hart angezündet und sich darin erzürnt, um damit den Teufeln ein Wohnhaus zu bauen und sie darin gefangenzuhalten, so daß sie Kinder seines Zorns sind, in denen er mit seinem grimmigen Eifer herrscht, wie sie im Zorn.

24. Kapitel - Die Verkörperung der Sterne

Von der Zusammenverkörperung der Sterne.

24.1. Als nun der ganze Leib der Natur in der Räumlichkeit dieser Welt wie im harten Tod erstarrt war und doch das Leben darin verborgen lag, da bewegte Gott den ganzen Leib der Natur dieser Welt am vierten Tag und gebar aus der Natur im aufgegangenen Licht die Sterne. Denn das Rad der Geburt Gottes bewegte sich wieder, wie es sich seit Ewigkeit bewegt hat.

24.2. Es hat sich sogar schon am ersten Tag bewegt und die Geburt im Leib der verdorbenen Natur begonnen, denn am ersten Tag hat sich das Leben vom Tod unterschieden. Am zweiten Tag wurde eine Feste (bzw. Festungsmauer) dazwischen geschaffen, und am dritten Tag ist das Leben durch den Tod hindurchgebrochen. Denn da war das Licht durch die Finsternis gebrochen und hat den toten Leib der Natur grünend und beweglich gemacht.

24.3. Denn am dritten Tag hat sich der Leib der Natur so hart geängstigt, bis sich das Liebefeuer im Tod anzündete. Und so war das Lebenslicht durch den erstarrten Leib des Todes gebrochen und grünte aus dem Tod. Es stand aber am dritten Tag nur im Feuerschreck, davon die Beweglichkeit entstanden ist.

24.4. Aber am vierten Tag ist das Licht aufgegangen und hat seinen Sitz im Haus des Todes geschaffen, welches doch der Tod nicht ergreifen kann. So wenig, wie die strenge Geburt Gottes, die im innersten Kern steht und daraus das Leben entsteht, die Sanftmut ergreifen kann, so wenig kann auch die tote Finsternis dieser Welt das Licht der Natur ergreifen, sowie auch kein Teufel.

24.5. Sondern das Licht scheint durch den Tod und hat sich seinen königlichen Sitz mitten im Haus des Todes und des göttlichen Zorns geschaffen, und gebiert sich einen neuen Leib Gottes aus dem Haus des Zorns, der ewig in der Liebe Gottes besteht, aber dem alten angezündeten in der äußerlichen Geburt unbegreiflich ist.

24.6. Nun fragst du vielleicht: „Wie soll ich das verstehen?“ Ich kann es dir wohl nicht in dein Herz schreiben, denn es ist nicht jedermanns Verstand und Begreiflichkeit, vor allem, wenn der Geist im Haus des Zorns steht und nicht mit dem Licht Gottes inqualiert. Ich will es dir aber in irdischen Gleichnissen aufzeigen, damit du ein wenig in den tiefen Sinn kommen kannst.

24.7. Siehe einen Baum an, der äußerlich eine harte und grobe Schale (bzw. Rinde) hat, die wie tot und erstarrt ist. Doch sie ist nicht ganz im Tod, sondern nur in der Ohnmacht, und es besteht ein Unterschied zwischen ihr und dem Leib, der unter der Schale wächst. Der Leib aber hat seine lebendige Kraft und bricht durch die verdorrte Schale aus und gebiert sich viele schöne junge Leiber (bzw. Triebe), welche doch alle im alten Leib stehen.

24.8. Aber die Schale ist wie ein Tod, und kann doch das Leben des Baumes nicht ergreifen, sondern hängt ihm nur an und ist eine Decke des Baumes, in der die Würmer nisten und dadurch schließlich auch den Baum zerstören.

24.9. So ähnlich ist auch das ganze Haus dieser Welt. Die äußerliche Finsternis ist das Haus des Zorns Gottes, darin die Teufel wohnen, und das ist zurecht das Haus des Todes, denn das heilige Licht Gottes ist darin gestorben.

24.10. Aber der Leib dieses großen Hauses, der unter der Schale der Finsternis verborgen liegt und der Finsternis unbegreiflich ist, der ist das Haus des Lebens, darin Liebe und Zorn miteinander ringen.

24.11. Da bricht nun die Liebe immer durch das Haus des Todes und gebiert heilige und himmlische Zweige im großen Baum, die im Licht stehen. Denn sie grünen durch die Schale der Finsternis, wie der Zweig durch die Schale des Baumes, und sind ein Leben mit Gott.

24.12. Und auch der Zorn grünt im Haus der Finsternis und behält manchen edlen Zweig durch seine Infizierung im Haus der Grimmigkeit im Tod gefangen.

24.13. Das ist nun die Summe oder der Inhalt (bzw. das Wesentliche) der siderischen Geburt, davon ich hier schreiben will.

24.14. Nun fragt es sich: „Was sind die Sterne? Oder woraus sind sie geworden?“ Sie sind die Kraft der sieben Geister Gottes. Denn als der Zorn Gottes durch die Teufel in dieser Welt angezündet war, da wurde das ganze Haus dieser Welt in der Natur oder äußerlichen Geburt sogleich wie im Tod erstarrt, dadurch die Erde und Steine entstanden. Als aber dieser harte Abraum auf einen Klumpen zusammengetrieben war, da wurde die Tiefe (des Raumes) lauter (bzw. klar), aber ganz finster, denn das Licht darin war im Zorn gestorben.

24.15. Nun konnte aber der Leib Gottes dieser Welt nicht im Tod bleiben, sondern Gott bewegte sich mit seinen sieben Quellgeistern zur Geburt.

24.16. Du solltest dieses hohe Wesen aber richtig verstehen: Das Licht Gottes, das der Sohn Gottes, wie auch der Heilige Geist ist, war nicht gestorben, sondern das Licht, das seit Ewigkeit aus dem Herzen Gottes gekommen ist und die Natur erleuchtet hat, die aus den sieben Geistern geboren wird, dieses Licht ist aus der hart-verdorbenen Natur gewichen. Dadurch ist die Natur dieser Welt mit ihrer Begreiflichkeit im Tod geblieben und kann das Licht Gottes nicht ergreifen, sondern ist ein finsteres Haus des Teufels.

24.17. Danach hat Gott am vierten Tag der Schöpfung das ganze Haus dieser Welt mit den Qualitäten wieder neugeboren, und hat die Quellgeister in das Haus der Finsternis gestellt, damit er sich daraus wieder einen neuen Leib zu seinem Lob und seiner Ehre gebäre.

24.18. Denn sein Vorhaben war es, daß er wieder ein anderes englisches Heer aus diesem Haus erschaffen wollte, und das sollte so geschehen: Er wollte einen Engel erschaffen, nämlich Adam, der aus sich Kreaturen nach seinesgleichen gebären sollte, die das Haus der neuen Geburt besäßen. Und in der Mitte dieser Zeit sollte ihr König aus dem Leib eines Menschen geboren werden und das neugeborene Reich als ein König dieser Kreaturen besitzen, anstelle des verdorbenen und verstoßenen Luzifers.

24.19. Im Laufe dieser Zeit wollte Gott dieses Haus mit seinen Qualitäten als ein königliches Regiment schmücken und diesen Quellgeistern das ganze Haus einräumen, damit sie im Haus der Finsternis und des Todes wiederum Kreaturen und Bildnisse hervorbrächten, wie sie es seit Ewigkeit getan hatten, bis das ganze Heer der neugeschaffenen Engel vollendet würde, welches die Menschen waren. Dann wollte Gott den Teufel in das Haus der Finsternis in einer engen Hölle verriegeln und das ganze Haus in seinem Licht wieder anzünden, bis auf die Hölle des Teufels.

24.20. Nun fragt es sich: „Warum hat ihn Gott nicht gleich verriegelt, dann hätte er nicht so viel Unglück angerichtet?“ Siehe, das war Gottes Vorsatz, und der mußte auch bestehen, nämlich daß er sich aus der verdorbenen Natur der Erde wieder ein englisches Heer erbauen wollte, das heißt, einen neuen Leib, der in Gott ewiglich bestünde.

24.21. Es war niemals Gottes Meinung, daß er dem Teufel die ganze Erde zu einem ewigen Wohnhaus geben wollte, sondern nur den Tod und die Grimmigkeit der Erde, die der Teufel dahineingebracht hat.

24.22. Denn was hat der Salpeter der Erde vor Gott gesündigt, so daß er ganz und gar in ewiger Schande stehen sollte? Nichts, er war nur ein Leib, der da stillhalten mußte, als sich der Teufel darin erhob.

24.23. Und wenn er nun dem Teufel sogleich ein ewiges Wohnhaus einräumen wollte, dann hätte aus diesem Reich kein neuer Leib erbaut werden können. Doch was hatte dieser Raum in Gott gesündigt, daß er in ewiger Schande stehen sollte? Nichts, sondern das wäre eine Ungerechtigkeit.

24.24. So war es nun das Vorhaben Gottes, daß er ein schönes englisches Heer aus der Erde machen wollte, und dazu allerlei Bildung. Denn es sollte darin und darauf alles grünen und sich neu gebären, wie man nun an Erzen, Steinen, Bäumen, Kraut und Gras, sowie allerlei Tieren nach himmlischer Bildung sieht.

24.25. Und obwohl diese Bildung zunächst vergänglich wurde, weil sie vor Gott nicht rein war, so wollte doch Gott am Ende dieser Zeit das Herz und den Kern daraus zur neuen Wiedergeburt ziehen und vom Tod und Zorn entscheiden, und dann sollte die neue Wiedergeburt über dieses Reich hinaus in Gott ewig grünen und wieder himmlische Früchte tragen.

24.26. Aber der Tod der Erde und der Zorn darin sollten nach Vollziehung dieser neuen Geburt Herrn Luzifer zu einem ewigen Haus werden. Unterdessen sollte Herr Luzifer in der Tiefe über der Erde in der Finsternis gefangenliegen. Und da ist er auch jetzt noch und kann nun seines Glücks ganz nahe gewärtig sein.

24.27. Damit nun aber diese neue Geburt ohne den Willen des Teufels vollzogen werden konnte, hat sich der Schöpfer im Leib dieser Welt gleichsam kreatürlich in seinen Quellgeistern geboren, und so sind all die Sterne nichts anderes als die Kräfte Gottes, und so besteht der ganze Leib dieser Welt in den sieben Quellgeistern.

24.28. Daß es aber so viele Sterne mit so vielfältigen Wirkungen gibt, das ist die Unendlichkeit, die sich in den sieben Geistern Gottes ineinander infiziert und unendlich gebiert.

24.29. Und daß sich die Geburt oder der Körper der Sterne in ihrem Sitz nicht verändert hat, wie es seit Ewigkeit geschah, das bedeutet, daß es eine beständige Geburt sein soll, durch die der erstarrte Leib der Erde stets wieder in einerlei Wirkung, die doch in der Unendlichkeit steht, angezündet werden und sich neu gebären sollte, wie auch das Haus der tiefsten Finsternis über der Erde, dadurch der neue Leib immer aus dem Tod geboren werden kann, bis die Zeit und der ganze neugeborene Leib vollendet würde.

24.30. Nun sprichst du: „So sind doch die Sterne Gott, die man für Gott ehren und anbeten soll!“ Bis hierher sind auch die weisen Heiden gekommen, welche zwar mit ihrem scharfen Verstand unsere Philosophen weit übertroffen haben, aber die wahre Tür der Erkenntnis ist ihnen noch verborgen geblieben.

24.31. Siehe, die Sterne sind natürlich aus Gott zusammenverkörpert. Du mußt aber auch den Unterschied verstehen, denn sie sind nicht das Herz und die sanfte reine Gottheit, die man für Gott ehren und anbeten soll. Sondern sie sind die innerste und schärfeste Geburt, wo alles im Kämpfen und Ringen steht, und wo sich zwar das Herz Gottes immer gebiert und der Heilige Geist aus dem Aufgang des Lebens immer ausgeht,

24.32. aber die scharfe Geburt der Sterne kann das Herz Gottes nicht wieder ergreifen, wie auch den Heiligen Geist nicht. Sondern das Licht Gottes, das in der Ängstlichkeit mitsamt dem Wallen des Heiligen Geistes aufgeht, bleibt als das Herz für sich frei und herrscht inmitten des Schlusses (der Festung) des verborgenen Himmels, der aus dem Wasser des Lebens besteht.

24.33. Denn von diesem Himmel haben die Sterne ihre erste Anzündung bekommen und sind nur wie ein Werkzeug, das Gott zur Geburt gebraucht.

24.34. Das ist eine ebensolche Geburt wie im Menschen: Der Leib ist auch der Vater der Seele, denn die Seele wird aus der Kraft des Leibes geboren. Und wenn der Leib, wie die Sterne, in ängstlicher Geburt Gottes steht und nicht in der grimmigen und höllischen, dann inqualiert die Seele des Menschen mit der reinen Gottheit wie ein Glied mit seinem Leib.

24.35. So wird auch das Herz oder Licht Gottes im Leib dieser Welt immer geboren. Und dieses geborene Herz ist ein Herz mit dem ewigen und anfangslosen Herzen Gottes, das in und über allen Himmeln ist.

24.36. Es wird nicht allein in und aus den Sternen geboren, sondern im ganzen Leib dieser Welt. Aber die Sterne zünden den Leib dieser Welt immer an, so daß die Geburt überall besteht.

24.37. Du solltest aber hier richtig erkennen: Das Licht oder Herz Gottes nimmt seinen Ursprung nicht nur von den wilden und rauhen Sternen, wo Liebe und Zorn ineinander sind, sondern aus dem Sitz, wo das sanfte Wasser des Lebens immer geboren wird.

24.38. Denn dieses Wasser wurde in der Anzündung des Zorns vom Tod nicht ergriffen, sondern besteht von Ewigkeit zu Ewigkeit und reicht an alle Enden in dieser Welt. Es ist das Wasser des Lebens, das durch den Tod hindurchbricht, daraus der neue Leib Gottes in dieser Welt erbaut wird.

24.39. Es ist in den Sternen sowie an allen Enden, aber an keinem Ort erfaßbar und begreiflich, denn es erfüllt zugleich alles auf einmal. So ist es auch im Leib des Menschen. Und wer nach diesem Wasser dürstet und davon trinkt, in dem zündet sich das Licht des Lebens an, welches das Herz Gottes ist. Und da quillt sogleich der Heilige Geist aus.

24.40. Nun fragst du: „Wie bestehen denn die Sterne in Liebe und Zorn?“ Siehe, die Sterne sind aus dem angezündeten Haus des Zorns Gottes entstanden, wie die Beweglichkeit eines Kindes im Mutterleib im dritten Monat. Aber sie haben ihre Anzündung vom ewigen ungestorbenen Wasser des Lebens bekommen, denn dieses Wasser ist in der Natur nie gestorben.

24.41. Als sich aber Gott im Leib dieser Welt bewegte, da hat sich am dritten Tag die Ängstlichkeit in der Geburt dieser Welt gerieben. Dadurch ist der Feuerblitz entstanden, und im Wasser des Lebens hat sich das Licht der Sterne angezündet. Denn bis zum dritten Tag nach der Zeit der Anzündung des Zorns Gottes in dieser Welt war die Natur in der Ängstlichkeit ein finsteres Tal gewesen und stand im Tod. Aber am dritten Tag war das Leben durch den Tod hindurchgebrochen und eine neue Geburt begann.

24.42. Denn so lange und keine Stunde länger hat auch der neugeborene König und Großfürst dieser Welt, Jesus Christus, im Tod geruht, und hat die ersten drei Tage der Schöpfung der Natur und dieselbe Zeit im Tod wieder zum Licht geboren, damit diese Zeit mit der ewigen Zeit wieder eine Zeit werde und kein Tag des Todes zwischen ihnen sei, und damit die ewige Liebe und die neugeborene Liebe aus dem neuen Leib der Natur wieder eine einzige ewige Liebe sei, so daß es keinen Unterschied zwischen der ewigen Liebe und der neugeborenen Liebe gäbe, sondern daß die neugeborene Liebe bis in das Wesen reiche, das seit Ewigkeit gewesen ist und für sich auch in Ewigkeit besteht.

24.43. So ist also die neugeborene Liebe, die im Licht aus dem Wasser des Lebens in den Sternen und im ganzen Leib dieser Welt aufgegangen ist, mit der ewigen und anfangslosen Liebe verbunden, so daß es ein Herz und ein Geist sei, der alles trägt und erhält.

24.44. Aber in dieser Anzündung des Lichtes in den Sternen und Elementen hat sich die Geburt der Natur nicht ganz in die heilige Sanftmut verwandelt, wie es vor der Zeit des Zorns gewesen war, so daß die Geburt der Natur nur ganz heilig und rein sei. Nein, sondern sie sieht in ihrer schärfsten, strengsten und ängstlichsten Geburt, daß der Zorn Gottes ohne Unterlaß gleich dem höllischen Feuer grünt.

24.45. Denn hätte sich die Natur mit ihrer scharfen Geburt ganz und gar in die Liebe nach himmlischem Recht verwandelt, dann wären die Teufel wieder im heiligen Sitz Gottes.

24.46. Das kannst du auch wohl an der grausamen Hitze und Kälte sehen und verstehen, sowie an dem Gift der Bitterkeit und Saurigkeit in dieser Welt, welches alles in der Geburt der Sterne steht, darin die Teufel gefangenliegen.

24.47. Die Sterne sind nur die Anzündung des großen Hauses, denn das ganze Haus ist im Tod erstarrt gleichwie die Erde, weil die äußerste Geburt tot und erstarrt ist, wie die Schale (bzw. Rinde) vom Baum. Doch die siderische Geburt ist der Leib, in dem das Leben innerlich aufgeht.

24.48. Sie ist aber in ihrem Leib ganz scharf. Doch die neue (seelische) Geburt, die im Wasser des Lebens aufgeht und durch den Tod hindurchdringt, macht sie sanft. Sie kann allerdings den Kern der scharfen Geburt nicht verändern, sondern sie gebiert sich aus demselben und behält ihr heiliges neues Leben für sich, und dringt durch den zornigen Tod, und der zornige Tod ergreift es nicht.

24.49. Diese Liebe und dieser Zorn sind nun wohl ein Leib. Aber das Wasser des Lebens ist der Himmel der Entscheidung zwischen ihnen, so daß die Liebe den Zorn nicht in sich faßt oder begreift, und auch der Zorn nicht die Liebe, sondern die Liebe geht im Wasser des Lebens auf und nimmt von der ersten und strengen Geburt die Kraft in sich, die im Licht ist und aus dem Zorn geboren wird, so daß der neue Leib aus dem alten geboren wird. Denn der alte, der in der strengen Geburt steht, gehört dem Teufel zur Behausung, und der neue dem Reich Christi.

24.50. Nun fragt es sich: „Sind denn nicht alle drei Personen der Gottheit in der Geburt der Sanftmut in dieser Welt?“ Ja, sie sind alle drei in dieser Welt in voller Geburt der Liebe, Sanftmut, Heiligkeit und Reinheit, und werden immer in solcher Substanz und Wesen geboren, wie es seit Ewigkeit geschehen ist.

24.51. Siehe, Gott der Vater sprach zum Volk Israel am Berg Sinai, als er ihnen das Gesetz gab: »Ich bin ein zorniger und eifriger Gott über die, die mich hassen. (2.Mose 20.5; 5.Mose 5.9)«

24.52. Nun kannst du aber aus diesem einigen Vater, der da zornig und auch liebreich ist, nicht zwei Personen machen, sondern es ist ein einiger Vater, der immer seinen herzlieben Sohn gebiert, und von diesen beiden geht immer der Heilige Geist aus.

24.53. Erkenne die Tiefe im Zentrum: Der Vater ist das einige Wesen, der selbst Alles ist und seinen herzlieben Sohn seit Ewigkeit immer geboren hat. Und in diesen beiden ist immer auch der Heilige Geist im Blitz entstanden, wo das Leben Gottes geboren wird.

24.54. So ist nun aber auch von der strengen und ernsten Geburt der Quellgeister des Vaters, darin der Eifer und Zorn steht, immer der Leib der Natur geworden, darin zwar das Licht des Sohnes als des Vaters Herz steht, aber der Natur unbegreiflich ist.

24.55. Denn das Licht ist in der Mitte der Geburt und ist die Stätte des Lebens, wo das sanfte Leben Gottes aus allen Kräften des Vaters geboren wird. Und in diesem Reich geht der Heilige Geist vom Vater und Sohn aus.

24.56. Nun sind aber diese Kräfte des Vaters, die in der Anzündung des Lichtes stehen, der heilige Vater und der sanfte Vater und die reine Geburt Gottes. Und der darin aufgehende Geist ist der Heilige Geist. Aber die scharfe Geburt ist der Leib, darin dieses heilige Leben immer geboren wird.

24.57. Wenn das Licht Gottes durch diese scharfe Geburt scheint, dann wird sie ganz sanft und ist wie ein schlafender Mensch, in dem sich das Leben immerfort bewegt, aber der Leib ruht fein sanft.

24.58. In diesem Leib der Natur ist nun die Anzündung geschehen, denn aus diesem Leib wurden auch die Engel geschaffen. Und wenn sie sich in ihrem Übermut nicht (überheblich) erhoben und angezündet hätten, dann wäre ihr Leib ewig in der stillen und unbegreiflichen Sanftmut geblieben, wie in den anderen Fürstentümern der Engel jenseits dieser Welt. Und ihr Geist hätte sich ewig in ihrem Leib der Sanftmut geboren, wie im Leib Gottes die Heilige Dreifaltigkeit, und ihr eingeborener Geist wäre mit der Heiligen Dreifaltigkeit ein Herz, ein Wille und eine Liebe gewesen, denn dazu waren sie auch im Leib Gottes zur Freude der Gottheit erschaffen.

24.59. Aber Herr Luzifer wollte selber der mächtigste Gott sein, und zündete seinen Leib an, erweckte darin die scharfe Geburt Gottes und setzte sich gegen das lichtvolle Herz Gottes, um mit seiner Schärfe darin zu herrschen, welches doch unmöglich war.

24.60. Weil er sich aber gegen das Recht der Gottheit erhob und anzündete, so erhob sich auch die scharfe Geburt im Leib des Vaters gegen ihn und nahm ihn wie einen zornigen Sohn in der schärfsten Geburt gefangen, und darin ist nun seine ewige Herrschaft.

24.61. Als sich aber nun der Vater im Leib der Schärfe anzündete, so hat er damit nicht den heiligen Quell angezündet, aus dem sich sein liebreiches Herz gebiert, so daß sein Herz im Zornquell sitzen würde.

24.62. Nein, das ist unmöglich, denn die scharfe Geburt kann die heilige und reine nicht ergreifen. Sondern die heilige und reine dringt durch die Schärfe hindurch und gebiert sich einen neuen Leib, der wieder in der Sanftmut steht.

24.63. Und dieser neue Leib ist das Wasser des Lebens, das geboren wird, wenn das Licht durch den Zorn hindurchdringt, und der Heilige Geist ist der Formierer (Informierer bzw. Bildner) darin. Der Himmel aber ist die Entscheidung zwischen der Liebe und dem Zorn, und ist der Sitz, wo sich der Zorn in die Liebe verwandelt.

24.64. Wenn du also die Sonne und Sterne ansiehst, dann solltest du nicht denken, daß sie der heilige und reine Gott sind, und du solltest dir auch nicht vornehmen, von ihnen etwas zu erbitten oder zu begehren, denn sie sind nicht der heilige (und ganzheitliche) Gott, sondern sie sind die angezündete strenge Geburt seines Leibes, wo Liebe und Zorn miteinander ringen.

24.65. Der heilige Gott aber ist inmitten all dieser Dinge in seinem Himmel verborgen und du kannst ihn nicht sehen oder begreifen. Die Seele aber begreift ihn und die siderische Geburt halb. Denn der Himmel ist die Entscheidung zwischen Liebe und Zorn. Dieser Himmel ist überall, auch in dir selbst.

24.66. Und wenn du nun den heiligen Gott in seinem Himmel anbetest, dann betest du ihn in dem Himmel an, der in dir ist. Und dieser Gott bricht mit seinem Licht und dem Heiligen Geist darin durch dein Herz und gebiert deine Seele zu einem neuen Leib Gottes, der mit Gott in seinem Himmel herrscht.

24.67. Denn der irdische Leib, den du trägst, der ist mit dem ganzen angezündeten Leib dieser Welt ein einziger Leib, und dein Leib inqualiert mit dem ganzen Leib dieser Welt. So ist kein Unterschied zwischen den Sternen und der Tiefe mitsamt der Erde und deinem Leib. Es ist alles ein Körper. Der Unterschied liegt nur darin, daß dein Leib ein Sohn des Ganzen ist, der wie das ganze Wesen selbst ist.

24.68. Wie sich nun der neue Leib dieser Welt in seinem Himmel gebiert, so gebiert sich auch dein neuer Mensch in seinem Himmel, denn es ist alles ein Himmel, der nicht getrennt werden kann. Darin wohnt Gott, und darin wohnt dein neuer Mensch.

24.69. Wenn du aber gottlos bist, dann ist deine Geburt des Himmels nicht fähig, sondern des Zorns, und du bleibst im anderen Teil der siderischen Geburt, wo der ernste und strenge Feuerquell aufgeht, und bist im Tod solange verriegelt, bis du zum Himmel hindurchbrichst und mit Gott lebst.

24.70. Denn an der Stelle deines Himmels hast du den Zornteufel sitzen. Wenn du aber hindurchbrichst, dann muß er dort weichen, und der Heilige Geist herrscht auf diesem Sitz. Im anderen Teil der Grimmigkeit greift dich der Teufel an, denn es ist sein Nest, und der Heilige Geist leistet ihm Widerstand. Aber der neue Mensch liegt in seinem Himmel unter dem Schutz des Heiligen Geistes verborgen, und der Teufel kennt den neuen Menschen nicht, denn er ist nicht in seinem Haus, sondern im Himmel in der Festung Gottes.

24.71. Solches schreibe ich als ein Wort, das in seinem Himmel geboren wurde, wo sich die heilige Gottheit immer gebiert und der wallende Geist im Blitz des Lebens aufgeht. Daselbst ist dieses Wort und diese Erkenntnis geboren worden und im Liebefeuer durch den eifrigen Geist Gottes aufgegangen.

24.72. Ich weiß wohl, was der Teufel im Sinn hat, denn der Teil der ernsten und strengen Geburt, wo Liebe und Zorn einander entgegengesetzt sind, sieht ihm ins Herz. Denn wenn er mit seiner grimmigen und höllischen Versuchung wie ein schmeichelnder Hund kommt, dann setzt er mit seinem Zorn in dem Teil an, wo die strenge Geburt steht. Doch dort ist ihm der Himmel entgegengesetzt, und dort wird die schöne Braut erkannt.

24.73. Denn der Teufel sticht durch den alten Menschen, um den neuen zu verderben. Wenn sich aber der neue gegen ihn erhebt, so weicht der Höllenhund. Dann empfindet der neue Mensch wohl, was der Höllenhund für einen Ratschlag in die siderische Geburt geschliffen hat, und es ist Zeit auszufegen.

24.74. Ich empfinde aber, daß mir der klügste Teufel entgegensteht, der die Spötter erregen wird, die dann sagen werden, ich wolle durch meinen eigenen Wahn die Gottheit ausgrübeln.

24.75. Ja, lieber Spötter, du bist wohl ein gehorsamer Sohn des Teufels. Du kannst natürlich die Kinder Gottes verspotten. Wie sollte ich wohl die Gottheit in meinem Vermögen so tief ergründen können, wenn sich die Gottheit nicht in mir gründete? Meinst du dann auch, daß ich stark genug zum Widerstand sei?

24.76. Ja, lieber stolzer Mensch, auch die Gottheit ist ein ganz sanftes, einfältiges und stilles Wesen und grübelt nicht im Grund der Hölle und des Todes, sondern in ihrem Himmel, wo nichts als einmütige Sanftmut ist. Darum sollte auch mir nicht gebühren, solches zu tun.

24.77. Aber siehe, ich habe dies auch nicht auf die Bahn gebracht, sondern deine Begierde und hocherhabene Lust haben die Gottheit bewogen, dir deines Herzens Begierde in höchster Einfalt in der größten Tiefe zu offenbaren, auf daß es ein Zeugnis über dich sei und eine Anmeldung des ernsten Tages Gottes. Und das sage ich als ein Wort des ernsten Gottes, das im Blitz des Lebens geboren ist.

25. Kapitel - Der ganzheitliche Leib dieser Welt

Vom ganzen Leib der Sternengeburt, was die ganze Astrologie oder der ganze Leib dieser Welt ist.

25.1. Die gelehrten und hocherfahrenen Meister der Sternenkunst sind in ihrem Verstand so hoch und tief gekommen, daß sie den Lauf und die Wirkung der Sterne kennen, was ihre Zusammenkünfte, ihr Infizieren und Durchbrechen der Kräfte bedeuten und mitbringen, und wie dadurch Wind, Regen, Schnee und Hitze entstehen, auch Böses und Gutes, Glück und Unglück, dazu Leben und Tod und alles Treiben dieser Welt.

25.2. Dies ist auch das wirkliche Fundament, das ich im Geist erkenne, daß es so ist. Aber ihre Erkenntnis steht nur im Haus des Todes in der äußerlichen Begreiflichkeit und in der Anschauung der leiblichen Augen, und so ist ihnen die Wurzel des Baumes bisher verborgen geblieben.

25.3. Es ist aber nicht mein Vorhaben, daß ich von den Ästen des Baumes schreiben oder ihre Erkenntnisse umkehren wollte. So baue ich auch nicht auf ihrem Grund auf, sondern lasse ihre Erkenntnisse an ihrem Ort sitzen, zumal ich sie nicht studiert habe, und schreibe im Geist meiner Erkenntnis von der Wurzel, dem Stamm, den Ästen und der Frucht des Baumes als ein bemühter Knecht seines Herrn, um dieser Welt den ganzen (ganzheitlichen) Baum zu entblößen.

25.4. Ich bin nicht der Meinung, etwas Neues auf die Bahn zu bringen, denn ich habe dessen keine Berufung. Sondern meine Erkenntnis steht in dieser Geburt der Sterne, inmitten wo sich das Leben gebiert und durch den Tod bricht, und wo der wallende Geist entsteht und durchbricht, in dessen Trieb und Wallen ich auch schreibe.

25.5. Ich weiß auch wohl, daß die Kinder des Fleisches über mich spotten werden und sagen, ich sollte meinem Beruf dienen und mich nicht um diese Dinge kümmern, sondern lieber fleißiger annehmen, was mir und den Meinigen den Bauch füllt, und jene philosophieren lassen, die es studiert haben und dazu berufen sind.

25.6. Mit dieser Anfechtung hat mir auch der Teufel so manchen Stoß gegeben und mir solches selber eingebleut, so daß ich oft erwogen habe, dies zu unterlassen. Aber das fiel mir immer schwerer. Denn wenn ich nach dem Bauch gedacht und mich entschlossen hatte, mein Vorhaben zu unterlassen, da wurde mir die Pforte des Himmels in meiner Erkenntnis verriegelt.

25.7. Dann ängstigte sich meine Seele, als wäre sie vom Teufel gefangen, dadurch der Verstand so manchen Stoß bekam, als sollte der Leib zugrunde gehen. So hat auch der Geist nicht eher nachgelassen, bis er wieder durch den toten Verstand gebrochen war, die Tore der Finsternis zersprengt hatte und seinen Sitz wieder an seiner Stelle bekam, dadurch er dann allezeit neues Leben und Kraft erhielt.

25.8. Auf diese Weise verstand ich dann, daß der Geist durch Kreuz und Trübsal bewährt werden muß. Und so hat es mir auch an leiblicher Anfechtung nicht gefehlt, denn ich habe immer im Kampf stehen müssen, und natürlich war auch der Teufel dagegen gewesen.

25.9. Weil ich aber spüre, daß mein ewiges Heil daran hängt, und daß mir durch mein Nachlassen die Pforte des Lichtes zugeschlossen werden wollte (welches doch die Festung meines Himmels ist, in der sich meine Seele vor dem Ungewitter des Teufels verbirgt, und welche ich doch mit großer Mühe und manch hartem Sturm durch die Liebe Gottes erobert habe, durch die Durchbrechung meines Erlösers und Königs Jesus Christus), so will ich es Gott walten lassen und meinen fleischlichen Verstand gefangennehmen.

25.10. Und ich habe mir die Pforte der Erkenntnis des Lichtes erwählt und will des Geistes Trieb und Erkenntnis nachgehen. Sollte auch mein tierischer Leib am Bettelstab landen oder sogar zugrunde gehen, so frage ich nun nicht weiter danach, sondern will mit dem königlichen Propheten David sagen: »Und wenn mir auch Leib und Seele verschmachten, so bist du, oh Gott, doch mein Heil, mein Trost und die Zuversicht meines Herzens. (Psalm 73.26)« Auf dich (gestützt) will ich es wagen und deinem Geist nicht widerstreben. Und wenn es auch dem Fleisch wehtut, dennoch muß der Glaube in der Erkenntnis des Lichtes über dem Verstand schweben.

25.11. Ich weiß auch sehr wohl, daß einem Jünger nicht gebührt gegen den Meister zu kämpfen, und daß die hocherfahrenen Meister der Astrologie mir weit überlegen sind. Doch ich arbeite in meinem Beruf und sie in ihrem, damit ich nicht als ein fauler Knecht meines Herrn befunden werde, wenn dieser kommen wird. Und wenn er sein überantwortetes Pfund von mir fordert, dann möge ich es ihm mit Gewinn vorzeigen. Deshalb will ich sein Pfund nicht in die Erde vergraben, sondern auf Gewinn ausleihen, damit er zur Zeit seiner Abforderung nicht zu mir sagen kann: »Du närrischer Knecht, warum hast du mein Pfund in die Finsternis versteckt und nicht damit gearbeitet? Dann bekäme ich jetzt das Meine mit Gewinn. (Matth. 25.21; Luk. 19.23)« Und er dasselbe sogar von mir nähme und einem anderen gäbe, der mit seinem Pfund viel gewonnen hätte. Deshalb will ich säen, er mag begießen und ich lasse ihn walten.

25.12. Nun erkenne: Das ganze Haus dieser Welt, das im sichtbaren und begreifbaren Wesen steht, das ist das alte Haus Gottes oder der alte Leib, welcher vor der Zeit des Zorns in himmlischer Klarheit stand. Als aber der Teufel den Zorn darin erweckte, da wurde es ein Haus der Finsternis und des Todes.

25.13. Darum hat sich dann auch die heilige Geburt Gottes als ein besonderer Leib vom Zorn entschieden und die Feste (bzw. Festungsmauer) des Himmels zwischen Liebe und Zorn gemacht, so daß die Sternengeburt in der Mitte steht. Verstehe, mit ihrer äußerlichen Begreiflichkeit und Sichtbarkeit steht sie im Zorn des Todes, und mit der darin aufgehenden neuen Geburt, die im mittleren Wohnsitz steht, wo der Abschluß des Himmels ist, steht sie in der Sanftmut des Lebens.

25.14. Denn die Sanftmut wallt gegen den Zorn, und der Zorn gegen die Sanftmut, und so sind sie zwei unterschiedliche Reiche im einigen Leib dieser Welt.

25.15. Weil aber die Liebe und Sanftmut Gottes diesen Leib oder das Reich dieser angezündeten Zornwelt nicht im ewigen Zorn und ewiger Schande stehenlassen wollte, so gebar er den ganzen alten Leib dieser Welt wieder recht förmlich zu einem Leib, darin das Leben nach göttlicher Art und Weise regierte. Obwohl er im angezündeten Zorn stand, mußte er dennoch nach dem Recht der Gottheit bestehen, damit daraus ein neuer Leib geboren werden könnte, der da in Heiligkeit und Reinheit in Ewigkeit bestünde.

25.16. Aus diesem Grund wurde auch ein endlicher Entscheidungstag in Gott bestimmt, an dem sich Liebe und Zorn voneinander scheiden sollen.

25.17. Wenn du nun die Sterne und die Tiefe (des Raumes) mitsamt der Erde ansiehst, dann siehst du mit deinen leiblichen Augen nichts als den alten Leib im zornigen Tod. Den Himmel kannst du mit deinen leiblichen Augen nicht sehen, denn die blaue Kugel, die du in der Höhe siehst, das ist nicht der Himmel, sondern es ist nur der alte Leib, den man zurecht „die verdorbene Natur“ nennt.

25.18. Daß es aber scheint, als wäre eine blaue Kugel über den Sternen, damit das Reich dieser Welt vor dem heiligen Himmel verschlossen sei, wie es die Menschen bisher gedacht haben, das ist nicht so, sondern es ist das obere Wasser der Natur, das viel heller als das Wasser unter dem Mond ist. Wenn nun die Sonne durch die Tiefe scheint, dann erscheint es wie ein helles Blau.

25.19. Wie tief oder weit das Reich dieser Welt ist, weiß kein Mensch. Und wenn sich auch etliche Physiker oder Astrologen unterstanden haben, die Tiefe mit ihrem Zirkel zu messen, so ist ihr Messen doch nur Illusion oder eine Messung der Begreiflichkeit, gleich als wollte einer den Wind haschen (und festhalten).

25.20. Denn der wahre Himmel ist überall in dieser jetzigen Zeit bis zum Jüngsten Tag, und auch das Zornhaus der Hölle und des Todes ist in dieser Welt jetzt überall bis zum Jüngsten Tag. Denn die Wohnung der Teufel besteht jetzt vom Mond bis zur und auch in die Erde mit ihren tiefen Spelunken und Höhlen, besonders, wo wüste und wilde Einöden sind und wo die Erde sehr steinig und bitter ist.

25.21. Aber ihr königliches Regiment ist in der Tiefe (des Raumes) in den vier Enden des Sternenkreises (Aequinoctial-Circul), davon ich an einem anderen Ort noch schreiben will. Hier aber will ich dir aufzeigen, wie das der Leib dieser Welt geworden war, wie er auch bis jetzt noch besteht und wie das Regiment darin ist.

25.22. Der ganze Leib dieser Welt ist wie ein menschlicher Leib, denn er ist in seinem äußersten Kreis mit den Sternen oder aufgegangenen Kräften der Natur umschlossen, und im Leib regieren die sieben Geister der Natur, und das Herz der Natur steht mittendrin.

25.23. Aber die allgemeinen Sterne sind die wunderliche Proportion oder Veränderung Gottes, denn als Gott die Sterne erschuf, da erschuf er sie aus dem Aufsteigen der Unendlichkeit aus dem alten und nunmehr angezündeten Leib Gottes.

25.24. Denn wie sich die sieben Quellgeister Gottes vor der Zeit des Zorns mit ihrem Aufsteigen und Infizieren unendlich geboren hatten, daraus dann auch so vielfältige Bildungen und himmlische Gewächse aufgegangen waren, so bildete auch der heilige Gott seinen alten Leib dieser verdorbenen Natur in so vielfältigen Kräften, wie jemals in der Heiligkeit waren und in der Geburt bestanden.

25.25. Verstehe dieses Hohe richtig: Ein jeder Stern hat eine besondere Eigenschaft, welches du auch an der Herrlichkeit oder an der blühenden Erde siehst. So hat der Schöpfer den alten angezündeten Leib in so vielfältigen Kräften wieder erbaut und lebendig gemacht, damit sich darin durch dieses alte Leben im Zorn wieder ein solches neues Leben durch den Abschluß des Himmels hindurch gebäre, so daß das neue Leben alle Kraft und Wirkung hätte, wie das alte jemals vor der Zeit des Zorns gehabt hatte, und daß es mit der reinen Gottheit jenseits dieser Welt inqualieren könnte, und daß es mit der Gottheit jenseits dieser Welt ein heiliges (geheiltes und ganzheitliches) Reich sei.

25.26. So war auch die neue Geburt zur Zeit der Schöpfung blühend, wenn es der Mensch nicht verdorben hätte, dadurch die Natur noch mehr verdorben wurde und Gott den Acker verfluchte.

25.27. Weil der Mensch nach der Frucht des alten Leibes griff, blieb nun die Frucht des neuen Leibes in seinem Himmel verborgen, und der Mensch muß diese nun mit dem neuen Leib anschauen und kann sie mit dem natürlichen Leib nicht genießen.

25.28. Mich gelüstet wohl, davon zu essen, aber ich kann sie nicht erreichen, denn der Himmel ist der Abschluß zwischen dem alten und neuen Leib. Deswegen muß ich bis in jenes (neue) Leben darben und meinem tierischen Leib die Zornäpfel von Mutter Evas zu essen geben.

Von der Anzündung des Herzens oder Lebens dieser Welt

25.29. Als Gott den Leib dieser Welt in zwei Tagen in eine rechte Form gebracht hatte, und auch den Himmel zur Unterscheidung zwischen die Liebe und den Zorn gesetzt hatte, da drang nun am dritten Tag die Liebe durch den Himmel und den Zorn hindurch, und da bewegte sich sogleich der alte Leib im Tod und ängstigte sich zur Geburt.

25.30. Denn die Liebe war hitzig und zündete den Feuerquell an, der sich dann in der herben und kalten Qualität des erstarrten Todes rieb, bis sich die herbe Qualität am dritten Tag erhitzte, davon dann die Beweglichkeit kam und die herbe Erde beweglich wurde.

25.31. Denn bis zum vierten Tag stand alles im Feuerschreck. Dann zündete sich das Licht der Sonne an, denn der ganze Leib ängstigte sich in der Geburt wie ein gebärendes Weib.

25.32. Denn die herbe Qualität war der Umfasser oder der Einschließer des Lebens gewesen. Darin ängstigte sich nun die Hitze, die durch die Liebe Gottes angezündet wurde, und drängte durch die herbe Qualität wie aus einem toten Leib heraus. Denn die Hitze behielt im Zentrum des Leibes ihren Sitz, aber drang (nach Außen) hindurch.

25.33. Als sich nun (auf diese Weise) das Licht der Sonne anzündete, da stand der nähere Kreis um die Sonne im Feuerschreck, denn die Sonne oder das Licht wurde im Wasser scheinend, und die Bitterkeit aus dem Wasser fuhr im Feuerschreck mit auf. Das Licht aber war geschwind hinterhereilend und ergriff den Feuerschreck. Da blieb er als ein Gefangener stehen und wurde körperlich.

25.34. Dadurch entstand im ersten Umlauf der Planet Mars, dessen Kraft im bitteren Feuerschreck steht, denn er ist ein Wütender, Tobender und Stürmender wie ein Feuerschreck. Dazu ist er hitzig und ein giftiger Feind der Natur, denn durch dessen Aufgang und Geburt sind in der Erde allerlei giftige und bösartige Würmer geworden.

25.35. Weil aber die Hitze im Zentrum des Leibes so mächtig groß war, drang sie auch so weit von sich und eröffnete die Kammer des Todes (für das Leben) durch ihre Anzündung des Lichtes soweit, daß sie der größte Stern wurde.

25.36. Sobald sich aber das Licht in der Hitze anzündete, wurde auch der hitzige Ort im Licht gefangen, und der Körper der Sonne konnte nicht größer werden. Denn das Licht besänftigte die Hitze. Da blieb der Körper der Sonne wie ein Herz in der Mitte stehen, denn das Licht ist das Herz der Natur, und nicht die Hitze.

25.37. Hier mußt du aber wesentlich erkennen: Soweit, wie sich das Zentrum angezündet hatte, so groß ist auch die Sonne, denn die Sonne ist nichts anderes als ein angezündeter Punkt im Leib der Natur.

25.38. Du solltest nicht denken, daß dazu etwa eine andere Kraft (nötig) sei, als in der ganzen Tiefe des Leibes überall besteht.

25.39. Wenn die Liebe Gottes durch ihren Himmel den ganzen Leib dieser Welt durch die Hitze anzünden wollte, dann würde es überall so lichtvoll wie in der Sonne.

25.40. Wenn nun von der Sonne die große Hitze genommen werden könnte, dann wäre sie ein einiges Licht mit Gott. Weil das aber in dieser Zeit nicht sein kann, so bleibt sie ein König und Regent im alten verdorbenen und angezündeten Leib der Natur. Und die klare Gottheit bleibt im sanften Himmel verborgen.

25.41. Aber das Licht der Sanftmut der Sonne inqualiert mit der reinen Gottheit. Doch die Hitze kann das Licht nicht ergreifen, und darum bleibt auch der Ort der Sonne im Leib des Zorns Gottes. Und darum solltest du die Sonne nicht anbeten oder als Gott verehren, denn ihr Ort oder Körper kann das Wasser des Lebens wegen ihrer Grimmigkeit nicht ergreifen.

Der höchste Grund der Sonne und aller Planeten

25.42. Hier werde ich nun genügend Anfechter haben, die da wissen werden, um zu tadeln, denn sie werden nicht auf den Geist achten, sondern auf ihr Altes, und werden sagen, die Astrologen verstehen es besser. Sie haben alles beschrieben, und werden die große offene Pforte Gottes ansehen, wie die Kuh ein neues Scheunentor.

25.43. Ja, lieber Leser, ich verstehe auch wohl der Astrologen Meinung. Ich habe auch ein paar Zeilen in ihren Schriften gelesen und weiß wohl, wie sie den Lauf der Sonne und der Sterne beschreiben. Ich verachte es auch nicht, sondern halte es größtenteils für gut und richtig.

25.44. Daß ich aber etliche Dinge anders beschreibe, tue ich nicht aus einem Wollen oder Wahn, weil ich zweifle, ob es so sei. Denn ich habe keinen Zweifel daran, und so kann mich auch kein Mensch darin unterrichten.

25.45. Denn ich habe meine Wissenschaft nicht vom Studium (erlernt). Ich habe zwar über die Ordnung und das Bestehen der sieben Planeten in den Büchern der Astrologen gelesen und finde sie auch ganz richtig, aber die Wurzel, wie sie geworden und hergekommen sind, kann ich nicht von Menschen erlernen, denn sie wissen es nicht. Ich bin auch nicht dabeigewesen, als sie Gott geschaffen hat.

25.46. Weil mir aber in meinem Geist die Tore der Tiefe und die Pforte des Zorns, wie auch die Kammer des Todes durch die Liebe Gottes aufgeschlossen wurden, so sieht der Geist hindurch. Demnach finde ich, daß die Geburt der Natur heute noch so besteht und sich so gebiert, wie sie ursprünglich ihren Anfang genommen hat. Und alles, was da in dieser Welt aufgeht, seien es Menschen, Tiere, Bäume, Kraut, Gras, Erze oder was es wolle, das geht alles in solcher Qualität und Form auf. Und alles Leben, sei es bös- oder gutartig, nimmt so seinen Ursprung.

25.47. Denn das ist das Recht der Gottheit, daß sich alles Leben im Leib Gottes auf einerlei Weise gebäre. Auch wenn es durch vielerlei Bildungen geschieht, so hat doch das Leben alles einerlei Ursprung.

25.48. Solche Erkenntnis sehe ich nicht mit fleischlichen Augen, sondern mit den Augen, in denen sich das Leben in mir gebiert. In diesem Sitz steht mir die Pforte des Himmels und der Hölle offen, und hier spekuliert (denkt bzw. reflektiert) der neue Mensch inmitten der siderischen Geburt, und hier steht ihm die innere und äußere Geburt offen.

25.49. Weil er noch im alten Menschen des Zorns und Todes steckt, aber auch in seinem Himmel sitzt, so sieht er durch beide hindurch. Auf solche Weise sieht er auch die Sterne und Elemente, denn in Gott ist kein Ort der Aufhaltung (durch irgendwelche Grenzen), denn das Auge des Herrn sieht alles.

25.50. Wenn mein Geist nicht durch seinen Geist sähe, dann wäre ich ein blinder Stock (ein toter Wurzelstock). Weil ich aber die Pforte Gottes in meinem Geist sehe und auch den Antrieb dazu habe, so will ich aufrichtig nach meinem Anschauen schreiben und keines Menschen Autorität berücksichtigen.

25.51. Das solltest du nicht so verstehen, als ob mein alter Mensch ein lebendiger Heiliger oder Engel wäre. Nein, Geselle, er sitzt mit allen Menschen im Haus des Zorns und des Todes und ist ein stetiger Feind Gottes, der in seiner Sünde und Bosheit steckt wie alle Menschen und voller Gebrechen (bzw. Leiden) und Mängel ist.

25.52. Du sollst aber wissen, daß er stets in ängstlicher Gebärung steht und von Zorn und Bosheit gern frei sein wollte, aber es doch nicht kann. Denn er besteht wie das ganze Haus dieser Welt, wo immer Liebe und Zorn miteinander ringen. Und so gebiert sich der neue Leib immer mitten in der Angst, denn so muß es sein, wenn du von neuem geboren werden willst. Anders erreicht kein Mensch die Wiedergeburt.

25.53. Der Mensch trachtet hier immer nach sanften Tagen des Fleisches und nach Reichtum und Schönheit, aber weiß nicht, daß er damit in der Kammer des Todes sitzt, wo der Stachel des Zorns auf ihn zielt.

25.54. Siehe, ich sage es dir als ein Wort des Lebens, das ich in Erkenntnis des Geistes mitten in der Geburt des neuen Leibes dieser Welt empfange, über dem ein Herrscher und König ist, nämlich der Mensch Jesus Christus, samt seinem ewigen Vater. Auch empfange ich es vor dem Stuhl seines Thrones, wo alle heiligen Seelen der Menschen vor ihm stehen und sich vor ihm freuen: Die Begierde des Fleisches im sanften Wohltun, um reich, schön und mächtig zu sein, ist nur ein höllisches Zornbad, in das du hineindringst und läufst, als würdest du hineingezogen, denn darin liegt große Gefahr.

25.55. Willst du es wirklich wissen, wie es ist, dann siehe, ich erkläre es dir im Gleichnis. Wenn du nach deines Herzens Lust in Reichtum und Herrschaft gekommen bist, so geht es dir, als stündest du in einem tiefen Wasser, wo dir das Wasser immer bis zum Mund reicht, und unter deinen Füßen wäre kein sicherer Grund, sondern du schwimmst immer mit den Händen, um dich zu beschützen. Mal wärst du tief im Wasser, mal seicht, und wärst doch immer mit großem Schrecken gewärtig, daß du untergehen könntest. Und wenn dir dann das Wasser manchmal in den Mund läuft, dann mußt du immer gleich den Tod befürchten.

25.56. In solcher Gestalt und nicht anders sitzt du in deinen Wollüsten des Fleisches. Willst du nun nicht kämpfen, dann wirst du auch nicht siegen, sondern du wirst in deinem sanften Bett ermordet werden. Denn der Mensch hat stets ein gewaltiges Heer vor sich, das da stets gegen ihn kämpft. Will er sich nicht wehren, dann wird er gefangen und erschlagen.

25.57. Wie will sich aber einer wehren, der im tiefen Wasser schwimmt? Er hat genug zu tun, um sich im Wasser zu beschützen, und wird doch gleichwohl von den Teufeln bestürmt.

25.58. Oh Gefahr über Gefahr! Wie auch unser König Christus sagte: »Es wird schwerlich ein Reicher ins Himmelreich eingehen. Denn ein Kamel wird leichter durch ein Nadelöhr gehen als ein Reicher ins Himmelreich. (Matth. 19.25; Mark. 10.25)«

25.59. Will jemand neugeboren werden, der darf sich nicht dem Geiz, überheblichem Stolz und eigener Gewalt zum Knecht geben, um sich nach dem Willen seines Fleisches zu belustigen, sondern er muß gegen sich selber kämpfen und streiten, auch gegen den Teufel und gegen alle Fleischeslust, und muß denken, daß er nur ein Knecht und Pilger auf Erden ist, der hier durch das gefährliche Jammermeer in eine andere Welt wandern muß. Dort wird er ein Herr sein, und seine Herrschaft wird in der Kraft und vollkommener Lust und Schönheit stehen. Das sage ich als ein Wort des Geistes.

25.60. Nun erkenne: Die Sonne hat ihren eigenen königlichen Ort für sich und weicht von ihrem Ort nicht ab, wo sie zum ersten Mal geworden ist, wie etliche meinen, sie laufe über Tag und Nacht um den Erdboden. So etwas schreiben auch manche Astrologen, und manche haben sich sogar unterstanden, zu messen, wie weit ihr Umkreis sei.

25.61. Diese Meinung ist nicht richtig, sondern die Erde dreht sich um und läuft mit den anderen Planeten wie in einem Rad um die Sonne. Die Erde bleibt nicht an einem Ort stehen, sondern läuft in einem Jahr einmal um die Sonne, wie auch die anderen Planeten unter der Sonne, außer Saturn und Jupiter, die es wegen ihres weiten Umlaufs und großer Höhe nicht tun können, weil sie so hoch über der Sonne stehen.

25.62. Nun fragt es sich: „Was ist dann die Sonne und was sind die anderen Planeten oder wie sind sie geworden?“ Siehe, die anderen Planeten sind eigene Körper, die ihr körperliches Eigentum haben, und sind an keinen stillstehenden Ort gebunden als nur an ihren Umkreis, in dem sie laufen. Die Sonne aber ist kein solcher Körper, sondern ist ein angezündeter Ort durch das Licht Gottes. (Die moderne Wissenschaft spricht heute von einem brennenden „Gasball“, der vor allem aus Wasserstoff besteht, dem Grundbaustein unseres Universums.)

25.63. Verstehe es richtig: Der Ort, wo die Sonne ist, der ist ein solcher Ort, wie du jeden anderen Ort über der Erde auswählen könntest. Wenn Gott das Licht durch die Hitze anzünden wollte, dann wäre die ganze Welt nur eine solche Sonne, denn dieselbe Kraft, darin die Sonne besteht, ist überall. Und vor der Zeit des Zorns war es überall im Reich dieser Welt so licht gewesen, wie die Sonne ist, aber nicht so unerträglich.

25.64. Denn die Hitze war nicht so groß gewesen wie in der Sonne, darum war das Licht auch ganz sanft. Wegen dieser grausamen Grimmigkeit der Sonne wird sie auch von der Sanftmut Gottes unterschieden, so daß man nicht sagen sollte, die Sonne sei eine offene Pforte des göttlichen Lichtes, sondern sie ist wie das Licht in den Augen des Menschen. Hier gehört der Ort des Auges auch zum Leib, aber das Licht wird vom Leib unterschieden.

25.65. Auch wenn das Licht durch die Hitze im Wasser des Leibes entsteht, so ist es doch etwas Besonderes, das der Leib nicht begreifen kann. Ein solcher Unterschied ist auch zwischen Gott dem Vater und dem Sohn.

25.66. So ist am vierten Tag in der Angstgeburt dieser Welt im Zentrum dieser Welt die Sonne aufgegangen und steht an ihrem ewigen körperlichen Ort still, denn sie kann sich nicht an einen anderen setzen.

25.67. Denn sie ist das einige natürliche Licht dieser Welt, und außer ihr ist kein wirkliches Licht mehr im Haus des Todes. Und wenn es auch scheint, als schienen auch die anderen Sterne (bzw. Planeten) so hell, so geschieht es doch nicht, sondern sie nehmen ihren Glanz alle von der Sonne, wie im folgenden beschrieben wird.

Die wahre Geburt und Herkunft der Sonne und Planeten

25.68. Als nun der Himmel zur Unterscheidung zwischen dem Licht Gottes und der angezündeten Verderbnis des Leibes dieser Welt gemacht wurde, da war nun der Leib dieser Welt ein finsteres Tal und hatte kein Licht, das im äußerlichen Leib jenseits des Himmels geschienen hätte. Da standen alle Kräfte sogleich wie im Tod gefangen und ängstigten sich so sehr, bis sie sich in der Mitte des Leibes erhitzten.

25.69. Als dies geschah, weil die ängstliche Geburt so streng in der Hitze stand, da brach die Liebe im Licht Gottes durch den Himmel des Unterschieds und zündete die Hitze an. Dadurch ging in der Hitze im Wasser oder im Fett des Wassers das scheinende Licht auf, und so zündete sich das Herz des Wassers an. Und dies war in einem Augenblick geschehen.

25.70. Denn sobald das Licht den Körper recht ergriffen hat, war der Körper im Licht gefangen worden, und auch die Hitze wurde gefangen und in eine ziemliche Sanftmut verwandelt, so daß sie nicht weiter in solcher Angst stehen konnte.

25.71. Weil aber die Hitze vom Licht erschrocken war, hat sich ihr grausamer Feuerquell gelegt und konnte sich nicht weiter anzünden. Entsprechend hat sich damals aus Gottes Vorsatz auch die Durchbrechung der Liebe im Licht Gottes durch den Himmel mit ihrem Durchbrechen nicht weiter erstreckt, und darum ist die Sonne auch nicht größer geworden.

Vom Planeten Mars

25.72. Als sich die Sonne angezündet hatte, war der grausame Feuerschreck aus dem Ort der Sonne herausgefahren wie ein grausamer und ungestümer Blitz und hat in seinem körperlichen Wesen die Grimmigkeit des Feuers mitgenommen. Davon ist das Wasser ganz bitter geworden, denn das Wasser ist der Kern oder Wurzelstock des Schrecks.

25.73. Nun schreiben die Astrologen, daß der Planet Mars über der Sonne 15.750 Meilen hoch stehe, welches ich gut sein lasse, weil ich mit dem Zirkel nicht umgehe. Soweit ist der geschwinde Feuerschreck aus seinem eigenen Reich gefahren, bis ihn auch das Licht ergriffen hat. Da wurde er vom Licht gefangen, stand still und hat den Ort eingenommen.

25.74. Daß ihn aber das Licht nicht zuvor ergriffen hat, das macht der ernste Grimm und geschwinde Blitz, denn er wurde vom Licht nicht eher angehalten, bis ihn das Licht ganz infiziert hatte.

25.75. Da steht er nun als ein Wütender, Tobender und Bewegender des ganzen Leibes dieser Welt. Denn das ist auch sein Amt, daß er mit seinem Umlauf im Rad der Natur alles bewegt, davon alles Leben seinen Ursprung nimmt.

Vom Planeten Jupiter

25.76. Als nun der bittere Feuerschreck vom Licht gefangen war, da drang das Licht in seiner eigenen Gewalt noch höher in die Tiefe hinaus, bis es in den harten und kalten Sitz der Natur reichte. Dort konnte die Kraft des ersten Aufgangs aus der Sonne nicht höher, blieb dort körperlich sitzen und nahm diesen Ort zur Wohnung ein.

25.77. Das solltest du aber richtig verstehen: Es ist die Kraft des Lichtes gewesen, die an diesem Ort stehengeblieben ist, die ein ganz sanftes, freundliches, holdseliges und süßes Wesen ist. Von diesem schreiben die Astrologen, daß er über dem Mars 7.875 Meilen hoch stehe. Er ist aber der Besänftiger des zerstörenden und wütenden Mars und ein Ursprung der Sanftmut in allem Leben, sowie auch ein Ursprung des Wassers, davon sich das Leben gebiert, wie ich danach noch erklären will.

25.78. Soweit hat nun des Lebens Kraft aus der Sonne gereicht und nicht höher. Der Glanz oder Schein aber, der auch seine Kraft hat, der reicht bis an die Sterne und durch den ganzen Leib dieser Welt.

25.79. Du solltest das aber wesentlich verstehen, wodurch diese zwei Planeten geworden sind: Als die Kraft des Herzens Gottes aus dem ewigen, ungestorbenen Brunnquell des Wassers des Lebens durch den Himmel des Unterschieds drang und das Wasser am Ort der Sonne anzündete, da fuhr der Blitz aus dem Wasser, das heißt, der Feuerblitz, der ganz schrecklich und bitter war, und daraus ist der Mars geworden.

25.80. Nach diesem Blitz fuhr die Kraft des Lichtes geschwind hinterher, wie ein sanftes, erhebendes Leben, und ereilte den Feuerschreck und besänftigte ihn, so daß er fast ohnmächtig wurde, und nicht mehr oder weiter durch die Tiefe brechen konnte, sondern zitternd stehenblieb.

25.81. Die ausgegangene Kraft im Licht war aber viel mächtiger als der Feuerschreck. Darum stieg sie auch höher als der Feuerblitz, bis sie zu tief in die Strenge (bzw. Härte) der Natur kam. Da wurde sie gleichsam auch ohnmächtig und blieb stehen.

25.82. Aus dieser Kraft ist der Planet Jupiter geworden, aber nicht aus dem Ort, wo er steht, sondern er zündet den Ort mit seiner Kraft immerfort an. So ist er wie ein Hausgenosse in diesem Ort, der nun immer in seinem geliehenen Haus herumwandern muß. Die Sonne aber hat ihr eigenes Haus, während die Planeten keine eigenen Häuser haben.

25.83. Wenn man also der Sterne Geburt oder Anfang recht erkunden will, dann muß man eigentlich die Geburt des Lebens kennen, wie sich das Leben in einem Leib gebiert, denn es ist alles einerlei Geburt.

25.84. Wer das nicht kennt und versteht, der kennt auch nicht die Geburt der Sterne, denn es ist alles zusammen ein Leib. Das gilt für eine jede Kreatur: Wenn in ihr das Leben geboren ist, dann steht ihre Geburt danach in ihrem Leib wie die Geburt des natürlichen Leibes dieser Welt, denn alles Leben muß sich nach dem Recht der Gottheit gebären, wie sich die Gottheit immer gebiert.

25.85. Wenn man dies nun recht betrachtet und bedenkt, was doch ohne besondere Erleuchtung des heiligen Gottes nicht geschehen kann, dann findet man anfänglich die herbe, kalte und strenge Geburt, die eine Ursache der leiblichen Natur oder der Bildung eines Dinges ist.

25.86. Wenn nun diese strenge, kalte, scharfe und zusammenziehende Kraft nicht wäre, dann wäre auch kein natürliches oder leibliches Wesen. Auch bestünde die Geburt Gottes nicht und alles wäre unerforschlich.

25.87. Aber in dieser harten, strengen und kalten Kraft besteht das leibliche Wesen oder der Leib, darin sich dann des Lebens Geist gebiert, und aus diesem Geist das Licht und der Verstand, dadurch dann die Sinne mit der Beurteilung aller Kräfte entstehen.

25.88. Denn wenn das Licht (des Bewußtseins) geboren wird, dann wird es inmitten des Leibes wie ein Herz oder Geist aus allen Kräften geboren. Und dort steht es auch in seinem anfänglichen Ort still, aber geht (bzw. strahlt) durch alle Kräfte.

25.89. Denn gleichwie es aus allen Kräften geboren ist und aller Kräfte Quellbrunnen hat, so bringt es mit seinem Schein auch den Quellbrunnen aller Kräfte in eine jede Kraft, davon dann der Geschmack und Geruch, sowie auch das Sehen, Fühlen und Hören entstehen, und der Verstand und die Vernunft.

25.90. Wie nun des Lebens Ursprung und Anfang in einer Kreatur ist, so ist auch die erste Wiedergeburt der Natur des neuen Lebens im verdorbenen Leib dieser Welt.

25.91. Und wer das leugnet, der hat weder rechten (bzw. richtigen gedanklichen) Verstand noch eine einige Erkenntnis der Natur (der ganzheitlichen Vernunft). Dann ist auch seine Erkenntnis nicht in Gott geboren, sondern er ist ein Spötter Gottes.

25.92. Denn siehe, du kannst es nicht leugnen, daß das Leben in einer Kreatur in der Hitze des Herzens entsteht, und in diesem Leben steht auch das Licht der seelischen Geburt.

25.93. Diesbezüglich bedeutet das Herz die Sonne, denn sie ist auch der Anfang des Lebens im äußerlichen Leib dieser Welt. Nun kannst du ja nicht sagen, daß die seelische Geburt vom Herzen abweiche, weil der Leib in der Beweglichkeit steht.

25.94. So weicht auch die Sonne nicht von ihrem Sitz ab, sondern behält ihren eigenen Ort wie ein Herz für sich, und leuchtet als ein Licht oder ein Geist des ganzen Leibes dieser Welt in allen Kräften des Leibes.

25.95. Denn ihre Geburt kam ursprünglich auch aus allen Kräften. Darum ist sie mit ihrem Licht und ihrer Hitze auch wieder ein Geist und Herz im ganzen Leib dieser Welt.

25.96. So kannst du auch nicht leugnen, daß die Galle in einer Kreatur vom Herzen entstanden sei, denn sie hat eine Ader zum Herzen und ist des Herzens Beweglichkeit, davon die Hitze entsteht.

25.97. Sie hat ihren ersten Ursprung vom Blitz des Lebens. Wenn sich das Leben im Herzen gebiert und das Licht im Wasser aufgeht, dann kommt zuvor der Feuerschreck, der aus der Ängstlichkeit des Wassers in der Hitze aufsteigt.

25.98. Denn wenn sich die Hitze in der Kälte der herben Qualität so ängstigt, weil sich das Licht durch den verborgenen Himmel des Herzens in der Leiblichkeit anzündet, dann erschrickt der ängstliche Tod im Zorn Gottes und weicht wie ein Schreck oder Blitz vom Licht und steigt ganz schrecklich, zitternd und furchtsam über sich. Und des Herzens Licht eilt ihm nach und infiziert ihn, so daß er dann stehenbleibt.

25.99. Und das ist und bedeutet den Planeten Mars, denn so ist er auch geworden. Und seine eigene Qualität ist nichts anderes, als ein giftiger und bitterer Feuerschreck, der aus dem Ort der Sonne ausgegangen ist.

25.100. Er ist aber nun immer ein Anzünder der Sonne, ähnlich wie die Galle für das Herz, davon die Hitze sowohl in der Sonne wie auch im Herzen besteht, dadurch das Leben in allen Dingen seinen Ursprung nimmt.

25.101. Zum dritten kannst du auch nicht leugnen, daß das Gehirn im Kopf einer Kreatur die Kraft des Herzens sei, denn aus dem Herzen steigen alle Kräfte in das Gehirn auf, und davon entstehen im Gehirn die Sinne des Herzens.

25.102. So nimmt das Gehirn im Kopf seinen Ursprung von der Kraft des Herzens.

25.103. Erkenne: Nachdem der Feuerschreck der Galle oder des Mars vom Licht des Lebens abgewichen ist, danach dringt die Kraft aus dem Herzen durch das Licht des Lebens bis in den Kopf in die strenge Qualität. Und wenn dann die Kraft nicht höher kann, dann wird sie von der strengen Geburt gefangen und von der Kälte vertrocknet.

25.104. Da steht sie nun und inqualiert im Herzen mit dem Geist des Lebens und ist ein königlicher Thron des Geistes im Herzen, denn bis dahin bringt der Geist die Kraft des Herzens und da wird es beurteilt.

25.105. Denn das Gehirn sitzt in der strengen Geburt und ist in seinem eigenen Körper die sanfte Kraft des Herzens und bedeutet zurecht die neue Wiedergeburt, die mitten in der Strenge des Todes und des Zorns in seinem Himmel wieder neugeboren wird und durch den Tod hindurch ins Leben dringt. Denn da wird der Geist oder das Denken durch die Infizierung und Beurteilung aller Kräfte wieder eine ganzheitliche kreatürliche Person, die ich im Menschen die „seelische Geburt“ nenne.

25.106. Denn wenn der neue Geist im Gehirn recht vertiert (bzw. beseelt) ist, dann fährt er wieder in seine Mutter in das Herz. Dann steht er als ein vollkommener Geist oder Bildung (Wille) oder als eine neugeborene Person, die im Menschen die „Seele“ heißt.

25.107. Nun siehe, wie im Menschen das Gehirn ein Wesen und Herkommen ist, so ist auch der Planet Jupiter ein Wesen und Herkommen, denn er hat seinen Ursprung vom Aufgang des Lebens von der Kraft, die aus dem Wasser des Lebens am Ort der Sonne durch das Licht aufgegangen ist.

25.108. Und dieselbe Kraft war so hoch gestiegen, bis sie wieder in der strengen, harten und kalten Kraft gefangen wurde. Dort ist sie stehengeblieben und durch den ersten Umlauf oder Fortgang körperlich geworden, von der strengen und kalten Kraft vertrocknet.

25.109. Und so ist wohl auch das Gehirn im leiblichen Regiment dieser Welt (entstanden), davon die Sinne und der (gedankliche) Verstand geboren werden, wie auch alle Sanftmut und Weisheit in der Natürlichkeit. Aber der wahre und Heilige Geist (der ganzheitlichen Vernunft) im Menschen wird im verborgenen Himmel im Wasser des Lebens geboren.

25.110. So ist auch der äußerliche Jupiter nur die Sanftmut und Vernunft in äußerlicher Begreiflichkeit. Aber der heilige Brunnquell ist unbegreiflich und dem äußerlichen Verstand unerforschlich. Denn die siderische (natürlich-körperliche) Geburt steht nur mit der Wurzel im heiligen Himmel, aber mit der Leiblichkeit im Zorn.

26. Kapitel - Das Wesen aller Wesen

Vom Planeten Saturn

26.1. Saturn, der kalte, scharfe, strenge und herbe Regent, nimmt seinen Anfang und Herkommen nicht von der Sonne, denn er hat die Kammer des Todes in seiner Gewalt und ist ein Vertrockner aller Kräfte, davon die Leiblichkeit entsteht.

26.2. Gleichwie die Sonne das Herz des Lebens und ein Ursprung aller Geister im Leib dieser Welt ist, so ist der Saturn ein Anfänger aller Leiblichkeit und Begreiflichkeit. So steht der ganze Leib dieser Welt in der Gewalt dieser zwei Planeten (Sonne und Saturn, Leben und Körper), und keine Kreatur oder Bildung, sowie auch keine Beweglichkeit kann ohne die Gewalt dieser beiden im natürlichen Leib dieser Welt werden.

26.3. Sein Ursprung ist die ernstliche, herbe und strenge Ängstlichkeit des ganzen Leibes dieser Welt. Denn als zur Zeit der Anzündung des Zorns das Licht in der äußerlichen Geburt dieser Welt verlosch (welche Geburt die Natürlichkeit oder Begreiflichkeit oder das Aufsteigen der Geburt aller Quellgeister ist), da stand die herbe Qualität in ihrer schärfsten und strengsten Geburt und zog das Gewirke aller Quellgeister ganz herb und streng zusammen. Dadurch sind dann die Erde und die Steine geworden, und das war gleichsam das Haus des Todes oder die Einschließung des Lebens, darin dann König Luzifer gefangen wurde.

26.4. Als aber am ersten Tag das Licht durch das Wort oder Herz Gottes in der Wurzel der Natur des Leibes dieser Welt wieder etwas anbrach, gleichwie ein Erkennen des Tages oder ein Anfang der Beweglichkeit des Lebens, da bekam die strenge und herbe Geburt wieder einen Anblick oder Aufgang des Lebens in der Geburt.

26.5. Von diesem Tag an stand sie wie im ängstlichen Tod bis zum dritten Tag, als die Liebe Gottes durch den Himmel des Unterschieds gedrungen war und das Licht der Sonne angezündet hat.

26.6. Weil aber das Herz oder die Kraft der Sonne die ängstliche Geburt oder die Qualität des Grimms und Zorns nicht aufschließen und ausgleichen konnte, vor allem in der Höhe über dem Jupiter, so stand dieser ganze Umkreis in grausamer Ängstlichkeit wie ein Weib in der Geburt, und konnte doch die Hitze wegen der grausamen Kälte und Herbigkeit nicht erwecken.

26.7. Weil dort aber gleichzeitig die Beweglichkeit durch die Kraft des verborgenen Himmels aufgegangen war, so konnte die Natur nicht ruhen, sondern ängstigte sich zur Geburt und gebar aus dem Geist der Schärfe den herben, kalten und strengen Sohn oder Planeten Saturn.

26.8. Denn der Geist der Hitze konnte sich nicht anzünden, davon das Licht, und aus dem Licht durch das Wasser die Liebe und Sanftmut entsteht, sondern es war eine Geburt der strengen, kalten und ernsten Grimmigkeit, der dann ein Vertrockner, Verderber und Feind der Sanftmut wurde und in den Kreaturen die harten Knochen gebiert.

26.9. Saturn ist nicht an seinen Ort gebunden, wie die Sonne, denn er ist kein körperlicher Ort im Raum der Tiefe, sondern er ist ein Sohn, der aus der Kammer des Todes, aus der angezündeten, harten und kalten Ängstlichkeit geboren wurde und nur ein Hausgenosse in dem Raum ist, in welchem er umläuft. Denn er hat sein körperliches Eigentum für sich wie ein Kind, nachdem es von der Mutter geboren wurde.

26.10. Warum er aber von Gott aus der strengen Geburt so aufgegangen ist und was sein Amt sei, will ich im folgenden vom Umtreiben der Planeten erklären.

26.11. Seine Höhe kann man eigentlich gar nicht wissen. Ich bin aber überzeugt, daß er zwischen dem Jupiter und dem allgemeinen Gestirn (der Sterne) inmitten der Tiefe steht, denn er ist das Herz der Leiblichkeit in der Natur. (Die beiden äußeren Planeten Uranus und Neptun waren damals noch unbekannt.)

26.12. Wie die Sonne das Herz des Lebens und eine Ursache der Naturgeister ist, so ist er (Saturn) das Herz und eine Ursache aller Körper und Bildungen in der Erde und auf der Erde, sowie im ganzen Leib dieser Welt.

26.13. Und wie im Menschen die Hirnschale ein Umfasser und Einschließer des Gehirns ist, darin sich die Gedanken gebären, so ist die Kraft des Saturn ein Umfasser, Vertrockner und Behalter aller Leiblichkeit und Begreiflichkeit.

26.14. Und wie der Planet Jupiter, welcher ein Aufschließer und Gebärer der Sanftmut ist, zwischen dem grimmigen Mars und dem strengen Saturn steht und die Sanftmut und Weisheit in den Kreaturen gebiert, so wird auch das Leben und der Sinn aller Kreaturen zwischen diesen zwei Qualitäten geboren, vor allem der neue Leib dieser Welt, sowie auch der neue Mensch, darüber du bei der Beschreibung des Menschen mehr finden wirst.

Vom Planeten Venus

26.15. Venus, der holdselige Planet oder Anzünder der Liebe in der Natur, hat auch seinen Ursprung und Herkommen vom Aufgang der Sonne. Seine Qualität, Wesen und Herkommen sind wie folgt beschaffen.

26.16. Hier erkenne recht und eigentlich: Als die Liebe Gottes den Ort der Sonne oder die Sonne anzündete, da ging aus dem Ort der Sonne aus der Ängstlichkeit und den sieben Quellgeistern der Natur zuerst der schreckliche, grimmige und bittere Feuerschreck auf, dessen Geburt und anfänglicher Ursprung der durch das Wasser angezündete bittere Zorn Gottes in der herben Qualität ist.

26.17. Der kam zuerst in der Anzündung der Sonne aus der Kammer des Todes und war ein Aufwecker des Todes und ein Anfänger des Lebens, und er stieg ganz grimmig und zitternd über sich, bis ihn das Licht der Sonne ergriff und infizierte. Da wurde er durch die Sanftmut des Lichtes gefangen und blieb stehen. Davon ist der Planet Mars geworden.

26.18. Nach diesem Feuerschreck war die Kraft des Lichts, die sich anfänglich aus dem Fett des Wassers hinter dem Feuerschreck geboren hat, urplötzlich wie eine Mächtigkeit hinterhergefahren und hat den grimmigen Feuerschreck gefangengenommen und sich über ihn hoch erhoben als ein Fürst und Zähmer der Grimmigkeit. Davon ist nun die Sinnlichkeit der Natur oder der Planet Jupiter geworden.

26.19. Die Pforte der Liebe: Als diese zwei Geister der Beweglichkeit und des Lebens aus dem Ort der Sonne durch die Anzündung des Wassers aufgegangen waren, da drang die Sanftmut wie ein Samen des Wassers mit der Kraft des Lichtes ganz sanft infizierend und freundlich unter sich in die Kammer des Todes. Davon ist die Liebe des Lebens oder der Planet Venus geworden.

26.20. Du solltest aber dieses hohe Wesen hier richtig verstehen: Die Geburt oder der Aufgang der sieben Planeten und aller Sterne ist nichts anderes, als wie sich das Leben und die wunderliche Proportion der Gottheit seit Ewigkeit geboren hat.

26.21. Denn als sich König Luzifer das Reich dieser Welt als ein Zornhaus zugerichtet hatte und vermeinte, so grimmig und gewaltig darin zu herrschen, da verlosch sogleich das Licht in der Natur, darin er vermeinte, ein Herr zu sein, und die ganze Natur erstarrte wie ein Leib des Todes, in dem keine Beweglichkeit mehr war. So mußte er als ein ewiger Gefangener in der Finsternis bleiben.

26.22. Nun wollte aber der heilige (ganzheitliche) Gott dieses Reich seines Leibes, das heißt, den Raum dieser Welt, nicht in ewiger Finsternis und Schande stehenlassen und den Teufeln zum Eigentum überlassen, sondern gebar ein neues Regiment des Lichtes und aller sieben Quellgeister der Gottheit, welches der Teufel weder ergreifen noch fassen konnte, und es war ihm auch nichts nütze.

26.23. Denn er kann im Licht der Sonne nicht mehr sehen als in der Finsternis, denn er ist in diesem Licht nicht zur Kreatur geworden, und darum ist es ihm auch nichts nütze.

26.24. Weil es aber ein neues Regiment sein sollte, so mußte es ein Regiment sein, das der Teufel nicht fassen konnte und das er nicht zu seinem körperlichen Eigentum gebrauchen könnte.

26.25. Das ist nun so beschaffen: Die Liebe, das Wort oder das Herz, das heißt, der eingeborene Sohn des göttlichen Vaters, der das Licht, die Sanftmut, die Liebe und die Freude der Gottheit ist (wie er selbst sagte, als er die Menschheit an sich genommen hatte: »Ich bin das Licht der Welt. (Joh. 8.12)«), hat das Reich dieser Welt zu Herzen genommen und in der Mitte des Raumes an der Stelle neugeboren, wo der mächtige Fürst und König Luzifer vor seinem Fall saß und wo er zur Kreatur geworden war.

26.26. Und aus diesem angezündeten Ort der Sonne sind im Besonderen sechserlei Qualitäten entstanden und geboren worden, alles nach dem Recht der göttlichen Geburt:

26.27. Zuerst war der Feuerschreck oder die Beweglichkeit in der Hitze aufgegangen, und das war der Anfang des Lebens in der Kammer des Todes. Danach war zweitens das Licht im Fett des Wassers in der Hitze scheinend geworden, und das ist nun die Sonne.

26.28. Als dann das Licht der Sonne den ganzen Körper der Sonne infiziert hatte, da war zum Dritten die Kraft des Lebens, die aus der ersten Infizierung aufgegangen ist, über sich gestiegen, als würde man ein Holz anzünden oder Feuer aus einem Stein schlagen.

26.29. So sieht man zuerst den Glanz, und aus dem Glanz den Feuerschreck, und nach dem Feuerschreck die Kraft des angezündeten Körpers. Und das Licht mit der Kraft des Körpers erhebt sich urplötzlich über den Schreck und regiert viel höher, tiefer und mächtiger als der Feuerschreck.

26.30. Auch qualifiziert die Kraft des angezündeten Körpers in der ausgegangenen Kraft außerhalb des Feuers sanft, lieblich und sinnreich, und darin versteht man zurecht das göttliche Wesen. So bekam es auch eine Gestalt mit der Entstehung der Sonne und der zwei Planeten Mars und Jupiter.

26.31. Weil aber der Ort der Sonne, also die Sonne selbst, alle Qualitäten nach dem Recht der Gottheit und auch aller anderen Orte in sich hatte, so stiegen auch sogleich in der ersten Anzündung alle Qualitäten auf und nieder und gebaren sich nach ewigem anfangslosem Recht.

26.32. Denn die Kraft des Lichtes, welche die herbe und bittere Qualität im Reich der Sonne besänftigte und dünn machte, gleich dem Wasser oder der Liebe des Lebens, stieg nach Art der Demut unter sich.

26.33. Daraus wurde der Planet Venus, denn er ist im Haus des Todes ein Aufschließer der Sanftmut oder Anzünder des Wassers und ein weicher Durchdringer in der Härtigkeit, sowie ein Anzünder der Liebe, nach der das Oberregiment der bitteren Hitze des Mars und der herzlichen Sinnlichkeit des Jupiters begehrte.

26.34. Davon entsteht die Infizierung, denn die Venuskraft macht den grimmigen Mars oder Feuerschreck gelind und besänftigt ihn. Und den Jupiter macht sie demütig, sonst bräche die Kraft des Jupiters durch die harte Kammer des Saturns, sowie den Menschen und Tieren durch die Hirnschale, und die Sinnlichkeit verwandelte sich auf Art und Weise des stolzen Teufels in Hochmut über das Geburtsrecht der Gottheit.

Das Wesen aller Wesen

26.35. Wenn man gründlich und eigentlich wissen will, wie die Geburt oder der Anfang der Planeten und Sterne sowie des Wesens aller Wesen in der Tiefe dieser Welt war, so muß man eigentlich die innerliche Geburt oder des Lebens Anfang im Menschen betrachten.

26.36. Denn dies nimmt den gleichen Anfang und Aufgang und steht auch in gleicher Ordnung wie die Geburt des Wesens aller Wesen im Leib dieser Welt.

26.37. Denn das innerlich bestehende Rad der Sterne und Planeten besteht nicht anders, als die Geburt im siebenten Naturgeist vor den Zeiten der Welt aufgegangen war, darin sich Bildnisse und Gestaltungen, sowie himmlische Früchte nach dem Recht der ewigen Gottheit gebildet haben.

26.38. Weil dann der Mensch nach der Qualifizierung Gottes und auch aus dem göttlichen Wesen geschaffen wurde, deshalb hat das menschliche Leben den gleichen Anfang und Aufgang, wie die Planeten und Sterne.

26.39. Denn der Planeten und Sterne Anfang, Bestehen, Lauf und Wesen ist nicht anders als der Anfang und Antrieb oder das Regiment im Menschen.

26.40. Wie also das menschliche Leben aufging, so war auch die Geburt der sieben Planeten und Sterne aufgegangen, und darin gibt es gar keinen Unterschied.

Das Zentrum oder der Kreis der Geburt des Lebens - Die große Tiefe

26.41. Vor diesen Spiegel fordert der Geist die Mediziner, besonders die Anatomiker und Menschenschinder, die durch ihre Schinderei die Geburt und den Aufgang des menschlichen Lebens erfahren wollten, und manch unschuldigen Menschen gegen das Recht und Gesetz Gottes und der Natur ermordet haben, in der Hoffnung, die wunderliche Proportion und Gestalt der Natur zu erkunden, damit sie vielen anderen zur Gesundheit dienen könnten.

26.42. Weil sie aber in der Natur als Mörder und Übeltäter gegen das Gesetz und Recht Gottes und der Natur befunden werden, so spricht (bzw. beurteilt) ihnen der Geist, der mit Gott inqualiert, ihre Mörderei nicht als gerecht.

26.43. Sie hätten doch die wunderliche Geburt der Menschen viel näher und gewisser erfahren können, wenn sie ihr stolzer Hochmut und ihre teuflisch mörderische Sucht-Lust dahin geführt hätte, wer ihnen die wahren göttlichen Sinne so verkehrt hat. Doch sie haben nur mit Menschen und nicht mit Göttern kämpfen wollen. Darum ist ihnen der Lohn ihres Irrtums zurecht zuteil geworden.

26.44. Wohlan, ihr gekrönten Hütlein (der Gelehrten), laßt uns sehen, ob auch ein einfältiger Laie die Geburt des menschlichen Lebens in der Erkenntnis Gottes erforschen kann. Ist es nicht richtig, dann widerlegt es. Ist es aber richtig, dann laßt es stehen.

26.45. Diese Beschreibung von der Lebensgeburt des Menschen setze ich darum hierher, damit der Ursprung der Sterne und Planeten besser erfaßt werden könne. Bei der Beschreibung über die Erschaffung des Menschen wirst du alles noch ursprünglicher und tiefer finden, wie der Anfang des Menschen sei.

26.46. Nun erkenne: Der Samen im Menschen wird auf gleiche Art und Weise geboren, wie die wunderliche Proportion und Gestaltung der Natur in ihrem Ringen und Aufgang seit Ewigkeit geboren wurde.

26.47. Denn das menschliche Fleisch ist und bedeutet die Natur im Leib Gottes, die von den anderen sechs Quellgeistern geboren wird, darin sich die Quellgeister wiederum gebären und unendlich (vielfältig) erzeigen, darin Formen und Bildungen aufgehen und darin sich das Herz Gottes oder die heilige klare Gottheit im mittleren Wohnsitz über der Natur im Zentrum gebiert, wo das Licht des Lebens aufgeht.

26.48. Aber nun sind im Geburtsregiment des menschlichen Leibes drei unterschiedliche Dinge, von denen ein jedes etwas Besonderes ist. Doch sie sind auch nicht voneinander getrennt, sondern sind alle drei zusammen nur der einige Mensch nach Art und Weise der Dreiheit im göttlichen Wesen.

26.49. Das Fleisch ist nicht das Leben, sondern es ist ein totes unverständiges Wesen, das schnell ein totes Aas wird, verfaulen und zerfallen muß, wenn des Geistes Regiment darin zu qualifizieren aufhört.

26.50. Nun kann aber auch kein Geist außerhalb des Leibes in seiner Vollkommenheit bestehen, denn sobald er vom Leib abgeschieden wird, verliert er das Regiment. Denn der Leib ist die Mutter des Geistes, in welcher der Geist geboren wird und aus welcher er seine Stärke und Kraft nimmt. Er ist und bleibt wohl der Geist, wenn er vom Leib abgeschieden wird, aber er verliert das Regiment.

26.51. Diese drei Regimente sind der ganze Mensch mit Fleisch und Geist, und haben zu ihrem Anfang und Regiment im Besonderen siebenerlei Gestaltung nach Art und Weise der sieben Geister Gottes oder der sieben Planeten.

26.52. Wie nun Gottes ewiges und anfangsloses Geburtsregiment ist, so ist auch der Anfang und Aufgang der sieben Planeten und der Sterne, und so ist auch der Aufgang des menschlichen Lebens.

26.53. Nun erkenne: Wenn du sinnst und denkst, was da in dieser Welt und außerhalb dieser Welt sei oder was das Wesen aller Wesen ist, dann spekulierst oder sinnst du im ganzen Leib Gottes, der das Wesen aller Wesen ist, und dieser ist ein anfangsloses Wesen.

26.54. Er hat aber in seinem eigenen Wohnsitz keine Beweglichkeit, Verständigkeit oder Begreiflichkeit, sondern ist eine finstere Tiefe, die weder Anfang noch Ende hat. Darin gibt es weder dick noch dünn, sondern es ist eine finstere Kammer des Todes, wo nichts gespürt wird, weder kalt noch warm, denn es ist das Ende aller Dinge.

26.55. Dies ist nun der Leib der Tiefe oder die wahrhaftige Kammer des Todes.

26.56. Nun sind aber in diesem finsteren Tal die sieben Geister Gottes, die auch weder Anfang noch Ende haben, weil keiner der erste und auch keiner der zweite, dritte oder letzte ist.

26.57. In diesen sieben Regimenten teilt sich das Regiment in drei unterschiedliche Wesen, weil keines ohne dem anderen besteht oder vom anderen getrennt wird. Denn die sieben Geister gebären auch jeweils einer den anderen von Ewigkeit zu Ewigkeit.

26.58. Das erste Regiment steht im Körper aller Dinge, das heißt, in der ganzen Tiefe oder im Wesen aller Wesen. Dieser hat an allen Enden und Orten die sieben Geister in sich habhaft und eigentümlich, unabtrennbar und unverrückbar zum Eigentum.

26.59. Wenn nun die sieben Geister irgendwo an einem Ort nicht triumphierend ringen, dann ist an diesem Ort keine Beweglichkeit, sondern eine tiefe Finsternis. Obwohl die Geister an diesem Ort vollkommen sind, so ist doch der Ort ein finsteres Haus, wie du solches an einem finsteren Gemach verstehen kannst, in dem die angezündeten Geister der Planeten und Sterne die Elemente nicht anzünden können.

26.60. Denn die Wurzel der sieben Geister ist an allen Enden, aber ohne ihr Ringen (bzw. Wirken) steht sie still und man spürt keine Beweglichkeit.

26.61. Ein solches Haus ist die ganze Tiefe außerhalb, innerhalb und über allen Himmeln, und dieses Haus heißt „die Ewigkeit“. Und ein solches Haus ist auch das Fleischhaus (der „toten Materie“) in den Menschen und allen Kreaturen.

26.62. Und dieses Wesen zusammen begreift die Ewigkeit, die nicht „Gott“ heißt, sondern der „ohnmächtige Leib der Natur“, wo zwar die Gottheit ungestorben im Kern der sieben Geister verborgen steht, aber nicht begriffen noch verstanden wird.

26.63. Ein solches Haus ist auch der ganze Raum dieser Welt geworden, als sich die Gottheit in den sieben Geistern vor den greulichen Teufeln verborgen hat. Und so wäre es auch immer noch, wenn nicht die sieben Planeten und die Sterne aus den Geistern Gottes aufgegangen wären, welche die Kammer des Todes im finsteren Haus dieser Welt an allen Enden wieder aufschließen und anzünden, dadurch das Regiment der Elemente entsteht.

26.64. Ferner sollst du aber auch wissen, daß darum das Regiment der sieben Geister Gottes im Haus dieser Welt nicht im Tod vertrocknet war, und alles müsse nur von den Planeten und Sternen sein Leben und seinen Anfang bekommen.

26.65. Nein, denn die klare Gottheit steht immer noch überall im inneren Herzen der ganzen Tiefe verborgen, und die sieben Geister stehen im Leib der Tiefe in Ängstlichkeit und großer Sehnsucht, und werden von den Planeten und Sternen immer angezündet, davon die Beweglichkeit und die Geburt in der ganzen Tiefe entsteht.

26.66. Weil sich aber das Herz der Gottheit im Leib dieser Welt unter der äußerlichen Geburt verbirgt, welche die Leiblichkeit ist, so ist die (materielle) Leiblichkeit ein finsteres Haus, und alles steht in großer Ängstlichkeit und bedarf eines Lichtes, das in der Kammer der Finsternis leuchtet. Und das ist die Sonne, solange bis sich das Herz Gottes in den sieben Geistern Gottes im Haus dieser Welt wieder bewegt und die sieben Geister anzündet.

26.67. Dann werden die Sonne und die Sterne wieder in ihr ursprüngliches Reich eintreten und in solcher Form vergehen, denn das Herz oder Licht Gottes wird wieder in der Leiblichkeit leuchten und alles erfüllen, das heißt, im ganzen Leib dieser Welt.

26.68. Dann hört die Ängstlichkeit auf. Denn wenn die Ängstlichkeit im Geburtsregiment die Süßigkeit des göttlichen Lichtes kostet, so daß im Geburtsregiment das Herz Gottes mit triumphiert, dann ist alles freudenreich und der ganze Leib triumphiert.

26.69. Welches aber jetzt in dieser Zeit im Haus dieser Welt wegen der grimmigen gefangenen Teufel nicht sein kann, die in der äußerlichen Geburt im Leib dieser Welt bis zum Gericht Gottes haushalten.

26.70. Hier kannst du nun verstehen, wie das Herz Gottes die Wurfschaufel in der Hand hat (um „die Spreu vom Weizen zu trennen“) und einmal seine Scheune ausfegen wird, welches ich hiermit in der Erkenntnis im Licht des Lebens ernstlich vermelde, wo das Herz im Licht des Lebens durchbricht und den hellen Tag verkündet.

Von Menschen und Sternen

26.71. Wie nun die Tiefe oder das Haus dieser Welt ein finsteres Haus ist, wo sich die Leiblichkeit ganz dick, finster, ängstlich und halbtot gebiert und von den Planeten und Sternen ihr Wallen nimmt, die den Leib in der äußerlichen Geburt anzünden, davon die Beweglichkeit der Elemente entsteht, sowie das bildliche und kreatürliche Wesen, so ist auch das Fleischhaus des Menschen ein finsteres Tal, worin zwar die Ängstlichkeit zur Geburt des Lebens ist und sich immer hoch bemüht, um sich in das Licht zu erheben, davon sich das Leben anzünden könne.

26.72. Weil sich aber das Herz Gottes im Zentrum oder Kern verbirgt, kann es nicht sein, und deswegen gebiert die Ängstlichkeit nicht mehr als einen Samen. Das Fleischhaus gebiert also einen Samen seinesgleichen wieder zu einem Menschen, und des Geistes Haus im innerlichen Bestehen der sieben Geister gebiert im Samen einen anderen Geist seinesgleichen wieder zu einem Menschengeist.

26.73. So gebiert sich das Haus des verborgenen Herzens auch wieder einen solchen Geist, der dem Fleischhaus und auch den siderischen Geburtsgeistern im Leib verborgen steht, gleichwie das Herz Gottes in den sieben Geistern Gottes in der Tiefe dieser Welt in den Geistern verborgen steht und sie nicht anzündet bis nach dieser Enumeration (bzw. Entwicklung) oder Zeitrechnung (am Jüngsten Tag).

26.74. Dieser dritte Geist ist die Seele im Menschen und inqualiert mit dem Herzen Gottes wie ein Sohn oder kleines Götterlein im großen unermeßlichen Gott.

26.75. So werden nun diese drei unterschiedlichen Regimente im Samen geboren, der seinen Ursprung im Fleisch nimmt, wie ich zuvor (unter §26.46 / §26.20) erklärt habe.

26.76. Nun erkenne das verborgene Geheimnis: Ihr Naturkundigen, erkennt nun die Pforte des großen Geheimnisses: Die Sterne sind aus der ängstlichen Kammer im Leib dieser Welt aus den sieben Geistern Gottes aufgegangen und zünden den Leib dieser Welt an, und aus dem Leib gebiert sich nun die Frucht oder der Samen, welcher Wasser, Feuer, Luft und Erde ist.

26.77. Die Erde ist die Frucht des siebenten Geistes Gottes, der die Natur der Leiblichkeit ist, darin sich die anderen sechs Geister wieder gebären und den Salpeter des siebenten Geistes in unendlicher Gestaltung und vielfältigen Formen bilden, so daß auch die Erde ihren Samen gebiert, der die Frucht der Gewächse ist, wie solches vor Augen steht.

26.78. So ist auch des Menschen Fleischhaus ein solches Haus wie die finstere Tiefe dieser Welt, darin sich die sieben Geister Gottes gebären.

26.79. Weil aber der Mensch ein eigener Leib ist, der da ein Sohn des ganzen Leibes Gottes ist, so gebiert er auch einen eigenen Samen nach dem Regiment seiner körperlichen Quellgeister.

26.80. Der Leib nimmt seine Speise vom Samen der sieben Geister Gottes im Leib der großen Tiefe, welcher Feuer, Luft, Wasser und Erde ist. Aber von der Erde nimmt er (nur) die Geburt der Erde oder die Frucht, denn er ist viel edler als die Erde, weil er eine ausgezogene Masse aus dem Salpeter aus dem siebenten Naturgeist ist.

26.81. Denn als der Leib der Natur durch die Teufel angezündet war, zog das Wort oder Herz Gottes die Masse zusammen, noch bevor der verdorbene Salpeter wegen der harten Grimmigkeit oder Verderbnis zusammengedrückt wurde, welcher nun „Erde“ heißt.

26.82. Als aber die Erde (zu einem Planeten) zusammengedrückt war, stand die Masse in der finsteren Tiefe im erschaffenen Himmel zwischen der ängstlichen Geburt und der Liebe des Herzens Gottes bis zum sechsten Tag. Da blies das Herz Gottes das Licht des Lebens aus seinem Herzen in die Masse zur innerlichen oder dritten Geburt.

26.83. Als dies geschah, begannen in der Masse die sieben Quellgeister zu qualifizieren, und in der Masse gebar sich der Samen der sieben Quellgeister als Feuer, Luft und Wasser, wie im Leib der Tiefe.

26.84. So wurde der Mensch eine lebendige Seele in gleicher Art und Weise, wie die Sonne aufgegangen war und daraus die sieben Planeten (Merkur, Venus, Erde, Mond, Mars, Jupiter und Saturn).

26.85. Das Licht im Menschen, welches das Herz Gottes hineingeblasen hat, bedeutet die Sonne, die in der ganzen Tiefe leuchtet, darüber du bei der Schöpfung des Menschen noch Klareres finden wirst.

26.86. Nun siehe: Gleichwie in der Tiefe dieser Welt durch die Anzündung der Sterne aus dem Leib der finsteren Tiefe ein Samen gleich dem kreatürlichen Leib geboren wird, so wird auch in gleicher Gestalt im Fleischhaus des Menschen ein Samen nach dem ewigen Geburtsrecht der sieben Quellgeister geboren.

26.87. Und in diesem Samen sind drei unterschiedliche Dinge, von denen jeweils das eine das andere nicht ergründen kann. Und doch sind sie nur in einem einzigen Samen und inqualieren auch miteinander wie ein Wesen, und da ist auch nur ein Wesen mit drei unterschiedlichen Dingen nach Art und Weise der Dreifaltigkeit in der Gottheit.

26.88. Zuerst ist es der ganze Körper des Menschen, der ein finsteres Haus ist und abgesehen vom Qualifizieren der sieben Geister keine Beweglichkeit hat, sondern ein finsteres Tal ist, wie der Leib der Tiefe (des Raumes) dieser Welt.

26.89. So ist nun (zweitens) in diesem finsteren Leib des Menschen auch ein solches Regiment mit den sieben Geistern wie im Leib der Tiefe. Und wenn die sieben Geister nach dem Geburtsrecht der Gottheit qualifizieren, dann gebiert sich (drittens) aus dem Ringen der sieben Geister ein Samen nach ihresgleichen.

26.90. Dieser Samen hat nun erstlich eine Mutter, und das ist die finstere Kammer des Fleischhauses. Zum Zweiten hat er eine Mutter, und das ist das Rad der sieben Geister nach Art der sieben Planeten. Zum Dritten hat er eine Mutter, die mitten im Kreis der sieben Geister geboren wird und das Herz der sieben Geister ist.

26.91. Das ist nun die Mutter der Seele, welche die sieben Geister durchscheint und lebendig macht. Und an dieser Stätte inqualiert der Samen mit dem Herzen Gottes, aber nur derjenige, in dem das Licht angezündet wird. In welchem aber das Zornfeuer brennt, dort bleibt diese dritte Mutter in der finsteren Kammer gefangen.

26.92. Und wenn sie auch die dritte Mutter ist, so bleibt sie doch eine Närrin, wenn sich das Licht in ihr nicht anzündet. Wie auch die Tiefe dieser Welt eine Närrin vor dem Herzen Gottes ist, in dem das Rad der sieben Geister in so großer Ängstlichkeit steht, in so vielem Verderben und Vergehen, in Hitze und Kälte, wie vor Augen steht.

26.93. Wenn aber die dritte Mutter im Licht angezündet wird, dann steht sie im geschaffenen Himmel des heiligen Lebens und durchleuchtet die zweite Mutter, davon die sieben Geister einen freundlichen Willen bekommen, der die Liebe des Lebens ist, wie du vorn im 8. Kapitel von der Liebegeburt Gottes lesen kannst.

26.94. Aber die dritte Mutter kann sie nicht immer beharrlich durchleuchten, denn sie steht im Haus der Finsternis, sondern gibt ihr nur manchmal einen Blick, gleich als wenn es wetterleuchtet, davon die dritte Mutter manchmal auch ganz lüstern wird und sich hoch erfreut, aber von der Grimmigkeit des Zorns Gottes bald wieder zugeriegelt wird.

26.95. So tanzt auch der Teufel auf dieser Pforte, denn es ist das Gefängnis, in dem der neue Mensch verborgen und der Teufel gefangen liegt.

26.96. Ich meine aber im Haus der Tiefe dieser Welt, obwohl das Fleischhaus und die Tiefe alles zusammen wie ein Leib miteinander inqualiert, und es ist auch ein Leib, nur mit unterschiedlichen Teilen oder Gliedern.

Die Tiefe im Zentrum

26.97. Siehe, wenn nun der Samen geboren ist, dann steht er inmitten des Leibes im Herzen, denn dort empfängt die Mutter der Dreiheit.

26.98. Erstlich empfängt der herbe Geist, der eine Masse aus dem süßen Wasser zusammenzieht, das heißt, aus der Fettigkeit des Herzblutes oder Saftes oder Öls des Herzens. Dieses Öl hat nun schon die Wurzel der Dreiheit in sich wie der ganze Mensch, denn es ist eben, als würfe man ein Zunderfeuer (oder brennendes Streichholz) ins Stroh.

26.99. Nun fragt es sich, wie das zugeht. Hier ist nun der wirkliche Grund des Menschen. Den solltest du eigentlich erkennen, denn es ist der Spiegel des großen Geheimnisses, die tiefe Verborgenheit der Menschheit, um das alle Gelehrten von der Welt her getanzt und diese Tür gesucht haben, aber doch nicht fanden.

26.100. Hier muß ich nun wieder vermelden, wie es der Türhüter haben will, daß es die Morgenröte des Tages ist.

26.101. Dazu erkenne: Gleichwie die erste Masse geworden ist, daraus Adam ein lebendiger Mensch wurde, so wird in gleicher Gestaltung auch eine jede Masse oder jeder Samen der Dreiheit in jedem Menschen.

26.102. Als der Salpeter oder das Gewirke der sechs Quellgeister, das der siebente Naturgeist ist, im Raum dieser Welt angezündet wurde, da stand das Wort oder Herz Gottes überall mitten im Kreis der sieben Geister wie ein Herz, das alles auf einmal zugleich erfüllt, das heißt, den ganzen Raum dieser Welt.

26.103. Weil aber die Tiefe im ganzen Raum dieser Welt seines Vaters, also des Herzens, Gottes Leib war, also des Vaters Leib, und das Herz im ganzen Leib wie des Vaters Glanz leuchtete, so war der verdorbene Salpeter überall mit dem Licht oder Herzen Gottes infiziert. Und so konnte das Herz Gottes auch nicht daraus fliehen, sondern verbarg seinen Glanz und Schein im Leib der ganzen Tiefe vor den greulichen angezündeten Geistern der Teufel.

26.104. Als dies geschah, wurden die Quellgeister alle ganz grimmig und hart ringend, und der herbe Geist als der stärkste zog im siebenten Naturgeist das Gewirke der anderen fünf ganz schrecklich zusammen, davon die bittere Erde und die Steine entstanden, aber noch nicht (zum Planeten Erde) zusammengetrieben waren, sondern in der ganzen Tiefe schwebten.

26.105. In dieser Stunde ist die Masse zusammengezogen worden. Denn als sich das Herz Gottes im Salpeter verbarg, da blickte es den ganzen Raum oder Leib wieder an und überlegte, wie ihm wieder zu helfen wäre, damit wieder ein Engelreich in der Tiefe dieser Welt würde.

26.106. Der Anblick aber war der Liebegeist im Herzen Gottes, der am Ort des Anblicks das Öl des Wassers infizierte, wo zuvor das Licht aufgegangen war.

26.107. Hier denke an den Anblick von St. Petrus im Haus Kaiphas, eben das ist es. (Joh. 18.12)

26.108. Wie der Mann das Weib anblickt und das Weib den Mann, und des Mannes Geist (der die Wurzel der Liebe ist, die im Aufgang des Lebens aus dem Wasser durch das Feuer aufgeht) sowohl auch des Weibes Geist, so daß ein Geist den anderen in diesem Öl des Herzens empfängt, dadurch alsbald eine Masse, ein Samen oder ein treibender Wille eines anderen Menschen in der Masse entsteht.

26.109. In gleicher Art und Weise ist auch die erste Masse geworden, denn der Liebegeist im Herzen Gottes blickte im Leib des angezündeten zornigen Vaters das Wasser des Lebens an, davon und daraus die Liebe im Feuerblitz vor der Zeit des Zorns aufging.

26.110. In diesem Anblick hat ein Geist den anderen gefangen. Das Öl oder Wasser im Zorn hat den Liebegeist im Herzen Gottes empfangen und mit ihm inqualiert, und der herbe Geist hat die Masse zusammengezogen. Damit war es schon eine Geburt oder der Wille einer ganzen Kreatur gewesen gleichwie der Samen im Menschen.

26.111. Nun ist aber die Feste des Himmels zwischen das Herz Gottes und die angezündete harte Kammer des Todes geschlossen worden, sonst hätte sich sogleich das Leben in der Masse angezündet. Denn die Feste war in der Masse sowie auch außerhalb der Masse und ist das Scheideziel zwischen dem Herzen Gottes und den grimmigen Teufeln.

26.112. Darum mußte das Wort oder Herz Gottes den wallenden Geist in der Masse aufblasen (und anfachen), welches aus gewissen Ursachen erst am sechsten Tag geschah.

26.113. Wenn aber der Himmel nicht als eine Feste in der Masse zwischen dem Herzen Gottes und der Masse körperlicher Quellgeister geschlossen gewesen wäre, dann hätte die Masse die Seele aus eigener Kraft anzünden können, wie es mit den heiligen Engeln geschah.

26.114. Dann wäre aber zu befürchten gewesen, daß es wie mit dem schönen Söhnlein Luzifer zugegangen wäre, weil in dieser Masse die körperlichen Quellgeister schon im Zornfeuer angesteckt waren.

26.115. Darum mußte der Himmel eine Feste zwischen (bzw. um) dem Funken sein, der das Herz Gottes im ersten Anblick empfangen hatte, falls dann der Körper im Zornfeuer verdürbe, daß doch der heilige Samen bliebe, der die Seele ist, die mit dem Herzen Gottes inqualiert, und daraus dann ein neuer Leib werden könnte, wenn der ganzheitliche Gott die Tiefe dieser Welt wieder im Licht des Herzens Gottes anzünden würde, wie es dann auch so geschieht, wenn sich die Liebe Gottes erbarmt.

26.116. Der teure Mann Moses schreibt: »Gott habe den Menschen aus einem Erdenkloß gemacht«, wie es die Gelehrten verdeutscht haben. Er war aber nicht dabeigewesen, als es geschah.

26.117. Ich muß trotzdem sagen, daß Moses wahrhaftig geschrieben hat. Aber der wahre Verstand, woraus die Erde geworden ist, war sowohl dem Moses als auch seinen Nachkömmlingen unter den Buchstaben verborgen geblieben, und so hat es auch der Geist bis auf diese Zeit verborgen gehalten.

26.118. Es war sogar Adam, solange er noch im Paradies war, verborgen gewesen. Nun aber wird es ganz offenbar, denn das Herz Gottes hat an die Kammer des Todes angestoßen und will bald hindurchbrechen.

26.119. Darum werden jetzt mit der Zeit immer mehr und längere Strahlen des Tages in immer mehr Menschenherzen durchbrechen und den Tag verkündigen.

26.120. Wenn aber diese Morgenröte vom Aufgang bis zum Niedergang erscheinen wird, dann ist weiter keine Zeit mehr, sondern die Sonne des Herzens Gottes geht auf und RA. RA. R. P. wird in die Kelter (auf den Abfall) außerhalb der Stadt gestoßen und mit ihm AM. R. P. („das böse Tier samt den Huren“, Quelle: Neubegeisterter Böhme, Quirinus Kuhlmann, 1674, S.145).

26.121. Dies sind verborgene Worte, die allein in der Sprache der Natur verstanden werden.

26.122. Moses schreibt wohl zurecht, daß der Mensch aus Erde geschaffen worden sei. Aber zu der Zeit, als die Masse vom Wort gehalten wurde, war die Masse noch keine Erde. Wenn sie aber nicht vom Wort gehalten worden wäre, dann wäre zur selben Stunde schwarze Erde daraus geworden. Doch das kalte Zornfeuer war schon darin.

26.123. Denn zur selben Stunde, als sich Luzifer erhob, ergrimmte der Vater in den Quellgeistern gegen die Legionen Luzifers und das Herz Gottes verbarg sich in der Festen des Himmels. Da war der Salpeter oder das Gewirke der Leiblichkeit schon brennend, denn außerhalb des (göttlichen) Lichtes ist die finstere Kammer des Todes.

26.124. Die Masse aber wurde von der Feste des Himmels gehalten, damit sie nicht erstarb (und erstarrte), denn als das Herz Gottes mit seiner hitzigen Liebe die Masse anblickte, da empfing das Öl in der Masse, das aus dem Wasser durch das Feuer aufstieg, daraus das Licht und dann der Liebegeist aufgeht, das Herz Gottes und wurde eines jungen Sohnes schwanger.

26.125. Das war der Samen der Liebe, denn eine Liebe empfing die andere. Die Liebe der Masse empfing die Liebe aus dem Anblick des Herzens Gottes und wurde damit infiziert und schwanger. Und das ist die Geburt der Seele, und nach diesem Sohn ist der Mensch Gottes Bild.

26.126. Aber die Quellgeister in der Masse konnten hiermit nicht sogleich von der Seele angezündet werden, denn die Seele stand nur im Samen der Masse mit dem Herzen Gottes in seinem Himmel verborgen, bis der Schöpfer die Masse aufblies (und anfachte). Da zündeten auch die Quellgeister die Seele an, und da lebten Leib und Seele zugleich.

26.127. Die Seele hatte wohl auch vor dem Leib ihr Leben, aber es stand in der Masse im Herzen Gottes im Himmel verborgen und war nur ein heiliger mit Gott inqualierender Samen, der ewig, unvergänglich und unzerstörbar war, denn es war ein neuer und reiner Samen zu einem Engel und Bild Gottes.

26.128. Das Gewirke aber der ganzen Masse war ein Auszug oder Anziehen des Wortes Gottes aus dem Gewirke der Quellgeister oder des Salpeters, daraus dann die Erde wurde.

26.129. Doch dieser Auszug war noch nicht zu Erde geworden, auch wenn der Salpeter der Erde da war, sondern wurde vom Wort gehalten. Denn als der Liebegeist aus dem Herzen Gottes den Salpeter der Masse anblickte, da empfing der Salpeter und wurde im Zentrum der Seele schwanger. Und das Wort stand in der Masse im Schall, aber das Licht blieb im Zentrum der Masse in der Feste des Himmels im Öl des Herzens verborgen stehen und bewegte sich nicht außerhalb der Feste des Himmels in der Geburt der Quellgeister.

26.130. Ansonsten, wenn sich das Licht in der Geburt der Seele angezündet hätte, dann hätten alle sieben Quellgeister nach dem Recht der ewigen Gottheit im Licht triumphiert und qualifiziert, und es wäre ein lebendiger Engel gewesen. Weil aber der Zorn den Salpeter schon infiziert hatte, so war der Schaden wie bei Luzifer zu befürchten.

26.131. Nun fragt es sich: „Warum wurden dann nicht sogleich viele Massen geschaffen, daraus auf einmal ein ganzes englisches Heer anstelle des gefallenen Luzifers entstanden wäre? Warum sollte sich noch eine so lange Zeit im Zorn hinziehen, und warum sollte das ganze Heer aus der einigen Masse in solcher gar langen Zeit geboren werden? Oder hat der Schöpfer diesmal den Fall des Menschen nicht gesehen und erkannt?“ Dies ist nun das rechte Tor der Verborgenheit Gottes, daran der Leser ja erkenne soll, daß es nicht eines Menschen Vermögen wäre, solches zu erkennen oder zu wissen, wenn in der Seele nicht die Morgenröte im Zentrum anbräche. Denn es sind göttliche Geheimnisse, die kein Mensch aus eigenem Verstand erforschen kann. Auch ich selbst achte mich zu unwürdig dazu. Ich werde auch Spötter genug haben, denn die verdorbene Natur schämt sich schrecklich sehr vor dem (göttlichen) Licht.

26.132. Ich kann es aber trotzdem nicht unterlassen, denn wenn das göttliche Licht im Kreis der Geburt des Lebens anbricht, dann freuen sich die Quellgeister und sehen im Kreis des Lebens in ihrer Mutter zurück in die Ewigkeit und auch vor sich in die Ewigkeit.

26.133. Es ist aber kein beharrliches Wesen oder Verklären (Erleuchten) der Quellgeister, viel weniger des tierischen Leibes, sondern es sind Strahlen der Durchbrechung des göttlichen Lichtes mit feurigem Antrieb, der durch das sanfte Wasser des Lebens in der Liebe aufsteigt und in seinem Himmel stehenbleibt.

26.134. Darum kann ich es nicht weiterbringen, als vom Herzen ins Gehirn vor den fürstlichen Thron der Sinne (der ganzheitlichen Sicht bzw. Vernunft). Dort wird es in der Feste des Himmels verschlossen und geht nicht wieder durch die Quellgeister zurück in die Mutter des Herzens, so daß es auf die Zunge kommen könnte. Wenn dies geschähe, dann könnte ich es mündlich sagen und der Welt verkünden.

26.135. Ich will es deswegen in seinem Himmel stehenlassen und nach meinen Gaben schreiben und mit Bewunderung zusehen, was noch werden will, denn ich kann es in den Quellgeistern nicht genug begreifen, weil (bzw. solange) sie in der ängstlichen Kammer stehen. Der Seele nach sehe ich es wohl, aber die Feste (Festung) des Himmels ist dazwischen, in der sich die Seele verbirgt und dort selbst ihre Strahlen vom Licht Gottes empfängt. Deswegen kommt (das göttliche Licht) durch die Feste des Himmels, wie es wetterleuchtet, aber ganz sanft gleich einer lieblichen Wonne.

26.136. So daß ich in der Begreiflichkeit meiner innerlichen Quellgeister im Kreis des Lebens nicht anders (wahrhaftig) erkennen kann, es sei denn, der (geistige) Tag bricht an. Deswegen will ich nach dieser Erkenntnis schreiben, sollte auch der Teufel die Welt stürmen, welches er doch nicht tun kann, sondern es wird ihm auch dabei sein Stundenglas gezeigt (daß seine irdische Zeit abläuft).

26.137. Nun herbei, ihr Gnadenwähler, die ihr vermeint, ihr trefft es, und den einfältigen Glauben für eine Närrin haltet. Ihr habt lange vor dieser Tür getanzt und euch der Schrift berühmt, wie Gott bereits im Mutterleib manche Menschen in Gnade zum Himmelreich erwählt und manche verstoßen habe.

26.138. Hier macht euch nun viele (verschiedene) Massen, aus denen andere Menschen mit anderer Qualität werden können. Dann könnt ihr rechthaben. Doch aus der einigen Masse könnt ihr nicht mehr als eine Liebe Gottes machen, die durch den ersten Menschen auf und durch alle dringt. Gott gebe es! Auch wenn es Petrus oder Paulus anders geschrieben haben, so seht doch auf den Grund, auf das Herz! Wenn ihr nur das Herz (Gottes) erhascht, dann habt ihr Grund genug. Läßt mich Gott noch eine Weile leben, dann will ich euch die Gnadenwahl von St. Paulus wohl erklären. - Anno 1612

Beschluß des Autors

Ich verkünde dem gottliebenden Leser, daß dieses Buch „Morgenröte“ nicht vollendet worden ist, denn der Teufel gedachte, damit Feierabend zu machen (in Form eines Schreibverbots auf Drängen der örtlichen Kirche), weil er sah, daß der Tag darin anbrechen wollte. Auch hat der Tag die Morgenröte schon übereilt (überschritten), so daß es schon fast licht geworden ist. Es gehörten wohl noch 30 Bögen dazu (zu diesem Buch). Weil es aber der Sturm abgebrochen hat, so wurde es nicht vollendet, und unterdessen ist es Tag geworden, so daß die Morgenröte verloschen ist, und seit dieser Zeit am Tag gearbeitet wird. So soll es nun zum ewigen Gedächtnis stehenbleiben, weil damit der Mangel in den anderen Büchern erstattet (bzw. behoben) worden ist. - Anno 1620

Ende.

Inhaltsverzeichnis

Aurora oder Morgenröte im Aufgang

Aurora oder Morgenröte im Aufgang

Vorrede des Autors

1. Kapitel - Das göttliche Wesen der Natur

2. Kapitel - Die Betrachtung des göttlichen Wesens

3. Kapitel - Die Heilige Dreifaltigkeit

4. Kapitel - Die Schöpfung der heiligen Engel

5. Kapitel - Das körperliche Wesen der Engel

6. Kapitel - Das Gleichnis von Engel und Mensch

7. Kapitel - Das Reich und Regiment der Engel

8. Kapitel - Die fünf Qualitäten des Engelreichs

9. Kapitel - Die fünfte Qualität der göttlichen Liebe

10. Kapitel - Die sechste Qualität des göttlichen Schalls

11. Kapitel - Die siebente Qualität des göttlichen Körpers

12. Kapitel - Die Herrschaft der Engel

13. Kapitel - Der klägliche Fall Luzifers

14. Kapitel - Wie Luzifer zum Teufel wurde

15. Kapitel - Die Entstehung der Sünde in Luzifer

16. Kapitel - Der Weg der Sünde in Luzifer

17. Kapitel - Die verdorbene Natur

18. Kapitel - Die Schöpfung von Himmel und Erde

19. Kapitel - Die Bedeutung von Himmel und Erde

20. Kapitel - Vom zweiten Schöpfungstag

21. Kapitel - Vom dritten Schöpfungstag

22. Kapitel - Vom vierten Schöpfungstag

23. Kapitel - Der Raum über der Erde

24. Kapitel - Die Verkörperung der Sterne

25. Kapitel - Der ganzheitliche Leib dieser Welt

26. Kapitel - Das Wesen aller Wesen