Author: Jacob Böhme
Date: 0101-01-01T00:00:00+00:00
Publisher: www.pushpak.de

Schutz- und Verteidigungsschriften (Apologien)

Text von Jakob Böhme 1621/1624,
Deutsche Überarbeitung 2022
www.boehme.pushpak.de

Inhaltsverzeichnis

Erste Schutzschrift gegen Balthasar Tilke (1621)
Zweite Schutzschrift gegen Balthasar Tilke (1621)
Bedenken über das Büchlein von Esaia Stiefel (1621)
Vom Irrtum der Sekten von Esaia Stiefel und Ezechiel Meth (1622)
Schutzrede gegen Gregor Richter (1624)

Verwendete Quellen zur Schutzrede gegen Balthasar Tilke:

✍ Erste Apologia wider Balthasar Tilken, 1675
✍ Zweite Apologia wider Balthasar Tilken, 1676
✍ Theosophia revelata, Band 2, 1715
✍ Jakob Bohme's Sämmtliche Werke, Band 7, 1847

Verwendete Quellen zum Bedenken über Esaia Stiefel:

✍ Bedenken über Esaia Stiefels Büchlein, 1639
✍ Bedenken über Esaia Stiefels Büchlein und Apologia, 1682
✍ Anti-Stiefelius I und II, 1715
✍ Anti-Stiefelius I und II, 1730
✍ Anti-Stiefelius I und II, 1847

Verwendete Quellen zur Schutzrede gegen Gregor Richter:

✍ Apologia Oder Schutz Rede zu gebührlichen Verantwortung, 1675
✍ Theosophia revelata, Band 2, 1715
✍ Jakob Bohme's Sämmtliche Werke, Band 7, 1847

Erste Schutzschrift gegen Balthasar Tilke (1621)

Ist eine kurze und wohlgemeinte Verantwortung wegen des Buchs „Morgenröte“ gegen ein feindliches Pasquill (Schmähschrift), das einige übel-verstandene Texte falsch herangezogen und bestritten hat.

Geschrieben im Jahre 1621 (deutsche Überarbeitung 2022)

Anmerkung (zur Ausgabe 1715): Dieses und folgendes Traktat ist gegen Balthasar Tilke, einen Schlesischen von Adel bei der Schweidnitz (siehe im Lebenslauf Num. 2:2) zur Verantwortung etlicher Punkte im Buch „Morgenröte“ als auch „Von der Menschwerdung Jesu Christi“ geschrieben. Erstlich hatte genannter Gegner ein lästerliches Büchlein gegen besagte „Morgenröte“ herausgeben lassen, welches unser Theosophus hier in dieser Ersten Apologie (Verteidigungsrede) beantwortet. Darauf hat besagter Balthasar Tilke auch das Buch „Von der Menschwerdung Jesu Christi“ angefochten und einige Schmäh-Zettelchen beigefügt, welche unserem Autor zugesandt wurden, darauf dessen fernere Verantwortung in der nächsten Zweiten Apologie erfolgte.

(Es wird berichtet, Balthasar Tilke (oder von Tölken) gehörte mit Hans von Schellenberg, Michael von Ender und Dr. Koschwitz im schlesischen Striegau zu einem Kreis von Theosophen, die sich der herrschenden Orthodoxie entgegensetzten. Der Streit mit Tilke wird später angeblich in einem Gespräch geschlichtet, in welchem Böhme das Herz des Gegners gewinnen konnte. - Quelle: Neues lausitzisches Magazin, Band 33, 1857
Der Text des Pasquills bzw. der Schmähschrift ist wohl nicht überliefert worden. Das macht es relativ schwer, die angeführten Zitate einzuordnen.)

Vorrede des Autors

1. In wieviel Jammer, Elend, Angst und große Not wir durch den schweren Fall von Adam geraten sind, beweist sich nun täglich, indem wir dadurch nicht allein unser edles Bildnis verdunkelt und verfinstert haben, so daß wir das göttliche Licht nicht mehr sehen und erkennen (es sei denn, daß wir wieder aus Gott geboren werden), sondern wir haben damit auch den ursprünglichsten Grimm der ewigen Natur in uns erweckt und rege gemacht, so daß dieser Grimm mit seinem Gift in uns quellend und brennend wurde.

2. Welcher wohl zu Recht Gottes Zornfeuer heißt, welches doch nicht rege und offenbar werden sollte, sondern im Zentrum verschlossen bleiben. Denn er sollte in der Liebe, im göttlichen Licht verschlossen bleiben, und nur eine Ursache des Lebens und der Beweglichkeit sein.

3. Welcher, so lange er im Licht verschlungen bleibt, ein Quell der Freude und Erkenntnis ist. Wenn aber das Licht verlischt, ist er (dieser Grimm) ein böses widerwilliges Gift, darin nichts als nur Selbst-Anfeindung qualifiziert (bzw. wechselwirkt), so daß bald alle Liebe und Begierde des Guten ein Ende hat.

4. Wie wir armen Eva-Kinder nun solches mit großem Schmerz, Jammer und Elend in uns fühlen müssen, wie uns dieser Grimm rührt, führt und quält, so daß wir nun nicht mehr als Kinder Gottes in der Liebe untereinander wandeln, sondern uns ganz giftig, neidisch, mörderisch und feindlich untereinander boshaft verfolgen, schmähen, schänden und lästern, auch morden, rauben und alles Übel antun und auch immer den Tod, Grimm und alles Übel wünschen und gönnen.

5. Welch großer Jammer und Übel in diesem Pasquill genugsam zu spüren ist, aus welchem Gemüt, Erkennen und Willen es geflossen sei, indem er sich unterwindet, nicht allein die Worte übel zu deuten, sondern auch den ganzen Verstand in eine fremde Meinung zu ziehen und den Autor als Teufel zu erklären und auf ganz vermeßlicher, schändlicher, giftiger, boshafter und neidiger Art des Autors Willen, Sinn und Gemüt dem Teufel zueignet, ohne ihn zu erkennen, wer er sei oder wie er sei oder wessen Geistes Kind er ist, ob er Gott oder diese Welt suche.

6. Er vermißt sich also, sein angeborenes Gift dem Autor in sein Herz, Sinn und Willen zu schieben, welches alles ganz schrecklich, jämmerlich und elend ist, so daß er sich selber nicht kennt, aus welchem Gemüt er eifert und in welchem Trieb er läuft.

7. Er kann nicht sehen, daß sein ganzes Schreiben nur ein giftiges Pasquill und üble Meinung ist. Denn auch was vor ihm untadelig gesprochen wird, kann er doch nicht ungeschändet lassen, daran man doch sehen kann, aus welchem Geist und Gemüt es geflossen ist und wie der elende Grimm in ihm regiert hat. Und er muß auch noch in den Titel setzen, daß es christlich und wohl gemeint sei.

8. Hätte er doch etwas Besseres an diese Stelle gesetzt, dann wäre es noch zu dulden. Aber ich kann in seiner ganzen Schrift kein Licht göttliche Erkenntnis und finden, dessen er sich doch hoch rühmt, als hätte er erleuchtete Sinne und sei darin geübt.

9. Erleuchtete Sinne, wenn das Licht von Gott ist, gehen freundlich und lieblich und unterweisen den Menschen, was er tun und lassen soll. Sie erkennen sich in brüderlicher Schuld. Sie jagen das Gemüt des Menschen nicht in den Rachen des Teufels, sondern sind sittsam in Strafe und Lehre mit guter Unterweisung. Sie strafen allgemein und greifen den Menschen nicht persönlich und einzeln an, und machen keine Mordgrube auf guter Straße.

10. Ein erleuchtetes Gemüt, das geübte Sinne hat, wie sich das Pasquill dünken läßt, erkennt die Gaben Gottes, daß diese ohne Ende und Zahl sind, so daß Gott seine Kinder wunderbar führt und dem einen andere Gaben auszusprechen gibt als dem anderen, wie solches auch der Apostel bezeugt:

11. »Daß Gott dem einen aus der Gabe seines Geistes gebe, Wunder zu tun, dem anderen, Sprachen zu unterscheiden, dem Dritten, zu weissagen, dem Vierten, mit Zungen zu reden usw. (1.Kor. 12.7)« Und das alles aus dem Einigen Geist Gottes, der aus den großen Wundern der ewigen Weisheit Gottes so spricht und die Kinder Gottes so treibt und lehrt, damit Gottes unermeßliche Weisheit in seinen Kindern erscheine.

12. Wenn Gottes Geist im Menschen regiert, dann ist er nicht tückisch, lügenhaft, verschlagen und ehrenrührig, sondern aufrichtig, lehrhaft und sanft. Er ist nicht dornstichig, übeldeutend und leichtfertig, sondern erkennt bald, was im Menschen ist und aus welchem Geist er spricht, denn Gottes Geist kennt sich wohl selbst im Menschen. Er braucht kein Zeugnis, sondern prüft Herz und Nieren, Seele und Leib. Er sagt die Wahrheit und verleumdet niemand. Er treibt alles zum Guten und den Menschen zur Gerechtigkeit.

13. Aber dieses ganze Pasquill ist nichts anderes, als ein Übeldeuten, Vergiften und Verunglimpfen. Es zieht die Schrift an den Haaren herbei und verbittert sie, damit es nur Ursache zu Dornstechen habe. Dazu hat es kein rechtes Verständnis der Schrift, sondern sie muß seinem Willen dienen, damit es nur seinen Grimm sättige und seinem grimmigen Feuer Holz zutrage, daß es weidlich brenne, um damit seine tiefe und hohe Erkenntnis sehen zu lassen. Dadurch sollte es wohl auch seinen Bruder Abel mit Füßen niedertreten.

14. Und wie doch seine hier an den Tag gegebene Erkenntnis von Gottes Willen ein Teil von Babel ist und es weidlich am babylonischen Turm baut, das soll ihm hier vor die Augen gestellt werden, welches ich meinerseits nur ungern tue. Aber es erfordert die Not, so daß ich es tun muß.

15. Und das nicht um meinetwillen, sondern für jene, die er mit seinem neidigen Feuer angesteckt und vergiftet hat und ihnen ganz irrige Meinungen eingeschoben hat, besonders von der Gnadenwahl Gottes. Deshalb gebührt mir, meine Meinung zu erklären, wie ich es in göttlicher Erkenntnis begriffen habe und es auch der wahre Grund und die apostolische Grundfeste ist.

16. Seine Schändung und Schmähung gibt mir und meinem Gewissen keinen Anstoß, sondern es erfreut mich, daß ich um des teuren Namens Jesu Christi willen Schmach und Verachtung erleiden soll, und ich achte es als eine Schickung Gottes und Übung des Glaubens.

17. Denn solches hat uns auch unser Heiland Christus als Gebot hinterlassen: Wenn sie uns um seines Namens und seiner Erkenntnis willen verfolgen, verachten, schmähen und lästern würden und allerlei Übles von uns reden und daran lügen, daß wir uns dann freuen und fröhlich sein sollen. Denn haben sie den Hausvater (Christus) „Beelzebub (Teufel)“ genannt, was werden sie wohl den Hausgenossen tun? Der Jünger ist nicht besser als der Meister.

18. Durch Verfolgung, Kreuz und Trübsal sollen wir in das Reich Gottes eingehen. Dieses Kreuz treibt uns zur Andacht, so daß wir stets unseren verdorbenen Menschen kreuzigen und uns stets in die Liebe Gottes in Christus ergeben, damit der neue Mensch in uns aufgehe, wachse und in Gott lebe.

19. Ich begehre auch gegen den Schreiber dieses Pasquills nicht zu wüten oder ihn zu verachten, sondern mich seiner boshaften Auflagen zu verantworten. Denn er handelt darin gegen Gott und die Nächstenliebe, auch gegen sein eigenes Gewissen, indem er mir zumißt und meine Schriften falsch heranzieht, so daß er selber nichts versteht. So richtet ihn sein eigenes Herz, weil er nichts von mir weiß, und erklärt mich zum Teufel.

20. Nicht, daß ich von mir schreiben sollte, ich wäre ein großer Meister der Schrift oder Kunst von der Schule dieser Welt, denn das bin ich nicht. Ich bin ein einfältiger Mann und habe meine Erkenntnis und hohes Wissen nicht von der Kunst oder aus dem Verstand. Ich habe auch nie große Kunst gesucht, sondern von meiner Jugend an nichts anderes, als das Heil meiner Seele, wie ich das Reich Gottes ererben und besitzen könne.

21. Nachdem ich aber in mir einen gewaltigen Gegensatz empfunden, nämlich den Trieb in Fleisch und Blut, und den mächtigen Streit zwischen den Samen des Weibes und der Schlange gespürt hatte, da habe ich mich damals so hart in den Streit gegen den Schlangensamen und meine eigene verdorbene Natur gesetzt, wiewohl durch Gottes Beistand, so daß ich vermeinte, denselben angeborenen bösen Willen und seine Neigung zu überwinden und zu brechen und mich der Liebe Gottes in Christus einzueignen, um mich im Herzen Gottes vor dem grausamen Sturmwetter des göttlichen Zorns und teuflischen Grimms zu verbergen, damit mich Gottes Geist regieren, treiben und führen könne.

22. Ich nahm mir auch vor, mich in meiner angeborenen Gestalt wie tot zu halten, bis der Geist Gottes in mir eine Gestalt bekommt und ich Ihn begreifen könne, damit ich durch und in Ihm mein Leben führe.

23. Auch nahm ich mir vor, nichts zu wollen, außer was ich in seinem Licht und Willen erkennen würde. Er sollte mein Wollen und Tun sein. Welches mir (selber) zwar nicht möglich war, aber ich dennoch in einem ernsten Vorsatz stand und im ernsten Streit und Kampf gegen mich selber.

24. Und was da alles geschehen war, soll wohl niemand anderes als Gott und meine Seele wissen. Denn ich wollte eher das Leben aufgeben, als davon abzulassen.

25. Ich rang also mit Gottes Beistand eine ziemliche Weile und Zeit um das Ritterkränzlein, welches ich danach durch Zersprengung der Tore der Tiefe im Zentrum der Natur mit sehr großen Freuden erlangte, da meiner Seele ein wunderliches Licht aufging, das der wilden Natur fremd war.

26. Darin erkannte ich erst, was Gott und Mensch wären und was Gott mit dem Menschen zu tun hätte, welches ich zuvor nie verstand und auch auf solche Weise nie suchte. Sondern wie ein Kind, das an seiner Mutter hängt und sich nach ihr sehnt, so sehnte sich auch meine Seele nach diesem Licht, aber mit keinem Vorherwissen, was mir begegnen sollte oder würde, sondern wie ein einfältiges Kind.

27. Ich verstand zuvor wenig die hohen Glaubensartikel, nur wie der Laien Art ist, viel weniger die Natur, bis mir das Licht in der ewigen Natur zu scheinen begann. Davon ich so sehr lüstern wurde, so daß ich anfing und mir meine Erkenntnis zu einer Erinnerung aufschreiben wollte.

28. Denn der Geist ging hindurch wie ein Blitz, und ich sah in den Grund der Ewigkeit. Und wie ein Platzregen vorübergeht, und was er trifft, das trifft er, so ging es auch in mir. Ich begann zu schreiben, wie ein Knabe in der Schule, und schrieb so in meiner Erkenntnis und eifrigem Trieb immerfort und allein für mich selbst.

29. Ich vermeinte, mein Leben lang nicht vor einem Menschen damit bekannt zu werden, sondern wollte es mein Leben lang zu einer Erinnerung bei mir behalten. Obwohl mir immer gegeben wurde, von zukünftigen Dingen zu schreiben, oder als wäre ich vor vielen (bzw. vielen voraus), als wäre es ein Werk, das mir auferlegt wäre, so daß ich es treiben mußte.

30. Ich empfand mächtig den Willen des neu angezündeten Lichtgeistes, aber meine Seele war vor und in ihm wie ein unverständiges Kind. So ging sie im Rosengarten ihrer Mutter und tat wie ein Knecht in Gehorsam. Und so wurde mir gegeben, alles auf magische Art auf dem Papier zu entwerfen.

31. Denn ich schrieb nur meinen Sinn, wie ich es in der Tiefe erkannte, und machte darüber keine Erklärung. Denn ich vermeinte nicht, daß es gelesen werden sollte. Ich wollt es für mich behalten, denn sonst, wenn ich gewußt hätte, daß es gelesen werden sollte, dann hätte ich versucht, klarer zu schreiben.

32. So war auch die Arbeit meines Geistes darin und damit wie eine beständige Übung, darin sich meine Seele je länger desto tiefer in das Mysterium der ewigen Natur vertiefte, gleich einem Schüler, der zur Schule geht und sich trefflich übt.

33. Denn der Geist des Lichtes übte meine Seele heftig. Wie auch der unparteiische Leser darin sehen wird, wie sich der Geist geübt hat und manche Dinge sehr oft erzählt, nämlich immer tiefer und klarer von einer Stufe zur anderen. Es war die rechte Jakobs-Leiter, darin meine Seele durch Gottes Willen aufstieg, dem es gefiel, mich so zu üben und in die himmlische Schule der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternarium Sanctum) einzuführen.

34. Davon das Pasquill (bzw. sein Schreiber) nichts weiß, und seine Schmähschriften auch solches bezeugen, daß er darin nichts versteht. Er schreibt nur wie ein Historiker von der Schule dieser Welt, welches ich in seinem Wert belasse. Aber erleuchteter Augen rühmt er sich zu Unrecht, weil er sie gegen Gottes Kinder zur Schmach gebraucht.

35. Dies ist nun das Buch (der „Morgenröte“), das ich in meiner Kindheit schrieb als ich noch ein ABC-Schüler war, welche das Pasquill zu richten vorhat. Es wurde mir aber durch des Satans List entzogen, welcher gedachte, damit Feierabend zu machen, so daß ich über drei Jahre nichts davon wußte, wo es wäre. Ich meinte, es wäre längst hin.

36. Dazu habe ich es auch verloren, bevor es fertig geworden war, und so eilte der Satan, damit Feierabend zu machen, und fügte mir während dieser Zeit Kreuz und Trübsal zu, auch feindliche Menschen genug auf den Hals, um mir meine edle Perle zu rauben.

37. Er verdeckte mich auch trefflich mit seinem Dornenbusch der Widerwärtigen, ob er mich um mein Kleinod bringen könnte. Bis mir nach drei Jahren von hochgelehrten Leuten Schriften geschickt wurden. Da sah ich, daß meine Schriften noch vorhanden waren, und wunderte mich deswegen, daß es so mit ihnen geraten war. Und verstand, daß sie diese schon zwei Jahre in ihren Händen hatten und jeweils ein guter Freund dem anderen zum Abschreiben gab.

38. Ich verstand auch, daß sie in den Händen so vieler Menschen waren, mir ganz unbewußt, und daß viele fromme und erleuchtete Herzen ihre Freude daran hatten, welche nicht Gift, sondern einen rechten Weg zum göttlichen Leben und christlichen Wandel darin suchten.

39. Und welche ohne Zweifel nicht solche giftigen Augen hatten, daß ihnen das Angesicht der Schlange sogleich in das Zentrum des Gemüts eingeschossen wäre und Verkehrung gesucht hätte, sondern sie haben es dem Geist Gottes stehenlassen und Bericht erfragt, der ihnen auch gegeben wurde.

40. Sie sind aber teils so hoch gelehrte und weise Leute, daß dieses Pasquill ihnen wohl nicht gleichen kann. Denn ich habe von keinem sagen hören, daß der Teufel darin säße. Ich glaube fast, er saß dem Pasquill in Gemüt, Augen, Herzen und Sinnen und hatte ihn sogleich infiziert und zum Streit getrieben.

41. Denn er bekennt selber im Eingang, er habe es in Eile überlesen und nicht wohl Weile gehabt. Gewiß hat ihn die Schlange sogleich gefangen und danach keine Zeit gelassen, zu erwägen, sondern nur ihr Spiel so zu treiben. Gewiß, wenn der Pasquillant nachgeforscht hätte, er hätte den Autor erforscht.

42. Und wenn er mir wenigstens geschrieben hätte, wie ich auf solche Meinung und Schriften gekommen wäre, ich hätte ihm ganz freundlich und christlich geantwortet. Und das hätte einem Christen wohl angestanden, vor allem einem erleuchteten Gemüt.

43. Aber ich denke, Herr Pasquill, euer künstliches Gemüt stand in Babel und hat damit Abel erwürgen wollen. Darüber werdet ihr vor Gottes Gericht antworten müssen. Laßt es euch sagen, ihr sollt wissen, daß ihr das ABC angefochten habt.

44. Gott hat so viel Gnade gegeben, daß wir in anderen Büchern, die gemacht wurden, viel klarer geschrieben haben als im ersten (der „Morgenröte“) und auch wie ihr in eurem geschrieben habt. Der Sinn ist uns ein wenig tiefer eröffnet worden als euch.

45. Ihr sollt wissen, daß ich eure Schriften viel besser sehe, als ihr sie selber versteht. Ihr wollt hochfahren, um euch sehen zu lassen. Doch eure Schriften sind nur ein Spiegelfechten im Mysterium Gottes. Es ginge wohl alles hin und man wäre zufrieden, wenn ihr nicht als so ein Spötter befunden würdet, und dazu mit einem stolzen unchristlichen Gemüt.

46. Lest meine drei Bücher „Von der Menschwerdung Jesu Christi“, wie wir in der Menschwerdung Christi empfangen werden und eingehen müssen und in Christus neugeboren werden, und wie wir mit Christus in seinen Tod eingehen müssen und mit und in ihm begraben werden, mit ihm sterben und den alten Menschen immerzu töten, mit und in ihm immerzu auferstehen und ewig in ihm leben.

47. Oder lest das Buch „Vom dreifachen Leben des Menschen“. Darin werdet ihr die ewige göttliche Natur und auch die äußere Natur der Sterne und Elemente ein wenig tiefer und gründlicher beschrieben finden als in eurem Pasquill. Ihr werdet wohl sehen, was göttliche Erkenntnis ist, und dazu, was dem Menschen zu tun und zu lassen sei, und was Glauben und Seligkeit ist.

48. So werdet ihr auch eure verstümmelte und gar unrecht erklärte Gnadenwahl im Grund recht finden. Und diese wird besser zum apostolischen Glauben passen und der Vernunft entsprechen als eure.

49. Eure führt den Menschen zur Verzweiflung und zur Leichtfertigkeit in die Angst des Geistes und nicht wieder heraus. Aber die meine führt ihn ans Licht, so daß er sehen kann, was die Heilige Schrift unter der Wahl Gottes versteht.

50. Ihr findet darin auch die rechte Erkenntnis Gottes und des Wesens aller Wesen, was bei euch noch ein großer Dunst ist. Ihr rühmt euch des Wissens, aber göttliche Wissenschaft steht nicht im (gegensätzlichen) Verstand, sondern im (ganzheitlichen) Licht Gottes.

51. Ihr müßt alle drei Prinzipien erkennen und gründlich wissen, wenn ihr so hoch von Gott reden wollt. Sonst bleibt eure Rede ein Spiegelfechten und befriedigt nicht das hungrige Gemüt. Lest mein Buch von den „Drei Prinzipien göttlichen Wesens“. Was gilts? Ihr werdet sehen, ob ich ein Mensch bin, und keinen Teufel in mir suchen, wie ihr ganz unchristlich an mir versucht. Welches euch wohl zu Recht hoch verwiesen wird. Wenn ihr den Ketzer wirklich suchen würdet, den ihr verlästert, dann werdet ihr denselben in eurem eigenen Busen finden.

52. Denn das ist ein Ketzer, der die (Heilige) Schrift falsch anführt. Ihr tut es nicht allein an meiner Meinung und mit meinen euch verborgenen Worten, welche noch zum Teil im magischen Verstand stehen, sondern ihr zieht auch die (Heilige) Schrift falsch auf eure Meinung der Gnadenwahl und stellt den Menschen nichts als einen Dunst vor die Augen, werft sie in Gottes Zorn, laßt sie liegen und geht davon. Und verbietet noch dazu, man sollte nicht forschen.

53. Ja recht, der Teufel könnte offenbar werden, und das will er nicht. Oder hat euch vielleicht mein Buch auf die calvinische Ader gedrückt? Dafür kann ich nichts.

54. Wollt ihr oder ein anderer mein Buch nicht lesen, dann laßt es stehen. Es ist doch nicht gedruckt. Wer gebietet es nachzuschreiben? Last es mir stehen! Ich habe es nur für mich geschrieben, und es geht euch nichts an. Ich bin damit nicht umhergelaufen und habe es jemand angeboten. Es ist ohne meinen Willen herausgekommen und ohne mein Wissen, wie diejenigen, die es zuerst bekommen haben, wohl wissen.

55. Daß ihr mir nun zumeßt, ich hätte meinen Ruhm damit gesucht, das ist eine Unwahrheit. Ein Christ sucht nicht seine eigene Ehre, sondern Gottes Ehre und in seiner Liebe seinen Nächsten. Hat doch Christus sie nicht gesucht, sondern nur seinen Vater. Und hat er keine Ehre von Menschen begehrt, was soll sie dann mir?

56. Ist doch wahre Erkenntnis Gottes nicht von dieser Welt, sondern aus Gott. Was sollte sie dann hier eine Herberge suchen wollen? Zieht euch selber an der Nase!

57. Ich sage mit Grund: Ihr habt auf solche Weise kein Verständnis meiner Schriften. Ihr besudelt sie nur mit fremdem Verstand, wie euch weiter hinten noch vor Augen gestellt werden soll, jedoch nur kurz, um des Lesers willen, der die Schmähkarten liest, so daß er uns beide sehen könne.

58. Wer eine ganze Ausführung begehrt, der lese das Buch „Vom dreifachen Leben“. Er wird mehr finden, als er erforschen könnte, besonders auch in den drei Prinzipien, welches der Pasquillant nicht glauben dürfte. Und doch will er ein Christ genannt sein und recht getan haben. So lese er es, und er wird sehen, wessen Geistes Kind ich bin. Vielleicht kommen wir dann näher zusammen und aus einem Saulus kann ein Paulus werden, welches ich ihm gern gönnen will. Denn ich würde viel lieber ein herzliches, gutes und christliches Gespräch über unseren Immanuel (Christus) mit ihm halten als über dieses Widerspiel.

59. Zwar sage ich, daß mein Buch, das er anficht, an etlichen Enden bessere Erklärungen zum einfältigen Verständnis bedürfte, und ich bin auch dazu bereit, wenn es jemand begehrt, denn es steht an etlichen Stellen noch fast im magischen Verständnis.

60. Aber es sind auch solche Geheimnisse darin, die man Meister Klügling nicht alle erzählen darf, denn so hat es Gott gefallen. Man siehe der Propheten Schriften an, ob sie alle im hellen Verstand sind, und dazu lehrte auch Christus in Gleichnissen. Denn man soll die Perlen nicht vor die Säue werfen. (Matth. 7.6)

61. Was aber die Artikel des Glaubens anbelangt, die in diesem Buch noch im magischen Verständnis sind, die sind in (meinen) anderen Schriften hell und klar genug dargestellt, mehr als das Pasquill fordert oder versteht. Begehrt also jemand mehr Erläuterung, dann soll es ihm widerfahren.

62. Wer sie aber nicht begehrt, dem habe ich auch nichts geschrieben. Er laß sie mir stehen! Ich schreibe für mich selbst und laufe niemand nach. Ich habe sie in keinem Buchladen feil. Wären nicht gottesfürchtige Leute gewesen, die mich inniglich und in rechter christlicher Meinung darum gebeten hätten, dann hätte ich wohl niemand etwas gegeben.

63. Wenn aber noch gottesfürchtige fromme Herzen gefunden werden, denen ihr Christentum noch Ernst ist, sollte sich dann die christliche Liebe entziehen? Oder hat es mir Gott gegeben, daß ich es unter die Bank stecken oder in die Erde vergraben sollte?

64. Christus sagt: »Niemand zündet ein Licht an und steckt es unter die Bank oder unter einen Scheffel, sondern setzt es auf einen Tisch, damit alle, die im Haus sind, davon sehen. (Matth. 5.15)« Das göttliche Licht läßt sich nicht verstecken. Wem es Gott gibt, der soll es leuchten lassen, denn Gott will von seinem Pfund Rechenschaft fordern.

65. Dazu: Was ist es, daß man in der christlichen Religion zankt und viel disputiert? Sie ist doch kein Streit, Zank oder Meinung. Sie steht in der neuen Wiedergeburt aus Christus im Glauben aus dem Heiligen Geist in der Demut, Liebe und Gerechtigkeit.

66. Ein Christ muß aus Christus geboren sein und muß christlichen Willen und Wandel führen. Es geht nicht nur um Wissen und sich des Leidens Christi zu trösten oder vor Gott ein Heuchler zu sein, die anderes reden als sie wollen und tun, und den bösen, giftigen Wurm der verdorbenen und entzündeten Natur ihr Feuer brennen lassen, und die nur Mund-Christen sind.

67. Es liegt nicht an viel Wissen, daß man sich mit Christi Leiden kitzelt und es an die Spitze stellt, aber den bösen, neidigen und angezündeten Giftwurm immerfort im Herzen behält und ihm immer weiter Holz zu seinem Feuer zuträgt. Ich sage, dieser Mantel wird manchem zum höllischen Feuer werden, wenn er Gottes Willen erkannt hat, aber darin nicht eingehen und sich ihm übereignen will.

68. Ein Christ muß seinen eigenen natürlichen Willen brechen und sich in den Willen Gottes ergeben. Er muß sein Willen-Feuer immerzu löschen und alle seine Sinne aus dem Gemüt in Gottes Gehorsam, in die Liebe und Barmherzigkeit Gottes, in Christus und seine Menschwerdung, Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung immerzu hineinführen. Er darf nichts wollen als nur Gott in Christus.

69. Denn das ist sein Begehren, daß Gott sein Wollen und Tun sei, und daß Gott in ihm das Wissen sei. Seines Fleisches Willen soll er immerzu töten und nur Gottes Willen in sich begehren, so daß dieser ihn regiere, treibe und in ihm das Tun sei.

70. Denn der Mensch tut aus sich selber nichts Gutes. Aber das Gesetz Gottes, das Gott in seine Natur schreibt, das tut Gutes: Dieses Gesetz ist das ewige Wort der Gottheit und zieht göttliche und himmlische Wesenheit an sich, nämlich den neuen Leib. Denn es ist Mensch geworden und muß auch in uns Mensch werden.

71. Und in diesem Leib steht das rechte Wollen und Tun sowie das Vollbringen und die Möglichkeit eines Christenmenschen. Ohne dem ist kein Christ, sondern der Antichrist und eine geistliche Hurerei, wie die Offenbarung von St. Johannes bezeugt.

72. Darum liegt es nicht am Disputieren, Hochfliegen, Spitzsein, Verachten oder seinen Bruder dem Teufel geben. Denn Gott will, daß allen Menschen geholfen werde, und er ist kein Gott, der das Böse will, wie der 5. Psalm sagt und Hesekiel 33.11. »So wahr ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders usw.« Und Christus sagt: »Ich bin gekommen, die Sünder zur Buße zu rufen, und nicht den Gerechten. (Luk. 5.32)« Und Jesaias fragt: »Wer ist so einfältig, wie mein Knecht?« Oder: »Das Reich Gottes steht in der Kraft. (1.Kor. 4.20)« Was bedarf es dann so überheblichen Fliegens und Zankens?

73. Gott sieht ein zerknirschtes und sehnendes Herz an, das sich vor ihm ängstigt und sich vor seinem Zorn fürchtet, das immer gern wohltun will, immer Gott begehrt und mit Gott wirkt. Denn was das Gemüt begehrt, dasselbe empfängt es, sei es Not und Tod oder auch das Reich Gottes. Denn das Reich Gottes ist nicht fern, sondern es ist in uns. Wir müssen aus Gott geboren werden, wollen wir Gott schauen oder Gottes Willen empfangen.

74. In Adam haben wir Gottes Willen verloren, und in der Verheißung vom Weibes-Samen haben wir ihn wiedergefunden, denn er hat sich mit der Verheißung allen Menschen ins Lebenslicht entgegengestellt und der Seele zu einer Braut vermählt. Und welche Seele dahineingegangen ist, aus der ist wieder der edle Lilienzweig gewachsen, und sie ist zum Kind Gottes erwählt worden.

75. Welche Seele aber nicht gewollt hat, sondern sich vom Grimm der ewigen Natur halten ließ, die hat der Grimm und Zorn in sich verschlungen und hat sie im Abgrund des Ursprungs im ersten Prinzip behalten, daraus der Seelenwurm entsteht.

76. In diesem Willen ist Israel in Gott geboren worden, und im selbigen Willen ist das Wort des ewigen Lebens, welches göttliche Essenz macht, und darin wird ein göttlicher Wille geboren.

77. Und dieses (ewige Leben) ist in Marias Essenz eingegangen und hat den im Tod eingeschlossenen Willen in Maria geöffnet und die Lilie Gottes herausgeführt. Und darin ist ein wahrer Mensch geworden und hat eine Seele aus der im Tod eingeschlossenen und nun durch Gottes Bewegen ausblühenden menschlichen Essenz in sich genommen, in welcher nun die göttliche Möglichkeit besteht. Denn sie ist im Wort des Lichtlebens, und diesem Willen müssen wir uns hineineignen und ergeben, so daß dieser auch in uns Mensch wird.

78. In Adam wurde diese Möglichkeit im Tod verschlossen, denn das göttliche Licht verlosch in Adams Seele, aber in der Verheißung stand es der Seele wieder zum Augenmahl, und in der Menschwerdung Christi wurde es wieder in die Seele hineingeführt und scheint nun wieder in der Finsternis.

79. Obwohl es in sich nie erloschen war, sondern Adams Seele war in den Geist dieser Welt hineingegangen und aus dem göttlichen Prinzip herausgegangen. Sie hatte den Geist dieser Welt zur Herberge hereingenommen, und so stand das Licht nur in sich selber im Schein, und der Seele war es verdeckt.

80. Denn die Seele ist ein anderes Prinzip als das Licht, gleichwie das Feuer eine andere Qualität als das Licht hat. So ist die Seele ein magisches Feuer, das in Adam aus dem ersten Prinzip eingeführt und mit der Bewegung der Gottheit im göttlichen Schöpfen zur Kreatur geboren wurde.

81. Denn in ihrer Essenz ist sie seit Ewigkeit gewesen, aber in der Kreatur in der Zeit der leiblichen Schöpfung zum Bild Gottes formiert worden. Und sie ist doch nicht nur das wahre Bildnis, sondern auch das essentielle Feuer zum Bildnis. Wenn sie das göttliche Licht erreicht, nämlich das zweite Prinzip, dann wächst aus ihr die göttliche Gleichheit, in der Gott wohnt und in der Gottes Wille steht, welche göttliche Macht hat.

82. Wenn aber nicht und sie bloß in ihrem magischen Feuer steht und Gottes Willen nicht in sich hineinführen will, dann führt sie den Willen des Ursprungs in sich (als das erste Prinzip oder das Reich dieser Welt, die im Grunde auf dem ersten Prinzip steht), und dessen Bildnis empfängt auch das magische Seelenfeuer, davon Christus die Pharisäer Natterngezücht und Schlangenbrut nannte, und Herodes einen Fuchs, das heißt, nach der Bildnis des inneren Menschen, welches durch Imagination geboren und gezeugt wird.

83. Darum liegt es an der Imagination: Wenn sie den göttlichen Blitz im Anblick des göttlichen Lichtes empfängt und des göttlichen Wortes schwanger wird, dann ist der Glaube geboren, der da von Christi Fleisch ißt und von seinem Blut trinkt und die göttliche Wesenheit in sich nimmt. Denn darin steht das wahre Gleichnis und Bild Gottes, das da vom Wort des Vaters (Verbo Domini) und vom Brot Gottes ißt, davon Christus sagt: »Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. (Joh. 6.56)«

84. Lies das Buch „Vom dreifachen Leben“, dort ist es mit allen Umständen erklärt und ausgeführt. Darin versteht man, was ein Prinzip ist, und viel mehr in den drei Büchern „Von der Menschwerdung Christi“ und seiner Mutter Maria, und dann der ewigen Mutter, darin alles aus dem Zentrum der Natur herausgeführt worden ist. Oder lies „Die drei Prinzipien“, denn dort hast du den Grund, welches mir hier zu lang zum Schreiben ist und es auch das Pasquill nicht wert ist.

85. Darum sage ich noch: Der wahre christliche Glaube steht in keinem Wahn der Meinung, viel weniger im Streit, sondern in der neuen Wiedergeburt aus dem Wort des ewigen Lebens, welches Mensch wurde. Und das muß in uns Mensch werden oder wir können Gott nicht schauen, wie Christus zu Nikodemus sagte (Joh. 3.3). Allein darin scheint Gottes Licht.

86. Wir müssen unserem Seelenfeuer göttliches Holz geben, wenn es in göttlicher (ganzheitlicher) Qualität brennen und ein göttliches Licht daraus scheinen soll. Irdisches Holz gibt irdische (gegensätzlicher) Qualität und ein Licht nach dieser Qualität: Was also ein Mensch in sich entzündet, das brennt in ihm.

87. Gottes Reich aber steht in der Kraft, in der Liebe und Freude. Es forscht nicht, denn es hat bereits alles. Nur die Seele forscht, denn sie will in das Reich der Ruhe. Denn im irdischen Leib steckt sie in Unruhe, und darum forscht sie nach ihrem Vaterland, daraus sie in Adam von Jerusalem nach Jericho ging, nämlich in sich selber, in den Ursprung des ersten Prinzips, und aus sich heraus durch das erste Prinzip in den Geist der äußeren Welt, in die Vielfalt, nämlich in die Sterne und Elemente, in das Qual-Haus, wo sie die Kunst findet und lernt, darin sie wie Gott sein will und Böses und Gutes wissen. Ja, zu Recht erfährt sie das, aber im Paradies wäre sie besser.

88. Darum ist aller Streit und Zank über das Reich Gottes nur ein Spiegelfechten und ein Babel-Werk im Reich des Antichristen.

89. Ein rechtgläubiger Christ darf mit niemand um die Religion streiten. Er streitet nur in sich selber gegen Fleisch und Blut und trachtet danach, wie er Gottes Werk in der Nächstenliebe wirken könne. Er sucht nur Gottes Willen, ergibt sich diesem und führt sein Leben in Gehorsam des göttlichen Willens. Er zieht sich selbst von der Welt weg, denn er ist in dieser Welt nicht daheim, und sucht seinen Bruder als ein Glied seiner Seele und führt ihn mit sich.

90. Gleichwie ein Körperglied dem anderen alles Gute gönnt und tut, so will auch eine gläubige Seele ihre Mitglieder immer mit sich haben und trachtet danach, wie sie ihrem Bruder Gutes erzeigen könne. Sie zeigt immer ihr Licht und stellt es mit ihrer Imagination der Seele zum Augenschein entgegen und spricht: „Kommt doch!“ Um dessentwillen diese Feder so viel geschrieben hat, welches das Pasquill nicht versteht, denn der Stachel ist in ihm.

91. Ach, wie schrecklich und elend hat er doch von der Fortpflanzung und dem göttlichen Willen des Menschen geschrieben! Daran möchte doch ein Mensch verzweifeln, dem der Teufel ohnedies zusetzt! Da steckt auch Ketzerei darin, daß ein Mensch Gottes Willen, der nur Gutes will, (ins Gegenteil) verkehren darf und aus Gottes Willen einen Willen der Bosheit machen.

92. Wie blind ist er an der Erkenntnis Gottes! Wie wenig weiß er von der ewigen Natur und vom Ursprung des Willens und was der Wille zum Guten und Bösen sei! Er verwirft mein ABC-Büchlein und setzt die babylonische Grammatik an diese Stelle. Die Kunst soll es vollbringen.

93. Oh höre, Pasquillant, hast du Kunst von dieser Welt, dann habe ich Kunst von der göttlichen Welt. Du hast deine gelernt, und meine ist mir aus Gnade in der Liebe Gottes geschenkt worden. Ich werde mit meiner wohl vor dir bleiben, denn sie sind doch gegeneinander wie Sonne und Mond. Ein frommer gottesfürchtiger Mensch, der nur Gottes Willen sucht, kann deine und meine Schriften sehr wohl unterscheiden.

94. Meinst du, man sei damit zufrieden? Können sie das Herz und die arme gefangene Seele befriedigen, die im Kerker der Finsternis steckt? Du lehrst, Gott habe sie nicht alle erwählt, sondern Gott verstocke einen Teil von ihnen und ziehe sie nicht in Christus zum Vater, und du gibst das Gleichnis vom Töpfer, als würde die Seele gemacht oder geschaffen, und wenn du das auch nicht so statuierst, so gibt es doch fast solchen Verstand.

95. Warum schreibst du nichts vom Ursprung des Willens zum Bösen und Guten, was in Gott sei, das den Menschen zum Guten und Bösen ziehe? Willst du dich erleuchteter Sinne rühmen, dann solltest du das wissen und darstellen, der armen Seele zum Trost, so daß sie nicht leichtfertig werde und denke, Gott habe sie nicht zu einem Gefäß seiner Ehre geschaffen und sie sei nicht aus Christi Linie geboren. Wie du auch bei Kain und Abel hereinfährst und die Schrift verbogen gebrauchst und damit das Beste, als die Liebe Gottes, die nicht das Böse will, außenvorläßt und der Seele einen Strick an den Hals wirfst.

96. Wohlan, du bist in mein Kaufhaus gekommen, dahin ich die Kinder Gottes geladen habe. Ich sage dir aber, ich habe keine solche Ware, wie du suchst. Ich habe nur Trost für Gottes Kinder und keine Verzweiflung für die Teufel. Ich will dir meine verheißene Ware darstellen: Willst du sie nicht kaufen, dann laß es!

97. Ich habe nicht die Advokaten des Teufels eingeladen, sondern die Kinder Christi, die gern selig werden wollen. Obwohl du dich viel rühmst, man solle die Gnadenwahl ohne Christus nicht erforschen, sagst du aber nicht, wie diese in Christus zu erforschen sei, sondern läßt es dabei, als wollte Gott nicht alle Menschen haben und würde vorsätzlich etliche verstocken.

98. Deshalb will ich dir meine Waren etwas weisen. Willst du kaufen? Wohl gut, dann kannst du Bruder in Christus sein. Wenn aber nicht, dann hast du selber nicht gewollt. Gott wollte wohl, aber wenn du selber nicht willst, dann verstockst du dich selber.

99. Denn das Zentrum, daraus Böses und Gutes quillt, ist in dir. Und was du in dir erweckst, sei es Feuer oder Licht, dasselbe wird von seinesgleichen wieder angenommen, entweder von Gottes Zornfeuer oder von Gottes Lichtfeuer: Ein jedes erwählt sich die Eigenschaft seines Gleichen.

100. Will einer ein Teufel sein, dann will ihn Gottes Zorn haben, denn er ist von seiner Eigenschaft, und die Wahl ist sogleich da. Will er aber ein Engel sein, dann ist auch dieser Wähler sogleich da.

101. Ist er aber ein böser Mensch gewesen und hatte sich damit schon Gottes Zorn zur Verdammnis erwählt, doch läßt das Fünklein der Liebe Gottes wieder in das Lebenslicht herein, welches ohnedies, solange der äußere Mensch lebt, zu ihm steht und ihn ruft, dann ist auch sogleich der Wähler zum Himmelreich in diesem Fünklein, und dazu mit großer Freude und Ehre, mehr als über neunundneunzig Auserwählte, die der Buße nicht bedürfen.

102. Die Seele des Menschen ist aus dem Zentrum, das „Gott Vater“ heißt, das heißt, aus der ewigen anfangslosen Natur. So hat sie das Zentrum zum Feuer und zum Licht in sich, zum Bösen und zum Guten, und was sie sich erwählt, vom selbigen wird sie wieder erwählt und aufgenommen. Welches an den Teufeln zu sehen ist:

103. Sie waren Engel in Gottes Licht, aber ihr Zentrum bewegte sich (überheblich) noch höher als das Naturrecht der Engel ist. Damit erweckten sie in sich die Mutter des Ursprungs im Grimm, und der fing auch sogleich ihren Willen-Geist und erwählte sie zu Kreaturen der finsteren Welt.

104. Meinst du nun, es sei Gottes vorsätzlicher Wille gewesen, dann müßte Gott in sich einen Teufelswillen und auch einen englischen haben. Das wäre ganz gegen die Schrift der Heiligen, auch gegen Gottes Liebe und gegen das Licht der ewigen Natur.

105. So versteht das Pasquill nicht, was Gottes Liebe und Zorn ist und was „Gott“ genannt wird. Er will von Gottes Willen reden, aber das ist nur ein Spiegelfechten und Gaukelspiel.

106. Weil er es aber nicht versteht und ich seine elende Blindheit aus Gottes Gnade sehe, wie er im Gift des Ursprungs brennt und so dem Zorn Gottes sowie dem Teufel einen rechten Advokaten gibt, um die armen Seelen in Gottes Zorn einzusperren und zu behalten, so will ich es ihm etwas entdecken. Will er nun kaufen, wohl gut, dann sei Immanuel unser und der Teufel gehöre der finsteren Welt.

107. Will er aber nicht, dann habe ich es dem Leser seines Pasquills geschrieben. Ist der Leser ein Christ und gedenkt selig zu werden, dann wird er uns in seinem Gemüt und Verständnis wohl unterscheiden können. Es soll eine Einmal-Verantwortung sein.

Bericht und Widerlegung des Pasquills

Mit „Nummer“ ist bezeichnet, wo es im Pasquill zu finden ist.

108. Erstlich seht im Pasquill zur Einleitung ein großes Register von Christi Weissagungen über die letzte Zeit, wie viele Verführer und Ketzer kommen würden und sagen „Hier ist Christus! Da ist Christus!“, und daß wir es dann nicht glauben sollen. Das tut wohl der Pasquillant mit dem Ziel, sich einen stattlichen Eingang zum Pasquill als Lästertür zu machen, damit er den Autor als einen Ketzer ausrufen kann. Und so sieht man bald, was er im Sinn hat und wessen Geistes Kind er ist. Seine christliche Ader blickt bald hervor, daß er dies alles auf den Autor bezieht.

109. Zwar haben Christus und seine Apostel wahrhaftig geweissagt, und so steht es im Wesen und geht jetzt mit großem Schwung, darin ein jeder schreit: „Hier ist Christus! Lauft mir nach. Jener ist ein Ketzer!“ Und mit diesem Schreien ist Babel ganz entzündet (die Stadt der Gedanken-Konstrukte, die den Himmel erreichen wollen, aber in Verwirrung enden). Sie brennt auch im Feuer des göttlichen Zorns in ihrer unsinnigen Schwärmerei, damit wohl, wenn es möglich wäre, die Auserwählten verführt werden könnten.

110. Was ist es aber, daß das Pasquill die Worte der Weissagung heranzieht, aber nicht sagt, wer die Ketzer sind? Er denkt wohl, er habe eine Maus gefangen und sieht nicht, daß er selber im Gefängnis steckt.

111. Ketzer sind auch solche Leute, die aus dem Verstand geboren sind, aus der Kunst der Sterne, die ein unbeständiges Wesen machen, darin heute eine Konstellation gemacht und morgen von einem anderen wieder zerbrochen wird, darin man zu einem Bau viel haben muß, aber darin nur Worte wechselt und Worte mit Worten erklärt, darin das Gemüt nie erfährt, was des Wortes Kraft und Vernunft ist, und darin man mit Verstand und Kunst umgeht und damit nur Gunst und Ehre sucht, weil man ein Ansehen haben will.

112. Und wenn man das nicht erhalten kann, dann liegt man der weltlichen Macht in den Ohren und richtet Schmähung, Verfolgung, Krieg und Blutvergießen an. So tanzt dann der Lärm-Meister in seinem Herzen und denkt: „Nun hast du gewonnen!“ Und beginnt, aus der christlichen Freiheit Gesetze zu machen und bestätigt diese mit weltlicher Macht, macht Verpönen und Strafen daraus, so daß man glauben und tun muß, was der Lärm-Meister geschnitzt hat.

113. Und wenn es dann Gewohnheit wird, dann nennt man ihn einen Heiligen und dichtet immer mehr dazu, wie man dem Lärm-Meister heucheln und dienen könne. Man vergißt unterdessen auch nicht den Abgott des Bauches, zieht alles mit List und Ränken und die Schriften der Heiligen an den Haaren herbei, und solches mit großer Menge.

114. Das ist dann der wirkliche Antichrist, denn er tut, was er will, und nicht, was Gott will. Er ist aus sich selber, aus dem Sternenverstand geboren, und nicht aus Gott.

115. Solche stellt man der Welt als Lehrer vor, doch sie sind nun eitle Zänker, Streiter, Schwätzer und Ketzer und richten nichts als Krieg und Plagen an. Sie lehren nur Lästerworte, und sind nur Wort-Streiter. Sie streiten um die Hülse, aber den Kern lassen sie liegen, und wissen auch nichts davon, denn der Kern ist ihnen ein Mysterium. Sie tanzen um das Kalb wie bei Moses und lassen Moses auf dem Berg bei Gott stehen, unabhängig davon, was er sagen könnte, wenn er vom Berg kommt.

116. Denn daran liegt ihnen nichts, auch wenn Israel erwürgt wird. Sie helfen wohl noch dabei mit und geben der Gewalt das Schwert in die Hände. So will es der Zorn Gottes haben, daß er sie nur auffresse, weil sie keine Kinder Gottes sind und nicht Gott gehören, sondern eigene Ehre suchen.

117. Aber ein wahrer Christ ist der, der Christus gehorsam ist, wenn diese Lärm-Meister schreien: „Hier ist die Kirche Christi! Dort ist die Kirche Christi! Siehe, er ist in der Wüste, er ist in der Kammer, auf dem Feld oder im Abendmahl!“ Und der andere spricht: „Nein, er ist nicht da, denn er geht nicht hinaus!“ Denn Christus sprach: »Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis ans Ende der Welt.« »Wie der Blitz ausgeht vom Aufgang und scheint bis zum Niedergang, so wird auch immerfort bis in die Ewigkeit die Zukunft des Menschensohns sein. Denn wo ein Aas ist, da sammeln sich die Adler. (Matth. 24.27)«

118. Christus ist immer der rechten Christen Aas, und sein Blitz ist immer in ihnen. Sie essen immer sein Fleisch und trinken immer sein Blut und lassen das Schwätzen und Ketzern. Sie streiten mit niemand, denn sie haben keinen Streit, weil Christus bei ihnen ist. Sie sind aus Christus geboren und leben in ihm. Sie suchen nur danach, wie sie seinen Willen tun können.

119. Hat uns doch Christus freigemacht vom Gesetz der Sünde: Was bedürfen wir dann, lange einem anderen nachzujagen? Warum sollen wir einander verfolgen und verschmähen? Sind wir doch alle aus Einer Seele und Leib gezeugt.

120. In Adam fielen wir mit der einigen Seele in den Tod und in die ewige Finsternis. Und in Christus wurden wir in dieser einigen Seele wieder neu geboren, und es fehlt an nichts mehr, als daß wir nur alle wieder in diese einige Seele Christi eingehen und wieder Einer in Christus werden, und nicht Zwei.

121. Wie es das Pasquill bei Adam schändlich verfälscht und den wahren Grund versteckt und des Teufels Advokaterei an dessen Stelle aufsetzt, obwohl er doch wohl weiß, daß es der Autor in seinem Buch (der „Morgenröte“) verworfen hat. Aber das will er wieder aufrichten, und um dessentwillen ist das Pasquill da, wer es recht verstehen will. Sirach sagt: „Wer unter die Hunde wirft und einen trifft, so läßt er sich erkennen.“ (Ich habe den Knüppel unter die Hunde geworfen, und am Geschrei erkenne ich, welchen ich getroffen habe.)

122. Erkennt doch seine Heiligkeit, wenn er sich so eine Einleitung macht, wie er den Autor dem Teufel übergeben könne. So gibt er zwar große Heiligkeit vor, er wolle den Autor nicht richten, sondern das Gericht dem lassen, dem es über ihn gebührt, aber damit meint er wohl den Teufel oder Henker, wie er dann durchaus auch den Autor zum Teufel erklärt.

123. Oh große babylonische Heiligkeit! Besinne dich nur oder du wirst nicht von Christi Aas essen! Der Autor ist kein Teufel, sondern sucht sein Aas Christus und begehrt nichts anderes.

124. Christus spricht: »Wie wollt ihr, die ihr arg seid, Gutes reden? Kann man auch Trauben von den Dornen lesen, oder Feigen von den Disteln? (Matth. 7.16)« Wenn eine giftige Kröte auch unter einem wohlriechenden Salbeistrauch oder gar in einer köstlichen Apotheke säße und nur Zucker und köstliche Speise fräße, dann würde sie doch aus allem nur ihr Gift ziehen und eine giftige Kröte bleiben.

125. So ist auch ein neidischer Mensch: Der saugt aus allem, auch wenn es gut ist, nur Gift. Er verkehrt alle Dinge ins Ärgste und verschreit alles als bösartig, welches besser ist als er selber. Denn eine jede Eigenschaft begehrt nur ihresgleichen, und das andere ist ihr zuwider.

Nummer I. Seite 5

126. Hier fängt das Pasquill zu tadeln an, wo geschrieben steht: „Bis dann der Fürst des Lichtes aus dem Herzen Gottes kam, ein Mensch in der Natur wurde und in seinem menschlichen Leib mit der Kraft des göttlichen Lichtes in der wilden Natur rang. Dieser königliche Zweig wuchs in der Natur auf und wurde ein Baum. (Morgenröte Vorrede §33)“

127. Was für schöne Erkenntnis er von der Seele des Menschen und vom wahren Menschen habe, spürt man hier wohl. Er verwirft diese Beschreibung und versteht nichts davon, wie des Autors Sinn sei. Denn es ist im magischen Verständnis für den Autor selbst geschrieben, der diesen Pasquillant und auch andere Leser nicht kannte. Er meinte, er machte eine Arbeit für sich selbst, aber Gott hat es anders gewendet.

128. Daß aber das Pasquill die Meinung und den Sinn des Autors ganz närrisch verkehrt und ihm fremden Verstand gibt, verstünde wohl nur ein Einfältiger, dazu das Pasquill mit seiner Widerlegung so blind ist, daß es nicht weiß, was es plappert. Er redet gar nichts von des Autors Meinung, sondern führt ein anderes dahinein, nur damit er etwas tadeln könne.

129. Denn der Text des Autors ist ganz recht, aber das Pasquill versteht nichts darin. So weisen es ihm sehr wohl die vorhergehenden Worte im Text, was der Autor sah, hätte er nur den magischen Verstand recht vernommen, oder hätte ihn stehenlassen.

130. Der Autor hatte den armen gefallenen Menschen unter seiner Feder und auch die arme gefangene und verdorbene Seele und beschrieb, wie dieser wieder geholfen wurde.

131. Er sah in dieser Beschreibung nicht allein in das äußere Reich der vier Elemente und Sterne, sondern in das innere Reich, in das erste Prinzip, daraus die Seele entsteht. Er verstand also etwas anderes unter der wilden Natur als dieses Pasquill versteht. Er meinte nicht die Sterne und vier Elemente, nicht tierisches Fleisch von dieser Welt, wie das Pasquill ihn schändlich verleumdet und besudelt, sondern er meinte das Zentrum, den Feuerquell der Seele, der das Licht Gottes gelöscht und irdische Imagination vom Reich dieser Welt hereingeführt hatte.

132. Er verstand, wie die arme Seele nach ihrem Fall ein kreatürlich magisches Feuer in Gottes ewigem Zornfeuer würde, und das nannte er die wilde Natur. Denn die Seele steht in der ewigen anfangslosen Natur, im ersten Prinzip von Gott dem Vater, und ist die Ursache des göttlichen Bildnisses.

133. Sie hat alle Gestaltungen der ewigen Natur in sich und ist seit Ewigkeit in der Essenz gewesen, aber in der Schöpfung in die Kreatur getreten. Sie ist aus dem Feuer, darin Gott der Vater sein Licht immer ausgebiert, und ist in ihrem Ursprung ohne dem Licht Gottes ein ängstlich schreckliches Wesen, einem schrecklichen Schwefelwurm zu vergleichen, denn sie ist ein magisches Feuer aus Gottes Feuer, welches der ewigen Natur Ursprung ist.

134. Welches, als sich dieses ewige Feuer Gottes einmal bewegte, begehrend wurde, seine Wiedererweckung zu haben, und in seine Begierde ein erwecktes Gleichnis nach und aus sich selbst gefaßt hat, das heißt, aus der Begierde des ewigen Feuers, welches nur ein Geist ist und im Willen entsteht. Das ist das Element-Feuer, das in der Immer-Wieder-Erweckung steht und auch das in der Begierde gefaßte Wesen immer wieder verzehrt und sich selbst immer nur dazu erweckt, wie in der Entzündung im äußeren Reich zu sehen ist.

135. Aus dieser ewigen Natur (das heißt, aus der ewigen, welche das Zentrum ist und ein Prinzip in sich selbst, ein magisches Feuer Gottes, das Gott der Vater nach der ewigen Natur selbst ist) wird aus ihren Eigenschaften das ewige Licht (des reinen Bewußtseins) geboren und scheint in dieser Natur in ihren Eigenschaften, so daß die Eigenschaften des Grimms und Zorns nicht offenbar werden, sondern nur eine Ursache des Lebens-Scheins sind.

136. Aber dieses Licht macht auch ein Zentrum mit anderer Eigenschaft in sich. Was in der Eigenschaft des Feuers ein Grimm ist, das ist in der Eigenschaft des Lichtes eine Begierde des Licht-Wesens und heißt „Liebe und Sanftmut“. Das zieht das grimmige Feuer in sich und löscht damit den Grimm des Feuers, so daß aus dem Feuer eine Freude wird.

137. Denn die Begierde des ängstlichen Feuers ist nach Sanftmut, und der Sanftmut Begierde ist nach feuriger Essenz, so daß sie ein Leben sei. So macht jede Begierde einen Willen-Geist, einen aus dem Feuer und einen aus dem Licht, und es ist doch nur ein einziger, aber mit zwei Eigenschaften.

138. Und so nennt sich Gott einen Gott nach der Eigenschaft des Lichtes, das heißt, ein Gott der Liebe, Sanftmut und Barmherzigkeit. Und nach der Eigenschaft des Feuers nennt er sich einen zornigen eifrigen Gott und ein verzehrendes Feuer, und es ist doch der Eine und nicht zwei, wie in den Büchern „Vom dreifachen Leben“ und den „Drei Prinzipien“ der Länge nach mit vielen Umständen erklärt und ausgeführt worden ist.

139. Dieses ist nun kurzgesagt der ursprünglichste Geist, darin in der Eigenschaft des Feuers die ewige Natur verstanden wird, und vielmehr in den Gestaltungen zum Feuer, welche das ewige Zentrum machen, wie in den drei Prinzipien erklärt wird. Und versteht weiter:

140. Die Begierde in diesem ewigen Geist ist nach beiden Eigenschaften seit Ewigkeit immer eine Lust gewesen, sich selbst zu suchen und zu finden, und hat sich immer in sich selbst gefunden, eine jede Eigenschaft ihresgleichen, sowohl nach dem Grimm als auch nach der Liebe, nach Feuer und Licht, und nach allen Gestaltungen zum Feuer und auch nach allen Gestaltungen im Licht zur Liebe.

141. Dieses Gefundene ist der Spiegel des Geistes gewesen: In der Liebe im Licht heißt der Spiegel „Gottes Weisheit“, und im Grimm des Feuers heißt er „Gottes Zornauge“.

142. In diesem Spiegel ist seit Ewigkeit das Wesen dieser Welt ersehen worden, nämlich das dritte Prinzip, denn es stand in der magischen Begierde, wohl nicht im (greifbaren) Wesen, aber im Spiegel in der Begierde der ewigen Natur. Darin hat sich der Geist erblickt, und dies mit dem Anfang der Welt und der Bewegung der ewigen Natur vom Geist Gottes im herben (materiellen) Schöpfen in ein Wesen geschaffen, in ein Gleichnis nach der Eigenschaft der ewigen Natur, nach allen Gestaltungen zur Natur und nach allen Gestaltungen in der Natur.

143. Was in der Natur im Prinzip geboren wurde, das gehörte zum Reich Gottes und hat den Namen von Gott. Aber was durch die Gestaltungen zur Natur (dazu) geboren wurde, das gehörte der finsteren Angstwelt.

144. Alle Eigenschaften wurden bewegt, und so stellte sich eine jede Eigenschaft in ihrem Spiegel zur Bildung nach ihrer Essenz dar, das heißt, nach der Essenz der Begierde.

145. Die herbe Matrix (Gebärmutter) zur Natur war das Schöpfen, die das Gleichnis und Bildnis ergriff und durch Gottes Bewegen in ein substantielles Wesen führte.

146. Das heißt, nach dem Willen-Geist, der aus dem Zentrum des Lichtes ausgeht, und nach dem Willen-Geist, der aus dem Feuer-Zentrum ausgeht, der doch nur einer ist, aber in zwei Eigenschaften, nämlich in zwei magischen Begierden.

147. Wie man das an der Kreatur sieht, wie Liebe und Zorn in Einem Gemüt stecken und doch zwei gegensätzliche Zentren haben. Und je nachdem, wie sich der äußere Willen-Geist in einem erblickt, so ist die Erweckung in Liebe oder Zorn. Und so sieht man auch in dieser Welt an den Kreaturen, wie böse und gute sind, Wölfe und Schafe, Schlangen und gute Fische, giftige Kröten und liebliche Tiere, ein jedes aus der Eigenschaft seiner Mutter vom ewigen Ursprung herrührend.

148. In diesem ewigen Spiegel der Weisheit Gottes ist auch die Seele des Menschen seit Ewigkeit vom Geist Gottes in der Essenz erblickt worden, welche mit dem Anfang der ersten Bewegung im göttlichen Schöpfen nach dem Gleichnis der Geburt Gottes zur Kreatur formiert wurde.

149. Der Geist Gottes erblickte im Spiegel der Weisheit ein Bild nach seinesgleichen, das heißt, aus beiden magischen Feuern, im Prinzip des Feuers und im Prinzip des Lichtes: Also ein ganzes Gleichnis nach der Gottheit und nach allen drei Prinzipien.

150. Wenn wir die ewige göttliche Geburt im Licht der Majestät und in ihrer Dreieinigkeit und dann die Seele des Menschen in ihrer Bildung, Substanz und Wesen betrachten wollen, dann können wir das nicht besser als in einem Gleichnis ersinnen, nämlich am Feuer und Licht, denn das ist ein rechtes Gleichnis.

151. Das Feuer bedeutet die ewige Natur, die in der Begierde im ewigen Willen seit Ewigkeit und in Ewigkeit immer entsteht, darin sich der ewige Willen-Geist aus dem ewigen Nichts, nämlich aus der Freiheit der Gottheit, mit seinem Ausgang in der Begierde durch die Natur offenbart und in zwei Welten oder Prinzipien scheidet, nämlich in Finsternis und Licht.

152. Darin eine jede Welt ihr Zentrum zur Qualität in sich selbst hat, und doch ist kein voneinander Weichen, sondern eine Welt ist in der anderen: Das Licht hält die Finsternis gefangen, denn die Finsternis ist eine Ursache des Feuers, und das Feuer ist eine Ursache des Lichtes. Denn in der herben und strengen Finsternis entstehen die Essenzen oder Qualitäten des Feuers und der Natur.

153. So sehen wir ja im Feuer und Licht zweierlei Qualitäten und Begierden, und sehen auch, wie das Feuer aus einem finsteren Wesen brennt, welches die finstere Welt andeutet, die in sich selber wohnt.

154. Das Feuer bedeutet die ewige Natur im Willen des Vaters und in der Begierde zur Offenbarung. Und das Licht bedeutet die ewige Freiheit jenseits der Natur, welches die Natur im Wesen offenbart.

155. Das Feuer hat in sich die grimmige Essenz der finsteren Welt. Und das Licht hat in sich die ewige Freiheit als eine sanfte und stille Wonne.

156. Nun wäre aber die Freiheit und Sanftmut ohne das Feuer nicht offenbar, sondern wäre ein stilles Nichts. Und das Feuer hätte auch ohne die Freiheit keinen Lichtglanz. Und so wären weder Feuer noch Licht ohne die Begierde, denn die ist das Zentrum zur Gebärerin und hält in sich das Schöpfen des Wortes.

157. So wird in der Begierde das ewige Wort oder die Vernunft geboren und auch der Spiegel der Weisheit sowie der Zornspiegel aus der Wurzel des finsteren Zentrums.

158. Und wir sehen weiterhin, wie das Feuer im Licht wohnt, und das Licht im Feuer, aber eines ergreift das andere nicht. Das Licht wird im Feuer geboren, nämlich durch das Sterben oder aus der Verzehrung (des Brennstoffs). Es scheint aus dem Tod und entsinkt dem Tod in sich selbst und macht in sich selbst eine andere Qualität als das Feuer ist, ein anderes Prinzip, daraus ein anderes Leben kommt, nämlich Sanftmut und liebliche Wonne, während im Feuer nur Angst und Leid sind.

159. Denn wir sehen, daß das Licht gleichsam wie ein Nichts gegenüber dem Feuer und seiner Wurzel ist. Denn es ist unbegreiflich und deutet uns die ewige Freiheit jenseits der Natur an, als das göttliche Wesen und die englische Welt, und ist doch Alles, denn im Licht ist alle Kraft aller Essenzen aus dem Feuer und aus der Natur und es ist ein Leben der Vernunft und auch des Verstandes und der Sinnlichkeit, während im Feuer nichts als Widerwillen verstanden wird.

160. Denn die Gestaltungen der Feuersnatur feinden sich selbst gegenseitig an, denn Herb, Bitter und Angst, welche die Wurzel des Feuers sind, stehen gegeneinander, weil in der Begierde die Herbigkeit steht, und in der Herbigkeit das Ziehen, darin das Nichts in Etwas geführt wird und sich der Wille mit dem Eingezogenen beschattet.

161. Davon entsteht in der Begierde eine Finsternis und Beschattung, davon der andere (zweite) Wille aus der Begierde des ersten Willens entsteht, um aus der Finsternis herauszugehen. Und es ist doch kein Voneinanderfliehen, sondern der andere Wille geht in sich selbst ein, in die Freiheit jenseits der Begierde in der Finsternis, und bringt so die Eigenschaft der Natur mit sich.

162. Diese feurige Eigenschaft ist die Offenbarung der Freiheit als des Nichts, denn so entsteht der Glanz und Schein. Denn in der Freiheit wird die mitgebrachte Eigenschaft des anderen (zweiten) Willens in die stille sanfte Wonne gesetzt, und aus dieser Eigenschaft wird eine Liebebegierde.

163. So deutet uns also das Feuer und das Licht im Gleichnis das göttliche Wesen an und auch die Seele mit ihrem Bildnis: Die Materie, daraus das Feuer brennt, deutet die Gestaltungen zur ewigen Natur und die finstere Welt an, und das Feuer deutet die Eigenschaft des Vaters an.

164. Der Glanz des Feuers deutet die Freiheit jenseits der Natur an. Der Schein oder das Licht deutet die andere Welt an, nämlich ein zweites Prinzip, das aus dem ersten als aus des Vaters Eigenschaften geboren wird, wie der Sohn Gottes aus dem Vater.

165. Die Kraft des Lichtscheins deutet das Herz Gottes als das göttliche Zentrum an, sowie auch die Vernunft, Erkenntnis und Weisheit. Denn in der Kraft des Lichtes steht das rechte (wahre) Leben.

166. Der zweifache Geist, der im Feuer mit zweierlei Qualität entsteht, nämlich Hitze und Luft, deutet uns im Gleichnis den Geist Gottes an: Der hitzige deutet auf den Zorn und Grimm Gottes nach der ewigen Natur der finsteren Welt und nach der Eigenschaft des Grimms. Und der sanft-luftige deutet die Eigenschaft des sanften Lichtes in der Liebebegierde aus der Qualität des Lichtes an.

167. Die Sanftmut des Lichtes deutet uns im Gleichnis die göttliche Wesenheit oder das Wasser des ewigen Lebens an, darin das Paradies verstanden wird, und in der feurigen Eigenschaft der Himmel.

168. Nun sehen wir, wie ein jedes Feuer die Luft wieder an sich zieht und in der Luft-Kraft brennt, denn wenn ein Feuer keine Luft haben kann, dann erlischt es. Denn die Luft bläst das Feuer auf und führt die Wesenheit des Lichtes wieder ins Feuer, nämlich die Sanftmut des Lichtes, das heißt, die Wasser-Mutter, davon im Feuer der Glanz entsteht.

169. Denn die Sanftmut entsteht von der Freiheit jenseits der Natur des Feuers, also im Nichts, und so sehnt sich jeweils eines nach dem anderen. Der Grimm des Feuers oder der Natur sehnt sich nach der Sanftmut, und die Sanftmut als die Freiheit oder das Nichts sehnt sich nach der Offenbarung, welche in der Natur offenbar wird.

170. Nun sehen wir, wie das Licht einen gar freundlichen und freudenreichen Geist aus der Quelle des Feuers ergibt, und dieser freundliche und liebreiche Anblick oder Geist entsteht aus dem verschlungenen Wasserquell der Sanftmut, nämlich aus der Freiheit.

171. Indem das Feuer die sanfte Wesenheit des Lichtes in sich zieht, geht dieser verschlungene sanfte Geist durch den Grimm des Todes, nämlich durch die Verzehrung, im Licht wieder aus und führt die Eigenschaften der Natur mit sich. Wie wir dann solches an der Luft erkennen, daß sie eine Kraft allen Lebens ist, und sie ist doch in sich selber nicht die Natur, sondern herrscht wie ein mächtiger Geist in der Natur.

172. So wird in diesem Vorbild das göttliche Wesen und auch die ewige Natur verstanden, aus welcher Begierde und Wesen das dritte Prinzip als die äußere sichtbare Welt geboren ist und im Anfang in ein substantielles Wesen mitsamt allen Kreaturen geschaffen wurde.

173. Denn von der ewigen Mutter ist die anfängliche Mutter geworden. Denn wo Nichts ist, da wird auch nichts. Weil aber Etwas geworden ist, so ist es aus dem Ewigen geworden, das ohne Anfang gewesen ist, und ist des Ewigen Gleichnis, Bild, Wesen und Eigentum. Und wir können doch nicht sagen, daß es vom Ewigen abgetrennt sei, sondern es ist unterschieden. Eine Welt ist in der anderen, und eine jede besitzt sich selbst.

174. Gott ist in allem Wesen, aber nicht alles Wesen ergreift ihn. Es ergreift ihn nur das, was aus seinem ewigen Wesen gekommen ist, das heißt, das seines Wesens ist, und in ihm besteht. Denn Gott wohnt nicht in der Ausgeburt der äußerlichen Natur, sondern in der inneren, in sich selbst.

175. Gott selbst ist wohl Alles, aber es wird nicht alles Gott genannt und so erkannt, wegen des Unterschieds der Qualität. Die Natur ist nicht Gott, aber Gott wird durch die Natur offenbart. Gott wird allein im ewigen Licht nach dem zweiten Zentrum erkannt, nämlich in der Freiheit, und ist doch von der ewigen Natur nicht getrennt.

176. Denn wenn ein Schein sein soll, dann muß ein Feuer sein, und doch ist auch kein Feuerschein ohne die Freiheit, welche die göttliche Welt andeutet.

177. Der Glanz des Feuers deutet Gott den Vater an, und die Gestaltung zum Feuer deutet die ewige Natur an, und die Kraft des Lichtes deutet das Herz Gottes als die wahre Gottheit an, denn es führt ein anderes (zweites) Zentrum mit anderer Qualität als das Feuer, nämlich eine Liebebegierde und Sanftmut.

178. Und der ausgehende Geist aus dem Glanz des Feuers in die Kraft des Lichtes aus dem Wesen des Lichtes, das vom Feuer verschlungen wurde, nämlich aus der Liebe und Sanftmut, deutet uns recht den Heiligen Geist an, der vom Vater und Sohn in der göttlichen Kraft und Wesenheit immer ausgeht, wie die Luft vom Feuer und Licht, und in der Wesenheit des Lichtes herrscht.

179. So ist die äußerliche Welt durchaus ein Gleichnis der inneren, denn die innerliche Welt hat sich mit der äußerlichen offenbart. Und daran kann man erkennen, was der unsichtbare Gott im Verborgenen sei.

180. Man sollte nicht denken, daß Gott von irgendetwas abwesend sei, einem Ort oder einer Stätte. Er erfüllt alles, aber in seinem Prinzip, als in der mittleren Welt, die er selbst ist.

181. Als sich nun der unsichtbare Gott einst nach der ewigen Magie als in der ewigen Naturbegierde bewegte, hat er sich in seiner Weisheit sein Gleichnis aus den Eigenschaften aller drei Welten geboren, und hat aus jeglicher Essenz und Eigenschaft Kreaturen und Bildungen geschaffen.

182. Denn der Werkmeister war als sein Geist in allem Wesen, als in den Engeln und reinen Geistern der göttlichen Lichtwelt, das heißt, aus der ewigen Natur, als aus der Eigenschaft des ewigen Feuers und Lichtes, aus göttlicher Wesenheit.

183. Denn ein Geist, soweit er ein ewiger Geist ist, hat das Zentrum der Natur in sich. Er hat alle Gestaltungen zur Natur in sich, von der finsteren Welt und auch von der Lichtwelt, denn er ist aus Gottes Mund ausgegangen. Er gehört der Natur, sonst wäre er kein offenbarer Geist mit den Geistern.

184. So hat Gott aus der ewigen Natur seine Weisheit offenbart, denn in der Essenz, als in der göttlichen Weisheit, ist das Wesen der Geister und Kreaturen seit Ewigkeit gewesen. Aber mit der Bewegung Gottes des Vaters ist es in ein förmliches Geschöpf nach der Eigenschaft jeder Essenz getreten, und zwar durch das Schöpfungswort (Verbo Fiat) als das Wort der Kraft. Darum werden die Engel Feuerflammen genannt, aber vom Licht Gottes durchleuchtet.

185. Denn das Licht Gottes wohnt in ihrer Feuerflamme, so daß die Qualität des Feuers in ihnen nicht offenbar ist. Wenn sie aber offenbar wird, dann haben sie die göttliche Wesenheit verloren, daraus des Feuers Glanz entsteht, und dann steht der Geist nur in der finsteren Welt, wie bei den Teufeln geschehen ist.

186. Ein Geist aus der Natur ist ein magischer Feuerquell und begehrt das Wesen oder die Wesenheit seiner Gestaltungen. So macht die Begierde Wesen und führt dieses Wesen in ihre Imagination, und das ist die Leiblichkeit des magischen Feuers durch den Geist, davon der Geist eine Kreatur genannt wird. So ist diese Wesenheit auch die Speise des Geistes, davon das Feuer lebt oder brennt.

187. Hierin wird nun des Teufels wie auch des Menschen Fall verstanden, denn nach der ewigen Natur sind sie beide aus einem Ursprung. Der Teufel war ein Engel und sollte seine Imagination in das Licht Gottes als in die Liebe und Sanftmut und göttliche Wesenheit setzen. Dann hätte er in seiner Imagination göttliche Wesenheit empfangen, sein Licht wäre scheinend geblieben und sein magischer Feuerquell hätte von Gottes Sanftmut gegessen. Dann hätte der Feuerquell auch in solcher Essenz und Eigenschaft gebrannt, und dann wäre er ein Engel geblieben.

188. Aber er wandte sich zurück in das Zentrum nach der Mutter der Gebärerin und setzte seine Imagination in das Zentrum nach den Gestaltungen zur Natur und wollte schrecklich in der Macht des Feuers herrschen. Er verachtete also die Sanftmut als das zweite Prinzip und wollte über Gott herrschen.

189. Und was er nun begehrte, das empfing er auch in seiner feurigen Begierde, nämlich die Wesenheit des Grimms aus den Gestaltungen der finsteren Welt, und zwar aus seinem eigenen Zentrum. So ist nun diese Wesenheit die Feuer-Speise seines Geistes, und so steht sein Feuerquell in finsterer grimmiger Essenz und kann keine Begierde mehr in der Sanftmut im göttlichen Wesen schöpfen.

190. So ist er ein Teufel und wohnt im Zentrum der Finsternis als in den Gestaltungen zur Natur, denn sein Licht ist erloschen, und er kann es auch nicht wieder anzünden, denn es scheint nicht mehr aus seiner Essenz. So kann es auch seine Imagination nicht mehr erreichen und bleibt ein grimmiger Feuerquell in der Finsternis, ißt der finsteren Welt Wesenheit und steht in einem anderen Prinzip.

191. Das Schöpfungswort, welches seine Gestaltung oder Bildnis in ihm bildet, ist die Mutter der finsteren Welt als die strengen Gestaltungen zur Natur, entsprechend der Eigenschaft eines jeden Geistes: Wie die Qualität im Zentrum ist, so ist auch der Willen-Geist.

192. So ist ihm nun das göttliche Licht entzogen, und so kann er nun keinen anderen Willen schöpfen, als seine Mutter in ihren Gestaltungen ist. Denn wie die Gebärerin ist, so ist auch der Willen-Geist aus der Gebärerin.

193. So versteht auch von der Seele des Menschen: Sie ist auch ein magischer Feuerquell aus dem ewigen Zentrum, aus der ewigen Natur. Aber nachdem Gott den Leib aus der Wesenheit erschaffen hatte, führte er den Geist aus allen drei Prinzipien dahinein, denn er sollte ein Gleichnis und Bild Gottes sein, das heißt, nach und aus allen drei Welten, aus der ewigen Feuersnatur, aus der Natur und Eigenschaft des Lichtes als der göttlichen Welt und dann aus der Natur der äußeren Welt, darin der äußere Mensch lebt.

194. Denn Gott blies ihm den lebendigen Odem ein, und da wurde der Mensch eine lebendige Seele. Was kann Gott nun anderes aus sich blasen, als sich selbst? Denn Gott ist das Wesen aller Wesen, und ist selbst alles, aber es wird nicht alles Gott genannt oder so erkannt. Er nennt sich einen Gott allein nach seinem Herzen, nach der Eigenschaft der Lichtwelt als nach der Liebe und Sanftmut, nach dem zweiten Prinzip.

195. Gott hat in das geschaffene Bild den Geist aus allen drei Welten eingeblasen, nämlich sich selbst als den ewigen anfangslosen magischen Feuerquell aus allen Gestaltungen der ewigen Natur. Und das ist das erste Prinzip und die Eigenschaft des Vaters, der sich nach der Eigenschaft der Natur einen zornigen eifrigen Gott und ein verzehrendes Feuer nennt.

196. Und dann auch das Zentrum des Lichtes als einen Funken aus seinem Herzen, daraus der göttliche Wille ausgeht, der sich wieder zu Gott aneignet und nach seiner Mutter imaginiert als nach Gottes Liebe und Sanftmut. Und das ist das zweite Prinzip, darin die englische Welt steht.

197. Und zum Dritten den Luftgeist mit dem Geist der äußeren Welt aus den Sternen und Elementen als das dritte Prinzip. So wurde der Mensch ein ganzheitliches Gleichnis nach Gott aus allen drei Welten, ein Bild Gottes, darin sich Gott schaute, fand und offenbarte.

198. Nun war das ewige Wort sein Gesetz seiner geistigen Natur, nämlich daß dieser eingeführte und eingeblasene Geist des Menschen seine Imagination in keine andere Qualität hineinführen sollte, als nur in die Liebe und Sanftmut Gottes. Er sollte allein aus dem Lichtquell von der göttlichen Wesenheit essen und das Wasser des ewigen Lebens trinken, und so wäre sein Leib paradiesisch geblieben.

199. Der Leib hatte paradiesische Früchte zu essen, die ihm in aller Frucht wuchsen. Denn der äußere Leib von dieser Welt war in der Qualität der Lichtwelt gleichsam wie verschlungen, obwohl er doch da war. Gleichwie das Licht die Finsternis verschlingt und in sich gefangenhält, und die Finsternis bleibt doch, aber wird im Licht nicht offenbar.

200. So sollte auch das äußere Bildnis von dieser Welt sowie die innere Quelle des Feuers aus dem ersten Prinzip in der paradiesischen Wesenheit und Qualität verborgen stehen, und der Mensch sollte sein Leben und Wollen in der paradiesischen Qualität führen.

201. Er sollte die Imagination seines Geistes in das Herz Gottes als in das Zentrum des Lichtes setzen. Dann hätte die Seele immer von der Wesenheit des Lichtes gegessen, das heißt, das seelische Feuer hätte göttliche Qualität in sich empfangen und hätte in göttlicher Qualität gebrannt, nämlich in Liebe und Sanftmut.

202. Durch dieses Brennen oder Leben wäre dem äußeren Leben göttliche Wesenheit eingeführt worden, nämlich himmlisches Fleisch, und so hätte der heilige Leib in der Tinktur des zweiten Prinzips gestanden und das äußere Regiment von der äußeren Welt wäre in der inneren Welt verborgen gewesen und nur in der äußeren offenbar.

203. Ein solcher Leib wurde auch im Anfang aus innerlicher Wesenheit des reinen Elements geschaffen, das im Paradies offenbar ist, und war ein äußerlicher Leib von den Elementen, der in der äußeren Welt offenbar stand, aber das innere sollte das Regiment führen und den äußeren gleichsam wie verschlungen halten, ähnlich wie das Licht die Finsternis.

204. Das heißt, ein jedes Prinzip sollte frei nur in sich selbst stehen und seine Imagination oder Begierde in Gott setzen. Dann hätte Gottes Licht Alles in Allem erfüllt und die ernste Feuerqual-Quelle des ersten Prinzips als der ewigen Natur der finsteren Welt sowie die äußere Natur und Qual-Quelle von den Sternen und Elementen wäre nicht offenbar geworden.

205. Der Mensch hätte in göttlicher Liebe-Quelle gelebt und wäre unsterblich und unzerbrechlich geblieben. Keine Krankheit, weder Not noch Tod hätten ihn berührt.

206. Wenn nun eine solche Begierde im Menschen sein sollte, darin der Willen-Geist rein in Gott gerichtet wäre, dann mußte ja göttliche Wesenheit im Seelenfeuer sein, daraus ein solcher Willen-Geist entstand.

207. Denn eine göttliche (ganzheitliche) Begierde entsteht aus keiner irdischen Quelle, noch aus dem Quell der finsteren Welt, denn die Irdischkeit weiß nichts von Gott, und die finstere Welt hat keine göttliche Liebe oder Begierde in sich.

208. Darum erkennen wir, daß wir nach dem zweiten Prinzip, als nach der paradiesischen oder englischen Welt, Fleisch und Blut aus himmlischer Essenz und Wesenheit gehabt haben, welches der wahre Seelenleib gewesen ist, und darin stand das Bildnis des Himmels.

209. Und der Geist aus dem magischen Seelenfeuer, der in der Kraft des Lichtes erscheint, war Gottes wahres Gleichnis nach Gottes Dreiheit, nämlich das Bild, darin Gott wohnte und damit sich Gott offenbarte. Denn dieser Geist ist an Substanz und Wesen allen Engeln gleich, davon auch Christus sagt, daß sie in der Auferstehung den Engeln gleich sind (Matth. 22.30).

210. Als Gott Adam geschaffen hatte, stand er in der paradiesischen Welt als ein Bild Gottes. Weil aber Gott wußte, wie er mit seinem edlen Kleinod zwischen der inneren finsteren Welt und dann auch der äußeren elementischen Welt an beiden fest angebunden stand, gab er der Seelennatur ein Gebot und Gesetz und sprach: »Du sollst nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen, denn welches Tages du davon ißt, wirst du des Todes sterben.« Das heißt: „Du wirst der göttlichen Welt absterben, und in dir wird die finstere und dann auch die äußere Welt offenbar werden und das Regiment in dir bekommen.“

211. Als es dann auch so geschah und Adam begann, seine Begierde und Imagination in die äußere Welt zu setzen, da aß das Seelenfeuer vom verbotenen Baum und führte irdische Qualität und Wesenheit von dieser Welt in sein edles Bildnis, in die paradiesische englische Welt.

212. So führte er irdische Qualität und Wesen in das reine elementische Fleisch, das aus göttlicher Wesenheit geschaffen war, und so verlosch sein Licht, das heißt, er ging mit seinem Willen-Geist aus der göttlichen Wesenheit in die irdische, in die Sterne und vier Elemente.

213. Damit wurde das Bild irdisch und fiel unter die Mörder, die es schlugen, verwundeten und halbtot liegenließen. Hier ging Adam von Jerusalem nach Jericho, wie Christus sagt (Luk. 10.3).

214. Die Sterne und Elemente haben dem Leib das grimmige irdische Kleid ihrer Essenzen und Wesenheit angezogen, und die finstere Welt gab dem Seelenfeuer ihre grimmige, ernste und strenge Qual-Quelle, und so brannte nun das Seelenfeuer in dieser grimmigen Eigenschaft, und so waren Gott und Himmelreich verloren, denn das göttliche Bild verblich und das irdische begann, so daß die äußere Schöpfung die Gewalt bekam.

215. Sobald Adam vom Geist dieser Welt überwunden wurde, fiel er in den Schlaf, als in die äußere Magie, welche den Tod andeutet. Denn das äußere Reich hat Anfang und Ende und muß vom inneren abbrechen, und das ist sein Tod. Denn das äußere Leben geht wieder in seine Mutter, aus der es gekommen ist, nämlich in das Mysterium der Sterne und Elemente, und das innere Seelenleben bleibt in der finsteren Welt, nämlich in der ewigen Natur, daraus es entsteht.

216. Darum tut uns die Wiedergeburt aus dem Herzen Gottes not, damit das finstere, im Grimm und Zorn eingeschlossene Seelenfeuer wieder göttliche Wesenheit empfange, so daß sein Licht wieder scheine.

217. Und das ist es, was ich in meinem Buch geschrieben habe, daß alles im Zorn beschlossen gewesen war, bis da der Fürst des Lichtes aus dem Herzen Gottes kam und in der Natur Mensch wurde und in der Kraft des Lichtes in der wilden Natur gerungen habe. (bzgl. Morgenröte Vorrede §33)

218. Mit der Natur verstand der Autor des Buches die ewige seelische Natur, das Zentrum der Natur. Das wurde in der Seele, nachdem das Bildnis irdisch wurde, wild und vor der göttlichen Welt fremd.

219. Und so hätten Adam und alle seine Kinder in der wilden Natur im Zorn und Grimm Gottes bleiben müssen, wenn nicht der Fürst aus Gottes Herzen gekommen wäre und dem Seelenfeuer göttliche Wesenheit, das heißt, der Engel Kleid oder Leib angezogen hätte, wenn Gottes Wort oder Herz nicht selbst Mensch geworden wäre.

220. So schreibt nun der Pasquillant: „Und er (d.h. der Autor) will damit Christus nach seiner unschuldigen heiligen und reinen Menschheit natürlich machen, und sich damit (zu seiner Abführung von Gott auf die Natur und Kreatur) einen Eingang und Weg bereiten, vornehmlich und indem er, als ein verschlagener und erfahrener Geist weiß, daß dieser Baum des Lebens seine Wurzel, daraus er gewachsen ist und die bisher noch mit Erde bedeckt gewesen war, nun bald entblößen und das Geheimnis vollenden will. Damit er den Leuten eine Wurzel, die Galle und Wermut (in sich) trage, beibringen und noch viele von Christus abführen und in seinem Netz fangen könne.“

221. „Die Heilige Schrift spricht von unserer wilden menschlichen Natur so, daß wir allzumal von Natur aus Kinder des Zorns sind und der natürliche Mensch nichts vom Geist Gottes vernimmt. Ist Christus nun in der wilden Natur Mensch geworden, dann wäre er von Natur aus eitel gewesen, wie alle Menschen. Wie konnte er uns dann das Geheimnis Gottes, davon der natürliche Mensch nichts weiß und versteht, offenbaren, unsere Schuld bezahlen, ein angenehmes Opfer für uns verrichten und den Vater versöhnen?“

222. „Mit solchen Reden verfinstert dieser Geist den Unterschied zwischen der himmlisch reinen und der irdisch verdorbenen unreinen Geburt und Natur, oder zwischen des Weibes und der Schlange Samen, Abrahams und Adams Samen, und will uns einen natürlichen Christus einbilden, in welchem Gutes und Böses, Licht und Finsternis, Ja und Nein sind, und uns ganz auf das Schlüpfrige stellen. Aber die Heilige Schrift entdeckt sein Falsches und Grundloses und sagt, daß nicht alle aus Abrahams Samen darum auch Kinder (Gottes) sind, sondern in Isaak soll dir der Same genannt sein, und nicht in Adam, Kain, Ismael oder Esau. Und die Kinder der Verheißung werden als Samen gerechnet.“

223. „Er sagt nicht, durch die Samen, als durch viele, sondern durch Einen, durch deinen Samen, welcher Christus ist. Als dem ewigen unvergänglichen Samen, dem lebendigen Wort Gottes, aus dem alle Kinder der Verheißung geboren werden, wie der Tau aus der Morgenröte.“

224. „Denn, gleichwie seine Kinder nicht aus dem Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch vom Willen des Manns, sondern aus Gott geboren sind, so kann er auch nach seinem menschlichen Fleisch nicht aus Adams natürlichem, sondern aus Abrahams verheißenem Samen, welcher er selber ist, geboren und geringerer an Kunst und Ehre als seine Kinder sein. Weil sie alle von einem Einigen kommen, beide, sowohl der da heiligt als auch die geheiligt werden.“

225. „Welcher Samen kein natürlicher adamischer ist, sondern ein übernatürlicher himmlischer Samen, darin Gott und Mensch vereinigt sind. Gott in dem Menschen, und der Mensch in Gott. Aus welchem Maria, als eine Tochter der Verheißung, auch nach ihrem Fleisch zuvor geboren sein mußte, ehe Christus seinen Leib in ihr angenommen hat. Wie der Heilige Apostel klar sagt, daß Christus nach dem Fleisch von den Vätern gekommen sei, denen die Kindschaft gehört, die Herrlichkeit, der Bund, das Gesetz, der Gottesdienst und die Verheißung. Welche Verheißung nicht Abrahams natürlichem Samen, sondern Abrahams Glaubenssamen gehört.“ Bis hierher Pasquillant.

226. Sind das nicht hoch einführende prächtige Reden? Wie sollte davon ein Einfältiger nicht blind geführt werden? Und wer würde sagen, er täte dem Autor Unrecht? Aber, höre Pasquillant, du wirst mit dieser Beschreibung die Wurzel des zugedeckten Baumes noch lange nicht entblößen, wie du meinst! Du verstehst noch nichts davon, viel weniger des Autors Sinn, zumal du ihn falsch und mit fremdem Verstand heranziehst.

227. Bist du kein falscher Deuter, dann sage mir, wo steht in meinem Buch geschrieben, daß Christus in der wilden Natur dieser Welt ein Mensch wurde und aus sündhaften Samen gezeugt und hergekommen sei? Wie du des Autors Meinung so erklärst und einen Haufen widersinnige Meinungen darstellst und ihn schändlich und leichtfertig als einen Teufel ausrufst, ganz blind für seine Meinung und sein Verständnis.

228. Bist du es, der mich richten soll, dann lerne zuvor des Autors Sinn. Der Text sagt: „Bis da kam der Fürst des Lichtes aus dem Herzen Gottes und ein Mensch in der Natur wurde.“ Es steht nicht „in der wilden Natur“, sondern es steht: „Und er rang in seinem menschlichen Leib mit der Kraft des göttlichen Lichtes in der wilden Natur.“

229. Die Frage ist: Was ist die wilde Natur, darin der Fürst des Lichtes aus dem Herzen Gottes in der Menschheit gerungen hat? Ist es irdisches Fleisch oder die Qualität der Sterne und vier Elemente? Nein, um dessentwillen kam nicht der Fürst aus dem Herzen Gottes. Sondern es war die Seele aus der Natur des ewigen Vaters, die durch ihre Imagination und Lust den Tod und die Irdischkeit in sich hineingeführt und die Grimmigkeit der finsteren Welt im Zorn Gottes erweckt hatte. Und so war nun kein Rat (und keine Hilfe mehr) weder im Himmel, noch in dieser Welt, es käme denn der Fürst der Liebe Gottes und ringe mit dem grimmigen Zorn Gottes und löschte diesen in der menschlichen Seele.

230. Und darum wurde der Fürst der Liebe Gottes, nämlich Gottes eigenes Herz, ein Mensch in der menschlichen Natur, in menschlicher Essenz, und nicht in fremder, wie der Pasquillant wunderlich hereinfährt, auch nicht in der wilden von den Sternen und Elementen oder im tierischen Fleisch der verdorbenen Ausgeburt von den vier Elementen. Nicht in dieser Essenz ist die Gottheit geeinigt. Nicht das wilde adamische Fleisch hat Christus an sich genommen, wie es das Pasquill so deutet, das noch kein Verständnis von der Essenz hat, darin Gott Mensch geworden ist.

231. Adams Seele hatte nicht nur einen äußeren vier-elementischen Leib an sich, denn sie stand in Gottes Liebe im Paradies, und das Paradies ist nicht vier-elementisch. Es steht nicht in vier Elementen, sondern in einem, und das ist die göttliche Wonne.

232. Gott wohnt nicht in der Ausgeburt der vier Elemente, sondern im Himmel, im reinen Element, denn das ist die leibliche Wesenheit seines Geistes. Und diese Wesenheit hatte auch Adam zu einem Leib und stand im äußeren Leib wie das Gold im groben Stein.

233. Doch der innere Leib hielt den äußeren verborgen, gleichwie das Licht die Finsternis, und der Geist Gottes wohnte im inneren Leib, denn er hielt in sich das zweite Prinzip als das Reich des Himmels. So war er eine Wohnung der Gottheit, ein Bild der göttlichen Wesenheit, und die Seele hatte ihre Sanftmut darin. Sie aß von diesem Leib, darin Gott wohnte, und davon wurde ihr Feuer gesättigt, denn sie empfing damit Gottes Liebe und Sanftmut.

234. Als aber das Feuer der Seele begann, nach der Irdischkeit zu imaginieren und von den vier Elementen und Sternen essen wollte, da zog das äußere Reich als das dritte Prinzip das erste Prinzip in das Seelenfeuer herein und damit auch in den himmlischen Leib und verdunkelte das edle Bild, so daß es ohnmächtig in einen Schlaf niederfiel. Da stand es in der Ohnmacht, gleichsam wie im Tod gefangen, denn die irdische Qualität wohnte nun darin, davon das Seelenfeuer grimmig, stachlig und mörderisch wurde. Denn es mußte nun von Gut und Böse essen, und so verblich das edle Bild der Gleichheit Gottes.

235. Als Gott nun sah, daß das edle Bild verblichen war und das äußere Reich in ihm Herr wurde, jammerte es seine Barmherzigkeit, und die verhieß ihm den Weibes-Samen und Schlangentreter und sprach: »Des Weibes Samen soll der Schlange, die dich zu Fall gebracht hat, den Kopf zertreten. (1.Mose 3.15)« Er sagte, des Weibes Samen sollte solches tun.

236. Das heißt, in der wahren menschlichen und himmlischen Wesenheit, welche in Adam im Tod verschlossen worden war, wollte Gott Mensch werden, nicht in der irdischen, die in das edle Bildnis und die Seele eingeführt wurde, sondern in wahrer menschlicher Natur des zweiten Prinzips, in welcher Gott vor Adams Fall bereits gewohnt hatte. In diese, im Tod eingeschlossene Essenz ist Gottes Wort eingegangen, und diese ist des Weibes Samen, und das Wort ist Gottes Samen.

237. Gott ist der Mann dazu gewesen, der sein Wort oder Herz in die menschliche Essenz des Weibes eingesät hat, das heißt, in die Essenz der Seele und des Fleisches. Gott ist Mensch geworden, denn Christus ist eine Person der Heiligen Dreifaltigkeit (Gottes) gewesen und ist Adam geworden, das heißt, der andere (zweite) Adam aus und in dem ersten, und ist doch geblieben, was er war.

238. Er ist uns nicht fremd, sondern ist unser Bruder, wie er nach seiner Auferstehung sagte: »Geht hin und sagt meinen Brüdern und euren Brüdern: Ich fahre auf zu meinem Gott und zu eurem Gott.«

239. Wenn Christus einen fremden Samen an sich genommen hätte, der ich nicht wäre und der ich in Adam nie gewesen wäre, was sollte mir das helfen? Wo bliebe meine arme Seele? Wie könnte er dann des Weibes Samen oder mein Bruder sein?

240. Er verhieß Abraham keinen fremden Weibes-Samen, sondern sprach: »In deinem Samen sollen alle Völker gesegnet werden.« Das heißt, in deinem, also in der himmlischen und in Adam im Tod eingeschlossenen Wesenheit soll der Messias den Tod erwürgen, und dein Samen, in welchem du in Adam getötet worden bist, soll in Christus in Gottes Segen wieder leben. Christus soll in dir, in deinem Bildnis, und du in ihm leben. Du und Christus sollen Einer werden: Er der Leib, und Du sein Glied.

241. Es lag Gott nicht allein an einem Opfer, dadurch sein Zorn gestillt würde, daß er sein Herz Mensch werden und seinen Sohn kreuzigen ließ, damit sein Wille versöhnt würde. Nein, es lag ihm an seinem Wesen, das in Adam im Tod verschlossen worden war, und das sollte sein Sohn wieder lebendig machen.

242. Denn wir glauben an eine Auferstehung unserer Leiber, die wir hier gehabt haben. Der irdische Leib ist nicht das Bild, das ewig leben soll, sondern das himmlische, welches der irdische Leib hier im Tod gefangenhält.

243. Wenn aber Christus darin geboren wird, dann ist es nimmer mehr im Tod, sondern lebt in Christus, und ist nur mit dem irdischen Leib verdeckt. Und darum mußte Christus, als er am Kreuz starb, in Tod und Gottes Zorn eingehen.

244. Die Liebe Gottes in Christus ging in die menschliche Seele in das erste Prinzip als in den Quell des Zorns und in des Vaters Natur ein und zündete den grimmigen Zornquell in der Seele mit Gottes Liebe und Sanftmut an, davon das göttliche Licht wieder brannte. Und das war dem Tod ein Gift und der Hölle eine Pestilenz, denn Liebe und Zorn sind etwas Gegensätzliches.

245. Wenn nun Christus nicht Adams und Abrahams natürlichen Samen angenommen hat, wie das Pasquill sagt: Wie ist er dann des Menschen Sohn? Ist er allein ein Samen, der vom Himmel kam und nichts vom Menschen hatte, als nur eine menschliche Decke an sich genommen, so daß er nur im Menschen wohnte, ohne jede Eigenschaft menschlicher Essenz: Was sollte das meiner verdorbenen Seele helfen?

246. Hat er keine menschliche Natur an sich genommen, dann ist er auch nicht des Menschen Sohn, noch mein Bruder, wie er sich doch überall des Menschen Sohn nennt.

247. Das Pasquill sagt auch, ich wollte Christus natürlich machen. Ist er nicht natürlich geworden, dann kann er nicht des Menschen Sohn sein, auch nicht des Weibes Samen, viel weniger Abrahams Samen.

248. Daß aber der listige Pasquillant die Jungfrau Maria übernatürlich machen will und sagt, sie sei aus Gottes Samen gezeugt, bevor Christus in ihr empfangen worden ist, und damit einen fremden Samen hereinführen will, der nicht menschlich sei, das ist ganz ketzerisch und antichristlich. Und er mag wohl in seinen Busen riechen, bevor er andere verdammt und sein Gericht über sie führt.

249. Ist Maria nicht von Joachim und Anna gezeugt und natürlich empfangen und geboren worden, gleich allen Adamskindern, dann beweise er es, oder sein Tand bleibt so lange unwahrhaftig.

250. Sagt er aber: Wenn Maria aus Joachim und Anna gezeugt wäre, dann wäre Christus aus sündhaften Samen von Maria gezeugt, wie sein hochfliegender Geist so läuft und solches wähnt, dann sage ich ihm abermals, daß er im göttlichen Mysterium ganz blind ist und davon nichts erkennt.

251. Er spricht zwar von der hohen Segnung Marias, doch bezieht er es auf einen fremden Samen, daraus Maria gezeugt sei. Aber er sagt nicht mit Grund, was das für ein Samen sei. Ob es bloß der Geist Gottes sei, oder ob es himmlische Wesenheit sei? Ob der Samen im Wort oder auch etwas von menschlicher Essenz sei?

252. Denn die menschliche Essenz ist ihm durchweg sündig. Und er will gänzlich nicht aus Menschen, sondern aus Gott geboren sein. Gleichsam als hätte Gott mit Christus eine fremde Menschheit eingeführt, wie er es durchaus so deutet. Er will nur, wie der Tau aus der Morgenröte in Christus geboren sein.

253. Aber hört, Herr Pasquill, wir wollen nicht so bösartig sein wie ihr. Wir wollen euch gutwillig im Mysterium den wahren Grund zeigen. Wollt ihr dann nicht auf diesem Weg gehen, dann geht daneben. Wir haben andere Augen als ihr. Habt ihr Kunst, so haben wir Licht!

254. Ihr seid nicht unser Richter, daß ihr mich verdammt. Ich bin ein Kind Gottes in Christus, und aus Gottes Sehen ist mir mein Sehen geworden. Darum will ich euch gutherzig mein Angesicht weisen, weil ihr es ja nicht ergreifen könnt, wie Christus ohne Sünde von menschlicher Essenz empfangen und geboren worden sei, und ihr durchaus schließt, ich redete von Christus, als sei er aus einem sündhaften Herkommen. Obwohl es doch alles ohne Grund ist und eure Meinung in Babel steht. Deswegen erkennt mein Glaubensbekenntnis und die eigentliche Erkenntnis, wie folgt.

255. Gott sprach zu Adam, als er im Paradies stand und in göttlicher Qualität und Wesenheit lebte: »Welches Tages du vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen wirst, wirst du des Todes sterben. (1.Mose 2.17)« Mit dem Sterben meinte er nicht allein den äußeren Leib, welcher erst mit dem Anfang der Sünde lebendig wurde.

256. Denn der äußere Leib fiel nicht zur Stunde nieder, als Adam das Gebot übertrat und starb, sondern bekam jetzt das große Leben und wurde ein Herr. Zuvor war er ohnmächtig, und der wahre Mensch war mächtig. Zuvor ging er hinterher, sah dem Bildnis Gottes nach und war Knecht. Doch als die Seele irdische Qualität hereinführte, wurde er Herr und das Bildnis wurde im Tod verschlossen.

257. Das Leben ist der Geist und nicht das Fleisch: Das Leben des himmlischen Fleisches war Gottes Geist, und das Leben des irdischen Fleisches war der Geist dieser Welt.

258. Als aber das Irdische in das Himmlische einzog und das Regiment übernahm, da verblich das Himmlische, denn der Geist des Himmlischen wich aus der Irdischkeit in sein Prinzip. So stand nun das Bild aus der göttlichen Wesenheit im Tod: Nicht im Grimm des Todes und Zorns, so daß die himmlische Wesenheit im Zorn Gottes entzündet worden wäre, sondern als ein verblichenes Wesen ohne Quellen und Leben.

259. Denn was aus der Liebe geboren ist, das nimmt keinen Grimm in sich: Des Lichtes Wesenheit ist das Wasser des ewigen Lebens, und dieses Wasser macht keinen Grimm, sondern löscht des Feuers Grimm.

260. Wenn nun das himmlische Bildnis oder die Wesenheit in Adam aus dem himmlischen Stoff (Limbo) genommen worden war, dann ist ja seine ursprüngliche Mutter das Wasser des ewigen Lebens gewesen, welche von der Sanftmut oder der Begierde des göttlichen Lichtes entsteht, wie auch das Wasser in der Tiefe dieser Welt von der Sanftmut des Sonnenlichtes durch die Venus-Begierde entsteht.

261. Was für Grimm oder Zorn könnte dann in die himmlische Wesenheit des heiligen Leibes in Adam kommen? War doch diese Wesenheit nicht das Leben selbst, sondern der Geist Gottes war das wahre Leben im heiligen Leib.

262. Als aber Gottes Geist wich, stand dieses Bildnis wie tot ohne Leben, und die Seele lebte vom irdischen Feuerholz, obwohl sie keine irdische Essenz ist. So ist die irdische Essenz aber doch vom ersten Prinzip, darin auch die Seele steht, ausgeboren, und darum gelüstete die Seele auch nach dieser Qualität.

263. Der Seele war ein himmlischer Leib gegeben worden, davon sie essen sollte, und nicht von beiden Leibern. Sie sollte ihre Lust und Imagination nur in den himmlischen setzen. Dann wäre dem Seelenfeuer der irdische Leib nur in der finsteren Welt angehangen.

264. Als sie aber von beiden essen wollte, da kam der finstere Leib zur Macht und zum Licht und herrschte über den wahren menschlichen Leib. So begann die Sünde im Seelenfeuer, denn sie wurde mit grimmiger Essenz entzündet, und so brannte nun das Seelenfeuer in dieser Qualität, und der Seele verlosch das göttliche Licht, das in der sanften himmlischen Wesenheit schien.

265. Denn im Anfang war die wahre menschliche Essenz das Holz der Seele zu ihrem Lebensbrennen. Aber danach wurde es die irdische Essenz. Und das ist nun die Sünde und der Widerwille, und die Seele hat kein Bildnis oder Leib, der ewig bleibt, sie werde denn durch Christus aus ihrer ersten Wesenheit durch den Tod Christi geboren.

266. Darum ist es, daß mancherlei Bildungen im Bildnis der Seele im Inneren erscheinen, je nachdem, wie ihre Begierde zu einem Wesen ist, so auch das Bildnis wilder Tiere, wie Schlangen und Kröten. In welcher Essenz und Willen das Seelenfeuer lebt und brennt, nach derselben Essenz ist auch das Schöpfen im Willen-Geist und bildet ein solches Bildnis. Und wenn dann der äußere Leib zerbricht, dann besteht dieses Bildnis in solcher Form und Qualität.

267. Während der Zeit des irdischen Lebens kann sie (die Seele) ihren Willen ändern, und so ändert ihr Schöpfen auch die Bildung. Aber nach dem Sterben des Leibes hat sie nichts mehr, darin sie ihren Willen ändern kann, wie an den Teufeln zu sehen ist.

268. Darum sprach Christus: »Ihr müßt durch das Wasser und den Heiligen Geist von neuem geboren werden, oder könnt das Reich Gottes nicht sehen. (Joh. 3.5)« Das heißt, aus dem Wasser Gottes, aus dem Wasser des ersten wahren Bildnisses, darin der Heilige Geist wohnt und in welchem Christus empfangen und geboren worden ist.

269. Dieses Wasser hat nicht die Sünde in seine Essenz genommen, denn das kann nicht sein. Denn was aus der Sanftmut Gottes ist, das wird im Grimm Gottes nicht entzündet. Sondern es ist wie eine Ohnmacht im Tod, wie in die Stille und in das stille Nichts geschlossen.

270. Adam verlor das Leben, das heißt, das wahre göttliche Leben seines edlen Bildnisses, und das hat Christus wiedergebracht. Er hat dieses Bildnis wieder aus dem Tod geboren. Das lebendige Wort aus dem Herzen Gottes ist in das im Tod eingeschlossene Bildnis eingegangen, hat diese Essenz an sich genommen und ist ein wahrer Mensch geworden, nämlich ein solcher Mensch, dem der äußere Leib nur anhing, welcher im wahren Bildnis verschlungen stand, aber in der äußeren Welt offenbar.

271. Er hat damit auch der Seele den heiligen Leib als einen unschuldigen wieder angezogen und eine menschliche Seele in diesen heiligen Leib genommen, nämlich aus Marias Samen der Seelenessenz. Darum mußte Christus entsprechend versucht werden und der äußeren Speise vierzig Tage entbehren.

272. Denn die Seele mußte versucht werden, ob sie nun in diesem heiligen Leib von Gottes Wort essen und sich begnügen lassen wollte, und darum wurde dem Teufel zugelassen, die Seele zu versuchen.

273. Weil Adam sich entschuldigte, er hätte nicht bestehen können, denn die Matrix der grimmigen Natur hätte ihn zu hart gezogen, so sollte er es jetzt mit diesem Menschen versuchen, wie er es mit Adam versucht und ihn überwunden hatte.

274. Dazu schickte Gott einen anderen Adam und setzte ihn auf seinen gehabten königlichen Thron. Dort sollte er es mit ihm versuchen, ob er auch ihn fällen könnte. Und so stellte er ihm die Herrlichkeit dieser äußeren Welt vor, nämlich als äußerliche Nahrung.

275. Und wenn dieses nicht vorhanden wäre, dann sollte er mit seinem edlen Bildnis und göttlicher Macht in das Äußere gehen und den Steinen gebieten, Brot zu werden. Ob er (der verführerische Teufel) es vielleicht dahin bringen könnte, daß dieses edle Bildnis noch einmal gefangen und in den Tod geschlossen würde.

276. Und danach stellte er ihm die große Macht vor, die er hatte, und er sollte mit der göttlichen Allmacht im äußeren Reich vom Tempel fliegen. Ob er ihn in die äußere Lust führen könnte, so daß Gottes Liebe-Geist von diesem Bildnis wiche. Weil die Gottheit nur demütig ist, so wollte er ihn in überheblichen Stolz führen.

277. Zum Dritten stellte er ihm das Regiment der äußeren Welt vor, und er sollte im dritten Prinzip ein Herr sein. Dafür sollte er ihn im Inneren ein Herr seinlassen, und er solle niederfallen und ihn anbeten.

278. Denn es ging dem Teufel um den königlichen Thron, den dieser Mensch besitzen sollte. Darum wurde dem Teufel zugelassen, ihn zu versuchen, damit, wenn er bestünde, der Teufel ein Lügner bliebe und sein Urteil auf seinem Lügenmund.

Die Empfängnis und Menschwerdung Jesu Christi verhält sich mit seinen Umständen wie folgt:

279. Als das göttliche Bildnis in Adam verblichen war, jammerte es Gott und er wollte, daß diesem Bildnis wieder geholfen würde und verhieß Adam und Eva den Schlangentreter als das Wort und die Kraft der Gottheit. Das sollte des Weibes Samen, das heißt, die Essenz des verblichenen Bildes, an sich nehmen und damit dem Teufel und Gottes Zorn den Stachel in der Seele zerbrechen.

280. Dieses verheißene Wort stand ohnedies dem edlen, jetzt im Tod verschlossenen Bildnis zugegen und begehrte sein gehabtes Wohnhaus seiner Gleichheit zu einer Wonne.

281. Aber mit der Verheißung hat es sich der Seele in ihrem Lebenslicht wieder vorgestellt und sich ein Ziel gesetzt, daß es wieder in die im Tod verschlossene wahre menschliche Essenz eingehen und das Leben aus dem Tod aufwecken wollte.

282. Dieses Ziel war in der Jungfrau Maria gesteckt, wurde im Wort der Verheißung im Paradies gesegnet und stand als ein Zentrum oder Ziel der Menschheit.

283. Gottes Herz hatte sich mit diesem Ziel verlobt und vermählt. Dieses Ziel war mit der hochteuren Jungfrau der Weisheit Gottes als mit dem Spiegel oder Auge des Heiligen Geistes geziert, und zwar mit nichts Fremdem, sondern mit dem ersten Leben, das heißt, das göttliche Leben des edlen Bildnisses in Adam, daraus Adams Seele in den Geist dieser äußeren Welt ging, nämlich in die Qualität der Sterne und Elemente, deren Zentrum der Abgrund des ersten Prinzips ist.

284. Dieses gesegnete Ziel wurde den Vätern verheißen, wie Adam, Abraham, David und andern mehr. Wie haben sich die Propheten an diesem Ziel erfreut! Und die Opfer der Juden waren ein Vorbild dieses Zieles.

285. Denn als Adam das reine und schöne Bildnis verloren hatte, das heißt, die Kraft des Herzens Gottes, die in seinem Leib der himmlischen Wesenheit als ein Zentrum der Gottheit stand, da stand die Seele nur noch in der Eigenschaft des Vaters, das heißt, die ewige Natur, welche ohne dem Licht Gottes ein Grimm und verzehrendes Feuer ist.

286. Denn die Seele ist aus diesem Zentrum, als aus der ewigen Natur des Vaters, und darum wurde die Seele in Israel so eine lange Zeit in der Natur des Vaters bis ans Ziel geführt.

287. Das Gesetz auf dem Berg Sinai wurde im Feuer und Donner in der Natur des Vaters gegeben, und auch Moses wurde im Busch mit der Feuerflamme in der Natur des Vaters berufen. (2.Mose 3.4)

288. Und Christus sagte auch entsprechend, als er in das Fleisch kam: »Vater, die Menschen waren dein, und du hast sie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige Leben. (Joh. 17.2)«

289. Dieses hochgesegnete Ziel stand auch im Gnadenbund der Opfer bei Israel, denn die Opfer waren ein Zeichen des Zieles, welches ihnen Gott vorstellte, und Israel wurde im Opfer durch dieses Ziel von Sünde freigekauft (geranzioniert).

290. Israel opferte mit Tierblut, und das sah Gottes Imagination durch das Ziel seines Bundes an. Weil der Mensch irdisch geworden war, stellte ihm Gott das Ziel zu einem Gnadenbund vor, damit seine Imagination nicht in die irdische Qualität des Menschen einging und mit der Irdischkeit und Sünde der Menschen sein Zornfeuer nicht erweckt würde, darin er sie auffresse, wie bei Elia geschah.

291. Die Beschneidung der Juden war auch eben das: Israel mußte sein Blut vergießen, und das sah Gottes Imagination durch das Ziel seines Bundes an, denn Christus sollte den Tod mit seinem Blutvergießen erwürgen. Es sollte in den Zorn Gottes fallen, als in das Seelenfeuer, und das angezündete Feuer Gottes löschen.

292. So bildete sich Gott im Bund das Blutvergießen Christi ein und löschte mit dieser Imagination den Grimm in der Seele, und dadurch ist Israel selig geworden. Denn welche mit Ernst ihren Willen und ihre Imagination in den Bund gesetzt haben, die haben die Kraft des Zieles im Bund als in Gottes Vorstellung empfangen.

293. Denn in Gott ist das Geschehene und Zukünftige alles Eins. Darum wurde den Kindern des Bundes die neue Wiedergeburt aus Christus zugerechnet als stünden sie schon im neuen Leib Christi und als hätte Christus schon mit seinem Blutvergießen den Zorn ersäuft und das Leben wäre schon aus dem Tod wiedergeboren worden.

294. Denn dieses Leben auf das Ziel stand in Gottes Imagination, und mit der Verheißung im Paradies hat es sich hineingestellt. Dieses Leben wurde Abraham verheißen, daß es in seinem Samen wieder erweckt werden sollte, nicht in einem fremden Samen, wie das Pasquill dichtet, sondern im Samen des edlen Bildnisses, das Adam aus himmlischer Wesenheit aus dem zweiten Prinzip mit zu einem Leib gegeben worden war.

295. Aber mit Eingehung der Seele in die Irdischkeit, in den stillen Tod, als in das Nichts, wurde es verschlossen. Und das sollte wieder aus dem Tod grünen und ein neuer Mensch in Heiligkeit, Unschuld und Gerechtigkeit darin auferstehen und geboren werden. So sollte es der Seele wieder angezogen werden.

296. Erkennt es hoch und recht! Das Leben Gottes im Bund des Ziels, welches in Maria die Menschheit annahm, dasselbe Leben muß aus Christus in uns, das heißt, in unser im Tod verschlossenes und verblichenes Bildnis eingehen. Das ist das Samenkorn, das in die tote verblichene Wesenheit gesät wird, und das zieht diese menschliche Essenz wieder an sich und wird wieder zum Leben dieses Bildnisses.

297. So wächst der edle Lilienzweig auf, der zuerst klein wie ein Senfkorn ist, wie Christus sagt, und danach groß wie ein Lorbeerbaum wird. Lieber Pasquillant, das ist die wahre neue Wiedergeburt in Christus.

298. Setzt eurer Braut andere Augen ein und seht das Alte Testament und den Bund der Verheißung mit Adam und Abraham recht an, und verbittert die Schrift nicht, und zieht diese nicht mit fremdem Verstand an den Haaren herbei! Eure Meinung verdunkelt die edle Lilie oder den Zweig, der ihr aus der Mutter oder Wurzel grünen soll, viel mehr, als daß sie zum Gewächs dienen kann.

299. Wenn ihr in solchem Geheimnis richten wollt, dann müßt ihr aus Christus wiedergeboren sein. Ihr müßt aus Christi Augen sehen, wenn ihr das Mysterium Magnum (das große ganzheitliche Geheimnis) begreifen wollt. Wenn ihr aber aus Christus geboren wärt, dann wärt ihr kein Splitter-Richter, sondern ein lieber Bruder (bzgl. Matth. 7.3).

300. Christus gebietet euch nicht das Verdammen, sondern sanftmütig einherzugehen und freundlich zu unterweisen, nicht scherzen oder dem Teufel in den Rachen erklären. Mein Freund, ihr seid noch sehr blind am Reich Christi! Ich will euch die Tür der Menschwerdung Christi recht weisen, wie sie auch mir aus Gottes Gnade in der Liebe Christi gewiesen worden ist.

301. Nicht durch meinen eigenen Verstand, sondern aus Christi Geist durch meine Hingabe in Christus. Aus Christi Geist habe ich die Erkenntnis des großen Mysteriums empfangen, denn ich habe in eurer Schule nie studiert. Ich habe davon nichts gewußt, es auch nie so gesucht. Ich suchte allein Gottes Herz, und mir ist mehr geworden, als ich suchte oder verstand.

302. Wollt ihr also ein Bruder in Christus sein, dann legt die Bockhörner ab, so können wir einander mit rechten Augen und mit einem züchtigen Gemüt anschauen und einander in der Furcht Gottes unterweisen.

303. Solch spitzfindiges Verachten ist Babel, die Mutter der Tyrannei und großen geistlichen Hurerei, daraus zu allen Zeiten Krieg und Streit entstanden ist. Euer Pasquill ist nur eine Blutpauke und eine Spötterin, eine unzeitige aufgeblasene Überheblichkeit, eine Kains-Eigenschaft. Geht davon weg, wenn ihr das liebreiche Angesicht Jesu Christi in der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternario Sancto) und den Wunderzweig der verborgenen Lilie schauen wollt, der jetzt aus der Wurzel des Baumes grünt.

304. Wollt ihr mit dem edlen Lilienzweig aus dem alten Baum grünen, dann müßt ihr ein demütiges Herz darbringen. Wollt ihr aus Gott grünen oder reden, dann müßt ihr in der Menschwerdung Christi stehen.

305. Denn niemand weiß etwas von Gott, als nur der Geist Christi, der in Gott ist. Der Sohn im Schoß des Vaters erforscht in unserem Geist auch die Tiefe der Gottheit. Deshalb muß unser Geist in Christi Geist stehen, wenn wir das göttliche Mysterium erkennen wollen.

306. Dazu ist es nicht genug, daß man einen Haufen Sprüche der Schrift zusammensetzt und eine Meinung daraus macht. Nein, mein Fritz! Meinungen bringen es nicht, sondern das lebendige Wort, darin das Herz die Gewißheit erfährt und darin der Glauben im Heiligen Geist steht.

307. In Meinungen ist nur Zweifel, ob es wahr sei oder nicht. Und aus Meinungen ist der Antichrist geboren. Wollen wir von Gott reden, dann müssen wir aus Christi Geist reden, denn der allein weiß, was Gott ist. Sonst sind wir lügenhaft.

308. Christi Geist muß aus uns vom göttlichen Mysterium reden, anders reden wir aus dem Babel der Verwirrung. Christus ist in unserer wahren menschlichen Essenz, das heißt, in Adams Essenz, Mensch geworden, nicht in der Essenz der Sterne und Elemente, sondern in der Essenz des (heiligen bzw. ganzheitlichen) Elements, in welchem vor dem Fall das Paradies in Adam grünte.

309. Als der Engel Gabriel zu Maria kam, grüßte er sie und sprach: »Gegrüßt seist du, Holdselige, der Herr ist mit dir, du Gesegnete unter den Frauen! Du sollst im Leib schwanger werden und einen Sohn gebären, dem du den Namen Jesus geben sollst. (Luk. 1.29)«

310. Hier hat es nun nicht den Verstand, wie das Pasquill andeutet, daß Maria bereits aus Gott geboren worden sei, bevor Christus in ihr Mensch wurde. Nein, Christus ist der erste von den Toten (Auferstandene), denn er hat als erster das Leben im Tod angezündet. Nur das Ziel stand in Maria, und das war die Segnung, denn im Ziel war das lebendige Wort und der Geist Gottes mit der edlen Jungfrau der Weisheit Gottes von göttlicher Wesenheit umgeben.

311. Als der Engel sprach »Du wirst schwanger im Leib werden.«, und die Jungfrau Maria darauf antwortete »Siehe, ich bin eine Magd des Herrn, mir geschehe, wie du gesagt hast. (Luk. 1.38)«, da hatte sich das Leben im Ziel des Bundes bewegt, nämlich das Herz Gottes in der im Tod eingeschlossenen Essenz Marias, und das Wort war von göttlicher Wesenheit umgeben gewesen, aus dem Wasser des ewigen Lebens und geboren aus der Sanftmut des Lichtes der Majestät Gottes.

312. Und in dieser Wesenheit war die Tinktur aus dem Feuer und Licht Gottes gewesen, welche der Wesenheit Glanz und Schönheit ist.

313. Und in der Tinktur war das züchtige Auge der Weisheit Gottes gewesen, und die Weisheit ist des Heiligen Geistes Leiblichkeit, darin er wohnt. Sie ist sein ewiger Spiegel, darin er die großen Wunder seit Ewigkeit erblickt hat.

314. Und der Heilige Geist ist vom Wort aus dem Zentrum oder Herzen Gottes und aus dem Vater als aus dem Feuer durch das Licht in der Majestät ausgegangen, und zwar in die Essenz der paradiesischen und englischen Welt, das heißt, in dem oder in das reine Element als in die Wesenheit der himmlischen Leiblichkeit.

315. Diese Wesenheit oder Leiblichkeit, wie oben erklärt, ist Christi himmlisches Fleisch und Blut. Denn die edle Tinktur macht das Wasser aus der Majestät zu geistigem Blut.

316. Diese Wesenheit, die im Bund war, darin das verheißene Wort Gottes stand, war in Marias Wesenheit als in die im Tod eingeschlossene Wesenheit eingegangen und ist ein Leib geworden und hat das Verschlossene lebendig gemacht. So ist die göttlich-himmlische paradiesische Wesenheit im Bund mit Marias Wesenheit Eins geworden, und das Leben grünte im Tod.

317. Darum ist Christus unser Leben und Geist, auch unser Fleisch und Blut geworden, und darum gibt er uns, das heißt, unserem Seelenfeuer, seinen himmlischen Leib zu essen und sein Blut zu trinken. Damit hat unsere Seele durch den Eingang der göttlichen Wesenheit wieder himmlisches Fleisch zu ihrem Feuerleben bekommen, und so brennt sie wieder in göttlicher Qualität aus der Liebe-Wesenheit.

318. Die heilige Tinktur nach der Eigenschaft des göttlichen Feuers gehört der Seele an, und die Wassers-Eigenschaft als des Lichtes Sanftmut gehört dem Leib. Der Leib ist überall unter der Seele.

319. Denn die Seele ist aus dem Feuer der ewigen Natur. Sie ist das Prinzip zwischen der finsteren Welt und der Lichtwelt und hat das Zentrum der Feuerwelt in sich.

320. Und die (göttliche bzw. ganzheitliche) Wesenheit ist aus dem Zentrum der Lichtwelt und wird in der göttlichen Begierde zu einer Substanz, denn sie ist Wesen der Begierde. Denn die Begierde ist Geist, und das Gefaßte in der Begierde wird das (greifbare) Wesen der Begierde.

321. Was kann nun die Begierde anderes fassen als sich selbst, das heißt, die Sanftmut des Lichtes, die ein Sinken der Liebe und Sanftmut gegen den aufsteigenden Feuergeist ist. Dieses faßt der Feuergeist immer in seine Begierde und verzehrt es, das heißt, er führt es durch die Schärfe des Vaters. Damit geht es durch den Tod wieder in der Freiheit aus und macht die Qualität der göttlichen Welt. Und darin wird der Geist Gottes verstanden.

322. Nicht, daß darin ein Sterben oder Tod sei, sondern des Feuers Qualität wird als ein Tod geachtet, denn des Feuers Wurzel ist die finstere Welt mit ihren strengen Gestaltungen zur Feuersnatur, wie im Büchlein der „Sechs (theosophischen) Punkte“ vom großen Mysterium ausführlich erklärt worden ist.

323. Nun erkennt den Sinn recht! Gottes Wesenheit ist seit Ewigkeit gewesen. Sie ist unermeßlich und unergründlich. Sie ist überall. Wo man sagen kann „Hier ist Gott!“, da ist auch göttliche Wesenheit, aber nicht in der äußeren Welt im dritten Prinzip, sondern in der himmlischen im zweiten Prinzip.

324. Darum sagte Christus: »Niemand fährt gen Himmel, als des Menschen Sohn, der vom Himmel gekommen ist und der im Himmel ist. (Joh. 3.13)« Seine göttliche Wesenheit war im Himmel, aber ist in die Menschheit gekommen, denn die Menschheit war ohne ihn in Adam abgestorben.

325. Will nun jemand in den Himmel fahren, der muß Christi Wesen an sich haben. Denn er ist die Leiter, welche Jakob gesehen hat, die mit einer Spitze in den Himmel reicht und mit der anderen Spitze in die Menschheit.

326. Man muß es so verstehen, daß der Leib Christi, das heißt, die Leiblichkeit der göttlichen Wesenheit, die sich in der verkörperten Wesenheit der Menschheit in Maria offenbart hat, größer als alles ist.

327. Die göttliche Wesenheit ist aber nicht in das kreatürliche Bild gefahren. Das kann nicht sein, denn sie ist unermeßlich. Sie hat sich nur in der menschlichen Wesenheit offenbart, im geschaffenen Bild in der Menschwerdung Christi, und hat die menschliche (Wesenheit) angezündet und ihr Leben gegeben, das heißt, in Adams Bild, welches auch in Maria war und in allen Menschen.

328. Nun fragt es sich: Was ist Maria für eine Person gewesen, weil das Ziel des Bundes Gottes in ihr stand? Oder wie hat Christus Leib und Seele in ihr empfangen, und ist doch geblieben, was er seit Ewigkeit war?

329. Erstlich war Maria eine leibliche Tochter unser aller Mutter, der Eva, und ihrer rechten (wirklichen) Mutter Anna und ihres rechten Vaters Joachim. Also keine reine Jungfrau ohne Makel, das heißt, nach der äußeren Welt, denn der Zorn Gottes steckte auch in ihr und sie wurde auch durch Christi Blut versöhnt.

330. Und ihr Bildnis stand nach dem zweiten Prinzip auch im Tod eingeschlossen, aber das Ziel stand in ihr, das heißt, in ihrem Bildnis, aber unbeweglich und unempfindlich, auf Art und Weise, wie Gott in allem ist. Und das Ding weiß nichts von ihm, denn Gott wohnt nicht im Ding. Er besitzt nichts, nur sich selber: So war das Ziel in Maria, und Gottes Verheißung im Wort des Lebens war im Ziel, aber nicht in Maria, sondern in sich selbst wohnend.

331. Gott hatte sich nach seinem Herzen seit Ewigkeit nie bewegt, und als er sich einmal in Maria im Ziel bewegte, wurde Maria hochgesegnet und in der Segnung des Heilands schwanger. Denn das Leben kam in den Tod, in die im Tod eingeschlossene Essenz.

332. Nun inqualiert doch der Samen des Menschen mit dem Leib: Wenn nun das göttliche Leben in die Essenz des Samens von Maria kam, dann wurde ihr ganzer Leib, das heißt, der Leib des Bildnisses, nach dem zweiten Prinzip hoch gesegnet und in dieser neuen Wunder-Eingehung und Bewegung Gottes zum Leben gebracht, so daß ihre Essenz lebendig wurde. Denn die Tinktur ihres Blutes wurde mit der göttlichen Tinktur angezündet, das heißt, des Samens Tinktur, die mit dem ganzen Leib inqualiert.

333. Aber das äußere Reich dieser Welt ist diesmal von Maria nicht abgebrochen worden, sondern hielt sie noch gefangen, und sie mußte durch das Sterben, durch ihres Sohnes Tod, in das ewige Leben eingehen.

334. Ihr Leib ist wohl nicht verwest, denn er war mit in der Segnung. Nur die irdische Qualität mußte an ihr zerbrechen. Und so müssen auch alle Kinder Adams durch diesen einen Eingang in das Leben eingehen, nämlich durch das Sterben Christi. Denn als Christus das Seelenfeuer am Kreuz im Tod löschte, wurde auch Marias Seelenfeuer gelöscht, das heißt, wahrhaft angezündet im Licht der Majestät.

335. Der äußere Leib bleibt eine Decke davor, solange er in der Qualität der Sterne und Elemente steht. Aber durch das Sterben wird das äußere Wesen der Qualität abgebrochen, und dann erscheint das Bild Gottes.

336. Erkennt es recht! Christus hat in Maria alle drei Prinzipien angenommen, doch in göttlicher Ordnung und nicht vermischt, wie es Adam tat, der das äußere Reich durch Imagination in das innere hineinführte, in das Seelenfeuer, davon das Licht verlosch.

337. Christus hat an sich, das heißt, an das Ziel des lebendigen Bundes und an die lebendige Wesenheit, die seelische Essenz als das erste Prinzip angenommen und dann die Essenz des Bildnisses des zweiten Prinzips und dann das äußere Reich als drittes Prinzip, denn er sollte ein Herr über alles sein.

338. Und er ist nach vier Monaten eine lebendige Seele geworden, welche nun im Bildnis stand. Aber in diesem Bildnis war die Gottheit das Zentrum, die weder zu noch abnimmt. Auch die göttliche Wesenheit nimmt nicht zu oder ab. Sie wird weder kleiner noch größer, sondern hat sich nur im menschlichen Bildnis offenbart und es zum Leben geboren.

339. So war in der Empfängnis Marias in ihrem Samen eine lebendige Essenz aufgegangen, nicht mehr im Tod eingeschlossen und auch keine sündhafte. Denn woraus Gottes Licht scheint, darin ist keine Sünde. Denn die Sünde entsteht dort, wo Gottes Licht nicht scheint. Wo es aber scheint, da ist nur reine Liebe und Sanftmut.

340. Das Herz Gottes ist das Zentrum in der Person Christi gewesen, denn die Essenzen sind mit der Bewegung der Gottheit geheiligt und erleuchtet worden, das heißt, nach dem zweiten Prinzip, denn göttliche und menschliche Essenz wurde zu Fleisch und Blut, und so wurde Ein Mensch und Eine Person.

341. Das äußere Reich hing zwar am inneren, aber das innere hatte jetzt in dieser Person das Regiment, und das äußere war Knecht. Darum sagt die Schrift: »Er hat Knechtsgestalt angenommen, um uns von der Knechtschaft zu erlösen.«

342. Ich sage also: Was Christus nach unserem menschlichen Bildnis und nach der Seele ist, darin ist er eine Kreatur, uns gleich und von uns angenommen. Aber was er nach der Gottheit und nach der göttlichen Wesenheit ist, damit ist er über der Natur und höher als die Himmel, und ist damit keine Kreatur, sondern Gott selbst.

343. Aber sein göttliches Wesen ist in seiner Kreatur als in der Menschheit offenbar. Er ist nach der Menschheit eine solche Person, wie Adam vor seiner Imagination und seinem Fall war. Und damit ist er der zweite Adam.

344. Der erste Adam sollte den königlichen Thron besitzen. Weil er aber nicht bestand, gebar ihm Gott einen anderen aus dem ersten. Wenn er nun nicht natürlich gewesen wäre, dann wäre er dem ersten Bildnis ungleich gewesen. Auch wäre er nicht des Menschen Sohn gewesen, wie sich das Pasquill dünken läßt.

345. Hätte er keine natürliche Seele gehabt, dann hätte er in der Person nicht alle drei Prinzipien gehabt. Was hat er dann seinem Vater, als er am Kreuz starb, in seine Hände befohlen? Oder was hat am Stamm des Kreuzes gelitten, wenn er nicht natürlich gewesen war?

346. Als er vom Tod auferstanden war, zeigte er sich seinen Jüngern und sprach: »Seht mich an: Ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, daß ich sie habe. (Luk. 24.39)« Was sagt dann das Pasquill: Ich wollte Christus nach seiner heiligen, reinen und unschuldigen Menschheit natürlich machen? Ich mache ihn nicht erst natürlich. Ist er mein Bruder und des Menschen Sohn, dann muß er ja natürlich sein. So sind doch auch die Engel natürlich.

347. Daß er aber sagt, ich hätte geschrieben, er wäre in der wilden, als in der äußeren Geburt, ein Mensch geworden, das ist nicht wahr. Der Text sagt in meiner Schrift: „Und er rang in seinem menschlichen Leib in der Kraft des Lichtes in der wilden Natur.“ Hat er nicht in der Hölle und am Stamm des Kreuzes mit Gottes Zorn gerungen? Ist er nicht gestorben und hat unserer wilden sündhaften Natur den Stachel des Todes weggenommen?

348. Das Pasquill sagt: Christus sei nicht aus Adams natürlichem Samen. Wenn das wahr ist, dann ist er nicht des Menschen Sohn, und so hat Gott die Menschheit nicht natürlich angenommen. Das Wort ist ja Fleisch geworden. Ist es nun nicht in der Menschheit Fleisch geworden, dann sage mir, Pasquill, wie Christus des Menschen Sohn sein kann? Und wo bleibt dann unser Heil und unseres Fleisches Auferstehung?

349. Ist Christus nicht in unserem Fleisch, dann wird er uns nicht aufwecken. Was helfen mir dann seine Wunden, wenn sie in fremdem Fleisch sind? Hat das blinde Pasquill denn nicht gesehen, daß ich in meinem ganzen Buch den irdischen und himmlischen Menschen unterschieden habe? Was durfte er sich in den magischen Verstand einmengen und ihn tadeln, dessen er doch keine Erkenntnis noch Grund hat? Er lese meine Bücher „Von der Menschwerdung Christi“. Dort wird er mehr finden, als er ergründen kann.

350. Wenn er sagen will, Christus sei im verheißenen Samen Mensch geworden und nicht in Adams und Abrahams: Wer ist dann dieser Samen? Dieser verheißene Samen hat sich ja in die Menschheit eingelassen, und so sind Gott und Mensch Eine Person geworden.

351. Er spricht: „Christus hat als das ewige Wort den Samen von der reinen, heiligen, seit Ewigkeit dazu erwählten, der Natur abgestorbenen und in Gott ganz gesegneten Jungfrau als den vorbehaltenen Samen Abrahams angenommen.“ Sage mir, Pasquill: Wer ist diese Jungfrau, welche der Natur abgestorben ist? So muß sie doch ein Monstrum ohne Seele sein, ohne Fleisch und Blut, und kein Mensch.

352. Warum müßte Gott himmlischen Samen in sein Wesen annehmen? Sein Wesen ist doch seit Ewigkeit an ihm gewesen! Was hülfe uns das? Daß er aber in unsere Menschheit eingegangen ist und unseren im Tod eingeschlossenen Samen erweckt und lebendig gemacht hat, dessen freue ich mich, so daß ich sagen darf, daß mein Fleisch zur Rechten in der Kraft Gottes sitzt.

353. Wenn Christus einen anderen Samen angenommen hat, als mein innerer Mensch ist, wie kann dann mein innerer Mensch sein Fleisch essen und sein Blut trinken?

354. Herr Pasquill, irrt euch nicht! Gott läßt sich und seine Kinder nicht verspotten. Wir lassen uns bedünken, daß ihr im Mysterium Gottes ganz blind seid. Ihr wißt nichts vom innerlichen Menschen, viel weniger von der neuen Wiedergeburt. Lernt zuerst die Prinzipien erkennen und das Zentrum der Natur, bevor ihr richtet! Ihr wollt ein Gottgelehrter sein, aber kennt noch keinen Buchstaben in dieser Schule.

355. Mit der Natur versteht ihr nur das äußere Reich. Was hat denn die Seele für eine Natur? Ich denke, eure Kunst wird davon nichts wissen. Ihr wißt nichts vom inneren Menschen, der Gottes Gleichnis ist, aber wollt richten. Ihr erkennt nicht, was Gott ist, und wollt doch Gottes Kinder richten. Es wäre euch wohl zu Recht verwiesen.

356. Ihr führt die Sprüche der Schrift und versteht sie nicht. Dazu deutet ihr meinen Sinn ganz falsch. Wer hat euch berufen, daß ihr meine dunklen tiefverborgenen Schriften erklären sollt? Ich hatte geschrieben, wie ein junges Kind am Mysterium Gottes, das damals erst in die Schule gekommen war und noch am ABC hing. Kommt ihr oder ein anderer an diese Quelle, dann werdet ihr wohl sehen, ob ihr sogleich Doktor sein werdet.

357. Einen solchen närrischen Verstand, wie ihr mir zuschreibt, suchte ich kaum in einer Kuh. Seht zu, wie ihr das vor Gott verantworten könnt! Wenn euer Tand umhergehen sollte, dann würde bald ein anderer Antichrist geboren sein.

358. Ihr kommt mit zweierlei Samen in Adam aufmarschiert: Einer soll Christi Samen sein und der andere Adams natürlicher, und setzt die Wahl Gottes darauf. Aber ihr seht dieses Geheimnis an, wie eine Kuh ein neues Scheunentor. Ihr versteht nichts davon, denn ihr könnt es nicht erklären und mit Grund darstellen, was der Samen des edlen Bildnisses sei und was der äußere Samen sei, aber wollt darüber richten.

359. Ja, ihr legt dem Menschen einen Fallstrick an die Seele, besonders den traurigen angefochtenen, so daß mancher denkt: „Wer weiß! Bin ich wirklich aus dem rechten (richtigen) Samen aus Christus gezeugt?“ Besonders, wenn er die Anfechtung fühlt: Wie sollte er dann in diesem Pasquill Trost suchen (und finden)?

360. Ihr sagt, die Gnadenwahl sei den Kindern Christi ein großer Trost, wenn sie Gottes Gnade in sich fühlen, nämlich den Weibes-Samen: Wo bleibt aber der vom Teufel Angefochtene? Der möchte an euren Schriften wohl verzweifeln, denn er dächte immerfort, er wäre aus Adams Samen, aber Gott wollte ihn nicht.

361. Wollt ihr von der Gnadenwahl so reden, dann dürft ihr die Liebe Gottes nicht draußen lassen, der ja das Böse nicht will. Ihr müßt dazu sehen, was Christus sagt: »Vater, die Menschen waren dein, und du hast sie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige Leben. (Joh. 17.6)« Oder: »Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast. (Joh. 17.24)« Denn: »Ich bin gekommen, um die Sünder zur Buße zu rufen und nicht die Gerechten. (Luk. 5.32)« Oder: »Es ist mehr Freude vor den Engeln Gottes im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen. (Luk. 15.7)« Oder: »So wahr ich lebe, spricht der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre und lebe. (Hes. 33.11)«

362. Wollt ihr es mit Kain und Abel oder mit Isaak und Ismael sowie mit Esau und Jakob beweisen, dann lernt zuvor die drei Prinzipien erkennen und was der Zug zum Bösen und Guten sei. Verwerft die Natur nicht! Lernt zuvor die ewige Natur von der anfänglichen (und vergänglichen) zu unterscheiden, denn anders werdet ihr euren Schülern einen Strick an Leib und Seele legen und werdet nur im Finsteren in Zweifeln taumeln.

363. Ihr wollt hochfahren, und man sieht doch keinen genügenden Grund in eurer ganzen Schrift. Es ist nur ein Spiegelfechten vor dem Mysterium. Sagt mir, seid ihr ein Meister und habt erleuchtete Sinne, wie ihr euch dünken laßt: Was sind die zweierlei Samen in Adam, so daß aus einem Kain und aus dem anderen Abel geboren wurde? Ist das Gottes Vorsatz, wie ihr solches wähnt, dann beweist es.

364. Ihr müßt die Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit erkennen, wenn ihr davon richten wollt, auch den Ursprung der finsteren Welt, sowie des Grimms und der Liebe Gottes, was Gott in Liebe und Zorn ist, was ein Teufel oder Engel ist, und wie er ein Teufel geworden ist.

365. Ihr müßt das Mysterium der göttlichen Weisheit erkennen, vor allem, wie der teure Name Gottes seit Ewigkeit entsteht und wie das Nichts in die Natur hineingeführt wird, so daß aus dem Nichts eine Quelle wird. Erkennt ihr dies nicht, dann bleibt nur mit eurem Tand daheim! Lest mein Buch „Vom dreifachen Leben des Menschen“, dann werdet ihr mit anderen Augen sehend werden.

366. Christus spricht: »Ihr müßt von neuem durch Wasser und den Heiligen Geist geboren werden, sonst könnt ihr das Reich Gottes nicht sehen. (Joh. 3.5)« Er spricht „ihr“ (nicht ein Fremder), ihr selbst.

367. Denn es fährt keine fremde andere Kreatur in uns, wenn wir aus Christus geboren werden, sondern, wenn wir unsere ganze Begierde in Gott und in die Menschwerdung Christi und in sein Leiden und Sterben setzen und Reue über unsere Sünden haben und Gottes Barmherzigkeit in Christus begehren, dann geht unser Seelenwillen-Geist aus der Sünde und Bosheit heraus und in die Menschwerdung Christi hinein, nämlich in die himmlische Wesenheit, die größer als alles ist. So kommt der Willen-Geist vor das Zentrum als vor Gottes Herz.

368. Dieses Herz Gottes begehrt nach der Menschheit. Es greift mit seiner Begierde in den Willen-Geist nach der Menschheit, und so empfängt der Willen-Geist die Kraft des Zentrums als einen Funken der göttlichen Kraft.

369. Und dieser Funke hat die göttliche Wesenheit als das Wasser des ewigen Lebens aus der Majestät Gottes an sich und darin die Weisheit mit der himmlischen Tinktur. Dieses führt der Willen-Geist, der aus der Seele geboren wird, mit großer Freude wieder in das Seelenfeuer.

370. Und wenn das Seelenfeuer die süße Liebe und Sanftmut in seiner eigenen Essenz schmeckt, dann erschrickt die Essenz so sehr, daß sie überwunden wie tot erscheint und ihr Feuerrecht verliert. Und die feurige Essenz fällt in die Sanftmut der Liebe als in die Freiheit Gottes jenseits der Natur und gibt sich der Sanftmut als des Lichtes Eigenschaft gefangen. Und das ist, als wäre sie die feurige Eigenschaft und wäre es auch nicht. Dies ist ein Schreck großer Freude und ein Anblick Gottes in der göttlichen Kraft, davon Leib und Seele in Freude erzittern.

371. Denn so wird das seelische Feuer aus der ernstlichen Qual des göttlichen Grimms der ewigen Feueressenz und Eigenschaft in eine andere Qualität gesetzt, nämlich in eine Liebebegierde, denn das Licht Gottes zündet sich im Seelenfeuer an. Denn wenn die Sanftmut und Liebebegierde in das magische Seelenfeuer kommen, dann fühlt die Liebe und Sanftmut das große Leben aus des Vaters Natur.

372. Denn die Sanftmut ist ein Sinken, und ohne das große Leben ist sie der Wassergeist, gleichsam wie tot gegenüber dem Feuer. Aber wenn sie in das Feuer kommt, dann erschrickt sie so sehr, wie das Feuer in ihr, und der Schreck ist die Anzündung ihres Lebens und Lichtes.

373. Denn die Seele war im Anfang ihrer Schöpfung von dieser himmlischen Wesenheit bekleidet und geziert gewesen, und das war der Seele innerlicher wahrer Leib. Sie ist aber in Adam aus dieser Wesenheit mit ihrer Imagination herausgegangen, dadurch diese Wesenheit wieder in den Tod als in das stille Nichts verschlossen wurde.

374. Und sie (die Seele) ist mit ihrer Imagination in das irdische Reich hineingegangen, als in die Wesenheit ihrer Wurzel, obwohl dieses erste Bild, das ohne Leben in den Tod wie in eine Ohnmacht verschlossen wurde, der Seele immer noch anhängt, aber ohne ihren Begriff oder Verstand.

375. So wird jetzt, wenn das Licht in der Seele wieder angezündet wird und die himmlische Wesenheit aus Gottes Majestät das Leben als das Licht in der Seele empfängt, die tote Wesenheit in der Kraft des Lichtes wieder lebendig, und wird mit der jetzt neu eingeführten Wesenheit Eine Wesenheit und Ein geistiger Leib, denn es ist einerlei Essenz. Und hier steht der Tote in Christus auf, und hier werden Gott und der innere Mensch Eine Person.

376. Erkennt es recht: Dieses neue Lichtleben ist Christus. Er hat es als Erster wieder in die Seele und in unsere wahre Menschheit hineingeführt, so daß Gott und Mensch Eins sind. Nun müssen wir ihm nachfahren und unsere Imagination in ihn setzen, denn er hat seine in uns gesetzt. So werden wir des Heilandes schwanger und in seinem Ziel, das Gott im Paradies faßte und darin er Mensch geworden ist, neugeboren, denn der Tote steht in diesem Ziel auf. So müssen wir Christi wahre Glieder werden, wenn wir Gott schauen wollen.

377. Wenn das Wasser oder der Wasserquell aus der Sanftmut Gottes in das Seelenfeuer kommt, so daß sich das Licht anzündet, dann ist schon aus dem Wasser im Feuer die edle Tinktur geboren, welche des Himmels Glanz und Herrlichkeit als eine paradiesische Lust ist. Darin erscheint die Weisheit Gottes, und darin der Heilige Geist, und im Geist das göttliche Zentrum als die Kraft oder das Herz Gottes, und im Herzen Gottes das Mysterium, als das Prinzip oder der Vater als die Feuerwelt, und in der Feuerwelt die finstere Welt, und in der finsteren Welt diese äußere Welt mit den Sternen und Elementen.

378. So kommt alles aus Einem Brunnen, und das Herz Gottes ist das Zentrum aller Wesen. Es ist alles magisch, und in der magischen Begierde steht die Substanz entsprechend der Eigenschaft jeder Welt und auch nach jeder Begierde, denn die Begierde macht das Wesen entsprechend der Eigenschaft der Begierde. Darum ist das Feuer das Stärkste und das Licht das Mächtigste in der Kraft, denn das Feuer gibt Leben und das Licht gibt Kraft und Vernunft.

379. Erkennt es nur recht! Die finstere Welt ist das Zentrum dieser äußeren Welt. Die finstere Welt hat die Gestaltungen zur Natur als die große magische Begierde, darin sich die Qual-Qualität und Angst gebären. Sie ist das Rad zum Feuerleben mit ihren Gestaltungen und hat die stärkste Magie der Begierde in sich. Sie arbeitet in ihrer eigenen Gestaltung bis zum Feuer, und dort schließt sich ihr Prinzip.

380. Denn im Feuer entsteht das große Leben und eine andere Qualität, und damit auch ein anderes (zweites) Prinzip, nämlich das Licht mit der Qualität der Sanftmut, während in der finsteren Welt nur Angst und eitle Hungerbegierde ist. Aber das Licht hält die finstere Welt gefangen. In diesen Beiden steht nun der Zug zum Guten und Bösen, mein Herr Pasquill.

381. Das Licht und die Kraft des Lichtes ist eine Begierde und will das edle Bild nach Gottes Gleichnis haben, denn dies ist zur Lichtwelt erschaffen worden. So will es auch die finstere Welt als der begehrende Grimm haben, denn der Mensch hat alle drei Welten in sich, und so ist ein großer Streit im Menschen. Welcher Welt er sich nun mit seiner Begierde und seinem Willen hineineignet, die bekommt das Regiment in ihm, wie der Apostel sagt: »Welchem ihr euch zu Knechten in Gehorsam begebt, dessen Knechte seid ihr, entweder der Sünde zum Tod oder dem Gehorsam Gottes zur Gerechtigkeit. (Röm. 6.16)«

382. Eine jede Welt steht in der anderen verborgen, denn eine jede wohnt nur bloß in sich selbst, und keine besitzt die andere in der Qualität, wie ihr solches an Licht und Finsternis seht, wie die Finsternis im Licht wohnt, aber im Schein des Lichtes nicht offenbart ist. Wenn aber das Licht weicht oder erlischt, dann wird die Finsternis offenbar.

383. So seht ihr auch am Feuer und Licht den Unterschied der Qualität, wie sich eine Qualität mit der anderen nicht mischt: Das Licht wohnt im Feuer und hat doch nicht des Feuers Qualität, sondern eine sanfte und liebliche, und darin steckt das große Mysterium, mein Herr Pasquill! Sucht es, dann werdet ihr es finden!

384. In diesem Mysterium sucht zweierlei Samen und Willen, und laßt den Menschen den freien Willen, sonst seid ihr ein Advokat der finsteren Welt. Welche Welt im Menschen das oberste Regiment bekommt, diese zeugt den Samen aus ihrer Essenz, und sie trägt Frucht und wirkt. Die andere steht verborgen, sei es die himmlische oder die höllische.

385. Als Adams Seele von der göttlichen Welt aus dem Paradies heraus in diese äußere Welt ging, da wirkte die Seele Frucht zum Tod in die finstere Welt. Als sie aber den Schlangentreter im Bund des Zieles ergriff, da wirkte sie wieder Frucht zum Leben.

386. Weil aber sein edles Bildnis ohne die Menschwerdung Christi nicht aus dem stillen Tod auferstehen konnte, so blieben beide Regimenter in ihm qualifizierend, nämlich das höllische und das himmlische, und standen die ganze Zeit miteinander im Streit um das edle Bildnis, denn eine jede hat ihr Schöpfen in sich, und so ist mancher Zweig von diesem Baum abgerissen worden.

387. Und hier sucht Kain und Abel, auch Jakob und Esau oder Isaak und Ismael. Hier werdet ihr sie finden, und nicht in der Lichtwelt in Gottes Vorsatz. Hier werdet ihr mein tiefverborgenes magisches Buch finden, welches der Autor damals nicht heller zu machen vermochte, aber nun durch Gottes Gnade vermag.

388. Lest „Die vierzig Fragen von der Seele“! Was gilt‘s, ihr werdet sehend werden! Es sei denn, der Zorn Gottes und des Teufels Bosheit haben euch ganz geblendet und ihr wärt ein ganzer Kain. Dann seht ihr nichts anderes als eine Hülse. Doch auch dann steht euch die Gnadentür noch offen und begehrt euch, und ihr könnt in Christus neugeboren werden.

389. Diese Möglichkeit ist in allen Menschen, aber liegt in Gottes Erbarmen. Nicht, daß er irgendeinen nicht wollte, der zu ihm käme, sondern Er will immer gern. Es liegt aber nicht am menschlichen Wähnen, Laufen oder Eigen-Machen: Kein Mensch kann sich selber zum Kind Gottes machen, sondern er muß sich ganz in Gottes Gehorsam hineinergeben, und dann macht ihn Gott zum Kind. Er muß tot sein (das heißt, mit dem äußerlichen Verstand), und dann lebt Gott als Christus in ihm.

390. Er soll sich keine Wege zum Himmelreich erdichten und Meinungen machen, wie die antichristliche Kirche tat, denn in der Meinung läuft er selber. Nun liegt es aber nicht am Laufen oder Rennen von jemandem, sondern an einem demütigen bußfertigen Herzen, das aus der Sünde herausgeht. Dessen erbarmt sich Gott, denn es liegt an Gottes Erbarmen. (Röm. 9.16)

391. Wenn der Mensch umkehrt und von seinen Sünden abgeht, dann wird er in Gottes Erbarmen zum Kind Gottes erwählt. Dann zieht ihn Christi Geist zum Vater, denn Christus spricht: »Niemand kommt zu mir, es ziehe ihn denn mein himmlischer Vater. (Joh. 6.44)«

392. Doch nun zieht Er nicht den gottlosen Willen, sondern der Teufel und die finstere Welt ziehen diesen. Aber der Mensch hat freien Willen: Gibt er seinen Willen in die Gerechtigkeit in Gott, dann faßt der Geist Gottes seinen Willen und führt ihn in die Heilige Dreifaltigkeit (Ternarium Sanctum) hinein. Dort wird das edle Korn im Willen gesät, und dann beginnt der Zug des Vaters zur Wiedergeburt.

393. Gott verstockt keinen Menschen, sondern die finstere Welt mit der Imagination und Verwünschung des Teufels, die verstocken den Menschen als das Seelenfeuer, denn sie sind eine Tür vor dem Licht.

394. Obwohl die Schrift sagt »Gott erbarmt sich, wessen er will, und verstockt, wen er will. (Röm. 9.18)«, so hat es doch nicht den Verstand, als wollte Gott den armen Sünder nicht hören. Denn Christus spricht: »Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid! Ich will euch erquicken!« Oder: »Ich bin gekommen, die Sünder zur Buße zu rufen.« Oder: »Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er die Welt richte, sondern daß die Welt durch ihn selig werde.« Wer aber in eigenem Wahn läuft, der verstockt sich selber, denn er will Christus sein.

395. Gottes Verstocken ist, wenn er einen dahinlaufen läßt, wohin er will. Gott kennt die Seinen wohl. Was soll man also jemandem Öl in die Wunden gießen, dem das Öl ein Gift ist? Der Schaden würde nur größer werden.

396. Wer selber nicht will, wer will dem helfen? Oder soll man die Perlen vor die Säue werfen? Man lasse doch den freien Willen hinlaufen, denn so geht er in sein Vaterland, aus dem er gekommen ist. Warum leiht der Mensch sein Herz dem Teufel, damit er ihm bösen Willen einführt? Ein guter Baum bringt gute Früchte.

397. Warum führte Adam die Imagination in das Gift der Schlange, in den überheblichen Stolz der Vielheit und in die Wunder der grimmigen Natur? Er hatte doch das Gebot, solches nicht zu tun. Warum war er ungehorsam? Wer zwang ihn? Die Lust, die vom Teufel kam, und darum ist er schuld am Fall des Menschen.

398. Zwar mußte er in der Versuchung stehen, in welche Welt er eingehen wollte, denn alle drei Welten zogen ihn und eine jede hatte ihn am Band, und hier sollte er seine Ritterschaft als ein Fürst beweisen, denn er war frei:

399. Aber daß er von der äußeren Welt überwunden wurde, das machte der Teufel mit seiner Infizierung, wie er auch heute noch manches Ästlein vom Baum reißt. Darum soll sich der Mensch selber niemals sicher sein und auch nicht seiner selbst, sondern sich immer in Gottes Erbarmen ergeben.

400. Er kann nicht besser mit dem Teufel ringen, als wenn er sich in Gottes Erbarmen ergibt. Dann gehört er nicht sich selber, sondern Gott. Der Teufel mag in seinem Rauchloch tanzen wie er will, er kann ihm das nicht verwehren. Er gebe nur dem Teufel nicht seinen Willen, wie es Adam tat.

Nummer II. Seite 18

401. Das Pasquill fängt hier wieder zu tadeln an, aber verkehrt dem Autor seinen Sinn ganz und gar und schmeißt Galle hinein, weil geschrieben steht:

402. „Die aber im Licht der Natur und des Geistes geboren waren, doch auf Erden den Baum des Lebens nie wahrhaft erkannt hatten, doch in der Kraft des Baumes gewachsen waren, der alle Menschen auf Erden überschattet hatte, zu denen viele Heidenvölker und Unmündige gehören, die wurden auch in derselben Kraft aufgenommen, in der sie gewachsen waren und mit der ihr Geist bekleidet war, und sie sangen das Lied ihrer Kraft. (Morgenröte, Vorwort §80)“

403. Dazu spricht nun das Pasquill: „Und gleichwie dieser Geist einen natürlichen Christus statuiert, so will er dessen Erkenntnis natürlich haben, und aus diesem, auch wenn sie den Baum des Lebens in Geist und Wahrheit nicht erkannten, von außen das ewige Leben bekommen, als gäbe es mehr als einen Weg in dieses.“ Bis hierher das Pasquill.

404. Ist denn der Pasquillant gesandt, daß er die Völker, Zungen und Sprachen richten soll? Soll er das Kind im Mutterleib richten und auch den Tauben und Stummen, der taub geboren ist, besonders die Heiden und Türken? Keinen von ihnen läßt er in den Himmel, denn er hat wohl den Schlüssel von Petrus. Oh du elende Blindheit! Mancher wird vor dir in das Reich Gottes eingehen!

405. Ist nicht der Vater im Sohn, und der Sohn im Vater, und der Heilige Geist in beiden? Wenn nun die Heiden oder andere Völker mit Unverstand um den lebendigen Gott eifern, aber die Erkenntnis von Christus nicht bei sich haben und nichts davon wissen, doch mit ganzem Ernst die Liebe und Barmherzigkeit Gottes begehren: Wird sie dann Gott alle verwerfen, nur weil sie keinen Christennamen haben?

406. Wer den Einigen lebendigen Gott ergreift, der hat die Heilige Dreifaltigkeit ergriffen. Der Zöllner im Tempel wußte nichts mehr zu sagen, als nur: »Oh Gott, sei mir Sünder gnädig!« Wenn nun ein solcher Türke oder Heide in gleicher Gestalt mit ernstem Flehen und Büßen käme, aber wüßte nichts vom Reich Christi: Herr Pasquill, wollt ihr diesen nicht zu Gottes Barmherzigkeit lassen?

407. Was wußtet ihr, was Gott für euch tun wollte? Oder was habt ihr ihm gegeben, daß er euch seinen Sohn aus Gnade geschenkt hat? Dürfte er dann auch keine Türken und Heiden oder besonders kleine Kinder in Gnade annehmen? Höre, du blinder Pasquillant, du verstehst des Autors Sprache nicht. Der Text sagt:

408. „Die im Licht der Natur und des Geistes geboren waren.“ Das Licht der ewigen Natur ist Gottes Herz, das Licht der Majestät Gottes, und der Geist aus dem Licht ist Gott, der Heilige Geist. Mit dieser Beschreibung hat der Autor in die neue Geburt gesehen.

409. Wenn nun ein Mensch daraus geboren wird, dann ist es gut, denn er ist aus Gott geboren. Es werden viele Völker so in Gott geboren, die vom Namen Christi, wie Gott Mensch geworden ist, nichts wissen.

410. Versteht denn der blinde Pasquillant nichts? Ich lasse mich bedünken, der Teufel habe ihn geblendet. Seht doch! Die aber in seiner Kraft gewachsen waren (d.h. in der Kraft des Baumes Christi), die wurden aufgenommen. Verstehst du (darunter) das natürliche Gewächs mit Fleisch und Blut, dann bist du ja blind.

411. Siehst du nicht, daß der Text sagt: „Die im Licht der Natur und des Geistes geboren waren.“ Und das ist keine fleischliche Geburt. Was im Geist des Lichtes geboren ist, das ist aus Gott geboren. Herr Pasquill, ihr habt eine bösartige Eigenschaft, die aus Gutem Böses saugt. Was soll ich viel reden oder schreiben?

Nummer III. Seite 26

412. Dort steht: „Aber wenn man von Gott reden will, was Gott sei, dann muß man fleißig die Kräfte in der Natur abwägen, dazu die ganze Schöpfung des Himmels und der Erde sowie der Sterne und Elemente und die Kreaturen, die daraus gekommen sind, sowie auch die heiligen Engel, Teufel und Menschen und auch Himmel und Hölle.“

413. Höre, Pasquill, wenn du recht erkennst, was ein Engel ist, dann erkennst du dich in deinem edlen Bildnis und erkennst Gott in seiner Liebe nach dem zweiten Prinzip.

414. Und wenn du recht erkennst, was ein Teufel ist, dann erkennst du Gottes Zorn und die finstere Welt.

415. Und wenn du die Sterne und Elemente recht erkennst, dann hast du an der äußeren Natur das Gleichnis der inneren ewigen Natur.

416. Und wenn du die Kreaturen recht betrachtest, dann siehst du am Geschöpf Gottes die wunderbare Weisheit, und wenn du den Himmel recht betrachtest, dann erkennst du den Unterschied der Prinzipien.

417. Aber höre, Pasquill, was soll ich mit dir lange darüber schwatzen? Bist du doch an meinen Schriften ganz blind. Du führst ganz andere Meinungen herein, als ich es meine. Du sagst, Fleisch und Blut könne Gott nicht betrachten. Das kannst du mir nicht entgegensetzen, denn auch ich sage, daß der äußere Mensch nichts von Gott weiß noch versteht. Aber der innere Mensch, vor allem der Geist, erforscht auch die Tiefen der Gottheit.

418. Ich sage nicht, daß ein Tier die Engel, Teufel, Himmel, Hölle, Sterne, Elemente und Kreaturen betrachten soll, sondern ein vernünftiger Mensch, der Gottes Kind ist. Der soll seine Freude damit haben, daß Gottes Liebe in ihm wächst.

419. Daß aber vom Gesetz der Natur gesagt worden ist „die darin leben oder gelebt haben und im selbigen Licht gewachsen sind“, das deutet der blinde Pasquillant alles auf die äußere Natur und versteht darin nichts, denn das Gesetz der Natur ist Gottes Gebot.

420. Daß Gott zu Adams Natur sprach »Du sollst nicht vom Baum essen!«, dieses Gesetz ist auch in unser Gemüt geschrieben, so daß wir wissen, daß wir recht handeln sollen. Das verstehen doch auch die Heiden und kleinen Kinder.

421. Wenn nun ein Mensch in diesem Gesetz lebt und entsprechend handelt, so daß er wohl weiß, was richtig ist, und aus dem Licht der ewigen Natur aus dem Geist geboren ist, als aus Gottes Herzen: Wer will den richten? Du Splitter-Richter, bleib nur daheim!

422. Wenn ich an dieser Stelle vom Baum des Gewächses spreche, als vom süßen Baum, dann verstehe ich nicht des Fleisches Gewächs oder des Fleisches Willen, sondern das Regiment des Geistes im süßen Baum Gottes. Ich rede auch nicht von der leiblichen und anfänglichen Geburt, sondern von der geistigen.

423. Der süße Baum ist Gottes Geist, wie vorn ausführlich erklärt wurde. Das heißt, es ist die himmlische Wesenheit, die das Wort oder Herz Gottes in Marias Essenz mit sich führte, und die in Maria Mensch wurde. Dieser süße Baum der göttlichen Wesenheit ist größer als alles und schwebt im zweiten Prinzip über uns alle.

424. Meine ganze Meinung sieht dahin. Auch, wenn du es nicht verstehst, dann weiß ich es aber und sage mit treuer Wahrheit, daß mancher Heide und Unmündige von diesem Baum in Gottes Erbarmen gegessen hat, auch wenn er es nicht mit Namen erkannt hat. Denn was der äußere Mensch nicht erkennt, das erkennt der innere. Haben doch die ausländischen Völker auch Adams Leib und Seele. Höre, Pasquill, was sagt Paulus in Röm. 2.14?

425. Es gibt also kein Ansehen der Person vor Gott. Welche ohne Gesetz gesündigt haben, die werden auch ohne Gesetz verloren sein, und welche am Gesetz gesündigt haben, die werden durch das Gesetz verurteilt werden. Zumal vor Gott nicht die gerecht sind, die das Gesetz hören, sondern die das Gesetz tun (bzw. erfüllen), werden gerecht sein. »Denn die Heiden, die das Gesetz nicht haben und doch von Natur aus des Gesetzes Werk tun, diese sind, obwohl sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz. Damit beweisen sie, daß des Gesetzes Werk in ihren Herzen geschrieben ist. Ihr Gewissen bezeugt es ihnen, dazu auch die Gedanken, die sich einander anklagen oder auch entschuldigen, bis zu dem Tag, an dem Gott das Verborgene der Menschen durch Jesus Christus richten wird, wie es mein Evangelium bezeugt. (Röm. 2.14)«

426. Was verwirft es dann das Pasquill, wenn ich geschrieben habe, das Gesetz der Natur sei in des Menschen Herz geschrieben? Es kennt wohl ein jeder von Natur aus, und sein Gewissen überzeugt ihn, daß er recht tun soll. Wenn nun ein Fremdling wäre, der von Christus nichts weiß, aber von ganzer Seele christliche Werke in der Hoffnung göttlicher Belohnung tut: Wolltest du ihn verdammen?

427. Erkennst du nicht, daß jene, die das Evangelium hören und nicht tun, durch das Evangelium gerichtet werden sollen? Und die es nicht hören und Böses tun, ebenso? Und wer Christus nicht predigen hört, noch von ihm weiß, aber in der Liebe und in der Furcht Gottes eifert, die sollen in ihrem Eifer noch vor den halsstarrigen Christen, die nur Christi Namen führen, in das Reich Gottes gehen.

428. Wenn du kannst, dann segne doch auch St. Paulus ins Angesicht, wie du mir es tust, du unverständiger grimmiger und neidiger Pasquillant! Du richtest mich und verdammst mich gegen Christi Verbot, der da sprach: »Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet. Verdammt nicht, damit ihr nicht verdammt werdet. Denn mit welcherlei Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und mit welcherlei Maß ihr meßt, wird euch gemessen werden. (Matth. 7.1)«

429. Was darfst du ein so schändliches Pasquill unter den Leuten verbreiten und meine geschriebenen ungedruckten Schriften richten, die ich nur für mich selbst zu einer Erinnerung geschrieben hatte, welche ohne meinen Willen ans Licht gekommen sind, und mich so leichtfertig, ganz nach teuflischer Art verdammen?

430. Ist es dir befohlen worden, du Splitter-Richter? Es ging dir wohl nicht um den Autor des Buches, sondern daß du deine schönen hochverständigen Gedanken sehen lassen möchtest, wie du ein Meister der Schrift und ein verständiger Mann wärst. Aber ich finde dich in Babel mit einem unchristlichen Gemüt. Lauf nur so weiter, und du wirst unserem Herr Gott ein treuer Arbeiter in seinem Weinberg sein.

431. Du hast in deinem Schmähpasquill selber geschrieben, man solle niemand verdammen, außer grobe Laster und Sünden. Aber dir selber steht es wohl frei, was du anderen verbietest, und du allein darfst das Verborgene richten.

432. Hätte ich gewußt, daß mein Buch gelesen werden sollte, vielleicht wäre es heller und mit offenen klaren Worten geschrieben worden. Obwohl es nie hell genug wäre, wenn du blind bist und dir der Splitter in den Augen steckt, der Dorn des Stolzes, um sich wie Kain vor seinem Bruder Abel sehen zu lassen.

433. Aber ich sage dir, daß dein Buch, Pasquill, eine gute Wurzel zu einem neuen Antichristen gäbe. Ich erkenne darin sehr neue Dinge, welche mir ganz gegen die (Heilige) Schrift zu laufen scheinen, besonders von der Menschwerdung Christi und seiner Mutter Maria.

434. Ich glaube, wenn man das Pasquill nicht läse, das sollte einem zur Seligkeit nützlicher sein, als daß einer deinem neuen Dichten gegen den Grund der Schrift weit nachgrüble. Es hat ja so ein Ansehen, das den Leuten die Augen füllt, außer den wahrhaft Verständigen. Sie nennen dich darum nicht alle Meister, denn es wird auch Babel genannt und ein unzeitiges ganz unnötiges Pasquill.

435. Ist das dein christliches Herz, daß du einen eifrigen Menschen, der in der Seligkeit eifert, richtest und verdammst? Und wenn ich auch in meinem Eifer irrte, aber ein rechtes Herz in rechter Meinung, doch mit Unverstand und Einfalt führte: Solltest du mich darum verdammen? Hörst du nicht, was St. Paulus von den eifrigen Heiden sagt, wie oben erklärt (ab §424)?

436. Bist du nun ein Meister und ein Christ, warum unterweißt du mich nicht zuvor und belehrst mich eines Besseren? Weißt du nicht, wer ich bin? Ich denke, es ist dir nicht verborgen, daß ich ein einfältiger Mann und dazu ungelehrt bin. Bist du nun hochgelehrt und ein Erfahrener: Sollst du dann so tyrannisch mit mir verfahren und mich dem Teufel übergeben?

437. Wo ist dein christliches Herz? Zeige es mir in deinem Pasquill! Sollst du einen einfältigen Mann verdammen?! Ich hätte dir freundlichen Bescheid und gute Rechenschaft über meine Sachen gegeben, hättest du mit freundlicher Unterweisung gehandelt, wie es einem Christen gebührt.

438. Aber dein hochaufgeblasenes Gemüt wollte nicht. Nun, so habe nun die Antwort darauf, denn besser ist es nicht verdient. Weil du mich zum Teufel erklärst, so erkläre ich dich zu einem Lügner. Denn ich bin ein Kind Gottes und eifre Tag und Nacht für meinen Gott mit Flehen zu seiner Barmherzigkeit um Christi willen und glaube fest, daß ich ein Kind Gottes und Glied an Christi Leib bin, und bin dessen auch ganz gewiß in der Kraft des Heiligen Geistes, er werde mir meine Beilage als das edle Perlenkleinod in Christus bis an jenen Tag bewahren.

439. Du stolzer Pharisäer wirst mir das edle Ritterkränzlein nicht nehmen, welches mir mein Heiland aufgesetzt hat. Aber wenn du mir dieses abzuziehen begehrst, dann siehe zu, was du tust und wo du bleibst, damit dich der Zorn Gottes nicht verschlinge.

440. Ich will dich als ein Christ ermahnt haben, von solcher Lästerung und schändlicher Verdammung abzustehen. Denn das Reich Gottes steht nicht in unserem Vielwissen, sondern in einem ernstlichen, vor Gott gehorsamen und demütigen Gemüt und Willen, so daß wir nicht allein mit dem Mund, sondern in der Tat Christen sind.

441. Ein Christ hat keinen anderen Streit als nur gegen sich selber, gegen seine bösartige Natur. Gott spricht: »Die Rache ist mein, ich will vergelten.« Wir leben und sind doch in Gott: Was wollen wir dann um ihn streiten? Es richte ein jeder nur sich selbst und bekehre sich zu Gott. Der (äußere) Streit geht überall nur um die Hülse, und den Kern, welcher der Seele gebührt, läßt man liegen.

442. Hat einer etwas gelernt, dann gebrauche er es zu Gottes Ehre und seines Bruders Nutzen. Er soll es nicht verachten. Gott hat uns in seiner Liebe ohne all unser Wissen und Verdienst durch sein Herz aus seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren, die wir alleweil blind waren und von unserer Wiederbringung nichts wußten. Wir waren alle unter der Sünde, und er hat uns die Kindschaft aus Gnade geschenkt. Sollen wir dann selber einander richten?

443. Oder können wir alle mit einer Zunge reden? Es sind doch mancherlei Gaben, aber nur ein einiger Geist, der sie gibt, wie St. Paulus sagt. Sollen wir dann diesen Geist einen Teufel nennen, der uns Gottes Wunder eröffnet? Weißt du nicht, was die Schrift sagt: »Wer den Geist Gottes lästert, der hat ewiglich keine Vergebung. (Mark. 3.29)«

444. Du ziehst mutwillig Gottes Gericht über dich und ärgerst andere Leute, die auf dein Schmähen sehen und durch deinen Mund auch Lästerbälge werden, was sonst wohl unterbliebe. Damit werden Sünden mit Sünden gewirkt und so zum ernsten Gericht Gottes behalten, der einem jeden nach seinen Taten geben wird.

Nummer IV.

445. Dort schreibt das Pasquill: „Alle Menschen werden von Gott nach dem Fleisch geschaffen, und in dieser Masse sind sie allesamt unter Feindschaft, Ungehorsam und Finsternis beschlossen, und der eine ist nicht besser als der andere. Aber nach dem Geist sind sie unterschieden, und die Kinder des Lichtes sind aus ihm geboren, welche er aus der natürlichen Finsternis errettet und ihre Finsternis licht macht. Aber die Kinder der Welt läßt er in der Finsternis sitzen und ihr Licht verlöschen, denn Er lieb Jakob und haßt Esau.“

446. Höre, Pasquill, wie kochst du den Brei im Mund und sagst es nicht glatt heraus, wie es dir im Herzen sitzt? Du hast es doch darin, und ich würde es herausgeben. Was meinst du mit den zweierlei Geistern vom Mutterleib? Werden zweierlei Seelen geboren, eine aus Gott und die andere aus dem Fleisch, wie du wähnst? Oh du blinder Verstand, was lehrst du? Willst du richten, aber verstehst selber nichts?

447. Vom Fleisch wird keine Seele geboren, sondern Seele von Seele, Fleisch von Fleisch. Wir sind von Adam her alle von Einer Seele und Einem Geist gezeugt, keiner anders. Adam ist der Baum, und wir sind die Äste. Wir stehen alle im selben Baum nach der Wurzel, und er hat uns alle verdorben.

448. Ansonsten, wenn es so wäre, daß ein Mensch im Mutterleib einen irdischen Geist empfing und der andere einen aus Gott, dann wäre derjenige, der aus Gott geboren wäre, nicht an Adams Fall schuldig, und wäre auch kein Sünder vom Mutterleib her. Und der andere vom Fleisch wäre vom Mutterleib verdammt, wie er es dann fein höflich auf Jakob und Esau bezieht. So ist seine Meinung, und der Verstand lautet so, nur daß er diesen Brei im Mund kocht.

449. Warum läßt dann Gott den Verdammten lange belehren und predigen? Oder was wäre es den ganz Vollkommenen nütze? Ist der Geist vom Mutterleib her aus Gott und hat Gottes Licht vollkommen, dann wäre er ohne Sünde und bedarf keiner Belehrung. Die Schrift aber sagt: »Sie sind allzumal Sünder und mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten. (Röm. 3.23)« Und sogar die heiligen Apostel sagten: »Herr, du hast uns durch dein Blut erlöst. (1.Petr. 1.19)«

450. Und (das Pasquill) sagt weiter: „Wer darf denn sagen, daß solches ohne des Herrn Befehl geschehe, und daß weder Böses noch Gutes aus dem Mund des Allerhöchsten komme? »Hat ein Töpfer nicht die Macht, aus einem Klumpen zu machen, was er will? Ein Gefäß zu Ehren, und das andere zu Unehren? (Röm. 9.21)« Kann Gott mit uns Menschen nicht auch so umgehen?“

451. Lieber, das wäre eine feine Sache von einem Verständigen, der die Sprüche der Schrift heranziehen will, daß er sie auch erklärt, vor allem solche Sprüche, die dem traurigen angefochtenen Gemüt Anstoß geben. Daß man einem einen Strick an den Hals wirft und lachend davon geht, das ist sehr tückisch.

452. Du wähnst noch, Gott mache den einen aus seinem Vorsatz selig und den anderen verdamme er aus seinem Vorsatz, obwohl doch Gott spricht: »So wahr ich lebe, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre und lebe. (Hes. 33.11)«

453. Wenn du nicht das Prinzip zwischen Licht und Feuer erkennst, welches die Seele betrifft, dann schweig nur mit der Wahl still, denn du verstehst nichts davon.

454. Du meinst, Gott verstocke die Seele, aber das ist nicht wahr, denn die Verstockung steckt im Prinzip, so daß mancher vom finsteren Zentrum der Natur von den grimmigen Gestaltungen zur Natur ergriffen wird.

455. Denn die Prinzipien stehen in stetem Ringen, wie das Feuer in der Quelle. Wie es dann auch Luzifer so begegnet ist, daß er den Willen des überheblichen Stolzes in der Feuermatrix nach der finsteren Welt geschöpft hat, wie auch bei Kain und Abel zu sehen ist.

456. Die Lichtwelt, welche Gott selbst ist, hat keine Begierde zum Bösen oder zum Verderben. Es ist kein Fünklein in Gott, welches das Böse begehrte. Gott nennt sich „Gott“ nach dem Licht und nach der Liebe und nicht nach dem Feuerquell und vielweniger nach der finsteren Welt.

457. Der Feuerquell ist Grimmigkeit und verschlingt alles, was in ihn kommt, denn die finstere Welt ist nur ein grimmiger Hunger, aber die Lichtwelt ist eine reine Liebe. Der Mensch hat sie alle drei im Zentrum.

458. Wenn das Leben angezündet wird, dann ist im Zentrum der Streit in den Gestaltungen zur Natur. So wird manche Seele in der Essenz ergriffen, doch das ist nicht Gottes Vorsatz.

459. Gott wollte nicht, daß Adam fallen sollte, sonst hätte er ihm kein Gebot gegeben. Er wollte auch nicht des Teufels Fall. Daß aber sein Grimm den Luzifer und auch Adam ergriffen hat, das ist die Schuld der Kreatur.

460. Wußte doch der Seelengeist wohl, wo er daheim wäre. Und er war frei, wie auch Gott frei ist. Er hatte das Zentrum der Natur nach dem Wesen aller Wesen. Warum setzte er seine Imagination in den Grimm? Überheblicher Stolz bringt Unmut (Ärger bzw. Unzufriedenheit), und so erging es dem Teufel und auch Adam.

461. Der Teufel wollte ein Herr des Feuers sein, und Adam ein Herr in dieser Welt: So ließ es Gott auch geschehen, weil sie beide freien Willen hatten.

462. Die Seele wird nicht gemacht, wie der Töpfer einen Topf macht. Sie wird dem Kind aus der Seelenessenz der Eltern geboren. Das wollte das Pasquill gern verdunkeln, damit er aus Gottes Vorsatz einen bösen und guten Geist wählen könnte und dem traurigen Herzen Gottes Zornwillen zur Verzweiflung einschieben.

463. Nein! Höre, Pasquill, laß sie mir alle aus Einer Seele herkommen, dann haben wir allesamt zugleich Eine Gnadentür offen. Das will ich von dir haben, oder ich sage, du seist ein Ketzer und Verdreher der Schrift und willst uns Gottes Barmherzigkeit nehmen.

464. Ich sage in der Kraft meiner hohen, mir von Gott gegebenen Erkenntnis, daß die Gnadentür der armen Seele noch nicht versperrt ist. Und wenn sie der Teufel auch an seiner Kette hätte und mit ihr fortwollte, solange sie noch in Fleisch und Blut in dieser Welt steckt, gibt es Hilfe für sie, wenn sie umkehrt und das Bösartige bereut, denn Gott verläßt sie nicht.

465. Er hat nur eine einige Seele geschaffen, nicht zum Verderben, sondern zum Leben, zu seiner Ehre und Herrlichkeit. Und die fordert er auch von allen Menschen, und der Mensch soll Rechenschaft geben, wie er diese verwahrt habe, denn sie ist sein edelstes Kleinod.

466. Denn nach der Seele und ihrem Bildnis ist er Gottes Kind, aber nach dem Geist und Leib dieser Welt ist er ein Tier geworden, entsprechend der Qualität der Sterne und Element, wie in meinem Buch „Vom dreifachen Leben“ genügend ausgeführt wurde. Der Leser mag dort suchen, und wird die Gnadenwahl ein wenig anders und den Zweck näher finden als in diesem Pasquill.

467. Ich kann hier mit so langer Rede die tiefen Geheimnisse nicht wiederholen, und die liederlichen Scherzreden in diesem Pasquill sind dessen auch nicht wert. Man soll die Perlen nicht unter die Säue werfen. Das Pasquill hat einen Haufen Scherzreden gemacht, um seinen Tand zu schmücken, aber ich achte nicht alles, was nicht unbedingt not ist, einer Antwort wert.

Nummer V.

468. Hier führt der Pasquillant auch den Spruch an, da Christus sagt: »Wenn es möglich wäre, könnten auch die Auserwählten verführt werden. (Matth. 24.24)« Solches tut er auch zum Schein der Wahl. Aber nein, Fritz! Er gehört nicht dazu. Wenn einer in Christus beständig bleibt, dann ist es dem Teufel und Ketzer unmöglich, daß sie ihn verführen können und Christus aus seinen Händen reißen. (Joh. 10.28)

469. Aber wenn ein erleuchteter Christ, auch wenn er in Gottes Liebe ist, sicher sein will und dem Teufel nach seiner Geige tanzen und ihn zur Herberge hereinnehmen will, dann ist es wohl möglich. War es doch möglich, daß der erste Mensch und auch der Teufel fielen. Der Pasquillant kann damit nichts erhalten (bzw. beweisen).

Nummer VI.

470. Dann sagt das Pasquill: „Gottes Willen, warum er einen erwähle und den anderen verwerfe, soll man außer (bzw. ohne) Christus nicht erforschen.“ Da hast du es! Laufe hin, forsche nicht weiter, sondern denke immer, wenn du jemand ansiehst: „Wer weiß, ist er auch erwählt? Ist er ein Kind Gottes oder des Teufels?“

471. Oh du elender Verstand, willst du dem Geist, der auch die Tiefe der Gottheit forscht (wie St. Paulus sagt (1.Kor. 2.10)) gebieten? Der Geist erforscht sich selbst, und wenn er bis zum Zentrum forscht, dann erkennt er Gott seinen Vater, denn die Seele entsteht aus Gott dem Vater, aus der ewigen Natur.

472. Oh Blindheit und eigener Verstand! Wer hat uns das Forschen verboten? Der Teufel verbietet es uns, damit wir sein Reich nicht erforschen, denn wir könnten sonst vor ihm fliehen. Wenn du mir auch noch verbötest, daß ich nicht husten dürfte usw. Wie hat dich der Dünkel geblendet! Darf der Sohn nicht sehen, was der Vater im Haus macht, obwohl er doch sein Werk treiben muß?

473. Warum soll ich nicht nach meinem Vaterland fragen, daraus meine Seele in Adam gekommen ist, aber in Christus wieder hineingeführt wurde? Ich sage: Es wird ihm schon verboten sein, ohne (Gottes) Geist zu forschen, was Gott ist, denn Gottes Geist erforscht sich selbst, sonst kann niemand Gott erforschen. Ist Gott also nicht im Geist, dann muß es das Pasquill nicht verbieten.

Nummer VII.

474. Ferner sagt das Pasquill: „Warum sie nicht alle die Gnade in Christus suchen, sondern ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten trachten, das muß man im geheimen Rat Gottes lassen, der keinem Menschen zu erforschen möglich ist.“

475. Höre, Pasquill, liegt dir der Lebensatem im Weg? Räume Stolz, Geiz, Neid und Bosheit und das schöne Söhnlein der Falschheit aus dem Weg, dann wird sie der Gottlose suchen! So liegt die Lust dieser Welt im Weg. Nimm einen Besen und kehre die Früchtlein aus der Welt, dann werden sie alle Menschen suchen.

476. Du suchst doch auch mit ganzem Fleiß, wie du mich verdammen kannst. Du willst auch nur deine eigene Gerechtigkeit gegen deinen Bruder aufrichten, den du wie dich selbst lieben solltest. Du suchst in vielen Schriften, daß du ihn richten könntest. Riech nur an deiner Brust!

Nummer VIII.

477. Dort meint der Pasquillant, er habe eine Maus gefangen, und die müsse ihm halten. Weil der Autor geschrieben hat: „Gott hätte von Luzifers Fall zuvor nichts gewußt. (Morgenröte 14.35)“ Da hat er ihn gewißlich ertappt. Wie wollen wir ihn nun tummeln.

478. Höre, Pasquill, diese Stelle ist noch nicht aus dem magischen Erkennen herausgeführt (und verständlich genug beschrieben). Ich gestehe es dir, was ich geschrieben habe. Aber höre! Meinst du, es sei nicht wahr? Erkennst du die Prinzipien? Weißt du jetzt, was in der finsteren Welt geschieht? Der finsteren Welt Willen ist im Himmel nicht offenbar. Gott schleppt sich nicht mit dem Willen des Grimms.

479. Sein Grimm und Zorn hat es wohl gewußt, denn der Grimm ist eine Ursache des Falls. Aber in seine Liebe kommt keine solche Imagination. Da ist kein Fünklein vom Teufel oder der Finsternis in seiner Liebe offenbar, sondern eine reine Liebebegierde. So nennt sich nun Gott einen Gott nach der Liebe und Sanftmut. Nach diesem ist die Frage beantwortet.

480. Ansonsten, wenn man sagt, Gott sind alle seine Werke seit Ewigkeit offenbar, dann muß man auch sagen, Gott ist in allem seit Ewigkeit gewesen und ist selbst alles. Denn er ist in jedem in der Essenz, wie die Quelle in jedem ist. So steht auch geschrieben: »Bei den Verkehrten bist du verkehrt. (Psalm 18.27)«

481. Sind doch der Abgrund und Hölle auch Gottes. In der Hölle ist höllische Wissenschaft, und im Himmel himmlische, und in dieser Welt siderische. Nach dem ersten Prinzip ist Gott alle Bosheit seit Ewigkeit bewußt, aber man nennt es nicht Gott, sondern Gottes Zorn. Nach solcher Meinung ist des Autors Sinn gewesen, um nur für sich selbst so zu schreiben.

482. Er verstand den Sinn wohl, aber den Pasquillanten kannte er noch nicht, sonst hätte er es einfältiger geschrieben. Denn wenn man den ganzen Gott nach Liebe und Zorn, nach allen Welten nennt, dann sagt man zu Recht: Gott sind alle seine Werke seit Ewigkeit bewußt gewesen.

483. Aber höre, Pasquillant! Hast du nicht gesehen, wie das Zentrum der Natur in meinem Buch beschrieben wurde? Konntest du nicht nachforschen? Gewiß, du wärst auf den Grund gekommen. Weiter gedenke ich hier nichts vom Mysterium aller Wissenschaften zu schreiben. Lies „Die drei Prinzipien“, dort wirst du es finden. Es ergäbe hier eine zu lange Rede, die auch nicht nötig ist.

484. Denn man sollte nicht sagen, daß Gott die Essenz sei, sondern die Essenz entsteht in der ewigen Natur, und in Gottes Magie entsteht die Natur. Er ist in Allem, aber nichts ergreift ihn, wie vorn erklärt wurde. Er besitzt sich selbst, gleichwie sich das Licht selbst besitzt und ohne Qual im Feuer wohnt.

Nummer IX.

485. Viel Geschwätz macht das Pasquill mit einem fremden Verstand besonders auch dort, wo vom Autor geschrieben steht, Luzifer sei ein Teil oder aus Gott gewesen. Da will er einfach blind sein und nicht erkennen, wie es gemeint sei. Er will nichts von Gottes ewiger Natur wissen, denn er versteht mit der Natur nur die äußere Welt. Er will es einfach nicht erkennen, daß ein ewiger Geist wie die Engel und Seelen der Menschen aus Gottes ewiger Natur und Wesen hergekommen sind.

486. Mein Pasquillant, öffne doch die Augen und erkenne, daß ich mit der ewigen Natur, daraus die Engel und Seelen erschaffen sind, nicht das göttliche Prinzip meine. Kannst du denn nicht an Feuer und Licht ein Gleichnis sehen? Du siehst ja wohl, daß das Feuer der Natur gehört und nicht das Licht. Aus dem Licht selbst kann nichts erschaffen werden, allein aus der Wesenheit und durch die Sanftmut kann geschaffen werden, denn das wird Substanz.

487. Nun kann aber ein lebendiger Geist nicht aus Wesen gemacht werden, denn das Leben ist kein Wesen, sondern eine Begierde des Wesens.

488. Ein Geist, wie da Engel und Seelen sind, ist aus der Magie oder Begierde des Feuerquells aus den Gestaltungen zur Natur als aus dem Zentrum ausgegangen. Denn nichts ist ewig, es sei denn aus dem Zentrum der ewigen Eigenschaft ausgegangen.

489. Das Zentrum ist eine Begierde zur Offenbarung des Ungrundes in Grund, des Nichts in Etwas, um das verborgene Mysterium des ewigen göttlichen Wesens zu offenbaren.

490. Das Licht hat ein anderes Zentrum, und Gott wird im Licht erkannt. Das Herz Gottes ist des Lichtes Zentrum, und die magische Begierde ist des Feuers Zentrum, und im Feuer wird die Freiheit als das Nichts offenbar, auf kreatürliche Art ausgesprochen.

491. Doch Gott ist gegenüber der Kreatur wie ein Nichts, und weil er doch Alles ist, wird im Feuer seine Majestät offenbar. Im Feuer ist die Findung des Nichts, denn Gott findet sich seit Ewigkeit selbst in sich. Er ist nicht die Natur, was den Namen „Gott“ betrifft, denn die Natur wird im Willen des ewigen Nichts geboren.

492. Das ist nur ein Einiger Wille, und der ist der Ungrund, und der ist begehrend des Grundes als seiner Selbst-Offenbarung, und in dieser Begierde wird die Natur offenbar. So macht die Begierde die Natur, und diese treibt sich in der Begierde von einer Gestaltung der Begierde zur anderen. Eine Gestaltung der Begierde macht die andere bis zum Feuer, und damit ist das Prinzip und Leben geboren.

493. Das Schöpfen ist die Mutter als das Begehren oder der Hunger, wie man es etwa nennen könnte. Es macht die Begierde zur Substanz entsprechend der Eigenschaft der Gestaltung. Es bildet den Willen in eine Gestaltung, darin wir das Zentrum des Geistes verstehen.

494. So ist nun Gott selbst der Ungrund und auch der Grund. Im Feuer wird alles offenbar, sowohl die Natur als auch das Licht der Majestät. Im Feuer ist die Scheidung zwischen Gottes Namen und der Natur Namen, auch zwischen der Liebe-Quelle und dem natürlichen Grimm-Quell.

495. Im Feuer entstehen zwei Prinzipien als zwei Magien oder zwei begehrende Willen, nämlich des Lichtes und des Feuers.

496. Das Licht ist eine Begierde der Liebe, Sanftmut und Wesenheit, und das wird in der Ewigkeit Gott genannt. Das Licht ist Majestät, des Lichtes Begierde ist das andere (zweite) Zentrum oder Herz Gottes, und die Wesenheit ist Gottes Wesen, der Wasser-Quell oder Geist des ewigen Freudenlebens.

497. Und das Feuer macht im Wasserquell die (heilende) Tinktur oder das Leben, so daß Gottes Wesenheit ein Leben ist. Diese Wesenheit des Lichtes ist des Wortes oder Herzens Leiblichkeit, und darin wird das große Mysterium des Willens des Ungrundes als die Weisheit Gottes offenbar.

498. Und das Feuer ist ein anderes Prinzip als das Licht. Es hat eine grimmige, stachlige und verzehrende, in Macht und Pracht aufsteigende Begierde. Es will alles verzehren und in sich verschlingen. Es ist eine Ursache des Geizes, und seine Bitterkeit ist eine Ursache des Neides, denn sie ist der Stachel des Todes und Zorns.

499. Und hier gehe zurück in die Gestaltungen zum Feuer, dann wirst du die finstere Welt und den höllischen Grimm finden, und im Feuer Gottes Zorn, den das Licht als sein Herz in der Liebe-Quelle gefangenhält und des Feuers Grimm besänftigt.

500. Denn das Wasser des ewigen Lebens, das als Gottes Wesenheit aus der Sanftmut geboren ist, macht aus dem göttlichen Feuerquell eine andere Quelle, nämlich das Aufsteigen des göttlichen Freudenreichs. Des Feuers Quell muß so nur eine Ursache des Lebens und Lichtes sein, sowie des Geistes und des Freudenreichs.

501. Und hier scheidet sich der Name Gottes in die Dreiheit (bzw. Dreifaltigkeit), nämlich im ersten Zentrum zur Natur als der ewige Wille des Schöpfens, der im Feuer ein strenges feuriges Wesen ist und im Licht die Ursache des Freudenreichs und des Lebensgeistes: Der ist Vater aller Wesen, auch seines Sohns als das andere (zweite) Zentrum der Liebebegierde.

502. Denn das zweite Zentrum der Kraft des Lichtes ist sein Sohn oder Herz und macht in sich und im Vater das zweite Prinzip als die englische Welt, und das ist unser wahres Vaterland, das Christus wieder in uns brachte.

503. Und der vom Feuer im Licht ausgehende Geist ist die dritte Person. Im Licht, in der Liebe und im Freudenquell heißt er Gott der Heilige Geist, das heißt, nach des Sohnes Zentrum. Und nach des Feuers Zentrum heißt er der Zorngeist des Vaters.

504. In der finsteren Welt ist er das Leben der höllischen Qual aus allen Gestaltungen zur Natur. Im Feuer ist er die Flamme des grimmigen Zorns von Gott dem Vater, und im Licht ist er die Flamme der großen Liebe Gottes. Er ist das wahre Leben Gottes, und ist auch das Leben aller drei Prinzipien, aller drei Welten, in jeder Welt nach ihrer Eigenschaft. Aber er wird nur nach der Liebe, als nach der Eigenschaft des göttlichen Sohnes, als Gott der Heilige Geist erkannt und recht benannt, ansonsten wird er der Geist der Natur aller Wesen genannt.

505. Weil wir nun hier so tief gehen, so wollen wir euch noch etwas mehr weisen, aus wahrer Liebe und nicht aus der Begierde, euch euer Unwissen so ganz vorzuweisen. Denn wir kennen euch besser, als ihr euch selber. Und wenn wir schon über euch eifern, dann soll es doch nur herzlich verstanden werden, als eine Strafe für euren aufgestiegenen stolzen Willen über den Geist Gottes, von dem ich meine Erkenntnis habe.

506. Denkt dem Prinzip des Feuers nach und seht, wie der Tote aufersteht und wie er stirbt. Seht, das Feuer ist eine große hungrige Begierde nach Wesen, und wenn es das nicht haben kann, dann erlischt es.

507. Darin betrachte die große Begierde des Vaters nach dem Sohn als des ersten Prinzips nach dem zweiten, wie der Vater in großer Begierde seinen Sohn liebt, denn er ist sein Leben. Sonst wäre des Vaters Leben ein dürrer verschmachtender Hunger, gleich den Teufeln und der finsteren Welt, denn das Feuer brennt nicht ohne das Wesen des Wassergeistes.

508. Hier bedenkt, was dem Teufel widerfahren ist: Als er Gottes Liebe und Sanftmut verlor, ist er ein dürrer Hunger im Grimm der ewigen Natur geblieben. So geht es auch der Seele des Menschen, denn sie entstehen alle gleich aus der ewigen Natur.

509. Nun seht weiter, was im Zentrum des Feuers die Möglichkeit und das Wesen ist. Ihr versteht nun, daß der Quell des grimmigen Feuers Wesen haben muß und daß sich der Feuerquell nach Wesen sehnt. Und wenn das Feuer das Wesen oder die Wesenheit des Wasserquells in sich bekommt, dann verzehrt das Feuer diese Wesenheit, und das ist das Sterben der Wesenheit. Denn die Wesenheit geht wieder in die stille Ewigkeit jenseits der Natur als in das Nichts.

510. Nun seht recht, wie doch kein Sterben ist, sondern aus diesem Tod und der Verzehrung kommt das Licht heraus, und das Licht (des Bewußtseins) ist erst die Kraft des Verstandes und der Sinne. So steht der Tote aus dem Feuerleben in einer anderen Welt auf, im ewigen Nichts, in der Freiheit jenseits der Natur.

511. So seht nun, wie das Licht ohne Qual im Feuer wohnt. Es weiß vom Grimm des Feuers nichts, denn es ist in seiner Essenz eine Liebebegierde. Und so habe ich geschrieben, daß die Gottheit als Gottes Zentrum vom Fall des grimmigen Teufels nichts gewußt hatte. Aber das erste Prinzip wußte es, als der Vater nach der Natur des Feuers, nach der Begierde und nach dem Hunger in der finsteren Welt.

512. Hier bedenkt euch, ihr lieben Menschen und Brüder in Christus, was das Leiden und Sterben Christi sowie auch unser Sterben sei! Nämlich wie unsere Seele in Christi Tod in das Zentrum der Hölle des göttlichen Zorns, in das Prinzip des göttlichen Feuers, hineingeführt werden mußte, um durch den Quell der Verzehrung in die andere Welt zu gehen, nämlich in die Freiheit und in das Zentrum der Liebe Gottes.

513. Denn Adams Seele hatte sich herausgewandt und war des Lichtes in der Wesenheit abgestorben. Darum führte der andere (zweite) Adam die Seele wieder in das Feuer, als in Gottes Zornquell, und zündete im Tod das Licht wieder an. Allda schien das Licht wieder in der Finsternis, und dasselbe wurde dem Tod ein Tod und dem Zorn als der Hölle eine Pestilenz.

514. Denn die Seele war aus der Freiheit Gottes in die Natur dieser Welt herausgegangen, als in die Wesenheit dieser Welt, und da scheint das göttliche Licht nicht.

515. So hatte sie im Wesen dieser Welt nichts, mit dem sie den ewigen Feuerquell hätte entzünden können, als nur irdisches Wesen. Und damit zündete die Seele ihren Feuerquell an, und so erschien in der Seele auch nur ein Sonnen- und Sternen-Licht nach dem Prinzip dieser Welt, und das Licht Gottes verlosch. Sie bekam also ein Sonnenlicht für das ewige Licht, und darin war sie kein Engel mehr.

516. Sondern, was ihr Zentrum oder ihren Ursprung anbelangt, war sie in der finsteren Welt, die ihr Grund war, und nach dem äußeren Licht war sie in dieser Welt. Wenn nun der Leib hinfällt, dann wird das Sonnenlicht zerbrochen, und die Seele steht bloß in der finsteren Welt.

517. Darum führte Gott göttliche Wesenheit in das verblichene Bild des Menschen, führte es in den Zorn als in das Natur-Feuer des Vaters und zündete die verblichene Wesenheit des Bildnisses wieder an, damit die Seele wieder von göttlicher Wesenheit essen und ihr Feuer besänftigen könne, daraus das edle Bildnis wieder aus dem Tod in einer anderen Welt aufersteht, nämlich in der Freiheit jenseits der Natur im Licht der Majestät.

518. Wie die Kraft als das andere (zweite) Zentrum aus dem Tod des väterlichen Feuers in einer anderen Welt in sich selbst aufersteht, so auch das edle Bildnis des Menschen, denn das ist alles nur ein einiger Eingang in das göttliche Leben.

519. So laßt euch das Mysterium Magnum (das große ganzheitliche Geheimnis) durch Gottes Gnade gefunden sein! Und so laßt euch des Baumes Wurzel offenbar stehen, wenn ihr sehend und nicht blind seid! Nicht durch den Tand der Historien, sondern durch einen angezündeten Geist aus Gottes Gnade im Sehen, und nicht im Wähnen, ob es wahr sei.

520. Ich bedarf keiner zurechtgebogenen fremden Schrift zum Beweis. Ich kann es an allen Dingen beweisen. Ich habe alle drei Welten samt allen Kreaturen zum Zeugnis, und bin doch dem Unerleuchteten stumm. Ich sehe, und werde selbst nicht gesehen.

521. Mein Herr Pasquill, woher wollt ihr nun den Ursprung der Teufel nehmen? Ihr wollt nicht zugestehen, daß der Teufel ein großer Teil der Gottheit nach des Vaters Natur sei, obwohl doch Luzifer von Christus selbst ein Fürst genannt wird. Nun, wenn ihr das nicht zugestehen wollt, dann zeigt mir eine andere Natur als die göttliche, daraus der Teufel geschaffen worden ist.

522. Ihr müßt ja zugestehen, daß die Teufel Engel gewesen waren. Nun sind die Engel Kinder Gottes aus Gottes Wesen, und sie sind Kreaturen, und so kommt ja eine Kreatur aus der Natur. Wenn sie nun ewige Geister sind, dann sind sie auch aus der ewigen Natur gekommen, und die gehört Gott dem Vater im ersten Prinzip.

523. Denn ihr wißt ja, daß die Teufel die Eigenschaft des göttlichen Zorns und der finsteren Welt haben, wie auch alle gottlosen Seelen der Menschen. Woher sonst könnten sie ihre Eigenschaft haben, als von ihrer Mutter, die sie geboren hat? Wollt ihr nun hier nichts erkennen, dann helfe euch Gott!

524. Die gottlose Seele fährt ja aus dieser Welt in die finstere Welt, in die ewige Natur, in ihre Mutter, daraus sie gegangen und hergekommen ist, und darin sie natürlich steht. Warum sonst wollte Gott die Seele in das höllische Feuer werfen, in die Qual, wenn sie nicht aus dieser Qual gekommen wäre?

525. Die Seelen der Gottlosen gehen samt den Teufeln wieder in das Reich, aus dem sie im Anfang ihrer Schöpfung gekommen sind, nämlich in das Zentrum zur Natur. Und die Gerechten gehen durch den Tod des Feuers, das heißt, durch Christi Liebefeuer, in das ewige Leben, in die Freiheit jenseits der Natur in das Licht.

526. Als Gott die Engel erschuf, da bewegte sich der Vater nach der ewigen Natur. Seine Begierde faßte die Essenz aus seinem Wesen, darin die Weisheit aller Wunder besteht. So sind aus der Natur Kreaturen geworden, entsprechend der Eigenschaft jeder Essenz.

527. Denn in der Essenz sind die Engel und Teufel sowie auch die Seelen seit Ewigkeit gewesen und in der Weisheit gesehen worden. Aber in die Kreatur sind sie am Anfang der Bewegung Gottes des Vaters gegangen.

528. Was habe ich nun dem Pasquillanten getan, wenn ich geschrieben habe, Gott sei gegen Gott gewesen? Versteht ihr das nicht? Der Teufel war ein Großfürst des Reiches dieser Welt, erschaffen in der Bewegung der Natur des Vaters. Er imaginierte nach seiner Mutter, aber sollte seine Imagination in das Licht, in die Liebe und Sanftmut Gottes setzen, dann wäre er Gottes Kind und ein Engel geblieben.

529. Doch er ließ sich vom Grimm ziehen und sah zurück in seine Mutter, imaginierte in die Eigenschaft des Feuers und wollte ein Herr über die Lichtwelt sein. Er wollte über Gott sein, und so entzündete er auch mit seiner Erhebung die Wesenheit seines Throns im Reich oder am Ort dieser Welt, daraus Erde und Steine geworden sind, welche Gott mit der Bewegung im Schöpfen danach erschuf.

530. Willst du das zu deutsch mit wenigem wissen, dann erkenne: Als sich das Wesen aller Wesen einmal bewegt hat, wollten alle Gestaltungen kreatürlich sein. Denn aus dem einigen Willen, der seit Ewigkeit gewesen ist, sind im Wesen aller Wesen des Willens Gestaltungen hervorgegangen, nach jeder Eigenschaft im ringenden Rad der Natur.

531. Aber Luzifer hatte das Licht („Luzifer“ bedeutet „Lichtträger“): Hätte er nur nicht zurück in das Zentrum der Natur gegafft, dann wäre er einer der schönsten Fürsten. Denn wo großes Feuer ist, da ist auch großes Licht.

532. Doch genug davon! Wir werden den Unseren genügend verständlich sein. Aber für die stolzen eigennützigen Geister haben wir ein festes Schloß und Siegel davor gemacht, um unseren Sinn nicht zur üppigen Wollust zu ergreifen. Auch sollen wir dazu nichts mehr erklären, denn es bleibt der Lilie.

533. Das Pasquill beschuldigt mich weiter und sagt, ich hätte geschrieben, der Teufel sei Gott gleich. Wenn er das nur mit Wahrheit darstellte! Als er ein Engel war, so war er ja Gott gleich, denn Gott hatte sich durch und in ihm kreatürlich gemacht. Aber als er ein Teufel wurde, verlor er das göttliche Prinzip und war Gottes Zorn gleich.

534. Nun geschah doch der Streit nur in Gottes Zorn, denn mit der ersten Imagination verlor er die Liebe und konnte Gottes Herz nicht mehr erreichen. Was sollte nun Gott dem falschen umgekehrten Willen tun? Er gab ihm das höllische Feuer, das er begehrte, anstatt der Liebe als Nahrung. Denn weil er das eine nicht wollte, so konnte er das andere haben. Sie waren doch beide sein, und was er erwählte, das hatte er.

535. Daß aber gesagt wird, Gott habe dem boshaften Teufel nicht widerstehen können, das verkehrt das Pasquill wie einer, der nichts von meinen Schriften versteht, oder auch aus lauter Bosheit. Hat er nicht gesehen, wie ich es mit allen Umständen beschrieben habe, daß Gottes Herz oder Liebe nicht in den Teufel ging? Denn er (der Teufel) wollte selber nicht, und wo nun der Wille selber nicht will, da ist ein ewiger Tod.

536. Kam doch der Willen-Geist im Ursprung aus Gottes Natur. Weil er sich aber in das Zentrum schwang, um sich vor dem Licht Gottes zu verbergen, so blieb Grimmigkeit in Grimmigkeit: Womit sollte ihm nun Widerstand getan werden? Er war nun in seiner ursprünglichsten Mutter.

537. Sollte Gottes Liebe in das höllische Feuer gehen? Das ist es nicht! Sollte denn Gott in seinem Grimm gegen ihn streiten? Saß er doch zuvor im höllischen Feuer. Hätte nicht Grimm mit Grimm gestritten, dann schwebte nicht noch Gottes Zorn am Ort dieser Welt.

538. Betrachte nur die Erde, dann wirst du es wohl finden, du blinde Welt! Mit allen deinen Sprüchen, die du herangezogen hast, wirst du mir in meinem Buch nicht ein Wort zurücksetzen. Nur daß du mir eine fremde Nase aufsetzt, damit mich die Leute nicht erkennen sollen. Was ich aber nicht beachte, denn ich bin vor dir ein ganz fremder Mann.

539. Du kannst mir in diesen Hosen nicht ins Angesicht sehen. Du mußt den Pelz ausziehen, willst du den Geist des Mysteriums schauen! Du verstehst nicht, was du gegen mich schreibst. Du redest auch nicht von meinem Begriff: Das macht es, daß du etwas Fremdes siehst. Du willst nicht sehen, daß es des Baumes Wurzel ist. Du liefest lieber in die Hölle, wie Luzifer, bevor du ein Zweiglein anrührtest.

540. Du läufst wieder in dein Zentrum nach Babel und setzt eine Akademie darauf, daraus die Meinungen und das große Babel gewachsen sind, und daraus aller Streit erfolgt ist, darin man um Worte gezankt hat, um die Hülse, aber den Kern liegenließ. Aber höre, Fritz, zähle noch bis X (10), dann wirst du es erfahren!

541. Gott hat uns in Einer Seele und in Einem geistigen Leib allesamt zu seinen Kindern erwählt. Gott hat Adam nicht zwei Geister eingeblasen, sondern einen einigen, und der ist der Geist aller drei Prinzipien, aller drei Welten, als ein Feuer-, Licht- und Luftgeist.

542. Adam sollte mit dem Licht-Geist sein Regiment führen, dann wäre der Feuerquell in seinem Prinzip verborgen und er stände in großer Freude, denn dieser hätte nur in sich selbst gebrannt.

543. So auch der Geist dieser Welt, der sollte auch nur in sich bestehen und in dieser Welt offenbar sein, und so sollte die Feuer-Welt und auch die äußere Welt im Licht gleichsam wie verschlungen stehen, nur in sich selbst offenbar. Es sollte alle Begierde in das Licht gesetzt werden, dann hätte das Licht in aller Essenz und Begierde geschienen und alles wie in Einem Willen erfüllt.

544. Als aber der Wille des Zentrums als der feurige Wille, welcher Seele heißt, in das irdische Reich hineinging und nach Gut und Böse imaginierte, da empfing er auch dasselbe, und so verlosch sein Licht und er blieb in seiner Mutter ein finsterer dürrer Hunger und mußte sich mit dem Geist dieser Welt behelfen, wie mit einem Sonnenlicht.

545. Darum geschieht es oft, daß, wenn der Mensch im Finsteren geht, er sich entsetzt und fürchtet und immer Sorge hat, etwas greife nach ihm. Das ist die Furcht der Seele, denn sie sieht sich ohne das Sonnenlicht in einem finsteren Kerker. Sie fürchtet sich vor Gottes Grimm im Zentrum und vor den Teufeln, die in der Finsternis wohnen.

546. Denn weil nun das göttliche Licht in der Seele verloschen war, so steht jetzt des Menschen Leben und Geist ohne die neue Geburt in zwei Regimentern: Im Seelenfeuer ist es das Regiment des göttlichen Zorns und Grimms als des Feuers Eigenschaft.

547. Und nach dem Geist dieser Welt ist es Gut und Bös nach der Sonne und dem Gestirn. Der äußere Geist der Sterne und Elemente regiert allewege nach seiner Konstellation, die in seiner Geburtsstunde sowie in seiner Empfängnis bestand. Und wie diese zu allen Zeiten mit des Gestirns Konjunktion und Imagination angesehen wird, so ist auch der äußere Willen-Geist. Es sei denn, daß die Seele in der neuen Geburt das göttliche Licht wieder erreicht. Dann bezwingt die Seele den äußeren Geist mit der Kraft des Lichtes und führt ihn gefangen.

548. Mein Pasquillant, euer Dünkel betrügt euch! Ich weiß nicht mehr als von einem Einigen Geist nach den Eigenschaften aller drei Welten, der im Menschen ist. Und wenn das Licht verlischt, dann ist er noch in zwei Eigenschaften, und wer Gottes Licht empfängt, der wird zu Gottes Kind erwählt.

549. Nun liegt es doch am Menschen, daß er das suche und begehre. Denn Christus sprach: »Klopfet an, so wird euch aufgetan. Suchet, so werdet ihr finden. Bittet, so werdet ihr empfangen! Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten.« Oder: »Es ist kein Sohn, der den Vater um ein Ei bittet, daß ihm der Vater einen Skorpion gebe.« Oder: »Gott will, daß allen Menschen geholfen werde.«

550. Wo bleibt denn in diesen Worten und Verheißungen Gottes Vorsatz zur Verstockung? Oder wo sind die zwei Geister, darin Gott den einen liebt und den anderen verstockt? Haben wir doch alle nur eine Einige Seele, und die ist frei. Sie kann ihren Willen in Gottes Liebe oder Zorn schöpfen, und wo sie sich mit ihrer Begierde hineinwirft, da ist sie.

551. Es geschieht oft, daß sich eine Seele mit ihrem Willen-Geist in Gottes Zorn, in die finstere Welt und ihren Grimm zu allen Teufeln mit ihren Sünden geschwungen hat. Und doch geht manche in dieser Zeit auch wieder heraus und bekehrt sich, und Gott nimmt sie aus Gnade an und verstockt sie nicht.

552. Habt ihr nicht das Beispiel am verlorenen Sohn, der alle seine Gerechtigkeit und seines Vaters Erbe mit des Teufels Säuen verzehrt hatte und ein Sauhirt geworden war, wie der Vater mit ihm tat, als er wiederkam, wie er ihm um den Hals fiel, ihn herzte und sprach: »Das ist mein lieber Sohn, den ich verloren hatte! Er war tot und ist lebendig geworden. (Luk. 15.11)« So wirst du vielleicht auch sagen, Gott habe ihn gezogen, sonst wäre er nicht gekommen.

553. Die Seele ist frei. Gott zieht eine jede, die sich zu ihm wendet. Und wenn sie in ihn eingeht, dann wird sie zur Lichtwelt erwählt. Doch so lange der Wille im Grimm bleibt, in der finsteren Welt, mit der äußeren verdeckt, so lange will sie Gott nicht, und sie wird nicht gezogen. Wenn sie sich aber zu Gottes Angesicht wendet und nur ein wenig in Gottes Liebe imaginiert, dann wird das göttliche Leben rege.

554. Versteht: Das Wort ist Mensch geworden und steht in der Seele als im Prinzip des Vaters im Schall. Denn es hat mit seiner Eingehung in den Zorn den Spiegel seines Bundes, als die Jungfrau der göttlichen Weisheit, der Seele vorgestellt, damit sie sich darin beschauen sollte.

555. Die Weisheit spricht immer: „Komm!“ Doch so spricht auch der Teufel hinter ihr: „Komm!“ Wo sie nun hingeht, dort wird sie zum Kind erwählt.

556. Gott läßt keiner Seele, die Gottes Licht hat, ihr Licht aus seinem Vorsatz verlöschen. Der freie Wille verlöscht es. Der Teufel stellt sich der Seele in Engelsgestalt vor, so daß sie in Gut und Böse imaginiert, und so ißt dann ihre Imagination von Gut und Böse, und so wird die Seele blind und in ihrer Imagination gefangen.

557. Ansonsten, wenn Gott jemand vorsätzlich verstockte und sein Licht aus seinem Vorsatz auslöschen ließ, dann wäre das nicht wahr, was David sagt: »Du bist kein Gott, der das Böse will. (Psalm 5.5)« Doch wenn sich der Wille in das Böse wendet, dann läßt er sein Licht verlöschen.

558. Aber nicht aus seinem Vorsatz, daß er diesen Menschen nicht gern haben wollte. Er nimmt ihn doch an, wenn er wiederkommt. So lange der Mensch in dieser Hütte lebt, hat er die Macht, Gottes Kind zu werden. Denn so spricht auch der Apostel: »Er hat uns die Macht gegeben, Gottes Kinder zu werden. (Joh. 1.12)«

559. Das heißt, nicht aus dem Willen des Fleisches als der äußeren Welt, denn dieser gehört nicht in Gottes Reich, sondern aus dem Willen des Seelengeistes, der in Gott geboren wird. Denn Gottes Vorsatz ist, daß der wahrhaft göttliche Wille aus der Seele immer geboren werde. Welches geschieht, wenn die Seele in Christi Menschwerdung eingeht. Dann wird sie wieder zu Gottes Kind geboren.

560. Denn das Seelenfeuer wird in Christi Tod hineingeführt und grünt wieder mit einer neuen und schönen Blume aus dem Tod Christi in der göttlichen Freiheit in der englischen Welt aus.

561. Diese Blume als geistiger Wille ist Gottes Wille, und in diesem Willen-Geist ist die Seele ein Engel, denn er besitzt das zweite Prinzip als Gottes Majestät. Er führt die göttliche Wesenheit der Seele als Christi Fleisch, das den Himmel erfüllt, immer hinein, so daß die Seele von Christi Fleisch ißt und aus dem Wasser der Sanftmut des ewigen Lebens sein Blut trinkt. (Joh. 6.54)

562. Darum sage ich mit Grund: Es ist nicht Gottes vorsätzlicher Wille, daß nur ein einziger Mensch verloren werde, sondern der Wille seines Grimms und Zorns der finsteren Welt und des Teufels.

563. Darum ist der ein falscher Richter und ein Advokat des Zorns Gottes, der da richten und Gott beschuldigen will, aber den Unterschied nicht kennt, was Gott in Liebe und Zorn sei. Er weiß nicht, woraus ein böser und guter Wille entsteht, aber will ein Richter sein und schreit immer: „Gott! Gott!“

564. Die Propheten und Apostel haben zwar oft den ganzheitlichen Gott nach Liebe und Zorn, auch wohl nach allen drei Prinzipien, mit Einem Wort genannt, aber man sollte zwischen Gottes Liebewillen und seinem Zornwillen einen Unterschied mit rechter Vernunft gebrauchen.

565. Sehen wir doch auch am Menschen, daß er Gutes und Böses will. Er will immer gern ein Engel sein, aber will auch gern den überheblichen Stolz in Geiz und Macht dieser Welt haben. Man muß forschen, woraus jeder Wille seinen Ursprung nehme, und nicht immer sagen: „Gott, Gott, Gott will das!“

566. Er will nur seinesgleichen: Seine Liebe, als der rechte (wirkliche) Name Gottes, will nur, daß wir Gott und unseren Nächsten lieben und in seiner Begierde und Willen bleiben. Er will nichts mehr, als daß sich alle Menschen zu ihm wenden und vom Grimm abgehen in die Liebe hinein. Denn die Liebe Gottes und des Nächsten ist das ganze Gesetz und die Propheten. (Matth. 7.12)

567. Dagegen will auch sein Grimm und Zorn, der eine Wurzel der äußern Welt ist, nur seinesgleichen als Feuerholz haben.

568. Wenn nun Gottes Liebe dem Menschen den Spiegel seiner Weisheit in seiner Selbst-Menschwerdung vorgestellt hat: Warum geht er dann im Zornspiegel und läßt sich vom Teufel einlullen? Gott sendet doch Propheten und Lehrer aus seinem Vorsatz, die der Welt seinen Zorn offenbaren und erklären: Warum folgt der Mensch der Sünde?

569. Es wäre sehr wunderlich, wenn Gott einen rufen ließ, er solle zu ihm kommen, aber ihm auch seinen Willen verstocken wollte, so daß er nicht könnte! Dann wäre Gott ungerecht. Nur die Lust des Fleisches und Teufels verstockt die Seele und hält sie gefangen.

570. Hätte Gott das Böse oder des Menschen Fall gewollt, dann hätte er Adam den Baum des Guten und Bösen als die Lust dieser Welt nicht verboten. Wenn er ihn aber verboten hat und auch Adam verstockt hätte, so daß er Gottes Willen gar nicht tun konnte: Wer wäre nun gerecht? Gott oder der Mensch?

571. Wie sich dann der Pasquillant auch bedünken läßt, es kam aus Gottes Vorsatz, daß aus Adam zwei ungleiche Söhne geboren wurden, ein bösartiger und ein gutartiger, und er will zweierlei Samen daraus machen. Höre, mache lieber zweierlei Seelen, dann geht es!

572. Als Adam irdisch wurde, wurde er vom Geist dieser Welt gezogen und Gottes Zorn war in ihm rege. Daraufhin hat die Seele zugelassen, daß ihr der Teufel durch den Geist der äußeren Welt bösen Samen in die seelische Essenz zur Fortpflanzung eingeschoben hat, welchen die Konstellation des Gestirns vermehrte, so daß ein Brudermörder geboren wurde. War das aber Gottes Vorsatz?

573. Hätte sich Adam nicht irdisch gemacht, dann wäre Gottes Grimm in ihm nicht offenbar geworden, und dann hätte auch die Konstellation über den seelischen Samen keine Gewalt gehabt.

574. Denn das äußere Reich sollte nicht den Menschen im inneren Bildnis besitzen und regieren. Es sollte wie machtlos im Menschen sein, denn er war paradiesisch.

575. Daß aber geschrieben steht „der äußere Mensch ist zum natürlichen Leben geschaffen“, damit wird die Natur als ein Regent oder Offenbarer der Weisheit Gottes verstanden, und danach, nach dem sterblichen Fall, wird Eva als eine Frau und keine Jungfrau dieser Welt verstanden.

576. Denn weil es nicht anderes sein wollte und Adam in der Prüfung nicht bestand, ließ er ihn am ewigen Leben einschlafen und machte aus ihm eine natürlich-fleischliche Frau aus seiner Matrix und Rippe.

577. Denn der Geist der äußeren Welt hatte Adam gefangen und seine Wesenheit in seine Imagination hineingeführt, dadurch er ein so nackter, stinkender, hartbegreiflicher (materiell-körperlicher), kalter, bitterer, saurer und hitziger Mensch wurde, gleich einem Tier und nicht dem edlen Bildnis, das im Tod verblichen ist und aus himmlischer Wesenheit geschaffen war.

578. Weil du mir aber solches nicht zulassen willst, daß im Menschen, das heißt, im dritten Prinzip, ein Menschenbild nach der englischen Welt aus himmlischer Wesenheit im Inneren stand, so sage ich, daß Gottes Geist, der im zweiten Prinzip aus dem ersten als aus dem Seelenfeuer des Vaters ausgeht, im zweiten aus dem Liebe- und Lichtfeuer im Sohn nie ohne Wesen war, denn er ist der Führer der göttlichen Kraft und Wesenheit.

579. Ist nun Gottes Licht und Geist im Menschen als in Adam gewesen, so ist auch Gottes Wesenheit darin gewesen. Denn kein Feuer brennt in Gottes Liebe, es habe denn göttliche Wesenheit.

580. Darum sagt Christus: »Wer nicht das Fleisch des Menschen Sohns ißt, der hat keinen Anteil an ihm.« Er meint die Leiblichkeit seiner unermeßlichen ewigen göttlichen Wesenheit im Wasser des ewigen Lebens und in der Tinktur der Kraft aus Feuer und Licht im Glanz der göttlichen Weisheit als des Wortes Leib.

581. Ist nun Adam ein ganzheitliches Gleichnis nach Gott gewesen, dann kann er nicht nur irdisches Wesen zu seinem Leib gehabt haben. Hätte die Seele nur irdische Qualität zu essen gehabt, dann hätte sie das Verbot nicht bekommen. Aber sie hatte auch die Leiblichkeit vom zweiten Prinzip aus himmlischer Wesenheit, und diese war das rechte englische Bildnis, das im Schöpfen durch das Wort geschaffen wurde.

582. Das äußere Schöpfen nach dem äußeren Prinzip schuf den äußeren Menschen, doch Gott der Heilige Geist blies sich selbst nach Qualität und Eigenschaft aller drei Prinzipien ein, nämlich dem äußeren Bildnis nach seiner äußerlichen Eigenschaft als Geist der großen äußeren Welt (Majoris Mundi), und dann nach der englisch-göttlichen Welt nach der Liebe des Herzens Gottes, und auch nach der ewigen Natur als nach der Feuerwelt nach des Vaters rechter (wirklicher) seelischer Eigenschaft als Zentrum des ganzen Menschen.

583. In Summe: Was bringt es, daß man viele Worte macht? Der Mensch war ein ganzheitliches Gleichnis nach Gott, nach allen drei Welten und ihren Eigenschaften. Und das muß er wieder werden, oder muß ein Hungergeist in der finsteren Welt sein.

584. Was er aus sich macht, das ist er. Denn er steht hier im Acker: Entweder wächst aus ihm ein Kraut auf Gottes Tisch oder ein Kraut in Gottes Grimm. Was für eine Essenz es im Wachsen bringen wird, nach dessen Geschmack wird sie auch einen Mund bekommen, der es essen wird, entweder die Liebe oder der Zorn.

585. Es geht nicht nur um hohe Wissenschaft, sondern um den Geschmack, daß einer Gottes Brot wird, das Gott ißt. Es liegt wenig am Wissen, sondern alles am Tun. Tun muß es sein! Die bösen Reben müssen abgeschnitten werden, damit ein guter Wein wachse.

586. Deshalb sollen wir einander wegen der Wissenschaft nicht richten und verdammen. Der Bauer weiß weniger als der Doktor, aber er geht oft vor dem Doktor in das Himmelreich. Laßt uns zum Tun greifen, daß wir göttliche Essenz in unser Gewächs erlangen. Laßt uns nach der Liebe greifen, dann haben wir Alles!

587. Meine hohe Wissenschaft macht mich nicht selig, denn ich weiß mich nicht. Sie ist auch nicht mein, sondern Gottes Geist erkennt sich in mir. Er lockt mich damit zu sich, und wenn er weicht, dann weiß ich nichts.

588. Ich habe doch meine Wissenschaft nicht von Menschen: Was soll ich dann lange mit Menschen darum zanken? Es kann sie mir niemand weder geben, noch nehmen.

589. Ich handle also närrisch, wenn ich mit dir kämpfe. Du kannst mir doch nichts nehmen. Aber es geschieht um anderer Leute willen, die durch deinen Mund meine Erkenntnis mißbrauchen. Ansonsten würde ich wegen deines Fluchens und Richtens nicht einen Finger heben.

590. Du solltest wie ein Christ in der Liebe einhergehen, wenn du Gottes Kind sein willst. Doch so verurteilst du deinen Bruder um seiner Gaben willen in das höllische Feuer. Wo willst du hin? Was weißt du, was ihm widerfahren ist, daß er so läuft? Was weißt du, auf was für einen Zweig oder welche Wurzel Gott ihn gepfropft hat? Bist du doch nicht dabeigewesen, als er den Geist seiner Weisheit säte.

591. Du sagst, er sei vom Teufel. Doch es war Freude im Himmel, in der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternario Sancto), vorab in des Vaters Natur, als dieser Same gesät wurde. Und ich würde dieses Körnlein, das mir gesät wurde, nicht um aller Welt Gut hergeben. Es ist mir lieber als Himmel und Erde, aber du trittst es mit Füßen. Siehe eben zu, was für ein Engel du bist!

592. Du schreibst viel. Doch wenn du mit deiner Schrift ins Zentrum gehen solltest, dann wäre niemand daheim. Du raffst viele Sprüche, die an sich gut sind, zusammen, um damit eine gefaßte Meinung zu bestätigen, dafür du doch gar keinen Grund kennst.

593. Denn du kannst diese Meinung nicht in das Zentrum und wieder herausführen. Es ist kein Geist der Tiefe in dir, sondern ein zusammenverkörpertes Wesen von anderem Mund, und dein eigener Mund erkennt es nicht.

594. Aber ich schreibe, was ich selbst erkenne und was ich in das Zentrum bis in den Ungrund führen kann.

595. Bist du ein Meister, dann laß dich sehen! Gib mir Schrift vom Zentrum der inneren und dann auch der äußeren Natur! Laß sehen, was du kannst! Bewähre es am Licht der Natur, und nicht aus fremdem Mund! Rede aus eigener Erkenntnis, dann will ich dir antworten.

596. Laß dein Schmähen bleiben, und richte es so, daß es für Gottes Ehre und menschliches Heil zum Nutzen tauge, so daß es ein Gewächs auf Gottes Tisch sei. Ich will dir antworten, daß du dich verwundern und, wenn du es göttlich meinst, hoch erfreuen sollst. Du solltest keinen Teufel in mir suchen noch finden.

597. Es ist mir ein großer Ernst, mein ewiges Reich in Gott zu suchen. Gott hat mir keinen Skorpion für ein Ei verheißen. Und so wird er mir nicht den Teufel gegeben haben, als ich ihn so heftig um seinen Heiligen Geist gebeten habe. (Luk. 11.11)

598. Der Teufel setzt dem Menschen kein geistiges und hoch triumphierendes Ritterkränzlein in der Heiligen Dreifaltigkeit auf, wenn man gegen ihn kämpft, denn er hat keines. Aber so ist es diesem Geist geschehen, den du einen Teufel nennst, und daher kam seine Erkenntnis.

599. Das schreibe ich mir nicht zum Ruhm, welcher in Gott ist, sondern den Menschen zur Lehre, was sie von Gott erwarten können, wenn sie an den Reigen des ernsten Kampfes wollen, wenn nicht die äußerliche Wollust im sanften Wohltun des Fleisches vorgeht.

Nummer X.

600. Das Pasquill hat fast nur fleischliche Augen, wenn ich geschrieben habe: „Der Mensch Adam hat vor seiner ersten Imagination, vor dem Weib, einen Kraftleib gehabt und keine solche Organe zur Fortpflanzung besessen. (Morgenröte 17.18)“ Er will wohl einfach nur einen irdenen Menschen haben.

601. Erkennt es denn der Pasquillant nicht, daß das Reich Gottes in der Kraft besteht, und das Bildnis Gottes aus himmlischer Wesenheit geschaffen worden ist? Und daß das schöne englische Bild über das äußere Leben Herr gewesen war? Und daß der Mensch nicht solches grob-tierische Fleisch gehabt hatte, bis das Bildnis in den Tod verschlossen wurde? Wie Gott sagte: »Welchen Tages du davon ißt, sollst du des Todes sterben.«

602. Er meinte nicht das Äußere, denn er starb nicht am äußeren Leben, sondern das edle Bild aus Gottes Kraft. Der Geist Gottes wich von ihm, und so war das Bild aus Gottes Wesen im Nichts als im ewigen Tod ohne Quellen.

603. Hätte Adam nicht nach der Irdischkeit imaginiert, dann wäre Eva nicht aus ihm gemacht worden. Sondern er hätte wohl selbst auf magische Art gebären können. Denn er hatte die Matrix (Gebärmutter) und auch den Limbum (Samen). Er war vor seiner Eva Mann und Frau, eine reine, züchtige und männliche Jungfrau Gottes.

604. Darum mußte der andere (zweite) Adam wieder von einer Jungfrau ohne Zutun eines Mannes geboren werden, um dem ersten Bild gleich zu werden, in dem das göttliche Licht das Regiment führte.

605. Auch wenn das unseren Augen zu Christi Zeiten nicht gleich offenbar gewesen war, denn wir hatten keine himmlischen Augen, so war er doch das Licht der Welt, wie er selbst sagte. (Joh. 8.12) Ein solcher war auch Adam vor seinem Schlaf, vor der Imagination in das irdische Reich. Ich meine in meinem Buch keinen Kraftleib nach der äußeren Welt, sondern nach dem Bildnis, weil doch der äußere sehr viel anders war.

606. Mein Pasquillant, meint ihr, daß am Jüngsten Tag ein anderer Mensch auferstehen wird, als Adam vor dem Fall gewesen war? Gottes Vorsatz muß doch bestehen: Das erste Bild muß wiederkommen, und eben in solcher Gestalt, wie es Gott zum ewigen Leben erschuf.

607. Oder könnt ihr im Licht der Natur nichts davon erkennen, wie sich die arme Seele der tierischen Fortpflanzungsorgane und der tierischen Schwängerung schämt? Fühlt ihr nichts in euch?

608. Sagt: Wenn wir in Adam tierisch erschaffen worden wären: Wo kommt dann die Scham her, daß sich die Seele vor des Leibes Ungestalt und ihrer Fortpflanzung schämt?

609. Seht ihr nicht, wie diese Glieder an Adam und Eva nach der Sünde offenbar geworden sind und wie sie sich schämten, daß sie nach dem äußeren Menschen Tiere geworden waren? Sie sahen das nicht, was das äußere Schöpfen in Adams Schlaf gemacht hatte, bis die irdische Qual-Qualität aufwachte, und da schämte sich die Seele, daß aus einem Engel ein Tier geworden war.

610. Solange das irdische Reich verborgen stand, erkannte es die Seele nicht. Als es aber in die Seele einzog, begannen Reue und Schrecken vor dem Abgrund. Denn die Seele sah ihre Wurzel, welches der äußere Leib und Geist nicht verstand.

611. Oder meint ihr, Adam sei zur Sterblichkeit geschaffen worden? Nein! Zum ewigen Leben in das Paradies mit paradiesischer Qualität und mit einem Leib, der für das Paradies taugte und der dem Paradies ähnlich war. Hiervon nicht mehr! Im Buch „Von der Menschwerdung Christi“ und im Buch „Vom dreifachen Leben“ oder auch in den „Drei Prinzipien“ ist es ausgeführt. Lies es dort selbst!

Nummer XI.

612. Wegen des letzten Wortes im Buch, wo geschrieben steht „auch wenn es Petrus oder Paulus anders geschrieben haben (Morgenröte 26.138)“ und daß ich geschrieben hätte „Moses sei nicht bei der Schöpfung dabeigewesen, sondern habe die Schöpfung aus dem Mund seiner Vorfahren beschrieben (Morgenröte 26.116)“, macht sich der Pasquillant unnütz und schlägt gewaltig mit Stürmen auf Abel. Er will ihn einfach nur tot und in der Hölle haben.

613. Höre, Pasquillant, daß von Petrus und Paulus gesagt wird, sie hätten anders geschrieben, ist im Sprichwort gemeint. Es steht nicht „Petrus und Paulus haben anders geschrieben“, sondern die Schreier zu Babel, die schreien: „So hat Paulus geschrieben! So Petrus, und so ein anderer!“ Und beziehen es auf ihren Tand. Denen setzte ich entgegen: „Es hätten Petrus oder Paulus auch anders geschrieben (bzw. schreiben können).“ Man sollte auf das Herz sehen, auf Gottes Gnade und seine Verheißung, und nicht ihrem Tand anhängen.

614. Es ist nicht meine Meinung, die hohen Apostel zu strafen, sondern die Stümper-Wähler, wie du es bist, welche die Schrift an den Haaren heranreißen und die Liebe Gottes draußenlassen, die das Böse nicht will. Du verkehrst mir den Sinn, darum bist du ein falscher und bösartiger Wähler.

615. Bezüglich Moses, wo ich sage: „Es steckt noch viel im Mysterium in Moses Schriften.“ Ich habe nicht gesagt, daß er unrecht geschrieben habe. Es ist aber kurz und summarisch geschrieben und bedürfte einer erleuchteten Erklärung.

616. Denn ein Philosoph ruht nicht, bis er das Zentrum eines Dinges erreicht. Aus solcher Meinung habe ich von Moses geschrieben, daß eine geistreiche Erklärung nötig wäre. Was habe ich dem Pasquill damit getan? Er sucht Ursache, wo er kann, denn er muß ein rechter Zänker sein, weil er alles aufwiegelt und verdreht. Nur auf eine Akademie mit ihm, damit er Ursache bekommt, zu zanken! Vielleicht käme dann irgendeiner, der auch Hörner hätte und ihm die Nase wischte.

617. Er sollte nicht mit mir zanken. Ich habe für mich geschrieben und nicht für die Gnaden-Wähler, viel weniger für die neue Babel, die im Pasquill grünt. Sie reckt schon die Hörner heraus und wird bald geboren werden. Sie steckt nur noch in der Matrix. Es ist immer Zeit, daß man sich zum Patengeld schicke (um ihr Taufpate zu werden).

618. Hätte doch der Pasquillant mein Buch nicht gelesen, sondern schon mit dem ersten Blatt weggeworfen. Was mußte er so viel Böses darin suchen? Er hat wohl ein böses Gemüt voller Grimm, daß er sich so hervortut, da es doch nicht seine Berufung ist. Hätte er doch in dieser Zeit lieber seinen Mammon in acht genommen, oder hätte sich um seine Seele gekümmert, bevor er andere Leute verdammt oder so hinrichtet. Aber der überhebliche Stolz hat ihn auf das Rößlein gesetzt, um über einen Schwachen zu reiten.

619. Doch es geschieht oft, daß ein Kleiner einen Großen schlägt. Er verlasse sich nur nicht zu viel auf die Kunst, denn sie läßt manchen zu Spott werden. Wer Gott vertraut, hat wohl gebaut! Auch wenn mich die Welt haßt, ich vertraue auf Gott, denn er will mich nicht verlassen. Haben sie den Hausvater (Christus) „Beelzebub“ („Teufel“) genannt, was werden sie seinen Hausgenossen tun? Doch Christus spricht: »Wenn sie euch um meines Namens willen verfolgen, dann freut euch, denn euer Lohn ist groß im Himmelreich. (Luk. 6.22)«

620. Man spricht auch: „Feindesmund redet nimmer gut.“ Oder: „Es ist nichts so böse, man mache es denn böser.“ Mein Buch ist nicht bösartig. Es tut niemand etwas. Nur du machst es böse und deutest es auf einen bösen Sinn. Doch mein Sinn war recht und gut als ich es machte.

621. Du sagst, in mir sei ein böser Geist. Wäre ein guter Geist in dir, dann machtest du aus Bösem Gutes und verkehrtest nicht alles.

622. Denn Gottes Geist sucht nur Gutes. Er zankt mit niemand, denn er liebt die Menschen. Und wo er in einem Menschen ist, dort treibt er ihn zur Liebe und Demut zu seinem Nächsten. Er lehrt und unterweist sanftmütig und setzt keine Hörner auf. Er kommt auch nicht mit Donner und Blitz, wie der Zorn in der Natur des Vaters auf dem Berg Sinai oder bei Elia, sondern mit einem stillen sanften Sausen wie am Pfingsttag.

623. Gott hat uns in Christus wieder in der Liebe geboren (nicht in seiner Feuer-Eigenschaft), daß wir einander mit züchtigen und lieblichen Gebärden in einem freundlichen Willen zuvorkommen sollen und uns untereinander wie Brüder herzlich ermahnen.

624. Wir sollen den Schwachen und Irrenden aufhelfen und freundlich auf den Weg weisen. Nicht vom schmalen Steg vollends in das Wasser oder in Gottes Zorn ins höllische Feuer werfen, wie der Pasquillant, wenn er sagt: „Das höllische Feuer ist dein.“

625. Christus spricht: »Wer zu seinem Bruder sagt „Du Narr!“, der ist des höllischen Feuers schuldig. Oder „Racha!“, der ist des Rats schuldig. (Matth. 5.22)« Was wird der wohl wert oder schuldig sein, der seinen Bruder einen Teufel nennt und ihn zum höllischen Feuer richtet? Oh Mensch, bedenke dich! Kehre um von solchem unbekannten Weg!

626. Wir haben doch hier in diesem Jammertal auf unserer Pilgerstraße einen sehr schmalen Steg in Gottes Reich vor uns. Warum wollen wir einander selber hinunterstoßen? Sieht einer irre, dann weise ihm der andere den Weg. So laßt uns miteinander wie Brüder handeln!

627. Wir sind alle blind geboren. Wenn uns aber nun das Sehen aus Gnade vergönnt wird, warum gönnt dann ein Bruder dem anderen die Augen nicht? Ein jeder sieht, wie es ihm Gott gönnt, wie ihm das Sehen gegeben wird: Warum will ein Bruder den anderen dafür anfeinden, nur weil er nicht weiß, was der Herr jenem gegeben hat?

628. Ach, wie elend ist doch unsere Zeit! Wie stellt uns der Teufel mit Stricken und Netzen nach, so daß ein Bruder den anderen schändet, schmäht, verachtet und tötet, damit er uns in Gottes Zorn fange. Wie gönnt er uns doch die hohe Ehre nicht, die er hatte, aber aus überheblichem Stolz verlor.

629. Liebe Brüder! Hütet euch vor dem überheblichen Stolz, besonders den, der aus dem Vielwissen geboren wird. Das ist der Verstandes-Stolz und ist des Menschen ärgster Feind. Er hat nie etwas anderes angerichtet als Krieg und Verachtung.

630. Sirach sagt: »Je höher du bist, desto demütiger zeige dich.« Denn Hochmut kommt vor dem Fall. Unser Verstandeswissen ist ein Narr, wenn nicht Gottes Geist in uns das Wissen anzündet. Wenn ich auch alle Schriften auswendig wüßte, aber hätte den (göttlichen bzw. ganzheitlichen) Geist der Vernunft nicht: Was wäre mein Wissen anderes als ein Tand (interessantes, aber nutzloses Zeug)?

631. Das ist kein göttliches Wissen, wenn jemand eine Meinung mit viel zusammengesetzten Sprüchen bestätigt, denn ein jeder Spruch hat an seinem jeweiligen Ort seinen entsprechenden Verstand. Oft bedeutet er etwas ganz anderes, als er von jemand zu seiner Meinung herangezogen wird.

632. Das wahre Wissen steht in dem: Wenn einer richten will, dann soll sein Wissen in ihm aus Gottes Geist bestätigt sein. Denn es muß vom Zentrum ausgehen und nicht aus einem fremden Mund.

633. Oder meinst du, daß Gottes Geist zu sprechen aufgehört habe, oder daß er gestorben sei? Oder daß der Geist, wenn er in Gottes Sehen schwebt, nicht mehr sagen darf „So spricht der Herr.“?

634. Der Geist zeigt ihm, was er sprechen soll. Nur hüte er sich vor der Einmischung des Geistes dieser Welt und vor der Imagination des Teufels, damit der rechte (wahrhafte) menschliche Willen-Geist, der aus dem Seelenfeuer im Licht ausgeht, in seinem Flug nicht infiziert werde.

635. Dazu gibt es keine bessere Arznei oder Widerstand, als die Begierde der Liebe und die Demut. Denn so lange er in der Liebe und Demut im Sehen der göttlichen Kraft fährt und richtet, ist sein Wort Gottes Wort, denn es ist von Gottes Geist bestätigt. Und so fährt er auf den Fittichen des Windes im reinen menschlichen Willen-Geist, wie David sagt: »Der Herr fährt auf den Fittichen des Windes. (Psalm 18.11)«

636. Ihr findet bei keinem Propheten oder Apostel, daß einer aus einem anderen Mund gesprochen hätte, sondern aus seiner Gabe. Bisweilen hat der Geist einen Spruch eingeführt und andere Schriften damit erklärt, aber die Hauptsumme wurde aus seinem eigenen Geist und Mund dargestellt.

637. Wer hat es uns denn verboten, daß wir nicht aus den Gaben unseres Geistes reden dürfen, sondern nur mit fremdem Mund aus unserem Geist reden sollen, wie es das Pasquill haben will?

638. Wer hat ein Gesetz gemacht, daß man dem Geist seine Sprache nehmen soll und in andere Gestalt verwandeln, wie eben der Antichrist, der sich zum Herrn über Gottes Geist gesetzt hat und den Mund der heiligen Kinder in seine Farbe und seinen Willen verwandelt?

639. Haben uns doch die hohen Apostel solches nicht geboten. Sondern sie sagten: »Haltet Jesus Christus im Gedächtnis, der für uns gestorben und auferstanden ist!« Und geboten uns diesen zu lehren und zu predigen. Sie haben niemandem seinen Geist gesperrt und seiner Zunge geboten, ganz in ihren Worten zu wandeln. Haben sie doch alle miteinander ein jeder aus seiner Zunge gesprochen, und doch alle aus Einem Geist, und der war Christi.

640. Wir haben auch heute noch eben diesen Geist, wenn wir aus ihm geboren sind. Darf er denn jetzt nicht reden, was in dieser Zeit notwendig ist? Was ist denn die Ursache dafür, daß sich das Zentrum der Heiligen Dreieinigkeit offenbart? Eben das Suchen der Menschen und ihr Begehren.

641. Man streitet jetzt um Christi Person oder um die Wahl Gottes und richtet damit Krieg und Schmähen an. Das will Gottes Liebe nicht mehr haben und offenbart sich lieber selbst, daß doch der Mensch sehen soll, was er tut, und vom Streit um Gottes Willen abgehe, in ein wahrhaft apostolisches Leben, und nicht mehr um die Wissenschaft zankt, wie bisher eine lange Zeit in Babel geschehen ist.

642. Daß aber nun so ein einfältiger Mund solche großen Dinge reden muß und nicht eben ein hochgelehrter, da frage Gott nach dem Grund, warum er es tut. Wenn heute ein Hirte, wie David war, auf Gottes Geheiß ein König würde, die Welt glaubte es auch nicht, bis er in königlichen Ehren säße.

643. Kam doch Christus in niedriger Gestalt, und auch seine Apostel waren nur geringe Leute. Solches kann Gott immer noch tun, damit er den eigenwilligen Verstand dieser Welt zunichte mache. Ich sage euch, wir reden, was wir wissen, und bezeugen, daß wir sehen.

644. Es wächst eine Lilie in menschlicher Essenz, und die wird in eigener Zunge die großen Taten und Wunder Gottes aussprechen, daß es über den Erdenkreis schallen wird. Halleluja!

(Dieses Bild steht in der Ausgabe von 1677 an diese Stelle. Es zeigt St. Christophorus, wie er das Christuskind über einen Fluß trägt. Christophorus heißt soviel wie „Christus-Träger“, und gleiches bedeutet auch die lateinische Schrift „CHRISTUM SUM FERENS“, nämlich „Ich trage Christus“. Dazu gibt es eine alte Geschichte: Der Riese Offerus fand keinen Herrscher (um ihm zu dienen), dessen Macht nicht irgendwie begrenzt war. Nach langer vergeblicher Suche riet ihm ein frommer Einsiedler, er solle nur Gott dienen, denn nur Gottes Macht sei unbegrenzt. Um Gott dienen zu können, solle Offerus seine überragende Gestalt als Gottes Willen erkennen und als Fährmann Reisende über einen Fluß tragen. An einer tiefen Furt verrichtete Offerus fortan diesen Dienst. Eines Tages nahm er ein Kind auf die Schulter, um es über den Fluß zu tragen. Zunächst war das Kind sehr leicht, aber je tiefer Offerus in die Furt stieg, desto schwerer schien es zu werden. In der Mitte des Stromes fürchtete Offerus, er müsse ertrinken. Am anderen Ufer sprach er zu dem Kind: „Du hast mich in große Gefährlichkeit gebracht, Kind, und bist auf meinen Schultern so schwer gewesen: Hätte ich alle diese Welt auf mir gehabt, es wäre nicht schwerer gewesen.“ Das Kind antwortete: „Dessen sollst du dich nicht verwundern, Christophorus, denn du hast nicht nur alle Welt auf deinen Schultern getragen, sondern auch den, der die Welt erschaffen hat. Denn wisse, ich bin Christus, dein König, dem du mit dieser Arbeit dienst. Und damit du siehst, daß ich die Wahrheit rede, so nimm deinen Stab, wenn du wieder hinübergegangen bist, und stecke ihn neben deiner Hütte in die Erde! Du sollst sehen, am nächsten Morgen blüht er und bringt Früchte.“ Darauf verschwand das Kind. Christophorus tat, wie ihm befohlen, und sah am anderen Morgen seinen Stab belaubt und mit Früchten beladen. - Quelle Wikipedia / Christophorus
Dieses Motive wurde oft abgebildet, wie zum Beispiel auch von Albrecht Dürer um 1511.)

Zweite Schutzschrift gegen Balthasar Tilke (1621)

einem Schlesischen von Adel und dessen angeklebte Zettelchen über einige Punkte, die im Buch „Von der Menschwerdung Jesu Christi“ angefochten wurden. Sie handeln vom ewigen Vorsatz und der Gnadenwahl Gottes, wie auch von der Menschwerdung und Person Christi und von Maria der Jungfrau.

Geschrieben im Jahr 1621 (deutsche Überarbeitung 2022)

(Ab der Ausgabe von 1715 folgt hier zunächst der Sendbrief an Herrn Johann Daniel Koschowitz, Dr. med. und Practicus zu Striegau in Schlesien, der auch unter den Sendbriefen Nr. 19 zu finden ist.)

Sendbrief an Johann Daniel Koschowitz

19.1. Ehrbarer, ehrenfester, hochgelehrter Herr und geliebter Bruder im Leben Jesu Christi! Neben dem Wunsch von unserem Immanuel, seiner Gnade, Liebe und Barmherzigkeit sowie aller zeitlichen Leibeswohlfahrt, soll ich dem Herrn nicht verbergen, daß ich das Buch mit den Zetteln (von Balthasar Tilke) gelesen und den Gegensatz an Verstand, Begriff und Meinung in der Liebe und Gottesfurcht betrachtet und gut genug verstanden habe, in welcher Erkenntnis dieser Mensch laufe und wie er meine Schriften noch nicht im geringsten verstanden hat.

19.2. Auch jammert mich dieser Mensch gar sehr, daß er sich in eine solche Gruft mit der Gnadenwahl Gottes vertieft hat, daraus er gewiß nicht entkommen kann, er lerne denn das Zentrum aller Wesen erkennen. Auch geht er jämmerlich irre wegen Christi Menschheit und seiner Mutter Maria, so daß seine Meinung unserem christlichen Glauben, auf dem unser wiedergebrachtes Heil steht, ganz zuwider ist.

19.3. Ich wünsche aber von Herzen, daß der Mensch sehend werden möge, denn er ist ein Eiferer, und so würde doch sein Eifer nützlich sein. Allein dieser Weg, den er jetzt geht, ist nur eine offene Tür zu aller Leichtfertigkeit und Verzweiflung, und dazu wird schwere Rechenschaft gehören, die Menschen so in Verzweiflung und Leichtfertigkeit hineinzuführen.

19.4. Ich wünschte, daß ihm geraten werden könnte, so daß er sehend würde, damit er doch das freundliche Liebe-Herz Jesu Christi erkennen kann, das sich in unserer Menschheit offenbart hat, um uns arme verlorene Menschen zu suchen und selig zu machen. Denn solcher leichtfertige Spott, den er gegen seinen Bruder treibt, ist gar kein christlicher Weg. Er wird nicht Zion erbauen, sondern zerstören. Will er unter dem Schall der siebenten Posaune mit ergriffen und ein Erstling sein, dann muß er von allem Spott, Zank und Verachtung abgehen und nur das brüderliche Liebe-Herz suchen, sonst ist alles Babel und Fabel, Streiten und Zanken und kann nimmer an das Ziel unserer Ruhe in Christus kommen.

19.5. Ich habe es ihm und den anderen Lesern meiner Schriften ein wenig entworfen, um dem nachzudenken, weil ich sehe, daß nicht allein mein Gegensatz, sondern auch andere, meistenteils von hohem Stand, mit solchem Wahn wegen der Gnadenwahl Gottes bekümmert sind, ob vielleicht manchem der beschwerte Irrtum aus dem Gemüt gebracht werden könnte.

19.6. Ich bin aber bedacht, ein ganzes Buch darüber zu schreiben („Von der Gnadenwahl“, 1623), sofern ich vernehmen werde, daß man mir nicht so heftig widerstreben wird, ohne Erkenntnis, wessen Geistes Kind ich sei.

19.7. Solches zu bedenken, stelle ich Euch als gelehrte und erfahrene Leute anheim und bitte, es nur recht zu betrachten, woher mir meine Erkenntnis und Wissenschaft kommen kann. Denn ihr seht und wißt, daß ich es nie gelernt habe, viel weniger zuvor bedacht oder verstanden wie es die Art der albernen einfältigen Laien ist. Ich habe es auch so nie gesucht oder etwas im geringsten davon verstanden. Es ist mir aber aus Gnade des Höchsten gegeben worden, in dem ich sein liebes Herz gesucht habe, um mich darin vor dem grausamen Zorn Gottes und der Feindschaft des Teufels zu verbergen.

19.8. Darum ermahne und bitte ich Euch in der Liebe Christi, dem nachzusinnen und es recht gegen den Geist der Heiligen Schrift zu halten und mit einem rechten christlichen Gemüt recht auf die Probe zu stellen. Dann werden Euch die Augen aufgetan, daß ihr es sehen und erkennen werdet.

19.9. Wiewohl ich an der Person des Herrn gar nicht zweifle, den ich für einen gar frommen Liebhaber Gottes und der Wahrheit ansehe, und hoffe auch, mein Gemüt welches in Liebe trefflich sehr zum Herrn geneigt ist, werde mich nicht betrogen haben.

19.10. Denn ich sehe es wohl und habe solches auch in meinem Gebet zu Gott getragen, daß dem Herrn noch das schöne Kränzlein der göttlichen Ehre in der Erkenntnis der Weisheit aufgesetzt werden könne, so daß er weder meine noch andere Schriften zur Erkenntnis Gottes bedürfen wird, sondern den Herrn in sich selbst erkennen, wie es mir auch geschehen ist, daraus ich schreibe und sonst nichts anderes dazu brauche. Denn es steht geschrieben: »Sie sollen alle von Gott gelehrt sein und den Herrn erkennen. (Joh. 6.45)« »Ich will meinen Geist über alles Fleisch ausgießen.« Oder: »Ihre Söhne und ihre Töchter sollen weissagen, und ihre Jünglinge sollen Gesichte (Visionen) haben. (Apg. 2.17)«

19.11. Warum will man das dann verspotten, wenn Gott seinen Geist über so einen einfältigen Mann ausgießt, daß er über aller Menschen Verstand schreiben muß, höher als der Grund dieser Welt ist?

19.12. Lieber Herr, es geschieht aus Gottes Liebe zu Euch, damit ihr doch Grund und Wurzel eures Schulen-Streits sehen mögt. Denn viele haben gesucht, aber nicht am rechten (richtigen) Ziel. Davon ist ihnen der Streit geworden, welcher die Welt erfüllt und fast alle brüderliche Liebe zerstört hat.

19.13. Darum ruft Euch Gott mit einer höheren Stimme, daß ihr doch seht, woher alles Böse und Gute entsteht und komme, damit ihr vom Streit ablassen und Ihn am höchsten erkennen sollt, welches von der Welt her verborgen war und nur den Kindern der Heiligen offenbart wird.

19.14. Weil mir aber bewußt ist, wie der Herr sein Herz zur Weisheit neigt, so rede ich zu ihm kühnlich und hoffe, er werde es in rechter Liebe annehmen und recht erkennen, wie es gemeint ist.

19.15. Ich wünschte, daß ich ihm den halben Geist meiner Erkenntnis geben könnte, dann bedürfte er keines Schreibens mehr, wiewohl ich ihn für weise halte. So wollte ich Euch aber noch um eines mit diesem Schreiben brüderlich ersuchen, ehe der rauhe Winter der Trübsal kommt, welcher auf der Bahn ist.

19.16. Wenn dem Herrn meine Schriften belieben, dann bitte ich ihn, sie nur fleißig zu lesen und vor allen Dingen sich auf das Zentrum aller Wesen zu richten, dann werden ihm die drei Prinzipien gar leicht sein. Ich weiß und bin gewiß, wenn der Herr das Zentrum im Geist ergreift, dann wird er eine solche Freude darüber haben, die aller Welt Freude übertrifft, denn der edle Stein der Weisen liegt darin. Er gibt die Gewißheit aller Dinge. Er erlöst den Menschen von allem Kummer im Religionsstreit und eröffnet ihm seine höchste Heimlichkeit, die in ihm selbst liegt. Sein Werk, zu dem er von der Natur erkoren ist, bringt er zur höchsten Vollkommenheit und kann allen Dingen ins Herz sehen. Kann das nicht ein Kleinod über alle Köstlichkeit der Welt sein?

19.17. Und wenn dem Herrn in meinen Schriften etwas begegnet, das unverstanden und zu hoch sein sollte, bitte ich nur anzumerken und mir schriftlich zu schicken, dann will ich es kindischer geben. Weil ich aber ein feines und hohes Verständnis dafür beim Herrn bemerkt habe, so ermahne und bitte ich in rechter Meinung, die vor Gott gestellt wird, man wolle doch auch in ein solches Leben treten und in dieser Erkenntnis leben und wandeln, damit wir in Zion als berufene Erstlinge im Herrn befunden werden.

19.18. Denn es eröffnet sich eine Zeit, die wunderlich ist, wie in meinen Schriften genug angedeutet wurde. Sie kommt gewiß, und darum ist Ernst zu gebrauchen nötig.

19.19. Dem Herrn N. zu N., wenn die Herren in eine Konversation kämen, bitte ich aus des Herrn Gaben zu berichten, denn er ist eifrig und ein großer Sucher. Gott gebe ihm, daß er es finde! Bitte auch das inliegende Schreiben an ihn bei nächster Gelegenheit ihm zu senden, daran ihm und mir ein Wohlgefallen geschieht, auch dem edlen Herrn N. dies mit zu übersenden oder auch mit zu N. zu schicken, daß er es hinbefördere.

19.20. Wegen des giftigen Pasquilles (von Balthasar Tilke gegen die Aurora) des unverständigen Eiferers habe ich 23 Bögen zur Antwort gegeben („Erste Schutzbrief gegen Balthasar Tilke“), aber die Antwort bis heute aufgeschoben, um den Menschen nicht zu beschämen. Ich hoffe, er werde vielleicht durch guter Leute Unterweisung sehend werden. Ich habe sie auch noch verboten, weiterzugeben, ob es möglich sein wollte, daß er von seiner Bosheit abließe. Denn sonst, wenn die Antwort an den Tag kommen soll, wird er schlechteren Ruhm davon bekommen, wie er wohl erhofft. Ich gebe dieweil dies wenige, um es zu erwägen.

19.21. Genügt es ihm nicht, so in brüderlicher Liebe zu handeln, dann sei er sich gewiß, daß dort, wo Gottes Liebe ist, auch sein Zorn ist, so daß ihm solches gewiesen werden möchte, daß er sich dessen schämen und wünschen würde, er hätte es nie angefangen. Will er aber zufrieden sein, dann mag die Antwort am bekannten Ort ruhen. Er mag es sicher glauben, daß ich weiter sehe als er versteht.

19.22. Allein um der Nachsicht und göttlicher Ehre willen habe ich bewußter Person freundlich geantwortet, denn mir liegt mehr an Gottes Kindern als an Rechtfertigung. Denn für die Wahrheit und Christi Ehre leide ich gern Schmach, denn es ist das Kenn-Zeichen Christi. Das sage ich dem Herrn freundlich und empfehle ihn samt allen, die Jesus liebhaben, in die Gnade Jesu Christi. J.B.

Anno 1621, den 3. Juli.

Warnung an seine Mitbrüder

Der offene Brunnquell im Herzen Jesu Christi sei unsere Erquickung und Leben und führe uns in seinem Licht in eine brüderliche Liebe und kindliche Einigung, damit wir in seiner Kraft einhergehen und uns in ihm erkennen und lieben können.

Liebe Herren und Brüder in Christus!

1. In was für einer gefährlichen Herberge wir in diesem irdischen Hüttental in Fleisch und Blut im Reich der Sterne und Elemente und im Gegensatz des Teufels gefangenliegen und auf was für gefährlichen Wegen wir vom Teufel in Gelüsten des Fleisches und Blutes zu wandeln pflegen (es sei denn, daß der helle Morgenstern des Herzens Jesu Christi in uns aufgehe), ist nicht genug zu bereden oder zu beschreiben.

2. Wie doch die Welt so ganz vom Weg des göttlichen Lichtes abweicht und im Finsteren tappend geht, sich auch nicht helfen lassen will, sondern Gottes Boten nur verhöhnt und verspottet, die ihr oft von Gott aus seiner Liebe gesandt werden, um sie des widergöttlichen Weges zu verwarnen. Solches sehen und erkennen wir leider allzuviel, wie sich der eigene Verstand vom Gestirn und den Elementen gegen den offenen Brunnen der Liebe im Herzen Jesu Christi setzt und legt und das alles verspottet, was ihm Gott zur Warnung und Lehre vorstellt, gleichwie es zur Zeit Christi und seiner Apostel geschah, als die verstandeskluge Schule nicht nur über die Einfalt der Personen spottete, die das Reich Gottes lehrten, sondern auch alle Wunder verachtete und allein ihren gleisnerischen Verstand für wahr und richtig hielt.

3. Und wie es zur Zeit Noahs vor der Sündflut war, so auch zu Sodom und Gomorrha, in der Zeit der Zerstörung des jüdischen Volks und auch bei den Heiden, ehe Israel aus Ägypten in ihr Land geführt wurde und sie daraus vertrieben und getötet wurden, so ist es auch in dieser jetzigen Zeit, da alles im Streit und Widerwillen lebt und wie unsinnig gegen Gott und den Weg der Gerechtigkeit wütet und tobt, aber immer schreit: „Hier ist die Kirche Christi! Flieht von jenem, denn er ist unsinnig und vom Teufel!“

4. Und doch lebt der eine Teil so gottlos wie der andere. Sie führen den Namen Gottes zum Schein und Schwur in ihrem Mund, aber ihr Herz steckt voller Galle, Gift und Bitterkeit. Keine Gottesfurcht ist in ihren Herzen, und ihr Mund ist voll Fluchens und spöttischer und höhnischer Lästerung. Keine Begierde zur Liebe und Eintracht ist in ihren Herzen, sondern Stolz, Geiz und Leichtfertigkeit, um sich auch immerzu über Gottes Kinder zu erheben und ihren Weg, den sie im Licht Gottes wandeln, zu verdecken und auszutilgen, damit ihre Lehre und Leben nicht erkannt werde und der Teufel Großfürst im menschlichen Leben, Willen und Regiment bleibe. So lästern und schänden sie die Kinder Gottes und halten sie für Narren, damit sie verdeckt bleiben.

5. Und was noch schrecklicher ist, so muß ihnen die göttliche Allmacht eine Decke ihrer Schalkheit sein, damit sie sich verdecken und Gottes Willen dahinein mengen, als ob nichts ohne Gottes Willen geschähe und alles nur Gottes Vorsatz sei, der seit Ewigkeit in sich beschlossen habe, was in der Zeit offenbar werden solle, sei es Gutes oder Böses.

6. Darin sie doch nichts weder von Gott noch seinem Willen oder Wesen verstehen. Sie sind so blind daran wie ein Blindgeborner an der Beschaulichkeit dieser Welt, wie sich solches klar an diesen (von Balthasar Tilke) angeklebten Zetteln am Büchlein „Von der Menschwerdung Christi“ und auch an seinem vorigen Pasquill gegen das Buch „Morgenröte“ eröffnet und darstellt, wie der arme verwirrte Mensch so unbesonnen läuft und dagegen wütet, aber dafür doch gar keinen Grund und Verstand hat, so daß mich seine große Unwissenheit sogleich jammert und ich großes Mitleid mit ihm tragen muß. Und ich wünschte von Herzen, daß ihm doch Gott sein Herz aufschließen möchte, daß er doch zuerst sehen und erkennen könne, bevor er richte.

7. Denn der arme blinde Mensch verwirft manches in meinem Buch und setzt dann ein solches an die Stelle, was meine Meinung in der Erkenntnis wäre, dessen ich mich sehr verwundere, wie er so ein eifriger Saulus ist und über das Gesetz Gottes eifert und davon doch so gar keinen Begriff im Licht Gottes hat. Ich wünschte von Herzen, daß ihn doch auch das Licht Gottes wie Saulus bei Damaskus erleuchtete, so daß er ein Paulus würde, während er so eifert. Dann könnte doch sein Eifer menschlichem Heil nützlich sein.

8. Aber so lange er auf dem Weg ist, den Tempel Christi zu lästern, zu schmähen und zu verfolgen und damit in Blindheit zu rasen, wie Saulus tat, so wird er nichts ausrichten, als nur gegen Gott zu seinem größten Unheil zu wüten, und wird den Menschen, den er zu belehren gedenkt, nur verwirren und tiefer in die Finsternis führen.

9. Denn er hat solche Meinungen im Verstand gefaßt, welche wohl viel besser wären, er hätte sie niemals aufs Papier gebracht. Ich war dessen oft sehr erschrocken, daß der Satan den eigenen (gegensätzlichen) Verstand ohne göttliches (ganzheitliches) Licht in einen solchen Kerker wirft und mit einem solchen Strick umfängt, daraus nur sehr schwer zu entkommen ist, was ohne göttliches Licht gar nicht geschehen kann.

10. Weil mir auch bewußt ist, daß nicht allein er, sondern auch andere mit dem Vorsatz und der Wahl Gottes so bekümmert sind und sich die Allmacht Gottes auf eine Weise vorbilden, darin sie ohne Vernunft ganz verwirrt gehen und nichts von Gottes Willen zum Guten und Bösen erkennen, viel weniger, daß sie wissen, was Gott sei, so daß daraus abscheuliche Meinungen geschlossen werden. Und weil auch dieser Mann in solchem verwirrten Verstand so unverschämt meine Schriften, die in vielem einen tieferen Grund haben, als er jemals versteht, zu tadeln und herabzusetzen vermeint, so soll ihm das ein wenig bewiesen werden, ob vielleicht er oder ein anderer dadurch in Gott sehend werden könne.

11. Nicht mit der Meinung, jemanden zu verachten, sondern zur Unterweisung aus meinem Pfund, das mir von Gott gegeben ist. Denn man weiß wohl, daß ich kein Doktor von der Schule dieser Welt bin. Wäre mir es nicht gegeben, dann verstünde ich es nicht.

12. Obwohl ich es nicht so hoch gesucht habe, wurde mir es ohne meinen Willen gegeben. Ich suchte allein den Brunnquell Christi und verstand nichts vom Mysterium, was das wäre. Nun ist mir aber vergönnt worden, das Wesen aller Wesen zu sehen, an welchem ich ohne Gottes Licht wohl blind sein würde.

13. Weil aber dieser Mensch mit seinem Zettel-Anhängen an meine Schriften vom Mysterium des Wesens aller Wesen so gar nichts versteht, viel weniger die Prinzipien oder das Zentrum im Prinzip, aber sich untersteht, meine Schriften zu tadeln, und das mit fremdem Verstand ganz gegen meine Meinung, und mir meinen Sinn in einen fremden, ganz närrischen Verstand verkehrt, nur um seinen Tand unter solchem Schein hervorzubringen, welcher doch weder mit den Gründen der Heiligen Schrift noch vor dem Licht der Natur besteht, so werde ich gleichsam genötigt, seinen Kot von meinem Sinn und Begriff abzuwischen.

14. Und weil er es so künstlich anfängt und die Schrift bei den Haaren heranzieht, damit sie ihm dienen muß, wie er es haben will und der Grund und Eckstein bleibe wo er will, ob nun in den herangezogenen Sprüchen ein solcher Verstand sei oder nicht, nur damit er Schrift und Buchstaben führe und Worte mit Worten wechsle und seine irrige Meinung mit solchem Schein ummantle, wenn er nur die Schrift heranführt, und weil ich auch oft in meinen Schriften nicht eben von solchem Stoff handle, wie er mit der Schrift bescheinen möchte, sondern einen weit anderen Sinn führe, und er mir meinen Sinn ganz widerwärtig heranzieht und nur verdächtig machen will, so will ich ihm ein wenig und nur summarisch auf seine angeklebten Zettel antworten, nicht um mit ihm zu streiten, sondern denen zum Nachdenken, die meine Schriften lesen.

15. Denn ein wahrer Christ hat mit niemandem Streit um die Religion. Wer um Worte streitet und seine Brüder verachtet, der ist blind und hat den Glauben nicht.

16. Denn Glauben ist kein historischer Wahn, sondern ein rechtes (wahrhaftes) Leben. Dazu muß der Geist Gottes im Zentrum durch das Prinzip der Seele geboren werden und im Mysterium des Gemüts aufgehen und darin regieren und leuchten. Er muß des Menschen Wille und Tun werden. Ja, er muß sein innerliches Leben und seine Vernunft sein, und der Mensch muß in ihm gelassen sein, anders ist kein rechter Glaube oder göttliche Vernunft im Menschen, sondern nur Fabel und Babel, Zanken und Streiten, sich um die Hülse reißen und den Kern nicht genießen.

17. So sage ich nun: Ist Gottes Geist in meinem Spötter (Tilke), warum ist er dann ein Spötter und Streitsüchtiger? Hat er den Glauben, warum verachtet er dann Christi Kinder und Glieder, denen ihr Christentum ein Ernst ist? Christus sprach: »Liebt einander! Daran wird man erkennen, daß ihr meine Jünger seid. (Joh. 13.35)« Oder: »Habt ihr nicht die zu richten, die drinnen sind? Gott aber wird richten, die draußen sind. (1.Kor. 5.12)« Ist er im Geist Christi: Warum verachtet er den Geist Christi? Oder ist Christus mit ihm selbst uneins geworden?

18. Ach, ihr lieben Herren und Brüder! Nehmt doch in acht und seht die Heilige Schrift im Geist Christi recht an, dann werdet ihr finden, daß ein rechter Christ mit niemandem Streit hat. Denn sein Wandel ist im Himmel (wie St. Paulus sagt Phil. 3.20), von wo er immerfort den Heiland Christi erwartet, daß Gottes Reich in ihm zukomme und Gottes Wille in ihm geschehe. »Christus ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist. (Luk. 19.10)« Was könnte denn der Geist Christi im bekehrten Menschen anderes wollen?

Eine Ermahnung, und was das erste Prinzip oder die finstere Welt sei:

19. Ihr lieben Herren und Brüder in Christus! Ich sage in gutem Willen und Treue wie ich Gnade im Geist Christi erlangt habe, daß in keiner Verachtung und spöttischer Verhöhnung ein göttlicher Geist wohnt. Geht nur ab davon und tretet den Streit im Gemüt zu Boden, haltet ihn für Kot!

20. Und sucht das Leben Gottes in Christus mit Ernst. Wenn ihr das erlangt, dann bedürft ihr keinen anderen Lehrmeister. Der Geist Gottes wird euch wohl lehren, leiten und führen. Ja, in euch wird er leben, denn es steht geschrieben: »Sie werden von Gott gelehrt sein. (Joh. 6.45)« Und Christus sagte: »Der Heilige Geist wird es von dem Meinen nehmen und euch in euch verkündigen. (Joh. 16.14)«

21. Alles äußerliche Lehren haftet nicht im Menschen, es sei denn, der Mensch werfe seinen begehrenden Willen dahinein. Wie will es dann im Spötter (Tilke) haften, der einen neidigen Gegensatz gegen den Geist Christi führt?

22. Liebe Herren und Brüder! Seht doch und denkt ihm nach, was der arme blinde Mensch in seinem überheblichen Stolz vorhat! Er tadelt das, davon er nichts weiß, und dessen er auch keinen Begriff hat. Welches mich sehr jammert, daß der Mensch so ohne Grund läuft.

23. Er fängt zu tadeln an, was ich vom großen Mysterium der ewigen Natur geschrieben habe, daraus das dritte Prinzip, als die äußere Welt mit den Sternen und Elementen geboren und geschaffen worden ist, und gibt doch auch nichts an den Tag, damit man sehe, daß er etwas vom Grund und Zentrum verstehe. Er sagt: „Das Wort und die Weisheit Christus sei das Mysterium, als der ausgegossene Glanz seiner Herrlichkeit, in welchem alles geschaffen ist.“ Wer ist es nun, der mit ihm darüber streitet, daß alle Dinge von Gott durch seine Weisheit geschaffen sind? Ich habe es in allen meinen Schriften beschrieben, und damit bedürfte es der Erklärung gar nicht.

24. Es ist nur die Frage, woraus er es erschaffen habe? Will er sagen, daß das Böse sowie Erde und Steine und auch alle giftigen Kreaturen, besonders die Sünde, aus dem ausgegossenen Glanz Gottes aus seiner Weisheit geboren sei, dann redet er wie der Blinde von der Farbe, die er noch nie gesehen hat.

25. Daß er aber solche traurige und elende Meinung führt, sieht man genug an dem, wie er vom Willen und der Wahl Gottes schreibt und damit alles in Gottes Vorsatz schiebt und die Heilige Schrift an den Haaren herbeizieht, ganz gegen die Meinung der Schrift. Wenn doch der verwirrte Mensch so weit kommen könnte, daß er das Zentrum der ewigen Natur und aller Wesen zuvor erkennen lernte, ehe er vom großen Mysterium aller Wesen redet und den tadelte, dem es von Gott offenbart worden ist!

26. Wenn er nun so schreibt, es sei alles im großen Mysterium der Weisheit Gottes gewesen, dann muß er ja unterscheiden zwischen dem Wort der Liebe, dem ewigen Namen Gottes, und dann dem Zorn und Grimm Gottes, in dem er sich ein verzehrendes Feuer nennt.

27. Will er sagen, daß das verzehrende Feuer Gottes Weisheit und Liebe sei, dann würde er sagen, die Hölle sei der Himmel, und der Himmel, darin Gottes Majestät leuchtet, sei die Finsternis, wenn er mir nicht zulassen will, daß das Zentrum zum Feuer Gottes eine ewige Finsternis sei, darin sich der Teufel vertiefte, als er Gottes Sanftmut verachtete.

28. Wenn nun diese äußere Welt mit allen Wesen allein aus dem Wort der Liebe, aus dem Heiligen Namen Gottes, aus der Weisheit geboren worden ist, warum heißt sie dann Gut und Böse und dazu ein Jammertal voller Angst und Mühe? Warum verflucht sie dann Gott wegen der Sünde?

29. Ist sie das Mysterium der Weisheit: Warum ist sie dann ohne göttliche Vernunft? Ist sie das aber nicht, wie er es auch nicht statuiert, dann frage ich, was das für ein Mysterium sei, daraus sie geschaffen wurde, so daß sie gut und böse ist? Ob es ein anfängliches Mysterium sei oder ein ewiges? Dieweil der blinde Mensch nichts von der ewigen Natur wissen will und die klare Gottheit nicht vom Grimm Gottes und der ewigen Natur unterscheiden will, obwohl er doch dessen ein rechtes Gleichnis am Feuer und Licht hat, und dann aus dem, daraus das Feuer brennt, sehend wäre.

30. Will er mir nicht zulassen, daß vor den Zeiten dieser Welt ein Mysterium in der ewigen Natur gewesen sei, in welchem Mysterium die ewige Natur seit Ewigkeit und in Ewigkeit immerfort entsteht, darin Gottes Zorn und Grimm seit Ewigkeit geboren werde, darin die grimmige, herbe und strenge Eigenschaft Finsternis und Dunst (Gestieb) geboren habe, und da es doch keinem Dunst gleich gewesen war, sondern der grimmige Geist solche Eigenschaft gehabt hatte, darin alles Böse sowie die strenge Erde verstanden wird: So sage er mir, woraus dasselbe herkommen sei, und sage mir ferner, wie ein Leben ohne des Feuers Eigenschaft bestehen könne, und woraus des Feuers Eigenschaft entsteht?

31. Weise er mir doch ein anderes Zentrum, als ich es in den drei Prinzipien sowie im Buch „Vom dreifachen Leben des Menschen“ und noch viel tiefer und gründlicher im Büchlein „Von den sechs (theosophischen) Punkten“ des großen Mysteriums des Wesens aller Wesen gezeigt habe, von den drei Welten, wie sie ineinander stehen als Eine, wie sie sich ewig vertragen und eine jede der anderen Ursache sei, daß also in dem großen Mysterium nichts Böses und ohne eine Ursache ist.

32. Komme er zuerst in diese Schule und lerne das ABC, ehe er sich Magister nennt! Es gilt nicht, auf fremden Füßen zu gehen, wenn einer vom Mysterium reden will, oder sich mit fremden Meistern zu schmücken, sondern selbst erkennen und selbst den Geist zur Erkenntnis haben, oder das Mysterium unbesudelt lassen und die davon reden und schreiben lassen, denen es Gott geoffenbart hat.

33. Das Gewäsch, das er mit dem Heranziehen der Heiligen Schrift treibt, nimmt meinem Sinn und Verstand gar nichts. Die Kinder Gottes reden in ihrem Begriff und ihren Gaben, nicht aus dem Mund anderer, sondern aus ihrem. Und auch ich rede nicht aus anderem Mund, sondern aus meinem: Aber wir reden alle aus Einem Geist, ein jeder aus seiner Gabe. Was geht das den Unwissenden an, dem das Mysterium von Gott nicht anvertraut ist? Was darf er uns alle tadeln, bevor er einen von uns recht versteht?

34. Er lerne zuerst das Zentrum der ewigen Natur erkennen, und wie man die klare (reine) Gottheit von der Natur unterscheidet, und lerne, wie sich die Gottheit durch die Natur offenbart, und lerne, was Gottes Weisheit sei, wie sie das ausgesprochene Wesen der Gottheit ist, was das göttliche Leben und dann der Natur Leben sei, was also ein Prinzip ist! Ehe er klügelt, lerne er zuerst, daß die Tinktur ewig und das Element himmlisch ist, was also Paradies und Himmel sind, und was Böses und Gutes sei. Gehe er zuerst in die Pfingstschule, damit er diesen Geist erreiche, in dem allein die (ganzheitlich sehende) Vernunft ist.

35. Aber er muß zuvor ein Narr und dann ein Nichts in dieser Welt werden, will er den Geist des Mysteriums erreichen, so daß Gott sein Wollen und Tun wird. Dann komme er, und dann will ich mit ihm vom Mysterium reden. Anders lasse er mir meinen Begriff unbefleckt.

36. Ist er ein Christ, dann lebe er in der Liebe für einen Christen und freue sich der Gaben, die uns Gott untereinander gibt. Was prahlt und lästert er so viel? Das beweist nur einen stolzen Menschen. Handle er demütig, dann will ich ihm demütig entgegnen. Erkennt er etwas nach seinen Gaben, dann danke er Gott und verachte nicht das, was Gott einem anderen gibt. Mag er es nicht lesen, dann lasse er es demjenigen stehen, den Gott dazu berufen hat und dem er es offenbaren will.

37. Ist das nicht ein wunderliches Ding, daß er die drei Prinzipien tadeln will und erkennt doch nicht, aus welchem Zentrum und Begriff der Geist redet? Er will das erste Prinzip mit dem Feuer anfangen: Wo bleibt dann das Zentrum, daraus das Feuer entsteht?

38. Sage er mir, wie sich das ewige Nichts seit Ewigkeit und in Ewigkeit in ein ewiges Zentrum hineinführt, und wie sich die ewige Natur seit Ewigkeit immerfort gebäre, dadurch der ewige Wille, der Gott genannt wird, seit Ewigkeit offenbar ist?

39. Mit dieser seiner halbstummen Beschreibung wird er mich nicht dahin führen, aber in meinem Buch von den „Sechs (theosophischen) Punkten“ wird er es wohl finden. Lese er diese! Was gilt's? Er wird sehend, wenn er es recht suchen und anfangen wird.

40. Wenn ich von drei Prinzipien schreibe, dann verstehe ich drei Welten: Nämlich die erste mit dem Zentrum zur Natur, die finstere Welt, in welcher das Feuer oder die Schärfe der strengen Macht seit Ewigkeit entsteht, die Gestaltung zum Feuerleben, in welcher Eigenschaft Gottes Grimm und Zorn sowie das höllische Feuer verstanden wird, davon das Naturleben entsteht, welches nicht Gott heißt, obwohl es Gottes ist, aber diesen Namen und die göttliche Qualität in seiner eigenen Essenz nicht erreicht. Wie solches St. Johannes bezeugt, wenn er sagt: »Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen. (Joh. 1.5)« Und wie sich dieses auch an der äußeren Welt beweist, wie das Licht in der Finsternis leuchtet.

41. Ist nun das Feuer das erste Prinzip, wie er sagt, so sage er mir, ob die Finsternis aus dem Feuer komme, oder ob das Feuer Finsternis mache? Oder was das sei, das Finsternis mache, und was das Feuer mache, daraus das Licht aus der Finsternis scheint? Auch wie sich das alles seit Ewigkeit und in Ewigkeit so gebäre?

42. Ich denke hier wird mein Zettelmacher wohl stumm bleiben. Er muß wohl davon schweigen, er gehe denn mit mir in die Schule. Aber er soll zuerst das Röcklein des überheblichen Stolzes ausziehen, sonst nimmt ihn dieser Schulmeister nicht an. Denn er will Kinder zu Schülern haben, die auf ihn sehen und vertrauen, keine Herren.

43. Wenn ich von drei Prinzipien schreibe, dann schreibe ich von drei Welten mit drei ewigen Anfängen, und wie sich diese gebären.

44. Ich verstehe unter den drei Prinzipien nicht das Chaos, das Auge der Äther (Räume des Bewußtseins), welches ohne Grund und Stätte in sich selbst wohnt. Sondern ich verstehe, wie sich das Auge der Äther durch und mit den Prinzipien offenbart und in Kraft, Macht, Glanz und Herrlichkeit hineinführt, nämlich mit Begierde und Lust, weil in der Begierde die erste Einschließung geschieht, welches eine Finsternis ist. Und darin ist die Begierde das erste Zentrum zur Natur, die sich dann in Qual-Quellen, Empfindlichkeit und Findlichkeit bis in das Feuer als in die vierte Gestaltung hineinführt, wie in unseren Büchern „Die drei Prinzipien“ oder „Vom dreifachen Leben“ oder im anderen Buch „Von der Menschwerdung Christi, von Christi Leiden und Sterben“ und noch höher in den „Sechs (theosophischen) Punkten“ genug beschrieben wurde, dahin ich den Leser verweise, weil es in diesem Teil, den der blinde Mensch anficht, nicht ausgeführt worden ist.

45. Wenn nun das Feuer Gottes, welches den Glanz der Majestät gebiert, das erste Prinzip ist, aber in der Finsternis Qual und Leid und dazu das strenge Leben geboren wird, und auch das Feuer selbst aus der Finsternis entsteht, als aus der Schärfe mit dem Anblick der Freiheit in der Lust aus dem Chaos, dann sage mir nun, mein Gegensatz: Ob die finstere Welt ein Prinzip sei? Also ob er oder ich im Mysterium blind ist?

46. Ich weiß auch wohl, daß das Feuer ein Quell und Geist allen Lebens ist. Ich sage aber, daß des Feuers Wurzel finster ist, und daß die finstere Welt nicht Gott heißt. Denn sie ist eine feindliche Qual-Quelle in sich selbst, eine Ursache der Natur.

47. Wohl ist sie Gottes, und Gott, der sich durch die finstere Welt mit dem Feuer im Licht der Majestät offenbart, ist ihr Herr, denn sie wird in der Begierde des Chaos aus dem Abgrund im Nichts geboren und in der Begierde in die Finsternis hineingeführt. Aber die Lust des Chaos zur Offenbarung nimmt nur so seine Schärfe und Feuermacht an sich, aber führt sich durch das Sterben im Feuer, darin die Finsternis stirbt, das heißt, die finstere Wesenheit, durch das Feuer wieder im Licht heraus und macht ein anderes (zweites) Prinzip mit anderer Qualität, nämlich Freude, Sanftmut und Liebebegierde.

48. So bleibt der finstere Quellgeist in sich eine Angstqual und ein Leiden, und heißt Gottes Zorn und Grimm. Und das angezündete Feuer in der vierten Gestaltung am Zentrum heißt ein verzehrendes Feuer, davon sich Gott einen zornigen, eifrigen und grimmigen Gott nennt.

49. Und wir verstehen hier den Tod und das Sterben, dazu Gottes heiliges Reich und auch sein Reich des Zorns oder der Hölle. Denn die Finsternis ist die ewige Hölle oder Höhle, dahinein sich Luzifer vertiefte, und dahinein die gottlose Seele geht, und der Grimm zum Feuerleben ist das rechte (wirkliche) höllische Feuer darin. Und es ist doch kein fernes Wesen von Gott, sondern nur durch ein Prinzip abgeschieden.

50. Wie wir dessen ein Gleichnis am Feuer und Licht sehen, darin die finstere Materie im Feuer stirbt und aus dem Abgestorbenen das Licht erscheint, das im Feuer wohnt, aber das Feuer ergreift es nicht.

51. Auch ist das Licht nicht des Feuers Essenz, Qual und Leid, denn das Licht gibt Sanftmut und liebliches Wesen, nämlich aus dem abgestorbenen, zuvor finster gewesenen Wesen, ein Wasser: Und hierin liegt das Mysterium Magnum (das große Geheimnis). Mein lieber Zettelanhänger: »Suchet, so werdet ihr finden, klopfet an, so wird euch aufgetan!«

52. Euer Wähnen ist ein toter Verstand am Mysterium. Seid ihr von Gott gelehrt, dann geht mit mir in das Zentrum, dann will ich es euch an allen Dingen in dieser Welt, ja an euch selbst beweisen. Ich will nichts ausgenommen haben, darin ich euch nicht ein Gleichnis der drei Prinzipien zeigen kann. Steht ab von eurer Lästerung, und werdet ein Kind der Weisen, dann soll es euch gewiesen werden. Aber die Perle werfe ich nicht unter eure Füße, das wißt, weder euch noch sonst einem.

53. Ich habe meine Wissenschaft nicht von Wahn oder Meinungen, wie ihr. Sondern ich habe eine lebendige Wissenschaft in der Beschaulichkeit und Empfindlichkeit. Ich brauche keinen Doktor von der Schule dieser Welt dazu, denn von ihnen habe ich es nicht gelernt, sondern von Gottes Geist. Darum fürchte ich mich nicht vor eurem Prahlen und Spotten.

Von einem rechten Christen und von der göttlichen Weisheit der ewigen Jungfrau, welche keine Gebärerin ist.

54. Liebe Herren und Brüder in Christus, seid doch Schüler der Weisheit Gottes! Sage doch keiner von sich selber, er verstehe es. Wir selber wissen nichts von Gott, was Gott ist. Gottes Geist muß in uns das Wissen werden, sonst ist unser Wissen nur Babel, eine Immer-Verwirrung, ein Immer-Lehren und nichts vom Grund im Zentrum Verstehen.

55. Was wäre es, wenn ich viel von der Weisheit aus der Schrift redete und lernte sogar die Bibel auswendig, aber verstünde nicht, was die Weisen geredet haben, auch aus welchem Geist der Erkenntnis. Wenn ich nicht auch denselben Geist habe, den sie hatten, wie will ich sie dann verstehen?

56. Zu solcher Erkenntnis gehört kein Wähnen und zu seinem Vorsatz einen Haufen Sprüche zusammenzutragen, denn das hat kein Heiliger oder Weiser getan, sondern ein lebendiger Geist aus Gott, der das Mysterium schauen und in lebendiger Erkenntnis einhergehen kann.

57. Gottes Geist muß im Verstand sein, wenn der Verstand Gott schauen will. Es gehört ein demütig gelassenes Herz dazu, kein Spötter im Verstand, darin sich der Verstand erleuchtet zu sein rühmt. Das ist nichts anderes, als eine siderische (äußerliche) Erleuchtung, um so scharfsinnig zu sein.

58. Ist einer ein Kind Gottes, dann suche er die Brüder in der Liebe Gottes, und dann kann ich ihm trauen. Solange er aber ein Spötter ist, hat er des Teufels Larvenkappe aufgesetzt und geht im überheblichen Stolz einher. Er ist kein Christ, sondern ein Mund-Christ mit verwirrtem Babel, wie alle Schmäh- und Zank-Bücher ein solches Babel sind.

59. Es weise einer dem anderen den Weg Gottes in der Liebe, Demut und Gottesfurcht, wie es den Kindern Gottes gebührt. Dann wird solche Verachtung in der Welt nicht entstehen, dadurch der einfältige Laie verführt wird und ganz unwissend über die Sache in Lästerung und Verachtung gegen seinen Bruder gerät, der nicht seiner Meinung oder seines Religions-Namens ist. Denn in der Religion, die ohne Gottes Geist und Kraft nur ein Tand und Wahn ist, ist doch einer so blind wie der andere.

60. Denn die wahre Religion steht nicht allein in äußerlichen Worten im Schein, sondern in lebendiger und tätiger Kraft, so daß einer das, was er weiß, auch vom Grund des Herzens in der Liebe für den anderen zu vollbringen begehrt.

61. In das Tun muß es kommen, oder es ist nur ein gefärbter Glaube, eine historische Babel. Wo Gottes Geist nicht ist, da ist kein Glaube, auch kein Christ. Wo er aber ist, da wirkt er nur Werke der Liebe, lehrt und straft sanftmütig und ist nicht aufgeblasen und spöttisch, wie mein Gegensetzer.

62. Er will vom Grund der göttlichen Weisheit schreiben und meine Erklärung verspotten, darin ich aus dem Zentrum sprach, und sich mit den herangezogenen Sprüchen der Heiligen Schrift beschönigen. Und er verachtet es, da ich geschrieben habe, die Weisheit sei eine Jungfrau ohne Gebären. Sie sei keine Gebärerin, sondern Gottes Geist sei ihr Leben und Gebären, und der offenbare in ihr die göttlichen Wunder. Und will ein Besseres an diese Stelle setzen.

63. Er spricht „die Weisheit leite und gebäre“ und zieht einen Haufen Sprüche zum Beweis heran. Wer ist nun hier, der mit ihm uneins ist? Ich nicht, denn ich sage es auch so. Und so schreibt er nur meine Worte, aber versteht meinen Sinn nicht, denn er ist mit sich selbst uneins. Ich rede aus dem Zentrum, und er vom Wesen des Gebärens.

64. Ich erkenne, daß die Weisheit nicht das Zentrum oder der Eröffner ist, sondern Gottes Geist. Ich erkenne es so, um im Gleichnis zu reden, wie sich die Seele im Leib durch des Fleisches Essenz offenbart, und das Fleisch die Macht nicht hätte, wenn nicht ein lebendiger Geist darin wäre. So ist auch Gottes Weisheit das ausgesprochene Wesen, dadurch sich die Kraft und der Geist Gottes in Gestaltungen, das heißt, in göttlichen Gestaltungen und Formungen in Wundern offenbart.

65. Sie gebiert, aber ist nicht das göttliche Prinzip oder das Zentrum der Gebärerin, sondern die Mutter, darin der Vater wirkt.

66. Und darum nenne ich sie eine Jungfrau, weil sie die Zucht und Reinheit Gottes ist, und keine Begierde hinter ihr zum Feuer führt, sondern ihre Lust geht vor ihr mit der Offenbarung der Gottheit.

67. Sie könnte nichts gebären, wenn nicht der Geist Gottes in ihr wirkte, und darum ist sie keine Gebärerin, sondern der Spiegel der Gottheit. Der Geist Gottes gebiert in ihr, denn er ist ihr Leben, und sie ist sein Kasten oder Leib, und so ist sie des Heiligen Geistes Leiblichkeit. In ihr liegen die Farben und Tugenden, denn sie ist das ausgesprochene Wesen, das der Vater aus dem Chaos, das heißt, aus sich selbst, jenseits und vor der Natur im Nichts faßt. Und er führt es mit der Begierde zur Natur durch die ewige Natur, durch das erste Prinzip und durch das Feuer seiner Macht im anderen (zweiten) Prinzip in der göttlichen Kraft im Licht der Majestät heraus.

68. Sie ist das, was der Vater seit Ewigkeit und in Ewigkeit immer wieder faßt und was der Vater, der ein Feuer und Licht ist, in sein Feuerleben zum Zentrum seines Herzens hineinführt.

69. Sie ist die höchste Wesenheit der Gottheit, und ohne sie wäre Gott nicht offenbar, sondern wäre nur ein Wille. Aber durch die Weisheit führt er sich in Wesen, so daß er sich selbst offenbar ist.

70. Und ich nenne sie darum eine Jungfrau, weil sie in der Ehe Gottes ist, so daß sie ohne ein Feuerleben gebiert. Denn in ihr offenbart sich das Licht oder das wahre göttliche Leben. So ist sie eine Jungfrau der Zucht und Reinheit Gottes, und ist doch in der Ehe mit Gott.

71. Oh du kluge Schule vom Gestirn, verstündest du hier den Grund, dann bedürftest du keine Bücher mehr. Denn hierin liegt alles, und der Stein der Weisen liegt an diesem Ort. Aber zieh zuerst dein rauhes Röcklein aus, dann siehst du es!

Vom dritten Prinzip: Wer die Braut Gottes sei, und wie der Geist Gottes kein Prinzip und auch ein Prinzip ist.

72. Wenn ich nun vom dritten Prinzip rede, dann verstehe ich die äußere Welt. Dazu spricht mein Gegensatz, Gott hat sie durch seine Weisheit gemacht, und beweist es mit der Heiligen Schrift. Und ich sage auch so, aber fahre nicht so stumm, sondern sage, woraus. Denn Gott hat mir das Wissen gegeben. Aber nicht ich, der ich das Ich bin, weiß es, sondern Gott weiß es in mir.

73. Die Weisheit ist seine Braut, und so sind die Kinder Christi in Christus in der Weisheit auch Gottes Braut. Wenn nun Christi Geist in Christi Kindern wohnt, und Christi Kinder Reben am Weinstock Christi sind und mit ihm Ein Leib und auch Ein Geist sind: Wem gehört nun das Wissen? Ist es mein oder Gottes? Sollte ich dann nicht im Geist Christi wissen, woraus diese Welt geschaffen ist, wenn derselbe in mir wohnt, der sie geschaffen hat? Sollte Er es nicht wissen?

74. So leide (bzw. entbehre) ich nun und will nichts wissen, der ich das Ich bin als ein Teil von der äußeren Welt, damit Er in mir wisse, was Er wolle. Ich bin also nicht die Gebärerin im Wissen, sondern mein Geist ist sein Weib, in der Er das Wissen gebiert (bzw. „erzeugt“), nach dem Maß wie er will.

75. Gleichwie die ewige Weisheit Gottes Leib ist, und er gebiert darin, was er will. Wenn er nun gebiert, dann tue nicht ich es, sondern er in mir. Ich bin wie tot im Gebären der hohen Weisheit, und er ist mein Leben: Habe ich es doch weder gesucht noch gelernt. Er neigt sich zu meiner Ichheit, und meine Ichheit neigt sich in ihn.

76. So bin ich nun tot und verstehe nichts, aber Er ist mein Verstand. Und so sage ich: Ich lebe in Gott, und Gott in mir, und so lehre und schreibe ich von ihm, liebe Brüder, und sonst weiß ich nichts.

77. Vertragt mir doch meine Torheit ein wenig, daß ich es euch sage, nicht mir zum Ruhm, sondern euch zur Lehre und Weisheit, daß ihr es wißt. Auch wenn ihr spottet und schmäht und mich verhöhnt: Ich soll es euch nicht verbergen, und meine es herzlich.

78. Ich habe von drei Prinzipien geschrieben, welche in mir erkannt wurden, aber schwächlich, gleich einem Schüler, der zur Schule geht, so ist es mir gegangen.

79. Mein Gegensatz schreibt von vieren, und nimmt den Geist Gottes auch als ein Prinzip nach seiner Meinung. Obwohl ich um dasselbige in seiner Meinung keinen Streit führe: Er mag sich auch zehn Prinzipien machen, denn die Weisheit hat weder Ziel noch Grund, aber er versteht weder meine noch seine Meinung.

80. Sage mir, wie ist der Heilige Geist ein Prinzip, oder was versteht er mit dem Prinzip? Will er die klare Gottheit zu einem Prinzip machen, die ewig ohne Grund und Anfang ist, die in nichts wohnt, auch nichts besitzt als nur sich selbst? Ich kann hier also nicht von Prinzipien reden, sondern ich rede von drei Welten, in und mit welchen sich die unbegreifliche Gottheit offenbart.

81. Eine mit der gewirkten Kraft in der Begierde zur ewigen Natur, als mit dem Geist der finsteren Qual-Qualität, durch welche sich der Wille der stillen Ewigkeit schärft, aber im Feuer durch das Licht herausführt und die Schärfe so ewig nur in sich selbst bleibt, und so aber im stillen Willen der Sanftmut nur eine Ursache in der Schärfe zum Freudenreich nehme, doch nicht essentiell mit dem Geist in der grimmigen Schärfe bleibe oder stehe. Sondern die Wurzel ist eine Finsternis, und der Geist geht aus dem Chaos durch die Wurzel, als durch das Feuer in des Vaters Eigenschaft, durch das andere (zweite) Zentrum der Liebe und des Freudenreichs im Licht aus.

83. So ist nun dieser Geist, der das Leben allen Wesens in jedem Wesen ist, nach seiner Eigenschaft kein Prinzip, sondern nach der ewigen Natur der Grimmigkeit ist er ein Prinzip.

84. Entsprechend besteht auch das andere (zweite) Prinzip mit der göttlichen Welt, darin sich die göttliche Kraft im Glanz der Majestät ausgießt, welches zu Recht für alle drei Personen der Gottheit gerechnet wird.

85. Aber das dritte Prinzip muß man im Feuer verstehen, darin das Sterben ist, und aus dem Sterben ein anderes Leben entsteht, wie aus dem Feuer ein Licht, obwohl da doch kein Sterben ist, sondern eine verzehrende Qual, und aus der Qual-Quelle der hochtriumphierende Geist entsteht. Darin sich dann Gottes Liebe- und Zornwille in zwei Welten scheidet, nämlich in Licht und Finsternis. Und so heißt er „Gott“ nach dem Licht und nach der ausgegossenen Kraft seiner Weisheit.

86. Aber der ewige göttliche Ursprung ist nicht in der ewigen Natur. Der Wille zur Natur ist eher, und dieser Wille ist das Chaos, darin alles liegt, und der Geist entsteht daraus und offenbart sich mit Finsternis und Licht. Darum nenne ich den Geist Gottes nicht ein Prinzip, denn er ist ohne jeden Anfang, aber mit den ewigen Anfängen wird Gott in der Dreifaltigkeit offenbar, wiewohl im Chaos auch die Dreiheit ist, wie im Buch der „Sechs (theosophischen) Punkte“ ausgeführt wurde.

Warum die äußere Welt ein eigenes Prinzip ist: Ihr Modell ist ewig.

87. Wenn ich nun vom dritten Prinzip schreibe, dann sage ich auch, daß Gott alle Dinge durch seine Weisheit erschaffen habe. Aber nicht aus dem Geist, der Gott genannt wird, ist diese Welt erschaffen, denn sie heißt „Gut und Böse“ und ist eine Mordgrube des Teufels.

88. Auch ist sie nicht aus der göttlichen Weisheit geboren, sondern durch die Weisheit. Denn die Weisheit ist nicht die Materie zu dieser Welt, sonst müßte ein Stein Gottes Weisheit heißen und die Sünde auch. Sondern sie ist aus den zwei ewigen Prinzipien, von beider Welt Wesenheit, als aus beiden Begierden geboren.

89. Gott der Vater, der alles ist, hat sich mit der Schöpfung dieser Welt bewegt, das heißt, in den Gestaltungen beider Welten, beider Naturen, und hat Engel geschaffen, das heißt, aus dem Geist der ewigen Naturen.

90. Denn soll ein Geist im Freudenreich bestehen, dann muß er das Zentrum in sich haben, daraus die Freude entsteht, als das Zentrum zur finsteren Welt, welches die scharfe Macht ist. Sonst wäre er eine Stille ohne Bewegung.

91. Darum, als Luzifer das Licht verachtete, blieb er im Teil der Finsternis, denn sein Wille ging vom Licht heraus und wollte in der Feuersmacht herrschen, dadurch er Gott nach des Feuers Eigenschaft erzürnte, das heißt, im Prinzip, in des Feuers Eigenschaft.

92. Also, sage ich, ist die äußere Welt ein Prinzip, so daß sie ein eigenes Leben hat, aus beiden inneren geistigen Welten geboren, als eine Offenbarung des ersten und zweiten Prinzips, ein Modell oder Gleichnis der ewigen Natur, gefaßt in der Begierde der ewigen Natur, geoffenbart mit einem Anfang und eingeschlossen in eine Zeit, welche mit dem Ende wieder in die Ewigkeit geht.

93. Solches Modell der Zeit stand in Gottes Weisheit, welches die Weisheit durch zwei geistige Welten mit der Bewegung des ewigen Vaters offenbart hat. Und das Offenbarte kommt aus beiden ewigen Prinzipien, nämlich aus der Licht- und finsteren Welt. Und so schwebt das Licht in der Finsternis, und die Finsternis begreift es nicht.

94. Und hierin liegt der Zug zum Guten und Bösen und heißt jetzt, wie die Schrift zum Willen des Menschen sagt: »Welchem ihr euch zu Knechten in Gehorsam begebt, entweder dem Licht Gottes oder der Finsternis im Zorn Gottes, dessen Knechte seid ihr. (Röm. 6.16)« Und dahinein geht ihr, dem seid ihr gehorsam, und davon werdet ihr gezogen und geführt, auch zu Kindern erwählt. Es ist beides Gottes, aber nur das Licht wird „Gott“ oder „gut“ (bzw. „Gutheit“) genannt.

Wie die Seele aus allen drei Welten ist, von ihrer Macht und freien Willen, vom Zug des Vaters, und was es heißt, über allen Verstand zu glauben.

95. Mein Gegensatz schreibt: Die Seele des Menschen sei aus dem Mund Gottes dem Menschen eingeblasen. Darin habe ich auch keinen Streit mit ihm, und er bedürfte keiner Glossen (Anmerkungen). Ich rede aber nicht blind, wie er. Ich erkläre aus dem ganzen Mund Gottes, aus dem ganzen Zentrum, aus dem Willen zur ewigen Natur, das heißt, aus dem Chaos und aus der ewigen Natur, aus den zwei ewigen Prinzipien, aus Finsternis, Feuer und Licht, ein ganzheitliches Bild und Gleichnis der ganzen Gottheit des Wesens aller Wesen.

96. Und sage, daß sich der Geist Gottes selbst nach der Eigenschaft aller drei Welten eingeblasen habe, denn er ist das Leben und der Geist allen Wesens, in jedem Wesen nach seiner Eigenschaft.

97. Denn vor den Zeiten dieser Welt war nichts, kein Leben außer ihm, und es ist auch noch kein Leben außer ihm. Aber es heißt, wie die Schrift sagt: »Bei den Heiligen bist du heilig, und bei den Verkehrten bist du verkehrt. (Psalm 18.26)«

98. In den Heiligen ist er das göttliche Freudenreich und das göttliche Leben, aber bei denen, die ihren Willen in Gottes Zorn, in die Finsternis wenden, ist er Gottes Zorngeist.

99. Ist doch Gott selbst alles, denn von ihm ist alles hergekommen. Was streiten wir dann lange und viel um Gott? Laßt uns nach dem Besten streben, nach der Liebe: Dann werden wir Kinder der Liebe Gottes.

100. Warum wollt ihr dem Menschen den freien Willen Gottes absprechen? Ist doch seine Seele aus der höchsten Allmacht Gottes geschaffen und hat göttliche Macht, wenn sie in die Liebe Gottes eingeht. Wie uns Christus lehrte, daß wir nicht allein solche Wunder tun würden, wie er mit dem Feigenbaum tat, sondern viel größere: Wenn wir nur Glauben hätten, dann könnten wir mit einem Wort einen Berg ins Meer stürzen. (Matth. 21.21)

101. Hat er uns doch zugesagt den Glauben zu geben, denn er sprach: »Mein Vater will den Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)« Sein Wort muß wahr sein, und alles, was dagegen spricht, Lüge sein. Dazu sagte er, er wäre gekommen, den Sünder zur Buße zu rufen, nicht den Gerechten. (Luk. 5.32)

102. Was macht ihr dann für eine närrische Wahl über den Menschen und nehmt ihm den freien Willen? Hat der arme Sünder keinen freien Willen, so daß er kommen kann: Warum ruft sie dann Christus alle zu sich? (Matth. 11.28)

103. Ihr sprecht mit der Schrift: »Es kann niemand zu ihm kommen, es ziehe ihn denn der Vater.« Ja recht, das sage ich auch so: Es liegt nicht an unserem Wollen, Laufen oder Rennen, sondern an Gottes Erbarmen. Er zieht, wen er will, und verstockt, wen er will: Das ist alles richtig, aber ihr seid blind daran und versteht es nicht richtig.

104. Wenn es am Menschen liegen würde, dann stünde die Seligkeit in des Menschen Macht, durch eigenen Wahn selig zu werden, wie er wollte, auch wenn er der alte, bösartige und in Adam abgestorbene Mensch bliebe.

105. Darum, weil wir in Adam (der göttlichen Wesenheit) abstarben, hatten wir das eigene Recht verloren, und es lag nun an Gottes Erbarmen. Und so hieß es alsobald: »Ihr müßt wieder aus Gott geboren werden, wenn ihr Gott schauen wollt. (Joh. 3.5)« »Ihr müßt umkehren und wie die Kinder werden, anders sollt ihr das Himmelreich nicht schauen.«

106. So haben wir nun am Himmelreich nach dem Fall keine Gewalt, damit etwas zu tun. Wenn wir aber den Geist Christi schöpfen, der uns aus Gnade in unsere Seele wieder geboren hat, dann leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalt tun, reißen es an sich. (Matth. 11.12)

107. Aber es ist nicht unser Vermögen, daß wir es an uns reißen, sondern das Vermögen ist Gottes, der es durch Christus wieder in uns hineingeführt hat. Wir können es nicht mit Gewalt und eigenem Recht nehmen, sondern aus Gnade wird es uns als Geschenk angeboten.

108. So liegt es nun nicht an dem, daß wir in eigenem Verstand danach laufen und es nehmen wollen, sondern an dem liegt es, daß wir uns in den Schoß als in die Menschwerdung Christi, als in den Leib unserer neuen Mutter, wieder hineingeben, nämlich in eine neue Menschwerdung, so daß wir mit unserem Willen im Gehorsam Christi Wille werden, daß wir in einem Nichts bloß nur zu einem Schein oder Samen des Willens werden, daß Christus unser Wille werde und seine Menschwerdung unsere Menschwerdung, seine neue Geburt aus Gott und Mensch unsere neue Geburt aus Gott und Mensch, seine Abtötung des Zorns Gottes im Zentrum der Seele unsere Abtötung, seine Auferstehung unsere Auferstehung, und sein ewig-göttliches Leben unser ewig-göttliches Leben. Dann heißt es: »Wer zu mir kommt, also in meine Menschwerdung, das heißt, in mich, den werde ich nicht hinausstoßen. (Joh. 6.37)« Oder: »Meine Schäflein sind in meinen Händen, niemand kann sie mir entreißen. Und der Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alles. Ich und der Vater sind Eins. (Joh. 10.28)«

109. Liebe Brüder und Freunde, versteht doch nur den Zug des Vaters recht! Es soll nicht verstanden werden, daß Gott einen verstocke, der sich von den Sünden zu bekehren begehrt, sondern den, der es nicht begehrt. Das Begehren steht in unserem Willen, aber das Bekehren steht in Gottes Erbarmen.

110. Nun hat Er aber dem begehrenden Willen das Erbarmen aus Gnade zugesagt. Denn er spricht: »Wendet euch zu mir, dann will ich mich zu euch wenden. (Sach. 1.3)« Oder: »Klopfet an, so wird euch aufgetan! Suchet, so werdet ihr finden, bittet, so werdet ihr empfangen! Welcher Sohn ist es, der den Vater um ein Ei bittet, der ihm einen Skorpion biete? Könnt ihr, die ihr arm seid, euren Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird mein himmlischer Vater seinen Heiligen Geist denen geben, die ihn darum bitten. (Matth. 7.7)«

111. Wolltest du nun sagen, Gott verstocke dir dein Herz und Willen, daß du nicht bitten kannst? Beweise das aus der Schrift! Oder wolltest du sagen, du kannst nicht glauben: Das ist auch nicht wahr.

112. Kannst du nicht glauben, dann gib alle deine Sinne in die Menschwerdung Christi hinein, in seinen Geist, und sei in ihm wie tot. So laß ihn in dir glauben, wie er will. Was bekümmerst du dich lange um starken Glauben, der Berge umstürzt? Es steht nicht in deiner Gewalt, solches zu glauben.

113. Bekümmere dich nur um einen wahrhaft ernsten Willen: Gehe aus der Sünde heraus und kämpfe täglich ohne Unterlaß gegen die Sünde in Fleisch und Blut. Begehre sie nicht mehr und werde ihr Feind, mache Feindschaft mit ihr, laß Gott mit dir machen und in dir glauben, wie stark er will. Hänge du an Gott und ringe mit ihm, wie Jakob die ganze Nacht, welcher sprach: »Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn. (1.Mose 32.26)« Und David sagte: »Wenn es auch den Tag bis in die Nacht und wieder bis zum Morgen währte: So soll doch mein Herz nicht verzagen.«

114. Das heißt über allen Verstand zu glauben, wenn das Herz keinen Trost empfängt und doch an Gott hängt und im Willen sagt: „Herr, ich lasse nicht von dir. Wirf mich in den Himmel oder in die Hölle, so lasse ich dich doch nicht. Denn du bist mein, und ich bin dein: Ich will in dir nichts sein, mache aus mir, was du willst!“

115. Liebe Brüder, erkennt es wohl. Dieser Sturm der Gewalt zerbricht letztendlich Hölle und Himmel, davon mein Gegensatz, wie ich verstehe, in seinen gar traurigen Schriften gar nichts weiß.

116. Er sagt: „Der Mensch soll stillstehen, was Gott mit ihm tue. Er werfe ihn in Himmel oder Hölle, der Mensch könne das nicht verwehren. Denn es sei in Gottes Vorsatz und Rat beschlossen, wo er einen jeden hinwerfen wolle.“ Ach, des ganz jämmerlichen Ortes und elenden Glaubens! Erbarme es doch Gott, daß wir uns so blenden lassen.

117. Wenn wir nicht zu Gott kommen können: Warum gebietet er uns dann zu kommen? Spricht doch Christus, er sei in diese Welt gekommen, um die armen Sünder zu suchen und selig zu machen. (Luk. 5.32) Oder, er sei gekommen, zu suchen was verloren ist, also den armen verdammten Sünder, den Gottes Zorn schon in die Finsternis gezogen und fest eingeschlossen und zum Kind der Finsternis erwählt hat. Für den ist Christus gekommen, um ihn zu suchen und selig zu machen, und nicht für den Gerechten, der bereits fromm ist. Seht doch den Vater des verlorenen Sohnes an: Was tat er mit dem Sauhirten, der sein himmlisches Gut mit des Teufels Säuen verpraßt hatte? (Luk. 15.11)

Vom groben Irrtum Balthasar Tilkes, und vom Samen Adams, auf den er seine Wahl baut.

118. Mein Gegensatz will zweierlei Samen in Adam machen, daraus natürlich zweierlei Menschen vom Mutterleib her geboren werden: Einer aus des Weibes Samen, und der andere aus der Schlange Samen. Und darum liebe Gott den einen und verlasse oder verstocke den anderen. Und er will es mit Kain und Abel, wie auch mit Jakob und Esau beweisen. Darauf baut er die Gnadenwahl.

119. Ich aber sage euch, liebe Brüder, wenn er in dieser Zeit, während er solche Lästerung gegen Gott und das menschliche Geschlecht geschrieben hat, geschlafen hätte, wie selig wäre ihm die Zeit! Doch so macht er aus dem Bild Gottes zweierlei Bildnis, aus einem Samen zwei Samen, und den einen Teil schreibt er dem Teufel zu, als der Schlange, und den anderen dem Weibes-Samen.

120. Ich will ihn aber gefragt haben, ob Kain und Abel sowie Jakob und Esau nicht beide vom Samen des Vaters und der Mutter empfangen wurden? Ob zu der Zeit, da Kain empfangen worden ist, in demselben Samen in Adam und Eva, daraus er empfangen wurde, eine bloße teuflische Essenz gewesen sei, wie er vorgibt? Dann müßte ja der Teufel diesen Samen in Adam und Eva bewirkt haben, daraufhin ihn Gott vorsätzlich verstoßen hat. Oder er sage mir doch nur, wer diesen Schlangen-Samen, davon er spricht, in Adam und Eva gewirkt habe, dieweil er ihn nicht gut und böse nach den zwei inneren Welten seinlassen will und so einen völligen Unterschied macht.

121. Oh du ganz blinder, jämmerlicher und elender Verstand, laß dir doch raten! Steht doch die Gnadentür jetzt weit offen. Verführe doch die Kinder Gottes nicht so, die Christus mit seinem teuren Blut erkauft hat, der da spricht: »Kommt alle zu mir, die ihr mit Sünden beladen und beschwert seid! (Matth. 11.28)« Erkenne doch das Zentrum, den Grund des Willens Gottes, und sehe auf das Zentrum!

122. Johannes sagt: »Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen. (Joh. 1, 5)« Versteht ihr das nicht? Als Adam in seiner Unschuld war, schien ihm auch sein Licht in der Finsternis, doch die Finsternis ergriff sein Licht nicht. Als er aber nach der Finsternis imaginierte, das heißt, nach Gut und Böse, da löschte ihm das Böse sein Licht, und die Finsternis wurde in ihm offenbar. Da starb er der göttlichen Wesenheit ab, das heißt, des göttlichen Leibes oder himmlischen Fleisches, und wachte in der Wesenheit des äußeren Geistes und des äußern elementischen Fleisches auf und bekam tierische Eigenschaft.

123. Auch wachte in derselben tierischen Eigenschaft der Geist oder die Qual-Quelle der Finsternis mit auf, als das erste Prinzip in Gottes Zorn. So starb er der englischen Welt ab, als dem Paradies, und wachte in der äußeren Welt auf, welche durch die zwei inneren geistigen Welten gut und böse ist.

124. Die finstere Welt sollte am Menschen nicht offenbar sein. Denn das Licht, das heißt, das göttliche Licht, schien in Adam in der Finsternis, und die Finsternis, als das erste Prinzip, konnte das Licht nicht ergreifen. Als aber Adams Imagination dahinein ging, ergriff die Finsternis das Licht, und so wurden alle drei Prinzipien in Adam rege und offenbar.

125. Denn Adam wollte wie Gott sein und Gutes und Böses wissen, welches ihnen Gott verbot, sie sollten nicht von Gut und Böse essen, sonst würden sie sterben. Aber der Teufel beredete sie, sie würden davon klug werden. Ja wohl, so klug, daß sie die äußere tierische Eigenschaft erkannten, welche an ihnen offenbar wurde als ihnen die Augen durch ihre Imagination und ihr irdisches Essen aufgetan wurden, so daß sich die arme Seele schämte und immer noch schämt, daß sie die tierische Eigenschaft sieht.

126. Der äußere Leib an Adam war wohl auch vor dem Fall da, aber der Seele nicht offenbar, gleichwie jetzt das Himmelreich in uns ist, aber der Seele in ihrem ausgewandten Teil in dieser Welt nicht offenbar. So lebt jetzt in dieser Zeit auch ein Kind Christi mit der neuen Geburt im Himmel, und das Auge der umgewandten Seele sieht das nicht, aber das Auge in Christus sieht es.

Warum Gott Kain und Esau gehaßt und Abel und Jacob geliebt hat, und welche die verlorenen Sünder sind, für die Christus gekommen ist.

127. Also, liebe Brüder, erkennt es doch nur recht! Kain war nicht aus völlig teuflischer Essenz aus dem Samen der Schlange gezeugt, sondern aus der Essenz aller drei Prinzipien, aller drei Welten. Denn wie Adam nach seinem Fall war, so war auch sein Samen.

128. Aber dies wißt: Als Adam fiel, da kamen die drei Prinzipien in Adam miteinander in Streit, nämlich erstens Gottes Zornreich, zweitens Gottes Liebereich und drittens das Reich dieser Welt. Kain wurde im Zornreich ergriffen, Abel im Reich der Liebe, und so sprach Gott recht bei Jakob: »Jakob habe ich geliebt, und Esau gehaßt. (Röm. 9.13)« Also auch bei Kain und Abel, denn Kain hat das Zornreich als das erste Prinzip in der Essenz im Samen des Mutterleibs im Ringen ergriffen, und Abel Gottes Liebe als das zweite Prinzip: Nun war Kain bösartig, und Abel fromm.

129. So seht doch, liebe Brüder! Als Kain und Abel opferten, da roch Gott, das heißt, Gottes Liebe und Sanftmut als das zweite Prinzip das Opfer Abels, aber das von Kain wollte Gott nicht annehmen. Da ergrimmte Kain über seinen Bruder Abel. Und darin seht ihr den Streit zwischen den zwei ewigen Prinzipien, zwischen Liebe und Zorn, in den beiden Brüdern im Menschen, wie auch das finstere grimmige Reich im Menschen offenbar geworden ist. So sprach Gott zu Kain: »Was ergrimmst du? Ist es nicht so: Wenn du fromm bist, bist du angenehm. Wenn aber nicht, dann ruht die Sünde vor der Tür. Aber herrsche über sie, und laß ihr nicht die Gewalt! (1.Mose 4.6)«

130. Hier erkennt es doch! Gott sprach: »Herrsche über die Sünde! Laß ihr keine Gewalt!« Wäre nun Kain von einer völlig teuflischen Essenz gewesen und von Gott verstoßen, dann hätte Gott nicht zu ihm gesagt: »Herrsche über die Sünde, laß ihr nicht die Gewalt!“ Wäre in Kain nichts gewesen, damit er über das Böse hätte herrschen können, dann hätte es ihn Gott nicht geboten. Auch wenn der Zorn in ihm mächtiger war als in Abel, so war er darum nicht völlig aus der Essenz des Zorns gezeugt, sondern aus Dreien in Eins. Erkennt es recht! Christus ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist, wie er selbst sagt (Luk. 5.32), nicht um des Gerechten willen.

131. Wer sind nun die Verlorenen? Kain, Ismael, Esau und alle armen im Zorn Gottes ergriffenen Sünder, die vom Mutterleib her verloren waren, um deren willen Er ein Mensch geworden ist und sie alle zu sich ruft. Sie sollen kommen, wer da will: Sie sollen suchen, bitten und anklopfen, und Er will ihnen den Heiligen Geist geben. (Luk. 11.13) Und wenn sie kommen, dann ist die Freude über einen einzigen verlorenen und im Zorn Gottes ergriffenen Menschen vor den Engeln Gottes im Himmel größer als über neunundneunzig Abels oder Jakobs, die der Buße nicht bedürfen (Luk. 15.7), welche im ringenden Rad, im Zentrum der drei Prinzipien, in der Liebe ergriffen wurden.

132. Jakob hat Gott geliebt, das heißt, er wurde im Mutterleib in Gottes Liebe ergriffen, welche mitwirkte, und Esau wurde gehaßt, denn der Zorn hatte ihn ergriffen. Nun ist aber dieses Hassen nicht so zu verstehen, als wenn Gott den verlorenen Sünder nicht wollte. Ja, um der Sünder willen ist Gott Mensch geworden und gekommen, um den armen Sünder zur Buße und zur neuen Wiedergeburt aus dem Zorn in die Liebe zu rufen.

133. Und Christus sagt: »Du hast nicht gewollt, Jerusalem! Jerusalem, wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Gluckhenne ihre Küchlein unter ihre Flügel, doch du hast nicht gewollt. (Matth. 23.37)« Oder: »Wie gern wollte ich die besten Trauben essen, aber ich bin wie ein Weingärtner, der da nachliest. (Mich. 7.1)«

Was die Verstockung sei, und wie die Liebe Gottes den Sünder warnt. Auch wie die Liebe Gottes allmächtig zum Erhalten ist, aber auch sein Zorn allmächtig zum Verderben.

134. Nun spricht der Verstand: „Was ist dann das Nicht-Wollen, während Gott den verlorenen Sünder ruft und ihn in Christus haben und neugebären will? Ist es die Verstockung des Vaters?“ Ja recht, seines Zorns Verstockung ist es, und des Teufels Wille. Das heißt, es ist der Wille der finsteren Welt, die den Menschen verstockt, aber sie kann das nicht zum Tod tun, sondern als eine finstere Nacht.

135. Was tut aber Gottes Liebe als das zweite Prinzip dazu? Die klagt gar oft im Herzen, wenn der Mensch die Sünde begeht, und spricht: „Tue es nicht! Gottes Zorn wird in dir ergrimmen. Fürchte Gottes Gericht!“ Und warnt den Menschen vor gottlosen Wegen. Folgt ihr nun der freie Wille und kehrt um, dann heißt es: Dem Frommen, das heißt, weil er fromm wird, muß das Licht in der Finsternis aufgehen. Dann beginnt das Licht mitten in der finsteren Nacht zu scheinen. (Psalm 112.4)

136. Sprichst du aber: „Er kann sich nicht bekehren, es ist nicht möglich.“ Dann redest du in Gottes Macht hinein und gegen alles, was Christus sagt: »Er sei um des verlorenen Menschen willen gekommen, daß er ihn suchen und selig machen wolle. (Luk. 5.32)« Sollte denn Gottes Zorn größer sein als seine Liebe? Hat doch Christus den harten finsteren Tod und grimmigen Zorn Gottes zerbrochen, der uns im Zentrum der Seele am Band der finsteren Welt als des ersten Prinzips gefangenhielt, und den Tod an der Seele am Kreuz schaugetragen, so daß die Schrift im Geist Christi sagt: »Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg? Der Strick ist entzwei, und wir sind frei, singt die Kirche Christi.«

137. Ich will euch, liebe Brüder, fragen, was alles Lehren und Predigen nütze sei, wenn Gott dem Menschen sein Herz verstockt, wie mein Gegensatz sagt, so daß er es nicht verstehen und annehmen kann? Was muß man dem Gerechten predigen, der ohnedies läuft? Sprach doch Christus, er sei wegen den armen verlorenen Sündern gekommen und nicht wegen den Gerechten, die der Buße nicht bedürfen. Seht ihr nicht, daß Christus die Teufel aus denen austrieb, die schon vom Teufel besessen waren, und nahm sie zu Kindern an? Wie auch aus Maria Magdalena, der großen Hure? (Luk. 3.2)

138. Wenn die Schrift sagt »Er verstockt, wen er will. (Röm. 9.18)«, dann ist der freche Sünder gemeint, der auf Gnade sündigt und unter einem gleisnerischen Schein Gott nur spottet, ihm mit dem Mund heuchelt und sein Geist nur Falschheit meint. Dem entzieht er sich vollends und läßt ihn dahinheucheln. Wer kann dem auch helfen, der sich seinen eigenen Willen zum Helfer einsetzt? Soll ihm geholfen werden, dann muß er aus seinem Eigenwillen herausgehen und in Gott gelassen sein.

139. So sprichst du: „Gott ist allmächtig. Kann er nicht mit dem Willen des Menschen tun, was er will? Er ist es, der in allem mächtig ist: Wer will ihn richten?“ Wie die Schrift sagt, und es mein Gegensatz mächtig so treibt.

140. Höre, mein Gegensatz, du bist noch viel zu jung dazu. Lerne zuerst, was Gott sei, und was sein Wille im Bösen und Guten sei. Es läßt sich damit wohl im Verstand eine Kette schließen. Weißt du aber auch, daß der Himmel gegen die Hölle ist, und die Hölle gegen den Himmel, der Zorn gegen die Liebe, und die Finsternis gegen das Licht? Was meinst du hier von Gott? Wenn ich auf eure Weise reden soll, daß Gott in allem allmächtig ist, wie es auch wahr ist, so muß ich sagen, daß Gott Alles ist. Er ist Gott, er ist Himmel und Hölle, und ist auch die äußere Welt, denn von ihm und in ihm entsteht alles. Was mache ich aber mit einer solchen Rede, die keine Religion ist? Eine solche Religion nahm der Teufel in sich und wollte in allem offenbar sein und in allem mächtig.

141. Denn du sprichst: „So ist Gott mit sich uneinig, weil er Böses und Gutes ist.“ Oh du lieber Verstand, lerne das Zentrum hier, oder bleibe daheim mit Lehren und Schreiben! Siehe, ich sage dir ein solches: Wenn keine Angst wäre, dann wäre kein Feuer, und wenn kein Feuer wäre, dann wäre kein Licht, und wenn kein Licht wäre, dann wäre weder Natur noch Wesen, und dann wäre Gott sich selbst nicht offenbar. Was wäre dann? Ein Nichts! Wenn du auf das Zentrum kommen wirst, dann wirst du das sehen. Mit diesem gar hohen Artikel weise ich den Leser in das Buch von den „Sechs (theosophischen) Punkten“ der drei Welten. Dort wird er sehen, was Gott ist, was sein Wille und die Allmacht sind und was „Gott“ heißt.

142. Denn wenn sein Zorn allmächtig zum Verderben ist, dann ist seine Liebe auch allmächtig zum Erhalten. Wenn diese Gegensätzlichkeit nicht wäre, dann wäre kein Leben, und es wäre kein Gutes und auch kein Böses. Nun ist aber das Wesen aller Wesen offenbar, damit darin erscheine, was gut oder böse sei. Denn wäre kein Grimm, dann wäre kein Bewegen. Und so ist das Wesen aller Wesen ein stetes Wirken, Begehren und Erfüllen. Das Feuer begehrt das Licht, damit es Sanftmut und Wesen zu seinem Brennen oder Leben bekomme, und das Licht begehrt das Feuer, sonst wäre kein Licht, und es hätte auch weder Kraft noch Leben. Und sie alle beide begehren die finstere Angst, sonst hätten Feuer und Licht keine Wurzel, und alles wäre ein Nichts.

143. So sage ich euch nun: Gottes Liebe ist so groß wie sein Zorn, sein Feuer ist so groß wie sein Licht, und seine Finsternis ist so groß wie der anderen eines. Es ist alles gleich ewig, ohne Anfang, und beginnt seit Ewigkeit mit der Finsternis, und führt sich seit Ewigkeit durch die Finsternis in der Qual-Qualität bis in das Feuer. Und im Aufgang des Feuers ist der ewige Tod, darin sich Finsternis und Licht scheiden. Jedes ist ein Prinzip in sich selber: Die Finsternis besitzt sich selber, das Feuer besitzt sich selber, und das Licht besitzt sich auch selber. Eines wohnt im anderen, vom anderen unergriffen. Es ist aber auch in Ewigkeit keine Zerteilung. Doch die in der Finsternis wohnen, sehen das Licht nicht, und die im Licht wohnen, sehen keine Finsternis.

Was Gott sei, und wie ohne die Finsternis alles ein Licht sein sollte. Und auf welche Weise der Mensch Macht hat, aus dem Bösen ins Gute und aus dem Guten ins Böse zu gehen.

144. Da spricht der Verstand: „Was ist denn Gott, oder welches ist Gott, wenn gesagt wird, Gott verstocke das Gemüt des Menschen?“ Siehe, er ist alles, aber allein das Licht heißt „Gott“. Denn im Licht ist Kraft, Liebe und sanftes Wesen, und im Feuer ist Stärke, Macht und Leben.

145. Da fragst du: „Dann ist die Finsternis eine Ursache der Gottheit?“ Nein, aber Gott wäre nicht offenbar, und es wäre keine Natur noch Kreatur ohne die Finsternis, auch weder Dickes noch Dünnes, weder Farben noch Tugend.

146. Gott ist wohl jenseits der Natur, aber ohne Offenbarung in einigerlei (formloser) Gestalt. Durch die ewige Natur offenbart er sich in der Dreiheit, und mit der Weisheit in Wunder, und mit der äußeren Natur offenbart er die geistigen Welten, nämlich mit der Zeit die Ewigkeit. Darum gehört die Zeit mit ihren Wundern in die Ewigkeit. Aber was aus der Zeit seinen Anfang hat, das vergeht mit der Zeit und sein Schatten bleibt in der Bildung nach der Eigenschaft der beiden ewigen Welten, wie es vor den Zeiten der Welt war.

147. So erkennt nun! Gottes Zorn macht das finstere Gemüt voll, und Gottes Liebe macht das Licht-Gemüt voll: »Denn wer da hat, dem wird gegeben.«

148. Nun steht aber alles im Streit: Das Licht gegen die Finsternis, das Leben gegen den Tod, und der Tod gegen das Leben.

149. Nun ist aber der Mensch aus dem großen Wesen aller Wesen, und in ihm ist der Streit. Wenn er nun in der Bosheit gefangen ist, dann kann er dem großen Übel nicht entfliehen, er falle denn in den Tod, das heißt, in das Nichts. Dann ist er von der Verwirrung (Turba) frei und fällt in Gottes Erbarmen, denn sein Wille geht wieder in das, aus dem er seit Ewigkeit entstanden ist, in der Schöpfung des Ersten, nämlich in die Vorhersehung in Jesus Christus, ehe der Welt Grund gelegt wurde. Dort ist er am Ziel und wiederum in das Schöpfen gefallen, und so empfängt ihn Christus.

150. »Denn die Menschen waren dein, sagt Christus, und du, Vater, hast sie mir gegeben, und ich gebe ihnen das ewige Leben. Vater, ich will, daß sie sind, wo ich bin. (Joh. 17.6)«

151. Wer aber in seinem Eigenen bleibt, wie er zu dieser Welt geboren ist, der bleibt in dem, wie er im ringenden Rad im Zentrum des Lebens Aufgang ergriffen wurde. Nun steht es ihm doch frei, aus dem Guten in das Böse zu gehen, oder aus dem Bösen in das Gute.

152. Nicht, daß er die Macht habe, sich zum Kind und Erben zu machen. Das geschieht aus Gnade. Der Macher aber steht für ihn bereit und wartet seiner alle Stunden zum Bösen und zum Guten: Die Hölle begehrt ihn, und der Himmel begehrt ihn. So stehen beide Begierden die ganze Zeit seines Lebens vor ihm und in ihm offen. Und so hat er Hölle und Himmel in sich. Fährt er mit dem Willen ohne Gott in Verstand, Fleisch und Blut, dann ist er auf dem Grund der Hölle, und die wird in ihm offenbar, wenn ihm das Sonnenlicht verlischt. Schwingt er sich aber ohne jeden fleischlichen (bzw. materialistischen) Verstand in die Gelassenheit in Gott, dann ist er im Himmel. Am Willen liegt alles: Wo der Wille hinwill, dahin müssen Leib und Wesen nachfolgen, und dieser ist im Menschen frei.

153. Hat der Mensch Macht, sich mit seinem Willen in Gottes Zorn zu schwingen, wie mein Gegensatz bekennt, warum nicht auch in Gottes Liebe? Aber sich selber zum Kind machen, das kann er nicht. Er geht nur mit dem Willen in die Matrix (Gebärmutter) ein, und so ergreift ihn das göttliche Schöpfen und macht ihn. So kann er sich auch selber nicht zum Teufel machen: Das macht das höllische Schöpfen nach der Eigenschaft der finsteren Welt, wenn er nur seinen Willen dahinein ergibt.

Wie Balthasar Tilke des Teufels Advokat ist. Wie der Teufel keinen mehr mit der Verzweiflung befällt als eben die Kinder Gottes, und vom festen Vertrauen der Gläubigen.

154. Mein Gegensatz sagt, die Seele sei aus dem Mund Gottes, und das ist wahr. Ist sie aber aus dem Mund Gottes, dann ist sie aus göttlicher Allmacht gekommen: Warum nimmt er ihr dann den freien Willen? Sie hat im Bösen und Guten freien Willen. Aber er spricht eben so, als wenn ich sagte: „Ich kann nichts Gutes denken. Ich kann nimmermehr einen guten Willen in mir schöpfen, um etwas Gutes zu wollen.“

155. Aber die Schrift straft ihn und sagt: „Sage nicht in deinem Herzen: Wenn ich sündige, dann hat es Gott getan.“ Denn der 5te Psalm sagt: »Du bist kein Gott, dem gottloses Wesen gefällt. (Psalm 5.5)« Und in (Hes. 33.11): »So wahr ich lebe, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre und lebe.«

156. Aber er behauptet, Gott verstocke ihn aus seinem Vorsatz, so daß er sich nicht bekehren könne. Wer sollte nun recht haben, der Prophet oder mein Gegensatz? Die Schrift antwortet: »Es sei vielmehr so, daß Gott wahrhaftig ist, und alle Menschen lügenhaftig. (Röm. 3.4)«

157. Mein Gegensatz schreibt klar und gibt zu verstehen, daß Gott den Fall Adams gewollt hat, und Gott hätte die magische paradiesische Geburt nicht gefallen, sonst wäre Gottes Majestät nicht offenbar geworden. Wenn das wahr ist, dann war Gott ungerecht als er Adam verbot, von Gut und Böse zu essen. Warum wollte mich dann Gott um dessentwillen richten und mir als Sünde anrechnen, wenn ich das tue, was er haben wollte?

158. Aber ich sage, der Teufel wollte es haben, daß der Mensch sündigte und die Irdischkeit an ihm offenbar wurde, dessen er sich schämte. Und mein Gegensatz gibt damit dem Teufel einen rechten Advokaten, welches mich sehr jammert, daß der Mensch eben des Teufels Wort und Willen redet und dem Menschen so einen Strick der Verzweiflung an den Hals wirft. Er gibt es so zu verstehen, daß der Mensch nicht selig werden könne, auch wenn er gern wollte, er sei denn dazu erwählt: Das ist gewiß des Teufels Lehre und Wort.

159. Wo will der Angefochtene bleiben, wenn ihm der Teufel zusetzt und spricht: „Verzage, du bist nicht von Gott erwählt!“ Der kann nach seiner Lehre nur verzagen und sagen: „Ich kann nichts dafür: Will mich Gott nicht haben, dann magst du mich hinnehmen.“

160. Er ist doch so heilig und kitzelt auch etliche Gleißner und sagt im Pasquill, es sei den Kindern Gottes ein großer Trost, wenn sie an sich finden, daß sie erwählte Kinder Gottes sind. Oh, wie viele Gleißner wollten gern unter solchem Mantel liegen, wenn (bzw. wo) die Sünde schläft!

161. Ach, elende Lehre! Oh Mensch, öffne die Augen und hüte dich. Die Kirche Christi singt: „Wo er am besten damit ist, dort will er es nicht entdecken.“

162. Wem setzt der Teufel mit der Verzweiflung mehr zu, als eben diesen Kindern Gottes, damit sie sich nicht offenbar werden? Und Gott verbirgt sich oft, so daß sie ängstlich zu Gott rufen, denn so wächst der große Perlenbaum.

163. Er stellt sich oft gegen seine Kinder fremd, so daß sie sich wohl oft mit keinem Trost erholen können, wie bei dem kananäischen Weiblein, als er sie mit einer Hündin verglich, nur damit der Glaube und Ernst im Sturm größer werde (Matth. 15.21). So läßt er das Herz wohl zappeln, damit der Ernst groß werde.

164. Wenn nun dem Menschen solche Zweifel befielen, dann müßte er mit diesem Menschen verzagen. Es steht aber geschrieben: »Gott will, daß allen Menschen geholfen werde. (1.Tim. 2.4)« Welches ist denn nun wahr? Eure stümperhafte Wahl, oder Christi Verheißung?

165. Der Apostel sagt, und es ist ein teures wertes Wort, daß Jesus Christus in die Welt gekommen ist, um alle armen Sünder selig zu machen. (1.Tim. 1.15) Wer hat denn nun recht? Ich will bei den Worten meines Heilandes bleiben, und will glauben, daß mich nichts, sei es Hohes oder Tiefes, weder Gewalt noch Fürstentum, weder Hunger, Blöße, Rache, Gefährlichkeit und auch keine Kreatur von der Liebe Gottes reißen könne, die da in Jesus Christus ist. (Röm. 8.38)

166. Wenn auch alle Menschen sprächen „Du bist verdammt!“, und auch mein Herz solches sagte, dann will ich es nicht glauben, sondern mich in Christi Leiden und Tod hineinergeben. Der Tod Christi mache aus mir, was er will. Soll ich jemals im Tod sein, dann will ich in seinem Tod sein und in keinem anderen. Weil aber sein Tod ein ewiges Leben geworden ist, werde ich in ihm wohl bleiben. Es erwähle mich, wer da will, so erwähle ich mir meinen Heiland Christus: Mein Wille soll in ihm bleiben. Mache die Welt in Gottes Zorn mit dem äußeren Leib, was sie will: Wenn ich ihn habe, dann frage ich nicht nach Papst, Türken, Kaiser, Teufel, Hölle oder Himmel, denn er ist mein Himmel. Ich will tot und ein Nichts sein, damit er in mir lebe, und ich in ihm. Und wenn mir auch Leib und Seele zerbrächen, so will ich nicht von ihm lassen. Was soll mir dann die Wahl?

167. Ich habe mir meinen Heiland Jesus Christus erwählt, und er hat mich erwählt, schon bevor ich wurde. Anderes glaube ich nicht, es schreibe oder lehre, wer da will. Wer es mit mir wagen will, der wird es erfahren. Ich bin dessen gewiß, daß es der wahre Weg ist. Darum rede und schreibe ich davon, denn es ist mein Zeitvertreib, und ich freue mich, daß ich bald dahin kommen soll und vom Gegensatz des Zorns Gottes erlöst werde.

168. Darum sage ich das meinen Brüdern, was mir der Herr in mir gesagt hat. Wer da mitwill, der komme! Wer nicht will, und viel auf Auserwählung sehen und warten will, bis ihn Gottes Geist überfällt und zieht, der bleibe da, bis es geschieht. Will er nicht mit Gott in seinem Weinberg wirken und arbeiten, dann hat er auch keinen Lohn zu erwarten. Ich weiß aus seiner Beschreibung nichts zu schöpfen, das mich erfreut, sondern nur Traurigkeit und Herzeleid, Verzweifeln und Verzagen.

Wie dem Glauben nichts unmöglich ist. Was der Zug Gottes sei, und warum der Gottlose nicht gezogen werde.

169. Mein Gegensatz spottet und spricht: „Hat denn Gott nichts Beständiges erschaffen können?“ Er vergleicht Gott und uns Menschen wie einen Töpfer und den Ton zueinander. Höre, Gegensatz, warum sagst du dann, die Seele sei aus Gottes Mund? Wie reimt sich das mit dem Ton und Töpfer? Welcher Mensch wollte um eines Topfes willen ein Topf werden? Wäre es überhaupt möglich? Ist denn Gott wegen einer Handvoll Erde Mensch geworden? Nein, es ist ein anderer Topf, darin Gott Mensch wurde. Es war auch ein anderer Topf, der im Paradies zerbrach. Siehe die dürre Rute Aarons an, welche grünte und Mandeln trug. Frage sie, was sie bedeute, sie wird es dir sagen. (4.Mose 17.8)

170. Mein lieber Spötter, du verstehst noch nichts davon, worin Gott Mensch geworden ist, viel weniger vom Geschöpf Gottes, von der Möglichkeit und Unmöglichkeit. Du sagst nur „Gott, Gott!“ und weißt nicht, was Gott ist, willst es auch nicht wissen. Du sagst nur, ein Mensch könne sich in Gott nichts nehmen, wenn es ihm nicht gegeben werde.

171. Ich weiß auch wohl, daß ich es in eigener Macht nicht tun kann. Aber der Glaube kann es tun. Er kann es nehmen, auch wo nichts ist. Wenn ich meinen Willen in Gottes Willen ergebe, dann glaubt Gott in meinem Willen, und dann kann ich es nehmen, denn dem Glauben ist nichts unmöglich. Ich kann mir die Menschwerdung Christi nehmen, wenn mein Wille will, aber nicht ich kann es, sondern Gottes Wille in meinem.

172. Mein Wille und Gottes Wille müssen Eins sein. Denn mein Heiland hat es mir zugesagt: »Er will den Heiligen Geist in meinen Willen geben, wenn ich nur darum bitte. (Luk. 11.13)« Sollte es denn nicht wahr sein? Wollte mir mein Gegensatz auch das Bitten versagen? Ich kann ja bitten, und das kann niemand leugnen.

173. Nun hat mir Christus Erhörung zugesagt: Empfinde ich es nicht gleich in der Kraft, wenn ich bete, dann glaube ich doch, daß mir Gott seinen Geist gegeben hat. Und wenn mein Herz und alle Welt lauter „Nein“ sprächen, so lasse ich mir Christi Wort gewisser sein, als alles Babeln und Fabeln.

174. Bin ich doch der verdorrte Stab Aarons, denn in mir liegt die Verdorrung durch Adam. Wenn nun Christus seinen Saft wieder in mein verdorrtes Fleisch und in meine finstere Seele hineingeführt hat, soll ich es nicht annehmen? Soll ich erst auf das Ziehen warten?

175. Ich weiß, daß ich keinen guten Gedanken in mir haben kann, er sei denn von Gott. Wenn ich also gern selig werden will, dann weiß ich, daß dieser Wille Gottes Zug ist. Was soll ich dann lange auf ein anderes Ziehen warten? Wenn mich der Herr in mir ruft und gebietet, mich zu ihm zu wenden, ist das nicht gezogen? Welcher Mensch kann aber sagen, daß er nicht so gezogen werde? Wohl keiner! Gott zieht einen jeden.

176. Doch der bösartige Mensch will nicht folgen. Er tritt auf einen disputierlichen Weg und sucht Ausflüchte und spricht, er sei heilig, aber sein Herz ist ein Dieb und geiziger Mörder, dazu ein stolzer Teufel. Er heuchelt sich nur unter Christi Purpurmantel und kitzelt sich mit Christi Leiden und Tod, aber will nicht dahineingehen und mit Christus der Sünde absterben und ihr Feind werden. Er will nur auf Rosen in fetten Tagen gehen und des Armen Schweiß mit Hochmut essen. Denn er sagt: „Gott zieht mich nicht!“ Ja, du willst nicht, und darum verstockt er dich, und sein Zorn zieht dich und der Teufel, dem du dienst.

177. Soll dich Gott ziehen, dann wirf das Falsche von dir weg, und stelle dich, als solltest du vor den Feind ziehen, wo es Leib und Leben gilt. Zieht dich der Zorn und hält dich, dann wehre dich nur, und du wirst bald einen bekommen, der dir helfen wird.

178. Spricht der Zorn im Gewissen: „Du bist mein! Du kannst nicht selig werden.“ Dann sprich dagegen: „So nehme ich nur Christi Tod mit mir: Mach es mit mir, wie du willst!“ Ergreife diesen und wickle dich dahinein (wie ein kleines Kind in Windeln). Laß Gottes Zorn und alle Teufel über dich herrauschen und sagen und klagen, was sie wollen. Aus diesen Windeln reißt dich keine Wahl, sei sie von Gott, Teufel oder Menschen.

179. Aber der leckerhafte Weg, den man jetzt geht, auf dem man den alten bösen Schalk, Mörder und überheblich stolzen und geizigen babylonischen Antichrist mit Christi Leiden und Tod nur kitzelt und tröstet - er soll nur harren und sich wohl mästen, denn Christus habe bezahlt, und wenn er unter Christi Blutfahne gezeichnet und auserwählt ist, dann könne er nicht verdammt werden - ist ganz falsch, mörderisch und ungerecht.

180. Willst du ein Christ sein, dann mußt du seinem Bild ähnlich werden, in seine Fußstapfen treten und mit ihm Verfolgung, Schmach und Spott erleiden, den Weg der Wahrheit und Gerechtigkeit lieben und das tun, was dich Christus gelehrt hat, und nicht mit Heuchelei den einen doppelt oder vierfach ausnehmen und dem anderen ein Almosenbrot geben. Nein, es muß Ernst sein. Alles, was du hast, sollst du nicht achten, als wäre es dein, sondern denken, daß du nur ein Diener darüber bist und darin deinem Herrn im Himmel dienst. Du sollst es anlegen nach seinem Befehl.

181. Nicht den Armen aussaugen und einem Bettler einen Teil davon abgeben und sagen: „Ich diene ja dem Armen!“ Laß ihnen zuerst ihren Schweiß, oder du wirst in allen deinen Gottesdiensten verflucht und von Gott zurückgehalten.

182. Diene Gott mit Mund und Herz, wandle im Licht, laß dir der Welt Spott das Malzeichen Christi sein, arbeite, wache und bete, stehe immer in Sorge vor dem Teufel und rüste dich stets gegen ihn und denke, daß du hier ein Pilger bist, und arbeite treulich in Christi Weinberg im Reich Gottes. Alle deine Arbeit folgt dir nach, denn Christus sprach: »Mein Vater wirkt, und ich wirke auch. (Joh. 5.17)« So mußt auch du als eine Rebe am Weinstock wirken und Frucht tragen.

183. Denn ein Christ ist ein Ast am großen Baum Jesu Christi: Wird er nicht wirken und Frucht tragen, dann soll er abgehauen werden, damit er andere Äste nicht behindere. Das heißt, er muß gar verdorren und verstockt werden am Leben Christi, und den will Gott verstocken. Da heißt es: »Ich verstocke, wen ich will.« Nämlich einen Ast, der keine Frucht bringen will. Dem will Gott nicht Christi Saft geben. Es heißt nicht, Gott will mich nicht: Du willst ihn nicht, und so seid ihr geschieden.

184. Sagst du: „Gott kann aus mir machen, was er will, denn er ist allmächtig.“ Ja, er macht aus dir, was du willst, denn seine Liebe ist allmächtig, und auch sein Zorn. Was dich bekommt, das hält dich. »Der Gottlose ist Gott ein guter Geruch zum Tod, und der Heilige zum ewigen heiligen Leben.« Wie du wächst, so bist du. Welchen Saft du in dich ziehst, solche Frucht trägst du.

185. Was beschuldigst du Gott? Gott, soweit er „Gott“ heißt, kann nichts Böses wollen. Denn er ist gut, und es ist kein böser Wille in ihm. Aber nach seinem Zorn begehrt er ein Holz in sein Feuer, das dem Feuer ähnlich ist.

186. Darum sagt der Apostel zu Recht: »Wem ihr euch zu Knechten in Gehorsam begebt, dessen Knechte seid ihr, entweder Gottes Liebe oder Zorn. (Röm. 9.16)« Hier spricht der Apostel von des Menschen Wahl, daß sich der Mensch selbst hineingebe und hineingeben könne. Auch wenn er sich wohl selber nichts nehmen kann, so gibt ihm doch Gott das Nehmen, denn er hat es ihm in Christus verheißen.

187. Die Lehre meines Gegensatzes ist durchaus nichts anderes, als mache Gott einen guten Baum und dann sei er es. Das heißt, er mache einen Christen und dann sei er es. Als müßte der Mensch nichts dazu tun, als müßte er nicht dazu wirken und arbeiten, daß er ein guter Baum werde.

188. Ach, erbarme es doch Gott! Warum hat uns denn Gott Gesetze und Lehre gegeben und gesagt „Du sollst das und jenes nicht tun!“, wenn er das Böse haben will? Wie gar schändlich irrt doch der Mensch, wie leichtfertig macht er den Menschen! Liebe Brüder, besinnt euch nur ob der abscheulichen Lehre! Wie rafft er doch die Sprüche der Schrift zum falschen Gottesdienst zusammen, nur damit er beweise, daß Gott Gutes und Böses in uns wirke.

189. Was braucht es einen Beweis? Ich sage auch so, daß Gottes Liebe Gutes, das heißt, Frucht zum ewigen Leben in uns wirke, und sein Zorn, wenn wir uns ihm ergeben, wirke Böses, nämlich die Frucht zum Tod und zur Verdammnis. Was hilft ihm das, daß er die Menschen auf einen leichtfertigen Weg führt? Er sage ihnen lieber, daß sie Buße tun sollen, wie Gott im Propheten spricht: »Heute, wenn ihr des Herrn Stimme hört, dann verstockt eure Herzen nicht! (Psalm 95.8) Laßt mein Wort in eure Herzen und Ohren eingehen!«

190. Aber er sagt, es könne nicht hinein, denn Gott mache einen guten oder einen bösen Baum. Das dient gut zu aller Leichtfertigkeit und Gottlosigkeit und endlich zur Verzweiflung. Und das ist das Ende seiner Lehre, mehr und besseres werdet ihr in seiner Gnadenwahl nicht finden.

191. Und ich sage mit Grund, und es ist die teure Wahrheit: Wenn eine solche Lehre angenommen werden wird, dann wird die Welt vollends eine Mordgrube des Teufels werden. Dann würde ein jeder sagen: „Wie kann ich etwas anderes tun, als mich Gott treibt?! Will mich Gott zum Kind haben, dann wird er mich wohl lehren und führen. Bin ich aber nicht erwählt, was soll ich dann lange den Frommen hold sein? Ich will tun, wie der Teufel, und sie anfeinden, in dessen Reich ich gehöre: Ich will stehlen, rauben, morden und den Einfältigen betrügen, damit ich mächtig und wollüstig sei. Es wird doch nichts anderes daraus. Weil mich Gott nicht ziehen will, so muß ich ja dem Gott Luzifer dienen. Will mich aber Gott haben, dann wird er mich wohl davon abziehen, daß ich es nicht tue.“

192. Ach, sündige böse Art! Tue es nicht! Gott hat es verboten! Es nehme ein jeder seine Seligkeit wohl in acht und fürchte den Herrn mit Zittern. Kein Mensch verzweifle und sage: „Es ist ein fester Beschluß über mich: Ich kann nicht selig werden!“ denn solche Gedanken haben die Teufel und die Verdammten in der Hölle. Und wenn ich wüßte, daß nur sieben Menschen in unserer Stadt erwählt wären, oder kaum zwei, wollte ich dann nicht verzweifeln, oder glauben, ich sei einer von ihnen?

193. Mein Gegensatz, besinnt euch doch um eurer Seele Seligkeit willen, wenn ihr vor Gottes Gericht erscheinen werdet und Christus zu den Gottlosen sagen wird, die in solcher Lehre verzagt oder leichtfertig geworden sind: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten! Ich bin hungrig, durstig, krank, nackt und gefangen gewesen, aber ihr habt mir nicht gedient.“ Und sie werden sagen: „Herr, du hast uns nicht zu Kindern erwählt und gezogen.“ Dann wird er sagen: „Habe ich nicht alle meine Güte vor euch hergehen lassen, euch mein Wort lehren lassen, euch treulich gerufen und vor dem falschen Weg gewarnt?“ Und sie werden sagen: „Wir sind so belehrt worden: Du habest den einen vorsätzlich zur Kindschaft erwählt und den anderen verstockt. Wenn das in deinem Wort steht: Warum willst du uns dann beschuldigen? Wir haben nichts Gutes tun können.“

194. Mein Gegensatz, ich erinnere euch hiermit: Bedenkt euch doch, was wollt ihr antworten, daß ihr ein solches bewirkt habt? Ihr macht Gottes Zorn, den Gott durch seine Liebe in der Menschenseele mit dem Blut seines Sohnes ersäuft hat, wieder zum Wähler und gebt ihm das Schwert in die Hand.

195. War doch der Zorn in Adam bereits vor dem Fall, aber nicht offenbar, und der Gott der Liebe hat sein Herz darangewandt, daß er denselben in der menschlichen Seele wieder verriegle, so daß wir zu ihm laufen sollen, als zu einem offenen Heil- und Gnadenbrunnen.

196. Ich will euch gefragt haben: Wenn Adam in seiner Unschuld geblieben wäre, wo wäre dann eure ewige Wahl geblieben, wenn er Kinder in das Paradies gezeugt hätte? Wenn ihr nun eure ewige Wahl über die Menschen erhalten wollt, dann müßt ihr ja sagen, auch der Fall des Menschen geschah aus Gottes Vorsatz.

197. Was ist es aber, daß Gott sprach »Du sollst nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen.“, wenn er das haben wollte, und hat es auch verboten? Dann wäre Gott ungerecht und man dürfte kein Gebot halten, wie er in Moses geboten hat. Denn er wollte es ja haben, daß der Mensch sündigte, nur damit er Ursache hätte, ihn zu bestrafen. So wäre im Verstand zu schließen.

198. Lieber, beschaut eure Glossen! Ich will brüderlich und kindlich mit euch reden. Tut nur eure krummen spöttischen Hörner weg und laßt uns miteinander als Brüder und Glieder handeln. Mit Spotten können wir nichts Gutes ausrichten. Wir verwirren damit nur die Menschen der Welt, vor allem die einfältigen.

199. Habt ihr Christi Geist, wie ihr euch dünken laßt, dann entgegnet mir und meinen Brüdern doch in der sanften Liebe und Demut Jesu Christi. Weist mir doch eure Liebe im Geist Christi, der in großer Demut zu uns armen verlorenen Eva-Kindern gekommen ist, um zu suchen und selig zu machen, was verloren war. Seid ihr desselben Geistes Kind, dann seid es doch treulich mit Sanftmut, Liebe und Freundlichkeit, mit züchtigen Reden, und werft die Hörner des Spottes weg, damit ich euch erkennen kann, daß ihr mein Bruder seid. Dann will ich euch lieben, und Gott wird euch mehr Gaben geben als mir. Wenn nicht, dann will ich mich doch in der Schwachheit mit euch in dem erfreuen, was Gott gibt.

200. Seid doch nicht so wild gegenüber der teuren Offenbarung, die uns Gott zuletzt gönnt! Lest sie doch zuvor recht, denn sie hat einen gar edlen hochteuren Ursprung und Anfang, welcher über allen Verstand reicht, ja über die äußere Welt und über das Licht der äußeren Natur. Warum wütet ihr gegen den Höchsten?

201. Ich ermahne euch christlich: Seht zu, was ihr tut, daß euch nicht der Zorn des Herrn ergreife und Gott euch fluche. Ich sage euch, ich will unschuldig sein an eurer Seele, wenn ihr das erweckt.

202. Seht, was beim Elia (2.Kön. 1) oder auch Korah, Dathan und Abiram in der Wüste geschah (4.Mose 16). Ich sage euch, soweit mir im Herrn erkannt ist, es würde euch und anderen so ergehen, denn es ist jetzt eine wunderliche Zeit, was nicht allen bewußt und erkannt ist. Der Herr hat seinen Eifer-Geist gesandt, und so steht eine wunderliche Zeit vor der Tür. Das werdet ihr erfahren, wenn ihr lebt.

203. Mein Freund, ihr redet auf Menschenweise und schreibt von Gottes ewigem Vorsatz und seiner Wahl. Doch es läßt sich so nicht beschreiben.

204. Wenn die Schrift von Gottes ewigem Vorsatz spricht, dann spricht sie nicht von einem lange zuvor gewesenen Vorsatz, denn in Gott ist kein Anfang, sondern ein ewiger Anfang, darin der Anfang und das Ende Eins sind, das Erste immer das Letzte, und das Letzte immer das Erste. Was Gott seit Ewigkeit angefangen hat vorzusehen, das fängt er noch heute alle Stunden an vorzusehen.

205. Ich kann also mit Grund sagen: Wenn ich im Mutterleib in seinem Zorn vorgesehen und ergriffen wäre, dann hätte mich Gott seit Ewigkeit in seinem Zorn vorgesehen und ergriffen, und ich wäre seit Ewigkeit in seinem Zorn erwählt.

206. Wenn ich mich aber in die Buße umwende, daß mich Gottes Liebe ergriffe, dann wäre ich auch seit Ewigkeit aus dem Zorn in die Liebe vorgesehen. Denn in Gott ist alles ewig: Auch was sich heute im Ewigen zu verändern beginnt, das ist von Ewigkeit zu Ewigkeit in der Ewigkeit.

207. Der Geist in der Schrift hat eine andere Art zu sprechen. Wißt ihr, was in der Schrift geschrieben steht, darin der Herr sagt: »Plötzlich rede ich gegen ein Volk, daß ich verderben will, weil es bösartig ist. Und wenn es sich bekehrt, dann reut mich das Übel, das ich ihnen zu tun gedachte. (Jer. 18.7)«

208. Seht Ninive an, da werdet ihr sehen, ob nicht Gott seinen Willen um der Menschen Willen ändere. (Joh. 4.10) Und der Apostel sagt, daß auch der Geist Gottes dem Menschen, das heißt, dem heiligen Menschen, untertan sei. (1.Kor. 14.32)

209. Seine Wahl und Anfang ist alle Stunden, und seine ewige Geburt ist auch alle Stunden. Vor und in ihm ist alles neu und alt, denn der Gott, der uns in Christus vor der Welt Grund erwählt hat, der erwählt noch alle Stunden seine Kinder, die zu ihm kommen: Es geht nur um eine Umkehr des Willens.

210. Und wenn geschrieben steht, es liegt nicht an jemandes Wollen (Röm. 9.16), das bezieht sich nur auf den, der zwar Gott begehrt, aber nicht aus seinem sündhaften Willen herausgehen will. Er will zwar selig sein, aber behält die Sünde. Darum liegt es nicht an seinem Willen, sondern an dem, daß der Mensch aus der Sünde herausgehe in Gottes Gnade. Dann liegt es am Erbarmen, und das tut Gott gern, denn er hat es zugesagt.

211. Es liegt also nicht am Menschen, sich selber selig zu machen, sondern an der Gnade, welche uns Gott in seinem Sohn geschenkt hat. Denn Gott will, daß allen Menschen geholfen werde, wie die Schrift sagt. Seine Wahl und Ausgang sind von Ewigkeit, und auch sein Erbarmen ist seit Ewigkeit in Ewigkeit, denn in ihm ist alles ewig.

212. Darum muß man die Schrift mit solchen Ausdrücken besser betrachten, denn sie redet oft aus dem ewigen Mund, der sich alle Stunden anfängt.

213. Denn wenn die Schrift sagt »Er verstockt ihr Herz, daß sie nicht glauben und selig werden. (Röm. 9.18)«, dann spricht sie von jenen, welche aus ihrem eigenen Vermögen in ihrem bösartigen Willen und Leben selig werden wollen. Die läßt er in ihrem Vorsatz gehen, denn sie wollen es tun.

214. Wie auch Adam tat, denn er wollte nicht in Gott als ein Kind gelassen sein, sondern ein Eigenes sein und Böses und Gutes wissen und erkennen, und in allen drei Prinzipien leben. Denn er ging von Gottes Willen ab in seinen eigenen ihm vorgesetzten. Und so ließ ihn Gott, und darin fiel er nieder und schlief.

215. Und weil er von der verbotenen Frucht aß, so erwählte ihn Gottes Zorn zur Verdammnis des Todes, und Gottes Liebe sprach dem entgegen: »Des Weibes Same soll der Schlange den Kopf zertreten. (1.Mose 3.15)« Das war auch eine ewige Wahl, und war doch auch eine anfängliche zeitliche Wahl. Denn wie kann eine Wahl über ein Ding ergehen, dazu es noch keine Wurzel gibt?

216. Gottes Zorn hat sich seit Ewigkeit immerfort und auch heute noch erwählt, eine Finsternis zu sein, damit Gottes Liebe und Licht im Zorn offenbar werde.

217. Was nun aus dem Ewigen ist, wie die Seele des Menschen, die hat auch freien Willen, sich im Licht zu offenbaren oder in der Finsternis. Sie hat Licht und Finsternis nicht in der Gewalt, sondern sie hat die Macht im Guten oder Bösen, das heißt, in der Kraft des Lichtes und der Finsternis zu wirken, und in welcher sie wirkt, die offenbart sich in ihr.

218. Die Macht ist Gottes, und sie ist sein Kind, ein Ast am Baum, aus Gottes Mund ausgegangen, aus Liebe und Zorn. Das alles liegt in ihr und ist ihr Eigentum.

219. Wer will ihr (der Seele) den freien Willen nehmen, wenn sie ein Ast am innerlichen Baum ist und Liebe und Zorn in sich hat? Oder ist es nicht wahr? Auch mein Gegensatz spricht so, daß der Zorn vor dem Fall in Adam verborgen lag und sich erst mit dem Fall geoffenbart habe.

220. Aber er macht mir zwei wunderliche Anfänge im Samen Adams, nämlich einen mit Gott und den anderen mit der Schlange. Das ist ein großer Irrtum, denn es sind nicht zweierlei Samen, sondern nur einer, aber zweierlei Regiment liegen in diesem Samen, nämlich Gottes Liebe und Zorn, und es ist nur ein einiger Samen.

221. Nämlich ein Teil göttlicher Wesenheit vom heiligen und reinen Element, in welchem das Paradies und der Himmel liegen sowie die Tinktur vom Feuer und Licht. Dieser Samen verblich in Adam als er fiel und Gott sagte: »Welchen Tages du von diesem Baum ißt, sollst du sterben.«

222. Und der andere Samen, das heißt, der Geist, ist das Zentrum der ewigen Natur, als der finsteren Welt, nach welcher sich Gott einen zornigen Gott nennt. Dieser war, solange das Licht in der göttlichen paradiesischen Wesenheit schien, nicht rege und offenbar, aber im Fall wurde er offenbar.

223. Nun war Adam aber auch in das Regiment und in den Geist der äußeren Welt geschlossen, und das mußte in seiner Unschuld hinterhergehen, denn Gottes Reich regierte in ihm. Als er aber fiel, wurde es auch in ihm offenbar und mächtig, und sogleich fielen Hitze und Kälte auf ihn, daß er sich kleiden mußte, und er fiel durch die Macht der äußeren Welt in die Zerbrechlichkeit (bzw. Vergänglichkeit) seines Leibes.

224. Was sollte nun in Adam für ein Samen geboren werden, daraus Kain und Abel empfangen würden? Eben ein solcher, wie Adam nach dem Fall war, nämlich gut und böse nach der äußeren Welt, und nach der Zornwelt ganz böse.

225. So war nun das Reich Gottes, das heißt, die himmlische Wesenheit, in ihm verblichen, denn die Finsternis hatte das Licht in ihm eingenommen, wie ihr dessen ein Bild am dürren Stab Aarons habt, der wieder grünte. So grünte auch die verblichene Wesenheit im Geist Christi als Gott in dieser verblichenen Wesenheit Mensch wurde.

226. Nun, mein Gegensatz, kommt mit eurer Wahl hierher auf die Schule. Jetzt weist mir die Gnadenwahl, und auch ich will sie euch in göttlicher Erkenntnis weisen, denn mir ist gegeben, so scharf zu sehen, wie einer erforschen kann. Erkennt dies:

227. Als nun dieses edle Bild verblichen war, was tat nun Gott damit? Ließ er es hinfallen und im Tod bleiben? Nein, hier tat sich sogleich die Tür seiner Barmherzigkeit auf und sprach: »Des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten.«

228. Damit hat sich der teure Name Jesus in den verblichenen Samen einverleibt, und so war auch das Ziel in diesen verblichenen Samen gesteckt worden, welches mit der Offenbarung im Leib und Samen der Jungfrau Maria als ein fortgepflanzter Samen stand. Denn wenn das nicht wäre, dann wären alle vor Christi Geburt verloren.

229. Denn die hochedle Jungfrau der Weisheit Gottes ist unsterblich, welche Adam in seinen himmlischen eingeblasenen Geist mit anvermählt wurde, und diese trat im Lebenslicht dem Menschen Adam und Eva entgegen und warnte sie vor widergöttlichen Wegen und wies durch den prophetischen Geist immer auf das Ziel des Bundes, daß sie sich mit dem teuren Namen Jesus mit Wort und Kraft der wahren Gottheit wieder in der Menschenseele eröffnen wollte.

Wie Christus aus keinem fremden Samen, sondern aus Maria Mensch geworden ist.

230. Nun, mein Gegensatz, jetzt sagt mir hier: Was ist des Weibes Samen, darauf ihr eure Wahl setzt? Ihr sagt, die Kinder Gottes müssen aus des Weibes Samen geboren werden, wie der Tau aus der Morgenröte, und verwerft Adams und Evas Samen und macht einen fremden Samen, und Gott sprach doch: »Durch des Weibes Samen soll der Schlange der Kopf zertreten werden.« Wer ist das Weib? Ist es Eva? Nein, das wollt ihr nicht. Warum? Ihr könntet sonst eure Gnadenwahl nicht ummanteln.

231. Nun wohlan! Seid ihr gelehrt, wie ihr auch mächtig mit den Sprüchen der Heiligen Schrift umgeht, um eure Sache zu bescheinigen, dann beweist das aus der Schrift, daß Gott ein fremdes Weib gemeint hat. Ihr sagt, Maria sei nicht aus uns Menschen, sondern sei eine Jungfrau von Ewigkeit: Das sollt und müßt ihr beweisen, oder es soll weder Glauben noch Stätte haben.

232. Ich aber will mit starken Argumenten dartun, daß das Wort der Verheißung auf des Weibes Samen geht, als auf Eva und Adam: Jedoch auf des Weibes Samen, das heißt, auf die Matrix, welche von Adam genommen und daraus das Weib geschaffen wurde, aus und in welcher sich Adam selbst geschwängert hätte, wenn er bestanden hätte und sich nicht überwältigen lassen.

233. Denn das Weib Eva wäre das fortgepflanzte Kind geworden. Aber so wollte es nicht sein, und darum wurde sie aus Adams Essenz und Gebein genommen und wurde zu seiner Gehilfin gemacht, so daß nun die Fortpflanzung durch zwei geschehen mußte.

234. Wäre nun Maria, Christi Mutter, nicht von uns Menschen, dann wäre auch Christus nicht des Menschen Sohn, wie er sich so oft selbst nennt. Wo bleibt dann meine arme Seele, die im finsteren Kerker gefangenliegt, wo sie Gott wiedergebären wollte, wie den Tau aus der Morgenröte? Wie konnte er das wohl ohne Menschwerdung tun?

235. Und wäre Maria kein Mensch von uns: Was wäre mir dann der fremde Christus nütze? Dann wäre es auch nicht wahr, daß das Wort Fleisch geworden ist. Oder aber, wie könnte ich in Christi Leiden, Sterben und Tod eingehen, wenn es nicht in mir geschehen wäre?

236. So aber kann ich mit Wahrheit sagen, wie der Apostel sagt, daß ich glaube, ich sei mit Christus gekreuzigt und gestorben, stehe in und mit ihm auf und trage sein Bild an mir.

237. Dazu spricht mein Gegensatz: „Dann wäre Christus in einem sündhaften Samen empfangen, wenn Eva das Weib der Verheißung gewesen wäre.“ Nein, das sage ich nicht.

238. Christus, als das lebendige Wort, ist nicht durch Mannessamen geboren, sondern im verschlossenen Samen des himmlischen Anteils, der in Eva verblich, wie die dürre Rute Aarons andeutet. Er wurde wieder des abgestorbenen Teils Saft und Leben: Denn die Sünde fiel nicht auf den himmlischen Anteil, sondern dieser erstarb (d.h. das Wesen und nicht Gottes Geist, der im Bunde ruht) bis zum Ziel des Bundes in Maria.

239. Der Zorn Gottes offenbarte sich im irdischen Teil als ein Leben, und das himmlische verblich, wie Gott sagte: »Welchen Tages du davon ißt, stirbst du.«

240. Er meinte damit nicht allein den irdischen Tod, denn Adam lebte 930 Jahre, bevor er starb. Aber Gott sagte: »Welchen Tages du ißt, stirbst du.« Das heißt, am Himmelreich und lebst in der irdischen Welt, wie es geschah.

241. Ich sage also nicht, daß Gott in Evas irdischer Essenz Mensch geworden ist, sonst hätte er einen Vater haben müssen. Doch so ist er selbst der Vater.

242. Versteht es recht! Der Engel sprach zu Maria: »Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. (Luk. 1.35)« Darin steckt der Zweck, denn der Engel sprach: »Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des höchsten wird dich überschatten.« Versteht ihr dies nicht? Der Heilige Geist sollte das verschlossene Zentrum im Bund in dem abgestorbenen Samen eröffnen, und das Wort Gottes wollte sich mit lebendiger himmlischer Wesenheit in die im Tod verschlossene Wesenheit hineingeben und ein Fleisch werden. Der Heilige Geist wirkte anstatt eines Mannes. Er brachte die himmlische Tinktur vom Feuerglanz des Vaters und vom Lichtglanz des ewigen Sohnes und war in der Tinktur das Leben und Bewegen.

Was für Essenz das Wort annahm, darin Gott und Mensch eine einige Person wurden.

243. Nun versteht mich doch teuer, denn ich rede im Schauen und nicht im Wähnen: In Adam, als ihm Gott die Seele einblies, war die Seele vom Glanz des Vater-Feuers mitsamt dem Zentrum zum Feuer und dann auch vom Glanz des Lichtes mit göttlicher Wesenheit umgeben und in Gottes Wesenheit schwebend.

244. Dann verlosch aber das Licht im Fall, und nur das Feuer mit dem Zentrum zum Feuer blieb. Das war nun die verdorrte und verdorbene Seele, wie der dürre Stab Aarons andeutet, auch die alte verschlossene Sara, Abrahams Weib, und die alte, in der Matrix abgestorbene Elisabeth, die Mutter von Johannes dem Täufer.

245. Die Seele von Adam wurde also verdorrt fortgepflanzt, ausgenommen einige Heilige im Bund, in denen sich der Heilige Geist im Bund bewegte, wie bei der alten Elisabeth zu sehen war, daß das Kind im Bund im Mutterleib (als der Heilige Geist den Geist des Kindes bewegte, als Maria zu ihr kam) vor Freude im Geist des Messias hüpfte, als der es anblickte, und die beiden Mütter weissagten. (Luk. 1.41)

246. Dieser verdorrten Seelenessenz (d.h. des Weibes Anteil, nicht des Mannes, wiewohl des Mannes Teil auch im Samen des Weibes liegt, aber zu schwach wegen des Feuers) nahm jetzt das Wort aus der verstorbenen Wesenheit die lebendige, mit dem Heiligen Geist eröffnete und eingeführte (Wesenheit) an sich, und so wurden Gott und Mensch Eine Person.

247. Nun versteht mich aber recht! Mein Gegensatz will es nicht leiden, daß ich sage, Christus sei eine Kreatur. Und es ist doch wahr, soweit es die Seele betrifft. Und auch nach dem äußeren Reich als das dritte Prinzip ist er eine Kreatur, denn das Äußere hängt am Inneren, sonst wäre Christus nicht in dieser Welt gewesen, wenn er das äußere Reich nicht an sich gehabt hätte, aber ohne Unreinheit in der Gleichheit der Gottheit.

248. Er ist eine Kreatur gewesen, und ist es ewig, das heißt, nach der Seele und nach der in Adam abgestorbenen Wesenheit, die er mit Einführung der göttlichen lebendigen Wesenheit und mit dem Wort und Geist Gottes lebendig machte. Und damit ist er nach dem dritten Prinzip eine Kreatur, ein König und Hohepriester der Menschen.

249. Was aber das ewige Wort mit der göttlichen Wesenheit anbelangt, die nun in die im Tod eingeschlossene Wesenheit eingeführt wurde, ist Christus keine Kreatur, sondern der Erstgeborene im Vater seit Ewigkeit.

250. Das heißt, in der Kreatur ist die neue eingeführte Wesenheit als Christi himmlisches Fleisch kreatürlich, aber jenseits der Kreatur unkreatürlich. Denn diese Wesenheit ist das wahre göttliche Prinzip. Sie ist so groß wie Gottes Majestät an allen Enden im zweiten Prinzip alles erfüllend, und ist die in der körperlichen Kreatur und jenseits der Kreatur ganz einige, ungetrennte und ganzheitliche Kraft, Macht und Herrlichkeit, das Paradies und reine Element, darin Gottes ewige Weisheit wohnt.

251. Gleichwie die Sonne in die ganze Welt leuchtet. Und wenn nun in der Tiefe (des Raumes) nicht auch ein solches Wesen wie die Sonne wäre, dann empfinge es nicht den Sonnenglanz. Und so ist Christi Leiblichkeit die Fülle des Himmels, in der Person kreatürlich und jenseits der Kreatur lebendig, in Einem Geist und Kraft, nicht zwei.

Wie Maria keine fremde Jungfrau, sondern Joachims und Annas Tochter war.

252. Mein lieber Gegensatz, ihr wollt eine fremde Jungfrau haben und verachtet meine gar hohe, von Gott gegebene Erkenntnis. Ist Maria (wie man doch ihr Geschlecht in der Bibel genug findet) eine fremde himmlische Jungfrau gewesen und stand dazu in Gottes Weisheit und war seit Ewigkeit dazu auserkoren: Wie kam es dann, als der Engel zu ihr kam und ihr die Botschaft brachte, daß sie schwanger werden und einen Sohn gebären sollte, daß sie fragte: „Wie soll das zugehen, zumal ich von keinem Mann weiß?“ Hat es denn die ewige Weisheit nicht gewußt, wie es zugehen sollte?

253. Ich halte dafür, mein lieber Gegensatz, ihr werdet sie als Tochter von Joachim und Anna bleibenlassen müssen, wie es die Heilige Schrift beschreibt. Sonst wird unsere Seligkeit auf der Schippe und im Zweifel stehen.

254. Ich frage euch im Ernst: Seid ihr Gottes Kind, dann sagt mir, wie oder wo Christus den Tod zerbrochen hat, und wohin er in die Hölle gefahren ist, wie die Kirche lehrt? Sagt es mir, wenn er nicht unsere Seele angenommen hat!

255. Euer Schwatzwerk mit dem Opfer befriedigt mich nicht. Ich will von euch wissen, wie der Tod in der Seele zerbrochen worden sei. Hier hilft weder Bund noch Verheißung. Hätten es Opfer tun können, dann wäre es bei den Juden geschehen. Aber es mußte wohl mit wahrhaft himmlischem Menschenblut geschehen.

256. Nun will ich wissen, ob es in meiner Seele geschehen sei, ob mein Willen-Geist eine offene Pforte zu Gott mit Christi Tod erlangt habe, so daß ich sagen darf: „Abba, mein lieber Vater!“ Oder nicht? Das sagt mir, oder laßt meine Schriften unbekleistert.

257. Ich habe meine Erkenntnis von Gott und nicht von euren Tand-Schulen, in denen ihr um Worte streitet und wie Hunde um Knochen beißt. Geht mit mir ins Zentrum, dann seid ihr von Gott gelehrt. Ich will es euch in der ganzen Welt an allen Wesen, Kreaturen und Geschöpfen weisen und euch lebendig vor die Augen stellen, wie im Tod das größte Geheimnis ist.

258. Ist nun meine Seele nicht mit im Tod Christi gewesen, weil sie im Vater seit Ewigkeit in göttlicher Essenz war, dann habe ich auch keinen Anteil an Christi Tod.

259. Ich weiß, daß das teure himmlische Blut von Jesus Christus, das aus göttlicher Wesenheit im verdorrten Samen des Bildes zu Blut wurde, durch die Macht der himmlischen Tinktur das Feuer angezündet hat, welches in der seelischen Essenz finster war, so daß dieses Seelenfeuer in derselben Stunde angefangen hat, in weiser heller majestätischer Kraft, Licht und Glanz zu brennen.

260. Damit war Gottes Zorn in der seelischen Essenz verloschen und zur Liebe gemacht worden, und das hieß Christi Höllenfahrt, als Gottes Liebe in der Kraft des lebendigen Wortes in der himmlischen Wesenheit mit Christi Blut in das Zentrum der Seele als in des Vaters Zorn einfuhr und diesen mit Sanftmut überwand und löschte.

261. Das war das Rauchloch, darin der Teufel und der Schlangensamen regierten. Jetzt wurde diese Hölle gestürmt und dem Teufel sein Reich in der Seele genommen.

262. Und nun hieß es: »Gleichwie die Sünde von einem auf alle kam und von einem auf alle drang, so kam auch die Gnade und das ewige Leben von einem auf alle und drang auf alle. (Röm. 5.18)« Wer sich dessen nun nicht annehmen will, sondern auf eine besondere Wahl warten, der bleibe da: Kann er doch kommen oder nicht. Das heißt: »Wir haben euch gepfiffen, aber ihr habt nicht getanzt, wir haben euch gerufen, aber ihr seid nicht zu uns gekommen. (Luk. 7.32)«

Wie die neue Geburt in uns geschehe, und was an uns auferstehen wird?

263. Mein lieber Bruder, sagt mir doch, wenn ihr von Gott geboren und erleuchtet seid, wie ihr meint: Wie geschieht die neue Geburt in uns? Ist sie einfahrend oder ausgebärend? Geschieht sie nicht in uns in unserer Seele? Es muß ja Christus in uns offenbar werden, auf Art wie in Maria.

264. Was meint ihr dann mit der neuen Kreatur? Versteht ihr auch eine neue Seele? Oder die alte, die ihr von Vater und Mutter geerbt habt? Oder, was haltet ihr von der Auferstehung der Toten? Was muß an uns auferstehen? Denn die Seele stirbt nicht, und so stirbt auch Christus in uns nicht. Denn er ist einmal der Sünde für und in uns gestorben. Was steht dann auf? Der irdische Leib als das bösartige vom Teufel infizierte Fleisch voll Sünde und Laster? Das ist es doch nicht, das in Gott leben soll. Denn Christus sprach: »Fleisch und Blut können das Himmelreich nicht erben.«

265. Nun, was ist es dann? So kann die neue, aus dem Himmels-Tau geborene Kreatur, wie ihr sagt, auch nicht auferstehen, denn sie stirbt nicht. Christi Leben ist ihr Leben. Ihr wollt den ersten Adam ganz wegwerfen: Was bleibt euch dann? Seid ihr gelehrt, dann sagt es mir, und geigt nicht auf meiner Geige. Ihr wollt, daß Christus nicht Adams Fleisch angenommen habe. Doch so kann Adam nicht auferstehen.

266. Mein Freund, ich ermahne euch in der Liebe Christi, seid nicht eher gegensätzlich, bis ihr das Zentrum aller Wesen mit den drei Prinzipien erkennt. Denn die Kraft der Auferstehung geschieht nach dem dritten Prinzip. Es soll nichts von Adam vergehen, als nur die Grobheit der tierischen Eigenschaft und die Sünden, welche nach dem Zorn des ersten Prinzips gewirkt werden.

267. Das Mysterium als die Quint-Essenz soll auferstehen. Denn Christi Fleisch, sofern und in wem es lebendig geworden ist, stirbt nicht mehr. In wem der verschlossene himmlische Anteil in der Kraft des Wortes, das Mensch wurde, lebendig geworden ist, das stirbt nicht. Es war in Adam gestorben, und so bedarf es nun keiner (weiteren) Auferstehung.

268. Auch folgen uns unsere Werke nicht in diesem nach, sondern in dem, das da ein Gleichnis der inneren Welt ist, nämlich im äußeren Mysterium. Wenn nun Christus dasselbe nicht von uns Menschen an sich genommen hat: Wie wird es dann auferstehen?

269. Ich sage: Christus hat die ganze Menschheit von uns an seine himmlische angenommen, nicht nur die tierische Eigenschaft und Sünde, sondern er hat die Sünde der Welt als ein Selbstschuldiger auf sich genommen und den Tod in unserer Seele und Fleisch erwürgt, denn anders war dem Menschen kein Rat (und keine Hilfe). Es mußte ein starker Held in die menschliche Eigenschaft kommen, den Tod erwürgen, die Sünde zerbrechen und seine Liebe in uns einführen.

270. Nun glaube ich, daß ich in seinem und meinem Fleisch auferstehen werde und ewig in ihm leben, sein Leben für meines, seinen Geist für meinen, und alles was ich bin für seines, er Gott und ich Mensch und in ihm Gott und Mensch und er in mir Gott und Mensch.

271. Das kann mir niemand aus meinem Herzen reißen, dann ich habe es erkannt, nicht ich, sondern Christus in mir. Es mag darum fabeln und babeln, wer da will. Ich brauche keine Auserwählung dazu. Mein Heiland Christus hat mich in meiner Seele, Geist und Fleisch in sich erwählt. Darin bin ich freudig und getrost, und lasse ketzern und schwätzen, wer da will. Ich habe mir wie Maria den besten Teil erwählt und will dieweil zu den Füßen meines Herrn Jesu Christi sitzen, bis alle Schwätzer und Gnadenwähler ausgeschwätzt haben.

272. Sie sagen: „Wir können nicht!“ Und das ist ihr Mutwille. Ich sage: Wenn ich nicht kann, dann kann Christus in mir, und sage mit Jakob: »Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn! (1.Mose 32.26)« Und sollten mir Leib und Seele zerbrechen, so lasse ich dich nicht. Wirf mich in Himmel oder Hölle, so bin ich in dir, und du in mir. Du bist mein, und ich bin dein, uns soll der Feind nicht scheiden.

Wie Maria Evas Tochter gewesen war, und wie Christus eine menschliche Seele gebar: Das Ewige ist unsterblich.

273. Mein Gegensatz hat so ein wunderliches Scherzgespräch von Maria: Er will aus der Schrift beweisen, daß sie von Ewigkeit gewesen ist, und zieht einen ganzen Haufen Sprüche der Schrift heran, welche ihm doch alle zuwider sind. Denn diese Sprüche reden alle von der Jungfrau der göttlichen Weisheit. Wer ist es nun, der mit ihm streitet, daß Christus in dieser Jungfrauenschaft Mensch geworden sei? Ich nicht! Ich habe durchaus auch so geschrieben. Ich erkenne aber auch, daß diese Jungfrau im Ziel des Bundes gewesen ist, in welcher Gott Mensch wurde.

274. Aber Maria war von Eva, sonst hätte Christus nicht unsere menschliche Seele angenommen. Wie er (B. Tilke) es dann auch stark leugnet, er habe keine Seele von uns angenommen. Doch eine fremde hilft mir nichts, denn in einer fremden ist er nicht mein Bruder.

275. Ist seine Seele keine Kreatur, sondern Gott selbst, dann ist sie nicht aus uns. Warum befahl er sie dann in seinem Tod seinem Vater in die Hände und sagte am Ölberg: »Meine Seele ist betrübt bis in den Tod. (Matth. 26.38)« Kann auch Gott betrübt werden? Ich glaube, er wird es eine menschliche Seele seinlassen müssen, wenn er vor der Heiligen Schrift und der Wahrheit bestehen will, so daß Christus unser Bruder bleibe, wie er nach seiner Auferstehung sagte: »Geh hin und sage meinen Brüdern, ich fahre auf zu meinem Gott und zu eurem Gott. (Joh. 20.17)« Wie sonst konnte Christus sagen »Ich fahre auf zu meinem Gott«, wenn er keine Kreatur wäre? Gott bedarf kein Auffahren ohne Kreatur.

276. Lieber, was mag wohl seine Versuchung in der Wüste gewesen sein? Was ist an ihm versucht worden, seine Gottheit oder seine Seele? Lieber, sagt es mir doch: Versucht sich denn Gott selbst? Oder ging es um die Menschheit? Ich vermute, man wird hier stillschweigen wollen. Lies mein Buch „Vom dreifachen Leben“, darin wirst du allen Grund haben, mehr als einer fragen kann, davon ich hier schweige.

277. Er schreibt, Christi Seele sei aus dem Wort und der Weisheit geflossen. Dann wäre Christus ganz fremd und nicht mein Bruder, wie er sagt. Sollen sie Brüder sein, dann müssen sie aus einem Leib kommen. Dann hätte Christus nicht recht gesprochen, wenn diese Meinung gelten soll.

278. Gott verhieß Abraham, daß in seinem, das heißt, in Abrahams Samen, alle Völker gesegnet werden sollten. Er (Tilke) spricht aber: Nein, sondern in Abrahams verheißenem Samen. Aber Gott sagte nicht „in dem Samen, den ich dir verheiße“ oder „in meinem Samen“, sondern „in deinem Samen“.

279. Ach, wie schrecklich ist es, daß man die Schrift so verkehren darf! Liebe Herren, wo wollt ihr hinaus? Wie wollt ihr vor Gott bestehen? Habt ihr nicht den Geist der wahren Erkenntnis aus Gott, was macht ihr dann Glossen über die Schrift? Was ist euer Tand nütze, daß ihr Worte mit Worten wechselt und die Schrift verbittert? Laßt sie nur unerklärt stehen, wenn ihr dazu von Gott nicht berufen seid. Was macht ihr lange viel Irrtum? Laßt die Erklärung der höchsten Zunge in jedem Menschen.

280. Was gaukelt ihr so viel mit dem Heiligen Geist? Seid ihr mehr wissend als er? Ja wohl, überheblich stolze, eigenehrige, eigennützige und mutwillige Kinder seid ihr! Ihr lauft, und niemand hat euch gerufen. Laßt euch zuerst rufen und von Gottes Licht erleuchten, ehe ihr lauft.

281. Aus solcher Verbitterung ist von der Welt her nichts als Streit, Krieg und Empörung entstanden, und Babel ist eine ungewisse Leiterin, voll Greuel und Stolz, um sich sehen zu lassen, daß man studiert und viel gelesen hat. Doch der Heilige Geist braucht in den Kindern, die er beruft, nur ein Buch mit drei Blättern (für die drei Prinzipien), darin sie allein studieren müssen. Sie bedürfen ihrer nicht mehr, und sie sind ihnen auch nichts nütze.

282. Mein Gegensatz will nicht leiden, daß die Jungfrau Maria aus Adam sei. Wenn das wahr ist, so hat sie auch keine Seele, oder eine fremde. Denn sie sprach ja bei der alten Elisabeth: »Meine Seele erhebt den Herrn.« Und Simeon sagte zu ihr: »Es wird ein Schwert durch deine Seele dringen. (Luk. 2.35)« Wäre sie nur die Jungfrau der Weisheit Gottes, wie er schreibt, dann könnte kein Schwert durch ihre Seele dringen, denn diese ist Gott selbst, das heißt, sein ausgesprochenes Wesen.

283. Ich sage auch wohl, daß die Jungfrauenschaft Gottes als die Weisheit in Maria durch die Erweckung Gottes offenbar geworden sei. Als Gott das Ziel des Bundes offenbarte, welches in ihr steckte, da wurde sie hoch über alle Frauen gesegnet, denn Gott war in ihr und in ihrem Samen offenbar. Ihre in Adam abgestorbene Wesenheit, als der himmlische Anteil, grünte wieder. Aber ihr äußerer Leib war von dieser Welt, denn das sehen wir an all ihrem Leben und Wandel, an Essen und Trinken, an Schlafen und Wachen oder an ihrem Kummer, als sie ihr Kind Jesus verloren hatte, während sie im zwölften Jahr von Jesus im Tempel opferte.

284. Wenn sie nun allein Gottes Weisheit war und kein Mensch, warum wußte sie dann nicht auch alles, wie Jesus ihr Sohn, wenn doch in Gottes Weisheit alle Wissenschaft seit Ewigkeit und in Ewigkeit liegt? Und wenn sie sich auch in die Niedrigkeit hineingegeben hätte, wie mein Gegensatz sagt, das hebt ihre Wissenschaft nicht auf. Das hob doch auch die Weisheit in ihrem Sohn nicht auf: Warum dann in seiner Mutter? Hat sie nicht Joachims Fleisch gehabt und Annas, ihrer Mutter? Warum hat sie dann an den Brüsten ihrer Mutter gesaugt und die Essenz dieser Welt begehrt und irdische Speise natürlich gegessen? Was für einen Leib hat sie denn mit der irdischen Speise ernährt? Ißt denn die göttliche Jungfrauenschaft irdische Speise?

285. Ich halte dafür, mein Gegensatz wird irren, und es wird in Maria gewiß zweierlei Jungfrauenschaft verstanden, nämlich eine aus Gott und eine aus Eva. Das weiß und glaube ich, daß der äußeren die innere verborgen gewesen sei und allein in Gott offenbar, gleichwie auch in uns der neue Mensch dem irdischen verborgen ist.

286. Denn nichts kann in der äußeren Welt offenbar werden, es nehme denn der äußeren Welt Wesen an sich. So ist doch die äußere Welt sowie der äußere Mensch durch Gottes Weisheit geboren. Und das reine Mysterium der äußeren Welt, das im unreinen verborgen liegt, steht in der Wurzel der inneren Welt und gehört dahinein.

287. Darum soll der äußerliche Mensch mit seinem Mysterium des dritten Prinzips am Jüngsten Tag auferstehen und in das Innere eingehen, so daß das Innere herausgewandt stehe, und das Äußere hinein: Dann ist Gott Alles in Allem.

288. Ich weiß nicht, was das für eine Vernunft gäbe, wenn ich wie mein Gegensatz sagte, Christus hätte nicht unsere Menschheit angenommen. Hätte Gott den Menschen durch die Weisheit allein tingieren (mit Tinktur heilen) wollen, dann hätte es doch wohl ohne Menschwerdung geschehen können.

289. Und wenn Christus keine Kreatur ist: Warum ist er dann in kreatürlicher Gestalt gegangen und ist mit Leid als eine Kreatur am Kreuz gestorben? Kann denn auch die Gottheit leiden und sterben? Davon weiß ich noch nichts, daß das sterben könne, was seit Ewigkeit ohne Anfang gewesen ist. Wäre es möglich gewesen, zu sterben, dann wären auch Luzifers und Adams Seele gestorben.

290. Nun stirbt aber nur das, was aus der Zeit geboren wurde, nämlich der äußere Mensch aus dem dritten Prinzip, damit aus dem zeitlichen Tod die Ewigkeit ausgrüne und die Zeit als eine zeitliche Bildung wieder in die Ewigkeit hineingewandt und geführt werde.

291. Denn darum kam Christus in unser äußerliches und innerliches Mysterium, damit er unser zeitliches Mysterium in die Ewigkeit hineinführe, daß er den Menschen wieder in und mit sich in die Gestaltung umkehrte, die Adam in der Schöpfung war, als er nicht wußte, was böse und gut wäre.

Vom vergeblichen Streit um die Wissenschaft. Wenn wir in uns selbst lesen, dann lesen wir im Buch Gottes: Kein Wissen macht uns selig.

292. Meine lieben Brüder in Christus! Vernehmt es doch und seid Christi Glieder! Seid doch Äste am Baum Christi! Seht doch die Epistel von St. Paulus fleißig an, wie wir in Christi Leiden und Tod eingehen müssen und dem alten irdischen Menschen absterben und in eine wahrhafte Liebe treten.

293. Wahrhaftig und gewiß: In Streit und Verachtung ist nicht Christi Geist, sondern nur ein bemalter Spiegel ohne Leben und Erkenntnis. Bedenkt doch, daß wir Äste an einem Baum sind, und der ist Christus, und Gott ist Christi Baum.

294. Was streiten wir lange um das Wissen? Ist doch das Wissen nicht allein der Weg zur Seligkeit. Der Teufel weiß mehr als wir, aber was hilft es ihm? Nichts! Denn daß ich viel weiß, gibt mir keine Freude. Daß ich aber meinen Heiland Jesus Christus liebhabe und ihn immer begehre, das gibt mir Freude, denn das Begehren ist ein Nehmen.

295. Ich weiß nichts, begehre auch nichts zu wissen, habe auch niemals irgendwelche Wissenschaft gesucht, denn ich bin in der Wissenschaft ein Kind und ein Nichts, und will auch gerne nichts wissen, damit ich im Wissen tot und ein Nichts sei, so daß Gott im Geist Christi mein Wissen, Wollen und Tun sei, damit ich in seinem Wissen und Wollen laufe. Und nicht eben ich, sondern er, so daß ich nur ein Werkzeug sei und er die Hand und Arbeit.

296. Was wollt ihr lang mit mir streiten? Ich weiß nichts von eurem Wissen, habe es auch nie gelernt. Forscht doch selbst in jenem, in dem das Wissen ist und worin ich weiß. Weil ich doch im Wissen tot bin um dessentwillen, der in mir wissen will.

297. Ich trage in meinem Wissen nicht erst Buchstaben aus vielen Büchern zusammen, sondern ich habe den Buchstaben in mir. Liegt doch Himmel und Erde mit allem Wesen sowie Gott selbst im Menschen. Soll er denn in diesem Buch nicht lesen dürfen, das er selbst ist?

298. Wenn ich auch kein anderes Buch hätte, als nur mein Buch, das ich selbst bin, dann habe ich Bücher genug: Liegt doch die ganze Bibel in mir. Wenn ich Christi Geist habe, was bedarf ich dann noch mehr Bücher? Soll ich gegen das streiten, was außerhalb von mir ist, bevor ich kennenlerne, was in mir ist?

299. Wenn ich mich selbst lese, dann lese ich in Gottes Buch, und ihr, meine Brüder, seid alle meine Buchstaben, die ich in mir lese. Denn mein Gemüt und Wille findet euch in mir. So wünsche ich von Herzen, daß ihr mich auch findet.

300. Ich ermahne euch als Kinder und Brüder aus meinem treuen Mund, daß ihr vom Streit abgeht und das Bruder-ABC in euch lest. Denn es ist alles nichtig und vor Gott untüchtig, was ihr um die Buchstaben streitet. Sie stehen doch in allen Menschen. Der Bauer ist so gelehrt und dem Reich Gottes so nahe wie der Doktor, wenn er das Bruder-ABC in sich liest.

301. Keine Wissenschaft macht euch selig, sondern daß ihr in das Wissen eingeht und der Wissenschaft Täter seid und werdet: Nicht überheblich stolze, eigenehrige, störrige, wilde und dürre Zweige, sondern lebendige im Baum Gottes, wo ein Zweig dem anderen Saft und Leben gibt.

302. Ach, wie klagt doch die Mutter über viele von euch, daß ihr dürre abtrünnige Zweige seid! Es wird euch gesagt, daß die verdorrten Zweige abgehauen werden, denn der Baum soll sich verjüngen und seine erste Gestalt darstellen. Denn das Ende gehört in den Anfang.

303. Werdet ihr dies alles verachten, was euch jetzt gesagt wird, und euch nicht in euch wenden und euer eigenes Buch lesen lernen, dann wird euch eine Axt vom Aufgang und Mitternacht abhauen, daß ihr nimmer sagen werdet, ich lese in fremden Büchern und weide mich in fremdem Gras.

304. Gott hat sein Herz mit seinem Leben in uns gesandt, darin alles geschrieben steht. Wer dieses Buch in sich liest, der ist gelehrt genug. Das andere ist Babel und Fabel, daß einer im Buchstaben außerhalb von sich gelehrt sein will, ehe er sein eigenes Buch lesen kann. Lese er zuerst seines, dann wird er in seinem eigenen alles finden, was die Kinder Gottes geschrieben haben.

305. Denn wir Menschen haben allesamt nur ein einiges Buch, das zu Gott weist, und das haben wir gemeinsam. Ein jeder hat es in sich, und das ist der teure Name Gottes. Seine Buchstaben sind die Flammen der Liebe, die er aus seinem Herzen im teuren Namen Jesu in uns offenbart hat. Lest nur diese einigen Buchstaben in eurem Herzen und Gemüt, dann habt ihr Bücher genug. Alle Schriften der Kinder Gottes weisen euch dahin, in das einige Buch, denn darin liegen alle Schätze der Weisheit. Seht nun zu, daß ihr im Leben und Geist Christi neugeboren werdet, dann habt ihr alles, was Gott ist und vermag.

306. Aber ihr seid trunken und geht irre, sucht den Schlüssel zum Buch und streitet um den Schlüssel. Ein jeder spricht: „Ich habe den Schlüssel!“ Und keiner will sein eigenes Lebensbuch aufschließen. Es hätte ein jeder den Schlüssel zu Gott in sich, wenn er ihn nur am rechten Ort suchte. Aber ihr wollt lieber streiten, als den Schlüssel in euch zu suchen. Darum seid ihr alle blind, die ihr streitet. Ihr geht nur wie vor einem Spiegel suchen. Warum geht ihr nicht ins Zentrum? Denn mit solchem Suchen findet ihr den Schlüssel nicht, mögt ihr gelehrt sein wie ihr wollt: Das hilft nichts.

307. Denn es liegt nicht an Kunst und Verstand, sondern an einem ernsten vorgesetzten Willen, um von sich selber abzugehen und alle eigene Wissenschaft zu verlassen und sich mit bußfertigem demütigem Begehren in Gottes Wissen hineinzuwerfen, und alles eigene Wissen zu verlassen und nur Gottes Wissen zu begehren, doch mit der Gestalt, daß er in euch wisse, was er wolle. Dann werdet ihr göttliches Wissen anziehen und den Schlüssel finden, um den ihr streitet.

Abschließende Botschaft, und wie sich die Völker gegenseitig auffressen werden, wenn sie nicht vom Streit ablassen.

308. Meine lieben Brüder! Feindet mich doch wegen meiner Wissenschaft nicht an, denn ich, der ich der Ich bin, habe es zuvor nicht gewußt, daß ich euch geschrieben habe. Ich vermeinte, ich schriebe es allein mir. Doch es ist ohne mein Wissen so geraten. Ich sage es euch in guter Absicht: Ist es nicht eure Gabe, es zu verstehen, dann laßt es mir stehen. Denn ich verstehe es wohl, was ich geschrieben habe.

309. Kann es einer verstehen und gefällt es ihm, dann will ich es ihm gern gönnen. Wenn aber nicht, und er es nicht begehrt, weil er es nicht versteht, dann vergreife er sich nur nicht mit Schmähen und Lästern gegen Gott oder es wird ein Ernst danach folgen, davon ihr nichts wissen wollt noch könnt in solchem Lauf. Vergönnt mir doch, daß ich in dem arbeite, dahinein ich gesetzt wurde.

310. Spricht doch auch mein Gegensatz, wir können ohne Gott nichts Gutes denken noch wollen, auch von Gott nichts wissen, ohne ihn. Und auch ich sage euch, daß ich ohne Gott nichts von Gott weiß: Mein Wissen ist in ihm und steht in seiner Macht.

311. Warum feindet er mich dann an, wenn Gott in mir weiß und ich euch den Weg zu ihm offenbaren soll? Ich bin doch Nichts, und er ist Alles. Wer es verstehen kann, der verstehe es. Wer es aber nicht kann, der lasse es stehen. Mit solchen Einwürfen werdet ihr meine Schriften weder ergründen noch verstehen.

312. Ich sehe euren Geist viel besser als ihr versteht und was ihr für Gegeneinwürfe macht. Ich kann aber nicht finden, daß mein Gegensatz etwas Gründliches in meinem Begriff versteht, sondern es ist alles nur wilde und hart-neidige Eigenschaft, ganz spöttisch, so daß mich sein Elend mehr jammert, daß er so blind daran ist, als das ich begierig wäre, ihm zu antworten.

313. Ich ermahne euch alle, die ihr dies lest und hört, verstopft doch nicht eure Herzen! Seht doch die Zeit an und denkt ihr nach! Seht doch, in welcher Zeit wir und unsere Väter gelebt haben, nämlich nur in Zank und Streit. Ist der Mensch mit seiner Welt vom Streiten jemals frömmer geworden? Niemals, sondern nur heilloser und üppiger, verächtlicher und spöttischer!

314. Er ist auch mit der Offenbarung des heiligen Evangeliums in seinem Leben nur ärger geworden. Weil man gestritten hat, und so hat ein Bruder den anderen verachtet, verfolgt und gehaßt. Was habt ihr jetzt für Früchte des Evangeliums? Muß nicht der teure Name Gottes jetzt eine Decke für die Schalkheit der Menschen sein?

315. Sind nicht die Christen, die sich heute so nennen, und die Türken, Juden und Heiden einander im Leben alle gleich? Was hilft euch der Name Christi, wenn ihr doch heidnisch lebt? Meint ihr, daß es genug sei, daß Christus für die Sünde gestorben ist? Daß ihr euch nur mit Christi Tod kitzeln und trösten braucht und den falschen Menschen anbehalten könnt, der nur überheblich stolz und streitsüchtig ist?

316. Könnt ihr nicht prüfen, was bald darauf folgen wird? Nämlich daß sie vor Gott auch gleich gerechnet werden, wenn sie alle im Leben und Willen gleich sind, und daß, wenn man nur streitet und Streit sucht, es zu einer solchen Vermischung im Streit kommen muß, daß ein Volk das andere auffrißt.

317. Denn Gott zieht seine Hand von diesen Völkern. Weil sie sich ihren Geist nicht strafen lassen wollen, hat der Zorn sein Schwert der Begierde gefaßt und treibt mächtig im Gemüt der Menschen, damit ein Volk das andere verderbe und auffresse. Was unsere Väter mit Verachtung und Spotten eingebrockt haben, das werden ihre Kinder mit Schwertern und Schlägen aufessen (bzw. auslöffeln).

318. Und das verhängt Gott darum, weil man seinen heiligen Namen nur zum Schwur führt und mißbraucht, in der Erkenntnis seines Namens und Willens nur eigenwillig ist und seinen Namen nur zur Schmach gebraucht, so daß ein Bruder den anderen um der Erkenntnis seines Namens willen verachtet, obwohl er ihn doch in seiner Erkenntnis in der Liebe suchen sollte und ihm mit heiligem Leben vorangehen.

319. Was sind die sogenannten Christen jetzt besser als die Türken und Heiden, wenn sie nur türkisch und sogar noch mehr als türkisch und heidnisch leben? Wo ist die christliche und evangelische Frucht?

320. Ein Jeder spricht, es wird gut werden, wenn nur dieses (äußerliche) Übel verginge! Ich aber sage euch in wahrer Erkenntnis, daß es nicht gut wird, sondern nur ärger. Es kehre denn ein jeder in sich selbst um und wende sein Herz und Gemüt zur Liebe und Einträchtigkeit, sonst wird ein Volk das andere fressen, und die Länder werden sich verzehren, verwüsten und zerstören, und es wird eine solche leichtfertige bösartige Welt werden, daß sie nicht wert sein werden, Menschen zu heißen.

321. Und solches werden sie sich untereinander selber antun, und es wird eine gemeine Vermischung der Völker im Streit sein, und kein Teil ist besser, bis der Zorn Gottes seinen Grimm erfüllt und sich die Völker in das höchste Verderben und Elend hineinführen. Dann wirst du dich doch sehen und kennenlernen, was du in deinem überheblichen Stolz gewesen bist, wenn du nackt bist und den Herrn in deinem Elend suchen wirst, und sehen, welches Übels du dir getan hast.

322. Darum, meine lieben Brüder, sucht doch nur das Perlein, alle, die ihr gedenkt dem Zorn Gottes zu entfliehen! So sehe man nicht auf das Leben des anderen, sondern auf seines. Denn es heißt nicht, immer mehr zu disputieren, sondern Umkehren oder Verderben.

323. Die Zeit von Disput und Geschwätz ist vorbei, ihr kommt durch Disputieren nicht weiter. Aber mit der neuen Wiedergeburt im Geist Christi werdet ihr das Perlein erreichen und überkommen, so daß ihr nimmermehr streiten müßt.

324. Das lasse sich nur ein jeder Ernst sein, suche sich selbst in sich und sehe, was er sei, und bedenke, wie er seinen Bruder in der Liebe suchen will. Er gehe nur von Geiz und Stolz ab, lasse sich an Hülle und Fülle begnügen und setze sein Vertrauen in Gott, der Regen und Segen gibt.

325. Wir nehmen doch nichts von dieser Welt mit. Was streiten wir dann um das Vergängliche und verscherzen damit das Unvergängliche? Es muß doch zu dem Ziel kommen, oder wird noch böser werden. Und welches Volk nicht in dieses Ziel eingehen will, das muß ganz ausgezehrt und gefressen werden. Das deutet der (sehende) Geist der Wunder.

326. Solches habe ich euch, liebe Herren und Brüder in Christus, die ihr meine Schriften lest und für euch gebraucht, in Betrachtung meines Gegensatzes nicht verbergen wollen. Und ich ermahne euch brüderlich, wie auch meinen Gegensatz, daß ihr die Heilige Schrift gegen meine Schriften halten wollt, aber in der Schrift nichts anderes suchen, als das väterliche Liebesherz Jesu Christi. Dann werdet ihr wohl finden, aus welchem Geist ich geschrieben habe.

327. Wer das aber nicht tun will, der lasse mir meine Schriften in Ruhe, denn ich habe ihm nichts geschrieben. Ich habe sie allein für mich geschrieben, ohne Bedacht, wie es damit gehen sollte. Ich weiß auch nicht, wie es zugeht, daß sie so laufen. Denn ich bin niemandem damit nachgelaufen, und verwundere mich neben euch, was der Höchste tut.

328. Erkennt es doch und werdet sehend, denn der Tag bricht an! Werdet ihr meine Schriften recht verstehen lernen, dann werdet ihr von allem Streit erlöst und euch selbst kennenlernen. Jedoch vermag es eben nicht der Buchstabe, sondern allein der lebendige Geist Christi. Und dieser Weg ist euch treulich gewiesen.

329. Nun tut, was ihr wollt, die Einernte ist nah, daß ein jeder genießen wird, was er in seiner Scheune angesammelt hat. Damit rede ich von ganzem Herzen, ohne Scherz, in der mir von Gott gegebenen Erkenntnis, und empfehle mich in eure brüderliche Liebe im teuren Namen Jesu Christi. - Gegeben am 3. Juli 1621.

Jauchzet dem Herrn, alle Länder, und lobet ihn, alle Völker, denn sein Name geht über alle Berge und Hügel. Er schießt auf wie ein Reiser und geht in großen Wundern: Wer will das verwehren? Hallelujah.

Bedenken über das Büchlein von Esaia Stiefel (1621)

Bedenken über Esaia Stiefel's Büchlein „Von dreierlei Zustand des Menschen und dessen neuen Geburt.“

Geschrieben im Jahr 1621 (deutsche Überarbeitung 2022)

Der offene Brunnen im Herzen Jesu Christi sei unsere Quelle und stete Erquickung!

1. Ehrenfeste, hochachtbare Herren in der Liebe Jesu Christi und in der Einigkeit seiner Menschheit, hohe Freunde und Brüder! Es ist mir eine reine Freude und Erquickung meiner Seele, daß ich jetzt von vielen Orten vernehme, daß der vom fleischlichen Widerchrist verdeckte gar köstliche Baum Christi unseres Heils durch alle Pforten der Finsternis und des Zorns Gottes mitten im Gefängnis Babylons von der Wurzel an wieder zu grünen beginnt. Vielmehr erfreue ich mich in seinem ausgrünenden Gewächs seiner Holdseligkeit und Lieblichkeit sowie seiner Kraft und Tugend, weil ich mich auch als Zweiglein am selben Baum befinde, daß er so süß und freudenreich ist, und sehe dies mit großer Verwunderung, daß er gleichsam wie mitten in der Nacht mit schönen Zweiglein zu grünen beginnt: Ja, mitten im Winter wachsen Lilien und Blumen.

2. Ist das nicht gegen allen äußerlichen Verstand, daß ein altes, verwüstetes und zerbrochenes Haus, das nur noch den Sturmwind erwartet, um es auf einen Haufen zu werfen, wieder neu zu werden beginnt? Und es stellt seine erste Jugend dar, als wäre es nie alt geworden. Wir sehen dieses Baumes erste Gestalt, wie er in der Jugend war und wie sein Alter und seine Jugend nur eine einzige Gestalt, Kraft und Tugend ist: Ist das nicht ein großes Wunder?

3. Wir wurden in unserer ersten Mutter blind, die uns alle gebar, und werden nun in unserem Alter, da wir am Ende sind, im Schoß der Mutter wieder sehend. Wir wurden stumm und verloren unsere Muttersprache, und finden diese nun in unserem Alter wieder, so daß wir darin unsere Mutter erkennen und in ihrer Sprache mit ihr reden können. Sollen wir uns nicht zu Recht hoch verwundern, daß wir in unserer Mutter waren und erkannten sie nicht? Wir sind also eine lange Zeit blind in ihr gewesen und werden nun im Alter sehend.

4. Doch sollen wir wirklich von unserem Alter sprechen? Nein. Wir sind ein neuer Zweig, aus unserer ersten Mutter geboren. Wir waren ein verdorrter Ast am Baum, aber die Mutter hat ihren Saft und ihre Kraft in uns hineingeführt und einen jungen Zweig aus sich geboren, daran sie Freude haben und dadurch ihre Frucht gebären will. Ja, einen jungen Sohn hat sie aus dem alten geboren, und der soll nicht blind sein, auch nicht von ihr weggehen, sondern in ihrem Haus bleiben, denn er ist ihr einziger Erbe, an dem sie Freude hat.

5. Liebe Brüder, laßt uns doch freudig und im Herrn fröhlich sein, daß unsere Stadt Jerusalem und Zion wieder aufgebaut wird, in der unsere Mutter wohnt und auch unsere ewige Wohnung sein soll.

6. Weil ihr nun, liebe Herren und Brüder, wie ich vernehme, auch mit in der grünenden Essenz steht und ein sehendes Auge empfangen habt, so gelüstet es mich in meinen Gliedern in der Essenz meiner Mutter, mich mit euch herzlich in unserem neuen Leben zu erfreuen, und ich bitte, ihr wollt es nicht anders als in rechter Treue und Liebe verstehen, wie es ein Glied dem anderen schuldig ist.

7. Daß ich also mit euch reden werde, geschieht nicht dergestalt, als wollte ich über eure Gaben auffahren und mich über euch erhöhen, weil mir vom göttlichen Mysterium ein scharfer Verstand gegeben wurde, sondern wollt es so verstehen, daß ich nicht Euer Zerbrecher, sondern vielmehr ein Balken in unserem Bau am Haus unserer aller Mutter geworden bin, nicht durch menschlichen Verstand oder Kunst, sondern der hat es so zugerichtet, der die Macht dazu hat und tut, was er will.

8. So muß doch ein Haus nicht allein Sparren und Balken haben, sondern auch Steine zum Grund, und muß mancherlei Gefüge haben. Wenn nun der Herr einen zum Grund oder Eckstein legt und den anderen zum Bau gebraucht, so sollen wir uns untereinander erkennen lernen, jeden nach seiner Gabe, und uns nicht wegen der ungleichen Gaben verachten oder verwerfen, wie bisher eine lange Zeit in Babel geschehen ist. Sondern vielmehr die Nutzbarkeit des Gebäudes betrachten, und daß ein Gefüge nicht wie das andere sein muß, da es doch alles ineinander geschlossen wird und zusammen nur Ein Haus ist.

9. Mir ist gegeben worden, vom Grund her zu verstehen und zu reden, und einem anderen vom ganzen Gebäude Gottes, wie in einer Summe. So ist aber der Grund und das ganze Haus Gottes nur Eins, denn aus Einem Geist kommt es her, und so dient alles der wunderlichen Offenbarung Gottes.

10. Darum, wenn ich mit euch aus meinen Gaben reden und euch das Gebäude im Inneren zeigen werde, dann bitte ich, es ja nicht anders als nur herzlich und wohlmeinend zu verstehen. Ich tue es nicht aus Leichtfertigkeit und Vermessenheit, sondern in wahrer, mir von Gott gegebenen Erkenntnis, zum Nutzen und zur Besserung, damit unser Perlein gefunden werden könne und der Feind, der uns so lange gefangengehalten hat, in seinem Gift ersticke, so daß wir den wunderlichen Gott in seiner unergründlichen Weisheit erkennen lernen können und uns in ihm als seine Kinder, gleichsam wie die Äste am Baum, in seiner Essenz und Kraft erfreuen, welche Freude ein Grünen in der Essenz unseres Lebens ist. Darum wollt es nicht anders vermerken.

11. Ihr habt mir ein Büchlein mitgeschickt, um euch samt euren Freunden kennenzulernen, und begehrt, euch meine Erkenntnis darüber zu eröffnen, welches euch zwar durch meine Schriften, die ihr in den Händen habt, schon genugsam eröffnet und verstanden sein sollte, was ich euch darauf antworten würde. Weil es aber zu Gottes Ehre und menschlichem Heil zum Nutzen gereicht, will ich Euch eine kurze summarische Antwort darüber geben, und euch ferner auf meine Schriften verwiesen haben.

12. Vom Autor dieses Büchleins, der mir zwar nach meinem äußeren Menschen unbekannt, aber im Geist nicht fremd ist, sondern aus meiner Mutter Essenz und Kraft geboren, sehe, sage und erkenne ich aus seinen geschriebenen Worten, welches ohne Zweifel auch sein Geist und ganzer Wille ist, daß er sich freilich, wie er auch selbst durchaus beschreibt, wieder gänzlich in den Schoß der Mutter hineinergeben hat und nichts begehrt als nur der Mutter Leben und Geist.

13. Und daß wohl freilich nur der Mutter Geist in ihm, nämlich im alten, aber nun in einer neuen grünenden Essenz, die alte im grimmigen Quell gefangenhält, und er so mit der alten Essenz entsunken ist, daß er sich selbst nicht erkennen kann, indem er vermeint, er sei ganz und gar durch und durch neu und ohne Sünde und Makel. Das ist zwar wohl recht geredet, aber nur nach dem inneren neuen Menschen, der aus Christus geboren ist, und nicht nach dem sterblichen verweslichen Menschen, den der neue in sich gefangenhält, als durchdringend oder ganz überschattend.

14. Der alte Stock oder die Hülse, also der Leib, den uns Adam in seiner Imagination in die Irdischkeit aus irdischer und teuflischer Essenz als eine widerwärtige Qual einführte, der ist es nicht, der da grünt: Sondern das verblichene Bild Gottes (das dem Adam aus göttlicher Wesenheit gegeben wurde, nämlich vom zweiten Prinzip aus dem Reich des Himmels), welches mit der irdischen Einführung abstarb, oder wie ich es sagen möchte, wieder in die ewige Stille als in das Nichts geschlossen wurde, so daß es sein wahrhaft göttliches Leben verlor, das ist es, darin das ewige Wort Mensch wurde und mit seiner Eingehung und Eröffnung wieder lebendige Wesenheit einführte und aus dem Tod das ewige Leben gebar. Diese göttliche und dann auch im Tod verschlossene menschliche Wesenheit oder Fleisch wurde ein Mensch, dem die irdische Hülse nur anhing, und hielt den irdischen brennenden Tod in sich gefangen. Darum müssen wir den Unterschied betrachten, wenn wir von uns selber reden wollen.

15. Die Heilige Schrift spricht auch nicht von einem ganz neuen Fleisch, so daß das alte Fleisch ganz neu in göttlicher Essenz empfangen und in Gott geboren werde. Sonst müßte folgen, daß das böse, eingeführte tierische Fleisch mit tierischer Eigenschaft in der Kraft der Majestät erhöht worden wäre.

16. Und wenn man sagen wollte, die irdische Qual-Qualität werde in der neuen Geburt aus Christus ganz ertötet und sterbe ganz und gar im Tod Christi, wie der Autor schreibt, daß der alte Mensch ganz weg, tot und ein Nichts sei, und allein Christus in diesem äußeren sichtbaren Fleisch lebe, regiere und alles tue und verrichte, dann müßte auch der Mensch auf paradiesische Art essen, trinken und nur himmlische Qualität genießen, denn Christus ißt keine irdische Speise mehr, sondern göttliche. So leidet es auch der tierische Madensack (des vergänglichen Körpers) nicht, daß wir den ganzen Menschen aus allen drei Geburten göttlich nennen wollten, viel weniger das Reich dieser Welt der Sterne und Elemente, welches des äußeren Menschen Qualität, Leben und Regiment ist.

17. Das können wir nicht leugnen. Es sei ein Mensch so heilig wie er wolle, so ist doch der Geist der äußeren Welt seines äußeren Fleisches Geist, Leben und Führer. Und wir sehen klar, wie der äußere Mensch in einer Konstellation des Gestirns steht, und wenn ihn diese verläßt, dann fällt er dahin und verwest.

18. Weil es mir aber aus Gottes Gnade zu erkennen gegeben wurde, was der irdische und dann auch der himmlische Mensch in Einer Person ist, so will ich es mit wenigem entwerfen und anzeigen, wie es eine Gestalt mit dem Autor des mir zugeschickten Büchleins habe, und solches aus dem Grund, jedoch in kindlicher Einfalt, dem Autor und denen, die sein Buch lesen zum Verständnis und zur Richtschnur.

19. Bezüglich des Autors verstehe ich es so, daß er freilich ein Frommer und Neugeborener und in Christus mit seiner neuen Geburt und neuem Menschen auch heilig sein mag, wegen Christi Einwohnung. Denn die wesentliche Einwohnung ist durchaus der Heiligen Schrift gemäß, wie er solches auch hoch bewährt, und darin habe ich gegen ihn auch gar keine Einwände. Es ist der wahre Grund, daß uns Gott in sich aus seiner himmlischen Wesenheit durch seine Kraft im Wort und Christi Fleisch und Blut zu Kindern aus seiner Essenz geboren hat.

20. Ich verstehe auch Fleisch und Geist in Einem Wesen, und gar nicht Geist ohne Fleisch und Blut. Ich verstehe auch, daß solches im Samen des Weibes geschehen ist und noch immerfort geschieht, und sage mit Grund, daß Christus in und aus meiner eigenen menschlichen Essenz in mir selbst als eine neue Kreatur geboren werde, wie auch der Autor durchaus so redet.

21. Aber dem Autor mangelt der Begriff der drei Prinzipien ineinander, als der drei Welten ineinander. Er unterscheidet nicht eine von der anderen, sondern hat sie sich ganz zusammengerafft mit allem Verstand und den Sinnen, und sich ganz in die Menschwerdung Christi, in sein Leiden, Sterben, Tod und Auferstehen hineingeworfen und sich seines äußeren Lebens entzogen. Er begehrt nur in und aus Christus zu leben, und verwirft alles, was dem zuwider ist und lebt. Er begehrt nichts als was Christi ist. Christi Leben und Geist, auch Wille, sollen sein Geist, Leben und Wille sein. Also ist er gleichsam im Leben, Willen und Geist Christi wie darin versunken, so daß sein alter Mensch wie tot ist, obwohl er doch nach dem Reich und der Qualität dieser Welt in seinem eigenen Prinzip in sich ungestorben lebt. Denn er kann nicht sterben, bis ihn der Geist der äußeren Welt in seiner Konstellation verläßt, und er stirbt auch nicht ganz ab, sondern geht in das Mysterium des äußeren Prinzips mit seinen Wundern und Werken, bis ins Gericht Gottes, zur Wiederbringung all dessen, was wir in Adam verloren haben.

22. Dieser ganz christliche Eingang des Autors ist ganz recht und ohne Falsch. Ihm ist auch recht in Christus geschehen, sofern sich das Werk, wie ich auch gänzlich spüre, mit ihm so verhält, wie er von sich schreibt. Aber die Erkenntnis seiner selbst, was und wie er ist, wäre doch besser zu erklären gewesen. Er hat sich mitten in den Baum geworfen, wo er zwar sicher ist und gut steht, aber die Wurzel des Baumes ist ihm noch verborgen. Er steht darin als ein Zweiglein, aber in Mitten.

23. Wenn man dem menschlichen Gemüt genugtun will, so daß es sich in die ewige Ruhe begebe, dann muß man ihm die Wurzel des Baumes zeigen, woraus Geist und Fleisch ihren Ursprung haben. Man muß ihm das Zentrum der ewigen und dann auch der anfänglichen Natur zeigen und eröffnen, so daß es das irdische und auch das himmlische Mysterium ergreife. Dann sind der ewige Anfang und das ewige Ende ganz Eins, und dahinein legt sich der Geist der Seele in die Ruhe, denn er sieht das Rad im Ganzen.

24. Mit dieser Beschreibung ist die blöde, verdorbene, äußerliche Natur gar wenig zufrieden, denn ihr wird etwas zugemutet, das sie nicht tun kann. Der Autor sagt, sie soll ganz absterben, damit allein Christus im Fleisch lebe: Das will sie nicht, sondern hofft auf die Erneuerung, welche sie zwar anzieht wie ein Kleid, aber nicht essentiell in der Kraft. Sondern wie das Feuer den Stein durchglüht, so gehen oft die Strahlen des Heiligen Geistes aus dem zweiten Prinzip aus dem neuen Menschen durch den alten, und wie das Eisen in der Glut und ohne Glut ein wie das andere Mal ein Eisen ist, so ist auch der irdische Mensch.

25. Er muß wohl des inneren Menschen Knecht werden, wenn der neue mit seinem glühenden göttlichen Feuer durch ihn fährt. Er tut es auch gern, solange die Feuersglut durch ihn scheint, aber er vermag sich nicht in das innere Reich zu verwandeln. Denn das äußere Fleisch und Blut soll das Himmelreich nicht erben, sagt Christus. Es soll und muß verwesen, wie eine Hülse (bzw. Schale) von der Essenz des eingesäten Korns im Acker.

26. Ihr habt, geliebte Herren, den Grund dieses Geheimnisses in meinem Buch „Von der Menschwerdung Christi“ und im Buch „Vom dreifachen Leben“ sehr ausführlich, wie der Mensch in einem dreifachen Leben steht, nämlich nach der Seele in der Natur des ewigen Vaters und der Wurzel der finsteren Welt, nämlich im Zentrum des ewigen Ursprungs, als im Geist des ewigen Vaters.

27. Und zum zweiten (Prinzip), wie das rechte wahre Bildnis und Gleichnis Gottes aus der Seele, nämlich aus dem Sterben im magischen Geistfeuer der Seele, in einem anderen Prinzip oder einer anderen Welt ausgrüne und von der Natur und damit auch von Sterben, Qual und Leid frei werde, wie Gott selbst. Und daß das wahre Bildnis Gottes nicht im Regiment der äußerlichen Welt lebe, sich auch nicht äußerlicher Speise und Trank behelfe, sondern von göttlicher Wesenheit esse, als von Gottes Brot, von Christi Fleisch und Blut, so daß Christus in ihr und sie in Christus lebe. Und auch, daß dieses Essen in geistiger Begierde stehe und wahrhaftig wesentlich geschehe, und die Seele damit in ihrem Hungerfeuer gespeist werde, und daß ein großer Schluß zwischen der Seele und dem wahren Bildnis im Sterben des Feuers geschehe.

28. Wie wir das am Feuer und Licht sehen, und eine wirkliche Form und ein Gleichnis haben, darin man mit der Feuerglut die Seele im Gleichnis versteht, denn sie ist in sich, was sie rein ohne das edle Bildnis allein anbelangt, ein Feuerauge, das in der ewigen Natur des göttlichen Vaters besteht und vom Geist Gottes aus der Eigenschaft des Vaters in das äußere geschaffene Bild eingeführt wurde, das aus äußerlicher und innerlich-himmlischer göttlicher Wesenheit geschaffen wurde. So verstehen wir das edle Bildnis im Licht und in der Kraft des sanften Lichtes, das vom Sterben, als von der verzehrenden Qual des Feuers ausscheint. Darin wir dann sehen, wie das Licht im Feuer ohne Empfindung der Feuerqual wohnt, und wie das Feuer der Natur eine leidvolle Essenz sei, aber das Licht von dieser Feuersnatur frei ist, und doch ohne das Feuer ein Nichts wäre.

29. Zum Zweiten habe ich euch in den oben genannten Büchern gezeigt, wie das Feuer eine magische Begierde nach der Sanftmut hat, um sich abzukühlen und seinen dürren Hunger zu erfüllen, daraus es das Leben und den Schein empfängt, und dann auch, wie das Licht eine große Begierde nach dem Feuer hat, um sein Leben und seine Kraft durch das Feuer zu erwecken.

30. Zum Dritten, wie das Licht in ihrer Begierde eine Wesenheit mache, nämlich Sanftmut, welche im Sterben im Feuer entsteht und das Wasser des ewigen Lebens genannt wird, denn es ist ein Sinken durch den Tod und gibt Begreiflichkeit und Wesenheit. Und wie das Feuer diese Wesenheit wieder in sich ziehe und sich damit sättige, und aus diesem Einziehen wieder einen Geist aus sich gebäre, der immer wieder in die Wesenheit eingehe und nunmehr den Glanz von Feuer und Licht in die Wesenheit einführe. Welcher Glanz in der Wesenheit der Sanftmut (bzw. Güte) die Tinktur heißt, welche die Wesenheit in die höchste Zierde und Farbe hineinführt und die Essenz, als die Gestaltungen der finsteren Welt zum Feuerleben, so erneuert und hoch gradiert und in ein anderes verwandelt, daß aus der feindseligen leidvollen Qual des ersten Prinzips durch das Feuer in der edlen Tinktur das höchste Freudenreich wird. Und so wirkt auch das Böseste als eine Ursache für das Beste, in welchem Vorbild wir auch in der inneren Geburt die Geburt und das Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit verstehen.

31. Und dann zum Vierten habe ich euch in den oben genannten Büchern berichtet, daß das ganze Wesen aller Wesen eine immerwährende Begierde sei, um sich in seiner Begierde zu offenbaren, und wie diese Begierde zur Offenbarung das Schöpfen wird, und wie die Kraft im Licht das Wort sei, und wie das Wort das Schöpfen in allen Gestaltungen der ewigen Natur bewegt habe, nach der Lichtwelt und auch der finsteren Welt, dadurch die Begierde entsprechend den Eigenschaften beider Welten in sich Wesen gemacht hat, davon in der Wesenheit Gutes und Böses entstand, entsprechend der „Eigenschaft“ jeder Welt. Auch aus welchem Wesen diese äußere sichtbare Welt mit den Sternen und Elementen erschaffen ist, als ein eigenes Leben, und doch nicht vom Ewigen abgetrennt. Und ferner habe ich zum Verständnis gegeben, wie sich das innere geistige Wesen in seiner Begierde mit dieser äußeren sichtbaren Welt wie mit einem Gleichnis offenbart habe.

32. Als dann Gott den Menschen als ein Bild nach seinem Wesen und ein Gleichnis nach Gott erschuf, da erschuf er ihn (entsprechend) aus der Mutter aller Wesen und allen drei Welten.

33. Denn Gott wollte sich durch den Menschen in einem Bild schauen, und er sollte ein Gleichnis nach Gott sein. Seinen Leib schuf er aus äußerlicher und auch innerlicher Wesenheit, als aus irdischer und himmlischer, und blies ihm durch seinen Geist einen lebendigen Odem ein, das heißt, sich selbst nach der göttlichen Welt und auch nach der äußeren Welt.

34. Denn der Geist Gottes ist der Geist von allem Leben, aber unterschieden in drei Prinzipien dreier Welten, nämlich nach der finsteren Welt, dem ersten Prinzip, nach welchem sich Gott einen zornig-eifrigen Gott und ein verzehrendes Feuer nennt, welches die ewige Natur ist, und zum Zweiten nach der Lichtwelt, als nach Gottes Liebe und Sanftmut, nach welcher er der Heilige Geist heißt, und zum Dritten nach der äußeren Welt, dem Luftgeist mit der Qualität der Sterne und Elemente. So hat der Mensch ein dreifaches Leben empfangen, den Geist aller drei Welten.

35. Nun ist uns ja begreiflich und gut genug erkenntlich, daß der Heilige Geist sein Regiment nicht im äußerlichen irdischen Fleisch geführt haben wird, sondern im innerlichen himmlischen. Denn mit seinem Eingehen in die Menschheit hat er auch die himmlische Wesenheit mit eingeführt.

36. Denn Gottes Geist wohnt seit Ewigkeit und in Ewigkeit nur im Himmel, das heißt, in seinem Wesen in der Kraft der Majestät. Als er sich aber in des Menschen Bild einblies, da war der Himmel im Menschen. Denn Gott wollte sich im Menschen als in einem Bild nach sich offenbaren und die großen Wunder seiner ewigen Weisheit durch den Menschen eröffnen.

37. Darum sollten wir den Menschen recht betrachten, was er sei, und kein irdisches Tier aus ihm machen, und auch aus seinem irdischen Teil keinen Engel, sondern er ist nach dem irdischen Reich als nach dem dritten Prinzip in die Wunder geschaffen, so daß er die Wunder in Bildungen offenbaren sollte, denn dazu hat er den inneren Geist aus dem ersten Prinzip. Aber er sollte damit nicht herrschen, und auch nicht mit dem äußeren, sondern sich dem Heiligen Geist im zweiten Prinzip ergeben und im äußeren Leben wie ein Kind im Schoß der Mutter sein.

38. Denn der Geist Gottes hatte das äußere Reich in sich gleichsam verschlungen, wie das Licht die finstere Nacht verschlingt, so daß man sie nicht mehr sieht. Aber durch seine Imagination in die Irdischkeit wurde die Irdischkeit und die finstere Welt in ihm offenbar, denn das Seelenfeuer imaginierte nach Irdischkeit und führte irdische Sucht in sich. So fing das Seelenfeuer in irdischer Qualität zu brennen an und wurde in der Irdischkeit offenbar, obwohl doch die irdische Gestalt nicht offenbar sein sollte.

39. Und also gelüstete nun auch die Seele von Gut und Böse zu essen, nämlich von böser, giftiger und grimmiger Eigenschaft aus der finsteren Welt Wesenheit, als von Lügen, Betrügen und Falschheit, in welcher Qualität sie in Gottes Zorn und der finsteren Welt lebte.

40. Denn die äußerliche Irdischkeit entsteht in der Schöpfung aus der Wesenheit der finsteren Welt, und nicht allein daraus, sondern auch aus der himmlischen. Und dieses verbot Gott dem Adam, er sollte nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen, sonst würde er dem Paradies als der göttlichen Wesenheit absterben.

41. Denn das himmlische reine Element mit göttlicher Essenz grünte durch alle Früchte, die dem Menschen erschaffen waren, und er sollte auf magische Art essen, denn in seinem Mund war die Scheidung (bzw. „Entscheidung“), so daß das Himmlische das Irdische verschlang, gleichwie der Tag die Nacht. Wie wir nun wissen, daß unser Leben, das wir jetzt führen, in eine Verwandlung gehen muß, wenn es Gottes Kind heißen will. Es muß Gott wieder anziehen, den es in Adam ausgezogen hat.

42. Denn wir erkennen, daß Adam (d.h. die Seele) mit seiner Imagination aus der göttlichen Kraft als aus dem zweiten Prinzip in das äußere als in das dritte eingegangen ist. Und so liegt nun die arme Seele in einer fremden Herberge gefangen, wo sie der Teufel plagt und stets seine Imagination in sie einführt. Es sei denn, daß sie sich wieder ganz in das zweite Prinzip hineinergibt, das sich in Christi Person in der Menschheit wieder eröffnete, und in diesem Leben wieder in Gott geboren wird. Sonst steht sie mit ihrer Wurzel nur in der finsteren Welt, als in Gottes Zorn, und mit ihrer Bildung in der Begierde dieser äußeren Welt, und darin wird sie nicht als Gottes Kind erkannt und angenommen.

43. Weil es aber nun so ist, daß Adam mit seiner Imagination in die Irdischkeit das innere Reich im Zorn erweckt hat, so daß es in ihm und allen seinen Kindern brennt und seinem himmlischen Fleisch irdische Sucht eingeführt hat, so verstehen wir, daß dadurch der Heilige Geist aus diesem Wesen gewichen ist, denn Gott verfluchte die Erde. Das heißt nichts anderes, als daß Er mit dem Paradies vom Menschen entwich. Das Leben des Paradieses erlosch, das in göttlicher Essenz in Adam war, und dazu sprach Gott zu Adam: »Welchen Tages du vom Baum oder Gewächs der Erkenntnis des Guten und Bösen ißt, wirst du sterben. (1.Mose 2.17)« Das ist nichts anderes, als am Himmelreich absterben und in der irdischen Qualität lebendig werden.

44. Denn so sagte auch die Schlange: »Du wirst nicht sterben, sondern deine Augen werden dir dadurch aufgetan, und du wirst sein wie Gott. (1.Mose 3.5)« Aber die Schlange betrog Eva. Es wurden ihr wohl die irdischen Augen aufgetan, aber die himmlischen wurden ihr zugetan.

45. Also verstehen wir auch, daß Adam mit seiner Imagination den Willen der Seele ganz in die äußere Welt hineingeführt und sein äußerliches Fleisch ganz irdisch und tierisch gemacht hat, darin sogleich die Sterne und Elemente geherrscht haben und er der himmlischen Wesenheit ganz abgestorben ist. Obwohl es kein Tod oder Sterben in der himmlischen Wesenheit ist, aber weil Gottes Geist daraus wich, wurde sie in die Stille als in das Nichts verschlossen, und damit verlor der Mensch das Gleichnis Gottes, das edle Bild.

46. Darum sprach Christus: »Ihr müßt aus dem Wasser und Heiligen Geist neugeboren werden, wollt ihr das Reich Gottes schauen. (Joh. 3.5)« Dieses Wasser ist die himmlische Wesenheit, die von der Sanftmut der Majestät Gottes geboren wird, darin die hochedle Tinktur himmlisch ist.

47. So versteht uns nun, daß Gottes Wort, das in Maria Mensch wurde, wieder dasselbe Wasser oder göttliche Wesen in unsere, im Tod verschlossene Wesenheit eingeführt hat. Das heißt, nicht in die Irdischkeit, sondern in den himmlischen Teil, der Adam mit dem Heiligen Geist, als er sich in das Bildnis einführte, mit eingeführt wurde. Denn des Weibes Samen sollte der Schlange den Kopf zertreten. Gottes Essenz nahm menschliche Essenz an sich und wurde Fleisch, und nicht allein des Fleisches Essenz, sondern auch der Seele Essenz. So kam das göttliche Leben wieder in das Fleisch, und so wurde das zweite Prinzip im Menschen wieder zum Leben in Gott geboren, und das äußere Reich hing gleichwohl daran.

48. Wenn wir nun alle von Adam hergekommen sind, dann sind wir auch alle zugleich aus seinem verdorbenen sündhaften Fleisch geboren, und sind alle in Gottes Zorn und mit der Seele in die finstere Welt beschlossen. Denn wir sind aus irdischem, bösartigem und verkehrtem Willen in Ungehorsam und nur Angst, Jammer, Gift, Bosheit, Neid und Zorn aus dem ewigen Tod in das irdische zerbrechliche Leben geboren. Wir sind aus dem Reich der Wahrheit in die Lügen und den Betrug geboren worden. Der Teufel hat seinen Willen in uns eingeführt, und darin leben wir, und essen immerfort von der verbotenen Frucht.

49. Es sei denn, daß wir mit unserem Willen umkehren und wieder in die neue Geburt eingehen, welche uns Christus in unserer Menschheit eröffnet hat. Dann werden wir im Wort, das sich in Maria in der wahren menschlichen Essenz eröffnete, wieder empfangen und des Heilandes schwanger, als des göttlichen Reiches.

50. Nicht in der irdischen Essenz wird Gott in uns offenbar, sondern im rechten Bildnis, das in Adam verblich. Aber das Äußere hängt natürlich am Inneren. Der innere Mensch offenbart das göttliche Mysterium, und der äußere Mensch offenbart das äußere Mysterium als den Spiegel der Wunder.

51. So beginnt nun der Streit in einem neugeborenen Menschen: Der neue will Herr sein, denn er besieht die göttliche Welt, und der alte steht gegen ihn und will auch Herr sein, denn er besieht die äußere Welt. Wenn aber der innere wächst und in Gottes Willen stark wird, das heißt, wenn sich die Seele ganz dahinein ergibt, dann wird der äußere gefangengehalten, denn der innere tötet immer den äußeren mit Gottes Liebe und Sanftmut, damit der äußere seine irdische, giftige und vom Teufel infizierte böse Sucht mit dem entsprechenden Willen nicht in das Seelenfeuer hineinführen kann.

52. Aber ganz getötet kann der äußere bis zu seiner Zerbrechung nicht werden. Denn wenn der äußere Mensch ganz getötet werden sollte, dann müßte das Reich dieser Welt von ihm abbrechen. So kann aber auch der äußere nicht ganz in die Erneuerung gesetzt werden, denn des Teufels Sucht steckt in ihm, sondern der äußere muß wieder in das Mysterium versetzt und am Jüngsten Tag durch das ewige Feuer geführt werden, darin dann die bösartige Sucht als die Verwirrung (Turba) im Feuer verschlungen wird und das Mysterium mit seinen Wundern wieder im edlen Bildnis erscheint.

53. Darum kann ich mit keinem Grund von meinem äußeren Fleisch und Blut sagen, daß es Christi Fleisch sei, und dazu noch ganz heilig und ohne Makel. Allein von dem inneren Menschen, der aus Gott geboren ist, kann ich es mit Wahrheit sagen, daß er in Gottes Essenz empfangen sei, nämlich im Wort des Lebens, das Adam im Paradies wieder verheißen wurde, welches sich im Ziel im hochgesegneten jungfräulichen Spiegel als in der göttlichen Jungfrauenschaft in unserer, im Tod verschlossenen Wesenheit eröffnete.

54. Denn in dieser Empfängnis ist das Himmelreich oder das Herz Gottes der Mann zum Samen, der gesät wird. Und des Weibes Samen, das heißt, der Samen der Seele und des im Tod verschlossenen edlen Bildnisses, ist die Matrix, die Gottes Samen in sich auf essentielle Weise annimmt, so daß Gott und Mensch Eine Person werden, nach der Gestalt der drei Welten, wie sie ineinander stehen, aber keine die andere ist. Denn keine besitzt die andere, sondern eine jede wohnt in sich selbst. Wenn also Gott in Christus in uns geboren wird, dann können wir noch lange nicht sagen, wenn wir vom ganzen Menschen reden, „ich bin Christus“, denn der äußere ist nicht Christus. Sondern so können wir mit Grund sagen: „Ich bin in Christus, und Christus ist in mir Mensch geworden.“

55. Aber sein menschliches Reich ist nicht von dieser Welt, und ich bin mit meinem neuen Menschen in Christus nicht von dieser Welt. Denn auch St. Paulus sagte: »Daß unser Wandel im Himmel ist, von wo wir den Heiland Jesu Christi erwarten. (Phil. 3.20)« Denn das äußere Mysterium am Menschen wird Jesus Christus erst am Jüngsten Tag anziehen, wenn zuvor die Verwirrung vom Mysterium genommen werden wird, darin der Sündenspiegel steht, der dem Grimm Gottes gehört. Und darum ist ein Gerichtstag bestimmt, an dem alles wiedergebracht werden soll, was wir in Adam verloren haben.

56. Wenn wir aber mit diesem äußeren, sichtbaren und begreiflichen Fleisch ganz vollkommen sein sollten, dann müßte der äußere Mensch das Paradies wieder angezogen haben, und so wäre der äußere Mensch unsterblich und unzerbrechlich und könnte durch Erde und Steine gehen, auch wären die vier Elemente in einem gleichsam verschlungen, wie wir am Jüngsten Tag werden sollen. Dann müßte auch der äußere Mensch nicht mehr vom verbotenen Baum essen, und so müßte auch die magische Schwängerung beginnen und wir müßten nicht mehr auf tierische Art geboren werden.

57. Hat der Autor, wie er erklärt, wirklich das Paradies angezogen, dann ist er verzückt. Ich kann solches von mir bis jetzt noch nicht sagen. Ich habe das Perlein mit Ernst gesucht, und habe auch ein Kleinod dadurch erlangt. Mir ist auch gegeben worden, den ersten Menschen im Paradies zu erkennen, wie er vor dem Fall und nach dem Fall gewesen ist, und habe auch die Eigenschaft des Paradieses gesehen, aber nicht im äußeren Menschen.

58. Ich sage auch, daß der innere Mensch das Reich Gottes angezogen hat und im Himmel in Gott lebt. Aber es ist noch ein großer Unterschied zwischen dem äußeren und inneren Menschen, auch zwischen uns und der Paradieswelt. Das Paradies grünt nicht mehr durch die Erde, denn der Herr hat die Erde verflucht, und der äußerliche Mensch wohnt auf der verfluchten Erde und ißt die verfluchte Frucht. So schluckt er den Fluch in sich, und darum ist hier in dieser Welt keine ganze Vollkommenheit.

59. Es kommt wohl mit dem Menschen so weit, wenn er in die neue Geburt eintritt, daß er den äußeren Menschen bändigen kann, so daß er tun muß, was er nicht gern will, denn der innere nimmt ihm die Gewalt und durchdringt ihn, wie das Gold im groben Stein. Aber gleichwie die Grobheit am Stein kein Gold wird, so wird auch der irdische Mensch kein Gott, sonst müßte folgen, daß auch die äußere Welt in die klare Gottheit verwandelt würde.

60. Der äußere Mensch ist die äußere Welt von den Sternen und Elementen, und der innere Mensch in Christus ist die innere göttliche Welt, und die Seele ist die Feuerwelt, denn sie hat das ewige Zentrum zur Natur in sich. Dieses Zentrum ist die finstere Welt, denn wenn sie Gottes Licht verliert, dann steht sie in sich selber im Abgrund in der finsteren Welt, als in Gottes Zorn.

61. Daß nun der Autor erklärt, er sei durch Christus im Tod so verwandelt, daß er nicht mehr sündigen könne und deshalb den äußeren Namen vom Wesen der äußeren Welt verläßt, das bedürfte noch einer sehr viel anderen und klareren Beschreibung und wird schwerlich angenommen werden, es komme denn zu einem helleren Verständnis. Denn auch die Allerheiligsten haben sich als Sünder bekannt, nicht daß sie Sünde begehren oder tun wollen, sondern sie beklagen es vor Gott, daß der äußere Mensch im Zorn Gottes lebendig geworden ist, so daß der Zorn in ihnen herrscht, wie auch der hohe Apostel Paulus sagt: »Wenn ich nun sündige, dann tue nicht ich es, sondern die Sünde, die in meinem Fleisch wohnt. (Röm. 7.20)«

62. Wo nun Sünde im Fleisch wohnt, da ist noch keine Vollkommenheit. Darum sagt er weiter: »Ich armer Mensch, wer wird mich erlösen vom Leib dieses Todes?!« Und spricht: »Ich danke Gott durch Jesus Christus, unserem Herrn! So diene ich nun mit dem Gemüt dem Gesetz Gottes, aber mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde. (Röm. 7.24)« Die Schrift sagt auch: »Vor dir ist kein Lebendiger gerecht.« Oder: »Es sind auch die Himmel nicht rein vor Gott.« Sollte denn dem äußeren fleischlichen Menschen, der in Gottes Zorn beschlossen liegt, auch noch ein Engelsname gegeben werden? Er ist doch nur bösartig und streitet immer gegen Gottes Gesetze. Er gehört der Erde, und sein Mysterium dem Gericht Gottes, und der wird erst die Scheune fegen.

63. Daß aber gesagt wird, wir sind der Sünde im Tod Christi abgestorben, ist wohl richtig, denn das ist einmal für uns alle geschehen. Aber wir müssen noch immerfort so der Sünde im Tod Christi absterben und den Menschen der Sünde immerzu töten, damit der neue leben kann. Wir können ihn aber nicht ganz töten, sondern nur gefangenführen, und ihm immerzu Wasser aus Gottes Sanftmut in sein Feuerbrennen gießen.

64. Denn die Seele ist ein Feuerauge, und ist das größte Leben. Sie will Wesen haben, darin ihr Feuer brenne. Weil sie aber im Fall Adams in diese Welt gewendet worden ist, so ist auch das Reich der Sterne und Elemente in sie zur Herberge eingezogen, und die führen oft eine seltsame Verwirrung ein. Wenn nun die Himmel vor Gott nicht rein sind, wie will dann dasjenige rein sein, das vom äußeren Himmel regiert wird, als das äußere Leben, das nur im Regiment des äußeren Himmels getrieben wird?

65. Das Unverwesliche als der neue Mensch kann das Verwesliche als das äußere Fleisch nicht anziehen, denn darin ist die Verwirrung (Turba). Dies wird erst zum Gericht Gottes geschehen, wenn die Verwirrungen vom äußeren Mysterium genommen werden.

66. Daß aber der Autor sagt, es sei nicht möglich, daß ein Wiedergeborener sündigen könne, daran erkennt man, daß er das Mysterium der Seele nicht genug versteht. War es doch in Adam möglich, als sein äußerer Mensch noch rein und unbefleckt war. Denn wenn man forschen will, woher die Sünde entsteht, dann muß man auf den Grund sehen.

67. Der neue Leib wirkt keine Sünde, aber die Seele imaginiert in die Bosheit und führt die Sünde in sich. Wie also das wahre Gleichnis nach Gott aus der Seele entsteht, so wird auch die himmlische Wesenheit durch das von der Seele eingenommene Gift infiziert.

68. Aber die Sünde berührt nicht das Herz Gottes, als das Zentrum des neuen Leibes, sondern die Wesenheit wird infiziert, gleichsam als schütte man Erde in reines Wasser. Das Fleisch des neuen Menschen und der Geist Gottes sind nicht Ein Ding. Der Geist Gottes bleibt in sich bestehen, auch wenn Adam verdirbt, wie das in Adam auch geschah.

69. Was der Lichtwelt entfällt, das fängt die Feuerwelt auf. Ist es grimmige Wesenheit, dann wird es im Feuer verschlungen und fällt in die finstere Welt in den ewigen Tod. Wenn der neue Leib infiziert wird, dann verliert er sein göttliches Leben. Der Gottheit geht damit nichts ab, als nur ihr Spiegel der Wunder. Denn der Leib ist nicht Gott, nur durch den Geist wird er durch die edle Tinktur mit dem Glanz des Heiligen Himmels so hoch gradiert, daß in ihm die Farben des göttlichen Freudenreichs erscheinen. Wenn er aber verfinstert wird, dann geht die Tinktur in einer anderen Eigenschaft auf. Alles je nachdem, worin das Seelenfeuer brennt, so erscheint auch eine Tinktur daraus. Und wie der Geist des Menschen in sich selbst ist, so bekommt er auch einen Himmel zur Wohnung.

70. Aus Gott heraus kann nichts fallen, denn er ist selbst Alles. Aber es wird nicht alles Gott genannt, wegen seines Zorns, darin er viel verschlingt. Verschlang er doch das ganze königliche Heer von Luzifer. Sie waren Engel, und wurden doch Teufel. Wie könnte es dann in einem Menschen, der doch im äußeren Fleisch den Sündenspiegel in sich trägt, nicht möglich sein?

71. Ja, wenn die Seele nicht in die falsche Lust einginge, so daß sie keine Sünde begehrte, dann wäre es nicht möglich. Doch die Seele ist frei, sie hat das hohe Feuer-Prinzip in sich, sowohl zur finsteren Welt als auch zur Lichtwelt. Und was sie sich erweckt, das hat sie. So kann sie in Gottes Liebe oder Zorn leben. Wo sie sich hinwendet, allda wird sie angenommen. So daß sie wie die Mutter der ewigen Natur in allen Dingen ist: Wo sich der ewige Wille hinwendet, nach diesem wird ihm auch sein Bildnis gebildet.

72. Darum soll der Mensch in dieser Welt niemals sicher oder verwegen sein, sondern sich stets vor Gott demütigen und seinen Willen in das Herz Gottes ergeben. All die Zeit, solange er diese äußere Hütte trägt, schwebt er in Gefahr. Wenn er aber mit seinem Willen in Gott bleibt, dann ist er in Gottes Hand. Niemand kann ein Schäflein aus Christi Händen reißen (Joh. 10.28), es sei denn, der Seelenwille reißt sich selber heraus. Welches geschieht, wenn sich die Seele sicher wähnt, denn dann sät ihr der Teufel seine giftige Imagination ein, so daß sie darin beginnt, nach der Falschheit zu imaginieren.

73. Ihr müßt verstehen, daß die Seele in der Eigenschaft des Vaters steht, und das schöne Bildnis, wenn es geboren wird, in der Eigenschaft des Sohnes. Die Seele hat das Zentrum der finsteren Welt, und das Bildnis hat das Zentrum der Lichtwelt als Gottes Herz. Geht sie aber von Gottes Liebe ab, dann führt sie ihr Bildnis in die Eigenschaft des Vaters, in die finstere Welt hinein.

74. Darum heißt es für uns, nur demütig vor unserem Gott zu sein und nicht unseren Namen erhöhen wollen, sondern den Namen Gottes in uns. Wir sind nicht der Baum mit der Wurzel, sondern Ästlein und Zweige am Baum. Wir empfangen wohl des Baumes Essenz und Kraft, gleichwie es der Baum dem Zweiglein gibt, aber ein Zweiglein spricht nicht „Ich bin der Baum!“, sondern erfreut sich im Baum wie in seiner Mutter.

75. Wenn wir Christus anziehen, dann heißen wir zu Recht Christen, denn der neue Mensch lebt in Christus. Aber wir sollen nicht sagen „ich bin Christus“ in diesem meinem heiligen Fleisch und Gebein und in diesem meinem sichtbaren Wandel auf Erden. Denn auch Christus sprach: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh. 18.36)« So ist Christi Reich in uns noch viel weniger von dieser Welt. Denn er sprach: »Ich bin von Gott ausgegangen und gekommen in die Welt. Wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum Vater, und ich will euch zu mir nehmen, daß ihr seid, wo ich bin. (Joh. 16.28)«

76. So versteht, wenn der edle Samen gesät wird, daß das Lilienzweiglein in Christi Menschheit geboren ist, und dann nimmt er es zu sich, wo er ist. Dieses edle Zweiglein ist nicht von dieser Welt, sondern es kommt von Gott, und sein Gewächs wächst in Gottes Reich, nicht in dieser Welt, nicht in Adams Mannheit, auch nicht in der Frau Eva, sondern in der Jungfrau, weder Mann noch Frau, sondern eine züchtige Jungfrau, die Gott und dem Lamm folgt.

77. Denn das ist der Engel, davon Christus spricht: »In der Auferstehung sind sie den Engeln Gottes gleich. (Matth. 22.30)« Wenn dieser aus Christus geboren ist, dann erwartet er für sich selbst keine Auferstehung, denn er ist unsterblich, wenn ihn nicht die Seele in der Zeit dieser Welt vergiftet. Sondern er erwartet sie vom äußeren Mysterium, als vom dritten Prinzip, darin er alle seine Wunder und Werke eingesät hat. Denn dieses verschlingt hier das äußere Leben mit seinen Taten, und das soll aus dem Mysterium wiederkommen.

78. Denn der erste Adam vor seiner Eva, als er weder Mann noch Frau war, soll bestehen. Er soll alle drei Prinzipien in sich haben wie Gott selbst. Aber nicht so vermischt wie jetzt, da eines in das andere hineingeführt ist.

79. Die äußere Welt ist aus der inneren, in der inneren Begierde gefaßt und geboren und im Schöpfen in eine Form geschaffen worden, nicht ganz zu einem vergänglichen Wesen, denn sie sollte im Feuer erneuert werden und wieder zu Gottes Wundertat dastehen. Nicht vier Elemente, sondern eins, darin die vier verborgen liegen. Denn nicht die äußere Welt soll herrschen, sondern die innere göttliche Welt durch Alles.

80. So wenig, wie die äußere sichtbare Welt „Gott“ genannt werden kann, so wenig gebührt auch dem äußeren Leben in Fleisch und Knochen der Name Gottes. Denn Gott gab dem Adam einen Namen und nannte ihn „Mensch“, und so hieß er „Adam Mensch“. Dies versteht die höchste Zunge sehr wohl in der Natursprache, daß der Name „Adam“ vom zweiten Prinzip als von Gottes Reich aus göttlicher Essenz entsteht, und der Name „Mensch“ vom Stoff (Limo), aus dem der äußere Leib geschaffen ist.

81. Denn ein jedes Ding bekommt seinen rechten (wirklichen) Namen aus seiner Essenz nach seinem Geist. Gleichwie uns der hochteure Name „Jesus Christus“ zweierlei Verstand gibt: Im Namen „Jesus“ wird in der höchsten Zunge die Bewegung des göttlichen Zentrums verstanden, als eine ausgehende Lust, die Niedrigkeit in der Demut, im ausgehenden Freudenreich und in der Majestät ausführend.

82. Und im Namen „Christus“ wird eine Eingehung der Liebe in den Zorn verstanden, eine Zerbrechung oder Tötung der Grimmigkeit und eine ganzheitliche Verwandlung mit Ausführung des Freudenreichs, darin wir dann verstehen, daß Gott seinem Grimm als dem ersten Prinzip mit dem zweiten als mit seiner Liebe selbst widerstanden habe und selbst den grimmigen Tod zerbrach, welches allein der Seelengeist erkennt, wenn er das himmlische Mysterium erreicht.

83. Darum sollen wir eben zusehen und den hochteuren Namen Gottes nicht mißbrauchen, und nur den einen Christen nennen, der ein Christ ist, nämlich den inneren Menschen aus Christus. Der äußerliche sündhafte behält zu Recht den Namen aus seiner Mutter, in welcher er lebt, weil Gott Adam sowohl einen äußerlichen Namen nach dem äußeren Menschen als auch dem inneren einen Namen nach dem inneren Menschen gegeben hat. Wie wollen wir dann höher fahren als wir im Grunde sind?

84. Wenn nun der Autor von sich selber sagt „Ich, das lebendige Wort Gottes in diesem meinem heiligen Fleisch und Gebein, sage dies oder tue dies“, dann wird der teure Name Gottes mißbraucht. Denn wenn der Geist des Menschen zum Propheten und Mund Gottes auserkoren ist, dann spricht er nur „So spricht der Herr!“, wie auch alle Propheten so gesprochen haben. Denn er tut es nicht aus sich selber, aus seinem Fleisch und Gebein, sondern der Herr offenbart seinen Willen durch ihn, und er ist nur ein Werkzeug dazu.

85. Er ist nicht in Fleisch und Knochen der Herr, sondern im Leben Christi ein fruchtbares und demütiges Zweiglein, das selber nichts will noch tut, und auch nichts begehrt als die Essenz seiner Mutter, und die Mutter mag ihm tun, was sie will. Die Mutter will nur demütige Kinder haben, die an ihrer Brust liegen, von ihrer Kraft trinken und in ihrem Willen leben, so daß sie sich in ihnen erfreue. Denn ihre Frucht wächst auf ihren Zweiglein, welches der Zunge Lob in Gottes Wundertat ist.

86. Es soll nicht den Verstand haben, als wollte ich einen christlichen Geist verachten, sondern ich lehre im Geist Christi in ihm, dieweil ich von der Wurzel reden soll und dies mein gegebenes Amt ist, damit wir uns in Christus in Einem Baum in der Erkenntnis erbauen, und bitte es recht zu verstehen. Denn mit einer Engelszunge mit des Heiligen Geistes Mund zu reden, ist etwas sehr Großes, und darin reite keiner unbewaffnet: Wenn ihm der Geist Gottes nicht Zunge, Herz und Geist bewaffnet und Gewißheit gibt, dann sage er ja nicht: „Der Herr spricht!“

87. Denn wenn das Feuer des Heiligen Geistes oft aus dem inneren, als aus Gottes Wesen, durch den äußeren scheint, dann wird das äußere Mysterium entzündet und hoch-freudenreich und beginnt, in der Erkenntnis des Lichtes mit Zungen aus dem Mysterium zu sprechen. Aber der Wille-Geist soll sich wohl beschauen, damit sich der äußere Geist nicht zu hoch führe und aus sich selber mit Zungen im Namen des Herrn rede. Denn der äußere Geist triumphiert, wenn er einen Anblick bekommt, als wäre er im inneren, und fährt dann oft so freudenreich auf, aber gern mischt sich der äußere Verstandes-Geist vom Gestirn mit ein.

88. Darum ist es etwas sehr Subtiles, mit dem äußeren Mund aus göttlichen Zungen zu reden. Der Heilige Geist muß auf den Fittichen des Windes fahren und den Verstand richten, damit es das Gemüt erfährt, denn im Gemüt muß Gewißheit sein.

89. Der Prophet, der da spricht, ist nicht die Gewißheit, denn er spricht aus zwei Zungen, nämlich aus der Verwirrung der menschlichen Bosheit und straft dieselbe, und spricht auch aus der Liebe aus Christi Menschheit und weist den rechten Weg.

90. Nun aber steht die Gewißheit im Gemüt, das mit dem Heiligen Geist angezündet und erfüllt sein muß. Dann spricht der Mund des Herrn durch den äußeren Mund, nicht als sein eigenes Wort, sondern als Gottes Wort. Das edle Bild allein steht im Inneren wie zitternd vor dem Angesicht und der großen Macht des Herrn.

91. Es macht wohl keine Worte im Namen des Herrn, wenn sie der Geist Gottes nicht formt, und so soll es handeln wie ein Kind im Gehorsam. Und wenn der Herr auch Feuer vom Himmel fallenließe, wie bei Elia, so kann es sich nicht enthalten, denn es soll und muß das Werk des Herrn mit Eifer verrichten.

92. Darum sage ich in guter Treue aus meinen Gaben, daß sich ein Mensch wohl in acht nehmen soll, wenn er mit dem Mund des Herrn reden soll oder will. Denn wenn einer sagen will „Ich, das lebendige Wort Gottes, rede und tu dies!“, dann muß der Wille des Herrn darin sein, und der Geist Gottes muß Zunge, Herz und Gemüt waffnen und selbst mit darauf fahren, sonst ist es nicht das Wort des Herrn, sondern des äußeren Menschen.

93. Was der Autor ferner von der ganz-fleischlichen Christenheit redet, welche nicht mehr als nur den Namen im Mund führt, darin Herz und Gemüt nur als Spötter des Namens Christi vor Gott erkannt werden, verhält sich freilich so, und er hat in seiner Erkenntnis wohl recht davon geschrieben.

94. Sie (die Christenheit) hat jetzt den Mantel Christi mit seinem Leiden, Tod und Sterben sowie mit der Genugtuung entlehnt und geborgt und hat das antichristliche Hurenkind darunter verborgen, und deckt dem überheblichen stolzen Menschen der Falschheit den Purpurmantel Christi um und reitet damit in Babel auf dem greulichen und schändlichen Tier, wie in der Offenbarung des Johannes.

95. Sie kitzelt sich mit Christi Leiden und Genugtuung, aber will nicht in Christi Leiden, Sterben, Tod und Auferstehen eingehen und aus Christi Geist geboren werden, denn es soll nur das Hurenkind getröstet sein.

96. Oh, wie wird manchem der Mantel Christi, mit dem er den Menschen der Falschheit verdeckt, zum höllischen Feuer geraten! Es heißt wahrlich nicht nur zu trösten, sondern »ihr müßt von neuem aus dem Wasser und Heiligen Geist geboren werden, sonst sollt ihr das Reich Gottes nicht schauen«, sagt der Mund Christus.

97. Der Wille muß aus dem Trug und der Falschheit umgewandt sein in die Gerechtigkeit und Wahrheit, wenn er im Grund der Wahrheit ein Christ heißen will, und soll nicht nur im Mund, sondern in der Tat ein Christ sein.

98. Wer aber nur Christus im Mund führt und nicht aus Christi Willen und Geist geboren ist, der ist der Antichrist und rühmt sich zu Unrecht einen Christen. Wenn er nicht gegen den Willen des Fleisches kämpft und diesen immerfort tötet, dann ist das Leben Christi nicht in ihm, sondern der Wille der äußeren Welt und des Teufels im Zorn Gottes ist in ihm. Denn Christus sprach: »Wer nicht zur Tür in den Schafstall eingeht, sondern anderswo hineinsteigt, der ist ein Dieb und Mörder, und nur gekommen, daß er raube und stehle. Und die Schafe folgen ihm nicht, denn sie kennen seine Stimme nicht. Er ist nur ein Mietling, dem die Schafe nicht eigen sind. (Joh. 10, 1)« Er sucht nur die Wolle.

99. Will einer Christi Schafhirte sein, dann darf er kein Fremdling sein, sondern muß aus Christus geboren sein. Er muß in Christus sein, damit er Christi Stimme in sich habe, sonst kann er Christi Schafe nicht auf grüner Aue weiden. Was ist ein Wolf im Schafstall nütze, der nur den Raub meint? Er verwüstet nur den Schafstall. Warum drängt sich denn ein Fremdling zum Hirten ein, der nicht vom Erzhirten Christus berufen ist? Was lehrt er denn lange den Geist dieser Welt im Menschen, der bereits in ihm ist?

100. Will er das innere, im Tod verschlossene Glöcklein läuten, dann muß er eben denselben Klöppel haben, der den Tod zerbricht, damit das tote Glöcklein erklinge. Denn der göttliche Klang wurde in Adam im Tod verschlossen. Will ihn nun einer erwecken, dann muß er denselben Klang lebendig in sich haben. Er muß aus Christi Geist und Stimme reden, oder sein Lehren ist nur ein Spiegelfechten vor einem toten Ding, und er ist nur ein Bauchdiener aus Gewohnheit und dem Tempel Christi nichts nütze. Denn er ist selbst nicht darin: Wie will er dann andere hineinführen?

101. Der Heilige Geist mischt sich nicht in die Stimme des Gottlosen, und das Wort des Gottlosen ist nicht Gottes Wort. Darum ist es nur Betrug und aus Kunst predigen. Die Kunst ist aus dem Gestirn geboren und weckt keinen auf, der im Tod verschlossen liegt. Es muß ein rechter Hammer sein, der das tote Glöcklein läuten will.

102. So ist es hoch zu beklagen, daß die Menschen mit den Maulaffen so prangen und sie wie Götter ehren. Sie wollen gute Christen sein, doch nennen sich nach einem Wolf und streiten und zanken noch um ihn. Sie verwüsten sogar ihr Land und ihre Leute und verderben sich Leib und Seele um eines Wolfes willen.

103. Oh du werte Christenheit in Blindheit, sei doch sehend! Wie bist du geblendet! Du läßt dir Schellen in deinen Ohren klingen, nur daß du in Adams Schlaf in der Sündenwelt beim Teufel sein kannst und sicher im bösartigen Fleisch schlafen. Aber es wird dich ein harter Donner aufwecken, denn du bist allzu fest eingeschlafen, und es will doch kein Aufwachen sein. Gott rufe, wie er wolle, so schläft Adam der alte Mensch in seiner Wollust.

104. Wie auch der Autor erklärt, daß diese fleischliche Babel fallen werde und ein Quell in Zion aus dem wahren Jerusalem aufgehen wird. Dem ist so, und die Zeit ist schon geboren, daß zerbreche, was von selber ohne göttliche Ordnung gewachsen ist. Denn es hat sein Alter und das Ziel erreicht. Der Anfang hat das Ende gefunden, und das Mittel soll offenbar werden. Dagegen hilft kein Streiten oder Abwehren. Wenn aber das Kind der Sünde und des Verderbens so dagegen wütet, dann muß es sich in seinem Wüten selber zerbrechen.

105. Wollte es aber in den Anfang eintreten, dann bliebe es bestehen, und es erschiene nur sein Wunder. Weil es aber in Stolz, Geiz, Neid und allerlei Bosheit und Schalkheit gewachsen ist: Wozu nützt dann das böse Tier? Es taugt nicht zum Opfer Gottes, und so will es sich auch nicht bekehren, so daß es ein menschliches Herz bekäme.

106. Darum läßt Gott verkündigen, daß seine Kinder aus diesem Tier herausgehen sollen. Denn der Herr wird die Erde erschrecken und Babel umstürzen, und aus Zion wird ein Fluß fließen, mit dem die durstige Seele erquickt werde, denn der Arme soll erquickt werden und auf seiner Weide essen.

107. Der Treiber wird zerbrechen, und so wirst du dich doch eine kleine Weile freuen. Denn du bist von Jugend an arg und suchst nur das Ziel im Wunder. Wie dein Anfang war, so ist auch dein Ende: Wer blind ist, wird das nicht sehen, sondern schlafen, bis der Tag anbricht.

108. Christus sprach: »Wenn des Menschen Sohn kommen wird, meinst du, daß er auf Erden Glauben finden werde? (Luk. 18.8)« Darum ist die Zeit des Endes eine böse Grundsuppe und wird nicht allein Zion sein, sondern nur in den geheiligten Kindern Christi. Denn der Anfang und das Ende sind einander stracks gleich.

109. Die Wunder mit der hohen Zunge waren im Anfang offenbar, und so wurde die Signatur hoch erkannt, und das kommt am Ende wieder. Aber wir verstehen dabei auch eine gute und böse Zeit, darin die Tore aller Prinzipien offenstehen sollen, wie wir dies im Anfang auch bei Kain und Abel sehen. Darum sehe ein jeder zu, was er rede, lehre und schreibe, denn durch die höchste Zunge wird alles geprüft werden.

110. Wenn wir aber vom Tempel Christi reden und vom Fluß aus Zion, dann meinen wir keinen Ort in einem Land, denn der Tempel Christi ist überall. Wir verstehen es unter allen Zungen und Sprachen, auch wenn an einem Ort die Zungen höher als am anderen geführt werden, alles nach den Eigenschaften der Völker, je nachdem der Geist im Menschen ist.

111. Denn der Tempel Christi ist in uns, und wir müssen Christus in uns lehren hören. Lehrt Christus nicht in uns, dann ist das äußere Mundgeschrei vergebens in die Luft geredet.

112. Darum denke niemand, es werde so zugehen, daß Menschen kommen werden, die den Heiligen Geist mit Gewalt in die Menschen lehren oder hineinzwingen. Nein, es heißt: »Heute, wenn ihr des Herrn Stimme hört, dann verstockt eure Ohren und Herzen nicht! (Hebr. 3.7)« Wartet nicht auf eine andere Zeit, denn das ist die Zeit eurer Heimsuchung.

113. Richtet eure Ohren und Herzen in den Tempel Christi in euch. Werft euren Greuel und falschen Willen von euch ab und führt euren Willen ernsthaft durch Christus in den Vater, und nehmt euch vor, nicht mehr in die Bosheit als in Stolz, Geiz, Neid, Zorn und Falschheit einzugehen! Laßt ab vom Hohen dieser Welt und demütigt euch in die Hand des Herrn und in die Liebe für die Bedürftigen.

114. Achtet euch gleich der schlichten Einfalt in Christus! Und eure Kunst achtet für nichts, denn sie führt von Christus nur ab! Begehrt nicht immer mehr zu wissen, als nur das, was der Heilige Geist in Christus in euch wissen will, damit dieser allein euer Wissen und Wollen sei.

115. Denn der Quell in Zion wird durch kein Forschen aus dem Verstand gefunden: Nicht von außen wird Zion zum Ersten geboren, sondern von innen. Wir müssen uns selbst in uns suchen und finden. Niemand sollte einer anderen Stätte nachlaufen, von der er meint, daß der Geist kräftiger sein werde, sondern in ihm selbst ist die Pforte der heiligen Gottheit.

116. Er muß nur in sich selbst eingehen und den Heiligen Geist in sich suchen und anrufen. Denn in ihm selbst ist die Stätte, wo Gott in seinem Himmel wohnt und den Willen der Seele mit ihrer Begierde einnimmt.

117. Wohin will sich die Seele lange schwingen? Ist sie doch selbst der Quell der Ewigkeit. In ihr besteht das Prinzip zur Lichtwelt und zur finsteren Welt, denn sie ist alle drei Welten.

118. Es geht nur darum: Wie sie sich in Adam mit der Imagination in die irdische Welt (welche in der finsteren Welt essentiell besteht) hineingeführt hat, wo ihr dann die Allmacht und Vermögenheit gebrochen und in den Tod verschlossen wurde, so daß sie sich nun im Geist Christi, der diesen Tod in ihr zersprengt hat, wieder in das Licht und die Allmacht hineinwinde, so muß sie wieder in das Haus Gottes in sich gehen.

119. Darum heißt es Neugeborenwerden, einen neuen Sohn aus dem alten aus sich selbst gebären, nicht eine neue Seele, sondern ein neues Bildnis aus der Seele in der Kraft des Heiligen Geistes, einen Zweig aus seiner eigenen Essenz in Christi Geist ausgrünend und im Licht der Gottheit instehend, nicht anscheinend, sondern aus sich selbst leuchtend.

120. Dieses neue Bildnis ist der feurigen Seele Speise und Feuerholz zu ihrem Brennen. Die Seele ißt die Liebe-Essenz des Bildnisses und ergibt aus der Verzehrung als aus dem grimmigen Sterben das hohe Licht, und im Licht durch das Feuer aus der Begierde der Liebe und aus der Begierde des Feuers die hohe edle Tinktur des heiligen Lebens mit der Kraft der Farben und Tugend.

121. In welcher Kraft das Zentrum des Freudenreichs der Lichtwelt steht, als das Herz der Gottheit, aus welchem der Heilige Geist ausgeht. Denn des Feuers Zentrum der Seele und dann des Lichtes Zentrum im Bildnis der Seele sind es, aus welchen der Geist Gottes geboren wird.

122. Der Geist Gottes fährt nicht von außen in die Seele, sondern eröffnet sich durch das Seelenfeuer und durch das Lichtfeuer des Bildnisses in sich selbst, denn er ist des heiligen Menschen Eigentum.

123. Wenn der Mensch in ernste Buße eingeht und sich einen ernsten Willen faßt, in die Barmherzigkeit Gottes in sich selbst einzugehen und allen falschen Willen von sich wirft, dann wird das Korn gesät, daraus die edle Blume in der Heiligen Dreifaltigkeit wächst, das heißt, der Seelenwille wird damit aus der finsteren Welt in die Lichtwelt hineingewandt.

124. Und wenn dann die Seele in die Lichtwelt in das Zentrum der Gottheit imaginiert, wie sie zuvor in diese Welt imaginiert hat, dann wird sie in sich selbst in ihrer Imagination oder Begierde des Heilandes schwanger, und aus dieser Schwängerung wird Gott immer und in alle Ewigkeit geboren.

125. So wird der wahre neue Mensch Gottes Speise, und Gott wird des Menschen Speise, und so sind wir in Gott und Gott ist in uns, und wir wirken mit und in Gott, und sind seine wahren Kinder in ihm.

126. Und dieses hätten wir nicht vermocht, nachdem Adam sein Seelenfeuer in die Grimmigkeit und sein edles Bild aus der Seele in den Tod hineingeführt hatte, wenn nicht Gottes Herz wieder in das im Tod verschlossene Bildnis der Seele eingegangen wäre und sich selbst in den Grimm des Seelenfeuers hineingegeben hätte, und damit wieder göttliche Wesenheit in das Bildnis, das heißt, in die Essenz Marias zum Bildnis, eingeführt hätte.

127. Erkennt! Die heilige Tinktur ging mit der göttlichen Wesenheit in Gottes Geist in der Wesenheit mit auf, und das heilige Blut, welches die Tinktur in menschlicher Eigenschaft zu Blut macht, ging mit in die Verwirrung der Seele ein, als das äußere Leben am Kreuz zerbrach. Damit wurde mit Gottes Liebe und Sanftmut die Grimmigkeit des Todes zerbrochen und in ein Freudenleben verwandelt, und so wurde der Tod zur Schau getragen, denn in der strengen grimmigen Essenz der Seele wurde wieder göttliche Liebe geboren. Und das ist unsere neue Wiedergeburt in Christus, dahinein die Begierde unserer Seele eingehen muß, wenn sie Gott schauen und in Christus aus Gott geboren werden will.

128. Christus ist der neue Stamm, und wir grünen als Äste in ihm aus. Wir müssen in Gott geboren werden und müssen wiederum auch selbst in uns Gott gebären, wollen wir Äste am Baum sein. Denn auf den Ästen, welche wir sind, wächst die heilige Frucht, die Gottes Geist in uns ißt, nämlich das Lob Gottes.

129. Liebe Brüder, scherzt nicht darüber oder haltet es nicht für Phantasie: Es ist in der Heiligen Dreifaltigkeit (Ternario Sancto) im reinen Fluß aus Zion erkannt worden. Es warte niemand auf eine goldene Zeit, da der Heilige Geist aus dem äußeren Mund dem Verstockten, der nur in Fleischeslust leben will, in seinen tierischen Willen hineinschreien wird! Nein, das geschieht nicht!

130. Wer den Heiligen Geist aus dem Mund eines anderen lehren hören will, der muß zuvor seinen Willen in den Heiligen Geist hineinführen, und dann predigt ihm der Heilige Geist aus dem Mund des anderen in ihm.

131. Die Zeit ist schon da, daß Henoch lehrt und Noah die Sündflut ankündigt. Es ist weiter kein anderes Merkzeichen, als das Zeichen Elias: Was gafft die Welt noch lange und läßt sich vergebens die Ohren (mit Verstandeswissen) vom Gestirn füllen? Es ist alles umsonst!

132. Wer da mit Zion eingehen und Gott in Jerusalem loben will, der hat jetzt die angenehme Zeit. Der Schall der siebenten Posaune ist schon erschollen, und das Brünnlein Israels ist offen. Es denke nur niemand, der Posaunenschall wird von diesem oder jenem Ort kommen. Denn wie der Blitz aufgeht und bis zum Niedergang scheint, so ist vom Anfang bis zum Ende die Zukunft des Menschensohns.

133. Es warte nur niemand auf den äußeren Propheten, denn er erscheint innerlich im Geist. Der äußere Mensch wird ihn nicht erkennen, denn er steht in der Kronenzahl und predigt im Mysterium, und dort ist er schon erkannt und gefunden worden. Wer diesen zu sehen begehrt, der suche ihn in sich, und lasse das Babel fahren, dann wird er ihn finden.

134. Der wahre Weg ins ewige Leben ist im Menschen selbst, denn er hat den Willen der Seele in die äußere Welt hineingeführt, und den muß er wieder in sich hinein, in die innerliche Welt führen, denn das Paradies muß im Menschen grünen.

135. Aber er hat einen gefährlichen und sauren Weg zu gehen. Denn der umgewandte Wille muß wieder in sich eingehen und durch das Reich der Sterne und Elemente durchbrechen. Oh, wie sehr wird er darin gehalten! Es muß ein großer Ernst sein, und keine Heuchelei, um mit dem Willen im Sternenreich zu bleiben.

136. Der Wille muß die äußere Welt verlassen, und kann es doch auch nicht ganz, denn er muß den äußeren Leib ernähren. Oh, wie schwer geht das am Anfang zu, wenn das verlassen werden soll, was dem äußeren Menschen so lieb ist, darin seine Freude und Herrlichkeit steht! Wie hält doch der äußere Mensch dem Seelengeist entgegen!

137. Gar mancher Krieg und Sturm muß hier gehalten werden! Wie geschäftig ist der Teufel, und hält der armen Seele die Schönheit und Herrlichkeit dieser Welt vor, all den Reichtum und die Wollust des Fleisches!

138. Es fällt nicht so schnell von ihm ab. Der äußere Wille muß mit einem harten Kampf zerbrochen werden, und er stirbt doch nicht, sondern wird in das Gefängnis des eingewandten Willens geschlossen und muß Knecht werden, bis zur Zerbrechung des äußeren Lebens.

139. Darum sage ich mit Grund, daß alles, was aus dem Geist der äußeren Welt von Gott gelehrt und im äußeren Geist gehört wird, nicht Gottes Wort ist, sondern Babel, nur eine Verwirrung, ein Jammern, Heulen und Schreien, und niemand hört es, als nur der Geist der äußeren Welt. Es ist nur eine antichristliche Gleißnerei und Scheinheuchelei.

140. Ein Schalk geht in die äußere Kirche, ein Schalk bleibt darin sitzen, und ein Schalk geht wieder heraus und ist ein Heuchler, der vor Gott gute Worte gibt und sich äußerlich mit Christi Genugtuung tröstet oder kitzelt, aber in sich der alte Mensch bleibt.

141. Er meint, Gott vergebe die Sünde, wie einem Mörder aus Gunst das Leben geschenkt wird, obwohl doch das Gewissen den Mörder immerzu anklagt, daß er der Tat und Strafe schuldig sei. Oh nein, so geht es nicht! Christus sprach: »Es sei denn, daß ihr umkehrt und wie die Kinder werdet, sonst sollt ihr das Himmelreich nicht schauen. (Matth. 18.3)« Es hilft vor Gott kein Wortvergeben, sondern es heißt, wie Christus zu denen sprach, die sich zu ihm wandten: »Dein Glaube hat dir geholfen.«

142. Denn Christi Geist ging in den Glauben des Patienten ein, und der Glaube des Kranken in Christi Geist. So war die Kur da, und sonst wäre keine Heilung geschehen.

143. Das sieht man auch am Pfingsttag, als die Menschen St. Petrus zuhörten. In jenen, deren Wille in sich selbst gerichtet stand und das Reich Gottes begehrte, in denen schallte der Geist Christi aus dem Mund von Petrus. Aber jenen, deren Wille in diese Welt gerichtet stand, denen ging der Geist vorüber und sie sprachen: »Die Männer sind betrunken, daß sie so reden. (Apg. 2.12)«

144. So geht es auch jetzt noch, wenn der Geist Christi spricht, und der äußere Verstand sagt: „Diese Männer sind verrückt und Schwärmer!“ Deren Wille aber in sich gewandt steht, in die Begierde nach Gottes Reich, die hören den Geist Christi sprechen.

145. Darum wird allen gesagt, denen es ins Herz dringt, daß sie ja beständig bleiben und dem goldenen Fluß, der aus Zion quillt, entgegengehen. Sie werden das Perlein finden, denn es ist geboren. Es vergaffe sich niemand an Zeit und Person, denn der Geist Christi ist es, der da spricht.

146. Und so schreibt der Autor aus der Braut Christi zwar recht vom Geist Christi aus dem neuen Menschen, aber den alten sterblichen vom Geist dieser verdorbenen und verfluchten Welt sollte er vom neuen unterscheiden lernen, und nicht das sterbliche verdorbene Fleisch und Gebein als Christi Fleisch betrachten.

147. Er sollte auch Christi Fleisch nicht in den vier Elementen und im Geist der äußeren Welt suchen, sondern in deren Wurzel, nämlich im heiligen Element, das ein Prinzip tiefer als diese Welt ist und nicht abwesend vom äußeren Leib.

148. Auch nicht den alten Menschen in den neuen verwandeln, sondern wie das Gold im groben Stein aus dem Stein wächst, dazu die Sonne eine Ursache der Tinktur ist und der grobe Stein eine Ursache des Leibes. Und doch soll für den neuen Leib im alten in seinem Prinzip keine Stätte oder Raum verstanden werden, denn er steht eine Geburt tiefer in sich.

149. Wie wir daran erkennen, daß Gott in dieser Welt ist, aber die Welt kennt und sieht ihn nicht, denn er wohnt eine Geburt tiefer im Zentrum, als diese äußere Welt ist. Er erfüllt alles in dieser Welt, aber nichts begreift oder sieht ihn, denn er wohnt nicht in der Welt, sondern in sich selbst. So auch der neue Mensch, und doch ist keine Abtrennung voneinander.

150. Gleichwie im Feuer und Licht ein Unterschied ist, dadurch das Feuer das Licht nicht ergreifen kann, und doch wird das Licht aus dem Feuer geboren. So wird auch durch die Eingehung des Geistes Christi der neue Mensch aus dem alten geboren, gleichwie die Sonne im Stein eine Tinktur des Goldes macht.

151. Wenn also der Autor schreibt, der alte Mensch falle in der Buße ganz hinweg und ersterbe ganz im Tod Christi, dann irrt er. Denn Christus ist nicht um des alten Menschen willen gekommen, und ist auch nicht im alten, befleckten und sündhaften Fleisch Mensch geworden, sondern in der Essenz des Bildnisses, so daß ein neuer Mensch aus dem alten geboren werden soll, und dieser im alten wohne, aber nicht im dritten Prinzip, in dieser äußeren Welt, sondern im zweiten, im Himmel, in Gott, und Gott in ihm.

152. Darum sollte er nicht schreiben: „Ich bin Christus, das lebendige Wort in diesem meinem sichtbaren Fleisch und Gebein.“ Das gibt ihm keiner zu, der aus Christus geboren ist. Denn der äußere Mensch ist in Sünde empfangen und geboren worden. Er ist nicht Christus, aber der innere ist in Christus ein Glied an Christi Leib und in der Essenz Christi.

153. Und daß er meint, die Natur falle ganz und gar vom Menschen, wenn die neue Geburt aufgeht, das ist auch nicht so, und er versteht darin noch nichts von der ewigen Natur. Es fällt keine Natur von ihm, denn das Leben steht in der Natur: Das Seelenleben in der ewigen Natur, und das Leben des äußeren Geistes in den Sternen und Elementen.

154. Die ewige Natur hält die sieben Geister oder Gestaltungen der Gottheit in sich, davon die heilige göttliche Welt und auch diese äußere Welt entsteht. Sie geht in Ewigkeit nicht vom Menschen, sonst wäre der Mensch ein Nichts. Denn aus der Natur ist das Mysterium der Ewigkeit offenbar, und auch das göttliche Wesen, wie in meinem Buch „Von sechs Punkten“ ausgeführt wurde. Die Natur ist nicht um der Sünde willen in den Menschen gekommen: Warum soll sie dann um der Wiedergeburt willen hinfallen?

155. Im Sterben fällt die äußere Natur von der Seelennatur. Aber sie tritt nur in das äußere Mysterium bis zum Tag des Gerichtes, und dann werden alle ihre hier gemachten Wunder und Werke darin erscheinen. Wenn der Geist Gottes das Mysterium dieser Welt bewegen wird, dann wird alles offenbar, und die Verwirrung (Turba) wird vom Guten geschieden und der finsteren Welt gegeben werden, und das Mysterium dem neuen Menschen, der nur heilig und ohne Makel ist.

156. Und das ist die Auferstehung des Fleisches. Nicht die Hülse, als das tierische Fleisch, ist es, das da aufersteht, sondern das Leben im äußeren Mysterium mit den Wundern. Das soll im heiligen Element eingefaßt und mit dem Leib Christi des neuen Menschen vereinigt sein und in Ewigkeit mit seinen Wundern an ihm bestehen.

157. Aber nicht in irdischer Essenz, sondern als ein Schatten oder eine Bildung. Denn um des göttlichen Lebens willen ist dieses, unser (eigenes) Leben gleichsam wie tot geachtet. Denn so war Adam auch vor seiner Eva und vor der Imagination, und in der Imagination wurde das äußere Leben offenbar und das himmlische starb.

158. Solches habe ich euch, liebe Herren und Brüder, auf euer mir zugeschicktes Büchlein nicht verbergen sollen, und auch dem Autor desselben, denn das erfordert mein Gewissen im Herrn. Nicht mit der Meinung, dem Autor sein Büchlein und den hohen Geist niederzudrücken oder zu verwerfen, sondern in Liebe zu ihm wollte ich meine Gaben und Erkenntnis in seine geben, wie ein Glied dem anderen, damit wir uns in Christus als Glieder in Einem Leib erbauen und erkennen.

159. Denn ich erkenne des Autors Geist sehr wohl, und es ist mir lieb, ihn anzusprechen, weil er um des Namens Christi willen, wie ihr sagt, viel erlitten hat, und er sein Leben gern in Christi Fußstapfen hineingeführt. So erkenne ich ihn als einen rechten wahren Christen.

160. Aber dessen soll er sich nicht schämen, sondern sich selbst besser erkennen lernen und auch im Geist in der Braut Christi mehr lernen. Denn Christus sprach: »Suchet, so werdet ihr finden! (Matth. 7.7)« Die Weisheit hat weder Zahl noch Ende.

161. Ich sage von mir nichts anderes, als daß ich erst ein ABC-Schüler geworden bin, und will herzlich gern in der Braut Christi vom Geist Christi in meinen Brüdern und Gliedern suchen, mich in ihnen und sie in mir.

162. Ich messe mir noch keine vollkommene Erkenntnis zu, denn was vollkommen ist, das ist nicht in meinem Verstand, sondern im Geist Christi in meinen Brüdern offenbar. Ich bin in mir wie ein Nichts, damit ich in der Erkenntnis in meinem Bruder und seinem Geist etwas erfunden und erkannt werde, und daß Gott in Christus in uns Alles sei, sowohl Vernunft und Verstand als auch das Wollen und Tun.

163. Darum ermahne ich euch, solches nicht anders als christlich und brüderlich zu verstehen. Denn ich bin kein Herr eures Geistes und Erkennens, sondern euer Gehilfe im Herrn. Damit des Autors Lauf nicht umsonst sei und der Name Christi in seinen Gliedern geschändet werde, wie es Babel getan hat, habe ich diese wenigen Erklärungen und Erläuterungen geschrieben, um uns in unserer Erkenntnis im Herrn zu erfreuen. Noch mehr ist im Buch „Vom dreifachen Leben“ und in den drei Büchern „Von der Menschwerdung Christi“ zu finden. Damit empfehle ich euch alle in die Liebe Jesu Christi.

Gegeben am Sonntag, Quasimodogeniti, Anno 1621 („Wie neugeborene Kinder“, Sonntag nach Ostern, 18.4.1621).

Vom Irrtum der Sekten von Esaia Stiefel und Ezechiel Meth (1622)

betreffend die Vollkommenheit des Menschen. Das heißt: Eine gründliche Antwort auf Esaia Stiefel's und Ezechiel Meth's Auslegung über vier unterschiedliche Texte der Heiligen Schrift.

Geschrieben im Jahr 1622, geendigt am 6. April. (deutsche Überarbeitung 2022)

Vorrede des Autors

Günstiger, die Wahrheit liebhabender Leser! Es ist mir unlängst ein Traktätlein von guten Freunden zugeschickt worden, etlicher Punkte halber, welche einer erklärt und seinem Bedünken nach genugsam ausgeführt hat. Dazu bin ich von ihm gebeten worden, auch meine Erkenntnis und Verständnis über diese Punkte und Erklärungen zu geben.

Weil ich nun bemerkt habe, daß in dieser Erklärung etliche irrige Meinungen mitlaufen, die der Heiligen Schrift und dem wahrhaften Verstand zuwider sind und den Leser sehr nachdenklich und fast irre machen, so habe ich einige Arbeit darauf verwenden wollen, um diese im richtigeren Verständnis auszuführen. Nicht, um jemanden anzugriefen oder zu richten, sondern damit das Verständnis für die Leser klarer gemacht werden könne, die das Perlein göttlicher Erkenntnis mit Ernst suchen, damit ihnen ihr hungriges Gemüt in bessere Sicherheit und Ruhe hineingeführt werden könne, und sie daraus Ursache bekommen, das Perlein göttlicher Erkenntnis mit größerem Ernst zu suchen und sich damit zu erfreuen, bis wir dessen vollkommenen Genuß in jenem Leben nach dieser Hütte erlangen können. So will ich mir diese Punkte neben der Meinung dessen, der sie erklärt hat, vornehmen und kurzgefaßt nur summarisch den Verstand der Punkte und dann auch den Verstand des Erklärers betrachten, um den wahren Grund aufzuzeigen und in einen runden ausführlichen Verstand zu führen, aber auch dem Leser mit göttlicher Erkenntnis sein Bedenken hierin lassen.

Hinweis: Hier dient zu wissen, daß dieses Traktat vom Irrtum der Sekten, welches vermutlich Ezechiel Meth geschrieben hat, deshalb Esaia Stiefel zugeschrieben wird, weil die Abschrift desselben, die Jakob Böhme bei der Widerlegung vorlag, mit dem Namen Stiefels unterschrieben war.

Gründlicher Gegenbericht
gegen das Traktatlein von zwei Sprüchen, darin der dreieinige hochgelobte Sohn und Wort Gottes, die Fülle der Gottheit, seit Ewigkeit geboren, der allerheiligste Samen des Weibes vom Anfang der Welt nach dem Fall von Adam und Eva, sowie das wiedergeborene neugläubige Fleisch und Blut, das Weib im Stückwerk und vollkommenen heiligen Wesen entdeckt und offenbar wird, zu ewiger und unveränderlicher Vereinigung, eine neue Geburt, im Zentrum und innerlichen Herzen, in der Liebe der göttlichen Stimme, ein neuer Anfang, Herz, Fleisch und Blut, eine neue gläubige Person an Leib und Seele. Anno 1622. E. S. T. oder Esaia Stiefel.

Die ersten Punkte zur Erklärung sind diese:

»Der dich gemacht hat, ist dein Mann. Herr Zebaoth heißt sein Name, und dein Erlöser, der Heilige in Israel, der aller Welt Gott genannt wird. (Jes. 54.5)«

»Wie das Weib vom Mann, so kommt auch der Mann durch das Weib, aber alles von Gott. (1.Kor. 11.12)«

1. Über diese herangezogenen Sprüche führt der Erklärer derselben (Esaia Stiefel bzw. Ezechiel Meth) seine Meinung mit nachfolgenden Worten und Titeln an den Sender der Sprüche so aus:

AVE

„Geliebter und Auserwählter in Jesus Christus, dem dreieinigen lebendigen Gott, dem Regierenden und Herrn des Himmels und der Erde, aus dem dreieinigen hochgelobten Gott und allerheiligsten Wesen der ganzen vollkommenen Dreieinigkeit seit Ewigkeit geboren und zu seinem Bild in der Liebe seiner göttlichen Stimme zu seiner allerheiligsten Wollust und allerheiligsten Freude und Wohlgefallen, seit Ewigkeit und in Ewigkeit gezeugt. Auf eure jüngsten und unlängst zugeschickten Fragen, wie sie nacheinander schriftlich aufgezählt wurden, soll und habe ich dem Begehren nach mit Gott der dreieinigen Weisheit in Christus, ja mit derselben Weisheit von Christus selbst, der ewigen allerheiligsten Allwissenheit, dieses nachfolgende, zum heiligen dreieinigen Lob Gottes und zu eurer aller, der heiligen Gläubigen ewigen Seelen Seligkeit, in und aus dem dreieinigen Herzen und Mund mit dem ewigen, kräftigen und lebendigen Wort in, mit und aus allen heiligen Gliedern Christi, dessen hochgelobten Gottes, antworten und im Zeugnis des Buchstabens ans Tagelicht geben sollen und wollen.

Wie ihr nun fürs Erste Meldung tut und den Spruch 1.Mose 1.27 so setzt und schriftlich heranzieht: „Gott schuf den Menschen sich zum Bilde, erstmals in Adam.“

Dieser Spruch ist von und durch eure Person wegen äußerlichen Anschauens des deutschen Textes (deswegen ihr auch in diesem Fall in Unwissenheit nicht zu sehr und hoch zu verdenken seid) unrichtig und dem göttlichen Sinn zuwider herangezogen, zumal der hebräische, griechische und lateinische Text so heißt: »Gott schuf den Menschen in seinem Bilde.« Daraus klar und offenbar erscheint, daß der dreieinige Gott in Christus, seinem erstgeborenen Sohn und allerheiligsten Ebenbild seiner unsichtbaren Gottheit, vor allen Kreaturen, nicht allein den Menschen, sondern auch alle himmlischen und irdischen Kreaturen, ja alles was gemacht ist (Joh. 1.3), in ihm geschaffen und zu seinem heiligen Lob und Ehre in Christus hervorgebracht und gemacht hat. Daher eure Auslegung, wie ihr schreibt „erstmals in Adam“, nicht hierhergezogen und gesetzt werden kann. Wie dann hierauf euer schriftliches Darbringen „ja zum Bilde Gottes schuf er ihn, zum anderen (zweiten) Mal in Christus“ nicht gelten oder statthaben kann. Zumal dies alles vor dem Fall Adams vorgegangen war, da zu der Zeit noch keine Wiedergeburt in und durch Christus erwähnt und nach Zeugnis der Schrift von und mit Gott dem geschaffenen Menschen zu wissen gemacht worden war. Es besagt auch der hebräische, griechische und lateinische Text, daß der dreieinige Gott in Christus seinem erstgeborenen Ebenbild vor allen Kreaturen in dem und durch den er alles gemacht hat, was gemacht ist, den Menschen nach seinem Bild, das heißt, nach Christus, seinem göttlichen Ebenbild, geschaffen hatte. Und wie Christus aus und mit Gott in der Liebe der Mutter und göttlichen Stimme seit Ewigkeit zum Ebenbild seines ganzen vollkommenen Wesens, vom Größten bis zum Kleinsten und vom Kleinsten bis zum Größten, von Ewigkeit geboren wurde, so hat er in der Schöpfung den Menschen zu und nach dem Bild Christi in Christus sichtbar gemacht und zu seinem Lob und Ehren geschaffen: Daß er hätte durch Christus gehorsam und in der Unschuld beständig und ihm gleich erscheinen und sein sollen. Dieses ist, nach eurer schriftlichen Meinung, nicht zum zweiten Mal in Christus, sondern zum ersten Mal in der Schöpfung des Menschen geschehen und offenbar geworden.“

2. Nun folgt meine Antwort über diese obige Erklärung und danach meine Erklärung und Ausführung: In der Heiligen Schrift findet man an keinem Ort, daß ein Mensch in ganzer vollkommener Kraft, Gewalt, Allmacht und Allwissenheit einhergegangen sei und diese zum kreatürlichen Eigentum hatte.

3. Denn solches kann auch nicht von der Person Christi, als er nach der von uns angenommenen Menschheit in dieser Welt sichtbar unter uns wandelte, gesagt werden, sondern allein nach seiner ewigen Gottheit.

4. Denn seine Seele und Menschheit hat auch zu und in Gott gerufen und gebetet, und am Ölberg gesagt, als er in sein Leiden gehen wollte: »Vater! Ist es möglich, dann gehe dieser Kelch von mir!« Und er betete zu Gott, so daß er blutigen Schweiß schwitzte.

5. Auch wenn er Wunder und Zeichen tun wollte, bat er seinen Vater um Erhörung, wie bei Lazarus zu sehen, der von den Toten erweckt wurde. Dazu steht auch geschrieben: »Gott will seine Ehre keinem anderen geben. (Jes. 42.8)« Oder: »Ich bin allein dein Herr und Gott. (2.Mose 20.2)« Oder: »Gott ist ein einiger Gott und keiner mehr. (5.Mose 6.4)«

6. Deswegen beginnt sein Titel und Eingang an die Person, welcher er die Erklärung gibt, gleich ganz irrig. Er will in der vollkommenen Kraft der Allwissenheit in und aus der heiligen Dreifaltigkeit antworten, und setzt sich Gott in allem Wesen gleich, und stellt sich dar, als wäre er Gott selber, will in Christus mit seinem ganzen menschlichen Wesen von außen und innen in allen seinen Heiligen das Wissen und alles sein, welches keine Kreatur wissen noch tun oder sein kann, als nur der Geist Gottes allein, welcher in jedem Menschen das Wissen aufbläst (wie ein Feuer anfacht) und einem jeden das Seine nach seinen Gaben zuteilt, wie er will, nicht wie die Kreatur will.

7. Dieser aber sagt, er wolle aus Christus, aus seiner ewigen Weisheit, aus dem Herzen und Mund Gottes und aus der Heiligen Dreieinigkeit antworten. Und wenn er dazu einen göttlichen Befehl hätte, daran man doch sehr zweifelt, und gleich in englischer Botschaft zu uns käme, so würde er doch nicht aus dem offenbaren Hall und Schall der Heiligen Dreifaltigkeit aus Christi selbständiger Person zu uns reden, sondern aus seiner Kreatur in göttlicher Kraft durch kreatürliche und menschliche Eigenschaft, auf Art, wie alle Menschen von der Welt her geredet haben.

8. Und wenn man wohl auch mit Wahrheit sagen kann, daß Gottes Geist durch menschlichen Hall sprechen kann, so soll doch der Mensch Gott die Ehre geben und nicht sich selber zuschreiben. Denn es steht geschrieben: »Gott will seine Ehre keinem anderen geben. Er hat sie seinem Sohn Jesus Christus gegeben, welchem er allein den Heiligen Geist im ewigen Wort ohne Maß gegeben hat, und keinem mehr. Davon Christus sagt: Mir ist alle Gewalt gegeben worden usw. (Matth. 28.18)«

9. Welches kein anderer Mensch, solange er in dieser Welt lebt, von seiner kreatürlichen Menschheit sagen darf, daß er alle Gewalt im Himmel und auf Erden habe, als nur dieser Jesus, dessen Ausgang von Ewigkeit her gewesen ist.

10. Auch sagte dieser Jesus Christus, als er von uns scheiden wollte: Wenn dann jemand kommen und sagen würde, er sei Christus, dann sollen wir es nicht glauben. Und er weissagte uns, daß viele falsche Christis und Propheten nach ihm entstehen würden, vor denen wir uns hüten sollen.

11. Deswegen ist es uns sehr verdächtig, daß dieser Mensch aus sich selber aus dem Herzen und Mund der Heiligen Dreifaltigkeit reden will. Denn die Kreatur soll sich vor Gott demütigen und mitnichten sagen, sie sei Gott selber, sondern ein geschaffenes Werk und Bild seiner Gleichheit, mit dem Gott tue, was er wolle.

12. Ferner redet er vom Ursprung und der Schöpfung des Menschen so Wunderliches, was er in der Heiligen Schrift und auch im Licht der Natur nie beweisen kann, und es gehörte eine sehr viel andere Erklärung dazu.

13. Ja, er redet auch von Christus so seltsam, daß es in Summe keine genügend verständliche Erklärung zu sein scheint. Er sagt, Christus sei seit Ewigkeit das Ebenbild Gottes in der göttlichen Mutter seiner Liebe, aus der Stimme der Heiligen Dreifaltigkeit geboren, und macht so ein Sonderliches zwischen dem Erstgeborenen vor allen Kreaturen und der Heiligen Dreifaltigkeit, und will ihn doch auch in der Heiligen Dreifaltigkeit wohnend haben.

14. Er macht also ganz wunderlich vier Personen (wie es sich ansehen läßt) in der Gottheit, als ob sich die Heilige Dreifaltigkeit seit Ewigkeit in sich selbst noch ein Gleichnis und Bildnis geboren habe, in welcher Geburt er auch den menschlichen Ursprung seit Ewigkeit haben will.

15. Er braut also wunderlich eins ins andere, so daß man nicht genug verstehen kann, was Gott und was Kreatur ist. Er sagt, er habe alle himmlischen und irdischen Kreaturen in diesem erstgeborenen Sohn Gottes geschaffen, und der Sohn sei aus dem größten Wesen bis zum Kleinsten von Ewigkeit aus Gott geboren, und versteht damit, aus der Heiligen Dreifaltigkeit. So macht er alles ineinander, wie ein wirrendes Rad, so daß man nicht verstehen kann, woraus der kreatürliche Ursprung sei, weil er es ohne Unterschied alles in Christus beschließt und den Namen Christi von Ewigkeit her setzt und sagt, Gott habe alles in Christus hervorgebracht. Dann müßte er auch alle bösartigen und giftigen Würmer und Tiere in Christus hervorgebracht haben sowie die Finsternis und höllische Qual und alles, was in solcher Eigenschaft lebt.

Von Christus

16. Johannes sagt: »Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott, durch dasselbe hat er alle Dinge gemacht, was gemacht ist, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. (Joh. 1.1)« Johannes sagt: „Gott war das Wort, und in ihm war das Leben der Menschen.“ Er sagt nicht: „Im Anfang war Christus“, sondern das Wort. Dieses Wort wurde in der Jungfrau Maria Mensch, und das war Christus, der den Zorn seines ewigen Vaters in menschlicher Eigenschaft durch Christus und den Schlangentreter löschte und des Teufels Räuberburg in menschlicher Eigenschaft zerstörte.

17. Als der Engel Gabriel zu Maria kam und ihr die Botschaft brachte, daß sie schwanger werden und einen Sohn gebären sollte, dessen Namen sie „Jesus“ nennen sollte, dessen Ausgang von Ewigkeit sei, und Gott der Herr werde ihm den Thron seines Vaters Davids geben: Da sagte er nicht, dessen Namen sollst du „Jesus Christus“ nennen, sondern nur „Jesus“, dessen Anfang und Ausgang von Ewigkeit ist.

18. Aber der Name Christus entsteht in dem Jesus, als er den Thron seines Vaters Davids besaß und der Schlange den Kopf zertrat, sein himmlisches Blut in des Vaters Zorn goß und diesen in menschlicher Eigenschaft mit göttlicher Liebe löschte. Hier empfing er den Namen „Christus“ als ein Heilmacher des Schadens oder Gesalbter Gottes, ein Durchbrecher des Todes und ein Siegesfürst über Hölle, Tod und Teufel.

19. In diesem Christus ist keine Kreatur geschaffen oder gemacht, sondern er ist der Wiedergeborene der menschlichen Eigenschaft. Er führt das menschliche Leben aus dem Tod und gebiert es in Christus durch den Namen Jesus in göttlicher Kraft neu und zum Kind Gottes.

20. Denn Christus ist die Mutter der Wiedergeburt, und nicht der Schöpfer aller Dinge, in dem alle Dinge beschlossen liegen. Dieser Christus ist Mensch geworden, aber der Jesus in diesem Christus ist der Schöpfer aller Dinge. Der Christus sagte: »Mir ist alle Gewalt gegeben usw.« Er sagte nicht: „seit Ewigkeit“

21. Gott der Vater hatte die Gewalt an Christus durch Jesus gegeben. Denn wem ein Ding gegeben wird, der hat es nicht seit Ewigkeit gehabt noch selbst gemacht. Wer aber ein Ding selbst gemacht hat, dem kann es nicht gegeben werden.

22. Hätte Christus alle Dinge in sich selbst, das heißt, in Christus, gemacht und aus sich selbst, dann müßte es ihm nicht gegeben werden, sondern er hat es seit Ewigkeit gehabt und da ist kein Geben. Er aber sagte, ihm wäre alle Macht von seinem Vater gegeben worden.

23. Wenn nun diesem Sohn, als dem Christus, die Macht vom Vater gegeben ist, muß man denken, daß die gegebene Macht in des Vaters Willen entsteht. Denn was gegeben wird, das ist nicht mit dem Geber seit Ewigkeit in gleichem Geben gewesen. Wohl hat sie der teure Name „Jesus“ seit Ewigkeit gehabt, denn er hat einen ewigen Ursprung im ewigen immer-sprechenden Wort. Er ist der Name des Erstgeborenen vom Vater seit Ewigkeit, dessen Ausgang und Anfang von Ewigkeit ist, wie der Engel zu Maria sagte.

24. Welcher Name in dem Wort, das alle Dinge erschuf und alle Dinge gebar, in Maria in Menschheit und göttlicher Essenz und Wissen, Fleisch wurde, sowohl ein himmlisches als auch und menschliches Fleisch, und der zugleich im Himmel und auf Erden wohnt (Joh. 3.13), der in der Heiligen Dreifaltigkeit seit Ewigkeit die andere (zweite) Person göttlichen Wesens gewesen war und ewig von seinem Vater geboren, und wird auch in Christus noch von seinem Vater immer und ewig geboren.

25. Christus wird nicht immerfort geboren, denn er ist einmal im Menschen geboren worden. Aber das ewige Wort in Christus wird seit Ewigkeit und in Ewigkeit immerfort vom Vater geboren, denn Christus sprach zu Philippus: »Glaubst du nicht, daß der Vater in mir ist, und ich im Vater? Denn die Worte, die ich rede, sind nicht mein, sondern des Vaters, der in mir wohnt. (Joh. 14.10)« Nicht des Christus waren sie, sondern des Vaters, nämlich des Vaters Hall und ewige Stimme, die sich in der Menschheit offenbart hatte.

26. Darum sprach die Menschheit: »Die Worte sind nicht mein usw.« Sondern des Vaters Wort, darin und damit er die Menschheit angenommen hat. Die Menschheit ist ewig unter der Gottheit in der angenommenen Menschheit.

27. Indem das Wort Fleisch wurde, entsteht der Name „Christus“ als ein Seligmacher des Fleisches und der Seele, und nicht aus menschlich-fleischlicher Eigenschaft, sondern aus dem Namen „Jesus“ im Wort des Vaters aller Wesen.

28. Will ich nun von der Heiligen Dreifaltigkeit reden, dann sage ich nicht, daß die göttliche Liebe ein ausgeborenes Wesen sei und eine Mutter Gottes oder ein Weib Gottes, wie dieser Autor richtet, als wäre der Erstgeborene, den er Christus nennt, aus der Mutter seiner Stimme und Liebe ausgeboren.

29. Das ewige Wort oder der Erstgeborene aus dem Vater seit Ewigkeit ist selbst das Gebären der Liebe, denn von ihm und vom Vater geht der Heilige Geist aus.

30. Die ewige Weisheit ist das ausgeborene oder das ausgesprochene Wesen als ein Spiegel und Zierheit der Heiligen Dreifaltigkeit, in welcher die Kraft, Farben und Tugenden der Gottheit offenbar werden, und in welcher der Geist Gottes alle Dinge seit Ewigkeit gesehen hat: Zum Ersten nach des Vaters Eigenschaft, in welcher sich Gott Vater einen zornigen und eifrigen Gott und ein verzehrendes Feuer nennt und in welcher Eigenschaft die Finsternis und Qual des Leidens geboren werden, sowie die Natur, alle Geister und alles, was im Schwefel und Mercurius nach den ewigen und nach den zeitlichen Geistern lebt. Und dann zum Zweiten nach seiner Liebe und ewigen Eigenschaft des Lichtes, nach welcher Eigenschaft der Name „Gott“ als die Gutheit seit Ewigkeit entsteht, und in welcher der Name „Jesus“ vom ewigen Licht als vom Schöpfer der Demut oder des Wohlwollens in sich selbst entsteht, wie die Sanftmut des Lichtes im Feuer entsteht und einen anderen Willen mit anderer Qualität als das Feuer führt, nach welchem sich Gott barmherzig und gütig nennt.

31. So ist der Name „Jesus“ der erste ewige Ursprung zu Gottes Barmherzigkeit. Darum sagte St. Paulus: »Wir sind in Jesus Christus vorgesehen worden, ehe der Welt Grund gelegt war. (Eph. 1.4)« Denn im Zorn des Vaters wurde der Fall erkannt, und im Namen „Jesus“ in seiner Liebe wurde Christus als ein Erlöser des Zorns erkannt.

32. Denn Gott sind alle seine Werke seit Ewigkeit bewußt gewesen, sowohl das Gute als auch das Böse, denn das Böse wurde in seinem Zorn erkannt und das Gute in seiner Liebe.

33. Dieser ewige Gott in Dreifaltigkeit hat alle Dinge mit und durch das ewige Wort, welches sein Mund und der Hall seiner Stimme ist, aus sich selbst aus beiden Eigenschaften in Wesen geschaffen: Aus dem Zorn als aus der ewigen Natur, und dann aus der Liebe als ein Heil der Natur.

34. Erkennt! Gott in der Dreiheit ist ein Geist und kein Wesen. Aber im Wort seines Halls hat er sich in seiner Begierde in Wesen hineingeführt, denn seine Begierde ist das Schöpfen (Schöpfen), welches im Wort des Vaters (Verbo Domini) als eine ewige Begierde entsteht.

35. Gott in sich selbst ist die ewige Lust der Freiheit, von allem Wesen frei. Aber mit seiner Begierde aus der Lust, als aus des ewigen Feuers Eigenschaft, hat er alle Geister geschaffen, wie da die Engel und Seelen der Menschen sind. Wobei in allen Engeln das Zentrum des Lichtes mit dem Feuer des Zorns in gleicher Waage in der Eigenschaft des Feuers steht.

36. Denn als sich Gott einmal zur Schöpfung bewegte, da bewegte er sich nach Allem, was er selbst in Allem ist, besonders nach der ewigen Weisheit, in welcher die Form der Schöpfung seit Ewigkeit im Glanz von Feuer und Licht durch den Geist Gottes nach Liebe und Zorn und nach Licht und Finsternis gesehen wurde.

37. Die Schöpfung ist nichts anderes als ein Aushauchen oder Aussprechen seines Wesens. Was Gott in der Natur des Feuers und auch in der ewigen Freiheit von aller Qual ist, das hat die freie Lust in eine Begierde hineingeführt und in ein wallendes Wesen verdichtet.

38. Die Begierde zum Schöpfen aller Wesen entsteht also dadurch, daß sich einst der unwandelbare Gott, als der Ungrund, in der ewigen Lust bewegt hat, und hier fing dann die Zeit an.

39. Alle Engel und Kreaturen, die zum ewigen Leben geschaffen sind, sind allesamt im Aushauchen des Vaters durch das Wort in der Begierde, als in der Bewegung im Schöpfen, ergriffen und in ein Modell der ewigen Lust, wie der ewige Geist in der Weisheit solches in seinen Wundern ergriffen hat, in ein Bild der Lust geschaffen worden. Und so ist in allen die Möglichkeit zum Guten und Bösen geblieben, vermöge der ganzheitlich göttlichen Eigenschaft nach Licht und Finsternis.

40. Es ist uns aber nicht so zu denken, daß ein Geist oder Engel das Aushauchen der ewigen Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit in der göttlichen Stimme selbst sei, sondern er ist das ausgesprochene Wort als ein Modell und Bild des sprechenden Wortes, ein zugerichtetes Instrument des Geistes Gottes, durch welches der Geist Gottes wie durch sein zubereitetes Werkzeug spielt und hallt.

41. Sofern das Werkzeug in seiner zugerichteten Ordnung stehenbleibt, nämlich mit der Begierde des Schöpfens, welches in allen Engeln als ein Eigentum des Engels verinnerlicht steht, damit sich der Wille des Engels im Guten, als in Gottes Liebe oder Zorn, erheben und in dessen Bildung und Klang einführen kann. Denn der Schall des Wortes ist aus des Vaters Liebe und Zorn ausgehaucht und im Schöpfungswort in ein Bild eingeführt worden.

42. Wie dann zu sehen ist, daß sich etliche Fürstenengel mit der Begierde in die Liebe hineinergeben, und etliche wie Luzifer in den Zorn als ihre Begierde des Schöpfens, und einen Willen in der Begierde des Zorns geschöpft haben, um in der Feuersmacht nach des Vaters Zorneigenschaft zu herrschen und zu leben und so über alle Fürstentümer der Engel und über die Liebe in grimmiger Feuersmacht zu herrschen, davon ihm seine Verstoßung vom Schöpfungswort in die Finsternis von Gottes Zorn erfolgte.

43. So können wir von der Schöpfung aller Wesen nicht sagen, daß sich das ewige Wesen der Dreizahl so in ein Bild der Engel formiert habe, sondern in der ewigen Begierde, welche sich in der Lust der Gottheit erhoben hat, durch die Bewegung des Vaters aller Wesen, als eine ewige Natur und eine Offenbarung der ewigen verborgenen Natur.

44. In dieser ewigen anfangslosen Natur, als in der allwesenden Wirkung des großen Mysteriums, haben die Engel und Seelen der Menschen ihren Ursprung empfangen, im ewigen ausgesprochenen Wort und in der ewigen Weisheit Gottes nach Liebe und Zorn.

45. Denn wenn sie allein in der heiligen Stimme Gottes, als in der einigen Liebe, entsprungen wären, dann hätten sie keinen Willen zum Zorn in sich schöpfen können. Oder wenn der Liebewille Gottes im Engel gefallen wäre, dann gäbe es den Verstand, daß Gott in der Kreatur gefallen und zu einem Teufel geworden wäre, welches abscheulich klingt.

46. Kein kreatürlicher Geist kann ohne die Feuerwelt in Kreaturen bestehen. Denn auch Gottes Liebe wäre nicht, wenn nicht sein Zorn oder die Feuerwelt in ihm wäre: Der Zorn oder das Feuer Gottes ist eine Ursache des Lichtes und der Kraft, Stärke und Allmacht.

47. Aber in der Liebe erstirbt das Feuer und verwandelt sich ins Freudenreich, denn an dem Ende entsteht der Tod, der wie ein Sterben im Feuer ist, aus welchem Sterben das Licht als eine andere Qualität entsteht, als eine Begierde der Liebe, welche Gottes Barmherzigkeit genannt wird oder das göttliche Freudenreich. So geht das Leben der Heiligkeit ohne Qual vom Sterben im Feuer als ein Glanz der Majestät aus, ein Glanz der Freiheit.

48. Dieses Sterben verachtete Luzifer und wollte im Feuer-Regiment in der Ichheit leben und regieren. So wurde er auch aus dem Feuer ausgetrieben, zurück in die Wurzel zum Feuer, als in die Finsternis.

49. Jeder Engel und jede Seele, die in Gottes Licht und Kraft leben will, muß der Ichheit des Feuerregiments in der Begierde absterben und sich mit dem Eigentum in Gottes Willen als in den göttlichen Hall ganz einlassen, dem Eigenwillen im Feuer absterben und im Licht der Liebe, in der Gelassenheit in Gottes Hall oder Wort als eine Frucht der Liebe Gottes ausgrünen, damit der Willen-Geist Gottes sein Leben regiere und führe und die heilige Tinktur vom Feuer und Licht der Glanz seines Lebensscheins sei, daraus wieder göttlicher Wille und Begierde entstehen. So kann dieses Leben in der Kraft und Tugend der Weisheit Gottes leben, sich darin schauen und göttlichen Willen darin schöpfen, welche Weisheit die Speise der Engel ist, daraus sie ihrem Schöpfer ewig Lob gebären, damit Gottes Freudenspiel in der englischen Stimme sei, als ein Instrument des Geistes Gottes, in die Harmonie des göttlichen Freudenreichs gerichtet.

50. Denn ein jeder Fürstenengel trägt den Namen des großen Gottes, und ein jeder nach seiner Eigenschaft als ein besonderes Instrument, das zum Lob Gottes im göttlichen Hall eingerichtet (bzw. eingestimmt) ist.

51. Desgleichen ist uns von der Schöpfung des Himmels und der Erde auch nicht zu denken, daß der Himmel und die Welt mit ihrem Wesen aus Gottes heiliger Stimme oder Wort geschaffen worden sind, sondern in der Stimme und durch das Wort: Nicht aus dem Hall göttlicher Eigenschaft, sondern im Schöpfungswort als in der Verdichtung des ewigen Mysteriums der ewigen Feuer- und Lichtbegierde. Und diese ist nach der Eigenschaft des Feuers und der Finsternis in ein Wesen gegangen, sowie auch nach der Lichtbegierde als nach der Eigenschaft der freien Lust, als eine Offenbarung von Gut und Böse, der Freude und auch von Leid und Qual, wie es alles unleugbar vor Augen steht und uns mit der ganzen Schöpfung überzeugt, darin man erkennt, wie in allen Dingen Gutes und Böses ist, um welches willen das Jüngste Gericht von Gott als ein Scheidetag bestimmt ist, da alles wieder in seinen Anfang eingehen soll.

52. Diese sichtbare Welt ist also ein Gleichnis des ewigen Mysteriums, daraus Freude und Leid, Licht und Finsternis entstehen, durch welches ewige Mysterium sich der Geist der Dreizahl in der Dreifaltigkeit offenbart und in drei Prinzipien hineinführt.

53. Nämlich Erstens in die finstere kalte Feuerwelt als in den Abgrund des Mysteriums. Dann Zweitens in die göttliche Lichtwelt des Freudenreichs. Und Drittens mit einem Gleichnis der finsteren Feuerwelt und der Lichtwelt, nämlich mit dieser äußeren sichtbaren und elementischen Welt, in welcher er der ewigen Welt Vorbild gebiert, im Bösen und Guten. Wie an allen Kreaturen dieser Welt, auch an Sternen, Elementen, Kräutern und Bäumen zu sehen ist, wie alles ein Gegensatz zueinander ist, und doch die Geburt allen Lebens in solchem Gegensatz steht. Ein jedes Leben steht in Gut und Böse, wie in Gift und Öl, aus dem das Leben im Feuer brennt oder scheint, welches alles ein Gleichnis der ewigen Geburt des Mysteriums aller Wesen ist.

54. Auch sieht man das Gleichnis der Heiligen Dreifaltigkeit an allem Leben, wie am Feuer und Licht und der ausgehenden Luft vom Feuer und Licht. Und der Mensch, als das Bild Gottes, sollte nicht ein solches Kalb sein, das seines Vaters Haus nicht kennenlernen und verstehen wollte. Ja, sogar noch verbieten, wie dieser Autor in seiner Erklärung tut, dem Gott eine bessere Erkenntnis geben möge, wie mein herzliches Wünschen ist.

55. Bezüglich des Ursprungs des Menschen sagt uns Moses, Gott habe gesprochen: »Laßt uns Menschen machen, ein Bild nach uns, das da herrsche über alles, das auf Erden ist, usw.« Und er spricht weiter: »Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, ja zum Bilde Gottes schuf er ihn.«

56. Dies ist nun sehr richtig gesprochen. Aber der Erklärer ist hier ein Verdreher und versteht es nicht, obwohl er doch aus der Stimme der Heiligen Dreifaltigkeit gesprochen haben will und sein Ding für ganz göttlich ohne Mangel ausgibt, aber zu dieser Zeit die göttliche Stimme weder gehört noch im Hall erkannt hat, sondern nur die Stimme des ausgesprochenen Wortes im Guten und Bösen in seinem eigenen Verstand der Ichheit.

57. St. Paulus sagt: »Der Mensch ist in Jesus Christus vorgesehen worden, ehe der Welt Grund gelegt wurde. (Eph. 1.4)« In diesem liegt der Kern. Vor den Zeiten der Welt ist das Modell des Menschen in der ewigen Weisheit als im Aushauchen des Wortes vom Feuer und Licht als eine Form in göttlicher Weisheit erkannt worden, aber stand in keinem Geschöpf oder Bildnis, sondern auf magische Art, wie einem im Traum ein Bild erscheint, welches ohne Wesen ist. So ist die Erscheinung im allgemeinen, ausgehauchten oder ausgesprochenen Wesen, im Geist Gottes, der alle Dinge nach ihrer jeweiligen Eigenschaft erkannt hat, nämlich nach dem Zorn der feurigen Eigenschaft in der Finsternis und im Licht in der Liebe.

58. Denn der Anblick des Geschöpfes ist aus dem großen Mysterium in der Weisheit im Bösen und Guten nach der Eigenschaft beider Begierden als ein ewiger Gegensatz gesehen worden. Der Zorn, als die finstere Welt, hat in ihrer Begierde das Bild oder Gleichnis Gottes gesehen, aber auch die Liebe in ihrer freien Lustbegierde. Nicht, daß sich die Eigenschaft der Liebe in den Zorn vertiefte und im Zorn schaute, sondern eine jede Eigenschaft in sich selbst.

59. Hier hat der Geist Gottes, der aus des Vaters Feuer und Licht ewig ausgeht, den Fall im Zorn Gottes erkannt, daß, wenn dieses Bild der Bildung Gottes in ein lebhaftes Wesen geschaffen werden würde, es auch vom Grimm gezogen werden würde und seine Herrlichkeit verlieren kann.

60. Hier an diesem Ort hat sich Christus im Namen „Jesus“ als ein Christus-Wille dem Gleichnis Gottes vorgestellt und den Willen dahinein gegeben, um aus Jesus in der geschaffenen Weisheit ein Christus oder Heilmacher zu werden. Und in diesem Willen wurde das Gleichnis Gottes der Mensch in der Zeit, nämlich am sechsten Tag der Schöpfung, in ein Bild aus der Masse oder dem Auszug aller Geschöpfe des Wesens dieser Welt sowie aus dem Wesen der himmlischen Welt geschaffen, und zwar aus dem ausgehauchten oder gesprochenen Wesen des ewigen Wortes, und wurde im Schöpfungswort nach dem Gleichnis des ewigen Mysteriums und der ewigen Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit in ein Bild formiert (bzw. „informiert“).

61. In welches Gott der Vater durch das Wort oder dem göttlichen Hall mit seinem Geist den Geist des Lebens aus allen drei Prinzipien eingeführt hat, nämlich aus der Feuer-, Licht- und äußeren Welt.

62. Zum Ersten als den Feuergeist des ersten Prinzips aus der Ewigkeit, aus des Vaters Eigenschaft, welcher die wahrhafte (bzw. wirkliche) Seele ist. Zum Zweiten den Lichtquell und Geist aus der Stimme der Liebe, welches das edle Bild der Gottheit ist, ein jedes in seinem Prinzip stehend und seine Welt beherrschend. Und dann wird ihm zum Dritten auch zugleich der Luftgeist in seine Nase von außen eingeblasen, so daß der Mensch ein lebendiger Geist aller drei Prinzipien nach Gottes Gleichnis sei, gleichwie Gott alles in allem selbst ist, aber in der wahren Gottheit als mit dem Guten von nichts ergriffen und erkannt wird, als nur von seiner Gleichheit, was aus dem Guten geboren ist und darin besteht.

63. Nun versteht mich recht! Gleichwie Gott in seinem Licht in der heiligen Lichtwelt durch alles leuchtet, alles tingiert (bzw. heilt) und aus der feurigen Eigenschaft in die Kraft des Freudenreichs hineinführt, und mit dieser Kraft auch durch die äußere Welt durch alles dringt und allem Kraft und Leben gibt, und das Wesen, in welchem Gott wirkt, doch nicht Gott genannt wird, aber dennoch auch eine eigene Wirkung vom ausgehauchten Mysterium in sich hat, in welchem das wachsende Leben steht, als der Sud von Sulphur und Mercurius, welcher im Salz der Kraft körperlich wird, nämlich im eigenen Schöpfen oder Gebären, gleich einer Verdichtung nach der Eigenschaft des ewigen geistigen Mysteriums als eine Offenbarung desselben:

64. So ist auch das Gleichnis Gottes der Mensch in seinem Einstehen gewesen, und von Gott so aus dem Wesen aller Wesen in ein Bild nach dem Wesen aller Wesen geschaffen worden, und zwar in seinem, das heißt, in des Menschen Bild, das seit Ewigkeit in der Weisheit als im Glanz des ausgehauchten Scheins göttlicher Offenbarung erkannt worden ist, auf Art wie der Geist Gottes alle Dinge in seiner Weisheit seit Ewigkeit gesehen hat.

65. Dieses Bild ist kein Wesen gewesen, sondern ein Wille zum Wesen, der mit seiner Wurzel und Ursprung im Namen „Jesu“ stand, nämlich in der Demut Gottes, darin er sich aus dem Feuer in das Licht als in die Gutheit hineingeführt hat.

66. Und an diesem Ort, obwohl es kein Ort ist, wo das sanfte Liebe-Wollen aus des Vaters Feuerseigenschaft im Licht des Freudenreichs ausgeht und ein eigenes Zentrum des Willens und der Begierde in sich faßt und umschließt, entsteht seit Ewigkeit der Name des Sohns Gottes, als der Erstgeborene vom Vater seit Ewigkeit, vor allen Kreaturen, weil er des Vaters Herz und Liebe genannt wird. Und aus dieser Liebe kommt der Heilige Geist vom Vater und Sohn, und ist des Vaters Liebeflamme.

67. So versteht uns: In diesem Willen, der aus dem heiligen Namen Jehova oder Jesus aus dem sprechenden ewigen Wort des Vaters in die Weisheit Gottes ausgehaucht ist oder gesprochen wurde, als ein Glanz der Erkenntnis oder Vorstellen des Geistes gleich einem Spiegel, ist der Mensch in ein Bild aus himmlischem und irdischem elementischen Wesen geschaffen worden, und zwar aus der Ewigkeit ausgehauchtem Wesen und aus der Zeit Wesen ineinander stehend, wie die Ewigkeit in der Zeit steht, aber keines das andere ist, doch auch nicht getrennt, sondern durch ein Prinzip geschieden.

68. Das Wesen der Ewigkeit ist das reine (heilige) Element, in welchem das wachsende Leben ein Paradies ist. Und der Zeit Wesen sind die vier Elemente, in denen das Gestirn einen Sud des Lebens als ein irdisches tödliches Paradies macht. Denn der irdische Sud hat seinen Ursprung im Mysterium, darin sich die Eigenschaften von Feuer und Licht in zwei Prinzipien scheiden, ein jedes in sich selber.

69. Darum wurde er gut und bös aus Gottes Liebe und Zorn ausgehaucht, und diese ausgehauchte Eigenschaft hat Gott im Anfang der Zeit bewegt und in eine Begierde hineingeführt, die auch Erde und Steine in der Begierde der Verdichtung geboren hat, nach der Eigenschaft der finsteren Feuer- und Lichtwelt. Und Sulphur, Mercurius und Salz (bzgl. brennbarer Seelen-Leib, reflektierendes Bewußtsein und Kristallisation) sind die Eigenschaften dieser Begierde gewesen, weswegen diese Eigenschaften das Leben in allem elementischen Wesen sind.

70. Versteht uns recht! In diesen Eigenschaften haben wir in allen Dingen ihr Öl, und das ist das Gleichnis der Eigenschaft des himmlischen Licht-Wesens vom Guten.

71. Aus diesem Wesen ist der äußere Leib aus dem dritten Prinzip im Schöpfungswort ergriffen worden, und im zweiten Prinzip in der englischen Welt ist das reine Element im paradiesischen Sulphur, Mercurius und Salz der Kraft ergriffen worden.

72. Das war nun der Leib, den Gott in ein Bild und Gleichnis erschuf, das heißt, in des Menschen Bild, das Gott seit Ewigkeit in seinem ausgehauchten Glanz der Weisheit im Spiegel gesehen hat. In welchem Spiegel er das Wesen aus zwei Prinzipien im Schöpfungswort verdichtet und in ein Bild geschaffen hat, und den ausgehauchten Hall oder die Stimme seines Wortes aus allen drei Prinzipien zu einer Geist-Seele mit Leben, Vernunft und Regiment aus dem Hall seines Mundes eingeführt oder geblasen hat, als einen Feuer-, Licht- und Luftgeist sowohl aus der Ewigkeit als auch aus der Zeit: Das war das Bild Gottes.

Von seinem Regiment

73. Gleichwie das Licht (des Bewußtseins) das Regiment in allem Leben ist, und dieses Lebenslicht aus dem (Lampen-) Öl von Sulphur, Mercurius und Salz der Kräfte brennt und scheint, welches kein Verständiger leugnen wird, so brannte im inneren Menschen, welcher aus dem zweiten Prinzip als aus dem reinen Element geschaffen war, der reine paradiesische Sulphur und Mercurius, und in diesem reinen und ganz makellosen Feuerbrennen oder Leben schien Gottes wahres Licht.

74. Denn der Name „Jesus“ hatte sich mit in das Bild der Ewigkeit als ein zukünftiger Christus einverleibt, der dem Menschen ein Heiland werden und ihn aus dem Sterben des Zorns wieder im reinen Sulphur göttlicher und paradiesischer Kraft neu gebären wollte.

75. Versteht es recht! Das reine Element im heiligen Sulphur durchdrang den äußeren Menschen und nahm die vier Elemente in seine Gewalt. So waren Hitze und Kälte im Fleisch nicht offenbar. Sie waren wohl im Sulphur, Mercurius und Salz des Leibes, aber weil Gottes Licht darin schien, waren sie in der Ausgeglichenheit, so daß keines vor dem anderen offenbar werden konnte.

76. Denn alle Begierden im Mercurius, als im kalten und hitzigen Feuerrad, standen im Licht und waren ganz durchleuchtet, und ihre Begierde war ein Paradies des Freudenreichs, denn in ihnen war keine Feindschaft der Natur offenbar. Gleichwie Gott der Vater ein grimmig-eifriger Gott und verzehrendes Feuer genannt wird und in diesen Eigenschaften auch ist, aber in seinem Licht in der Liebebegierde als in seinem Erstgeborenen seit Ewigkeit, welcher sein Liebesherz ist, wird davon keines offenbar.

77. Nach diesem Herzen nennt er sich „Gott“, denn er ist in diesem das Gute, und nach dem Feuer nennt er sich „Zorn“, und nach der Begierde zum Feuerleben (als zur Offenbarung der Gebärung, darin sich die freie Lust aus dem Nichts in Etwas hineinführt, als in eine Verdichtung der Begierde) macht er die Natur und finstere Welt, aus welchen Eigenschaften Sulphur, Mercurius und Salz entstehen, wie in unserem Buch „Von der Signatur, dem Ursprung und der Bezeichnung aller Wesen“ weitläufig, hoch und wohlverständig ausgeführt wurde. Dahin sei der Leser zum weiteren Verständnis verwiesen, und ich will hier in der Kürze bleiben.

Vom Fall des Menschen

78. Der Willen-Geist der Seele aus der Eigenschaft des Feuers hat sich in die irdische Begierde erhoben (als Böses und Gutes im Zentrum der Verborgenheit unter der paradiesischen Qualität untereinander waren, aber in Ausgeglichenheit), und in eine Begierde des Bösen und Guten hineingeführt, um diese in sich zu offenbaren. Und dazu hat ihm der Teufel Ursache gegeben, der seine Begierde oder Imagination in den bösartigen Teil als in den grimmigen feurigen Mercurius hineinführte, nämlich in seiner Eigenschaft, darin das Gift- und Zornleben steht. Und davon begann das Giftleben, nach der Gleichheit seiner Eigenschaften zu hungern, und hier kam das Gebot Gottes und sprach zur Seele: „Iß nicht vom Baum des Gewächses der Erkenntnis von Gutem und Bösem, oder du stirbst des göttlichen heiligen Lebens im reinen Sulphur und Element des Wesens! Welchen Tages du davon essen wirst, wirst du des Todes sterben.“

79. Denn im giftigen Mercurius nach des Vaters Zorneigenschaft war das sterbende Leben, welches zuvor nicht offenbar war, aber durch des Teufels Imagination erregt und in die Begierde der Gleichheit eingeführt wurde.

80. So wißt, denn es ist wahr, wie wir hoch erkannt haben, daß der Baum der Versuchung durch diese Gewalt des Hungers nach der Erkenntnis, um Böses und Gutes zu wissen, gewachsen ist. Obwohl man auch nicht sagen kann, daß er ein anderes Gewächs gewesen sei, wie die anderen Bäume, nur die irdische Qualität im Bösen und Guten war in ihm offenbar.

81. In den anderen Bäumen und Gewächsen drang der heilige paradiesische Mercurius durch alle, und so waren die Eigenschaften in der Ausgeglichenheit, und das Böse von Hitze und Kälte war nicht offenbar.

82. Aber in diesem Baum waren die Eigenschaften von Hitze und Kälte im giftigen irdischen Mercurius offenbar, welches der Hunger der Seele verursachte. Denn die Seele war ein Funke aus der großen Allmacht Gottes, davon uns Christus sagt: »Wenn diese wieder im Glauben aus Gott geboren würde, dann könnte sie wieder zum Berg sagen: „Erhebe dich und stürze dich ins Meer!“ Und so würde es geschehen. (Mark. 11.23)« Wie konnte sie dann nicht, als sie in der starken Macht Gottes stand, diese Eigenschaften im Baum hervorbringen, an den sich der Teufel in Schlangeneigenschaft angelegt und Eva überredet hatte, daß sie klug werden würde, wenn sie von Gut und Böse äße? Welches nachfolgend in der Frage erklärt wird, wie das Weib vom Mann, und der Mann vom Weib kommt.

83. Und das ist uns mit dem Fall nicht anders zu verstehen, als daß sich die irdische Eigenschaft, die zuvor im Paradies gleichsam wie verschlungen stand, durch die Seelenbegierde offenbart hat, davon Hitze, Kälte und das Giftleben aller Widerwärtigkeit das Regiment im Leib bekamen und das schöne Himmels- und Paradiesbild verblich.

84. Denn die Seele, die als ein Feuerleben aus des göttlichen Vaters Eigenschaft geboren ist, ging vom Element des Paradieses heraus in die vier Elemente. Dort verlor der paradiesische Sulphur im heiligen Element sein Leben, und das Wesen verblich, und das war ein Sterben des Paradieses, denn die Seele starb am Licht Gottes und ging in ihre Ichheit in ein Eigentum ein. Sie wollte ein eigener Herr sein und Gutes und Böses wissen, und in diesen beiden leben. Sie starb an Gott und wachte der irdischen Welt auf und lebte nach dem Willen des Teufels unter dem strengen Zorn Gottes in Angst, Jammer, Mühe und Not, wie wir armen Eva-Kinder solches an uns fühlen und nun sehen.

85. Aber um den Leser hier von der vollkommenen Schöpfung des Menschen zu berichten und was der Irrtum und ungenügende Verstand des Erklärers der Schöpfung des Menschen an diesem Ort sei, wie oben beschrieben wurde, so sage ich auch wie er, daß der Mensch in seinem Bild, das heißt, in Gottes Bild, ganz vollkommen zum ewigen Leben in das Paradies geschaffen sei. Und ich sage auch zum Bild Gottes. Es ist beides wahr, denn in das ewige Bild, welches nur ein Schein oder Spiegel des Bildes im Namen und der ewigen Geburt Jesu oder Jehova war, wurde das Bild der drei Prinzipien geschaffen, und auch zum Bild oder Gleichnis nach den drei Welten, als ein Bild Gottes seines Wesens aller Wesen, aus und in allen Wesen geschaffen.

86. Aber gleichwie Gott über und in allem herrscht, aber kein Ding Gott ist, denn in seiner Heiligkeit ist er wie ein Nichts, und ist doch in allem das Leben, so sollte dieses Bild im gelassenen Leben Gottes als ein Werkzeug Gottes stehen, in dem der Geist Gottes tun konnte, was er wollte. Er schuf sich keinen Herrn, sondern einen Knecht, wie ein Lautenspiel.

87. Ich kann auch nicht sagen, aus der göttlichen Stimme und aus dem Zentrum des Herzens Gottes sei der Mensch geschaffen, wie sich dieser Autor ganz unrecht in die Heilige Dreifaltigkeit einsetzt. Nein, nein, ein Werkzeug ist nicht der Meister. Der Meister kann sich kein Werkzeug seinesgleichen machen: Gott kann nicht einen anderen Gott seinesgleichen machen. Aus seinem ewigen Mysterium kann er sich wohl ein Bild nach seinesgleichen zu einem Freudenspiel machen, wie der Meister ein Instrument, welches auch den Hall führt, wie er will. Aber einen solchen Meister, wie er ist, macht er nicht, als nur aus sich selbst.

88. Wenn nun Gott ein Geist ist und kein Wesen, auch nicht die Natur, dann ist der Mensch kein Gott, sondern sein Leben ist aus Gottes Leben ausgehallt. Doch erkennt: aus den drei Prinzipien.

89. Das Leben ist nicht Gott selbst. Denn sonst, wenn es fiele und zum Teufel würde, wie Luzifer, dann wäre aus Gott ein Teufel geworden. Das menschliche Leben ist das ausgesprochene Wort, in welchem das sprechende Wort innewohnt, entweder im Bösen oder im Guten, je nachdem, wie das ausgesprochene Wort eine Eigenschaft aus Gottes Harmonie in sich zieht. »Wie ein Volk ist, solch einen Gott hat es auch in sich.« Und es ist doch nur der Eine, aber er offenbart sich in allem Leben nach des Lebens Begierde, im Guten oder Bösen.

90. So liegt hier der Streit zwischen mir und diesem Autor darin, daß er alles ineinander wirft und keinen rechten Verstand gibt, und sich dann selber als eine Kreatur in die Heilige Dreifaltigkeit einsetzt, in den Erstgeborenen vor allen Kreaturen. Darum beschließt er die Schöpfung in Christus. Aber er irrt, denn er sollte sie in Jesus oder Jehova beschließen, im ewigen Wort des Vaters, wie es St. Johannes im 1. Kapitel tut.

91. Er soll mir kein Weib als Gebärerin Gottes machen, darin Christus seit Ewigkeit geboren worden sei, sondern soll aus der Schrift sagen, daß der Vater das Wort gebäre, und daß das Wort die Stimme Gottes und die andere (zweite) Person in der Gottheit sei, und daß der Heilige Geist vom Vater und Sohn ausgehe.

92. Es heißt nicht wähnen und sich hineinsetzen wie eine schöne Braut, welche doch voll Sünde und bösen Affekten steckt, sondern sich vor Gott demütigen und untertänig sein, und nicht sagen „Hier ist der Herr!“ als Stimme der heiligen Dreifaltigkeit aus Gottes Herzen schallend. Nein, das wollen wir diesem Autor nicht gestatten. Er soll in der Harmonie bleiben und hören, was der Herr im Klang der Harmonie für einen Ton in der Kreatur hervorbringt, wie der Herr schallt. Und wenn er es am besten getroffen hatte, so daß sich gleich der Blick des Heiligen Geistes in der Harmonie seines Tons hören ließe, dann soll er sagen: „Herr! Ich bin wie ein unnützer Knecht. Du tust, was du willst.“ Und nicht sagen: „Ich will und soll aus Gottes Herzen, aus der Stimme der Heiligen Dreifaltigkeit zu euch reden.“

93. Das hat kein Engel noch Prophet getan, sondern sie haben allesamt nur gesagt, daß der Herr sein Wort in sie gelegt hätte, um ihnen das Wort des Herrn zu verkündigen. Denn der Prophet sagt nur: „So spricht der Herr.“ Er hält sich nur für ein Werkzeug, dem befohlen wurde, was er reden soll. Er sagt nicht: „Ich bin das Weib, die Braut der Stimme Gottes. Ich will in und aus Gottes Herzen reden, denn mein Hall ist Gottes Stimme.“ Sondern er trägt Gottes Hall in seiner eigenen menschlichen Stimme, und der Geist Gottes hallt nur in der menschlichen Stimme, wenn und wie Er will. Dessen sich der Mensch nicht als sein Eigentum annehmen soll, sondern in Zittern und Fürchten vor ihm stehen und seine menschliche Stimme zum Werkzeug leihen, und nicht sagen: „Ich habe es schon begriffen, was der Geist Gottes reden will.“ Er habe denn einen ausgesprochenen mündlichen Befehl. Der Name „Jesus“, welcher in der Menschheit auch Christus geworden ist, der steht in der Heiligen Dreifaltigkeit. Er steht in seinem eigenen Prinzip, in der Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit, und nicht in der Gewalt der Kreatur.

94. Sagte doch Christus: »Wenn ich von mir selber zeugen würde, dann ist mein Zeugnis nichts. Es ist aber mein Vater in mir, welcher von mir zeugt, daß ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin von Gott ausgegangen und in die Welt gekommen: Wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum Vater. (Joh. 8.12)« Er sagte nicht: „Ich, in meiner menschlichen Ichheit, bin die Stimme Gottes: Ich rede als Gott, in und mit Gott.“ Sondern er sagte: „Die Worte, die ich rede, sind des Vaters, der in mir, das heißt, in der menschlichen Ichheit wohnt. Ich handle, wie mir der Vater gebietet.“

95. Man muß allezeit die Menschheit und die Gottheit unterscheiden, und den menschlichen Willen von Gottes Willen. Denn kein Mensch kann Gottes Sinn und Willen in der Ichheit treffen, denn der Mensch sieht dem Geist Gottes nur nach. Konnte doch Moses nicht Gottes Antlitz sehen, er mußte ihm nachsehen. Und wenn er es getan hatte, dann sah er die Spur des Herrn. Wie will dann dieser Menschen in, mit und durch Gott reden? Und auch wenn der Herr durch ihn redete, dann weiß er es nicht, bis er seine Spur sieht und erkennt.

96. Deswegen ist es eine vergebene Vermessenheit, welche auch sonst nicht genug gegründet ist, sondern nur verwirrend. Sie will nicht von der Natur sein, und doch kann im Menschen keine göttliche Erkenntnis ohne Natur sein.

97. Denn die Natur ist Gottes Offenbarung: Der menschliche Geist ist der ewigen Natur, das heißt, der Seele, und der äußere Geist ist der äußeren Natur, und doch sind es nicht zwei Geister, aber sie stehen in drei Graden nach Art der drei Prinzipien ineinander, und sind doch alle drei nur das ausgesprochene Wort Gottes. Das Sprechen bleibt ewig in sich selbst wohnend.

98. Dieses ausgesprochene Wort kann sich in Liebe oder Zorn hineinergeben, denn beides ist darin, und es kann sich in der Qualität verändern. Aber das sprechende Wort, das im ausgesprochenen in sich selbst wohnt, kann sich nicht verändern, denn es steht in der ewigen Geburt: Es ist geboren, und wird seit Ewigkeit und in Ewigkeit immerfort geboren. Der Mensch hat es nicht in der Ichheit, sondern in der freien Gelassenheit wird in ihm Gott geboren. Der Mensch hat Ursprung, Gott keinen: Gott ist gegenüber einem Menschen wie ein Nichts, und der Mensch ist das Etwas im Nichts. So kann nun das Etwas das Nichts nicht begreifen.

99. Darum hütet euch, liebe Brüder! Macht nicht Gottes teuer erlöste Kinder irre und zu eigenwilligen Göttern, denn das ist ein Greuel vor Gott.

100. Wir sind wohl seine lieben Kinder, aber aus dem Etwas gezeugt. Wir sind nicht das Nichts jenseits aller Qualität und Natur. Es greife ein jeder in seinen Busen und erkenne sich, was er sei, und denke ja nicht, daß er Gott gleich sei oder Gott selbst sei! Eine Offenbarung Gottes sind wir wohl, nämlich das Instrument seiner Harmonie: Wir sind seine Pfeife, durch die er pfeift.

101. Nun sind aber dreierlei Pfeifer in uns, die mit der Pfeife pfeifen, nämlich die dreierlei Eigenschaften des Geistes des Lebens aus allen drei Prinzipien. Wann wird die Pfeife nun wissen, wenn Gottes Liebe-Wille pfeifen will, oder wenn sein Zorn-Wille pfeifen will? Muß sie nicht als eine Pfeife den Mercurius zum Guten und Bösen geben? Sie empfindet es wohl, wenn Gottes Liebe-Wille pfeift, aber vorher weiß sie das nicht.

102. So sollte dieser Autor nicht sagen, er könne aus dem Hall der Heiligen Dreifaltigkeit pfeifen, denn wir verstehen seinen Hall, daß der Klang nur aus seiner Ichheit, nicht aus Gottes Liebe-Stimme schallt, weil er selber der Pfeifer sein will. So hören wir seinen Ton nur als einen menschlichen Ton. Christus wollte die Ehre nicht in der Ichheit nehmen, also gebührt sie uns noch viel weniger.

103. Zum Zweiten, daß der Autor sagt, Gott habe alle himmlischen und irdischen Kreaturen in Christus geschaffen: Das hat keinen Grund, ist ganz irrig und übel herangezogen. Darum wird es hier besser erklärt und dem Leser zum besseren Verständnis gegeben, damit er wisse, wie er von Christus und dem ewigen Wort Gottes unterschiedlich reden soll.

104. Das sei nicht dem Autor zur Schmach gesetzt, sondern dem Leser seiner Schriften zur Benachrichtigung, damit er in seinen Schriften nicht etwa irregeführt werde, und dazu nur aus wahrhaft christlicher Liebe-Begierde für alle Liebhaber Gottes, und nicht, um mich damit zu erheben und über diesen Autor emporzuschwingen, sondern um das Verständnis zu geben, das mir Gott aus Gnade gegeben hat. Und das sei den guten Freunden auf Begehren und emsiges Anhalten geschrieben.

105. Zum Dritten, daß der Autor erklärt, er wolle es durch und aus der Allwissenheit reden und tun: Das verstünde ein Kind ja wohl, was er damit meint und daß er nicht allwissend ist, sonst hätte er auch gewußt, daß ich es besser erklären würde. Er hat nicht mehr im Wissen als eine Kreatur hat. Hätte er das aber, wie er rühmt, so laßt ihn sagen, was morgen und übermorgen geschehen wird, und was zu allen Zeiten bis ans Ende der Welt geschehen soll.

106. Steht doch vom Evangelisten geschrieben, daß des Menschen Sohn nach der angenommenen Menschheit nicht das Ende der Welt wisse, sondern dieses Wissen allein in Gott sei. Wie wollte dann dieser allwissend sein? Und wenn er auch sagte, er wolle es in Christus wissen, dann sage ich: Nein, er muß dem Geist Christi, der allwissend ist, nachsehen, was der in ihm wissen wolle, und wann er es wissen wolle. Er ist kein Allwissender, und ist deswegen auch nicht gegründet genug, sondern eine vermischte Verwirrung. Er setzt sich zu Unrecht auf Gottes Thron, denn er lebt noch in Gut und Böse und ist sterblich: Das wird die Zeit zeigen.

107. Zum Vierten, daß er auch sagt, er wolle aus allen heiligen Gliedern Christi antworten: Die sind in ihren Gaben fast alle gegen ihn. Wie will er dann aus ihrem Geist reden? Es ist eine bloße Verwirrung, denn er hat nicht alle Gaben der Menschen, sondern nur seine. Ich bin auch Christi Glied, sehe aber nicht, daß er aus mir antworte. Zwar hat er mir wohl abgeborgt, aber er antwortet nicht aus meinem Sinn und Begriff. Ich wünschte, er ließe mir das Abborgen stehen und machte mir keine Verwirrung in meinen Gaben, um sich damit sehen zu lassen. Das stünde ihm besser an.

108. Zum Fünften, wenn er auch sagt, er wolle es für die Seligkeit aller Gläubigen tun, dann ist es mir doch nicht genug erkenntlich, daß er wirklich nur das allein suche, weil er sich auf Christi Thron setzt. Es möchte etwas anderes dahinterstehen, dieweil er sagt, Gott habe alle Dinge, seien sie himmlisch oder irdisch, in Christus ans Licht hervorgebracht, und verkleidet sich damit gänzlich in Christi Macht und Allwissenheit. So ist mir dieses sehr bedenklich.

109. Zum Sechsten, wenn er sich die Unsterblichkeit zumißt, halte ich prinzipiell dafür, Christi Worten zu folgen: »Wenn dann jemand käme und sagte, er wäre Christus, dann sollen wir es nicht glauben, bis er es in der Kraft bewährt.«

110. Zum Siebenten, wenn er die Allwissenheit der Heiligen Dreifaltigkeit ist, dann bedarf er doch keines buchstäblichen Zeugnisses oder Beweises, denn er könnte sein Allwissen in göttlicher Kraft beweisen, wie es Christus tat. Dann könnte ich mich besser dahinein schicken.

111. Zum Achten, daß er sagt, Gott sei im ersten Adam nicht offenbar gewesen, er habe sich erst in Christus mit der Gottheit in menschlicher Eigenschaft offenbart: Das wirft den erstgeschaffenen Menschen in seiner Natur weg und zieht einen ganz neuen und anderen Menschen in Christus hervor, der gar nicht der erste sei. Das ist ganz irrig und unrecht, und er soll es mit der Heiligen Schrift beweisen, oder wir werden es dieser neuen Braut nicht gelten lassen.

112. Denn obwohl der erste Mensch nach Leib und Seele ganz in Sünde fiel, müssen wir doch betrachten, was Sünde sei: Nämlich das ist seine Sünde, daß er aus der Ordnung ausging, dahinein ihn Gott erschuf. Er ging aus der freien Gelassenheit aus, in welcher der Name Jesus im göttlichen Licht in ihm offenbar war, und offenbarte im Fleisch den Zorn Gottes, so daß dieser zu qualifizieren begann und das Leben im Fleisch der drei Prinzipien ganz einnahm. Denn der Seelenwille ging aus der Gelassenheit aus Jehova oder Jesus aus, und so verblich auch das Wesen, darin Jehova gewesen war. Damit wurde der äußere irdische Leib verflucht, das heißt, die durchdringende Kraft Jehovas, welche zuvor im Fleisch das Paradies bewirkt hatte, die wich vom Fleisch in sich selbst, und so kam das Sterben ins Fleisch.

113. Denn das ewige Leben stand in Jehova, als im Namen Jesu, darin der Mensch vor der Zeit der Welt vorgesehen war, damit er sich in der menschlichen Seele wieder offenbaren und das verblichene Bild der göttlichen Wesenheit wieder lebendig machen, in sich einnehmen und Christus darin werden wollte. Sonst müßte folgen, daß die sündige Seele ganz weggeworfen würde.

114. Wenn der Ursprung des wiedergeborenen Menschen ganz fremd wäre, wo blieben Hiobs Worte, der da sagt: »Ich werde in diesem meinen Fleisch Gott sehen, und meine Augen werden ihn schauen, und kein Fremder! (Hiob 19.27)« Kein fremder Mensch soll vom Tod auferstehen, sondern nur der, den Gott in Adam in seinem Bild erschuf, indem sich Gott wieder über ihn erbarmte und deshalb den Namen Jesus in menschlicher Eigenschaft bewegte, der des Weibes Samen an sich nahm und darin den Zorn Gottes in der Seele, in des Vaters Eigenschaft, mit himmlischem Blut löschte, und des Teufels Gift in der seelischen Eigenschaft eine Pestilenz und dem Tod ein Stachel des Todes wurde, so daß der Tod in seinem Tod sterben mußte.

115. Denn Jesus führte durch Christus das Leben aus dem Tod und Zorn. Es steht geschrieben: »Er ist uns zur Gerechtigkeit und Erlösung gemacht. (1.Kor. 1.30)« Das heißt, Christus. Der aber von Ewigkeit in ewig gleicher Allmacht und Schöpfung aller Wesen gewesen ist, der kann nicht zur Gerechtigkeit gemacht werden, denn er ist selbst der Schöpfer. Dieser Christus ist uns aber aus Jesus oder Jehova, deren Ausgang von Ewigkeit ist, in unserem Fleisch zur Gerechtigkeit und zur Erlösung vom Zorn Gottes gemacht worden.

116. Was nun gemacht wird, das nimmt seinen Anfang in diesem Machen wohl aus dem Ewigen, denn die Seele hat sich in die Zeit durch die Selbheit (bzw. Ichheit) hineingeführt. Aber Christus, der aus der Ewigkeit aus „Jesus“ in menschlicher Eigenschaft geboren war, der führte sie in sich wieder aus der Zeit in die Ewigkeit, nämlich aus der verdorbenen Qual-Qualität des Mercurius heraus.

117. So ist Christus in der Person nicht von Ewigkeit, aber in der Kraft im Namen Jesu ist er seit Ewigkeit in gleichem Wesen Gottes schon immer gewesen. Und so wird uns diese fremde Braut nicht bereden, daß Gott in Adam nicht offenbar gewesen war.

118. Wohl nicht in Christus, aber in Jesus, welcher Ausgang von Ewigkeit war. Die Seele ging dann in eigenem Willen aus Jesu heraus, aber es erbarmte Gott und er verhieß, sich wieder mit dem Namen Jesus noch einmal im Menschen zu bewegen und im Menschen den Christus aus Gottes und aus des Menschen Wesen zu gebären. Aber nicht aus dem sündhaften Fleisch von der äußeren Welt, sondern aus dem göttlichen Fleisch (das in Adam, als er ins äußere und irdische einging, verblich und abstarb), so daß ihm das äußere nur anhing.

119. Denn im äußeren Fleisch war der Tod, und darin sollte Christus den Tod zerbrechen und den ganzen Menschen, wie ihn Gott erschuf, in sich neu gebären. Nicht einen fremden einführen, sondern das zerstoßene Rohr heilen.

120. Wie ein Korn in die Erde gesät wird, daraus ein schöner Halm mit vielen Früchten wächst, weil die Essenz des Korns diesen Halm aus sich ergibt und nur die Hülse abstirbt, so stirbt auch am Menschen nur die Hülse der Sünde. Die menschliche Essenz wird im Namen „Jesus“ im Christus, der in der Menschheit offenbar wurde, derselbe Christus, aber nicht der König oder Stamm, sondern ein Zweiglein aus diesem Stamm.

121. Deswegen kann uns dieser Mensch nicht bereden, er beweise es denn, daß Christus das Ebenbild Gottes aus der Stimme der Liebe seiner Mutter seit Ewigkeit geboren hat und ein Ebenbild Gottes gewesen sei. Sondern in dem ist er das Ebenbild Gottes seit Ewigkeit gewesen, als in der Bildung des Menschen, in welcher Bildung Gott den Menschen zum Anfang der Kreatur erschuf. Da wurde das Bild der Gleichheit in Gott erkannt, und eben im Namen „Jesus“, welcher in diesem Spiegel des Ebenbildes in der Jesus-Kraft ein Christus werden wollte.

122. Das Leben Christi hat mit der zweiten Bewegung, als sich Gott nach seinem Herzen in menschlicher Eigenschaft in diesem ewig-gesehenen Gleichnis Gottes bewegte, in Jesus angefangen und den Namen Christi bekommen, als ein Heilmacher des Schadens, und nicht seit Ewigkeit.

123. Denn das Gleichnis Gottes, das in Gottes Weisheit seit Ewigkeit gesehen und in Jehova erkannt wurde, dahinein Gott den Menschen erschuf, das war vor den Zeiten der Welt ohne Leben und Wesen. Es war nur ein Spiegel des Bildes, darin sich Gott sah, wie er in einem Bild sein möchte.

124. Als sich aber Jehova in diesem Bildnis und Gleichnis bewegte, da offenbarte Gott sein Leben in diesem Spiegel in menschlicher Eigenschaft, und da wurde Christus empfangen und geboren.

125. Denn nach der Menschheit heißt er Christus, nicht nach der Gottheit, vor allen Kreaturen. Nach der Gottheit heißt er das ewige Wort des Vaters. Denn es steht geschrieben: »Das Wort wurde Fleisch. (Joh. 1.14)« Nicht Christus wurde Fleisch. Christus ist der einfältige Knecht, davon Gott in Jesaia sagt: »Wer ist so einfältig wie mein Knecht? (Jes. 42.19)« Er ist der Knecht Gottes geworden, mit welchem Gott den Tod zerbrach und die Hölle zerstörte.

126. Dieser Christus ist zum Himmel aufgefahren und sitzt zur rechten Hand Gottes, als ein Fürst Gottes, und trägt den ewigen Namen Gottes, der da Jesus oder Jehova ist. Er ist der Hohepriester, der das Opfer der Gerechtigkeit opfert, das vor Gott gilt. Der aber opfert, der opfert dem, den er versöhnen will. Wenn er aber selber der Schöpfer wäre, dann kann er nicht auch die Versöhnung sein, sondern er ist der Mittler zwischen Gott und dem Menschen, den ihm Gott zu einem Gnadenstuhl vorgestellt hat. Der aber vorgestellt wird, der ist nicht der Stuhl (bzw. Thronherr) selber, sondern er bringt ihm seine Geschenke dar, als die Ausbeute, die er im Kampf des Zorns Gottes erlangt hat.

127. Darum, sage ich, der Mensch ist nicht zum ersten Mal in Christus erschaffen worden, wie dieser Autor will, sondern zum zweiten Mal ist er in Christus geboren worden. Der Name „Christus“ war in dem Namen „Jesus“, in welchem der Mensch geschaffen wurde, und dessen Ausgang war von Ewigkeit.

128. Es ist wohl Eins, aber der Autor bringt seltsame Händel darunter hervor. Deshalb kann man es ihm nicht zugestehen, daß er alle Kreaturen in den Namen Christi einwickelt und die Erlösung aller Kreaturen im Namen Christi haben will.

129. Es sieht wunderlich aus, und man sieht wohl, was er damit meint, nämlich, daß er dieser einige Christus selber sein will, den man hören soll, als Gottes Wort, obwohl er doch, wo er am allerbesten ist, kaum ein Zweiglein an diesem Baum ist, auch nicht die Mutter selbst, die geboren hat und gebären will. In ihn vertraue ich nicht, sondern in den ersten Christus, der in Jesus ein Christus wurde. Dessen Zweig begehre ich zu sein.

130. Christus war in Jesus verborgen, und alle Kräfte der Weisheit lagen in diesem verborgenen Christus, welche keine Engelszunge aussprechen konnte. Sie offenbarte sich zu allererst, als sich Jehova, das heißt, Jesus in der Menschheit bewegte, und da wurde erst Christus offenbar.

131. Im ersten Adam war Jehova offenbar, und im zweiten Adam Christus, als der Schatz der Weisheit Gottes.

132. Der erste Adam war vollkommen in Jehova geschaffen, und zwar zum ewigen Leben, als in das ewige Natürliche. Weil aber das ewige Natürliche nicht bestehen wollte, so offenbarte Jehova Christus im natürlichen Leben, damit Christus das Natürliche wieder in die Vollkommenheit gebäre und brächte.

133. So hat uns Christus mit seiner Geburt den Schatz der Weisheit eröffnet, der in Jehova war. Christus aber war im Schatz der Weisheit verborgen. Die Weisheit war zwar in Jehova im ersten Adam offenbar, aber nicht auf diese Art, wie das Leben den Zorn zerbricht, denn das war nicht nötig, wenn Adam geblieben wäre. Weil er aber fiel, tat es not, daß die Gestaltung offenbar würde.

134. Eben diese Gestaltung heißt „Christus“ und wohnt in Jehova, denn aus Jehova ist sie offenbar geworden. Darum, weil Jehova in Adam offenbar war, so war Gott in ihm offenbar. Sonst würde folgen, daß Jehova den Adam zur Sünde erschaffen hätte, damit er den Schatz der Weisheit in ihm offenbaren könne, welches nicht so ist. Denn Gott, soweit er „Gott“ heißt, kann nichts Böses wollen.

135. Wenn aber Adam in seiner Schöpfung in Christus ganz offenbar geworden ist, wie dieser Autor behauptet, dann wäre mit seiner Eingehung in die Menschheit nichts Neues geschehen. Doch der Schlangentreter wurde erst im Leib Marias offenbar. Adam bedurfte ihn nicht vor dem Fall, aber nach dem Fall bedurfte er ihn. Dieser Schlangentreter war Christus, und kein anderer. Er wurde aus Jehova, das heißt, aus Jesus geboren, nicht seit Ewigkeit, sondern in der Menschheit nach dem Fall.

136. Seit Ewigkeit war er in Gottes Wort, als in Gottes Stimme, und in keinem Bild offenbar, wie dieser Autor sagt. Aber nach dem Fall wurde er im Fleisch offenbar und hieß Christus, als ein Durchbrecher des Todes. Denn seit Ewigkeit war kein Tod, sondern nur ein Feuer-Sterben, darin aus dem Sterben das heilige Leben entsteht. Aber mit der Sünde kam er in die Welt ins Fleisch, denn mit dem Fluch fing der Tod in der Welt an. Und mit Christus kam das ewige Leben wieder, denn er zerbrach den Tod. Darum heißt er Christus, und nicht in der Schöpfung.

137. Denn in Christus ist nichts geschaffen, aber in seiner Kraft, im sprechenden Wort, ist alles geschaffen, darin sein Name „Jehova“ heißt. In Christus ist der Mensch neu geboren, aber nicht in das Bild geschaffen. Darum irrt dieser Autor, wenn er von der Mutter der Liebe Gottes redet.

138. Jehova ist der Gebärer der Liebe, und Jesus ist Jehova, der die Liebe gebiert, und Christus ist aus der Liebe in der Menschheit geboren worden. Denn er ist in der Ewigkeit kein Christus gewesen, sondern nur die Liebe in Jehova in Jesus.

139. Die Sünde verursachte Jehova, daß er uns Christus aus der Liebe gab. Denn in der Ewigkeit wird kein Christus sein, sondern Jehova Alles in Allem, der ganze menschliche Baum in Jehova.

140. Nicht, daß die Person Christi aufgehoben sei, sondern nur das Töten der Sünde, in welchem Jehova Christus heißt, ist aufgehoben. Die Kreatur bleibt, aber Christus ist dann der ewige Hohepriester in allen, und die Kreatur Christi ein König der Menschen.

141. Nun möchte der Leser fragen, was ist nun der Streit an dieser Stelle? Dies ist es: Der Autor sagt, Christus sei das Bild Gottes und sei aus dem Weib Gottes, als aus der göttlichen Stimme und Mutter der Liebe, seit Ewigkeit zu Gottes Ebenbild geboren, und Gott habe Adam und alle himmlischen und irdischen Kreaturen in diesem Christus sichtbar gemacht und geschaffen. Es sei nur allein Gott in Christus offenbar gewesen, und nicht in Adam. Adam sei in Christus geschaffen und offenbar geworden, und in Christus sei der Schatz der Weisheit allein offenbar gewesen. Und damit habe er sich Adam in der ersten Schöpfung gar nicht geoffenbart: Adam habe keine göttliche Erkenntnis gehabt, sondern sollte in Christus gehorsam sein. Aber das habe er nicht getan, sondern sich von der Schlange betrügen lassen und sei dem Teufel gefolgt und mit Leib und Seele in Sünde verdorben. Dann habe sich Christus nach diesem Fall in ihm geoffenbart, sei ein Mensch geworden, und habe die Menschheit in allem, was sie von innen und außen ist, neugeboren und ganz zum Christus und Gott gemacht, daß also dieser Mensch Christus in allem Wesen Gott als der Heiligen Dreifaltigkeit an Kraft und Wesen gleich sei. Und alle Menschen, die an diesen Christus glauben, werden diesem einigen Christus gleich, sterben sogleich der Natur ab und werden an Seele und Leib nur dieser einige Christus, der da Gott und Mensch in einer Person ist und der Heiligen Dreifaltigkeit an Willen, Wissen, Kraft, Wesen und allen göttlichen Eigenschaften gleicht, also ewig, unverrücklich, unsterblich, vollkommen, ohne sündige Gedanken: So sollen wir ewig werden und sein. Deswegen er in Christus ganz vollkommen, unsterblich und vom Tod zum ewigen Leben in Christus hindurchgedrungen sei, in und an allem, was der Mensch von innen und außen an Wandel, Worten und Werken ist und tut.

142. Und er verleugnet hiermit die Sterblichkeit und Auferstehung der Toten, weil er sagt: Er habe das ewige vollkommene Leben von innen und außen ganz angezogen, und er sei es nicht mehr, der er gewesen ist nach Adams Fall. Es sei nur ganz Christus in sich. Er selber sei tot, und Christus lebe allein in ihm. Darum hält er sich Gott als dem ewig einigen Wesen in allen Dingen im Wissen, Wollen und Tun gleich. Und dies ist die ganze Summe seiner Lehre in allen seinen Schriften.

Dazu folgt meine Antwort kurz und summarisch:

143. Der Mensch ist nicht seit Ewigkeit gewesen, sondern nur ein Schatten des Bildes, auf Art, wie Gott alle Dinge seit Ewigkeit in seiner Weisheit erkannt hat. So ist er in der Weisheit ohne Bildung gewesen, nicht abgetrennt nur an einem Ort, sondern überall vom Geist Gottes in der Weisheit erkannt.

144. Das Leben des Menschen war auch nicht in einer Form, sondern war im Mysterium der Gebärung der Heiligen Dreifaltigkeit, als in der ausgehauchten Lust, welche sich seit Ewigkeit und in Ewigkeit in der Begierde zur ewigen Natur verdichtet, welche Gestaltung das ewige Schöpfen im Aussprechen oder Aushauchen der freien Lust als des Nichts ist.

145. Das Nichts ist Gott, und der führt sich mit der freien Lust des Nichts in die Begierde hinein. Denn im Nichts ist ein ewiger Wille zur Offenbarung, den keine Kreatur, auch kein Engel oder Mensch ergründen kann. Dieser Wille offenbart sich mit der ewigen Lust durch die Begierde in der Dreifaltigkeit. Und der Wille in der freien Lust heißt „Gott“, denn er ist von der Begierde frei.

146. In der Begierde gebiert der Wille, nämlich in der Verdichtung der Begierde, drei Eigenschaften als Finster, Feuer und Licht. In dieser Gebärung entsteht die ewige Stimme, die der Wille der freien Lust führt, und diese Stimme ist Gottes Wort als der Erstgeborene ohne und vor allen Kreaturen. Und durch diese Stimme gebiert der Wille in der Verdichtung die Finsternis und Angst sowie die Findlichkeit und Empfindlichkeit als die ewige Natur, welche in einem geistigen Sulphur, Mercurius und Salz steht, als ein Gleichnis und ausgehauchtes Wesen der Stimme des ewigen Willens des Ungrundes, als Gottes.

147. Die Stimme ist im ewigen Willen, der ein Geist ist, lautbar, als eine Möglichkeit des Halls, aber in sich selbst ist sie still, und die Eigenschaften der Verdichtung als die Natur sind das Instrument der Stimme des Willens, durch welche sich Gottes Stimme offenbart. Denn diese Eigenschaften haben auch die Eigenschaft der Stimme, wie eine Laute oder ein anderes Saitenspiel den Klang in sich hat. Doch eine Bewegung muß sein, sonst erklingt es nicht.

148. So ist der ewige Willen-Geist zur Stimme des ewigen Halls der Lautenschläger oder Offenbarer des Klangs in der Natur, nämlich in den sieben Eigenschaften der Gebärung der ewigen Natur, wie im Buch „Vom dreifachen Leben“ und im Buch „Signatura Rerum“ sowie anderen ganz ausführlich beschrieben wurde.

149. Aus dieser Stimme der ewigen Natur, welche der Geist Gottes mit dem ewigen Hall oder Wort des ewigen Willens bewegt und gebärend oder hallend macht, sind nun alle ewigen Geister wie Engel und Menschenseelen entstanden, nämlich aus dem Zentrum der ewigen Natur, daraus die Finster-, Feuer- und Licht-Welt seit Ewigkeit ihren Ursprung nehmen, aus denen wiederum Freude und Leid, Schmerz und Qual entstehen, jedes in seiner Eigenschaft, in der Gebärung der sieben Eigenschaften aller Wesen.

150. Und an diesem Ort, wo der ewige Hall oder die göttliche Stimme durch den freien Willen des Ungrundes immer geboren wird, entsteht der hochteure Name Jehova, als A.O.V. der Charakter (Buchstaben) der Heiligen Dreifaltigkeit, welcher in der rechten Form so steht: יְהֹוָה (hebräisch „Jehova“) Das A ist der ewige Anfang und die Offenbarung des Nichts als des Ungrundes und macht in sich ein AV, und das ist Anfang und Geist. Und mit der Lust schließt er sich in das O, und das ist das Zentrum der Gottheit und steht zwischen A und V. Denn V ist des Geistes Charakter, welcher im Ausgang vom A und O ein S als ein Feuer der Lichtflamme ist, und mit seinem rechten Charakter und Wort so steht: אֵשׁ Das ist Esch („ewiges Feuer“), welches die Hebräer mit diesem Wort verstehen.

151. Als der vernünftige Geist, der sich aus dem A und O gebiert und ewig ausgeht und in sich das Feuer und Licht hat, als der freien Lust Eigenschaft ohne Qual und auch der Natur Eigenschaft in allen sieben Gestaltungen der Gebärung, als eine Feuer- und Lichtflamme, welcher (Geist) in allen Dingen, sei es in Finsternis, in der Kälte der Verdichtung, im Sulphur zum Feuer oder im Feuer in jedem Ding der Eigenschaft sein kann, wie er will.

152. Und an diesem Ort der ewigen Stimme, wo sich das Feuer in der Begierde der Verdichtung und das Licht in der freien Lust im Willen zur Offenbarung durch das Feuer ewig gebären, entsteht der teure Name Jesus, und ist die Demut und Liebe, als die Licht-Begierde oder Eigenschaft in der göttlichen Stimme im ewigen Hall, als eine ewige Lust oder Kraft der Gottheit.

153. In dieser Geburt ist nun kein anderer Ursprung irgendeines anderen Geistes, und es kann auch aus dieser Heiligkeit oder Stimme Gottes nichts mehr geboren werden, kein Gleichnis oder Bild, denn Gott sprach zu Moses: »Du sollst dir kein Gleichnis eines Gottes machen«, denn ihm kann nichts gleichen. Er hat auch kein Bild in sich geschaffen oder geboren, das diesem Jehova in der Dreifaltigkeit ähnlich wäre, denn er ist ein einiger Geist, und ist in allem Wesen, wie er will. Er ist die Möglichkeit aller Dinge, und hat sich seit Ewigkeit kein Ebenbild in der Mutter der Liebe geboren, wie dieser Autor erdichtet. Sondern in seiner Stimme, als im ewigen Wort, waren alle Dinge, welche das Wort durch die Verdichtung oder Gebärung der ewigen Natur und Eigenschaften offenbart hat und durch die Verdichtung, welche das Schöpfen ist, geschaffen und in der Begierde des Schöpfens in ein Wesen hineingeführt hat.

154. Es ist hier kein Christus gewesen, in dem der Hall oder die Stimme Gottes alle Dinge offenbart hätte. Sondern sein Aushauchen des Willens in der Stimme war die ewige Weisheit, als der Glanz seiner Herrlichkeit, welchen Gott aus seiner Stimme ewig gebar, und in welcher der Geist Gottes seit Ewigkeit alle Dinge gesehen und durch die Verdichtung der Begierde im Schöpfungswort geschaffen hat. Und zwar nicht in der Heiligen Dreifaltigkeit in Jehova, sondern mit dem Willen Jehovas, als mit der Stimme des Wortes in der Verdichtung der Natur, welche in der Ewigkeit nur ein Geist ist, aber mit der Bewegung Gottes im Anfang der Schöpfung dieser Welt im Geist ein Wesen geworden ist, als ein eigenes Prinzip.

155. Der Mensch ist nicht in Christus geschaffen und offenbar geworden, ohne göttliche Offenbarung in ihm, denn Christus war noch in Jehova, als in Jesus, im aussprechenden Wort verborgen, als eine Kraft der Gottheit.

156. Jehova, das heißt Gott, hat sich in Jesus als in der Lust der ewigen Liebe bewegt, nämlich mit Gottes Herz, und Christus in der Menschheit geboren und offenbart als einen Schatz der göttlichen Kraft und Weisheit.

157. Denn Maria sagte zum Engel Gabriel, zum Fürsten der Wunder Gottes, als er ihr die Botschaft brachte, daß sie schwanger werden sollte: »Wie soll das zugehen? Denn ich habe keinen Mann erkannt. Der Engel sprach: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, den du „Jesus“ nennen sollst. Er wird groß und ein Sohn des Höchsten genannt werden, dessen Ausgang seit Ewigkeit gewesen ist. (Luk. 1.34)«

158. Das ist der Ursprung von Christus im ewigen Wort, in der Kraft des Allerhöchsten, die sich bewegt und aus und in Jesus, als in der Begierde der göttlichen Liebe, den Christus als den Helden im Kampf zwischen Gottes Liebe und Zorn geboren hat. Aber nicht so, daß die Kraft Christi nicht seit Ewigkeit im Wort gewesen sei. Sie ist es gewesen, aber war in solcher Eigenschaft als Todes-Zerbrecher noch nicht offenbar.

159. Gott hat ihm (Adam) den Todes-Zerbrecher aus dem Brunnen seiner Selbheit (bzw. Ichheit) geboren. Denn in der Schöpfung war kein Tod, und so war auch kein Todes-Zerbrecher. Mit der Sünde kam der Tod in die Welt, und durch den Todes-Zerbrecher kam sie wieder aus der Welt. In Adam war Jehova, der große allwesende Gott offenbar, aber nicht in Gestalt des Todes-Zerbrechers, sondern in der Kraft seines Geistes nach Liebe und Zorn, nach Eigenschaft des Schöpfens als durch den Glanz der Tinktur von Feuer und Licht, als ein Ebenbild Gottes.

160. Adam war nicht Gott selbst, er war nicht in der Dreifaltigkeit in Jehova als ein selbständiger Gott geschaffen, wie dieser Autor schreibt: „Er sei im Ebenbild Gottes in Christus, aber ohne göttliche Erkenntnis, sichtbar und offenbar gemacht worden. Gott habe erst den Schatz der Weisheit in Adam offenbart, als Christus ein Mensch geworden sei.“ Nein! Gott schuf Adam zum ewigen Leben in das Paradies mit paradiesischer Qualität und Vollkommenheit. Er verbot ihm, von der (gegensätzlichen) Qualität des Bösen und Guten zu essen, denn er schuf ein vollkommenes Ebenbild im Spiegel des ewig-gesehenen Bildes ohne Wesen. Die Kraft Jehovas, als Gottes Liebe, durchleuchtete ihn, wie die Sonne die ganze Welt durchleuchtet. Die göttliche Sonne durchschien Adam in seiner himmlischen Wesenheit im reinen Element, und äußerlich leuchtete ihm die äußere Sonne. Doch ihn berührte weder Hitze noch Kälte, denn er stand in der Ausgeglichenheit derselben. Das reine Element hielt die vier Elemente in sich verschlungen und gefangen, wie der Tag die Nacht.

161. Und so wird dieser Mensch mich nicht bereden, daß Gott in Adam nicht offenbar gewesen sei. Ist er doch in allen Dingen offenbar, aber nach jedes Dinges Eigenschaft. In der Eigenschaft, wie Adam geschaffen war, war Gott in ihm offenbar. Weil er aber das Zentrum des Zorns in sich offenbarte, setzte Gott Feindschaft gegen das Böse und offenbarte im Menschen den Schlangentreter, der zuvor ohne die Sünde in Gottes Kraft verborgen lag und in göttlicher Einigkeit in der Liebe Gottes in Jesus war. So wurde dieser Schlangentreter als ein Ziel des Menschen gesetzt, in das er seine Begierde hineinwenden soll.

162. Nicht, daß der Mensch ein Jesus oder ein Gott werde, sondern daß wir den Glauben in ihn führen sollen und in unsere Begierde den Christus, der den Tod zerbrochen hat, einnehmen, so daß er unsere Seele und das verblichene Bild in Adam in sich mit göttlichem Leben lebendig mache. Denn aus Jesus scheint die ewige Sonne durch Christus. Jesus ist Jehova, also Gott, und Christus ist der Mittler zwischen Gottes Liebe und Zorn.

163. Diesem Christus ist alle Gewalt von Jehova oder Jesus gegeben. Jesus hat diesem Christus die göttliche Gewalt gegeben, aber nicht, daß Christus die Gewalt für sich führe, sondern Gott, der ein Geist ist, gebraucht Christus zum Werkzeug, um dem Zorn die Gewalt zu nehmen. Jesus ist die Kraft von Christus, und gibt Christus die Gewalt, denn in eigener Gewalt tat Christus nichts auf Erden, und er sprach auch am Kreuz (bittend zum Vater), als ihn die Juden aufhingen: »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. (Luk. 23.34)« Und als er Lazarus auferweckte, sagte er: »Vater, erhöre mich! Doch ich weiß, daß du mich allezeit erhörst. (Joh. 11.41)« Und auch David sagte im Geist: »Ich habe den Herrn allezeit vor Augen, darum werde ich sicher ruhen. (Psalm 16.8)« Damit meinte er Christus, daß er sich Jesus oder Jehova vorgestellt hätte, darin Christus ruhte.

164. Nun ist Christus ein Wiederbringer dessen, was verloren war. Doch er ist nicht um des irdischen Menschen willen gekommen, daß er diesen in seinem Regiment erhalte, sondern daß er den wiedergebäre, der in Adam, als dieser in der Sünde aufwachte, verblich und starb, davon Gott sagte: »Welchen Tages du vom Baum des Guten und Bösen essen wirst, sollst du des Todes sterben. (1.Mose 2.17)« Er starb der göttlichen Welt ab und wachte der äußeren Welt auf, als dem Sündenhaus voll Jammer und sterbender Qual.

165. Das Sündenleben wollte er nicht neu gebären, denn er starb in seinem Leib unseres Sündenlebens ab (das im Regiment der vier Elemente mit der Sünde in Adam entstanden war), und führte unser wahres Leben des reinen Elements wieder empor. Sein Tod war unser Leben, denn die vier Elemente hielten uns im Zorn gefangen, aber er führte unser Leben der vier Elemente durch den Tod wieder in das reine Element und machte uns im menschlichen Leben wieder eine Bahn zum Himmel.

166. Nun müssen wir ihm nachfolgen, und zuvor auch dem Leben der vier Elemente absterben. Dazu müssen wir Christus in uns nehmen, der uns durch den Tod unseres Sterbens auf seiner Bahn durch den Tod in das reine Element hineinführt.

167. Dieser äußere sichtbare Leib kann das Element Gottes nicht erben, er zerbreche denn zuvor. Wenn wir aber Christus in der Glaubensbegierde angezogen haben, dann führt er die Essenz unseres Leibes in sich in sein Mysterium hinein, als in seine Ruhe im Grab. Davon sagte David, er werde sicher ruhen. Denn es war ihm der Herr in Christus vorgestellt, in dessen Schutz er in Christus als im Ziel des Bundes im Spiegel Christi ruhte, den ihm Gott im Bund der Beschneidung und in den Opfern vorstellte, als wäre Christus darin. Denn er hatte Christus darin verheißen, bis die Erfüllung im Fleisch kam.

168. Darum soll uns dieser Autor nicht bereden, daß der irdische Mensch in Sünde, ohne Zerbrechung des äußeren Lebens, Christus ganz von innen und außen anziehe, daß also die sündige äußere Natur ganz absterbe, wenn der Mensch in Buße eingeht, und allein Christus aufwache und von innen und außen im Menschen geboren werde. Nein, Christus ist gekommen, um den Schaden zu heilen, der Adam geschah, als er im Sündenbiß sogleich am Himmelreich abstarb, also um den inneren Menschen, der in Adam verblich, aufzuwecken und in sich in seiner Kraft neu zu gebären und die arme Seele wieder in einen göttlichen Willen hineinzuführen, ihr das edle Kleinod des Heiligen Geistes wiederzugeben und der alten Schlange, die im äußeren Fleisch mit ihrem Willen wohnt, immerfort den Kopf des Zorns und der Falschheit zu zertreten, auch den irdischen Willen immerfort zu töten, bis der irdische Adam sterbe, ganz verwese und in sein Mysterium eintrete, daraus ihn Gott erschuf. Und zwar zum Gericht Gottes, darin sein Mysterium das äußere Bild wiedergeben soll, als das dritte Prinzip, und der ganzheitliche Mensch, wie ihn Gott in Adam erschuf, in Christi Eigenschaft und Kraft wieder dastehen und in Jehovas Licht und Kraft leben soll. Denn wenn Christus alles vollendet hat, dann soll er in der Wiedergeburt das Reich wieder seinem Vater überantworten, und Gott soll Alles in Allem sein, wie es vor den Zeiten der Welt war.

169. Der Autor irrt darin, daß er wähnt, der Mensch, der sich zu Christus wendet, ziehe Christus von innen und außen gänzlich an und werde ganz Christus, und die Natur der Eigenschaften sterbe ab. Das hat keinen Grund. Denn Christi Fleisch wurde in der Kraft des Heiligen Geistes in der Essenz Marias empfangen, aber unser böses Fleisch empfangen wir von Adams sündhaften Mannes-Samen in der Kraft der zwei Tinkturen von Mann und Frau.

170. Christus sagt: »Was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch. Was aber vom Geist geboren ist, das ist Geist. Fleisch und Blut sollen das Himmelreich nicht erben. Der Geist ist das Leben, das Fleisch ist nichts nütze, es soll verfaulen und in sein erstes Wesen eingehen.« Der geistige Mensch nach Gottes Reich ist das Leben, welcher in Adam starb und als ein bußfertiger Sünder in Christus wiedergeboren wird, der im Himmel wohnt, wie St. Paulus sagt: »Unser Wandel ist im Himmel, und von dort erwarten wir den Heiland Jesus Christus.« Sein Mysterium, darin das irdische Fleisch der Sünde wohnt, tritt in den Anfang ein und erwartet den Heiland Jesus Christus zur Auferstehung und Wiederkunft ins Leben.

Dies ist meine Erkenntnis.

171. Ich sage nicht, daß ein Mensch in diesem Fleisch vollkommen sei und Christus von außen anziehe, sondern das Mysterium als Quintessenz zieht Christus zur Auferstehung der Toten an, und die Seele wacht in der himmlischen Wesenheit, nach Christi wahrer himmlischen Leiblichkeit, in ihrem in Adam gehabten und gestorbenen Wesens auf.

172. Christus gibt uns seinen Leib zur Speise und sein Blut zum Trank, nicht aber dem Menschen der Sünde, sondern dem Menschen, der in Christus zum Leben neu geboren ist, nämlich dem vom Wesen der göttlichen Welt, dem Paradies-Menschen, der einen himmlischen Mund zum Genießen hat. Denn Christus wohnt im Himmel und speist uns mit seinem Leib und Blut im Himmel. Dieser Himmel ist im Menschen, nicht in den vier Elementen nach deren Wirkung, sondern im reinen Element. Und Christus speist den Leib seiner Gleichheit, nämlich die Seele und den himmlischen Teil im neugeborenen Menschen, während Adam von den vier Elementen ißt und mit Gut und Böse gespeist wird. Adam, als der äußere Fleischmensch sündigt, aber der innere Mensch will die Sünde nicht, darum Paulus sagt: »Wenn ich nun sündige, dann tue nicht ich es, sondern die Sündenbegierde, die im Fleisch wohnt. So diene ich nun mit dem Gemüt Gott, und mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde, denn ich tue, was ich nicht will. Wenn ich es aber nun tue, dann tue nicht ich es, sondern die Sünde im Fleisch. (Röm. 7.20)«

173. Darum sei der wahrheitsliebende Leser in gar guter Pflicht und Liebewillen gewarnt, sich ja nicht als vollkommen zu schätzen und in die allmächtige Kraft Gottes, in die Allwissenheit einzusetzen und zu sagen, er sei ohne Sünde und könne nicht sündigen.

174. Ach, die arme gefangene Seele im sündhaften Fleisch kann täglich sündigen, »denn der Gerechte fällt siebenmal. (Spr. 24.16)« Oder: »Vor dir ist kein lebendiger Mensch gerecht, wenn du Sünde zurechnen willst. (Psalm 130.3)« »Und wer da sagt, er habe keine Sünde, der ist ein Lügner«, sagt Johannes. (1.Joh. 1.8)

175. So irrt dieser Autor an fast allen der höchsten Glaubensartikel. Ich ermahne euch deshalb, alles weislich zu betrachten und Gott um Vernunft zu bitten, in wahrer gelassener Demut vor Gott zu bleiben und immerzu Gott nach Christi Lehre zu bitten: »Vergib uns unsere Schuld!«

176. Dieser Mensch will ohne Schuld sein und sagt, er sei der Schuld in Christus abgestorben. Und wenn es auch am besten wäre, so liegt doch die Schuld noch in Adams sündhaften Fleisch, welches das Himmelreich, nach Christi Lehre, nicht erben soll, mag noch kann. Nicht die Sündenhülse, sondern das Mysterium soll ewig bleiben. Damit ist das wahre Verständnis des Spruchs 1.Tim. 3.16 genügend erklärt und auch des Erklärers irrige Meinung entdeckt. Ich will aber doch seine Worte hier noch wiedergeben, dem Leser zum Erwägen:

»Das gottselige Geheimnis ist kündlich groß: Gott ist offenbart im Fleisch (1.Tim. 3.16)«, erstmals in Adam.

Des Erklärers Auslegung:

Welcher Spruch, wie auch die ganze Epistel und alle Schriften der heiligen Apostel und Propheten, wenn sie von der kündlichen Offenbarung und den großen Geheimnissen Gottes, die im Fleisch erschienen, reden, kann oder mag keineswegs vom erstgeschaffenen Adam mit Wahrheit verstanden, angezogen und gedeutet werden. Zumal Gott in und mit diesem heiligen Namen die ganze Heilige Dreieinigkeit, die ganze göttliche Fülle, vom Kleinsten bis zum Größten, mit seinem heiligen, gottseligen, kund- und offenbarlichen großen Geheimnis in Adam vor dem Fall nie offenbar geworden war, an ihm erschienen, vielweniger mit seiner göttlichen Fülle in ihm lebendig, kräftig und tätig gewirkt, gewohnt oder eingepflanzt wurde, sondern einzig und allein in Christus, dem Erstgeborenen Gottes vor allen Kreaturen. Welches offenbarliche große Geheimnis mit der ganzen göttlichen Fülle danach in bestimmter Zeit unter Annehmung unseres menschlichen Leibes und Seele, Fleisches und Blutes im Fleisch Christi kund und offenbar wurde. Daher dieser Spruch, eurer schriftlichen Andeutung nach, in Ewigkeit nicht getrennt werden kann, oder das erste vom erschaffenen Adam, das andere aber, als die Rechtfertigung im Geist, nach eurer Meinung, folgendes nur allein in Christus verstanden werde. Sondern beides gehört einzig und allein in die Wiedergeburt Christi und aller seiner heiligen Gliedmaßen im Fleisch: Wie dann auch nach eurer augenscheinlichen Erklärung im Buchstaben, nicht allein das Fleisch des erschaffenen Adams, sondern die ganze Person, Leib und Seele, der ganze Seelenmensch, der ins natürliche Leben geschaffen war, gesündigt und durch den Fall in die ewige Verderbnis geraten ist. Daher die Rechtfertigung und Wiedergeburt durch Gott den Herrn, welcher der Geist in Christus ist, ja Christus der hochgelobte Gott selbst, allen Gläubigen und Auserwählten, neuen Kreaturen, zugeeignet und im Glauben eingebildet und vereinigt wird.

Durch welchen hochgelobten dreieinigen Gott Jesus Christus, das Ebenbild der ganzen, heiligen, vollkommenen, göttlichen Dreieinigkeit, alle auserwählten Rechtgläubigen in, mit und durch ihn selbst in sein Ebenbild verklärt und von einer Klarheit zur anderen gebracht werden, und zwar von ihm, dem Herrn, dem dreieinigen Gott selbst, wenn der Herr der Geist ist. Wie dann freilich die Rechtfertigung nicht auf Gott und Christus (ohne die Wiedergeburt und Vereinigung von Leib und Seele der ganzen menschlichen, sichtbaren und greifbaren Person), der die ewige Gerechtigkeit selbst ist, gezogen und gedeutet werden kann, sondern auf die bekehrte und erlöste ganz menschliche Person in einem Leib, auf Leib und Seele, und nicht auf das Fleisch allein, weil ohne Seele und eingeblasenen Odem Gottes nichts als Staub und Asche wäre, nach Zeugnis der Schrift an vielen Orten und Enden. Tantum! (So weit!)

Meine Antwort darauf:

177. Der christliche Leser sehe doch diesem Autor recht ins Herz, was er unter solcher Beschreibung sucht, wenn er sagt, Gott habe alles in Christus geschaffen, dazu auch den Menschen in ihm geschaffen und sichtbar gemacht. Aber ganz ohne göttliche Offenbarung und Erkenntnis, daß also Gott mit seinem Geheimnis nicht im geringsten in Adam offenbar gewesen sei, obwohl ihm doch der Geist Gottes den lebendigen Odem eingeblasen hat, davon der Mensch eine lebendige Seele wurde.

178. Auch wie sich dieser Autor ganz zuwider redet, denn er bekennt auch überall, daß Gott dem Menschen ein kräftiges und lebendiges Geistleben aus göttlicher Vernunft und göttlichem Mund eingeblasen habe, in welchem der Mensch Gottes Bild gewesen ist.

179. Hat ihm nun der Geist Gottes seinen Odem eingeblasen, als die lebendige und vernünftige Seele: Wie ist dann Gott im Menschen nicht offenbar gewesen? Es geht ihm aber um etwas anders, nämlich daß er sich ganz und gar für Gott ausgeben könne. Denn er behauptet, Gott habe Adam in Christus geschaffen und sichtbar gemacht, und sich ferner in Adam nicht offenbart, sondern nur in Christus, habe also Adam nur zum natürlichen Leben geschaffen, und versteht eigentlich darunter, nur zum Fall. Denn wenn er keine göttliche Erkenntnis hatte und Gott in ihm nie offenbar gewesen war, dann hätte der Teufel gut mit ihm spielen können.

180. So versteht es dieser Autor, damit Gott Ursache hatte, den verborgenen Schatz göttlicher Weisheit zum zweiten Mal in Christus hervorzubringen und sich in Christus in menschlicher Eigenschaft zu offenbaren, und den Menschen ganz im Schatz seiner göttlichen Weisheit neu zu gebären, so daß der Mensch ganz Christus sei. Daraus schöpft er sich den Gedanken, er sei Christus. Und das muß ihm dazu helfen und der Grund und Eckstein sein, daß er den Menschen erstmals in Christus geschaffen und sichtbar gemacht hat, und er ist nun zum zweiten Mal ganz in Christus neu geboren.

181. Aus diesem folgt nun, weil sich Christus zum zweiten Mal im Fleisch geoffenbart und des Menschen Seele und Leib in sich mit der ganzen Fülle der Gottheit offenbart, daß der Mensch ganz Gott und Christus sei. Das kann ihm also nicht fehlen. Denn wenn er in Christus sichtbar zu dieser Welt in Adam geworden ist und sich Christus, als Gott, zum zweiten Mal in ihm ganz mit der Fülle der Gottheit, von innen und außen, in ganzer menschlicher Eigenschaft offenbart, daß Gott und Mensch ganz Eins sind, dann kann es ihm nicht fehlen, der Mensch müsse Gott sein.

182. Nun erkennt des Autors Verwirrung! Zum Ersten sagt er, Gott habe den Menschen in seinem Bild, das heißt, in Christi ewigem Bild, geschaffen und offenbar gemacht, welches des Autors Eckstein ist, aber ganz irrig und nicht richtig.

183. Christus ist in Jehova, in Jesu seit Ewigkeit kein Bild der Gottheit gewesen, und auch kein Christus. Der Erstgeborene vom Vater vor allen Kreaturen seit Ewigkeit ist Gottes Herz Stimme, Wort oder Offenbarung des göttlichen Mundes.

184. Die Schrift versteht kein anderes Bild. Der Mensch Adam wurde nicht in Christi Bild geschaffen und offenbar, sondern in seinem eigenen Bild, das Gott seit Ewigkeit in seiner Weisheit im ausgesprochenen Wort gesehen hatte. Er kann es anders nicht beweisen. »Gott schuf den Menschen in seinem Bild und zum Bild Gottes.« Es steht nicht Christi, sondern Gottes. Zum Bild ist er aus Wesen geschaffen worden, und im Bild ist er in seiner eigenen Weisheit seit Ewigkeit vom Geist Gottes erkannt und in ein Bildnis geschaffen worden. Nicht zu einem Gott, sondern zu einem Gleichnis Gottes, wie Moses sagt: »Gott schuf den Menschen nach seinem Gleichnis.« Oder: »Laßt uns Menschen machen, ein Gleichnis nach uns«, damit sich der Geist Gottes in einem Gleichnis schaut und mit sich selbst spielt.

185. Darum blies er ihm den Odem aus seinem Hall aller seiner Wesen aus allen drei Prinzipien ein, als Klang und Stimme seines Instruments, als eine Harmonie Gottes, darauf der Geist Gottes spielen wollte und sich im Klang des ausgesprochenen Mercurius oder Wortes im menschlichen Hall belustigen und mit diesem Werkzeug alles regieren wollte, was in dieser Welt lebt und ist, und sich auch so in diesem menschlichen Hall in der Stimme des Menschen offenbaren und auf den Fittichen des Menschengeistes fahren wollte, wie auch David bezeugt: »Der Herr fährt auf den Fittichen des Windes. (Psalm 18.11)«

186. Deswegen ist sein Eckstein, auf den er baut, irrig und nicht richtig verstanden. Wäre Adam in Gottes Harmonie geblieben, dann hätte es keines Christi im Menschen bedurft. Denn die Kraft des Schlangentreters zum Christus war im Wort der Stimme Gottes verborgen und in keinem Bild offenbar.

187. Gott hat sich auch nicht seine Liebe zur Frau genommen, daß er sich ein Ebenbild gebären wollte. Er selbst gebiert die Liebe, und die Liebe ist Jesus oder Jehova als das zweite Prinzip oder die zweite Person in der Gottheit.

188. Als die schöne Harmonie in Adam vom Teufel vergiftet wurde, so daß der seelische Willen-Geist, der in Gottes Liebe-Stimme ganz gelassen sein sollte, aus Gottes Harmonie und Klang heraus und in des Teufels und aller Bosheit Harmonie hineinging, da wich der wahre göttliche Lautenschläger von ihm, denn Adams Geist ging von ihm weg.

189. Wäre nun Adam ganz in Christi Bild geschaffen und hervorgebracht gewesen und hätte in Christi Harmonie gestanden, dann wäre das Bildnis der Ewigkeit, das Gott in seiner Liebe-Mutter (wie der Autor dichtet) seit Ewigkeit in sich geboren hat, zerbrochen und hätte sich vom Teufel überwältigen lassen. Dann wäre der Teufel stärker als Gott, weil er ihm Christi Bild zerbrochen hätte.

190. Ach, wie wäre es doch möglich, daß etwas verderben könnte, das einzig und allein aus dem Bild und Willen der Liebe Gottes hervorgebracht wäre?! Dann müßte doch Gott verderben. Und wenn er sagen wollte, der Leib habe die Seele übertäubt, so war doch die Seele aus Gottes Mund, als aus dem Heiligen Geist Gottes, dem Menschen eingeblasen.

191. Auch wäre das so, daß Gott einen irdischen Menschen in das Bild der Heiligkeit Gottes einführen wollte, nämlich in Christus, welcher in der Stimme der Mutter der Liebe seit Ewigkeit aus Gott geboren ist (wie er sagt).

192. Dann hätte er doch wohl göttlich-heiliges Wesen gehabt, das der Teufel nicht angreifen konnte. Ich glaube, wir werden dem Autor hier mit seiner Phantasie Urlaub geben müssen und sagen, daß Gott den Menschen in seinem eigenen, von Gott erkannten und wesenlosen Bild in ein Wesen und Bild nach Gottes ausgesprochenem und geschaffenem Wesen geschaffen habe, (wie Moses sagt) zum Herrn über alle Kreaturen auf Erden. Und wir werden ihn nicht auf den Thron der Gottheit setzen dürfen.

193. Des Menschen Allwissenheit kann niemals gewesen sein, noch in Ewigkeit werden, denn nicht einmal ein Thron-Engel ist allwissend. Denn das ist alles nur unter Gott und ein Werk seiner Hände.

194. Als sich Gott in und mit dem Schlangentreter offenbarte, sprach er: »Niemand fährt zum Himmel als des Menschen Sohn, der vom Himmel gekommen ist. (Joh. 3.13)« Es ist ein leerer Punkt, daß der Autor behauptet, Christus habe sich in einer ganz reinen Jungfrau, die ohne Makel und Sünde ist, geoffenbart. Er sagt doch selbst, er wäre vom Himmel gekommen, und nicht aus seinem Bildnis, das verdorben war, wie dieser Autor dichtet, aber in Marias rechter menschlicher Essenz Mensch geworden. Davon dieser Autor, wie zu erkennen ist, in seiner Allwissenheit und Gottheit noch nichts weiß. Wenn er doch zuvor das theosophische ABC in der Schule des Heiligen Geistes lernte, ehe er sich für heilig und allwissend ausgäbe, und eine Weile unter Gottes Harmonie wäre, ehe er selbst Gottes Lautenschläger sein wollte! Da steckt gewiß ein luziferischer Stolz dahinter.

195. Erkennt es, liebe Brüder! Er kommt in Christi Namen, aber ganz in seiner Person. Prüft ihn: Christus ist zum Himmel gefahren, aber dieser ist nur ein verwirrter Mensch.

196. Maria war Joachims und Annas Tochter nach Fleisch, Seele und Geist und unter dem Gesetz der Sünde beschlossen sowie unter dem Fall Adams und Evas. Aber in ihr war das Ziel des Bundes, das Gott im Paradies verheißen hatte.

197. Versteht: Das verblichene Bild himmlischer Wesenheit, in welchem Adam am Himmelreich abstarb, das kann keine Sünde annehmen, denn der Himmel Gottes ist keiner Sünde unterworfen.

198. Als Luzifer in seiner Kreatur verdarb, da spie ihn der Himmel aus sich aus. Die wahre Seele Adams war das Leben in himmlischer Wesenheit. Als aber der Seelenwille nach seiner Klugheit in das irdische Wesen von Gut und Böse in Hitze und Kälte als in das Zentrum der Natur einging, da verblich sein himmlisches Wesen, darin Gottes Licht schien, und Gottes Licht blieb in sich, in seinem Prinzip bestehen.

199. Dies jammerte Gottes Liebe-Willen, daß sein Gleichnis verdarb, und er verhieß Adam den Schlangentreter aus des Weibes Samen. Und der hat mit dem Ziel des Bundes hier in Maria gesteckt.

200. Nicht im sündhaften Fleisch Marias, sondern im verblichenen Bild, das Jesus mit seiner Eingehung bewegen wollte, und sich selbst im Ziel des Bundes bewegen und den Christus als ein neues Leben aus sich selbst heraus und in diesem Ziel des Bundes der Verheißung im verblichenen Samen Marias eröffnen wollte, so daß das verblichene Wesen wieder in der Kraft der Bewegung Jesu offenbart und in Christus lebendig wurde, indem dieser Jesus mit seiner Bewegung die göttliche Weisheit und verborgene Kraft in sich bewegte und diesem verblichenen Samen zum Leben gab. Das war Gott und Mensch in Einer Person, dem das äußere Reich unseres Fleisches im Samen Marias anhing, darin er unsere Sünde und Mängel auf sich und seine Schultern nahm und mit dem Blut der jetzt neugeborenen himmlischen Wesenheit durch den wahren Weibes-Samen löschte, und den Grimm, der im Zentrum der Natur in der seelischen Eigenschaft durch ungehorsamen Willen offenbart worden war, ersäufte und wieder in Gottes Willen hineinführte.

201. Und dadurch, daß sich Gott im Samen Marias in der verschlossenen Verborgenheit der Menschheit bewegt und mit seiner Liebe offenbart hat und Christus im verblichenen Samen empfing, als das ewige Leben im stillen Tod, wurde Maria die höchst Gesegnete unter allen Frauen.

202. Denn das war (bisher) keiner widerfahren, daß sich Gott in ihrem wahren Samen, der in Adam abstarb und verblich, bewegt hätte. Denn hier kam das erste Bild wieder, das Adam in der Schöpfung war, und Gott gab jetzt diesem Bild, das in Adam nicht bestehen konnte und abstarb, den Schlangentreter aus Jesu oder Jehova zum Beistand, welcher der Seele helfen sollte, den Zorn Gottes und den Teufel zu überwältigen.

203. Jesus hat mit diesem Christus, den er aus seiner Bewegung im Samen Marias offenbarte und den Samen zum Leben gab, nicht den äußeren sündhaften Samen Marias in die Gottheit angenommen. Aber daß Gott im äußeren Samen Marias offenbar geworden sei, das bewährt sich an Christi Person, daß er auf Erden in Gestalt, Gebärden und äußerem Wandel und Fleisch uns gleich war. Denn das äußere Fleisch war sterblich, darin er auch den Tod erwürgte. Er nahm nur den inneren Samen an (als den verblichenen, der in Adam abstarb, darin Gottes Licht leuchtete), und offenbarte in Jesus als in Gottes Liebe und Weisheit die göttliche Kraft und Stärke, damit er den Zorn des Vaters überwinden und ins göttliche Freudenreich verwandeln wollte.

204. Aber der seelische äußere und fleischliche Samen Marias (darin die Sünde war) hing am inneren verblichenen Samen. Diese vermischen sich nicht, aber sind auch nicht abgetrennt, sondern wie Gott in der Welt wohnt, und die Welt auch nicht Gott ist, so unterscheidet sie ein Prinzip. Und auch wie Gott mit seinem Zorn in der Kreatur wohnt, doch auch im Verborgenen mit der Liebe unter dem Zorn, und der Zorn die Liebe nicht annimmt. Denn ich kann sagen: Gott wohnt mit der Liebe im Teufel, aber der Teufel kann sie nicht annehmen, denn sie ist sein Feind, wie das Wasser des Feuers Feind ist, und das Feuer doch im Ursprung im Wasser wohnt: So wohnt Gott in allen Dingen, das Ding aber ist nicht seiner Liebe fähig, und so war auch der irdische Samen Marias, darin die Sünde war, der Gottheit nicht fähig.

205. Er hing aber als ein anderes Prinzip am inneren Samen, in welchem sich Gott offenbarte. Der innere Mensch, welcher jetzt Christus wurde, nahm unsere Sünde auf sich und hing den Leib, darauf er der Menschen Sünde gelegt hatte, ans Kreuz, als einen Fluch Gottes. Denn dort hing der erste Adam (den Gott wegen der Sünde verfluchte) am Kreuz mit dem Fluch der Sünde und starb der Sünde am Kreuz ab, und in seinem Sterben vergoß er sein Blut des heiligen Menschen in Christus in das Mysterium der Seele und des äußeren Menschen, darin der Tod war. Denn dieses heilige Blut war im Heiligen Geist empfangen und war unsterblich. Es war im Wasser des ewigen Lebens in der Tinktur von Gottes Licht in seiner süßen Liebe empfangen und hatte sich im Blut des verblichenen Bildes vereint und geeinigt.

206. Als nun dieses heilige Blut mit in den Tod fiel, da erschrak der Tod vor diesem heiligen ewigen Leben. Der Zorn erschrak vor der Liebe und fiel in seinem Gift und Grimm, der uns gefangenhielt, in sein Sterben, nach der Art des Grimms, und es ist uns doch kein Sterben oder Aufhören zu verstehen, sondern er ging im Schreck der Liebe im göttlichen Freudenreich auf, gleichwie ein Licht aus einer ängstlichen hitzigen Quelle scheinend wird, so daß alle Angst (vor dem Dunklen) ein Ende nimmt. Der Grimm, der zuvor böse und zornig gewesen war, war jetzt die Ursache der großen feurigen Liebe im Freudenreich.

207. Denn es sollte am Menschen nichts vergehen, er sollte bleiben, wie ihn Gott in Adam erschuf. Aber er sollte wieder in dasselbe Bild, in denselben gelassenen Willen verwandelt und Gott gehorsam werden.

208. Denn auch Christus, der Sohn Gottes, nach der Schrift, war dem Vater gehorsam geworden, bis an den Stamm des Kreuzes zum Tode. So gänzlich muß auch unser menschlicher Wille in Christi Tod gebrochen und der Zorn in seinem Blut in die Liebe verwandelt werden. Und das ist es, was David sagt: »Du wirst es nicht zugeben, daß dein Heiliger die Verwesung sehe.«

209. Jetzt, als er sein heiliges Blut im wahren Bildnis Gottes in Christus vergoß, war das Gift des Zorns in Adams Fleisch, Seele und Geist geheiligt und in die Liebe verwandelt, und dem Teufel war seine Räuberburg ganz zerstört. Da hörte die Feindschaft auf, und Gott wurde Immanuel, Mensch mit Gott, und Gott mit Mensch, denn hier wurde Adams Fleisch tingiert (mit Tinktur geheilt) und zur Auferstehung zugerichtet: Denn im ewigen neugeborenen Leben Christi aus Jesus zerbrach der Tod.

210. Hier wurde das Tor des Todes als die ewige Finsternis in Leib und Seele des Menschen zersprengt, und der Cherub mit dem Schwert entfernt, der das menschliche Leben vom Licht der Natur abhieb, und der Brunnen aus Zion, als aus Christi Brünnlein, wurde im ganzen Menschen fließend, so daß der Mensch nunmehr vom Wasser des heiligen Elements trinken und vom Wort des Herrn (Verbo Domini) essen konnte.

211. So ist uns nun unsere Nachfolge zu erwägen. Wir können nicht sagen, daß wir tun können, was Gott in Jesus durch Christus getan hat, um uns die Bahn zu brechen. Nein, wir können kein himmlisches Blut vergießen und Gottes Zorn in die Liebe verwandeln. Ansonsten, wenn es so wäre, dann müßten wir uns auch als einen Fluch ans Kreuz nageln lassen. Und wenn es auch geschähe, dann ist doch unser innerer Mensch nicht in Christi Grad erhöht und ihm ganz gleich.

212. Denn Jesus, als die ganze Fülle der Gottheit, wohnt in Christus ohne Masse. Und in ihm, als in seiner Mutter Maria, war das Ziel des Bundes, das Gott im Paradies segnete, in das Gott sah und in welches Gottes Imagination durch die jüdischen Opfer einging. Gott zerbrach den Tod allein durch ihn.

213. Wir aber müssen unsere Imagination und Begierde in ihn hineinführen, daß unser Zunder des verblichenen Bildes in ihm beginne, in Christi Geist und Kraft zu glimmen, welches der wahre Hunger des rechten Glaubens ergreift, damit der Mensch durch diesen glimmenden Zunder (welcher, wenn es Ernst ist, letztendlich zum scheinenden Licht Gottes in Jesus wird) der Sünde im Fleisch die Gewalt brechen und es im Zwang halten könne, wie einen unbändigen, ungezähmten und bösartigen Hund, der gar nicht von seiner Bosheit entledigt werden kann, er zerbreche denn ganz und gar, so daß die Hülse, dahinein der Teufel seine Imagination geführt und seine Räuberburg gebaut hat, ganz zerstiebe, damit kein Leben mehr darin sei.

214. Sobald dieser äußerliche Mensch stirbt, so daß die Seele das bösartige Tier loswird, hat sie die offene Pforte im Bildnis ihrer Liebe, in dem sich Christus mit göttlichem Liebefeuer eröffnet hat. Und so ist die Vereinigung schon da: Die Braut herzt ihren Bräutigam als die edle Jungfrau in der Liebe Christi wieder aufwacht und nimmt die Seele als ihren lieben Bräutigam und Mann in ihre Arme der göttlichen Begierde.

215. Und was hier geschieht, dazu habe ich keine Feder zum Beschreiben. Es ist mehr als menschlich oder natürlich zu verstehen, was Gottes Liebe und Gottes Süßigkeit sei. Welches der bekehrte Mensch erfährt, wenn er wieder zu seinem Vater eingeht und sich als einen Sauhirten erkennt, die begangene Sünde bereut und des Vaters Gnade sucht, und wenn ihm Christus, sein Bräutigam, das jungfräuliche Kränzlein aufsetzt, darin das Perlein der göttlichen Annehmung zum ersten Mal wieder gesät wird. Was die Jungfrau für Freude hat, wenn sie das Leben wiederbekommt und ihren Bräutigam Christus empfängt, wie holdselig sie sich zur Seele stellt und die Seele als ihren Mann in ihre Liebe faßt, davon wohl Seele und Leib in Freude zittern:

216. Das wissen nur jene, die an diesem Ort zu Gast gewesen sind. Welches dieser Autor, der im Buchstaben vollkommen und neugeboren sein will, nur bloß mit einer buchstäblichen Wissenschaft, vielleicht noch nie erfahren hat, und wohl kaum das Abendmahl Christi geschmeckt hat, weil er nur ein buchstäblicher Heiliger und ein Streitender ist, und dazu ein übermütiger Verächter der Kinder Christi in ihren ungleichen Gaben, der seine Heiligkeit bloß in Buchstaben zwingt und nur historisch schwätzt, und Christi Geist zur Offenbarung noch nie erlangt hat. Wie es seine Lästerungen und Schmähschriften, deren er viele ausgeschickt hat, genug bewähren, daß kein wahrer Liebe-Geist in ihm geboren ist, und er nicht Christus von innen und außen ist, sondern Adams überheblicher Stolz mit einem Wahn, der sich selber einredet, er sei Christus, und damit die unschuldigen Herzen verführt.

217. Davor ich den Leser in der Liebe Christi gewarnt haben will, sich ja nicht für heilig, vollkommen und unsterblich zu halten. Denn wenn es auch geschähe, daß der verlorene Sohn zum Vater kommt und ihn sein Vater mit Freude wieder annimmt, ein neues Kleid anzieht und den Siegelring in Christi Tod an die Hand seiner Seele steckt, dann wird doch das Kleid nur der Jungfrau angezogen, daß sie als eine edle Dienerin ihres Bräutigams, der Seele, die Seele dahin reizen soll, daß sie sich in ihre Liebe ergibt und immerfort der alten Schlange, als dem bösen Willen, den Kopf zertritt.

218. Denn des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten. Das heißt, diese edle Jungfrau, die in Christi Leben und Kraft wieder aufgewacht und zum Leben neugeboren ist, die soll der Seele, als des Feuer-Geistes bösen Willen, mit ihrer Liebe den Zorn von Feuer und Gift in einen Liebe-Hunger verwandeln und des Fleisches Hungerbegierde in falscher Lust widerstehen, bis das Fleisch hinfällt.

219. Dann fällt das Mysterium des Fleisches als Sulphur, Mercurius und Salz in das ewige Mysterium, aus dem es im Anfang geschaffen wurde, als in das Schöpfungswort. Die vier Elemente sterben und verwesen, und die Quintessenz tritt in das Mysterium Gottes, in das Schöpfen zur herrlichen Auferstehung des Fleisches, vermöge unseres christlichen Glaubens. Welches wahr ist, so daß dann das ganze Bild wieder in Einem sein soll, und zwar am Anfang, wie es Gott zu seinem Bild erschuf, und kein anderes, weder mehr noch weniger.

220. Gottes Vorsatz muß bestehen, denn er schuf den Menschen in das Paradies, und dahinein soll er wieder gehen und ewig bleiben.

221. Aber die Gottlosen (die der Zorn verschlingt), die sind ihres edlen jungfräulichen Bildes, das in Adam abstarb, ewig beraubt und bekommen an dessen Statt ein Bild des Wesens der grimmigen finsteren Welt an die Seele, entsprechend ihrem hier zeitlich gehabten Hunger in ihrer boshaften Wollust.

222. Gleichwie auch Luzifer sein schönes Engel-Bildnis verloren hat und nun in Bildung greulicher Würmer und Tiere erscheint, denn er hat sich in dieses Zentrum begeben. Er kann sich ein Bildnis wie er will bilden, und danach dürstete ihn auch, daß er ein eigener Herr und Macher seiner Gestaltung sein könne.

223. Auch Adam ging es ähnlich darum, aber im äußeren Prinzip ist nicht die Macht, wiewohl die Schlange Eva dazu beredete, sie würde klug werden und alles wissen, aber es geschah nicht.

Nun folgt der Spruch:

»Der dich gemacht hat, ist dein Mann, Herr Zebaoth heißt sein Name, und dein Erlöser, der Heilige in Israel, der aller Welt Gott genannt wird. (Jes. 54.5)«

Auslegung des Erklärers

Diesen Spruch wollt ihr deswegen bedenken, um die Erklärung hierüber zu vernehmen, wie und was es für eine Gelegenheit habe mit der Vereinigung Christi, des Mannes und hochgelobten dreieinigen Gottes, dessen Name Herr Zebaoth heißt, und des Weibes Erlöser und Heiliger in Israel, der aller Welt Gott genannt wird, und mit seinem Weib und vereinigten ganzen menschlichen Person, allen berufenen, auserwählten, rechtgläubigen Christen männlichen und weiblichen Geschlechts. Hierauf wird mit Christus, dem dreieinigen hochgelobten Gott und der ewigen, unendlichen, unveränderlichen, allerheiligsten Weisheit und Wahrheit, dieses zur augenscheinlichen, offenbaren und greifbaren Befestigung des rechtgläubigen begehrenden Herzens mit Christus, dem dreieinigen hochgelobten Gott, vollkommen vereinigt zu werden und in alle Ewigkeit unzertrennlich zum höchsten Lob des dreieinigen hochgelobten Gottes vereinigt zu bleiben, schriftlich dargeboten und in und mit Christus zum heiligen Nachdenken hierher gestellt und vor Augen gemalt.

Und was erstlich den Mann Christus, den dreieinigen hochgelobten Herrn Zebaoth und Erlöser des ganzen menschlichen Geschlechts, insonderheit aber der Gläubigen, der Heiligen in Israel, das heißt, aller Rechtgläubigen Herrn und Gott aller Welt, betrifft und anbelangt, nämlich:
1. seine Geburt und Ursprung,
2. sein Wesen, und was er nach seiner ersten Geburt vor allen Kreaturen sei,
3. was sein Tun und Wirken seiner ersten Geburt noch vor dem Fall des Menschen gewesen sei,
4. was er nach dem Fall des Menschen wurde und hinfort nun und zu ewigen Zeiten sei und unveränderlich bleibe.

Dazu folgt nun dieser heilige göttliche Bericht:
Zum Ersten die heilige Geburt, Ursprung und Ausgang seit Ewigkeit und in Ewigkeit dieses heiligen Mannes anbelangend, ist er seit Ewigkeit aus dem dreieinigen, ewigen und höchsten Gut, dem ewigen Gott und Vater, durch dieses dreieinige, höchste und ewige Gut, den dreieinigen hochgelobten Gott selbst, mit, durch, in und aus seinem allerheiligsten selbsteigenen Wesen geboren, und zum allerheiligsten Ebenbild, Glanz und strahlender, allerheiligster und wesentlicher Herrlichkeit der ganzen göttlichen Fülle des ganz allerheiligsten, dreieinigen, göttlichen Wesens vor allen geschaffenen und ungeschaffenen Dingen gezeugt worden.

Was nun zum Zweiten dieses heiligen Mannes Wesen anbelangt, was er nach seiner ersten Geburt vor allen Kreaturen sei: Hierauf wird vermeldet und angedeutet, daß er, nach Bericht der ersten Frage, Gott dem dreieinigen Gebärer und Vater des ganz dreieinigen vollkommenen Wesens, daraus er sich diesen seinen dreieinigen Sohn seines ganzen vollkommenen Wesens seit Ewigkeit ganz gleich geboren hat und in, mit und durch den selbigen in ewiger, unzertrennlicher Dreieinigkeit ganz vollkommen verbleibe. Was aber fürs Erste und Vornehmste das Allerheiligste und Allerherrlichste in der allerheiligsten, dreieinigen, ganzen göttlichen und in Ewigkeit unzertrennlichen Fülle der Gottheit sei, und darin seit Ewigkeit in Ewigkeit unverwandelt und unverändert zu derselben höchsten Lob und ewigen Ehre verbleibe, werden in derselben seit Ewigkeit und in Ewigkeit vornehmlich drei gefunden. Daher auch die ganze göttliche Fülle ein dreieiniges göttliches Wesen, ja der ganze heilige dreieinige Gott genannt wird: 1) Eines wird das väterliche Wesen genannt, der Vater, der Gebärer, die Kraft des dreieinigen, ganzen, vollkommenen göttlichen Wesens. 2) Eines wird das söhnliche Wesen genannt, der Sohn, die Geburt, das Wort, die Rede und das in- und aussprechende Wesen des väterlichen Wesens des Vaters, des Gebärers der Kraft der dreieinigen ganz vollkommenen Gottheit. 3) Und eines wird das geistige lebendige Wesen genannt, der Geist, das Leben, der Ausgang, in und aus dem väterlichen söhnlichen Wesen, Kraft, Wort oder kräftigen Wort der dreieinigen ganzen göttlichen Fülle des Vaters und des Sohnes, oder im Vater und dem Sohn, der ganze Heilige Geist und ewiges Leben in Kraft und Wort, Vater und Sohn, der ganzen dreieinigen Gottheit. Und diese allerheiligste dreieinige Gottheit, Kraft, Wort und Leben, Vater, Sohn und Heiliger Geist, sind und bleiben seit Ewigkeit und in Ewigkeit unzertrennlich Eins, vor, in und nach der Geburt, ein ewiger Gott und ein einiger Herr über alle, durch alle und in allen, die Glauben und Vertrauen in göttlicher Wirkung und Regierung darin sehen. Und dieser dreieinige Gott, Kraft, Wort und Leben, Vater, Sohn und Heiliger Geist in ewiger Einigkeit, hat sich das Mittel seines allerheiligsten Wesens von Ewigkeit, das Wort zum Sohn und Glanz seiner ganzen göttlichen Fülle geboren, und zu seiner allerheiligsten dreieinigen Gottheit höchstem einigen Lob und Ehre gezeugt, und zum allerheiligsten, herrlichsten Thron, Glanz und Ebenbild seiner ganzen heiligen, göttlichen, dreieinigen Fülle und unüberwindlichen Festung dargestellt, in der Liebe der göttlichen Stimme in und an der Gottheit der ganzen göttlichen Fülle, welche der dreieinige hochgelobte Gott ihm und seinem väterlichen Wesen, in und mit Wort und Geist in ewiger Ewigkeit zur Frau und Mutter seines eigenen dreieinigen Wesens, seines Sohnes und Wortes seit Ewigkeit und in Ewigkeit in und mit ihm selbst getraut und zur ewigen Gebärerin vereinigt und verlobt hat, zu, in und mit diesem allerheiligsten dreieinigen göttlichen Wesen, zu ewiger Einigkeit. Dazu ist diese von Ewigkeit allerheiligste Geburt Gottes, Jesus Christus, der dreieinige hochgelobte Gott alles dasjenige selbst, was der ganzen Gottheit in ihrem höchsten Lob und Ehre seit Ewigkeit zugeschrieben und zugeeignet wurde, und verbleibt auch eigentümlich in sich selbst zur ewigen Beständigkeit, nämlich die ewige wesentliche, ewig beständige, unveränderliche Liebe, Gerechtigkeit, Weisheit, Wahrheit, Barmherzigkeit, Demut, Geduld, Langmut, Heiligkeit, Reinheit, Unschuld und in Summe alle Tugenden der Gottheit, die durch Kraft, Wort und Geist dem allerheiligsten dreieinigen Gott von Ewigkeit in Ewigkeit ausgesprochen werden können und mögen. Ja alles, was gut, nützlich und dienlich im Himmel und auf Erden genannt und mit dem dreieinigen Gott erkannt werden kann, das ist diese allerheiligste Geburt Gottes, selbständig und wesentlich seit Ewigkeit und in alle Ewigkeit.

Was aber nun fürs Dritte dieser allerheiligsten dreieinigen göttlichen Geburt ihr Tun und Wirken vor dem Fall des Menschen gewesen ist, hiervon zeugt die Heilige Schrift an vielen Stellen hin und wieder, daß durch diese allerheiligste dreieinige Geburt Gottes, Jesus Christus, nicht allein alle Kreaturen, Himmel und Erde und alles was darin lebt und schwebt, gemacht wurden und hervorkommen sind, sondern diese allerheiligste dreieinige Geburt Gottes ist auch in sich selber Mitschöpfer, Gebärer, Hervorbringer und Wirker, ja selbst in der Erschaffung das Wollen und das wirkliche, wesentliche und selbständige Tun, ja alles in allem gewesen: Also nicht allein aller Kreaturen, wie sie auch Namen haben mögen, sondern auch der Engel und Menschen, Schöpfer, ewiger Vater und Gebärer gewesen.

Was nun fürs Vierte diese allerheiligste Geburt und Sohn Gottes, die ganze Fülle der Gottheit, nach dem Fall des Menschen geworden und hinfort nun zu ewigen Zeiten sei und unveränderlich verbleibe, davon meldet das Zeugnis der Heiligen Schrift an unterschiedlichen Stellen sehr viel, daß diese ewige, göttliche, dreieinige Geburt und Sohn der dreieinigen Gottheit, zum Trost dem ganzen menschlichen Geschlecht, Erlösung und Erneuerung desselben, nach ihrem schrecklichen Fall, Verlierung aller ihrer von Gott empfangenen und eingeblasenen Herrlichkeit, in seinem heiligen Odem und Erneuerung, Wiedergebärung und Verwandlung aus dem toten, verdammlichen Wesen des Satans in das heilige, unverwelkliche, unbefleckte, unvergängliche Erbe des ewigen Gottes und allerheiligste, herrliche, ewigwährende Leben und Wesen der ewigen Seligkeit, nicht allein des gefallenen Menschen, durch den Zorn und gerechten Fluch Gottes, um der Sünde willen, in ewige Marter und Qual hineingestürzt sind, sondern auch alle himmlischen und irdischen Kreaturen, die zum Dienst des erschaffenen Menschen in seiner Unschuld vom Herrn verordnet und dargestellt wurden. Deswegen sie auch nach dem Fall des Menschen, um seiner, des Menschen willen, durch den Zorn und Fluch Gottes in einen unbeständigen, betrüblichen, jämmerlichen und erbärmlichen Zustand und veränderliches, trauriges, verderbliches und vergängliches Wesen gekommen und geraten sind. Diesen allen zum Trost, Heil und Wiederbringung von allem herrlichen und heiligen Verlust wird dieser ewig aus Gott geborene Sohn Gottes, aus lauter Gnade und Barmherzigkeit in der Liebe der göttlichen Stimme, damit dieser dreieinige Gott die ganze Welt mit allen ihren Geburten geliebt hat, dem Menschen und erwähnten himmlischen und irdischen Kreaturen erstlich zum Erlöser durch diese dreieinige Gottheit nicht allein versprochen und verheißen, sondern auch lebendig und wesentlich, wirklich und tätig in der Wiedergeburt und Annehmung menschlichen Fleisches und Blutes im Leib der Jungfrau Maria als Gott und Mensch in einer Person sichtbar, greifbar und wesentlich hier auf Erden wiedergeboren und dargestellt. Wie dann dieser dreieinige hochgelobte Gottes- und Menschen-Sohn in einer heiligen, sichtbaren und greifbaren Person nicht allein das ganze menschliche Geschlecht und alle rechtgläubigen Menschen ganz vollkommen durch diese, seine heilige Menschwerdung, unschuldiges Leiden und Sterben, Auferstehung und Himmelfahrt, von allen Sünden und ganzem satanischen, teuflischen und toten Wesen errettet und erlöst, sondern auch alle Berufenen, Auserwählten und Rechtgläubigen, die diesem Erlöser von Herzen vertrauen und glauben, nach ihrer Erlösung von aller Sünde, Ungerechtigkeit, Tod, Teufel, Hölle und betrüglichen Welt-, Fleisches- und Augen-Lust, auch mit ihrer ganzen Person, ja mit einem jeden Rechtgläubigen, insonderheit unter männlichem und weiblichem Geschlecht mit sich selbst, seinem ganzen allerheiligsten, vollkommenen göttlichen Wesen, in Einigkeit menschliches Leibes und Seele ganz verlobt, sich vertraut, vereinigt und zur unzertrennlichen Vereinigung in Ewigkeit in der Liebe verbunden hat, so daß er dieses ganze menschliche und rechtgläubige Geschlecht insgemein, und eine jede Person männlichen und weiblichen Geschlechts insonderheit, sich selbst, sein eigenes göttliches Wesen und völlige Liebe nennt (die zuvor im Unglauben nicht seines Wesens und seine Liebe war).

Daß nun diese auserwählte, rechtgläubige und heilige Gemeinde insgesamt, und auch eine jede Person insonderheit, in, mit und durch diese allerheiligste Vermählung und Vereinigung mit Christus, dem dreieinigen hochgelobten Gott, nicht zwei und unterschiedliche Personen, zwei Wesen oder zweifache Liebe sei, sondern durch, mit und in allerheiligster Vereinigung Ein gutes, heiliges, göttliches, unsträfliches, ewig-beständiges Wesen, eine göttliche, eine christliche, eine weise, wahrhaftige und mit allen göttlichen vollkommenen Tugenden und Namen, eine heilige Gemeinde Gottes, insgesamt und auch jede Person in derselben, ein Christ, ein Gottes-Mensch, ein heiliger, unsträflicher, weiser, gerechter und zum höchsten Lob des dreieinigen hochgelobten Gottes, Christi Jesu, der in ihnen, über ihnen, durch ihnen und an allen in persönlicher Weise mit seinem allerheiligsten Namen und Samen, das Wollen, Vollbringen, Sinnen, Gedenken, Wirken, Leben, Reden und alles in allem wesentlich, sichtbar und greifbar, innerlich und äußerlich ist, und für ewige Zeiten ungetrennt und unveränderlich bleibt und das Regiment hat und behält, nicht allein im Himmel zur Rechten Gottes, sondern auch in Vereinigung mit allen Gläubigen, insgesamt und in und an einer jeden rechtgläubigen Person, männlichen und weiblichen Geschlechts, ein Gott, ein Christus heißt, und in Ewigkeit hier auf Erden verbleibt, und so von einem Ende des Himmels und von einem Ende der Erde bis ans andere herrscht, und in solcher ewigen Beständigkeit ein ewiger Herr in allen, über alle, durch alle und an allen wesentlich bleibt, und in alle Ewigkeit einzig dafür gerühmt und in und mit ihm selbst geehrt, gelobt und gepriesen wird, ein Mensch-Gott, ein Gott-Mensch, oder ein menschlicher guter Gott, ein göttlicher guter Mensch, ein Christus, ein Leib und eine Seele.

Bis hierher der Ausleger. Nun folgt meine Antwort und Erklärung, dem Leser hoch zu betrachten:

224. Den Spruch von Jes. 54.5 betreffend, hat der Autor diesen vielmehr verwirrt, ja aus rechtem ordentlichem Verstand in ein wirrig und unverständiges Wesen geführt, und die ewige Geburt der Heiligen Dreifaltigkeit mit der Kreatur ganz verwirrt. Sein Vorhaben ist, daß er die Geburt und den Ursprung aller Wesen begründen will. So hat er sich selber in die Geburt der Gottheit geschwungen und hoch erhoben, und sich Gott ganz gleichgesetzt und zu einem Gott gemacht, aber versteht doch so wenig davon, wie die Kuh von der Schelle, die sie trägt, außer daß sie diese läuten und klingen hört.

225. Er rafft alle himmlischen und irdischen Kreaturen in die Verderbung des Menschen, und will sie alle in Christus wiedergeboren und erlöst haben. Macht also eine jämmerliche und ineinander gezwungene Verwüstung des rechten Verstandes.

226. Er verwirrt ganz und gar den Unterschied zwischen Gott und Kreatur, und zwingt sie gegen alle Vernunft und Wahrheit ineinander in Eins. Er setzt den irdischen Menschen, wenn er nur glaubt, ganz mit seinem sterblichen Wesen in die Gottheit und gibt ihm volle Gewalt im Himmel und auf Erden, ganz gegen den Grund der Schrift, auch gegen das augenscheinliche Wesen. Er will alles in allem, ja Gott selber sein, regieren, können, wissen und verstehen, aber versteht doch noch nicht den Grund einer Mücke in ihrer Essenz und Wesen, viel weniger den göttlichen und kreatürlichen. Er macht nur ein verwirrendes Rad, gleich einer Trunkenheit.

227. Sollte nun solcher Scheinheuchelei geglaubt werden, dann wäre der allergrößte Antichrist geboren, der sich auf Gottes Thron setzt und ganz vermessen für Gott ausgibt, und seine große und makellose Heiligkeit in einer Unsterblichkeit darstellt, ganz gegen den augenscheinlichen Grund aller Wahrheit, und den Menschen der Sünde in Gottes Zorn ganz verbirgt, und in seinem äußeren sündhaften Fleisch einen lieben Sohn Gottes aus sich macht.

228. Er führt uns dergestalt ganz aus dem wahren Verstand, so daß wir nicht verstehen sollen, wie und in welcherlei Gestaltung Christus in uns geboren werde und was der himmlische und irdische Mensch sei. Er will uns bereden, wir wären ganz und gar von innen und außen vollkommen heilig und ohne Makel der Sünde: Wir sollen es nur glauben, dann sterbe der natürliche, äußere und sündige Mensch und werde ganz und gar in Christi Person verwandelt, daß also der Mensch hier in dieser Zeit auf Erden ganz und gar Christus sei, der im Himmel zur Rechten Gottes sitze (wie er sagt), und hier auf Erden ein ganz vollkommener Gott-Mensch sei, von innen und außen ohne Mangel.

229. Und es fehlt nun an nichts mehr, als daß der arme Sünder, der da gern Buße tun und glauben wollte, vor diesem großen heiligen Gott, der er sein will, niederfalle und ihn bitte, daß er ihn aus Gnade in dieses sein Heiligtum annehme. Denn er will der Christus in allem sein, in göttlicher Allmacht und Wesen, und unterscheidet doch keines, was Gott, Christus und Mensch sei, was Kreatur, Mensch und Gott sei. Ihm ist Fleisch und Geist alles eins, dazu die Sterblichkeit und Unsterblichkeit.

230. So möchte ich doch gern sehen, ob er auch etwas anderes ist als andere Menschen. Ich habe doch mein Lebtag von keinem solchen Wundermenschen in der Welt hören sagen, noch in irgendeiner Historie dergleichen Wunder gelesen. Ist das wahr, wie er sagt, dann müßte er nach der Heiligen Schrift siebenmal heller leuchten als die Sonne. Da möchten doch die anderen Menschen und Tiere vor ihm erblinden, vor seiner großen Heiligkeit und Klarheit.

231. Wollte er aber sagen, man könne diese nicht an ihm sehen, wie er dann tut, und diese auch kein Mensch auf Erden an ihm noch an anderen Menschen jemals gesehen hat, zumal ihn immer noch Hitze und Kälte, dazu Schmerz und Krankheit bedrängen, er sich auch immer noch mit Tierkleidern kleidet, schläft und wacht, irdische Speise und Trank im Fluch Gottes braucht, und zum Überfluß auch im Lästern und Vermaledeien ehrlicher und gottliebender Leute lebt.

232. Deswegen werden wir noch stark an seiner vollkommenen Heiligkeit zweifeln und seine Verwirrung nicht für Gottes Stimme aus Gottes heiligem Wesen halten, zumal, weil wir sehen, daß er noch nichts von göttlicher und natürlicher Geburt und ewiger Offenbarung aller Wesen versteht, wie eins aus dem anderen entsteht, und sich dennoch ohne göttliche Erkenntnis, aus einer bloßen buchstäblichen Wissenschaft, die er noch verkehrt, so erhebt und ohne Flügel in die Höhe fliegt, bevor sie ihm gewachsen sind.

233. Weil es aber ein subtiler und weitschweifiger Irrtum ist, damit vielleicht fromme, gottesbegierige Herzen in Unschuld ohne genügende Ergründung dieser Weitschweifigkeit verführt werden könnten, so soll der wahrheitsliebende Leser dieses sehr versteckten Irrtums erinnert sein. Und er soll auf solcher Weise ausgewickelt werden, daß man den hohen übertrefflichen Sinn, wie er meint, sehen möge, und daneben den wahren Grund ein wenig eröffnen, welcher besseres Zeugnis hat und auch mit dem Augenschein übereinstimmt.

234. Nicht, um mit diesem verwirrten Rad zu streiten, oder ihm zur Schmach, sondern wegen der Kinder Christi, die er mit seinem Blut erlöst hat, ob mancher besser sehend werden könne, um solchen Irrtum unterscheiden zu lernen und eine sichere Gewißheit und Erkenntnis Gottes zu bekommen.

235. Anfangs macht er eine große Rede, wie er aus Christus, dem dreieinigen Gott, aus Gottes Mund und Herzen, aus allen Heiligen antworten wolle, und man soll es als Gottes unfehlbares Wort anhören und sehen. Dies ist nun genugsam oben erklärt, daß es grundlos und auf solche Weise zu reden ungültig sei, auch keinem Engel noch Menschen gebührt.

236. Aber bezüglich des Spruchs von Jes. 54.5 (»Der dich gemacht hat, ist dein Mann, Herr Zebaoth heißt sein Name, und dein Erlöser, der Heilige in Israel, der aller Welt Gott genannt wird.«), ist er vorn schon genügend erklärt wurden, doch um des Lesers willen will ich noch etwas schreiben:

237. Der Prophet Jesaia spricht hier in seinem Verstand nicht von einem Mann, sondern gleichnisweise, wie der Samen zum Menschen im Mann liegt, daraus der Mensch offenbar wird. So liegt alles, ja alles was offenbar ist, im ewigen Mann als im Gebärer aller Wesen, besonders aber das Leben des Menschen, das Er dem geschaffenen Bild nach aller Wesenheit seines Gleichnisses und aus allen seinen ausgehauchten Wesen eingeblasen hat, wie Johannes sagt: »Das Leben der Menschen war in ihm.«

238. Doch nicht so zu denken, als ob das eingeblasene Leben der Menschen allein der Geist in göttlicher Heiligkeit und Allmacht sei. Nein, denn sonst, wenn das verdorben wäre, wie dann geschah, dann wäre Gott verdorben. Sondern ein jedes Leben jeder Kreatur wird der Kreatur aus dem Ursprung ihres Wesens gegeben.

239. So ist nun das Wesen des Menschen aus drei Prinzipien aus Ewigkeit und Zeit gegeben worden, nämlich aus dem Wesen und der Quelle der Finsternis, welches die Natur als Sulphur, Mercurius und Salz innehält. Und zwar am ersten Teil und Prinzip geistlich, wie ein Regiment und Quell, aus dem Wesen wird, und am zweiten Teil nach der äußeren Welt leiblich. Im ersten Prinzip feurig, im dritten Prinzip aus der finsteren Verdichtung irdisch, vier-elementisch und siderisch von der Sonne und den Sternen, und im zweiten Prinzip vom Licht und der Kraft dieses ausgehauchten und geborenen Wesens, himmlisch, heilig und ölig, nämlich vom reinen Element und göttlicher Einwohnung, auch paradiesisch in Kraft und Hoheit.

240. In dieses Wesen des geschaffenen Bildes aus den drei Prinzipien, als aus dem ausgesprochenen Wesen aller Wesen, hat der ewige Geist Gottes den Ursprung dieses ganzen Wesens, welcher Ein Geist ist, aus allen drei Prinzipien aus und durch das Wesen ausgeführt und zum Regierenden und Leben des Wesens gemacht, als eine lebendige Seele. Das ist ein Feuergeist aus dem ersten Prinzip mit der Wurzel in der ersten Verdichtung zur Offenbarung der Gottheit und in der Finsternis stehend, und im Zentrum des ersten Feuers der ewigen Natur mit dem ersten Leben eingebärend in sieben Eigenschaften, daraus alle Wesen entstanden sind. Das ist die wahre Feuerseele aus des Vaters Eigenschaft, darin sich Gott einen starken eifrigen Gott und ein verzehrendes Feuer nennt, aber im Licht Gottes nicht erkannt noch offenbar wird, sondern nur die Ursache zum Freudenreich ist.

241. In der finsteren Wurzel, als in der ersten Verdichtung, als im wahren Zentrum der Natur, ist der Ursprung der Sünde und des Bösen. Wenn diese Eigenschaft in der Kreatur offenbar wird, dann ist das Leben ein Leben des Grimms und Zorns Gottes und eine Feindschaft gegen Liebe und Sanftmut.

242. Zum Zweiten: Der Geist Gottes hat den Ursprung des Wesens des zweiten Prinzips, als das Leben, daraus himmlisches Wesen in der Begierde der Liebe geboren wird, aus und durch dasselbe himmlische Wesen eingeblasen. In diesem Leben ist die Seele Gottes wahres Bild und Gleichnis und ein Engel im Reich Gottes, und dieses Leben verscherzte Adam und lebte nur im finsteren, feurigen und irdischen Teil. Und dieses Leben offenbarte Gott aus Jesus, als aus der größten Tiefe der Demut in Christus, aus sich selbst wieder im Menschen.

243. Zum Dritten: Gottes Geist hat ihm die Luft, als die Seele des äußeren irdischen Wesens aus und durch das irdische Fleisch als ein Leben des Fleisches der Irdischkeit eingeblasen. Dieses Leben sollte dem Heiligen untertan und in ihm nur als ein Gehilfe und Werkzeug in der Ausgeglichenheit von Hitze und Kälte verborgen stehen, und deren keines im Regiment offenbar sein, sondern das heilige Leben des zweiten Prinzips sollte in der Luft regieren. Sulphur und Mercurius sollten in einer heiligen Kraft in der Quintessenz im reinen Element regieren, und so wäre das Paradies offenbar geblieben.

244. Also versteht recht: Der Mann, der dieses obengenannte Wesen aus sich ausgesprochen hat, der hat den Menschen aus diesem seinen geborenen leiblichen Wesen geschaffen. Das meinte der Prophet, wenn er sagte: „der dich gemacht hat, ist dein Mann“ Denn in ihm liegt alles, wie ein Samen im Mann, und aus seinem Aushauchen ist sein Samen offenbar geworden, erstlich die drei Prinzipien, und aus diesen die Kreaturen.

245. Der zweite Vers: „Herr Zebaoth ist sein Name.“ Diesen versteht der Prophet Gottes jenseits aller Natur und Kreatur und jenseits der Prinzipien, wie sich der ewige Wille der freien Lust im Ungrund offenbart, welcher an diesem Ort oder in dieser Gebärung nicht dreifaltig heißt, sondern ein ewiger einiger Gott, der in sich selbst aufsteigt und aus sich selbst in Geistesweise ausgeht, und sich auch durch das Zentrum seines Feuers mit dem Licht und der Kraft der Liebe-Begierde in der Verwandlung des Feuers in das Licht offenbart: Welche Geburt und Offenbarung den göttlichen Hall, die Kraft und Vernunft nach Art der fünf Sinne als ein eigenes Leben, ein Leben der Liebe, aus dem Feuer offenbart.

246. Und dieses Leben heißt die zweite Person in der Gottheit, als das Prinzip göttlichen Wesens, darin sich der Ungrund, als das ewige Nichts, in der Stille des Wesens durch das Feuer im Licht offenbart, und das Feuer zum Freudenreich macht.

247. Und diese Geburt heißt „der Erstgeborene vom Vater aller Gebärerin“, durch den der Vater alle Dinge ans Licht geboren und geschaffen hat, was aus der inneren geistigen, ewigen und äußerlichen Natur in Geist und Wesen eingegangen ist.

248. Hier wird Gott wahrhaft in Dreifaltigkeit verstanden, als der Vater im ersten Ursprung von Ewigkeit im feurigen und finsteren Wesen. Und es ist doch kein Wesen, sondern Geist.

249. Aus welchem Wesen die Verdichtung der Natur durch einen innerlichen, ewigen und geistigen Sulphur, Mercurius und Salz aller Kräfte entsteht, auch der Ursprung von allem kreatürlichen Leben, das aus der Ewigkeit geboren ist, wie Engel und Seelen sowie die Geister des dritten Prinzips in der Ausgeburt des Inneren, also alle irdischen Kreaturen.

250. Das zweite Prinzip, darin Licht, Kraft und Vernunft mit dem Liebe-Willen aus dem ewigen Vater geboren werden, nennt er zu Recht „Gott“, denn der Vater ist im Licht, als im Sohn, in seiner ewigen ersten Geburt in der Liebe offenbar.

251. Und hier heißt er „barmherzig“, und indem der Feuerwille des Zorns durch die Verwandlung von Leid in Liebe und Freude eingeht, heißt er „Jehova“, und mit dieser Lust des Geschmacks des Durchdringens heißt er „Jesus“, wie uns solches der Geist in der Natursprache genugsam zu erkennen gibt, und die Tinktur vom Feuer- und Licht-Glanz gibt in den Eigenschaften die Farben als eine Offenbarerin der Kraft.

252. Zum Dritten ist der Ausgang der Kraft, als das wahre Leben, als das Auge Gottes im Vater des Feuers, und im Vater des Lichtes im Erstgeborenen der ausgehende Hall, als eine Flamme der feurigen Liebe-Begierde, ein Formierer des ewigen Willens, ein Anfacher des Feuers und steter Anzünder des Lichtes der Liebe, als seines eigenen Wesens, vom Vater des Feuers und Lichtes ausgehend, als ein stetes Aushauchen, darin der Vater den Sohn aus sich ausgebiert: So geht der Geist, als die Kraft des Halls oder Wortes im Aushauchen aus. Und das ist nun der Gott Jehova in der Dreiheit (Trinität).

253. Zum Vierten ist das Ausgehauchte, das der Vater im Sohn durch den Hall des Wortes oder der Stimme aus dem Geist aushaucht, die ewige Weisheit und Allwissenheit, denn darin wird offenbar, was Gott in seiner Tiefe ist. Die Weisheit ist Gottes Offenbarung und des Heiligen Geistes Leiblichkeit, der Leib der heiligen Dreifaltigkeit.

254. Dieser ganze Name offenbart sich durch die Weisheit in einem einigen Wesen und heißt Herr Zebaoth, dazu wir keine andere Sprache zum Auszusprechen haben. Allein der Geist Gottes im Menschen in seinem Prinzip, welcher die Tiefe der Gottheit erforscht, versteht es in sich. Aber wir lallen kindisch daran, soweit es der äußeren Zunge möglich ist, sich zu erheben, und befehlen dieses hier jeder Seele in ihren Begriff: Denn hier ist kein Anfang noch Ende, weder Ort noch Ziel, sondern die Offenbarung des Ungrundes im Grund.

255. Bezüglich des Verses, den der Prophet dazu schreibt: »Und dein Erlöser, der Heilige in Israel, der aller Welt Gott genannt wird.« Mit diesen Worten sieht der Prophet unterschiedlich vor sich auf Christus, unterscheidet das Wort vom ersten und spricht »Und dein Erlöser« in Hinblick auf das menschliche Elend, als auf den anderen Mann, der uns in sich neugebären und vom Zorn Gottes erlösen sollte, daß dieser dann aller Welt Gott genannt werde.

256. Der Prophet schreibt zuerst: »Der dich gemacht hat, ist dein Mann« Und danach: »Und dein Erlöser, der Heilige in Israel.« Den ersten Mann, als den Schöpfer, nennt er „Herr Zebaoth“, und den anderen den „Erlöser und Heiligen in Israel“, der „aller Welt Gott“ genannt wird. Das heißt, aus Zebaoth kommt dem Erlöser der Name, daß er aller Welt Gott genannt wird.

257. Dieser Name entsteht in Jesus mit der Bewegung Jehovas, als Christus aus Jesus im Ziel des Bundes offenbar wird, nämlich als ein Gott und Richter aller Welt, dem der Vater das Gericht der Welt gegeben hatte. Darum sollte obenerwähnter Ausleger nicht den anderen Mann, als den Erlöser in Israel, in die Schöpfung setzen.

258. Denn der Prophet sagt: „Der dich gemacht hat, ist dein Mann, Herr Zebaoth ist sein Name, und dein Erlöser, der Heilige in Israel, den der Herr Zebaoth dem Menschen zur Erlösung offenbarte und zum Neu-Gebärer gab, der heißt aller Welt Gott.“ Denn darum hat ihn Gott offenbart, um das Böse und Gute zu scheiden, als ein Gott aller Wesen in dieser Welt, denn alle Propheten haben durch diesen Gott Christus geweissagt, daß er im Fleisch aus dem ewigen Ursprung des Wortes mit göttlich-heiliger Stimme offenbar und geboren werden sollte.

259. Diesen soll mir der Autor nicht zum Schöpfer aller Wesen setzen. Denn als die Welt geschaffen wurde, war er im Wort der göttlichen Kraft verborgen. Die Welt ist durch das Wort, daraus Christus geboren ist, geschaffen worden. Johannes sagt: »Im Anfang war das Wort. (Joh. 1.1)« Er sagt nicht Christus, sondern: »Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, ohne dasselbige ist nichts gemacht, was gemacht ist.«

260. Obwohl alles, was vom Wort gesagt wird, auch von Christus verstanden werden kann. Es ist aber doch zu unterscheiden, damit man weiß, was Gott und die Person Christi, ein jedes im Amt ist. Dieser Autor kocht es alles untereinander, daß man ihn nicht verstehen kann, was jedes Amt und Wesen sei, wo der Ursprung des Wortes und der Person Christi unterschieden werden soll, und was Gott und Kreatur sei. Er beschließt die Schöpfung zu Unrecht in Christus. Er sollte das Ende der Welt in Christus beschließen, nicht den Anfang! Obwohl Christus im Wort seit Ewigkeit gewesen ist, hat er doch nicht Christus, sondern Jehova oder Jesus geheißen. Und um des Menschen und dieser Welt willen hat Jesus den Christus aus sich offenbart, und solches in der Zeit und nicht seit Ewigkeit, aber in Ewigkeit, als einen hohen Priester und König der Menschen, der ein Fürst Gottes ist.

261. Anders gebührt uns nicht von ihm zu sprechen, denn er hat selbst in dieser Welt nicht anders von sich gesprochen und alle Macht seinem Vater zugeschrieben. Er sagte ja: »Er wäre von Gott ausgegangen und in die Welt gekommen. (Joh. 16.28)« Das ist ja in der Zeit geschehen, nicht seit Ewigkeit, auch wenn er wohl in der ewigen göttlichen Geburt gewesen ist, so hat er sich doch nur in der Zeit aus Gott in der Welt offenbart, aber nicht in der Schöpfung aller Wesen. So ist Christus auch nicht der Heiland und Erlöser für die Engel, denn sie bedürfen keinen, und die Teufel haben keinen.

262. Noch weniger hat Christus alle himmlischen und irdischen Kreaturen erlöst, wie der Autor dichtet, denn die himmlischen bedürfen keiner Erlösung, und die irdischen sind nicht in das ewige Leben geschaffen. So sind auch die irdischen Kreaturen immer noch so bösartig wie vor Christi Leiden und Tod, und auch die Erde ist noch im Fluch. Deswegen wird dieses allwissende Wort an dieser Stelle sehr irren.

263. Wenn auch die Erlösung der Kreatur in der Heiligen Schrift bedacht wird, wie sich alle Kreaturen neben uns sehnen, von der Eitelkeit loszuwerden und daß sie Christus erlösen soll, so richtet sich doch dieser Verstand nicht auf Ochsen, Kälber, Wölfe, Bären und andere Tiere, sondern auf die Schöpfung, darin die Eitelkeit des Fluchs Gottes das schöne Paradies als den guten Teil vom reinen Element im Wesen dieser Welt in sich gefangenhält. Und den soll der Richter Christus in der Ernte entscheiden und die Spreu allen Teufeln und gottlosen Menschen zum Besitz geben. Die Kreaturen sind noch nicht erlöst, sondern sehnen sich immer noch, in das Mysterium einzugehen, daraus sie gekommen sind.

264. Es ist nur eine irrige Dichtung, die gegen den augenscheinlichen Grund läuft, gleich einer unsinnigen Trunkenheit. So wurde auch der Schlangentreter, wie der Autor meint, im Paradies nach dem Fall nicht den Tieren und irdischen Kreaturen versprochen. Das kann er nicht beweisen. Auch wenn er sich auf die Heilige Schrift beruft, ist es doch falsch, denn es steht nichts mit solcher Meinung in der Schrift.

265. Deswegen sollte man nicht denken (wie er falsch redet), daß er einzig und allein aus Gott rede. Wer ihm glaubt, ist betrogen. So schreibt der Autor diese Worte von der Wiedergeburt Christi: „Damit dieser dreieinige Gott die ganze Welt mit allen ihren Geburten usw. wiedergeboren und dargestellt hat.“

Antwort: Christus hat keine irdischen Kreaturen, außer den Menschen, wiedergeboren. Und weil nun der Autor hier klar alle Kreaturen, seien sie im Himmel oder auf Erden, in die Menschwerdung Christi und in seine Erlösung einschließt und klar sagt „Greifbar und wesentlich hier auf Erden“, daran kann man ja erkennen, wessen Geistes Kind dieser Autor ist, nämlich ein Trunkener vom Gestirn, vielleicht auch dazu vom bösen Feind. Welches dem Leser mit der Bitte zu erwägen gegeben wird, Gott wolle diesem Autor besseren Sinn geben, um von solchem Irrtum abzulassen, damit Christi Kinder nicht betört werden.

266. Er sagt auch: „Gott habe uns in Christus ganz, auch hier auf Erden, wenn wir nur glauben, von aller Sünde und Fleischeslust, ja von Teufel, Tod und aller Ungerechtigkeit erlöst usw.“

Antwort: Ich verstehe es auch so, aber nach dem Willen, der in Christus eingeht. Der aber im Fleisch, in seiner Ichheit lebt, der ist noch nicht sündenlos, sondern sündigt täglich in sich, bis der Tod die Sünde und den Sündenquell vom Glauben und guten Willen abscheidet.

267. An dieser Stelle sollte er auch den irdischen bösen Willen vom himmlischen guten Willen und Geist unterscheiden. Doch so faßt er alles in Christi Erlösung, damit er sagen könne, er habe keine Sünde und sei Gott in Christus. Aber der irdische Balg (des äußeren Körpers) ist nicht Christi, sondern der Erde und des Todes, bis er stirbt und das Sündenleben übergibt.

268. Daß er aber sagt, der Rechtgläubige sei mit Christus Ein Wesen, das sage auch ich, doch nach dem inneren Menschen und der Seele. Das Sündenhaus ist so lange von Christus geschieden, wie es sündigt. Wenn es aber der Sünde abstirbt, dann steht es in der Ruhe zur Auferstehung und Wiederbringung.

269. Was er auch für Tugenden dem gläubigen Menschen zuschreibt, all diese hat einzig und allein nur der innere Mensch. Der äußere tut freiwillig nichts Gutes, der innere zwinge ihn denn dazu, wie es sich am Autor selbst bewähren wird. Er soll es klar unterscheiden, sonst gibt man ihm keinen Glauben gegen allen Verstand und Empfindlichkeit. Ich lasse mich bedünken, es werden doch noch mehr Christen sein, wie er selber, die sich alle als Sünder bekennen müssen, weil geschrieben steht: »Es werden dich alle Heiligen um Vergebung der Sünde anrufen. (Psalm 32.6)« Deswegen solle man sich wohl bedenken.

270. Daß er aber sagt „Christus sei in den Gläubigen alles, das Wollen, Vollbringen, Sinnen, Gedenken, Wirken, Leben, Reden und alles in allem wesentlich, sichtbar und greifbar, innerlich und äußerlich.“, solches ist keiner Wahrheit ähnlich. Tut der Mensch etwas Gutes aus innerlichem Trieb, das ist wohl aus Gott. Er tut aber auch viel Böses aus der Lust des Fleisches und des Teufels Anregen. Doch das tut nicht Christus, sondern der äußere sündhafte Mensch, sei es mit Worten, Gedanken oder Taten.

271. Weiter spricht er viel von Rechtgläubigen, die gar nicht sündigen können. Ich glaube nicht, daß ein solcher in der Welt sei. Er ist selber ein großer Sünder und ein spöttischer stolzer Mensch. Ich glaube sogar, er ist in der Sünde so sehr berauscht, daß er sich nicht erkennt. Ich weiß wohl, daß Christus im Menschen, darin er wohnt, nicht sündigt. Aber der fleischliche Mensch sündigt täglich, denn er kann nicht von einem Meer zum anderen herrschen (Psalm 72.8). Christus kann es wohl, aber der Mensch nicht, denn er ist nur ein Werkzeug, und bedürfte des Ausstreichens des Menschen nicht den zehnten Teil so viel. Er ist doch am Äußeren nur ein stinkender Madensack voll Gestank und böser Lust, einer wie der andere.

Es folgt der Spruch:
»Wie das Weib vom Mann, so kommt auch der Mann durch das Weib, aber alles von Gott. (1.Kor. 11.12)«

272. Dazu setzt der Autor vier Punkte mit nachfolgenden Worten:

In diesem wird vornehmlich erfordert: 1) Was das göttliche gute Weib sei, die von Christus ihrem eigenen Herrn, Mann und Gott komme und ihren Ursprung nach göttlicher menschlicher Weise nehme? 2) Wie und auf welche Art und Weise sie von ihrem Gott und Mann herkomme? 3) Wie der Mann Gott, Christus, durch das göttliche menschliche Weib komme und offenbar werde? 4) Und wie dieser weibliche Mann oder das männliche Weib in Ewigkeit einzig aus der göttlichen menschlichen Einigkeit komme, und seinen ewigen Anfang in Gott ohne Ende habe, und ohne Aufhören in Ewigkeit mit und in Gott in ewiger Einigkeit bestehe?

Was nun das göttliche gute Weib betrifft, die aus Christus ihrem eigenen Herrn, Mann und Gott kommt und aus ihm ihren Ursprung nach göttlicher menschlicher Weise hat, so ist dies ein gläubiger Leib und Seele oder der gläubige Seelenleib in unzertrennlicher unaufhörlicher Einigkeit: Nicht aus dem verdorbenen Wesen des gefallenen Adams und der nackten fleischlichen Lust im Verderben des ganzen Wesens des gefallenen Menschen gezeugt und zum Licht hervorgekommen und sichtbar geworden, sondern durch Christus den dreieinigen, hochgelobten Gott und Mann aus dem göttlichen dreieinigen Wesen von Ewigkeit geboren, ist es ein ganzer neuer, durch den Glauben zubereiteter göttlicher guter Mensch an Leib und Seele, der aus Christus, dem Ebenbild des ganzen göttlichen dreieinigen guten Wesens, ja durch ihn selbst hervorgekommen ist, und in der Welt dem Glauben sichtbar erscheinend, leiblich, greifbar, offenbar und im Glauben geworden. Also ein rechter, guter, göttlicher, heiliger, gläubiger (allen Rechtgläubigen sichtbarer und begreiflicher, aber der ungläubigen, gottlosen, verdorbenen, in Sünde verharrenden, adamischen Welt unsichtbarer und unbegreiflicher) Mensch aller guten, heiligen, göttlichen Eigenschaften, in und mit Christus, dem dreieinigen hochgelobten Gott, ihrem Mann in ewiger, unzertrennlicher Einigkeit, wirklich und wesentlich teilhaftig und seiner Art und Eigenschaft nach ein sichtbarer, heiliger, rechtgläubiger und göttlich guter Mensch.

Gegenantwort zum 1. Punkt:

273. Einen klaren Beweis am äußeren, sichtbaren, wirklichen und greifbaren Wesen wollten wir gern sehen, weil es sich noch an keinem Menschen seit Adams Fall bewiesen hat. Der Autor redet aber von einem sichtbaren, greifbaren und wirklichen Wesen, das ganz göttlich, vollkommen und ohne Makel der Sünde sei, das reine heilige und unsträfliche Werke in Gottes Liebe-Willen wirke.

274. Nun spricht aber die Heilige Schrift an keinem Ort von einem solchen Menschen, daß ein solcher nach dem Fall sei, der ganz heilig und ohne Makel geboren werde, sondern beschließt sie ohne Unterschied alle unter die Sünde, nach der Schrift: »Sie sind allzumal Sünder und mangeln des Ruhms, den sie bei Gott haben sollten. (Röm. 3.23)«

275. Dennoch gibt sich der Autor dafür aus, daß er so ganz und gar Gott in Christus und das herrliche Vorbild dieser neuen Braut Christi sei. Obwohl doch kein Mensch sagen kann, daß er etwas anderes sei, als andere sündige Menschen, und wir dergestalt seiner Aussage gar nicht sicher sind: So begehren wir von ihm, daß er dasselbe kräftig und wirklich erweise, so daß man mit Wahrheit sehen kann, daß Gott etwas Besonderes an ihm getan habe, und dem so sei, wie man sagt. Weil wir uns doch allesamt in keiner solchen Vollkommenheit befinden und von unserer fleischlichen Geburt solches nicht sagen können. Denn wir würden vor Gott als Lügner befunden, wenn wir vor ihn kommen und sagen würden, wir wären heilig und ganz gerecht vom Mutterleib gekommen. Und wenn er uns prüfte und noch Mängel an uns fände, könnte er uns das nicht gelten lassen.

276. Im Vaterunser lehrt uns Christus Gott bitten: »Führe uns nicht in Versuchung!« Denn wenn er uns versuchte, würden wir nicht als rein befunden werden, und es dürfte auf Jesajas Wort kommen: »Vom Scheitel bis zur Fußsohle ist nichts Gesundes an dir, sondern nur Wunden, Striemen und Eiterbeulen, die nicht geheilt werden können. (Jes. 1.6)« Und Christus hätte seinen Jüngern auch vergebens zu bitten gelehrt »Vergib uns unsere Schuld!«, wenn sie keine gehabt hätten.

277. Dazu findet man auch von der Welt her im Alten und Neuen Testament, wie oft sehr fromme Leute bösartige Kinder gezeugt haben. So daß ohne Zweifel noch bei keinem die Möglichkeit gewesen war, bloß allein aus Christus Kinder zu zeugen, wie dieser Autor.

278. Ich möchte doch seine Frau und seine Kinder gern sehen, ob sie auch eine andere Haut anhätten, weil sie so heilig sind. Ich habe mir gleichwohl sagen lassen, wie sie zum Teil ziemlich unbeschnitten (bzw. ungezügelt) sind.

279. Wäre uns aber ihre Heiligkeit verborgen, dann wäre es ein guter Rat, daß man sie allein hielte, damit sie sich nicht mit den sündigen Adams-Kindern vermischten, sondern sich selbst Kinder zeugten und eine neue Welt einrichteten. Dann würde man dieses Volk zu Recht Zion nennen und einen Ehestand und sagen: „Hier ist der Herr!“ Weil es sich aber im Werk, in Kraft und Leben noch nicht beweist, werden wir dieser Braut noch nicht genug versichert sein, denn ein gutes Geschwätz ohne Leben sichert uns nicht.

280. Daß er aber sagt, man könne das heilige Volk nicht sehen, ist sehr wunderlich geredet. Ließ sich doch Christus nach seiner Auferstehung im Fleisch sehen. Sollen wir nun ohne Kraft des Beweises glauben? Weil es ohne Grund der Schrift ist, will es uns sehr schwer sein.

281. Wer versichert uns dessen? Dieweil Sankt Paulus sagte: »Wenn dann ein Engel vom Himmel käme und ein anderes Evangelium als unseres brächte, der sollte verflucht sein. (Gal. 1.8)« Und er hat uns gleichwohl in seinen Episteln unter die Sünde beschlossen (Gal. 3.22), uns auch vom zweifachen Menschen gesagt, daß, »wenn er sündige, tue nicht er es, sondern die Sünde im Fleisch.« Oder: »Er diene mit dem Fleisch dem Gesetz der Sünde, und mit dem Willen aus Christus Gott. (Röm. 7.20/25)« Dazu sagte St. Petrus: »Mir ist gesagt, daß ich diese irdische Hütte ablegen soll. (2.Petr. 1.14)«

282. So können wir dieser ganzen heiligen Vollkommenheit auf Erden, von außen und innen im ganzen menschlichen Wesen ohne Empfindlichkeit nicht versichert sein. Auch wenn dieser Mensch schon so von sich redet, glauben wir es doch nicht, er versichere uns denn in der Kraft. Denn es könnte vielleicht bei ihm nur eine solche Einbildung sein, und nicht im Wesen. Dann wären wir ja alberne Gecken (eitle Narren), daß wir uns ohne Grund und Sicherheit so stolz vor Gott führen ließen, als hätten wir keine Schuld. Ich meine, es wäre keine Demut vor Gott, wenn ein stinkender Sünder vor Gott träte und sagte: „Ich bin heilig, und bin Gott selber in göttlicher Allmacht. Ich kann nicht irren, noch sündigen.“

283. Liebe Brüder! Seht zu, es fehlt nicht viel, und es wird ein neuer Antichrist geboren. Deutschland hat es gewiß mit seiner Sicherheit verursacht, weil man so sicher unter Christi Purpurmantel lebt, uns mit Christi Leiden kitzelt und den Menschen der Sünde darunter nur mästet. Und so ist dies ein gewisses Bild der menschlichen Sicherheit, daß wir uns gute Christen rühmen und sagen, wir sind Christi Kinder, dazu heilig, und wollen von anderen Völkern unterschieden sein. So zeigt uns Gott an diesem Bild, daß wir mit dem Mund vor ihm geschmückt stehen, aber der Geist ein falscher Mann ist.

284. Wie dieser Autor sagt: Wir müssen uns nur heilig nennen, den irdischen Namen verleugnen und fest glauben, daß wir keine Sünder sind, sondern Gott in Christus selbst, ganz heilig geboren.

285. Und wenn diese scheinheilige Welt entsteht, dann ist die Erkenntnis der Sünde ganz tot. Wenn uns Gott auch beschuldigen würde, dann würde der Heuchler gegen Gott murren und sagen, er täte ihm unrecht. Dann ist die Feindschaft gegen Gott geboren, und die Sünde ganz blind. Kein Mensch wüßte mehr von der Sünde, auch wenn wir ganz sündig vor Gott wären. Dann ist die Zeit, davon uns Christus sagte: »Meinst du, wenn des Menschen Sohn kommen wird, daß er auf Erden auch Glauben finden werde? (Luk. 18.8)«

286. Das wäre kein Glaube in der Kraft, sondern nur eitler Glaube einer Historie, nur daß wir es nicht glauben sollen, wenn uns jemand der Sünde beschuldigte. Das wäre ein feines sicheres zionisches Leben! Was wir dann immer täten, das wäre alles gut, und es würde nichts mehr als Sünde in der Welt geachtet. Niemand wollte gesündigt haben, denn alles müßte Christus tun, auch wenn mancher ein Dieb wäre. Dann wäre auch keine Obrigkeit noch Regiment mehr nütze, denn Christus regierte alles in allem. Wo keine Sünde ist, da ist auch keine Strafe. So bräuchte man auch keinen Herrn, der da richtet, denn jeder richtete sich selber, und was er immer täte, das täte Gott durch ihn, auch wenn es gegen das englische Regiment, auch gegen das Regiment der inneren und äußeren Natur liefe.

287. Ich ermahne alle Leser seiner Schriften ganz treuherzig als ein Bruder um unseres ewigen Heils willen, doch nur fleißig zu erwägen, was hinter diesem heiligen Ausgeben verborgen sei, und wie uns der Teufel gedenke, mit einem neuen Netz zu fangen. Weil er sieht, daß ihm sein Rauchloch offenbar wird, will er uns nun ganz von der Erkenntnis der Sünde wegführen, damit wir ganz sicher werden sollen und keine Sünde mehr erkennen. Er gedenkt uns jetzt in unserem sicheren bösen Leben, das wir gelernt haben, fein mit Christi Purpurmantel zuzudecken, ganz in die Sicherheit vor dem Bekenntnis der Sünde hineinzuführen und alle zu fangen.

288. Erkennt doch, liebe Brüder, und kehrt um von dieser Sicherheit! Erkennt euch nur als den verlorenen und wiederkommenden Sohn zum Vater und sagt euch immerfort, ihr habt euer Erbe schändlich vertan, und daß euch der Vater wieder zum Sohn angenommen hat, das sei aus Gnade geschehen. Werdet ja nicht wieder stolz, und sagt nicht zum Vater: „Teile mit uns das Erbe!“ Bleibt nur in der Demut unter der Knechtschaft ein Sohn, wie uns Christus in seinen Gleichnissen vorgestellt hat. Wird Gott etwas Neues mit uns machen wollen, dann wird er es wohl mit Kraft offenbaren. Worte ohne Beweis dünken uns zu wenig für solche Sachen zu sein, daran die Seligkeit liegt.

289. So erkenne der Leser den wahren Grund, was Adam und Christus in einer Person sind, und welcher Mensch ohne Sünde sei.

290. Der königliche Prophet David war ein Mann nach Gottes Herz, wie die Schrift von ihm bezeugt, in welchem der Geist Gottes war und von Christus weissagte. Aber auch er sprach: »In Sünde bin ich geboren, und in Sünde empfing mich meine Mutter.« Welches sich auch in ihm offenbarte, daß er neben dem geistigen Menschen auch einen sündigen in sich hatte, der ein Mörder und Ehebrecher war, wie auch an den Erzvätern zu sehen ist.

291. Wer wollte aber von David sagen, er wäre kein Heiliger gewesen, dieweil er ein Mann nach Gottes Herz war und ein Prophet des Höchsten? Wer wollte auch sagen, daß sein Mord und Ehebruch ohne Sünde war? Der Mann, der in Adam ein Prophet war, der war kein Sünder: Der aber ein Mörder war, der war ein Sünder, und es war doch nur ein einziger Mann in einer Person, aber in zwei Eigenschaften, himmlisch und irdisch. Der Geist Gottes sprach von zukünftigen Dingen und von Christus aus der himmlischen Eigenschaft, aber die fleischliche Begierde, in welche der Teufel seine Begierde hineinführte, redete aus der irdischen Eigenschaft, aus dem irdischen verfluchten Leben, als aus Mord und Unzucht.

292. In allen Menschen liegt das Himmelsbild, welches in Adam verblich. Aber in einem lebt es, und im anderen ist es leblos. Dieses Himmelsbild als das zweite Prinzip ist es, darin Christus empfangen und aus Jesus geboren wird. Denn Gott ist an allen Orten, aber nicht in allen Dingen offenbar. Wenn er sich aber in diesem verblichenen Wesen offenbart, dann ist Christus geboren, der in seinem Prinzip wohnt. Und auch der irdische Mensch des irdischen Teils im Fluch Gottes wohnt in seinem eigenen Prinzip in sich selber. Der Geist Christi wohnt im inneren Wesen des verblichenen Bildes vom Wesen der göttlichen Welt, das in Adam starb, und der elementische Geist wohnt im vier-elementischen Fleisch.

293. Der Geist Christi hat geistiges Fleisch, denn er nimmt das geistige Fleisch, das in Adam starb, wieder zu einem Leib an und macht es lebendig, und der ist in seinem Fleisch heilig. Aber der äußere Geist von den vier Elementen im irdischen Fleisch ist falschsüchtig und führt seine Lust gegen den inneren Menschen, denn der Teufel greift ihn an, davon die Schrift so spricht: »Das Fleisch gelüstet gegen den Geist, das heißt, gegen den inneren göttlichen Geist, und der Geist gegen das Fleisch.« Und Gott sprach zur Schlange im äußeren Fleisch Adams: »Ich will Feindschaft setzen zwischen der Schlange und des Weibes Samen.«

294. Das innere geistige Fleisch ist himmlisch, und das kann der Teufel nicht besitzen. Denn wenn es die Seele verläßt und davon ausgeht, dann ist es verblichen, und im Gottlosen ist es wie ein Nichts.

295. Wenn sich aber der Gottlose mit der Seele Willen zu Gott wendet, dann wird Christus aus dem verblichenen Samen als ein Mensch geboren und dem Teufel im äußeren Fleisch zu einem Schlangentreter gesetzt, der dem bösen Willen des Fleisches wehrt und ihn zerbricht, so daß die Sünde nicht begangen wird. So ist es dann eine stetige Feindschaft:

296. Christus regiert in seinem himmlischen Fleisch durch den äußeren (Menschen) und schlägt des äußeren Lust zu Boden. So kommt dann der Zorn Gottes im Zentrum der Seele und will auch sein grimmiges Regiment haben, und der Teufel flicht sich mit der falschen Lust dahinein, und der elementische Geist hungert stets nach seiner Mutter, den Elementen. So führt der Teufel die Lust empor und dreht die Begierde um, und dann greifen Hände und Mund zu und tun das Werk der falschen Lust.

297. Dann steht Christus in seiner zarten Menschheit im inneren heiligen Leib und straft den äußeren Menschen, dringt auf ihn ein, nimmt ihm die Gewalt, stellt es ihm unter die Augen ins Gemüt, daß es Greuel und Sünde sei, und treibt ihn wieder zur Abladung dessen, was sich die Fleischesbegierde aufgeladen hat, nämlich zur Entsagung und Buße, und das ist nichts anderes, als eine Wieder-Ausgehung aus dem Greuel. Dann bleibt der gewirkte Greuel dem Zorn Gottes und dem Teufel zur Speise, und das ist seine Ergötzung. Aber das Mysterium des Menschen wird in sich wieder frei.

298. Wie ein Vogelfänger auf die Vögel lauert, so lauert der Teufel auf die Seele. Sobald sie sich ein wenig vergafft, führt er seine Imagination in sie hinein und erregt die Fleischesbegierde, darin des Teufels Tanz wieder beginnt, mit welchem Christus ohne Unterlaß kämpfen muß.

299. Ist er aber im Menschen in der himmlischen Wesenheit noch nicht geboren und offenbar, so daß das schöne Bild noch verblichen ohne Leben steht, wie es in Wahrheit bei den meisten Menschen so ist, dann wißt dies, daß sich Immanuel (als der Geist, der sich im Paradies Adam und Eva verhieß, ihnen ins Lebenslicht entgegentrat und zu ihnen rief: „Wo bist du Adam?“) ins Lebenslicht der Seele mit großer Begierde entgegenstellt und die Seele stets ruft, sie soll sich zu Gott wenden und umkehren, dann will sich Jesus im verblichenen Bildnis offenbaren und Christus gebären, als ein neues Leben in himmlischer Wesenheit. Das ist der wahre Zug des Vaters, davon Christus sagt: »Niemand kommt zu mir, der Vater ziehe ihn denn. (Joh. 6.44)«

300. Der Vater zieht die Seele, daß sie in Gottes Liebe und Erbarmen eingehen soll. Und wenn sie eingeht, wird Jesus Christus ein wahrer Mensch im verblichenen Wesen und besitzt die Tore der Tiefe, und von denen sagt Christus: »Meine Schafe kann niemand aus meiner Hand reißen. (Joh. 10.28)« Denn wenn er geboren ist, kann der Teufel wüten und toben und auch den Leib zugrunde stürzen, so steht doch der Held im Kampf und zieht den ganzen Menschen immerfort wieder aus dem Elend und richtet ihn vor ihm auf. Der Mensch läuft immerfort wieder zur Reue über seine vom Teufel überhäufte Greuel und lädt sie wieder ab.

301. Bezüglich der Empfängnis des Kindes, daß die Kinder eines wahrhaft wiedergeborenen Christenmenschen ganz heilig und ohne Schuld empfangen werden sollen, wie dieser Autor dichtet: Das ist Phantasie und ein großer Irrtum, den die Schlange hereinführt, darunter sie sich verstecken will, daß man das Kätzlein nicht erkenne. Es wollte gern heilig heißen. Man hat es lange Zeit den schwarzen, garstigen und bösen Teufel genannt: Doch nun wollte es auch gern einmal Christus und ein Gott genannt sein. Aber der Höchste hat es aufgedeckt, damit wir es sehen und kennen. So wollen wir euch christlich warnen.

302. Ein jeder Baum und jedes Gewächs bringt eine Frucht aus sich hervor, wie das Gewächs ist. Doch drängt sich oft das Gift der Natur so sehr in die Kraft mit hinein, daraus der Zweig wächst, daß der Zweig bösartig wird, verdorrt oder sogar ein höckeriger Zweig wird.

303. So geht es auch den Menschen. Was gesät wird, das wächst. Aber Gottes Zorn drängt sich durch des Teufels Imagination oft mit hinein, zumal, wenn er merkt, daß die äußere Konstellation des Gestirns in den Elementen bösartig ist, so daß fromme Eltern böse Kinder, dagegen manchmal auch böse Eltern ein frommes Kind zeugen, wie die Erfahrung zeigt.

304. Dazu hat uns Christus die Kindertaufe geboten, um das Kind auf den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit zu taufen. So will er in diesem seinem Bild kräftig sein und mit seiner Kraft den armen gefangenen Zunder wieder anzünden und das Gift der Schlange aus dem Lebenslicht wieder wegnehmen, so daß der göttliche Zug offenstehe. Dann bleibt das eingeführte Gift nur im äußeren Fleisch, das danach in Christus auch zerbrochen wird. Und so steht die Pforte zum Aus- und Eingehen dem Menschen offen, und es heißt dann, wie geschrieben steht: »Welchem ihr euch zu Knechten in Gehorsam begebt, dessen Knechte seid ihr. (Röm. 6.16)«

305. Die Seele hat freien Willen um aus- und einzugehen, aber in Christus kann sie sich nicht selber gebären. Sie muß nur aus ihrem icheigenen bösen Willen ausgehen und in Gottes Erbarmen eingehen. Dann faßt sie Christi Geist, der in Jesus im Licht des Lebens der Seele bereitstand, in seine Arme der Begierde und grünt in seiner Begierde in der verblichenen Wesenheit vom reinen Element des Himmels aus, als ein neues Leben aus dem Tod, und das ist Christus, Mensch und Gott.

306. Erkennt es wohl, ihr Leser! Prüft es in der Heiligen Schrift innerlich und äußerlich, und erkennt die Wahrheit! Findet ihr es nicht in der Wahrheit aus Christi Geist, dann solltet ihr ihm keinen Glauben schenken.

307. Wir aber haben es in der Heiligen Dreiheit (Ternario Sancto) gesehen und wissen, was wir schreiben. Aber ich selber bin nur ein Kind, dessen Verstand am Gaumen meiner Mutter hängt, und habe weder Macht noch Verstand, außer was mir die Mutter gibt. Ich liege in Ohnmacht wie ein Sterbender. Doch der Höchste richtet mich mit seinem Odem auf, so daß ich nach seinem Wind gehe.

308. Und ich ermahne euch christlich, wollt doch den Eifer zu eurer Selbst-Seelenwohlfahrt verstehen! Ich habe genug zum Lohn, wenn ich euren Odem erlange und mich in euch ergrünen und euch mein Leben geben kann. Was soll ich euch mehr geben? Nehmt das Geschenk an, und beherzigt es wohl, nicht in der Meinung allein. Führt es in den Odem Gottes hinein, probiert es in Leib und Seele, nehmt davon die Reinheit, und die Affekte laßt fahren. Sie sind nicht das Perlein, sondern dem Sünder zur Scham gesetzt, damit der Bösewicht aufgehoben werde und nicht im Fleisch stolziere. Nehmt nur das reine Öl zur Heilung, denn das andere greift der Seele Wunden nicht an, sondern nur die Wunden im äußeren Menschen. Bitte, möge es der Leser nicht anders deuten, als es seinen wahren Grund hat.

309. Was nun der Autor vom göttlichen Weib redet, das nicht von Adams sündigem Fleisch und böser Lust entsteht, das den heiligen Menschen empfängt und gebiert, welcher Christus ist, Gott und Mensch, das glaube ich auch und ist wohl wahr. Sein Verstand aber ist irrig, indem er es aus dem äußeren Menschen versteht und eine völlige Verwandlung des äußeren Menschen in den inneren in dieser Welt haben will.

310. Das gute göttliche Weib ist das himmlische Bild, als das zweite Prinzip, das in Adam starb. In dieses verblichene Wesen schlägt der Vater aller Wesen den Funken seiner göttlichen Kraft, wenn es so ist, daß auch die Seele im Zug des Vaters danach hungert. Dann beginnt der Funke zu glimmen, und ist erst klein wie ein Senfkorn, wie Christus sagt. Und wenn die Seele beharrt und ihren Willen und Hunger stets in den glimmenden Docht hineinführt, dann facht sie das heilige Feuer in ihrer Begierde an, daß es immer mehr glimmt, davon die Seele großen Hunger bekommt. Getraut sich nun die Seele in ihrer Ichheit und begehrt die Falschheit des Teufels ganz wegzuwerfen und im ernsten Kampf mit ernstem Gebet und Hingabe in das Liebefeuer einzugehen, dann ergreift das Liebefeuer die Begierde der Seele, und ein Feuer wird im anderen entzündet. Denn die Seele ist das Feuer des Vaters, und das gesäte Liebefeuer ist das Feuer des Sohnes. Jetzt kommt der verlorene Sohn, als die Seele, wieder in die Liebe des Vaters, und die große Freude im Himmel beginnt, so daß sich seine Engel mehr freuen als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen.

311. An dieser Stelle und in dieser Verbindung nimmt die edle Jungfrau, als das gute Weib, ihren Bräutigam, die Seele, im Triumph des göttlichen Freudenreichs wieder an, aber gibt ihrem Bräutigam das Perlenkränzlein nicht ganz zum Eigentum seines Wesens. Nein, es sind zwei Prinzipien: Gott bleibt in sich Gott, aber das göttliche Licht führt den Geist der Jungfrau aus dem Liebefeuer in das Seelenfeuer, und zündet das Seelenfeuer auch an, so daß das Licht der Jungfrau im Licht ihres Bräutigams scheint, nämlich der Seele. Hier ist Christus im Weibes-Samen Mensch geworden, nämlich im zweiten Prinzip, aus Gottes Licht- und Liebe-Welt. Was hier geschieht, was für Freude bei dieser Vermählung und Hochzeit sei, dazu haben wir keine Worte zum Beschreiben, sondern wünschen es dem Liebhaber Christi zu erfahren. Der äußere natürliche Mensch glaubt es uns doch nicht, er sei denn selbst bei dieser Hochzeit gewesen, welche im Himmel und auf Erden gehalten wird: Den Unseren genug verständlich.

312. Wißt aber: Wie Feuer ein Eisen durchglüht, davon es reiner Feuerquell wird, aber in sich selber in seinem Wesen das eine wie das andere Mal Eisen bleibt und in seiner Selbst-Eigenschaft niemals zu Feuer wird - und doch Feuer ist, aber die Feuersmacht steht nicht im Eisen, sondern gibt nur seine Natur dazu, als ein Werkzeug oder Leib, darin das Feuer glüht - so ist es auch mit Gott und der Kreatur: Das Feuer, wenn es im Eisen glüht, bedeutet die Seele, wenn sie in Gottes Licht angezündet wird, und das Licht und der Schein des Feuers bedeuten das heilige Feuer der Liebe aus der Jungfrau. Die Kraft des Lichtes (bzw. Bewußtseins) aber ist der Perlenkranz, davon in meinen Schriften mehr zu lesen ist. Den gibt die Jungfrau nicht der Feuerseele als dem Ursprung des Feuers zum Eigentum, sondern setzt ihm diesen auf und drückt ihm diesen in sein Herz: Er kann ihn aber nicht eigentümlich fassen, wie das Feuer das Licht nicht fassen kann.

313. Doch scheint das Licht aus dem Feuer, und das Feuer hat eine andere Qualität als das Licht. Das Feuer ist der Vater, das Licht ist der Sohn, doch zwei Prinzipien ineinander. Die Kreatur wird nicht Gott, denn sie bleibt ewig unter Gott. Aber Gott durchglüht sie mit seiner Begierde des Liebefeuers, als mit seinem Licht und Schein, und dieses Licht behält die Seele, als der Mensch, so lange zum Eigentum, wie der Wille in Gottes Licht bleibt.

314. Wenn er aber wieder in sein Eigentum, als im Zentrum seines Ursprungs, in eigene Macht aus der Gelassenheit in die Ichheit eingeht, dann nimmt die Jungfrau diesen Perlenkranz vom Seelengeist weg. Denn der Seelengeist, als ihr Bräutigam, ist ihr von ihrem Gemahl Christus, als von ihrem Liebefeuer, entlaufen und untreu geworden. Dann geht der Seelengeist im äußeren Fleisch im Netz des Teufels im Finsteren tappen, sucht eine eigene Stätte oder Ruhe, findet aber nichts, als des Fleisches tierische Wollust, und mit solcher ergötzt er sich. Aber die edle Jungfrau ruft ihn stets zur Wiederkunft. Kommt er nun wieder, dann wird er wohl angenommen, doch die erste Hochzeit wird nicht mehr gehalten. Es ist wohl ein herrliches Willkommen, aber der ersten Vermählung nicht gleich. Das sagen wir, wie wir wissen. (Wir haben hier aus der „Seele“ einen männlichen „Seelengeist“ gemacht, um dieses Gleichnis von Braut und Bräutigam lesbarer zu machen.)

315. Kommt aber der Bräutigam, als der Seelengeist, nicht wieder, dann nimmt Christus sein Kränzlein, das er der Jungfrau zum Leben gab, wieder von ihm, und so bleibt sie in seinem Nichts ohne Qualität wie verblichen und dem Seelengeist ewig nicht empfindlich noch scheinend, und er bleibt in seinem Grämen. Und wenn er sich des Schadens am Ende des Leibes bewußt wird, dann steht er deswegen in ewiger Schande und Spott, daß er seine königliche Krone verloren hat und von Gottes Reich vertrieben ist, wie ein Übeltäter oder ein Ehebrecher seiner liebsten Braut und Jungfrau.

316. Gottes Licht läßt sich nicht im Fleisch aussäen (und fortpflanzen). Der Zunder zum Licht wird wohl gesät, aber in seinem Prinzip bestehend. Denn die äußere Welt ist nicht Gott, wird auch ewig nicht „Gott“ genannt, sondern nur ein Wesen, darin sich Gott offenbart, als ein Gleichnis des heiligen göttlich-himmlischen Wesens, in dem Gott wirkt.

317. Wenn nun ein Weib vom Mann schwanger wird und ein Kind gebiert, auch wenn es von heiligen Eltern kommt, ist es nicht ganz von innen und außen Christus, wie dieser Autor ohne Grund und Wahrheit aus seinem Dünkel dichtet.

318. Christus, als das Wort, ist wohl ein glimmender Zunder nach der Eigenschaft des wahren Bildnisses, das in alle Menschen als eine Möglichkeit fortgepflanzt wird, aber nicht im äußeren Fleisch, im Wesen dieser Welt, sondern im zweiten Prinzip, und die seelische Eigenschaft ist im ersten Prinzip, jedes in sich selbst wohnend.

319. Darum hat Christus die Taufe eingesetzt und sich der Seele mit dem Zunder in diesem Bund vermählt, damit, wenn der Zunder nicht zum brennenden Licht käme und das Kind stürbe, auch schon im Mutterleib, doch gleichwohl die Seele in Christi Arm wäre, in welcher er sein Licht anzündet.

320. Doch wenn heilige Eltern Kinder gebären und ich diese sehe, dann sage ich nicht: „Hier steht oder geht Christus in diesem Kind, oder es ist ganz Christus.“ Wohl ist er im Kind, aber in seinem Prinzip und in des Kindes Eigenschaft als ein glimmender Zunder am Band Christi. Aber die Seele ist auch am Band des väterlichen Zorns, in der Eigenschaft, darin sich Adams Seele von Gott abgetrennt hat.

321. Die Eigenschaften der Seele stehen also nicht in der Ausgeglichenheit, wie Gott die erste Seele erschuf. Sie stehen in der Erhebung in der Vielfalt der Willen, nicht in Einem Willen, sondern in der Vielfalt der Willen in der Verwirrung (Turba). Denn ein Wille ist des anderen Feindschaft, und diese können nicht gebrochen werden, denn ihr Ursprung ist aus der Ewigkeit vom Zentrum der Natur, es sei denn, Gottes Licht entzündet sich in ihnen. Dann werden sie im Licht in Einen Willen verwandelt. Und dann hört die Feindschaft und der Widerwille im Zentrum des Lebens der Seele auf. So ist auch das äußere Leben im Kind mit im Fluch des Verderbens und dem Tod unterworfen.

322. Denn wie die Eigenschaften im Seelenleben in Streit und Widerwärtigkeit sind, so auch die Eigenschaften des äußeren Lebens. Denn in Adam ging alles aus der Ausgeglichenheit heraus. Nun entzündet eins das andere, und der Streit zwischen Hitze und Kälte, auch Bösem und Gutem, währt so lange wie das äußere Leben währt.

323. Darum ist des Autors Auslegung unrichtig, wenn er sagt: „Heilige gläubige Eltern gebären ganz Christus. Ja, Christus selbst sei das Werk menschlicher Fortpflanzung.“ Darüber wohl eine Kuh lachte, wenn sie ihresgleichen am äußeren Menschen sieht, daß er öfters törichter handelt als ein Tier.

324. Christus wohnt im Himmel in seinem Prinzip, und der äußere Mensch auf Erden auch in seinem Prinzip. Das heilige gute Weib, davon Autor so viel ohne genügsamen Verstand redet, gebiert nicht den äußeren tierischen Menschen aus den vier Elementen, sondern den inneren vom reinen Element. Gott treibt nicht das Werk der Fortpflanzung, denn er hat es dem Menschen in seinen Willen gegeben. In Christus hat er es getrieben, aber ohne menschliches Zutun aus seinem eigenen Vorsatz.

325. Kann nun dieser Autor auch Kinder ohne eine Frau gebären, dann wollen wir ihm glauben, daß Gott ein Christkindlein aus ihm gezeugt habe, oder aus seiner Frau, wenn sie ohne einen Mann von Gottes Wort schwanger wird. Es wird ihm aber fehlen, denn Adam hat dies verscherzt, wie solches ausführlich im Buch „Die drei Prinzipien“ oder im zweiten Buch „Vom dreifachen Leben des Menschen“ oder auch im Buch „Von der Menschwerdung Christi“ beschrieben wurde.

326. Die Vereinigung des Samens geschieht bereits im Streit und Widerwillen, und im Streit und Widerwillen wird auch das Leben im Kind offenbar, und nicht im Samen, sondern in der Angst in dem erstickten Blut. Denn der Anfang des Lebens im Kind ist ein Sterben der männlichen und weiblichen Tinktur des Samens, und aus diesem Sterben geht ein neues eigenes Leben auf, wie das Licht aus der Kerze scheinend wird. In gleicher Weise sät der Mann und die Frau nur den Körper dieser Lebenskerze, daraus das Leben im Sterben geboren wird, nämlich im Angstfeuer in der Erstickung des ersten Geblüts, darin das Kind Mensch wird. Aber nicht wie ein Sterben des Verwesens, sondern in der Angst der sterblichen Qualität wird das erste Prinzip als die wahre Feuerseele in ihrem Prinzip offenbart.

327. Hier heißt es nicht wähnen, sondern das Zentrum der Natur erkennen, wie ein Leben entsteht, und nicht nur sagen „Christus und Gott“, sondern wissen, was Gott, Christus und Mensch jedes in sich selbst sei.

328. Man muß die Prinzipien verstehen, nicht mit historischem Wahn und Buchstaben viel wissen und ineinander verwirren. Ein solcher Meister, wie dieser Autor sein will, sollte es zuvor wohl wissen, und nicht so tölpisch mit solchem Feldgeschrei aufgezogen kommen, ohne Grund und Verstand.

329. Man weiß wohl auch, daß das heilige Weib, als die Jungfrauenschaft, von Gott ist. Sie hat aber nicht die Macht des Gebärens, denn diese wurde in Adam mit dem Weib der Eva verscherzt. Sie kann nicht mehr gebären, es sei denn, der Gebärer als Christus werde zuvor in ihr geboren. Dann gebiert sie die Seele (bzw. den Seelengeist), ihren Bräutigam, im Willen anders, das heißt, sie verwandelt ihn in ihre Liebe, und setzt ihm Christi Ritter-Sieges-Kränzlein auf.

Der zweite Punkt mit den vorhergehenden Worten des Autors:

Aber wie und auf welche Art und Weise sie von ihrem Gott und Mann, Jesus Christus, hergekommen, geschaffen oder gemacht und zubereitet werde, hievon gibt nun der dreieinige Gott und Herr, im Zeugnis der Heiligen Schrift angedeutet, mehr und klarere Erkenntnis, um den heiligen Ehestand und die wunderbare göttliche Vereinigung von Mann und Frau in einem Fleisch als Vorbild und Spiegel in diesem durch göttliche Wissenschaft und Weisheit zu betrachten und zu erkennen: Nämlich wie und auf welche Weise und Art das heilige Weib und das gläubige, menschliche und sichtbare Fleisch und Blut unter männlichem und weiblichem Geschlecht von Christus dem dreieinigen hochgelobten Gott, ihrem Mann, hergekommen, geschaffen, gemacht und zubereitet werde, und auch wie die rechten christlichen, frommen und gläubigen Eheleute, die Gott zusammenfügt hat (denn hier rede ich nicht von den Eheleuten, welche äußerliche Schönheit, Reichtum, ansehnliches Geschlecht und äußerlichen Namen hochachten, der Welt Fleisches- und Augenlust zusammentreibt und ehelich macht), ja rechtgläubige christliche Eheleute, so oft und viel eins das andere mit Augen nie gesehen (wie mir alle rechtgläubigen christlichen Eheleute dieses zum höchsten Lob Gottes in ihrem Herzen mit Gott und der einigen ewigen Wahrheit versiegelt, Zeugnis geben werden) oft wunderbar und seltsam ihrer ganzen Person ganz unwissend von dem dreieinigen Gott, Jesus Christus, zusammengeführt und gefügt werden, indem der Herr im männlichen Herzen seine heilige Liebe gegenüber dem weiblichen Bild, das er zuvor (wie sich oft begibt) wohl niemals gesehen hat, viel weniger irgendeine Begierde nach solcher jemals bei sich gefunden, dargibt und einfleischt, welche sich in ihr, der heilig-göttlichen Liebe und Stimme, mit allerlei freundlichen und liebreichen Worten und Werken gegenüber dem weiblichen Bild dermaßen darbietet und sich durch allerlei äußerlichen, züchtigen und keuschen Dienst und Wandel ohne Unterlaß mit Bemühung Tag und Nacht befleißigt und nicht abläßt, bis sie durch göttliche Güte, Kraft und Wirkung in das Mittel und Zentrum des weiblichen Herzens dringt und sich mit ihrer kräftigen, brennenden Wirkung die männliche Person ganz einbildet und mit ihr, der göttlichen, guten, heiligen, keuschen Liebe, selbst verbindet. In welcher bei christlichen Herzen diese dreieinige göttliche und feuerbrennende Liebe in heiliger, göttlicher, wirkender Zunehmung und Wachsung nicht nachläßt, bis sie diese männ- und weibliche Person in Eines bringt, daß sie durch solche göttliche kräftige Wirkung in der Liebe, Ein Herz, Eine Seele, Ein Leib, Ein Fleisch und Blut werde, wie sie dann in der Liebe der göttlichen Stimme sich selbst ein jedes sich, sein eigenes Herz, Seele und unzertrennliches Eigentum tituliert und nennt.

Wie dann in solcher keuscher, göttlicher und lieblicher Wirkung durch göttliche Kraft in heiliger (und nicht unzüchtiger, fleischlicher) Vermischung und Vereinigung in rechter heiliger Liebe und Einigkeit in göttlichem, kräftigem Segen, göttlichem Wort und einverleibter im Glauben, heiliger Rede, Früchte und reinen keuschen Liebe, liebe Kinder durch sie und aus ihnen hervorkommen und geboren werden, welche der Herr durch Paulus (1.Kor. 7.14) wegen der gläubigen Eheleute und frommen Christen, durch und in welchen er mit seiner allerheiligsten Wirkung in der Liebe kräftig und tätig ist, heilige Geburt, heilige Kinder tituliert und nennt, welche heilige, eheliche, göttliche Liebe in und an frommen christlichen Kindern ein ewiges unaufhörliches Band der göttlichen Einigkeit ist, das nimmermehr in und an ihnen zerreißt, verlischt und aufhört. Gleichermaßen verhält es sich auch mit Christus, dem dreieinigen hochgelobten Gott, dem dreieinigen heiligen Mann, der in und mit seiner heiligen göttlichen Stimme und seiner heiligen völligen Liebe nach Zeugnis der Heiligen Schrift (Joh. 3.16) die Welt, das ganze menschliche Geschlecht, ja da sie noch Feinde waren, so hoch geliebt und allen Menschen unter männ- und weiblichem Geschlecht seine Liebe dargeboten hat, dadurch und darin die Menschenkinder, die durch den Fall Adams und Evas Feinde Gottes, des ewigen Gutes und allem göttlichen Wesen wurden, in ihrem Herzen mit seiner eigenen göttlichen Stimme und heiligen Liebe ihm selbst mit seiner eigenen Kraft und wesentlichen Wirkung, wiederum aus dem Reich und der Regierung der schändlichen in und an ihnen herrschenden Todes, Teufels, Sünden und äußerlich nackenden Fleisches-, Welt- und Augenlust, sie in und mit dieser heiligen göttlichen Liebe neu zubereite, schaffe und anderweitig gebäre. Wie dann durch solche dreieinige, inwirkende, göttliche und heilige Liebe Christi Jesu in den Auserwählten das steinerne, adamische, sündige, kalte, untüchtige und boshafte Herz mit allen bösen Lüsten und feindlichen Begierden gegen Gott, das dreieinige ewige Gut, gänzlich abgeschafft und durch solche heilige göttliche Wirkung in der Liebe ein neues zubereitet wird, welches ganz liebreich und als ein vollkommenes Liebeherz Gottes erscheint, wenn gegenüber dem dreieinigen höchsten Gut in und mit völliger Liebe, ja die völlige göttliche Liebe selbst brennt, und durch des allerhöchsten dreieinigen Gottes Christi Jesu selbsteigene inwirkende Kraft in der Liebe zu ihrem Mann, der hohen göttlichen Majestät Jesus Christus, so feurig und brennend wird, daß auch das göttliche neue Liebeherz so hoch und überschwenglich in der Liebe erscheint, daß es in alle in- und auswendigen Glieder des Leibes voll göttlicher Kraft dringt, alle Gliedmaßen verändert und zum dreieinigen höchsten Lob Gottes, Christi Jesu ihres Mannes, ganz erneuert wird, so daß in und an solchen in der Liebe durch Christus neu zubereiteten Menschen nichts als alles Gute, Heilige und Göttliche in der Liebe in Worten, Leben, Werken und Taten gespürt und offenbar und augenscheinlich durch gläubige Augen erkannt und ersehen wird. In und an welcher heiligen und ganz neu in der Liebe zubereiteten göttlichen Person das Wort des Herrn reichlich und herrlich erfüllt wird (Hos. 2.1, Röm. 9.25). Ich will das meine Liebe nennen, das meine Liebe nicht war. Wie sich nun durch solche heilige göttliche Wirkung in der Liebe der dreieinige hochgelobte Gott Jesus Christus, das Ebenbild und selbständige Wesen der dreieinigen Gottheit selbst vom Anfang der Welt, rechtgläubige heilige Patriarchen, Propheten und alle Gläubigen des Alten Testamentes aus allen Geschlechtern, sowie alle Evangelisten, Apostel, Propheten und fromme Christen unter männ- und weiblichem Geschlecht des Neuen Testaments, solchermaßen, wie zuvor erzählt, und zu seinem heiligen Dienst, Lob und Ehre seinem heiligen Namen, ja zu seiner eigenen Liebe in der Liebe zubereitet, neu macht und hier auf Erden darstellt.

Gegenantwort:

330. Ein solches, wie dieser Autor von christlichen Eheleuten schreibt, daß es sei, wäre wohl zu wünschen, daß es wäre. Es ist aber in keinem so vollkommen, und es fehlt ihm noch ein guter Sprung. Denn diese große Heiligkeit ist in Adam verscherzt worden. Wohl spricht Christus: »Wo ihrer zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, dort bin ich mitten unter ihnen. (Matth. 18.20)« Bei heiligen gottesfürchtigen Eheleuten ist wohl Christus, wenn sie alle ihre Dinge in seinem Namen anfangen. Er regiert und segnet sie, wenn sie ernsthaft an ihm bleiben, und das bestreite ich gar nicht.

331. Auch ist ihm all ihr Werk in rechter ehelicher Pflicht angenehm, denn Christus ist gekommen, damit er des Teufels Werk zerstöre. Der Autor sollte aber im Werk menschlicher Fortpflanzung nicht so große vollkommene Heiligkeit sehen. Möchte es je „Heiligkeit“ genannt werden, dann muß er es besser unterscheiden, was darin heilig oder unheilig ist, sonst würde alle menschliche Brunst und tierische Fleischeslust für Heiligtum gehalten werden.

332. Wie er sich dann so heftig mit der Imagination und Begierde gegenüber Frauen und Männern kitzelt, als stecke in derselben eine große vollkommene Heiligkeit, und es geschehe einzig und allein aus Gottes Trieb, in Christi Kraft und Anregen. Und er unterscheidet nicht, was göttlich und natürlich sei. Er rafft das ganze Werk in Eins, und nennt alles göttlich, als ob das ganze Werk solcher Vereinigung und Aneignung der Begierde in einem zum anderen alles im Trieb des Geistes Christi geschehe, wie er dann die Zusammenfügung zweier Eheleute auch ganz dahineinzieht.

333. Welches ja bei frommen Kindern, die Gott zuvor ernsthaft darum bitten und ihren Willen in seinen stellen, wohl ist, daß oft zwei Menschen durch Gottes Schickung zusammenkommen, welches ich auch lobe, wenn es so kommt. Dabei dann auch mehr Segen und Heil sein kann, als in denen, welche bloß die Augenlust zusammenfügt und die Natur begattet. Und ich wollte in diesem auch nichts gegen den Autor schreiben und es gern für recht annehmen und billigen, wenn nicht der Dorn und das Gift darin und darunter steckten, nämlich in der ganz heiligen Vollkommenheit, mit welcher er vermeint, Kinder ohne angeerbte Sünde zu zeugen.

334. Wegen dieser einen Behauptung will ich diesen Punkt auswickeln, nur daß man sehe, was göttlich und natürlich, was heilig oder tierisch sei, und daß die Heuchelei und Scheinheiligkeit, darunter man die Erbsünde verdecken will, erkannt werden möge. Daß auch fromme Eheleute nicht sicher seien, sondern wissen, daß sie auch Sünder sind und lernen, sich vor Gottes Zorn zu fürchten und vor Gott demütig zu sein, und fleißig in großer Andacht miteinander beten, damit der Teufel nicht die angeborene Unreinheit angreift und sie in tierische Eigenschaft stürzt, welche natürlich diesem ehelichen Werk mit anhängt.

335. Denn das heilige Werk wird mit einem tierischen Werk vollbracht, und solches entsteht wegen des Falls von Adam und Eva. Darum sollen Eheleute lernen, das Heilige in der Liebe vom Tierischen zu unterscheiden, und sich in solchem Werk vor Gott und heiligen Menschen züchtig und mäßig halten, nicht wie ein brünstiger Stier.

336. Zu welchem brünstigen Werk der Autor eine weite Tür öffnet, weil er es ganz heilig nennt. So würde wohl zuletzt mit seinem heiligen Vorgeben alle Scham verlöschen, welches doch die Vernunft und Natur überzeugt, daß ein Übel daran hänge, das vor Gott nicht ganz heilig sei, weil sich auch die Natur samt der Seele davor schämt. Welchem wohl nachzusinnen ist, wie sich die arme Seele, welche aus den Augen blickt, vor ihrem Bräutigam Christus schämt, daß sie sich nun nach dem Fall auf solche tierische Weise wie andere Tiere fortpflanzen soll.

337. Wegen dieser Ursache will ich es auswickeln, daß Eheleute sich erkennen lernen und dieser Autor sie nicht ganz blind mache, so daß sie im Übel vor Gott leben wie ein Tier ohne jede Erkenntnis desselben. Ansonsten bliebe es unangefochten, weil heilige Menschen auch heilige Kinder erziehen sollen, was doch leider sehr fehlt, wie der Augenschein gibt.

Vom dreifachen Leben des Menschen

338. Moses schreibt, Gott habe gesprochen: »Laßt uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei.« Er sagt nicht zwei Bilder, sondern ein Bild, das uns gleich sei. Gott ist nach dem Feuer und Licht nur Ein Wesen, nämlich nach der Tinktur des Feuers und Lichtes. In der ewigen Natur ist er auch nur Ein Wesen, und indem er Vater und Sohn heißt und ist, so ist er auch darin nur Ein Wesen, aber in zwei Prinzipien offenbar, nämlich mit der strengen Feuerwelt nach des Vaters Eigenschaft, und nach der Licht- und Liebe-Welt in des Sohnes Eigenschaft. Doch es ist nur ein Einiges Wesen, ungetrennt, nur Ein Gott, wie Feuer und Licht Eins sind.

339. So hat er auch sein Bild des Menschen nach seinesgleichen aus seinem ausgesprochenen Wesen aus allem in ein Wesen, in ein einiges Bild geschaffen, und auch den Geist aller drei Prinzipien in einen einigen Geist eingeblasen.

340. Alle drei Welten, nämlich 1) die ewige finstere und kalt-feurige Welt als die ewige Natur, 2) die ewige licht-feurige Welt samt diesem Wesen als das reine Element und darin das Paradies, und 3) auch die äußere vier-elementische und siderische Welt mit ihrem Wesen. Sie waren in diesem geschaffenen Bild nur eine Welt in der Ausgeglichenheit, und so war und ist der Mensch die innere und äußere Welt.

341. Die innere Welt ist der Himmel, darin Gott wohnt. Und so war der Mensch auf Erden im Himmel, und das Innere und Äußere waren Eins. Das Innere offenbarte sich im Äußeren als Gott in der Zeit. Das Äußere ist die Zeit, und die war im Menschen in der Ewigkeit verschlungen. Sie war aber in sich selbst offenbar, nicht ganz zum Regiment, sondern zum Wunder des Regiments der inneren göttlichen Welt.

342. Denn die äußere Welt erkannte sich nicht in der Zeit, sondern sie wirkte in sich als ein Werkzeug des Meisters. Der äußere Sulphur und Mercurius des Leibes waren in der Kraft des inneren geistigen Sulphur und Mercurius offenbar, denn die Tinkturen von beiden waren ineinander als Eine offenbar. Der Geist wirkte durch die Zeit, und das war ein Paradies, darin weder Hitze noch Kälte offenbar sein konnten.

343. Das Leben beider Welten, das himmlische heilige im reinen Element, und auch das äußere in den vier Elementen, war nur ein einiges Leben, und das war ein Gleichnis nach Gott als ein Ebenbild.

344. Denn Gott wohnt in der Zeit, aber die Zeit ist in ihm nicht offenbar, sondern vor ihm als ein Gleichnis, denn in ihm im Regiment ist alles Eins. Die Zeit ist Knecht und sein Werk, und er lebt in sich.

345. Aber Gott ist das Leben der Zeit, doch der Zeit unbegreiflich. Die Zeit regiert nicht in Gott. Sie ist in ihm wie ein Werkzeug, mit dem er regiert und macht. Nun versteht uns auch von der Seele: Die Seele ist nicht aus der Zeit der Natur, denn sie gehört der ewigen geistigen Natur. Die Natur der Zeit ist nur ihr Wohnhaus, auch wie ein Werkzeug, mit dem sie macht. Sie hat in sich das Zentrum zur Feuer- und Licht-Welt, denn aus diesem Zentrum wurde sie Adam vom Heiligen Geist in der Bewegung des Vaters aus drei Prinzipien eingeblasen.

346. Und dies ist ihr Fall und ihre Sünde, daß sie durch ihre mächtige Begierde die Eigenschaft der finsteren Welt im Zentrum der ewigen Natur offenbart hat, welches durch Imagination geschah, weil sie ihre Lust in das Werkzeug der Zeit als in die äußere Welt hineinführte und probieren wollte, wie es schmeckte, wenn die Gleichheit der Ausgeglichenheit auseinanderginge, so daß Böses und Gutes offenbar wäre, jedes in sich selber.

347. Sie gelüstete, von beiderlei Geschmack zu essen und damit allwissend und klug zu sein, wie auch Luzifer in gleicher Weise verdarb, der nach dem finsteren Zentrum in der Feuer-Geburt gelüstete und dieses in seiner Begierde erweckte, so daß die Ausgeglichenheit in ihm in eine Erweckung aller Eigenschaften offenbar wurde, davon ihm List und Falschheit entstanden.

348. Denn wenn die Lebensgestaltungen als die Gestaltungen der ewigen Natur jede in sich selber offenbar werden, dann ist es eine große Feindschaft, denn eine jede will regieren, und jede hat einen eigenen Willen. Doch wären diese nicht, dann wäre weder Empfindlichkeit noch Findlichkeit, sondern eine ewige Stille.

349. Nun sollten aber die Lebensgestaltungen im Qualifizieren nicht eine jede ausdringend offenbar sein, sondern in Ausgeglichenheit stehen, gleich einem zugerichteten (bzw. eingestimmten) Lautenspiel. Und der Geist, der aus dieser Ausgeglichenheit von Gottes Geist auch in der Ausgeglichenheit ausgeführt und zum Lautenschläger gesetzt war, als der Geist der Seele, wie die Luft aus dem Feuer, der sollte in Gottes Hall eingehen, sich in der Kraft des Lichtes stärken und mit derselben Kraft sein Saitenspiel der Lebensgestaltungen schlagen.

350. Doch das tat er nicht, sondern ging in eigenen Willen ein, griff nach dem Zentrum der Lebensgestaltungen und erweckte dieselben, wollte selber Gott sein und machte sich zum finsteren Teufel, nach der ersten Verdichtung im Schöpfen seiner Eigenschaft, daraus in dieser Welt bösartige giftige Würmer und Tiere geworden sind, nach der äußeren Verdichtung. Das ist der wirkliche Fall des Teufels und auch Adams.

351. Um solches von Adam und seiner Frau besser zu verstehen, folgt weiter: Adam war ein ganzheitliches Bild Gottes, wie Gott ihn geschaffen hatte. Er war Mann und Frau, und doch keines davon, sondern eine züchtige Jungfrau in der Gleichheit Gottes. Er hatte die Feuer-Matrix und auch die Licht-Matrix, aus welchem durch das Element das Wasser durch das Sterben im Feuer geboren wird. Er hatte die Feuer- und Licht-Begierde in sich, als die Mutter der Liebe und des Zorns nach den Prinzipien.

352. Das Leben stand in einer Vereinigung steter innerlicher Freudenbegierde ineinander, denn das Feuer liebte das Licht als seine Besänftigung und sein Wohltun, und das Licht liebte das Feuer als sein Leben und seinen Vater, wie Gott der Vater seinen Sohn, und der Sohn den Vater in solcher Eigenschaft liebt.

353. Und in solcher Liebebegierde, als nach Feuer und Licht, in welcher Begierde sich auch die finstere Verdichtung mit ihrem Hunger einmengt, hat Gott die Wesen geboren. Die Verdichtung in der Begierde ist sein Schöpfen, welches er mit der Stimme des Feuers und Lichtes als sein Machen ausführt.

354. So war auch in seinem Bild, dem Menschen, die Matrix des Feuers und die Begierde des Lichtes in großer freudenreicher ewiger Vereinigung, oder anders gesagt, wie zwei Begierden zueinander gehen, als ein großer lieblicher Geschmack. Und die Verdichtung als das Schöpfen machte diese Vereinigung fest und schallend, wie ein Ton des Wortes, darin das lautbare freudenreiche Leben steht, im Fühlen, Schmecken, Riechen, Sehen und Hören, als eine liebliche Offenbarung der ewigen Stille, wie im Geistleben, so auch im Fleischleben.

355. Denn, was in sich der Geist in den drei Prinzipien in Wort und Kraft ist, das ist in sich das Fleisch im Wesen desselben. Das Fleisch hat die Tinktur vom Feuer und Licht in sich zu einer solchen herrlichen Vereinigung mit Geschmack, und das Schöpfen als die Verdichtung ist auch das Mittel der Begierde im Fleisch und macht den Geschmack wesentlich, davon das Wachsen entsteht.

356. Nun war Adam doch nur Einer, und in solcher großen Herrlichkeit stehend, als ein ganzheitliches Gleichnis nach Gott, in Wirken, Leben und Gebären. Gleichwie Gott alle Dinge aus seiner Einigkeit geboren und im Schöpfen, welches in allen Dingen war, in sein Bild entsprechend der Eigenschaft geschaffen hatte, das heißt, nicht anders als in der Verdichtung des Schöpfens durch diese Vereinigung in dieser Lust mit der Verdichtung offenbarte.

357. Wäre nun Adams Seele in ihrer Ichheit mit ihrem Geist in das Wort der heiligen Kraft Gottes eingegangen und hätte im Schöpfen nicht die Ichheit erweckt, sondern sich in Gottes heiliger Kraft in der Begierde als in der Verdichtung gestärkt, dann hätte die Verdichtung als das Schöpfen wieder eine Gleichheit im Geist und Wesen in sich formiert. Dann hätte Adam magisch nach göttlicher Art gebären können, wie Gott die Kreatur gebar und ins Sichtbare darstellte, denn die Matrix (Gebärmutter) der Vermögenheit war in ihm.

358. Als sich aber der Seelenwille, als der ausgehende Geist, von Gottes Kraft abbrach und im Schöpfen in sein Zentrum ging, um in eigener Lust Gut und Böse zu schmecken, und damit aus der Gelassenheit in die Ichheit ging, da ging auch die Vereinigung im Fleisch in eine solche Begierde ein und hungerte nach der Mutter, daraus sie geschaffen wurde. Eben in solcher Eigenschaft war der Hunger, wie er im Geist war.

359. Mit diesem Hunger des Geistes und des Fleisches wurde die Eitelkeit im Zentrum durch das Schöpfen offenbar, denn das Schöpfen verdichtete die Begierde, so daß die Eitelkeit in das Wesen des Fleisches kam und offenbar wurde. Da war es um das schöne Bild geschehen, denn die Eitelkeit liebte sich selber und wollte nicht in Gottes Liebe als in die heilige Kraft eingehen, konnte auch nicht, denn Gott nimmt sie nicht zum Kind an.

360. Als dies nun geschah, sah Gott den Fall, wie er ihn zuvor erkannt hatte, und deswegen hatte er den Menschen im Zentrum seines Herzens in der Liebebegierde ersehen und vorgesehen, um sich nach dem Zentrum der Liebe im Menschenbild zu bewegen und den Christus in Jesus oder aus Jesus als die größte Demut aus Gott in dieses Mittel zwischen Gott und Kreatur zu stellen.

361. Da sprach nun Gott in sich selbst, wie Moses schreibt: »Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei (denn er hat schon die göttliche Macht verloren, um magisch aus sich in Einem zu gebären). Wir wollen ihm eine Gehilfin machen, die um ihn sei. (1.Mose 2.18)« Adam konnte nun nicht mehr magisch gebären, weil er schon in die Lust der Ichheit getreten war. Hätte er Gott zum Gehilfen behalten, dann hätte er es gekonnt, aber so konnte er nicht. Darum sprach Gott: »Es ist nicht gut.« Im Anfang war es wohl gut, aber in der Lust war es nicht gut. Denn in Gott allein steht die Vermögenheit.

362. Aus dieser war Adam mit der Lust in die Ichheit gegangen. Denn auch des Vaters Zorn wandte sich im Schöpfen mit empor und wollte kreatürlich sein, davon die Lust nach Gut und Böse entstand, als nach Finster, Feuer und Licht und all diesen Wesen. Als nun das Schöpfungswort in Adam in der Begierde stand und die Eigenschaft in der Lust in ein Wesen seiner Gleichheit verdichtete, da erschien das magische Bild, als das Gleichnis nach Adam im Geist. Aber die Vermögenheit der Kreatur war weg, denn sie stand in der Ichheit, und so entsank die Ichheit in sich selber in Ohnmacht.

363. Darum spricht Moses: »Gott ließ einen tiefen Schlaf auf ihn fallen.« Weil er von Gott in die Ichheit einging, ließ ihn Gott in die Ohnmacht wie in einen Schlaf fallen. Er ließ es geschehen, daß er in Ohnmacht fiel, denn in der Ichheit wäre er in der Macht des Feuers auch zum Teufel geworden. Doch so konnte er es nicht, denn er entschlief, und dieser Schlaf ist die Ruhe Christi im Grab. Erkennt es wohl, liebe Brüder! Denn es ist hoch erkannt worden, nicht in Tand und Wahn, sondern nach Gottes Rat und Willen in der Heiligen Dreiheit (Ternario Sancto).

364. Der Schlaf deutet den Tod an, als eine Zerbrechung dieses äußerlichen Regiments. Denn wie die äußere Welt in ihrer Eigenheit im Regiment nicht ewig bestehen kann, sondern wieder in den Anfang, in das ewige göttliche Regiment eingehen und in ihrer Eigenheit ganz zerbrechen und durch das Feuer Gottes gereinigt und bewährt werden muß, so muß auch das äußere Mysterium des Menschen in der Ichheit zerbrechen und das magische Bild wieder in Gottes Willen, Wirken und Leben eintreten.

365. Versteht es recht! Die Frau, als die Venus-Matrix von Licht, Luft und Wasser aus der Essenz Adams, wurde in Adams Schlaf oder Ohnmacht im Schöpfen als eine Mutter zur Fortpflanzung verdichtet. Und darin wurde das Feuer in der Eigenschaft der Liebebegierde, als im Zentrum der Verwandlung vom Feuer ins Licht, im Schöpfen ergriffen. Denn die erweckte Eitelkeit in der Begierde des Schöpfens in der Eigen-Ichheit des Seelenwillens war schon rege und in der Lust offenbar, und damit war die magische Geburt verloren.

366. Deshalb nahm Gott durch das Schöpfen eine Rippe aus Adams Seite, das heißt, die Eigenschaft Adams nach der Verdichtung der Kraft von Adams Seele und Geist im Sulphur, Mercurius und Salz, und offenbarte diese in der Venus-Matrix. Das heißt, von Adam wurde sein schöner Rosengarten der großen Lustbegierde des Freudenreichs genommen, nämlich die Licht-Tinktur nach der Liebebegierde Eigenschaft und nach dem leiblichen Wesen.

367. Die geistige Wasser-Eigenschaft, welche in der Liebebegierde durch das Feuer geboren wird und des Feuer- oder Seelengeistes größte Freude ist, in welcher sich der Feuergeist in der Liebebegierde im Wesen selbst geschwängert und seine Gleichheit geboren hätte, diese Venus-Mutter wurde in eine Frau gebildet. Und in Adam blieb die Feuer-Mutter als die seelische Mutter, welche ihren Hunger stets in die Venus-Mutter hineinführt, und desgleichen auch die Venus-Mutter in die Feuer-Mutter als in ihren Vater und Mann, der ihr Essenz und Leben gibt.

368. In welcher Vereinigung die Vollkommenheit des Freudenreichs steht und die Erfüllung der (heiligen) Begierde, welche die Lust der Eitelkeit aus dem Zentrum der Verdichtung nach der Eigenschaft der finsteren Welt verdeckt und gefangen halten sollte und sich nur in der Liebe erfreuen, wie im Freudenreich.

369. Dieses Liebespiel beider Tinkturen von Feuer und Licht wurde in Adam in seinem Schlaf zertrennt, denn Gott teilte es im Schöpfen. Und damit verlor Adam sein keusches Liebespiel und seine Jungfrauenschaft, welche ihm Christus wiederbrachte. Und in die Stätte seiner Rippe zur Frau, wo er zerbrochen wurde, mußte Longinus Speer eingehen und das wiedergeborene jungfräuliche Blut in diesem Bruch tingieren und wieder ganzmachen und heilen, und den Grimm ersäufen, der im Bruch war.

370. So verstehen wir, was die Frau ist, nämlich ein halber Adam. Adam hatte das erste Prinzip in der Obermacht, und Eva das zweite. In Adams Teil wurde die Eitelkeit zuerst offenbar, als im Zentrum zum Feuer, welche Feuerbegierde in die Venusbegierde einging und in der Lust im Wesen offenbar wurde, in welchem die Fortpflanzung war. Darum verhieß sich Gott im Paradies, wieder in des Weibes Samen einzugehen und der Schlangenbegierde, die aus dem Zentrum zum Feuerleben entstanden war, mit der neugeborenen Liebebegierde den Kopf zu zertreten, das heißt, mit der großen Liebe zu überwinden, sich selbst in das Übel hineinzugeben, als in des Weibes Samen, den das Übel in der Venus-Matrix vergiftet und in falsche Lust geführt hat, und diesen Willen, der gegen Gottes Heiligkeit und Reinheit in ein Eigenes ging, zu zerbrechen und wieder in die Liebebegierde hineinzuwenden.

371. Und hier, als Adam zerteilt wurde und der göttlichen Macht entschlief, wurde er samt seiner Frau mit seinem Lustgarten in das äußere natürliche Leben geordnet. Denn die göttliche Vernunft war in ihm verblichen, denn er war vom göttlichen Liebefeuer mit seiner Begierde in die Ichheit ausgegangen, nach der Eitelkeit als nach der Offenbarung der Natur, nach Kunst und Vielwissen.

372. Das bekam er auch, verlor aber dadurch das Wissen des göttlichen (bzw. ganzheitlichen) Freudenreichs. Er war zwar noch im Paradies mit seiner Eva als ihn der Geist der äußeren Welt aufweckte, doch in der Lust der Eitelkeit samt seiner Eva, zu welcher ihnen der Teufel danach noch mehr Ursache am Baum der Versuchung gab, wie oben beschrieben wurde.

373. So schlief Adam in der göttlichen Welt ein und wachte in der äußeren Welt auf. Und mit dem irdischen Essen vom Baum der Versuchung, der gut und böse war, wachte die Eitelkeit im Wesen des Fleisches vollends auf, denn damit begannen die Eigenschaften des Übels im Zentrum der Natur zu qualifizieren, wie ein Sieden, und jetzt waren Hitze und Kälte, dazu Bitter, Süß und Sauer und alles, was im Regiment der Sterne und Elemente offenbar ist, auch in ihm offenbar. Sulphur und Mercurius wurden in der Eitelkeit des Giftlebens rege und offenbar. Dessen schämte sich nun der Seelengeist in Adam und Eva, weil sie sahen, daß sie in ihrer Ichheit in solchem Elend standen und Hitze und Kälte auf sie drang.

374. Und als sie Gott wieder mit der Stimme der Gnade rief, »da sprach Adam: „Ich bin nackt und fürchte mich!“ Aber Gott fragte: „Wer hat es dir gesagt, daß du nackt bist? Hast du nicht vom Baum gegessen, den ich dir verbot?“ Er sprach: „Das Weib gab mir, und ich aß.“ Und das Weib sprach: „Die Schlange betrog mich.“ (1.Mose 3.10)«

375. Hierin liegt nun das ganze oben erklärte Wesen, wie es zugegangen sei. Denn die Lust war in Adam entstanden und war in der Liebebegierde im Schöpfen ins Wesen eingeführt worden, in welcher Adam die Geburt stehen hatte, und die wurde von ihm geteilt. Jetzt fing dieses Übel der falschen Begierde in der Frau zu lüstern an und richtete vollends das ganze Werk zur Sünde und Greuel, gegen Gottes Heiligkeit.

376. Das eben das ist Übel vor Gott, daß die Lebensgestaltungen aus der Ausgeglichenheit jede in ihre Selbst-Offenbarung eingegangen sind, davon im Leben der Streit mit dem Aufsteigen von Stolz, Geiz, Neid, Zorn und falscher List entsteht, so daß sich jede Gestaltung in der Selbheit (bzw. Ichheit) erkennt und sich selber offenbar ist, davon der Mensch, als das Fleisch, in diesem widerwärtigen Streit in Krankheit, Schmerzen und Zerbrechen (bzw. Vergänglichkeit) geführt wird.

377. Denn in der Ausgeglichenheit kann kein Zerbrecher sein, weil alle Willen der Lebensgestaltungen nur ein einiges Wesen sind und in gleicher Harmonie bestehen. Jede Eigenschaft ist der anderen ein guter Geschmack und eine Liebebegierde, aber in der Unausgeglichenheit ist nur Feindschaft, Nichtwollen und gern in seiner Eigenschaft hören, sehen, riechen, schmecken und fühlen.

378. In diesen fünf Sinnen steht die Feindschaft des Lebens, darin nur Streit wegen der Unausgeglichenheit in der Harmonie ist, den der Hall als die Stimme Gottes in sich nicht einnimmt oder läßt, es sei denn, die vielen Willen lassen ihr Recht und Eigentum fahren und versenken sich wieder ganz in die Gelassenheit in Gottes Erbarmen, wie Christus sagt: »Es sei denn, daß ihr umkehrt und wie die Kinder werdet, die von keiner Falschheit wissen, sonst sollt ihr das Himmelreich nicht erben. (Matth. 18.3)« Oder: »Ihr müßt neugeboren werden. (Joh. 3.7)« Das heißt, dieser Wille der Falschheit und Eitelkeit muß ganz zerbrechen, und ein neuer muß ausgrünen, der das Falsche nicht mehr will, sonst ist keine Seligkeit.

379. Darum muß das Fleisch ganz sterben und zerbrechen, damit das Übel und die Eitelkeit, die im Wesen liegen, wieder ins Ziel eingehen, wo sie ursprünglich in Adam entstanden, zu einer neuen Offenbarung.

380. Nun ist uns die Fortpflanzung des Menschen zu erwägen: Der menschliche Leib ist nun irdisch geworden, denn die Eitelkeit, daraus die Erde geboren war, ist nun in ihm aufgewacht und hat das himmlisch-heilige Wesen in sich verschlungen, denn der wahre Liebegeist wich im Fluch der Erde vom Menschen. Als die Eitelkeit aufwachte, verfluchte Gott die Erde, und da war es um das schöne Paradies des Menschen geschehen, denn sein himmlisches Bild von göttlicher Wesenheit verblich und wurde nicht mehr erkannt.

381. Das ist gleichsam nicht anders zu verstehen, als wenn ich Blei ansehe, welches zuvor Gold gewesen war, und hätte sich durch den Mercurius in Blei verwandelt, darin nun der giftige Mercurius offenbar wäre, der vorher im Gold in großer Schönheit und Vollkommenheit stand. Wie nun im Blei noch eine Möglichkeit zum Gold läge, aber im Mercurius nicht offenbar wäre, denn der Mercurius könnte sich nicht wieder ins Gold verwandeln, es sei denn, der Künstler zerbräche das Blei ganz und verwandelte es in die erste Materie, daraus es geschaffen war. Dann könnte aus dieser Materie wieder ein schönes Gold werden, wie es zuerst war. Oder es bewegte sich die Sonnenkraft in diesem Mercurius des Bleis (welches doch eine Saturn-Kraft ist, aber die Verdichtung als den ersten Grund zum Gold in sich hat) und gebäre in seiner Kraft wieder ein Gold im Blei, so daß ich Blei und Gold in Einem Wesen sähe, und es wäre doch nicht offenbar, sondern das Blei hielte das Gold wie halb verschlungen und verdeckt. (Weil das Blei ähnlich weich und schwer wie Gold ist, vermutete man in der mittelalterlichen Alchemie, daß im Blei das Gold verborgen ist und daraus wieder gewinnbar wäre. Heute wäre diese Umwandlung von Blei zu Gold durch nukleare Transmutation möglich, aber überaus aufwendig.)

382. In gleicher Weise wurde Adams und Evas schöner goldener Leib in göttlicher Kraft und Wesen zu einem finsteren dunklen Blei, im Gleichnis gesprochen: Der goldene Mercurius wachte in der Eitelkeit des Giftes auf, und so verblich das Gold, als der heilige Leib im Übel. Jetzt wurde er ganz irdisch und mußte zu Erde werden. Aber die Stimme Gottes, welche sie wieder rief, vermählte sich mit der Verheißung vom Schlangentreter in die Venus-Matrix, als in das zweite Prinzip, in den Anteil der himmlischen Wesenheit, in welchem zuvor das Wort oder der göttliche Hall offenbar gewesen war. Aber als die Begierde der Seele davon ausging und in sich verblich, waren in dieser Vermählung im Blei das Gold und Blei untereinander, doch war das Gold nicht offenbar, bis sich Gottes Mercurius im Wort der Verheißung im Blei als im Fleisch offenbarte. Da wurde das Blei in Christi Menschheit wieder in Gold verwandelt, und der Prozeß wurde abgehalten, wie die Verwandlung der Metalle abgehalten wird, welche in Gold verwandelt werden, wie im Buch „De Signatura Rerum“ beschrieben und ausgeführt ist.

383. So ist das Ziel des Bundes, als das verheißene neue goldene Leben, in der Venus-Matrix mit fortgepflanzt worden, als eine Möglichkeit zur göttlichen Wiedergeburt, welche Gott durch das Zentrum seines Herzens durch diese Bewegung in Christus offenbarte, und auch Christus als den Gesalbten aus Jesus als aus seiner tiefsten Demut und Liebe offenbarte, und den giftigen Mercurius im finsteren Blei wieder in schönes Gold verwandelte.

384. Dabei ist uns aber zu verstehen, daß in allen Menschen diese Eitelkeit sei, nämlich weil die aufgewachten Lebensgestaltungen in ihrer Ichheit im Streit wieder fortgepflanzt wurden und noch immerfort bis in die Zerbrechung des irdischen Leibes fortgepflanzt werden. Denn so lange der Mensch Hitze und Kälte oder Krankheit und Widerwillen in seinem Geist und Leib findet, ist das Übel noch im vollen Leben.

385. Die Heiligen Gottes, welche als Propheten im Geist Jesu aus dem zukünftigen Christus weissagten, haben alle aus dem Ziel des Bundes gesprochen, aus dem verheißenen Wort, das sich wieder im Fleisch bewegen wollte. Doch keiner ist im Fleisch wieder ganz neu geboren worden, denn das Wort stand im inneren verblichenen Bild und eröffnete sich mit der Stimme durch den äußeren Mercurius und zeigte dem äußeren Menschen an, was ihm noch begegnen und geschehen sollte, wenn sich das Wort der Verheißung im Mercurius des Fleisches offenbaren würde und darin das Übel und den Tod im Streit der Lebensgestaltungen zerbrechen.

386. Aber nachdem Christus aus Jesus im Fleisch offenbar geworden war, wurde dieses Fleisch gesalbt, und darum heißt er der Gesalbte des Herrn.

387. Wenn wir nun unsere Seelenbegierde in dieses offenbarte Wort im Fleisch Christi hineinführen, dann wird auch dieses verheißene Wort, welches in allen Menschen im Ziel des Bundes mit fortgepflanzt wird, in unserer Seelenbegierde im verblichenen Bild göttlicher Wesenheit offenbar und kommt in der Venus-Matrix zum Leben, und zwar im zweiten Prinzip, darin sich Gott in seinem rechten Himmel offenbart, der im Menschen ist. Das heißt, das verblichene Bild bekommt den göttlichen Hall in der Seelenbegierde, Christus wird im verblichenen Bild Mensch und zertritt dem Tod als dem Übel der Eitelkeit im äußeren bleiernen Fleisch als dem giftigen Mercurius in der Lebensgestaltung den Kopf des falschen Willens und führt den Seelenwillen in sich in Gott.

Nun versteht uns weiter mit der Fortpflanzung zwischen Männern und Frauen in heiligen und gottlosen Kindern: Wie es eine Gestalt mit der Vereinigung der männlichen und weiblichen Begierde habe, und wie in keinem Menschen heilige Kinder ohne Sünde gezeugt werden können, wie uns der Autor ohne genügenden Verstand vorzeichnet.

388. Die Begierde nach Vereinigung zwischen Frauen und Männern kommt von den beiden Müttern, nämlich durch die Zerteilung des Adams aus den beiden Tinkturen von Feuer und Licht. Die sind in sich noch viel edler und reiner als das Fleisch oder der Mercurius im Sulphur des Fleisches, aber sie sind geschieden und haben nicht das wahre Leben in sich, sondern sind die feurige Begierde zum wahren Leben. Denn wenn sie wieder zusammen in Eins ins Wesen kommen, dann erwecken sie im Mercurius das wahre Leben, denn ihre heftige Begierde ist nach dem Leben. Sie wollen wieder das sein, was sie im Bild Gottes waren, als Adam Mann und Frau war. Daraus entsteht nun die heftige Imagination im Sulphur und Mercurius im Fleisch.

389. Des Feuers Tinktur sehnt sich im Fleisch so heftig nach der Tinktur des Lichtes, und die des Lichtes nach der des Feuers. Der Mann oder Samen (Limbus) oder Stoff der Erde (Limus Terrae) und des Himmels sehnt sich nach der Venus-Matrix als nach der freudenreichen Vereinigung des Liebelebens, als des Liebe-Schmeckens, welcher Geschmack in Adam einig ineinander war, darin er sich selbst liebte, und darin die Vollkommenheit stand.

390. Denn das Fleisch weiß nicht, was es tut, obwohl es ein Wesen derselben Begierde ist. Denn in der Begierde der Tinkturen wird der Samen geboren, darin wiederum die Tinktur liegt und so heftig treibt, daß er auch zum Leben kommen möge. Denn alles Wesen drängt nach seinem Zentrum, daraus es geboren ist. So ist nun zu erkennen, was da gesät wird:

391. Die Tinkturen, welche so heftig imaginieren, sind im Samen von Mann und Frau, und der Samen wird in der Verdichtung des Schöpfens als im Hunger der Begierde materiell und entsteht aus der Kraft des Fleisches und Geistes der beiden, von Mann und Frau. Im Mann ist der Geist feurig und sät die seelische Tinktur, und in der Frau ist der Geist wäßrig nach dem Licht und sät des Geistes Tinktur im inneren Reich, das Bildnis der verblichenen Wesenheit, und im äußeren die Luft-Eigenschaft aus dem Übel der Irdischkeit. Ihr Samen ist im äußeren ganz cagastrisch (körperlich bzw. materiell). Ist aber die Frau heilig, dann ist er im inneren nach dem verblichenen Bildnis iliastrisch, das heißt, halb paradiesisch.

392. Denn sie trägt den Rosengarten, darin Gott Mensch wurde. Sie trägt nach dem zweiten Prinzip das Haus des Paradieses, aber im ersten Prinzip trägt sie das Kind des entstandenen Übels aus Adams Lust. Und im dritten Prinzip in der Irdischkeit trägt sie das Sterben, als den Tod und die Irdischkeit. Der Mann trägt in seinem Samen im ersten Prinzip die Feuerwelt, als des Vaters Eigenschaft, daraus der Vater seinen Sohn, als seine Liebe, als Venus-Matrix offenbart. Das ist die Eigenschaft des zweiten Prinzips in ihm, doch in seinem Samen nicht offenbar, sondern nur wie ein glimmender Zunder, sofern er heilig ist. Im dritten Prinzip trägt er im Sulphur und Mercurius in seinem Samen den erweckten Zorn Gottes, in welchem das Übel vor Gott entstand und in der Venus-Matrix offenbar wurde, als in der weiblichen Eigenschaft.

393. Diese Eigenschaften werden mit dem Samen von Mann und Frau in der Vereinigung in Eines gebracht. Hier nehmen sich die beiden Tinkturen einander in großem Freudenreich an. Wie dann auch empfindlich ist, wenn der Samen fortgeht, wie sich die Tinktur in Freude erhebt, davon sie des Menschen Leben bewegt wie ein freudenreicher Anblick: Den Unseren genug verstanden!

394. Diese beiden Tinkturen vermählen sich sogleich im Sulphur des Samens in eine und erwecken den Mercurius als den Werkmeister des Lebens, damit er im Samen arbeite und die Lebensgestaltungen im Sulphur erwecke. Und wenn dann der Mercurius nicht genug mächtig ist, dann zieht er der Mutter Menstruum (Monatsblut) an sich, führt es in den Samen der Vereinigung und macht den Samen im Menstruum zu Fleisch, in welchem doch ein bösartiges Mercurius-Gift ist und das größte Übel gegen die Heiligkeit und Reinheit, wie hiermit allen Liebhabern genugsam zu verstehen ist, was für Gift im Menstruum liegt, welches auch ein zartes Gewächs der Erde verdirbt, wie unleugbar ist. In diesem Menstruum und Gift wird der Samen zu Fleisch, und die beiden Tinkturen sind darin, haben ihre Nahrung von ihrem Wesen, und daraus entsteht das wahre Leben in Seele und Geist.

395. Wo ist nun hier die ganze Heiligkeit ohne Mangel dieses Autors? Weise er mir diese hier, dann will ich ihn für die Braut Christi halten, die er in seinem äußeren Fleisch sein will. Die Schrift sagt: »Der Mensch wird in Unehren gesät, steht aber in der Kraft auf. (1.Kor. 15.43)« Hier wird das zweite Prinzip verstanden, in dem das Wort des ewigen Lebens mit in der Vermählung steht, doch nicht im bösen sündhaften Fleisch, das voll entzündeter Affekte und falscher Begierden ist. Ist aber der Samen von gottlosen Eltern, dann ist der Zunder im zweiten Prinzip nicht rege. Sind dagegen die Eltern heilig, dann wird der Samen im dreifachen Leben als in dreierlei Essenz offenbar. Wenn aber nicht, dann ist der göttliche Zunder nach der Liebekraft nicht offenbar, sondern nur nach dem Zorn und nach der äußeren Welt.

396. Wenn nun fromme Eheleute Kinder zeugen und sich mit Liebebegierde zusammenfügen, dann hat es nicht den Verstand, daß die Imagination oder Begierde von Mann und Frau heilig ist und daß Christi Geist die Imagination treibe, wie dieser Autor meint, denn die edle Seele schämt sich doch davor. Die Imagination rührt aus den Tinkturen her, welche den Mercurius mit ihrer Lust anzünden, und der Mercurius zündet den Geist des Lebens an. Jetzt entstehen Lust und Wille im Herzen, als eine heftige Begierde. Je zarter die Komplexion ist, je edler ist auch die Tinktur in ihrer süßen Begierde. Wird sie aber auch mit ihrem feurigen Pfeil in der Venus-Begierde beschossen, dann wird das Leben im Liebe-Brennen entzündet, so daß es gleichsam halb besinnungslos ist und nicht weiß, wie ihm geschieht.

397. Sollte dies nun alles heilig sein, dann würde die Winkelbuhlerei, darin oft einer eines anderen Frau, auch eine Frau einen anderen Mann so heftig und feurig liebt und mit diesem Pfeil beschossen wird, auch heilig sein. Oder, wenn zwei junge Menschen einander ansähen und Frau Venus gleich mit ihrem Pfeil schießt, dann müßte es auch heilig sein, obwohl doch der Pfeil öfters in falscher Lust ausgeht. Und wenn es auch am besten geht, so ist es doch etwas, was in allen Tieren ist, denn es ist natürlich.

398. Findet man doch auch Tiere, die sich dessen schämen, darin angedeutet wird, daß sich die Natur dessen schämt. Und wenn man es am besten und mit dem rechten Namen nennen will, so heißt es ein Ekel (bzw. Übel) vor Gottes Heiligkeit, der aus der Sünde durch Adams Fall entstanden ist. Welcher zwar unter göttlicher Geduld getragen wird, weil es nicht anders sein kann, dessen wir viele Beispiele in der Heiligen Schrift heranziehen könnten. Wie damals, als Gott dem Volk Israel das Gesetz am Berg Sinai geben wollte und sich vor ihnen mit seiner Stimme offenbarte, da hieß er das junge Volk, welches mit solcher Brunst beladen war, sich zuvor der Frauen zu enthalten (2.Mose 19.15). Und das war nicht allein auf das eheliche Werk gedeutet, sondern auch auf die Imagination.

399. Oder als David nach Nob zum Priester Ahimelech kam und kein Brot da war, als das heilige, da sprach der Priester zu David: »Wenn sich nur die Männer von den Frauen enthalten hätten, dann wollte er es ihnen geben.« David antwortete: »Es sind ihnen die Frauen drei Tage versperrt gewesen. (1. Sam. 21, 4)« Das ist ein sonnenklares Beispiel, daß auch Davids Volk nicht vom heiligen Brot essen durfte, wenn sie Frauen berührt hatten, denn sie waren unrein. Auch hatte David die Frauen den Männern darum drei Tage verschlossen, damit sie sich nicht mit Frauen durch Lust und Brunst verunreinigen sollten. Denn er war im Kampf, damit sie nicht ein Übel vor Gott wären und sie Gott fallenließ.

400. Und St. Paulus sagt von Eheleuten: »Es entziehe sich nicht einer dem anderen, es sei denn mit beider Bewilligung eine Zeitlang, daß ihr zum Beten Muße habt. (1.Kor. 7.5)« Er meint, man soll sich des ehelichen Werks entziehen, wenn man in wahre Buße mit dem Gebet vor Gott treten will. Wie auch in den vorigen beiden Beispielen. Deswegen kann man nicht sagen, daß es der Geist Christi fördere und treibe, und er sich in die Brunst der Imagination einführe.

401. Christus wurde darum ohne Zutun eines Mannes ein Mensch, damit er uns aus diesem Übel vor Gott durch seine heilige Menschwerdung herausführe. Er wurde ein solch jungfräuliches Kind mit beiden Tinkturen ineinander, mit eigener Liebe, damit er unsere Zertrennung in sich in Eins brächte.

402. Und dies ist das Übel vor Gott im ehelichen Werk, daß der Samen in der Vereinigung der beiden Tinkturen unrein ist. Wenn diese zusammen in Eine geführt werden, ist es die Eigenschaft des ewigen Freudenreichs als das höchste Begehren und Erfüllen. Und wenn das ohne Übel geschehen könnte, wäre es heilig. Aber der Sulphur des Samens ist ein Übel vor der Heiligkeit.

403. Denn die Erhebung der natürlichen Lebensgestaltung, darin sich die Gestaltungen der Natur in ihrer Ichheit erheben, liegen im Samen und sind in Gottes Zorn entzündet, nämlich im Übel der finsteren Welt durch des Teufels Imagination. Darum ist dieser unreine Sulphur, aus dem die Tinkturen im Feuerleben, als in der feurigen Essenz, geboren worden, ein Übel vor Gottes Heiligkeit. Und darum muß auch dieser Sulphur mit dem Übel ganz zerbrechen und wieder in den Anfang der Schöpfung eingehen.

404. Wenn sich auch das Wort des Herrn in heiligen Leuten mit einmischt, dann geschieht es doch nach dem inneren Menschen, in dem das göttliche Fünklein im Bild Gottes in der himmlischen Wesenheit fortgepflanzt wird. Denn das Wort der Gottheit im Geist Christi wohnt im Himmel, und das rechte wahre Bild, das vom Wesen der göttlichen Welt geschaffen ist und in Adam starb oder verblich, ist des Himmels Wesen, in welches kein Übel eingehen kann, denn der Heilige Geist nimmt es nicht an.

405. Der Geist Christi besitzt und offenbart sich in seiner Hütte, und nicht in der tierischen Vereinigung des Sündengreuels. Er ist nicht in der Kraft der Imagination des Fleisches, sondern in der reinen Liebebegierde der Keuschheit und Treue, darin zwei ihre Gemüter im ehelichen Band zusammenfügen, einander ihre Liebe und Treue zum Eigentum geben und begehren, Ein Herz und Wille zu sein. Allda ist der Geist Christi das Liebesband, und hier heißt es nun: »Vermehrt euch und seid fruchtbar!« Gott sprach zu Adam und Eva, sie sollten sich in ihrem ehelichen Band vermehren. Er sagte nicht, er wolle es mit dem verheißenen Schlangentreter tun, sondern er gab ihnen die Macht des natürlichen Menschen.

406. Denn die heilige geistige Geburt durch seinen Mund fördert er in seinem Prinzip, nicht im verdorbenen Fleisch und nicht in der Imagination der Lust, die mehr tierisch als recht menschlich ist. Zwar führt er heilige Kinder manchmal zusammen, doch durch das Mittel, durch seinen Amtmann der Natur, wie er es haben will. Das eheliche Werk ist aber nach dem äußeren Menschen nicht heilig, sondern nach dem inneren ist es heilig, in den Kindern der Heiligen, nicht in tierischen Gefäßen.

407. Daß aber Autor behauptet: „Es werde durch solche Vereinigung von Mann und Frau in ihrer Lustbegierde die bösen Eigenschaften der Fleischeslust abgetrennt und im Geist Christi ganz geheiligt, denn es mische sich Christi Liebegeist in ihre Imagination und vertreibe alles Übel und wirke in der Imagination solche Lust von Mann und Frau und heilige die Imagination und den Samen, davon die Sünde absterbe und ein ganz heiliges Kind empfangen werde, als ein Christkindlein, das ohne Mangel und Sünde, dazu Gott und Mensch von innen und außen sei.“ Das sagt er als einer, der nichts vom Geheimnis Christi versteht, und nur so plump dahintappt, wie ein selbstgemachter und selbsterwählter Heiliger ohne Kraft, der sein tierisches Übel und die Greuel nicht kennt. Er will Christus äußerlich machen, und Christus sagt doch, sein Reich sei nicht von dieser Welt. Er fuhr nach verrichtetem Werk in den Himmel, und im Himmel, der in uns ist, wohnt er bei uns und wirkt im selben Himmel in uns, und gar nicht im Tiermenschen in der fleischlichen Geburt, in welcher der Tod ist. Es ist ein leeres Geschwätz, dadurch junge Leute, welche in der Venusbegierde sehr heftig und feurig sind, gar leichtfertig gemacht werden, wenn ihnen so fein vorgemalt wird, daß ihre Begierde und Lust Christi Trieb sei, und es der Geist Christi sei, der sich geschlechtlich vereinigen und Kinder zeugen wolle.

408. Als er auf Erden ging, begehrte er sich niemals geschlechtlich zu vereinigen, sondern nur im Geist, in der Seele und im Bild Gottes. Wird er sich dann jetzt in das tierische äußerliche Werk mischen? Dazu haben wir kein Zeugnis. In David war auch Gottes Geist, aber sollte sich darum der Geist Gottes in seine äußerliche Hurerei gemischt und das Werk der äußerlichen Imagination gegen Bathseba getrieben haben, des Urija Frau, den er ermordete, dann wollte Gott die Hurerei haben. Nein, Gott strafte David wegen dieser Tat. Darum soll man nicht sagen, der Geist Christi mische sich in das Zentrum der Imagination fleischlicher Lust und heilige den äußeren Samen. Das ist ganz falsch.

409. Er heiligt seine Hütte, die er besitzt. Er schließt wohl im Werk des Lebens auf und zu, so daß der Mercurius als der Werkmeister sein Werk öfters nicht zum Leben bringen kann und auch öfters zum Leben bringt, nach Gottes Willen, wie bei den alten Heiligen vielfältig zu sehen ist, vor allem in der Linie Christi. Aber man muß das Äußere vom Inneren unterscheiden. Das eheliche Werk ist in sich, wenn es in der Ordnung geschieht, nicht sündhaft, denn es wird durch Gottes Amtmann der Natur getrieben und unter göttlicher Geduld ertragen.

410. Gott stellt sich die Menschwerdung Christi seines Sohnes vor, wie bei den Juden die Opfer, welche sich Gott im Bund durch die künftige Menschheit Christi vorstellte, und sich im Bund versöhnte, damit sein Zorn nicht im menschlichen Übel entbrannte. So stellt sich auch Gott in unserem ehelichen Werk das wahre Bildnis, das in unserem Samen verschlossen liegt, in Christus, seinem Sohn, vor und geht in der wirkenden Kraft in das Wesen dieses Bildnisses von himmlischer Wesenheit ein, wie ein glimmender Zunder göttlicher Eigenschaft.

411. Hierin liegt die Heiligkeit der Kinder der heiligen Eheleute. Aber im äußeren Fleisch sowie in der Seele als im Feuergeist hängt ihnen das Übel der Sünde an, und so wird kein Kind ohne Sünde zur Welt geboren. Das Wollen zum äußeren Werk der Vereinigung muß man unterscheiden vom Wollen der göttlichen Heiligkeit und vom Wollen der icheigenen Lust. Die Natur will die Brunstlust als die Vereinigung, und Gottes Heiligkeit will die Vereinigung der reinen Tinkturen, darin sich das göttliche Zentrum als ein heiliger Feuer-Funke in das Wesen des Himmelsbildes im Wort der Kraft mit einverleibt, und nicht im äußeren Fleisch mit einfleischt, wie dieser Autor schreibt.

412. Wenn Christus geboren wird, dann soll der irdische Mensch weichen. Aber in dieser Zeit ist Christus im Himmel des Menschen, und der irdische Mensch auf Erden in seiner Ichheit ist in den vier Elementen.

413. Der Autor wirft anderen Verwirrung vor und verachtet andere von Gott begabte Männer in ihren Gaben, obwohl doch sein ganzes Werk nichts als nur Verwirrung von einem im anderen ist, der äußeren Welt mit Gott oder der Kreatur mit der Heiligen Dreifaltigkeit, so daß man gar keinen vernünftigen Unterschied zwischen Gott und der Kreatur bei ihm sieht. Es mögen auch kaum Schriften gefunden werden, darin ähnlich alles verwüstet, verwirrt, ganz ineinander gewirrt und unter weitschweifigen Glossen verfinstert wäre, als eben diese, weil er sich nur unter solchen Verwirrungen als einen Gott darstellen und ausgeben kann.

414. Das ist sein ganzer Inhalt und Meinung, daß er es nicht mehr selber sei, der da etwas wolle, tue, rede, denke oder vorhabe, sondern es sei nur Gott in Christus in ihm alles, das Wollen, Tun, Reden, Sinnen, Gedenken, Kinderzeugen, Essen, Trinken, Schlafen und Wachen. Dann müßte er auch das Husten in ihm sein und was er sonst an heimlichen Orten täte. Welches sehr kurz verständig von ihm zu lesen ist, darum, weil er nichts unterscheiden will, sondern alles in allem Gott in Christus sein soll. Welches ihm zu Recht zu verweisen ist, damit sich andere Leute vor solchem Scheinglanz hüten und sich von innen und außen kennenlernen, auch was Kreatur, Mensch, Gott und Christus sei, und nicht so ohne Grund die verfluchte Welt „Gott“ nennen.

415. Dies sei nicht zur Schmach des Autors geschrieben, sondern dem Leser zum Nachdenken, damit er erkenne, daß er ein Sünder sei und was seine Heiligkeit in ihm ist, zu einer ganz treuen Unterrichtung aus den Gaben, die mir in Gnade göttlicher Liebe mitgeteilt worden sind.

Des Autors dritter Punkt

Also folgt nun hierauf zum Dritten, wie und auf welche Art und Weise auch der Mann, Gott und Christus, durch das göttliche menschliche Weib komme und offenbar werde, und wie durch Christus, den Erstgeborenen vor allen Kreaturen, das allerheiligste Ebenbild, ja selbständige Wesen der ganzen allerheiligsten göttlichen Völle, das dreieinige, hochgelobte, lebendige, kräftige Wort Gottes, Gott selbst, durch welchen und zu welchem alle Dinge nicht allein geschaffen, sondern auch nach dem Fall durch seine heilige Menschwerdung und teures unschuldiges Leiden, Sterben und Auferstehung, Himmelfahrt und vollkommenes Verdienst, vollkommen erlöst sind, wie auch zuvor beschrieben, das ganze menschliche gläubige Geschlecht, in der Liebe seiner göttlichen Stimme, ihm zu seines heiligen Namens höchstem Lob und Ehre zu seinem Eigentum, eigenem Leib und Weib (die er nicht äußerlicher Weise sich zuzubereiten, neu zu schaffen und zu machen, sondern im innerlichen Zentrum und Mittel des Herzens) von Anfang der Welt, bald nach dem Fall, in Gnade, Liebe und Barmherzigkeit, ja im Glauben sich verlobt, vertraut, vereinigt und zu seiner ewigen Ruhe zubereitet hat. In gleicher Weise auch dieser allerheiligste Mann Jesus Christus, das unschuldige Lamm Gottes, ja der dreieinige hochgelobte Sohn Gottes, Gott selbst (das von Anfang der Welt, nach Zeugnis der Heiligen Schrift, erwürgt ist) in allen Gläubigen und Heiligen mit seinem heiligen, lebendigen, kräftigen, geistreichen Wort, göttlichen Wesen, Wirken, Wollen und Vollbringen, nach dem Maß seiner erscheinenden Gaben von Anfang der Welt erschienen und sich selbst, den rechten Weibes-Samen im Weib seiner sich selbst zubereiteten Liebe geoffenbart hat. Gegen welchen selbst-eigenen heiligen Weibes-Samen, er, der hochgelobte dreieinige Gott selbst, nach Zeugnis der Schrift, die Feindschaft gesetzt hat und zugelassen, daß der satanische Schlangensamen, die ungläubige, gottlose, verdorbene Welt, durch den Satan und sein nackendes, äußerliches, fleischliches, sündiges, gottloses und teuflisches Wesen, auch von bösem Herzen und Augenlust regiert und getrieben, diesen seinen selbsteigenen heiligen Samen in, mit und samt seinem eigenen Leib und Weib verfolgt, verhöhnt, verspottet, verachtet, verlästert, erwürgt und getötet hat, wie solches die Zeugnisse der Heiligen Schrift klar und wahr in und an allen Heiligen bezeugen und offenbaren.

Es ist aber auch dieser heilige, göttliche und wesentliche Weibes-Samen in und an den Heiligen auf mancherlei Art und Weise erschienen und offenbar geworden, wie in Adam und Eva nach dem Fall, und nachdem ihnen durch Christus, den dreieinigen hochgelobten Gott selbst, die Verheißung des vollkommenen Weibes-Samens des Messias versprochen und verheißen wurde, hat sich starke Hoffnung, Glauben und Vertrauen auf diesen Weibes-Samen öffentlich aus ihnen verlauten lassen. Wie dann Eva in solchem gewissen Glauben auf den Herrn Messias dachte, ihr erstgeborener Sohn Kain wäre der Mann, der Herr. In Abel offenbarte sich dieser heilige Weibes-Samen und Lämmlein Gottes, in welchem Glauben er auch dem Herrn opferte und sein heiliges Lob und Danksagung in Gott, dem höchsten Gut, aufsteigen ließ, darüber er auch vom Schlangensamen, dem Kain erwürgt wurde. In Henoch offenbarte sich der heilige Weibes-Samen so kräftig, daß er auch durch und mit Gott im heiligen Glauben die Mutter samt der heiligen Geburt leibhaftig nach dem Himmel zuführte. In Noah offenbarte sich dieser heilige Weibes-Samen und das lebendige, wesentliche Wort Gottes so kräftig mit Lehren, Predigen, Weissagen, Strafen, Warnen zur Buße, Ermahnen, Trösten und dem Zurichten in und an dem Kasten (der Arche) zu göttlicher Beständigkeit, wie auch durch die darauf erfolgte Sündflut. Welchen heiligen Weibes-Samen auch seine gläubigen Eltern mit lebendiger Stimme in seiner Geburt bezeugten und sagten: „Dieser wird uns trösten in unserem Elend.“

Diesen heiligen Weibes-Samen bezeugte in Abraham die hohe göttliche Majestät vom Himmel selbst, die allerheiligste Dreieinigkeit, die sich in äußerlicher Gestalt dreier Mann-Personen als Ein Herr offenbarend hören läßt: „In diesem deinen Samen sollen alle Völker auf Erden gesegnet werden!“ Das heißt, die in und an ihn glauben und sich von ihm regieren lassen. Diesen heiligen Weibes-Samen bezeugt auch der dreieinige Gott, Jesus Christus selbst, im Isaak. In Rebekka offenbarte sich beides in ihrem Leib vor der Geburt, dieser heilige Weibes-Samen und auch der Schlangensamen, indem der Unglaubens- und Schlangen-Samen Esau aus der Sau dem Unglauben geboren, welcher den heiligen Glaubenssamen des heiligen Weibes in Rebekka, den heiligen Jakob, verfolgte, stieß und trat, welches er danach ferner nach der Geburt, ihm selber schrecklich und verdammlich, fortsetzte und den lieben Jakob zu erwürgen drohte. Wie groß, heilig und herrlich sich dieser heilige Weibes-Samen in dem lieben Jakob offenbarte, von welchem der Herr Zebaoth selbst herrliche, heilige Zeugnis gibt, derentwegen er ihn auch so hoch tituliert, daß er ihn Israel, einen Fürsten und Regenten mit Gott nennt: Diesem werden gläubige Kinder und Weibes-Samen des hochgelobten dreieinigen Gottes, mit und in diesen Gott vereinigt, ferner nachdenken. Und insonderheit durch diesen heiligen, guten, göttlichen, lebendigen, wirklichen und wesentlichen Samen Gottes, Jesus Christus, das lebendige Wort Gottes, vom kleinsten Senfkörnlein und wenigsten kleinsten Maß und Stückwerk bis auf die ganze erscheinende Fülle der Gottheit in und an sich ermessen, nach Zeugnis der Heiligen Schrift, daß zu solcher heiligen neuen Geburt, Ursprung und Anfang im gläubigen Herzen keine weltliche Klugheit, Kunst, Wissenschaft, Schriftgelehrte und Memorial-Lehrende, philosophische, logische, natürliche und eingebläute Kunst, Ichts oder Etwas im allergeringsten tun und ausrichten könne, nach Zeugnis der Schrift: Wo sind die Schriftgelehrten, wo sind die Weltweisen, wo sind die Kanzler, wo sind die Räte? Hat nicht Gott die Weisheit der Welt zur Torheit gemacht? Wie dann auch klar und offenbar an aller Welt Weisheit und der Schriftgelehrten Kunst und Erfahrenheit erscheint. Wenn sie auch viele Jahre von ihrer Kindheit an bis ins höchste Alter nach weltlicher Art in ihrem Stand ein großes Ansehen gehabt haben, müssen sie sich doch letztendlich vor diesem dreieinigen Samen Gottes, Jesus Christus, dem lebendigen wesentlichen Wort Gottes, vom kleinsten Stückwerk an bis zur höchsten Vollkommenheit, in allen Heiligen schämen, ihre Künste fahren lassen, darüber klagen und sagen, daß sie ihnen zur Seligkeit nie etwas nütze, sondern ganz schädlich gewesen waren. Wie dann viele von ihnen auch vor ihrem Absterben solche erlernte Kunst und weltliche, natürliche Weisheit so vergessen, so närrisch und kindisch geworden sind, auch wohl in allen Ständen, daß sie leider sogar das täglich von Kind auf dem Buchstaben nach erlernte Vaterunser nicht mehr im Gedächtnis gehabt und erzählen können. Wie dann dieser notwendigen Erinnerung nach die herrliche Erscheinung dieses heiligen Weibes-Samens nach dem Maß in allen Heiligen, in Joseph, Moses, Josua, Rebekka, Samuel, David, Salomon und allen heiligen, frommen, gläubigen Leuten und Propheten des Alten und Neuen Testaments in Worten, Werken und Taten, bis zur ganzen vollkommenen in- und äußerlich sichtbaren Geburt des Sohns Gottes, aus der vollkommenen reinen Jungfrau und Gebärerin Gottes der Maria geboren, ein jeder Auserwählte zum höchsten Lob Gottes mit Gott selbst ermessen, sich darin erlustigen und den Höchsten ewig mit sich selbst dafür zu rühmen wissen wird.

Gegenantwort:

416. Der Autor spricht vom dreieinigen Gott und Mann Christus, vom göttlichen Weib, und zeigt an, daß nicht allein alle Dinge durch denselben und zu diesem dreieinigen Mann Christus geschaffen wurden, sondern auch nach dem Fall, durch seine heilige Menschwerdung, sein teures unschuldiges Leiden, Sterben, Auferstehung, Himmelfahrt und vollkommenes Verdienst, vollkommen erlöst seien. Welches alles einer viel anderen Erklärung bedürfte.

417. Denn wenn ich sage, Christus ist der dreieinige Gott, dann spreche ich von keinem Mann oder einer Kreatur. Denn die Heilige Dreifaltigkeit ist weder Mann noch Frau, vielweniger eine Kreatur. Sie hat sich nur durch und in der Menschheit offenbart und in einem Menschenbild sichtbar gemacht. Aber das sichtbare greifbare Wesen des Fleisches ist nicht die dreieinige Gottheit, sondern der Geist in der Kraft des Fleisches: Der göttliche Geist im Menschlichen und der unkreatürliche im Kreatürlichen ist Gott.

418. Christus, soweit er nach dem ewigen Wort im Namen Jehova oder Jesus der „dreieinige Gott“ heißt, ist bezüglich der unermeßlichen Gottheit kein Mann oder eine Kreatur, sondern die Fülle aller Dinge, in sich selbst wohnend. Aber nach dem Namen Christus ist die Gottheit sichtbar, und dieser Christus, als der Gesalbte Gottes, dringt allein auf die Menschheit, nicht auf alle Kreaturen. Er eignet sich außer dem Menschen keiner Kreatur ein, hat auch mit seiner Menschwerdung, Leiden, Sterben und Auferstehung außer dem Menschen keine Kreatur erlöst. Er ist mit dem Namen Christus allein in der Menschheit offenbar geworden, nicht in irdischen oder himmlischen Kreaturen. Die irdischen und himmlischen Kreaturen bedürfen keinen Christus, und die höllischen haben keinen. Dieser Christus ist es, durch den Gott, welcher in ihm wohnt und sich selbst mit dem Christus offenbart hat, alle Dinge richten und das Böse vom Guten scheiden (bzw. „entscheiden“) will.

419. Nicht ist er in den Kreaturen offenbar, daß er diese zur Ewigkeit erlösen und kreatürlich in ihnen wohnen wollte, wie er im Menschen wohnt. Denn alle Kreaturen dieser Welt, außer dem Menschen, müssen wieder in das eingehen, daraus sie anfangs ausgegangen sind.

420. Wenn ich vom Mann Christus reden will, was er für ein dreieiniger Gott und Mann sei, dann unterscheide ich die menschliche Kreatur, die er von uns Menschen angenommen hat, von der dreieinigen Gottheit, also das geoffenbarte Wesen von der Kraft und Allmacht. Nicht, daß es getrennt sei, sondern darum, daß der Geist Gottes höher ist als das Wesen, das er in seiner Begierde in seinem ausgehauchten Hall gebiert. Denn nach unserem Wesen nannte sich Christus des Menschen Sohn und sagte, der Vater sei größer als er. (Joh. 14.28) Nach der Menschheit hat er eine gegebene Macht, aber nach der Gottheit ist er der Geber selbst. Der Mann ist unsere Menschheit, und der Christus ist der Gesalbte Gottes, den Gott durch und aus dem Namen Jehova oder Jesus aus der Tiefe der Weisheit, aus dem Zentrum Gottes, aus der größten Liebe, offenbart und der menschlichen Kreatur zu einem Licht und einer ewigen Sonne gegeben hat.

421. Nicht, daß dieser holdselige, süße und liebe Christus der Mann sei, sondern der heilige Sonnenschein in der großen Liebeflamme im Mann. Denn wenn ich einen heiligen Christenmenschen gehen oder stehen sehe, dann sage ich nicht: „Hier steht oder geht Christus, und das tut alles Christus.“ Sondern ich sage: „Da steht und geht ein Christenmensch, in dem die Sonne Christus scheint.“ Die Person von Adam ist nicht der Christus, aber die Person von der Kraft Gottes, die in dem Mann Adam nach dem himmlischen Anteil wohnt, die ist Christus.

422. Gleichwie die Sonne in der ganzen äußeren Welt scheint und alles kräftigt und fruchtbar macht, aber die Welt nicht die Sonne ist, so scheint auch Christus als eine offenbarte Sonne aus Jehova oder Jesus in der kreatürlichen Menschheit Christi. Der Name Christus ist die offenbarte Sonne aus dem ewigen Namen Jehova oder Jesus. Jehova ist die ewige göttliche Sonne, in der diese große Liebe-Sonne Christus als ein Herz im Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit allen Kreaturen verborgen gewesen ist, aber durch die zweite Bewegung der Gottheit als eine heilige süße Liebe-Sonne offenbar wurde.

423. Ich kann also nicht sagen, daß in der Person Christi, als in dem Menschen nach seiner Menschheit und nach dem Teil, den er von uns Menschen von Leib und Seele an sich hat, das heißt, an die Gottheit und an die göttliche Wesenheit oder himmlische Leiblichkeit angenommen, die Kreatur aufgehoben sei, oder daß Kreatur, Seele und Leib von uns unermeßlich sind. Nein, das wäre nicht unser ewiger Hohepriester, den ich nicht mehr in meiner Gestalt sehen könnte. Denn auch die Männer, als er zum Himmel fuhr, sprachen: »Ihr werdet diesen Jesus wiederkommen sehen, wie er aufgefahren ist. (Apg. 1.11)«

424. Allein die Gottheit in ihm und der Christus (d.h. die göttliche Eigenschaft) samt der himmlisch-göttlichen Wesenheit, von der er sagte, er wäre vom Himmel gekommen (Joh. 3.13), diese ist unkreatürlich und doch in jedem Christenmenschen als eine eigene Sonne, aber nur ein einiger Punkt, der aus dem Quellbrunnen dieser Sonne ausscheint. Zwar von keinem Ort oder einer Stätte, sondern die Stätte dieser heiligen Offenbarung ist in allen heiligen Menschen. Das Zentrum des Ursprungs dieser Sonne ist in allen Menschen, aber diese Sonne wird nicht in allen Menschen offenbar, nur in der Begierde zum Punkt, welches Christus ist, und dessen Punkt ist Jesus aus Jehova.

425. Was aber das heilige Weib betrifft, davon dieser Autor spricht, welches heilig und vollkommen sei, darin der Mann Christus geboren wird, das bedürfte auch einer viel klareren Auslegung. Er setzt zwar die heilige Christenheit zum Weib ein, was man nicht tadelt, jedoch sollte man solches nicht vom äußeren irdischen Menschen sagen, denn dieser ist nicht Christi Weib, sondern der innere, himmlische, geistige und seelische, der in Adam verblich und den Christus als die heilige Sonne wieder lebendig macht.

426. Des Autors Schreiben enthält damit einen Gegensatz und läuft gegen sich selber, denn hier an diesem Punkt schreibt er von diesem Weib und Leib: „die er nicht äußerlicher Weise sich zuzubereiten, neu zu schaffen und zu machen, sondern im inwendigen Zentrum und Mittel des Herzens, vom Anfang der Welt, bald nach dem Fall, in Gnade, Liebe und Barmherzigkeit, ja im Glauben sich verlobt, vertraut, vereinigt und zu seiner ewigen Ruhe zubereitet hat. In gleicher Weise auch dieser heilige Mann Jesus Christus, das unschuldige Lamm Gottes, ja der dreieinige hochgelobte Sohn Gottes, Gott selbst, so von Anfang der Welt, nach Zeugnis der Schrift, erwürgt ist, in allen Gläubigen und Heiligen usw.“

427. Zuvor schreibt der Autor an anderer Stelle, daß, wenn Christus im Menschen offenbar werde, die Natur ganz hinwegfalle. Aber jetzt sagt er, daß sich Christus im innerlichen Zentrum und Mittel des Herzens von Anfang der Welt an mit den Heiligen im Glauben verlobt und vereinigt habe.

428. Welches zwar richtig wäre, wenn er nicht von dem Mann Christus redete, sondern vom verheißenen Christus im Bund, welcher erst in der Zeit den Bund erfüllt hat. Denn nicht Christus, der Mann, der sich in der Zeit im Ziel des Bundes offenbarte, ist in den heiligen Vätern ermordet worden, sondern die Kinder des Glaubens, in denen der Bund offenbar wurde.

429. Christus hat sein heiliges Leben in der süßen Liebe einmal seinem Vater in seinen Zorn, welcher in menschlicher Eigenschaft offenbar wurde, hineinergeben, aufgeopfert und mit der Liebe den Zorn zerbrochen. Er ist nicht in allen Heiligen von Adam her gestorben und hat sich morden und töten lassen.

430. Die Kinder des Glaubens und des Bundes haben sich allein nach dem Menschen der Sünde töten lassen, damit das Wort des Lebens im Bund in ihnen das neue verheißene Leben, das sich im Bund offenbaren wollte, mit der zukünftigen Sonne des neuen Lebens im Geist des Bundes anzöge, daß, wen sich Christus im Bund im Fleisch offenbaren würde, er auch im selben Bund, den sie in sich eröffnet hatten, in ihnen mit der göttlichen Wesenheit als mit Christi himmlischem Fleisch offenbar würde. Denn auch nach Christi Auferstehung, als er die Menschheit angenommen und den Tod erwürgt hatte, ist Christus in seinen Gliedern, in den Christen, nicht mehr gestorben oder erwürgt worden, sondern Adam in Christi Tod, damit Christi Geist in der Seele und dem heiligen Menschen leben möge.

431. Wenn Christus geboren wird, dann soll der Mensch der Sünde immerfort sterben, bis er letztendlich, wenn der äußere Leib hinfällt, ganz aufhört. Wenn aber Christus, das Lamm Gottes, in den Altvätern erwürgt worden ist, dann ist die Versöhnung in ihnen geschehen, und so kommt sie nicht einzig und allein vom Sohn der Maria.

432. Abel war nicht das Lamm Gottes, der für die Sünde erwürgt wurde. Und Christus starb nicht in Abel, sondern in dem Leib, den er in Maria annahm. Abel und alle Märtyrer sind ihres eigenen Leibes gestorben. Um des Bundes willen, der sich in ihnen eröffnete, wurden sie getötet und starben ihres adamischen sündhaften Leibes, und nicht des heiligen Leibes, welcher im Bund geschlossen war, welchen Christus, wenn er sich im Bund offenbaren würde, zum ewigen Leben und heiligen Fleisch offenbaren wollte, in welchem er wohnen und dessen Kraft und Leben sein wollte.

433. Wenn die Heilige Schrift sagt, Christus sei in den Heiligen erwürgt worden, dann versteht sie die Glieder des Leibes Christi nach Christi Menschheit, welche er als Christus annahm. Sie versteht nicht den dreieinigen Gott, daß sich dieser vom Anfang der Welt erwürgen habe lassen, denn Gott kann doch nicht sterben, nur die Gliedmaßen des Leibes Christi sterben nach der menschlichen Kreatur, nicht nach dem Geist Christi.

434. Denn Christus hat sich darum in der Menschheit offenbart und den Tod in seinem angenommenen Leib erwürgt, damit die Pforten zum Leben in uns aufgetan würden. Denn wenn ich um Christi Namen und Bekenntnis willen ermordet würde, dann stirbt nicht Christus in mir, sondern Adam stirbt in Christi Tod, und Christus wird in meinem Sterben erst recht offenbar. Mein Sterben ist Christi Auferstehung in mir, denn ich sterbe in der sündhaften Ichheit ab und lebe in der Gelassenheit im Geist Christi.

435. So ist dies ein nichtiger Ungrund, wenn der Autor schreibt, daß der Mann Jesus Christus, das unschuldige Lamm Gottes, ja der dreieinige hochgelobte Sohn Gottes, Gott selbst, so von Anfang der Welt, nach Zeugnis der Schrift, in allen Gläubigen und Heiligen erwürgt wurde.

436. Der dreieinige Gott ist nicht von Anfang der Welt in seinen Gläubigen erwürgt worden. Das sagt die Schrift nicht. Sondern die gläubigen Menschen sind um Christi willen erwürgt worden, und nicht der dreieinige Christus in ihnen. Der Mensch in seiner Selbheit und Ichheit ist nicht selber Christus, sondern Christus wohnt in ihm und ist der Schein seines heiligen Lebens, wie er selbst sagt: »Ich bin das Licht der Welt.« Das sagt er nach dem Namen Christi aus Jesus, und nicht nach unserer Menschheit, die am Kreuz starb, davon ihn Jesaias einen einfältigen Knecht nennt, indem er sagte: »Wer ist so einfältig, wie mein Knecht? (Jes. 42.19)«

437. Dieser Knecht Gottes ist nicht die Heilige Dreifaltigkeit, sondern die Offenbarung und Wohnung der heiligen Dreifaltigkeit. Der Knecht ist als ein Lamm erwürgt worden, und nicht die Heilige Dreifaltigkeit.

438. Man muß allezeit einen Unterschied zwischen Gott und der Menschheit machen. Ansonsten, wenn Gott in seiner Dreiheit gestorben wäre, dann wäre der Tod stärker als Gott, der sich dem Tod hätte ergeben müssen. Christus ist wohl Gott und Mensch in einer Person, aber die Gottheit, als die göttliche Eigenschaft, ist nicht die Person oder der Mann, sondern der Mensch ist der Mann und das Lamm Gottes, das erwürgt wurde. Und er heißt „Christus“ wegen der Salbung, weil Gott diese Menschheit Christi mit seinem Geist ohne Maß gesalbt hat.

439. Denn Jesus ist die Salbung als die tiefste Liebe in der Gottheit. So ist nun das Lamm Gottes nach der Menschheit, als in deren Gliedern, darin der verheißene Bund war, aus welchem Bund sich die Salbung offenbaren wollte, erwürgt worden, aber nicht Christus, der Gesalbte Gottes, welcher im Bund in ihnen verborgen war.

440. Abel war nicht mit Christus gesalbt, aber wohl mit dem verheißenen Wort im Bund, in welchem sich Christus offenbarte. Als sich Christus im Bund in menschlicher Eigenschaft offenbarte, zog Abel Christus im Fleisch an. Vor Christi Menschheit hatte Abel den Bund im verheißenen Wort angezogen. Und als dann Christus vom Tod auferstand, da stand auch Abel in Christi Salbung und Christi Menschheit aus Christi Tod auf und lebte in der Salbung Christi.

441. Der Mensch Christus ist der erste, der von der Salbung vom Tod auferstanden ist, und ist auch der erste, der in der Salbung der menschlichen Ichheit abgestorben ist. Er ist einzig und allein das Lamm Gottes, in dem Gott seinen Zorn zerbrach. Abel und alle Märtyrer sind seine Glieder, auf welche die Todes-Zerbrechung aus diesem Lamm Christus drang. Dem Abel ist es eine zugerechnete Gerechtigkeit, nicht eine selbergetane und eigenempfangene. Abel war vor Christi Menschheit nicht das Lamm Gottes, aber in Christi Menschheit wurde er ein Glied im Lamm Gottes.

442. Christus hat in allen Dingen den Vorzug, und so hat sich keiner vor Christi Menschwerdung einen „Christen“ nennen können, viel weniger das „Lamm Gottes, das in Christus erwürgt ist“. Sie sind allesamt nur im Glaubensgeist auf Christi Zukunft getötet worden und haben Christus im Bund der Verheißung im Glaubensgeist angezogen, nicht als ein Lamm oder Mann, sondern in der Kraft, nicht im Fleisch, sondern im Geist, damit Christus der Erste sei, der im Fleisch das Lamm Gottes genannt würde.

443. Der Autor sagt: „Es ist aber auch dieser heilige göttliche und wesentliche Weibes-Samen in und an den Heiligen auf mancherlei Art und Weise erschienen und offenbar geworden, wie in Adam und Eva nach dem Fall.“

444. Wenn dies so wäre, daß der göttliche wesentliche Weibes-Samen in Adam und Eva offenbar geworden ist, dann hätten sie Christus als den wahren Weibes-Samen im Wesen angezogen und weiter auf keinen Weibes-Samen warten müssen. Warum sagte dann Eva, als sie Kain gebar: „Ich habe den Mann, den Herrn.“ Hat sie zuvor den wesentlichen Weibes-Samen in sich offenbar gehabt, warum hofft sie auf einen anderen?

445. Gott sprach auch zu Abraham: »In deinem Samen sollen alle Völker gesegnet werden.« Das war ja auf den künftigen Weibes-Samen gesprochen, der sich in Abrahams Samen wesentlich mit göttlich-himmlischer Wesenheit offenbaren wollte. Wäre es auf das Gegenwärtige gesprochen gewesen, dann hätte Gott ihm nicht die Beschneidung befohlen und danach die Opfer. Der wesentliche Weibes-Samen war nicht im Opfer, sondern das Wort der Verheißung im Bund. Der wesentliche Samen, davon Gott sprach, darin alle Völker gesegnet sein sollten, der lag in Abraham ohne Eröffnung verschlossen, und der Name „Jesus“ sollte ihn eröffnen. Auf dieses Ziel ging Abrahams Verheißung.

446. Diese Wesenheit, darin Gott Mensch werden wollte, war in Adam verblichen, als er am Himmelreich und Paradies abstarb. Dieser verblichene Samen wurde in seinem Prinzip mit fortgepflanzt, und in diesem Samen stand das Ziel des Bundes, darin sich der Geist Gottes in den Heiligen offenbarte, und nicht durch das verblichene Wesen. Aber mit Christi Menschwerdung fing die wesentliche Offenbarung an, darin Gott im Wesen als ein Leben des Wesens wohnte.

447. Ferner schreibt der Autor: „Und nachdem ihnen durch Christus usw. bis lauten lassen.“

448. Hat nun Christus wesentlich in Adam und Eva gewohnt, was müßte er ihnen ein anderes Wesen verheißen? Ich habe nur Bedenken, Christus wird in Adam nicht offenbar gewesen sein, viel weniger hat Christus Adam verheißen, in seinem Samen Mensch zu werden, sondern Gott verhieß Adam den Christus, um den Gesalbten Gottes in seinem Samen zu erwecken, als in des Weibes Samen, nicht in des Mannes Samen, wie im vierten Punkt ausgeführt werden soll. Christus stand in Adam und Eva im Ziel des Bundes im Namen „Jesus“ in Jehova in göttlicher Verborgenheit, nämlich im Samen von Adam und Eva ohne menschliches Wesen und im verheißenen Samen unbeweglich, bis ans Ende des Ziels, da er sich im Weibes-Samen bewegt hat.

449. Die hochdaher und viel-prahlende Rede vom dreieinigen Weibes-Samen vor Christi Menschheit ist vielmehr eine Verwirrung als eine Erklärung. So ist doch in keinem Heiligen vor Christi Geburt Christus im Weibes-Samen offenbar gewesen, sondern im Geist der Gottheit auf prophetische Art, und nicht auf menschliche.

450. Mit des Weibes Samen wird allezeit das Paradies verstanden, welches in Adam verblich, als die himmlische Leiblichkeit vom reinen Element, und nicht von vier Elementen, und das war weder in Adam noch Abel mehr offenbar, bis der Held Christus in diesem Samen offenbar wurde.

451. Dieser Autor wirft es so wunderlich durcheinander, daß es keinen genügenden Verstand hat. Mal redet er vom Glauben, daß die Heiligen den Weibes-Samen im Glauben offenbar gehabt haben, und mal spricht er vom Wesen, obwohl doch im Wesen keine Offenbarung in ihnen war, sondern nur im Glauben war die göttliche und menschliche Vereinigung im Geist, und nicht im Weibes-Samen.

452. Den dreieinigen Gott Christus setzt man vor Christi Menschwerdung nicht in das menschliche Wesen, denn nachdem das Wort Fleisch wurde, hieß er Christus, und nicht zuvor im Bund, als er nur in der Verheißung war. Auch wenn er wohl in der Tiefe der Gottheit seit Ewigkeit gewesen ist, so hat er darum nicht des Weibes Samen geheißen. Des Weibes Samen wurde nicht eher „Christus“ genannt, bis sich das Wort Gottes im Weibes-Samen offenbarte und diesen Samen heiligte und zum göttlichen Leben gebar.

453. Des Weibes Samen erlangte die Salbung in der Bewegung des Namens Jesus in Maria, und nicht in Adam, Abel, Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob oder David. Die alten Heiligen erkannten Christus nicht in ihrem Samen, so daß er sich in ihnen, in ihrem Samen bewegt und offenbart hätte, sondern in ihrem Geist und ihrer Seele, nicht im fleischlichen Samen, sondern in der Glaubensbegierde als eine göttliche Vereinigung.

454. Was der Autor ferner vom Samen der Schlange behauptet, wie er sich in den Heiligen neben dem heiligen Weibes-Samen offenbart habe, und er dann rundheraus sagt „Esau sei aus der Sau, als aus der Schlange Samen geboren worden“, das ist wohl bei ihm, dem Autor, lauter Unverstand und Verwirrung.

455. Esau ist natürlich von keiner Sau geboren worden, denn seine Mutter war keine Sau. Er war aus dem Samen von Isaak und seiner Frau gezeugt, wie sein Bruder Jakob. Aber der entzündete Zorn Gottes, den Adam erweckte, hatte Esau ergriffen, denn Liebe und Zorn waren im Menschen beide offenbar geworden, als Böses und Gutes, und sie waren allezeit im Ringen bis endlich Christus kam und den Zorn mit der süßen Liebe Gottes aus Jesus überwandte und in göttliche Freude verwandelte. Esau war ein Vorbild des irdischen sündhaften Adams, und Jakob ein Vorbild Christi.

456. Christus wollte Esau durch Jakobs Samen segnen und versöhnen, denn er war gekommen, um den armen Sünder als den verdorbenen Adam und Esau zur Buße zu rufen, und nicht den gerechten Jakob in Christi Linie. Esau war nicht ganz aus der Schlange Samen gezeugt, sonst müßte der Teufel im Samen von Isaak und Rebekka, daraus sie Esau gezeugt hatten, gewohnt haben, welches abscheulich zu reden wäre.

457. Der Autor macht in den heiligen Vätern eine höllische Tür auf, welche er doch sonst vollkommen haben will. Sein Ding ist vielmehr eine Lästerung und Schmach Gottes, als eine christliche Erklärung.

458. Daß sich Jakob und Esau im Mutterleib gestoßen haben, bedeutet einerseits das Paradies und anderseits die irdische Welt, als Gottes Liebe und Zorn, welche beide in menschlicher Essenz rege und im Streit um den Menschen waren, wie ich an anderen Orten weitläufiger ausgeführt habe.

459. Der Autor sollte aus Esau keine Sau machen, noch aus Kain ganz einen Schlangensamen. Er soll es in der Heiligen Schrift beweisen, oder wir wollen ihm keinen Glauben schenken. Denn das Gericht gehört Gott und keinem Menschen. Er kann es nicht beweisen, daß Kain und Esau geborene Teufel sind, ganz aus dem Samen der Schlange gewesen. Denn Gott sprach zu Kain: „Herrsche über die Sünde, und laß ihr nicht die Gewalt!“ So war doch eine Möglichkeit in Kain, daß er über die Sünde herrschen konnte, sonst hätte es ihm Gott nicht geboten. Denn was ganz der Schlange und Teufel ist, darin wäre keine Möglichkeit. Esau hatte eben die Seele wie Jakob, beide aus ihren Eltern erzeugt, und nur dies war der Unterschied, daß in einem die göttliche Liebe und im anderen der erweckte Zorn offenbar war, welchen doch Christus mit seinem Blut in all denen ersäufen wollte, die ihre Seelenbegierde in ihn hineinführen würden.

460. Daß aber der Autor alle weltliche Klugheit und Kunst verwirft und sagt, sie diene nicht zum Reich Gottes, sondern sei vielmehr schädlich, auch das bedürfte einer anderen Erklärung. Die Kunst gibt zwar keine göttliche Kraft oder Weisheit und fördert auch nicht zu Gottes Reich, aber sie gehört dem äußeren Menschen der Wunder Gottes, damit er Gottes Wunder und große verborgene Weisheit schauen und Gott in allen seinen Werken loben soll. Wenn der äußere Mensch keine Kunst lernt, dann ist er dem Tier am allernächsten, das da nicht weiß, was das Wesen aller Wesen ist.

461. Die göttliche Weisheit steht zwar nicht in Kunst und Verstand, aber sie weist der Kunst den Weg, was sie tun und wie sie sich suchen soll. Ist doch die Kunst Gottes Werkzeug, damit die göttliche Weisheit arbeitet: Warum soll ich sie dann verachten? Durch Kunst werden alle Kreaturen von Menschen regiert, und in Kunst wird der äußere Leib bedeckt und vor Hitze und Kälte bewahrt.

462. Auch sagt der Autor, wie von bußfertigen Menschen alle Künste hintangesetzt und vergessen werden, und mancher im Alter so kindisch werde, daß er letztendlich sogar das erlernte Vaterunser vergesse: Das ist von ihm sehr tückisch gemeint, denn zuvor hat er auch gesagt, er sei so vollkommen, daß er das Vaterunser nicht mehr beten müßte. Er wollte vielleicht gern, daß niemand beten lernte, auch sonst keine Kunst lernte, dann könnte er auch nichts vergessen.

463. Doch wenn niemand eine Kunst lernt, dann könnten wir nicht mehr unseren Stand (bzw. Beruf) auf Erden treiben, und wenn niemand mehr beten lernt, dann blieben alle Menschen in der Ichheit, und so wäre die Sünde ganz verdeckt und würde nicht mehr erkannt. Dann steht die Torheit an der Stelle der Kunst, und der Mensch wird in seinem Verstand allen Tieren gleich. Je tiefer ein Mensch von Gott gelehrt ist, je tiefer sieht er in Gottes Wundertat in der Kunst, denn alle nützlichen Künste werden aus Gottes Weisheit offenbart. Aber nicht, daß sie das sind, dadurch der Mensch zu Gott komme, sondern zum Regiment des äußeren Lebens und zur herrlichen Offenbarung göttlicher Weisheit und Allwissenheit.

464. Mit dem vermeintlichen Weibes-Samen, darin er vermeint, ganz göttlich und heilig zu sein, wird er nicht alle Künste aufheben, denn der Weibes-Samen ist menschlich. Wenn aber Christus, als Gottes Liebe, diesen annimmt und sich darin offenbart, dann ist dieser Weibes-Samen Christi Menschheit, als das wahre Bild Gottes. Der Autor nennt den Weibes-Samen den guten heiligen, göttlichen, lebendigen, wirklichen und wesentlichen Samen Gottes, Jesus Christus, das lebendige Wort Gottes, doch versteht wohl nicht, was Gottes Samen oder des Weibes Samen ist, was das Leben oder die Kraft ist.

465. Wenn ich einzig und allein vom Weibes-Samen rede, dann sage ich nicht, Gottes Samen ist Jesus Christus. Der Name „Jesus“ ist göttlich, aber der Name „Christus“ ist Gott und Mensch. Als sich Jesus im Weibes-Samen offenbarte und diesen annahm, da hieß die Person „Christus“. Nun ist doch der Name „Jesus“ das heilige und göttliche Leben, als der göttliche Samen, aus dem Wort der Gottheit. Des Weibes Samen ist sein angenommenes Wesen, und darum nennt er ihn des Weibes Samen, weil er in einem Teil vom Weiblichen ist, als von der himmlischen Jungfrauenschaft, welche in Adam verblich. Und im anderen Teil ist er vom Wesen der äußeren Welt, in welchem der Name „Jesus“ als Gottes Samen den Tod und Zorn Gottes zerbrach.

466. Der Weibes-Samen ist ein ganz menschlicher Samen von Seele und Leib. Es muß aber recht verstanden werden, nämlich nach dem Samen, darin Adam hätte magisch gebären können, wenn sich seine Lust nicht in die Eitelkeit von Gut und Böse geschwungen und das Übel erweckt hätte, wie vorn erklärt und auch im folgenden vierten Punkt.

467. Wenn ich nun an solcher Stelle so hoch vom göttlichen Weibes-Samen reden will, dann muß ich ja Gottes und des Weibes Samen unterscheiden, und muß recht anzeigen, wie sich Gottes Samen, als der Name Jesus, aus dem Wort des göttlichen Halls oder Lebens mit dem Weibes-Samen vereinigt und in eine Person begeben habe, welche Christus heißt. Der Name Jesus ist die Salbung des Weibes-Samens, und in der Salbung heißt er Christus, Gottes Sohn. Der Samen des Weibes hat eine gegebene Kraft und ist unter Gott, wie der Leib unter der Seele ist, aber der Name „Jesus“ ist der Geber.

468. Doch dieser Autor mischt alles untereinander, und solches aus zwei Ursachen: Erstens, weil er es nicht recht versteht, und zweitens, damit er alles Menschliche aufheben und sich allein für Christus und Gott ausgeben könne, nämlich für die göttliche Kraft und Allwissenheit. Darum verwirft er alle Künste, auch das Gebet, und nennt es ein vergessenes Ding, als ob es so kraftlose wäre und nicht das Ewige erreichte.

469. Er will uns bereden, der Weibes-Samen, Christus, Gott und Mensch, sei nach beiden Naturen ganz Eins, und das will er selber sein. Aber die menschliche Natur bleibt wohl ewig unter der Gottheit, wenn sie auch nicht getrennt wird, so ist doch das Wesen nicht wie der Geist. Gott hat sich mit dem Menschen keinen Gott geschaffen, der seines Wesens wäre, sondern ein Bildnis seines Gleichen nach ihm, als eine Offenbarung seines unerforschlichen Wesens, in dem er sich zu seiner Selbst-Freude und Wundertat offenbare. Und hat dem Menschen gegeben, auch wiederum die Wunder Gottes im Wesen dieser Welt zu suchen und zu offenbaren, zu des Menschen Freude und Lust, damit Gott an allen Werken und Wesen erkannt und gepriesen werde.

Der vierte und letzte Punkt des Autors

Bis hierher ist erklärt, wie Christus, der dreieinige hochgelobte Gott und Mann, der heilige Samen, das lebendige, wesentliche, kräftige Wort Gottes, nach dem Maß von Anfang der Welt in allen Heiligen seinem Weib erschienen und in Augen und Herzen seiner Gläubigen offenbar wurde. Hierauf ist nun allen berufenen, auserwählten und rechtgläubigen Christen bekannt, wie dieser allerheiligste Weibes-Samen, die ewige Geburt Gottes vor allen Kreaturen, der dreieinige hochgelobte Sohn und das lebendige, ganze, wesentliche und kräftige Wort Gottes, ja der dreieinige hochgelobte Gott und allerheiligste Samen der ganzen Fülle der dreieinigen Gottheit im heiligen Leib und Weib Gottes, der reinen, keuschen, unbefleckten Jungfrau Maria, menschliche Natur, jedoch durch und in dem Glauben, neu und wiedergeborenes, heiliges, reines Fleisch und Blut, in Einigkeit reinen menschlichen Leib und Seele zur unzertrennlichen ewigen Vereinigung an sich genommen, vereinbart und in und aus dem gläubigen Leib und Weib Gottes, der heiligen Jungfrau Maria, ein kleines Kindlein und sichtbarliche, heilige Kreatur, Gottes und Menschen Sohn, in Einer Person geboren und offenbart hat, und als der Größte und Kleinste, ja die ganze Fülle des göttlichen Wesens im Himmelreich, vom Kleinsten bis zum Größten, hier auf Erden im Fleisch, der Allerkleineste, Verachteste und Unwerteste, in heiliger göttlicher Einigkeit, ein solcher Mensch und kleines Kindlein geboren wurde, das zugleich in der allerhöchsten Höhe der größte dreieinige Gott und Herr ist. Dieser vollkommene heilige Samen und Wort Gottes in einer heiligen, reinen, unbefleckten Person, Gott und Mensch, in Vereinigung von Weib, Leib und Seele durch den Glauben aus Gott und diesem seinen heiligen Samen wiedergeboren, als der rechte Bräutigam, der sich die Braut als alles gläubige, gute, göttliche und heilige Fleisch und Blut in seiner heiligen menschlichen Person vereinbart und an sich genommen hat, davon der teure Zeuge, Johannes der Täufer und Vorläufer Christi, sagt: »Wer die Braut hat, der ist der Bräutigam.« In solchem vollkommenen, ganz göttlichen und ganz menschlichen heiligen Wesen, in Einer Person, hat dieser dreieinige Gott und Mensch, Jesus Christus, sein liebes Weib, ja gläubigen Leib und Seele an und in der männ- und weiblichen Person, die von Anfang bis ans Ende der Welt ihren Glauben und Vertrauen auf ihn gesetzt hat, in solcher seiner heiligen Menschwerdung von allen Sünden, von Tod, Teufel, Hölle, Welt und aller weltlichen Fleisches- und Augen-Lust, zeitlicher und ewiger Verdamnis, durch sein heiliges Leiden, Sterben und Blutvergießen erlöst, und durch seinen unschuldigen Tod vom schuldigen Tod um der Sünde willen errettet, und aus dem schändlichen Reich des schändlichen Satans, Diebes, Lügners und Mörders in sein eigenes Reich der Herrlichkeit mit ihm selbst zur ewigen, unendlichen Freude und heiligen Frieden, aus ewiger satanischer Traurigkeit, Jammer, Angst, Not und Unfriede, Haß, Neid und Feindschaft des leidigen Teufels, ja in die ewige Ruhe und Seligkeit versetzt. Wie nun dieser vollkommene dreieinige Samen und Wort Gottes, die ganze Fülle der Gottheit, in sichtbarer Vereinigung menschlicher (jedoch gläubiger) Natur ein kleines Kindlein geworden und erschienen ist, das nach Zeugnis der Schrift gleich anderen gläubigen Kindern zu sichtbarer und greifbarer Größe gewachsen ist und an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und gläubigen Menschen zugenommen hat, welchen auch die allerheiligste, hohe, göttliche, dreieinige Majestät in und an ihm selbst von Stunden, Tagen und Jahren in seiner sichtbaren und heiligen Person erhöht, herrlich und auch letztendlich hier auf Erden sichtbar, durch sein heiliges, unschuldiges Leiden und Sterben, fröhliche Auferstehung und Himmelfahrt, vollkommen gemacht und zum vollkommenen Mann seiner ganzen Braut, aller Gläubigen heiliges Fleisch und Blut seiner ganzen Gemeinde, in heiliger, unzertrennlicher ewiger Einigkeit selbst dargestellt hat. Und wie er von Anfang der Welt in allen Heiligen, seinem Weib und gläubigen Fleisch und Blut, als ein Kind und Sohn Gottes, des gläubigen Fleisches und Blutes seines Weibes, immer vom Schlangen-Samen der ungläubigen gottlosen Welt erwürgt, verfolgt, verhöhnt, verspottet und getötet worden ist, derentwegen auch aller Heiligen Tod vor dem Herrn wert, teuer und sehr hoch geachtet wird: So hat er auch in seiner göttlichen Fülle, des vollkommenen Samens und Wort Gottes, des reinen, gläubigen Weibes und der Jungfrau Sohn, Gott und Mensch in einer Person, der rechte Samen, Sohn und Wort Gottes, des vollkommenen gläubigen Fleisches und Blutes, die ganze vollkommene Verfolgung, Feindschaft, Haß und Neid des schändlichen, satanischen Schlangensamens des leidigen Teufels (in allen ungläubigen, unbußfertigen Weltkindern wesentlich vereinbart) um aller Gläubigen, seines Leibes und heiligen Weibes Erlösung willen, auf sich genommen und durch sein unschuldiges Leiden und Sterben aller Welt Sünde an seinem allerheiligsten Leib und Weib gebüßt und bezahlt, mit der Gottheit in sich selbst versöhnt, alle Feindschaft zwischen Gott und Menschen vertilgt, und in und nach solcher seiner allerheiligsten, gänzlichen Erlösung, durch sein unschuldiges Kreuz, mit und in göttlicher Bereinigung durch Gott und aus der Kindheit zum vollkommenen Mann sich selbst seiner ganzen heiligen Gemeinde dargestellt, in und mit welcher er sich nun, nach seiner allerheiligsten Versprechung »Ich will mich mit dir usw. (Hos. 2.21)« mit dieser seiner heiligen, unsträflichen, unbefleckten Gemeinde und vollkommenen Braut und allerheiligsten Sulamit, Cant. Cantic. vereinbart und in Ewigkeit verehelicht. In welcher er nun nach seiner selbst allerheiligsten Offenbarung hier auf Erden der ewige Vater in unzertrennlicher Person, Gott und Mensch, ein ewiger Gebärer, dreieiniger Gott und Herr, ja alles in allem seiner lieben ganzen vollkommenen Braut, seinem heiligen Leib und Weib, darin er ewig seinen heiligen Samen, sein heiliges Wort, Willen, Wirken und Vollbringen, wesentlich, lebendig, kräftig gebiert und zu seinem ewigen Ruhm, Lob und Preis in dieser seiner heiligen Gemeinde, heiligen Jerusalem und vollkommenen Stadt des vollkommenen erscheinenden göttlichen Friedens, die im Himmel behalten wurden, aber nun auf Erden in dieser endlichen aufhörenden letzten Zeit der Welt sich selbst in ewiger Einigkeit seines Leibes und Weibes das unbefleckte, unvergängliche, unverwelkliche Erbe offenbart und sein heiliges Reich und Herrschaft, nach Zeugnis der Heiligen Schrift (Dan. 7.27), unter dem ganzen Himmel, in seinen Heiligen, seinem vereinigten Weib einzunehmen und ewiglich zu beherrschen, sich öffentlich hören läßt. Die Braut, das Weib, aller Gläubigen Fleisch und Blut, hat nach Zeugnis der Schrift (Offb. 22.17), gerufen: »Ach, komm, Herr Jesu!« Und der Bräutigam und Mann Gottes, Christus, erscheint und spricht in Einigkeit seines Weibes: »Hier bin ich, hier bin ich, hier will ich wohnen! Dies ist meine Ruhe ewiglich.«

Du wirst hiermit, liebes Weib, alles gläubige Fleisch und Blut in göttlicher Einigkeit deines Mannes, mit dieser schriftlichen Auslegung zum ferneren heiligen Nachdenken, in und mit deinem vereinigten Bräutigam, deinem Begehren nach, für Liebe und göttlichen Willen solches erkennen und aufnehmen: In welcher dir der dreieinige hochgelobte Sohn und Wort Gottes die Fülle der Gottheit seit Ewigkeit geboren hat, der allerheiligste Samen des Weibes von Anfang der Welt, nach dem Fall Adams und Evas, sowie das wiedergeborene, neugläubige Fleisch und Blut, das Weib im Stückwerk und vollkommenen heiligen Wesen entdeckt und offenbart wird, zur ewigen und in ewiger unveränderlicher Vereinigung, nicht nach kabbalistischer, theophrastischer, rosenkreuzischer oder jacobböhmischen Bruder Art tingiert, oder aus dem Unglaubens-Wesen in das Gläubige verwandelt, sondern nach Zeugnis der Schrift, eine neue Geburt, nicht aus dem alten sündigen Wesen, sondern im Zentrum und innerlichen Herzen, in der Liebe der göttlichen Stimme ein neuer Anfang, ein neues Herz, ein neues Fleisch und Blut, eine neue gläubige Person an Leib und Seele, im Glauben, nicht aus dem Unglauben, sondern aus Gott geboren: Ein Leib, ein Weib, ein Mann, eine Einigkeit des Weibes, ein Samen und gläubiges, sichtbares, gutes Wesen Gottes, ein Christus, ein Herr, ein Gott und ein Geist, wesentlich, wirklich, lebendig, kräftig und tätig, die selbständige, ewige, einige Seligkeit, ein unbeflecktes, unverwelkliches und unvergängliches Erbe im Himmel behalten, aber nun in dieser letzten Zeit allen offenbart, über alle, durch alle und in allen Gläubigen, mit ihm, dem dreieinigen ewigen Gott eine ewige Ruhe und heilige Stadt und Wohnung des Allerhöchsten und Allerniedrigsten im Himmel und auf Erden, die da ist und heißt in alle Ewigkeit, nach Zeugnis der Heiligen Schrift Hesekiel zum letzten, eine Ehestatt. Hier ist der Herr!

»Sehr groß und hochberühmt ist der Berg Zion, das schöne Zweiglein, dessen sich das ganze Land tröstet. (Psalm 48.3)« AVE.

Euer allezeit williger E. S. T. (Esaias Stiefel)

Gründlicher Gegenbericht:

470. Diesen vierten Punkt wollte ich auch unerklärt lassen, wenn er vom Autor im rechten Verstand geführt würde. Aber er wirft wieder alles ineinander und steckt seine irrige Meinung dahinein, und macht vielmehr eine Verwirrung desselben, als daß er es erkläre.

471. Weil aber der Inhalt oben schon fast in allen Stücken erläutert wurde, will ich die Summe nur kurz andeuten und die irrige Meinung aus seiner Verwirrung für die Leser auswickeln.

472. Bezüglich der Menschwerdung Christi, davon der Autor hier schreibt, wie der Samen der heiligen Dreifaltigkeit im ganzen göttlichen Wesen in der ganzen heiligen vollkommenen und mit der Gottheit ganz vereinbarten Jungfrau Maria Mensch geworden sei und ihr Fleisch und Seele an sich genommen und so Maria zur Gebärerin Gottes gemacht hat, als zum heiligen Weib Gottes, wie er schreibt, und wie Maria zuvor im Glauben ganz neu geboren worden sei, ehe sie des Heilandes schwanger wurde, das bedürfte noch einer viel schärferen Auslegung und Ausführung. Und es stünde einem solchen Meister, der vollkommen und allwissend sein will, wohl an, daß er diese Geheimnisse ausgewickelt hätte und nicht so ineinander verworren, daß man nicht weiß, was er darunter versteht, außer daß man seine heimlich eingesäten Körnlein darin aufgehen sieht.

473. Er wird das suchende Gemüt, das nach dem Grund fragt, damit nicht begnügen und ins Zentrum hineinführen. Dazu muß er andere Stiefel anziehen, will er mit Christi Geist über Tod und Hölle reiten und sagen, wie Gottes Zorn gelöscht sei, der Tod zerbrochen und des Teufels Reich im Menschen zerstört wurde. Seine Auslegung ist viel mehr irrig und dem suchenden Gemüt unverständig, als ausführlich. Er setzt etliche hohe Punkte von der Beschaffenheit in der Menschwerdung Christi, führt aber keinen aus. So behauptet er von Maria, sie sei im Glauben ganz geheiligt und vollkommen geworden, bevor Christus empfangen wurde. Wenn es nun der Glaube hätte erreichen können und die Vollkommenheit eröffnen und den Menschen ganz neu gebären, so daß er in und mit Gott in Leib und Seele in ganz vollkommener Heiligkeit vereinbart wäre, dann wäre doch Christus vergebens gekommen, und sein Leiden und Tod wären uns nicht nötig gewesen, wenn es der Glaube vermochte, den Zorn Gottes und auch Tod und Hölle zu zerbrechen, den zornigen Vater zu versöhnen und das Übel in der Eitelkeit des Fleisches aufzuheben und wegzunehmen.

474. Und wenn Christus, als das Wort Gottes, von innen und außen nur einen ganz heiligen und vollkommenen Leib und Seele auf Erden an sich genommen hätte: Worin hat er dann den Tod zerbrochen? Und in welchem Leib ist er dann der Sünde abgestorben? Und welcher Leib ist ein Fluch am Kreuz gewesen? Wäre es der heilige vollkommene allein gewesen, dann hätte sich Gottes Heiligkeit zum Fluch gemacht und unsere Wiederbringung wäre nur ein Opfer gewesen. Welches wohl auch im Glauben hätte geschehen können, oder durch die jüdischen Opfer. Oh, es müßte ein böser Gott sein, der sich nicht versöhnen lassen wollte, er rächte sich denn zuvor an seinem heiligen vollkommenen Wesen! Oder warum müßte er alle Sünden auf einen heiligen, ganz vollkommenen Menschen legen, um seinen Grimm darin sehen zu lassen und sich zu rächen? Solchen Verstand gäbe es, wenn man sagt, Maria sei im Glauben, in Fleisch und Blut, in Leib und Seele ganz vollkommen geworden und ganz mit dem heiligen göttlichen Wesen vereinigt.

475. Weil aber dem allwissenden Autor hier der (göttliche) Odem verlischt, wollen wir unser Fünklein in diesem Stückwerk noch ein wenig anfachen und das Geheimnis besser auswickeln.

476. König David sagt: »In Sünde bin ich geboren, und in Sünde empfing mich meine Mutter.« Und dieser David ist es, aus dessen Samen auch Maria geboren wurde, nämlich vom Samen Joachims, ihres Vaters, und aus Anna, ihrer Mutter. Hat nun Maria die höchste Vollkommenheit im Glauben erreicht, warum nicht auch David und die Erzväter, in denen ebensowohl der Heilige Geist gewesen ist, wie in Maria?

477. Auch wenn der Autor behauptet, sie wären ganz heilig und vollkommen gewesen, so leidet es doch ihre Sünde und Sterblichkeit nicht, dazu ihr unbeständiges Leben in Krankheit, Kummer, Mühe und Not, in welchem sie alle noch im Fluch und Übel in der Eitelkeit des irdischen Fleisches gelebt haben, welches Übel erst im Sterben bei ihnen zerbrochen und aufgehört hat.

478. Im Übel der Eitelkeit ist noch lange keine ganze Vollkommenheit, sondern die Sünde und der Tod, wie David von sich selber und alle Erzväter bezeugten.

479. Von Maria und Christus ist dies das wahre Verständnis: Maria war das Ziel des Bundes Gottes, das im Paradies nach dem Fall aufgerichtet wurde. Dieser Bund stand im wahren Bildnis, das in Adam verblich, als er das Übel und die Eitelkeit in seinem äußeren Fleisch offenbarte, davon Gott sagte: »Welchen Tages du vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen, als von der Eitelkeit, essen wirst, sollst du des Todes sterben.« Welches auch sogleich geschah, denn er starb der göttlichen Welt ab und wachte in der irdischen Welt mit der Eitelkeit auf. Denn die Seele, als das wahre Leben der himmlischen Wesenheit, ging mit ihrer Begierde in das Übel ein, und damit wich das göttliche Licht vom Bild der himmlischen Wesenheit. Jetzt stand es im Tod, als im Nichts. Und dieses wahre Bild ist es, das Gott seit Ewigkeit mit seinem Heiligen Geist in der Weisheit gesehen hat, aber ohne Wesen, und welches er ins Wesen schuf, das heißt, Wesen von den drei Prinzipien in dieses Bild führte.

480. Weil aber der Geist der drei Prinzipien, als die wahre Seele, von ihrem ewigen Bild der Reinheit in das Übel der Eitelkeit ging, als in das irdische Wesen, und dieses in der Gestaltung der Natur erweckte und im Fleisch offenbarte, verblich das schöne Bild, und es stand wieder in der Verborgenheit an seinem ewigen Ziel, ohne Erkenntnis und Empfindlichkeit des irdischen Adams im Übel.

481. Weil es aber Gottes Vorsatz war, daß dieses schöne Gleichnis nach Gott im Wesen ewig vor ihm bestehen sollte, als ein Liebesspiel seiner Freude und ein Gleichnis nach dem ewigen Wesen und Geist, so verhieß er, sich mit seiner höchsten Liebe und Demut noch einmal zu bewegen, nämlich im Zentrum der süßen Liebe, im Wort seines Halls, um dieses Bild wieder im Wesen zu offenbaren.

482. So lag nun in Maria das verblichene Wesen im Bund, und das war die dürre Rute Aarons, die in einer Nacht wieder grünte und Mandeln trug, wie bei Moses zu lesen (4.Mose 17). Als dann der Engel zu Maria kam und ihr die Botschaft brachte, sie sollte schwanger werden und den Heiland der Welt gebären, und sie sich gleich verwunderte, wie das zugehen sollte, da sprach sie doch: »Siehe, ich bin des Herrn Magd, mir geschehe, wie du gesagt hast. (Luk. 1.38)« Das heißt, sie gab ihren Willen und ihre Begierde in den Willen Gottes, und der sollte tun, was er wollte.

483. In diesem Punkt hat sich das Zentrum in der Stimme Gottes nach der tiefsten Liebe der Verborgenheit Gottes im Bild des verblichenen Wesens mit der Einführung des göttlich-himmlischen Wesens vom Paradies und heiligen Element und allem, was die Gottheit in der Heiligkeit beschließt, im natürlichen Samen Marias offenbart, das heißt, im Samen Marias ihres Geistes und Fleisches, darin der Seele und des Leibes Essenz lag, als in der Venus-Matrix in des Weibes Samen, wie im Paradies und auch Abraham und David verheißen wurde.

484. Erkennt recht, was die klare Gottheit an sich genommen hat: Nicht Marias sündhaften Samen, in dem der Tod am Kreuz zerbrochen wurde. Zwar hat er ihn auch an sich genommen, aber in einem anderen Prinzip. Die pure heilige Gottheit ist allezeit seit Ewigkeit und in Ewigkeit mit dem Wesen der Weisheit und mit dem Wesen des Himmels im Inneren als mit dem heiligen Wesen umgeben gewesen. Dieses heilige Wesen hat die Stimme der heiligen Gottheit mit der Bewegung des Wortes in Marias verblichenem Wesen (d.h. im Samen Marias) hineingeführt und sich mit Marias Wesen im Bund Gottes vereinbart. Denn er sagt: »Niemand fährt zum Himmel, als der vom Himmel herniedergekommen ist, nämlich des Menschen Sohn, der im Himmel ist. (Joh. 3.13)« Und: »Ich bin von Gott ausgegangen und in die Welt gekommen. (Joh. 16.28)«

485. Nun bedarf aber die klare Gottheit keines Kommens, denn sie ist bereits an allen Orten und muß sich nur dem Ort offenbaren, und alles was kommt, das ist Wesen. Gott aber in seiner Dreizahl ist ein Geist ohne Wesen, was er allein in der Gottheit ist. Darum, weil sich Gott in seinem Bund in Marias himmlischem verblichenem Wesen bewegen und offenbaren wollte, kam er mit dem Wesen und offenbarte sich im vereinbarten Wesen. Er vereinbarte sein kommendes Wesen mit dem menschlichen Wesen, das heißt, mit dem himmlischen menschlichen Wesen.

486. Denn als Gott sein Bild mit Adam erschuf, darin er wohnen und sich offenbaren wollte, da konnte seine Heiligkeit in keinem anderen Wesen offenbar sein, als im himmlischen Heiligen, im reinen Element und Paradies. Dieses hat er wieder in Marias Samen in sein heiliges lebendiges Wesen eingenommen, und in diesem Wesen ist Christus im Glauben Marias vom Heiligen Geist empfangen worden. Denn der Glaube, der sich in Gottes Willen versenkte, der senkte auch den Samen im Bund in das heilige lebendige Wesen. Hier war wieder die lebendige heilige Vereinigung mit dem Wesen Marias und Gottes.

487. In diesem vereinbarten Wesen grünte die Rute Aarons aus. Das war die tiefste Liebe Gottes im Zentrum der Heiligen Dreifaltigkeit, deren Name „Jesus“ heißt. Erkennt weiter: In diesem Samen Marias, der in sich verblichen und der Seele nicht offenbar war, lag die seelische Eigenschaft in der Venus-Matrix nach dem ersten Prinzip und des Vaters Eigenschaft offenbar, als eine lebendige Essenz im Samen Marias, welche Essenz sonst in der männlichen Vereinigung mit dem Aufgehen des Lebens nach vier Monaten eine lebendige und kreatürliche Seele gibt. Diesen seelischen Samen hat das göttliche Wort auch an sich genommen, aber in seinem Prinzip des seelischen Samens. Denn der seelische Samen hat allezeit das erste Prinzip nach des Vaters Eigenschaft, nach der Feuerwelt, und das zweite Prinzip hat des Sohnes Eigenschaft nach der Lichtwelt.

488. Nun ist doch der Vater eine andere Person als der Sohn. Und so hat die seelische Eigenschaft ihren Ursprung von Adam aus der ewigen Natur, aus dem ersten Prinzip, und sie (die Seele) hat das Zentrum zur inneren und äußeren Natur. Dies ist sie selbst in sich in ihren Lebensgestaltungen zum Feuer und Licht. Und diese seelische Eigenschaft hat der Name „Jesus“ auf kreatürliche Art und Weise an sich genommen, als eine ewige Vermählung.

489. Nicht zu verstehen, daß die heilige Kraft Jesu und der Seele natürliches Wesen in der Essenz Eins sind, so wenig wie Feuer und Licht Eins sind. Auch wenn es wohl in Einer Geburt steht, so hat es doch zweierlei Qualität. So war in Jesus die Qualität ganz heilig und Gott selbst, aber in der Seele Eigenschaft lag der Wurm des entzündeten Zorns Gottes, den Gott mit dieser seiner heiligen Liebe aus Jesus töten und löschen wollte. In dieser seelischen Eigenschaft war das Übel entstanden, dahinein sich des Teufels Imagination geflochten hatte. Und diese seelische Eigenschaft wurde in der Wüste versucht, ob sie sich ganz in Jesus als in Gottes Liebe ergeben und von Gottes Heiligkeit essen wollte.

490. In diesem Übel der Seele, in dem die Lebensgestaltungen erhoben und aus der Ausgeglichenheit ausgegangen waren, jede Gestaltung in ihr Eigentum, daraus Feindschaft und Widerwille entstanden, hat Christus sein heiliges Blut vom Bild der heiligen himmlischen Wesenheit vergossen und mit der süßen Liebe Jesu dahineingeführt, davon der Grimm in den Lebensgestaltungen der Seele in der Eigenschaft des zornigen Vaters ersäuft wurde. Denn als sich die süße Liebe im heiligen Blut in den grimmigen Zorn der Seele hineingab, erschrak der Grimm vor dieser großen Heiligkeit, Süßigkeit und Liebe, so daß sein eigenes Reich im Schreck zerbrach und in das Freudenreich verwandelt wurde, so daß der Zorn in einen anderen Willen verwandelt wurde, und alle Eigenschaften der Ichheit der ewigen Natur in der Seele wurden in dieser süßen Liebe einig, denn die Liebe erfüllte sie alle.

491. Hier hörte das Übel und die Feindschaft gegen Gottes Heiligkeit auf. Denn das Übel war im Schreck des Todes, der im Freudenreich aufging, abgestorben, und der Seelenwille hieß nun: „Herr Gott, dich loben wir!“

492. Und mit der Annahme der seelischen Eigenschaft hat auch Jesus das äußere menschliche fleischliche Wesen im Samen Marias als die äußere Menschheit, das dritte Prinzip, angenommen, doch nicht in das Bild oder in den Samen der Heiligkeit in Jesus, sondern auf Art, wie Gott in der Welt ist, und die Welt ist nicht Gott, aber es hängt in Einem Wesen aneinander, doch scheidet sich in sich selbst in zwei Prinzipien.

493. Der Seele hängt die äußere Welt als das Fleisch am nächsten an, denn sie hat alle drei Prinzipien, wenn sie heilig ist. Wenn nicht, dann hat sie nur zwei offenbar, und das Heilige ist in ihr verborgen. Im äußerlichen fleischlichen Samen lag der Tod mit dem Übel vor Gottes Heiligkeit, und der wurde als ein Fluch ans Kreuz gehangen, und so wurde der Tod der Sünde in diesem Übel mit dem heiligen Blut ersäuft und das äußere Mysterium des äußeren Leibes und Lebens vom Übel und Fluch erlöst und ganz geheiligt und wieder in Gottes makelloses Bild verwandelt.

494. Im äußeren Fleisch lag das bösartige Kind, das Adam gebar, als er an Gott starb. Und hier wurde dieses Kind wieder in Gottes Liebe eingenommen, denn Jesaias schreibt: »Er nahm alle unsere Sünde auf sich. (Jes. 53.4)« Nicht in sich, nicht in den Jesus oder Christus, der im heiligen Bild offenbar war, sondern auf sich in den verdorbenen Adam.

495. Der verfluchte Adam hing am Kreuz als ein Fluch, und den erlöste Jesus Christus mit seinem unschuldigen Leiden und Blutvergießen. Adams Leib starb am Kreuz, und Christus, der aus Jesus in des Weibes geheiligtem Samen geboren ist, tingierte ihn und besprengte ihn mit seinem teuren Liebeblut, davor der Fluch in der Erde erzitterte, als dieses Gericht über ihn ging. Und die Sonne verbarg ihren Schein vor dem Gericht dieser Heiligkeit, vor dieser neuscheinenden Sonne, von der sechsten bis zur neunten Stunde, welche ist und andeutet Adams Schlaf, als dieser in der sechsten Stunde einschlief und in der neunten Stunde, das heißt, am dritten Tag, in der äußeren Welt mit seiner jetzt zubereiteten Frau aufwachte. Dann ging in der neunten Stunde die äußere Sonne mit ihrem Schein wieder auf, und im Tod Christi die paradiesische Sonne, welche Adam in Christi Auferstehung wieder anblickte.

496. Ferner von Marias Segnung: Der Engel sagte zu ihr: »Du Gesegnete unter allen Frauen, der Herr ist mit dir.« In dieser Maria stand das hochgesegnete Ziel des Bundes Gottes, dadurch alle heiligen Erzväter und Propheten durch Gottes Stimme, welche sich durch das Ziel dieses Bundes hören ließ, gesprochen haben. Denn der Bund erbte sich von einem auf den anderen fort, und in Maria stand er am Ziel, das heißt, am Ende der Offenbarung, darin sich Jesus mit Christus als dem Gesalbten Gottes offenbaren wollte.

497. Als dann die Stunde der Offenbarung kam, daß sich Gott in diesem heiligen Bund offenbaren wollte und die englische Botschaft zu ihr sandte, und sie auch ihren Willen in Gottes Willen hineingab, so daß sich der hochteure Name „Jesus“ in ihrem Samen des verblichenen Bildes offenbarte, da hat auch das Wort der Kraft ihr eigenes verblichenes Bild des zweiten Prinzips in ihrem Leib und Leben erweckt.

498. Denn der Samen des verblichenen Bildes, das so ohne Leben fortgepflanzt wurde, der inqualierte mit dem Wesen, davon er geboren wurde. Und das war ihre hohe Segnung vor allen Frauen von Eva her, daß sie im inneren Menschen das heilige Leben in das verblichene Bild bekam, denn Jesus drang aus seinem eigenen angenommenen Wesen in die Mutter des Samens. Aber in ihrem äußeren Fleisch sowie in der Seele war die Sünde mit dem Tod, und die mußte auch mit Christi heiligem Blutvergießen getilgt werden. Denn allein Christus war der Schlangentreter, auch in seiner natürlichen Mutter Maria. Er ist mit der Seele der Erstgeborene von den Toten zu Gottes Heiligkeit, denn seine Seele war die erste als eine Tür zur Wiederaufmachung, und durch diese Tür müssen wir alle eingehen.

499. In ihrem äußeren Leib war Maria sterblich, wie auch Christus nach der äußeren Menschheit. Christus lebte im äußeren Menschen im Regiment der vier Elemente in der Qualität von Hitze und Kälte wie wir. Das Übel aber, das uns Adam angeerbt hat, das hat er nicht vom Mannes-Samen an sich genommen, sondern im Weibes-Samen auf sich, als eine Last, die er tragen sollte. So war seine äußere angenommene Menschheit ein Gefäß dazu.

500. Nicht, daß man sagen wollte, Christus hätte mit seinem äußeren Menschen Sünde und Übel bewirkt. Nein, das konnte nicht sein. Denn er nahm das erste Prinzip der seelischen Eigenschaft in der Venus-Matrix in des Weibes Samen an sich, das heißt, in der Eigenschaft Evas, denn Eva war das Kind, das Adam magisch gebären sollte. Weil dieser aber das Übel im Zentrum der Gebärerin erweckte, konnte das nicht sein.

501. Eva war Adams lieber und schöner wohlschmeckender Rosengarten, als sie noch in Adams Essenz war. Und jetzt war dieser schöne Rosengarten in Christi Menschheit wieder offenbar.

502. Also nahm er das Übel der Sünde auf dieses Bild ins Fleisch als wäre er Adam, und war es doch nicht. Aber in des Weibes Samen war er es, und nicht in des Mannes Samen. Er nahm des Mannes Sünde auf das hochgesegnete Ziel in des Weibes äußerlichen Samen und zerbrach Mann und Weib und brachte die Jungfrauenschaft wieder hervor, als zwei Tinkturen in einer unzertrennlichen ewigen Vereinigung in der Liebe, nicht mehr in der Begierde nach Wesen, wie es in Adam war, sondern einzig in der Begierde nach Kraft. Diese Tinkturen gebären kein Wesen mehr als eine Fortpflanzung, sondern heilige Kraft und Geschmack von Gottes Heiligkeit.

503. Dies sei der Bericht von Maria und Christi Menschheit recht ausgewickelt, nicht so versteckt, wie es dieser Autor beschreibt, so daß man nicht verstehen kann, wie es im Wesen zugegangen sei.

504. Wenn aber der Autor so heftig auf die neue Wiedergeburt der Altväter drängt und sie in Christus neugeboren und ganz vollkommen haben will, dann sehe ich wohl, was er darunter und damit meint, nämlich damit er sich auch für ganz heilig und vollkommen schätzen könne. Denn wie die Altväter Christus angezogen haben, als er noch nicht Mensch war, wieviel mehr er, in dem Christus nun Mensch geworden ist, welches ich auch ihm herzlich gern gönne, daß es nur wahr wäre, und wenn nicht, daß es noch geschehe.

505. Warum setzt er nicht die Apostel Christi und ihre Nachkommen in die Menschheit Christi? Warum aber die Altväter vor Christi Geburt? Eben das ist es, damit er die Schwärmerei hineinbringen könne, daß Gott alle Kreaturen in Christus in seinem Ebenbild geschaffen und alle erlöst habe. Dessen geoffenbartes Ebenbild will er in den Seinen allein sein, damit man ihn mit dieser äußeren Hütte nicht aus Christi Bild ausstoßen soll.

506. Denn wenn er in Christi Bild in Adam geschaffen war, und nun Gott dasselbe in Christi Menschheit wieder offenbart und aus diesem Bild hergekommen ist und darin steht, dann kann es ihm nicht fehlen: Er ist Christus von innen und außen, wenn es gewiß wahr wäre und die Altväter nicht auch das Bild der Sünde angehabt hätten, so daß er beweisen könnte, sie wären ganz heilig gewesen.

507. In den Altvätern ist keine Verwandlung des Leibes gewesen, auch in Christi Aposteln nach dem äußeren Fleisch nicht. Christi Apostel und ihre Nachkommen haben Christus in ihrem Engelsbildnis im heiligen Fleisch angezogen, aber ihr äußerer Leib war sündig und im Übel als in der Verwirrung. Die äußere Greuel im Fleisch mußte sterben und in Christi Tod eingehen, damit Christus, der vom Tod auferstanden ist, ihren äußeren Leib in sich aufweckte. Das äußere Leben, vom Mann geboren, ist zur Auferstehung der Toten behalten, wenn der Mann in der Jungfrauenschaft auferstehen soll. Ist aber dieser Autor vollkommen, so ist er weder Mann noch Frau: Warum zeugt er dann mit einer Frau Kinder?

508. Die Altväter haben den Bund Christi angezogen, und Christus, der Mensch wurde, im Wort der Verheißung auf die zukünftige Erfüllung hin angezogen. Gott versöhnt sich in diesem Bund, und darum opferten sie, damit Gottes Imagination, welche in den verheißenen Bund einging, ihre Imagination im Opfer im Bund der Verheißung durch das Ziel, darin Gott Mensch wurde, annahm. So wurden sie im Bund zu Kindern erwählt, in welchem Bund Gott Mensch wurde und den Bund mit der Menschheit erfüllte, welches im Samen Marias geschah, nicht in der Knechtschaft.

509. Die Altväter zogen also nicht Christus im Fleisch an, sondern den Bund zur Kindschaft und zur Auferstehung der Toten. Jetzt aber ziehen wir Christi Menschheit an, denn der Bund ist nach der Menschheit erfüllt. Nicht aber zieht das Reich dieser Welt Christus an, denn er sprach selbst: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh. 18.36)«

510. Das Reich dieser Welt im Fleisch zieht Christi Tod und Sterben an, denn es soll in Christi Tod sterben, und es zieht seine Auferstehung aus dem Grab an, damit der Mensch, der nach dem Fleisch stirbt, im Ziel, das Gott gesteckt hat, als am Jüngsten Tag, aus Christi Tod aufstehen soll. Er hat uns seinen Tod und das Begräbnis zur Ruhe gegeben, darin der äußere Leib von der Wirkung der Eitelkeit wie in einem sanften Schlaf ruht.

511. Was aber dieser Autor vom Gegensatz des ganz fleischlichen Menschen schreibt, daß der irdische Mensch, welchen er den Samen der Schlange nennt, Christus in seinen Gliedern verachtet, verhöhnt, verfolgt und immerfort mit Christus kreuzigt und tötet, das ist so und kann auch nicht anders sein.

512. Denn wenn Christus geboren wird, muß der Mensch in seiner Ichheit sterben. So wird der gläubige Mensch selbst ein Feind seiner eigenen Sünde im Fleisch. Der gläubige Mensch nach dem himmlischen Wesen ist freilich die Braut Christi, in der Christus wohnt, und dem widerspreche ich nicht. Daß aber der Autor behauptet, Christus sei ein armes, verachtetes Kindlein in der höchsten Niedrigkeit von Maria geboren, und sei aber zugleich in der Höhe der dreieinige Gott und Herr, das sollte er besser auslegen und darstellen, worin er der dreieinige höchste Gott und Herr sei. Nämlich nicht nach der Kreatur, als nach unserem Fleisch und der Seele, welche ewig unter Gott sind, sondern nach seinem göttlichen Wesen und nach himmlischer Wesenheit und Weiblichkeit, mit denen er vom Himmel kam und unser Wesen an sich nahm. Dieses göttliche Wesen ist unermeßlich, sowohl nach geistigem als auch nach leiblichem Wesen.

513. Aber unser menschliches Wesen ist meßbar. Deshalb wurde unserem menschlichen Wesen die Macht gegeben, denn dem göttlichen kann nichts gegeben werden. Gott will die Menschheit durch die Stimme der Menschheit Christi richten, so daß die Menschheit Christi nach unserer Menschheit sein Werkzeug dazu sei. Nicht daß unsere Menschheit in Christi Person und Kreatur die Macht aus sich selber habe: Es ist eine gegebene Macht vom Vater, wie Christus selbst sagt: »Mir ist alle Gewalt gegeben worden usw. (Matth. 28.18)« Nicht zur Ichheit der Kreatur, damit die Kreatur so allmächtig und eigenmächtig wie Gott sei, sondern daß die Kreatur das Werkzeug sei, durch das der Geist Gottes alle Dinge richten und scheiden will. Der Geist der Heiligen Dreieinigkeit ist in dieser Kreatur das Wollen, und die Kreatur ist das Werkzeug des Vollbringens, als durch ein lautbares, sichtbares und offenbarendes Bild und Wesen.

514. Weil sich Gott durch die Kreatur offenbart hat, führt er auch durch die Kreatur eine offenbare Macht im Regiment. Wie ein Künstler ein Instrument zurichtet und es selber schlägt, so daß es ihm klingt, wie er es gern hört, so ist die Kreatur Gottes Instrument, auf dem der Geist Gottes schlägt, und hat seinen eigenen Hall aus der göttlichen Stimme in diese kreatürlichen Saiten hineingeführt, die ihm klingen, wie er will.

515. Diese Saiten schlagen sich nicht selber, denn auch Christus sagt: »Alles, was der Sohn den Vater tun sieht, das tut der Sohn. Und die Worte, die ich zu euch rede, sind nicht mein, sondern des Vaters, der in mir wohnt. (Joh. 5.19)« Oder: »Ich und der Vater sind eins, aber der Vater ist größer als ich. (Joh. 14.28)«

516. Der Vater ist der ewige Anfang, und der Sohn ist das ewige Angefangene, als die Offenbarung des Geistes, der „Vater“ heißt. Und der Heilige Geist ist es, der den Vater durch den Sohn mit der ewigen ausgesprochenen Weisheit offenbart, nämlich aus dem Hall, den der Vater mit dem Sohn gebiert. Der Sohn ist des Vaters Hall oder Wort. Die Kreatur ist das lautbare geoffenbarte Wort, dadurch der Vater in der ewigen Gebärung seines heiligen Wortes hallt und spricht. Wenn ich also der Kreatur als der Person Christi Stimme höre, dann höre ich, was der Vater in seinem heiligen Hall im Ausgang seines Heiligen Geistes in und mit der Kreatur offenbart und ausspricht.

517. Es heißt hier nicht, liebes Weib mit der Kreatur, sondern Gottes Bild, Gottes Offenbarung, Gottes offenbarendes Regiment und Gottes Selbst-Tun als das Unsichtbare und Unbegreifliche durch ein sichtbares begreifliches Bild und Wesen seines Eigentums. Denn außer Gott ist nichts: Er allein ist alles. Aber alles, was da empfindlich oder begreiflich ist, das ist nur ein Bild des unsichtbaren göttlichen Wesens, mit dem sich das Unsichtbare offenbart hat.

518. Darum soll die Kreatur in ihrer Ichheit nicht sagen, daß sie etwas sei, sondern ihre Möglichkeit in das hineinführen, aus dem sie entstanden ist, damit sie des allwesenden Gottes Werk und Spiel in seiner Liebe sein könne, so daß er tue, was er wolle. Und so sei Gott alles in allem. Und wenn Gott durch die Kreatur etwas tun will, um seinen Willen zu offenbaren, dann spricht die Kreatur nicht von sich selber, sondern sagt: „So spricht der Herr. So hat der Herr gesagt, und das ist des Herrn Befehl.“ Sie sollte sich niemals selber für das sprechende Wort oder den göttlichen Hall halten, auch nicht mit diesem äußeren Leib sagen, daß der äußere Leib in der Ehe mit Gottes Heiligkeit sei, wie dieser Autor behauptet.

519. Der innere Mensch ist wohl mit in Gottes Harmonie, durch welchen Gott hallt und schallt, und ist eine Ehestatt Gottes, aber alles, was kreatürlich ist, das ist unter dem, der die Kreatur gemacht hat. Die Kreatur ist Gottes Kunstwerk, das er durch seine Weisheit gemacht hat, denn sie gehört der Natur und steht im Prinzip, als in einem Anfang, und Gott in keinem. Gott ist ohne allem Anfang, nur seine Begierde macht Anfang.

520. Weiter spricht der Autor vom Weib des gläubigen Fleisches und Blutes, aber das ist nicht verständlich genug geredet. Denn Fleisch und Blut glauben nicht, sondern der Geist. Fleisch und Blut sind ein Gehäuse des Geistes. Und was er ferner vom Mann Christus behauptet, der mit dem Weib in der Ehe sei, kann so gar nicht vom äußeren Fleisch und Blut in dieser Zeit gesagt werden.

521. Denn Christus ist selbst Weib und Mann, Gott und Mensch. Vom inneren Menschen kann es wohl gesagt werden, denn der ist mit Christus in der Ehe. Aber der äußere ist mit der äußeren Welt, auch mit der Eitelkeit und Sünde, dazu mit dem Tod unter Zerbrechlichkeit, Schwachheit, Krankheit und Elend in der Ehe. Er heißt Eva, und nicht eine Ehestatt in Gottes Heiligkeit, wie der Autor sagt. Sondern eine wüste Hütte, darin der Geist verdorben ist, nämlich der äußere Geist, der in Fleisch und Blut wohnt. Nicht, daß wir darum den Geist als die Seele der großen Welt verachten sollen oder wollen, der allen Kreaturen Leben gibt, sondern im Fluch der Eitelkeit, als in der Sünde, liegt das bösartige Kind, das Adam erweckte und offenbarte.

522. Was aber dieser Autor für Grillen habe, indem er die göttliche Tingierung und Verwandlung mit der neuen Geburt nicht gestehen will, sondern alles verachtet und verwirft, ist nicht genug zu ergründen, warum er so blinde und ungereimte Dinge vorgibt. Er spricht uns von einer ganz neuen und fremden Kreatur, die in Christus geboren werde.

523. Wäre das wahr, dann könnten wir mitnichten sagen, daß Christus unser Fleisch und Blut an sich genommen hätte, viel weniger die Seele. Er könnte auch mitnichten des Weibes Samen genannt werden. Wie wollten wir dann seiner teilhaftig werden? Hat Christus nicht meine Kreatur an sich genommen, wie hat er dann in meinem Fleisch den Tod erwürgt und den Zorn Gottes gelöscht? Hat er aber meine Kreatur angenommen, was soll dann für eine fremde neue Kreatur in mich einfahren?

524. Ich weiß von keiner fremden, und es wäre völlig gegen die Beschreibung von der Auferstehung der Toten. Ich sollte nicht von einem anderen Menschen sprechen, nicht von einer anderen Kreatur, sondern von einer Verwandlung, wie den groben Stein in Gold oder den Unheiligen in reine Heiligkeit. Soll das nun geschehen, dann muß der rechte Künstler in mich kommen, nämlich der Heilige Geist mit der göttlichen Tinktur, welche Christi Blut ist, mit dem er die Eitelkeit unserer Menschheit zerbrach und unser wahres Leben durch den Tod herausführte. So muß ich tingiert werden, sonst kann ich nicht verwandelt werden. Wenn mich Christus mit seinem Blut nicht tingiert, dann bleibt mein heiliges Paradies-Leben im Tod verblichen. Tingiert er mich aber, dann wird der Heilige Geist in mir rege, der mich nach dem inneren Paradies-Menschen in Christi Fleisch und Blut verwandeln kann.

525. Es ging Gott nicht um eine andere fremde Kreatur, daß diese Mensch würde, sondern um jene, die er in Adam ins Paradies erschuf. Hiob sagte: »In diesem meinem Fleisch werde ich Gott sehen, und meine Augen werden ihn sehen, und kein Fremder. (Hiob 19.26)« Meine eigene Essenz des inneren Menschen wird in dieser Zeit tingiert und verwandelt, und mein äußerlicher sterblicher Mensch wird mit Christi Tod zum Sterben tingiert, und das Mysterium des äußeren Menschen, als die fünfte Essenz (d.h. den äußeren Geist ohne das Übel, in welchem die vier Elemente in der Ausgeglichenheit stehen, in Einem Willen und Wesen), wird zur letztendlichen Erledigung und Auferstehung der Toten tingiert, welche Verwandlung am Jüngsten Tag geschehen soll.

526. Dieser Mensch bildet sich eine Phantasie ein und denkt, er sei es nicht mehr, der er gewesen ist, und seine Natur sei ganz von ihm weg, und er sei eine ganz neue Kreatur von innen und außen. Das ist ganz falsch und ein Ungrund. Sein irdischer Mensch ist nicht Christi Braut in Gottes Heiligkeit, sondern er ist Christi Braut in Christi Tod, sofern er auch dessen fähig ist. Weil er aber vollkommen sein will und Christi Tod entlaufen, ja bereits ganz in Christi Tod auferstanden sein will, so geht er in der Ichheit neben Christi Tod im Tod der Eitelkeit dahin.

527. Ich wünsche ihm von Herzen, daß sein Leib, dieser sichtbare, doch Christi Todes fähig sein könnte. Denn dessen, daß ich in meiner Ichheit lebe, erfreue ich mich nicht, sondern ich erfreue mich dessen, daß ich in meiner Ichheit in Christi Tod stehe und immerzu sterbe, und wünsche, daß ich der Ichheit ganz absterben könnte, so daß meine Ichheit ganz in Gott gelassen sei, und ich nur ein Werkzeug Gottes sei und von meiner Ichheit nichts mehr wisse.

528. Daß der Autor aber sagt, er sei der Ichheit ganz abgestorben und sei das herrliche Vorbild der Braut Christi, welche Gott in dieser letzten Zeit auf Erden offenbaren wolle, ganz von innen und außen heilig und vollkommen, ohne Eitelkeit, Makel oder Sünde, das wollen wir ihm gern gönnen, wenn er uns dessen genugsam versichern kann. Aber auf seinen vermeintlichen, ungenügenden, unbegründeten und nur buchstäblichen Beweis, den er doch nicht versteht, wie die Schrift spricht, werden wir es ihm nicht glauben können, wir sehen denn das Paradies an ihm und sehen, daß er der äußeren Welt abgestorben sei und diese nicht mehr benötige.

529. Denn es gilt kein Wähnen, sondern Empfinden und so Leben. Weil er in der Eitelkeit lebt und sich in der Eitelkeit quält und zum Streit geneigt ist, glauben wir es ihm nicht, und können es auch wegen Christi Worten nicht glauben, die uns warnen, daß wir uns vor denen hüten sollen, die sich für Christus ausgeben. Auch wenn einer in Wundertaten einherginge, aber noch in der Eitelkeit lebte, in Gut und Böse, dann müßten wir doch sagen, daß er ein sterblicher Mensch ist, ja selbst, wenn er im Inneren heilig und in Christus neugeboren sei. Die goldenen Berge, die er uns in dieser Hütte verheißt, möchte der alte Adam wohl gern leiden und anziehen, wenn es möglich wäre und es Gott mit uns so machen wollte.

530. Wir wollten ihn auch herzlich gern für das Vorbild und den Erstgeborenen von den adamitischen Leibern halten, wenn er der wäre, der solche große Verheißungen an unseren sterblichen Leibern oder doch nur an seinem offenbaren könnte. Doch daß er spricht „wir können es an ihm nicht sehen, aber sollen es glauben“, dessen versichert uns niemand. Ich kann es ihm nicht glauben, es sei denn, er versichert es mir so, daß ich es vernehme, es sei wahr, sonst halte ich es für eine Einbildung.

531. Denn was der Geist Gottes vom letzten Zion deutet, das hat ein anderes ABC. Wir verstehen es nicht in verklärten Leibern, darin die Eitelkeit ganz tot sein werde, sondern vom Fall Babel und daß das Ende in den Anfang gehöre. Nicht die zwei Tinkturen in eine verwandelt nach dem äußeren Menschen, sondern wir verstehen Eva in der Buße und in der Einfalt vor ihrer bösen gehabten Lust. Seine Ehestatt, die er vermeint zu sein, ist nur Eva. Sein Zion ist ein Jammertal in Kummer, Mühe und Not: »Denn es sollen nicht aufhören Winter und Sommer, Tag und Nacht, Saat und Ernte (1.Mose 8.22)«, wie zu Noah gesagt wurde, bis da komme der große und schreckliche Tag des Herrn. (Mal. 3.19)

532. So ist auch der Berg Gottes, als Zion, in der ganzen Welt, wo fromme gottesfürchtige Liebhaber Gottes sind. Er ist in den frommen Menschen selbst. Denn die Ehestatt muß im Menschen sein, wie auch der Tempel Christi, darin der Heilige Geist lehrt. Wir müssen keinem Wahn nachlaufen. Die Stätte der Wohnung Gottes ist überall, wo fromme Menschen beieinander sind, wie Christus sagte: »Wo ihrer zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen. (Matth. 18.20)«

533. Weil er aber vom sichtbaren heiligen Samen und Weib Christi spricht und dasselbe ganz ohne Makel sein will, so begehren wir das Zeichen desselben zu sehen. Er stelle uns das vor, so daß wir es erkennen und an ihm sehen, und dann wollen wir es ihm glauben. Ansonsten lasse er andere, die Gott in Stückwerk begabt hat, ungeschmäht, oder wir werden von ihm sagen, daß er weder Stückwerk noch Vollkommenheit habe, sondern nur eine bloße Einbildung und geistigen Hochmut, der durch des Satans Trieb angeregt wird, welcher gern eine solche Scheinheuchelei aufrichten wollte. Weil er bemerkt, daß der Mensch der Sünde offenbar werden soll, will er eine solche gleißende Kapelle daneben sehen, damit die Sünde nicht mehr erkannt werde und er unter solchem gleißenden Röcklein seine heuchlerische und ganz in Sünde blinde Kirche haben könne.

534. Denn das ist des Teufels Art, wenn er sieht, daß die Sünde im Menschen offenbar wird. Dann deckt er der Sünde ein solches fein gleißendes und wohlgeschmücktes Röcklein über und gibt dem Menschen ein, er sei heilig, vollkommen und gerecht. Er legt also den Menschen der Sünde in ein feines sanftes Bett und deckt ihn mit Christi Purpurmantel zu, damit er ihn doch unter solcher Decke ergreifen und betrügen könne.

535. So will er es auch jetzt machen, denn er merkt, daß der Mensch der Sünde offenbart und Babel aufgedeckt werden soll. Und so kommt er fein lieblich verdeckt mit einem glitzernden Schein und will das adamische böse Kind ganz zudecken, daß es nicht mehr sündig heißen soll. Es soll seinen sündigen Namen in der Eitelkeit verleugnen und sich nur ganz Christus und heilig nennen. Und er sagt, es sei eine Lüge, wenn sich der irdische tierische Mensch nach seiner selbsteigenen tierischen Eigenschaft nenne.

536. Liebe Brüder und Mitglieder Christi! Alle, die ihr dieses lest, seid treulich gewarnt und ermahnt: Deckt ja nicht den bösen Sündenmenschen mit Christi Purpurmantel zu, und legt ihn ja nicht ins Ruhebett. Sondern deckt ihn immerfort vor Gott auf, und werft ihn täglich und stündlich ins Grab, in Christi Tod! Kreuzigt ihn ohne Unterlaß, solange ihr in dieser Eitelkeit des Fleisches lebt. Laßt ihm keine Ruhe, haltet ihn für euren Feind, der euch euer edles Perlenkleinod als das Paradies verschlungen hat. Preßt ihn mit Christi Tod, damit ihr euer Perlein aus Christi Tod in seiner Auferstehung aus dieser Hütte, darin es verschlossen und im Tod liegt, wiederbekommen könnt. Erkennt euch nur als arme Sünder vor Gott, und tretet immerzu mit dem verlorenen und wiederkommenden Sohn zum Vater und bittet um Gnade!

537. Unser ganzes Leben soll eine stetige Buße sein, denn es ist auch ein stetiges Sündigen. Und obwohl das edle Lilienzweiglein, das in Christi Geist neugeboren ist, nicht sündigt, so sündigt aber der irdische Mensch in Leib und Seele und will immerzu das edle Röslein wieder zerbrechen und ganz verdunkeln. Doch je mehr dem edlen Röslein göttliches Öl aus den Wunden und dem Tod Christi eingeführt wird, je heller und schöner wächst es, und desto schöner blüht es.

538. Hier ist der Acker, wo diese Frucht wächst. Es lasse sich nur keiner zur Faulheit bewegen und in ein solches sanftes Bett legen, wo er denkt, er sei schön gewachsen und blühe. Nein, nein, mitnichten! Nur immerfort ohne Unterlaß göttliche Essenz angezogen, in der allergrößten Demut, von und aus Gottes Liebe gesogen, wie ein Bienlein aus den schönen Blumen ihren Honig! Denn sobald der Mensch sicher ist und denkt, er selber sei ein heiliger Honig, dann führt ihn des Teufels Gift in die Eitelkeit, die der icheigene Wille in eigener Lust in sich saugt.

539. Der Mensch, der gern in Gottes Reich wachsen und Frucht tragen will, kann nichts Besseres tun, als daß er alle seine Kraft, die er zu seines Lebens Gewächs gebrauchen will, durch Christi Blut und Tod sauge, und immerzu seine Eitelkeit vor Gottes Wahrheit und Klarheit zu Boden werfe, und immerzu sei, als ob er im Sterben liege und mächtig zum Tod der Sünde dränge. Keine Stätte der Ruhe gehöre der Sünde und der Eitelkeit. Denn sobald der Sünde Ruhe gegönnt wird, wächst die Begierde der eitlen Lust. Solange aber der Tod und Zerbrecher über sie Herr ist, stirbt sie ohne Unterlaß der eitlen Lust ab, und aus diesem Sterben wächst das schöne Röslein, das in Gottes Hand zu einer Freude der Gottheit getragen wird.

540. Liebe Brüder! Aus treuem Gemüt ist diese Erklärung gemacht, und nicht dem Autor zu Spott und Schmach gemeint. Denn ich kenne seine elende Verwirrung mehr als er selbst, und wünsche ihm von Herzen, daß er doch demütig werde und sich erkenne, daß er noch im Acker steht, wo die Frucht wächst, und sich nicht vor der Zeit der Frucht rühme. Denn gewißlich soll ein Zion werden. Wie ich dann auch hoffe, es werde der Mensch der Sünde offenbar werden und sich in Gottes Erbarmen suchen. So muß ein stets währendes bußfertiges Leben erfolgen, darin sich der Mensch in der Eitelkeit erkennt und immerfort aus der eitlen Lust in Gottes Erbarmen eindringt.

541. Der arme sündige Mensch muß sich nur mit dem armen Lazarus zu Gottes Füßen unter seinem Tisch vor seine Tür legen und der Krümel von Gottes Tisch begehren, und sich immerzu mit Herzen und ganzem Gemüt in das kananäische Weiblein verkleiden. Kein Heucheln erlangt das Perlenkleinod, denn es liegt an keinem anderen Ort, als im Tod des irdischen Menschen vergraben. Der muß weg, und dann ist es offenbar. Der adamische Tod muß in Christi Tod verwandelt werden, soll Christi Perlein gefunden werden.

542. Christus betete zu seinem Vater, daß er blutigen Schweiß schwitzte, als er den Tod im Fleisch zerbrechen wollte. Wollen wir nun seine Kinder werden, dann müssen auch wir mit ihm in seinem Tod sterben und stets unseren Hunger und große Begierde in seinen blutigen Schweiß hineinführen und die aufgewachte eitle Lust in seinem blutigen Schweiß ertränken.

543. Es muß Ernst und nicht allein Trösten und Heucheln sein. Nicht nur zum alten Adam sagen: „Du bist Christi Fleisch!“ Nein, nein! Nur sagen: „In mir liegt die Sünde und Eitelkeit. Oh Gott, erbarme dich meiner, in Christus deinem lieben Sohn, und zerbrich meine Sünde und die Eitelkeit in seinem Tod, und führe mich in seinem Sieg und seiner Auferstehung aus dem Tod heraus. Mache du die Sünde und den Tod zunichte, und grüne du in Christus aus mir aus. Führe meine Seele aus dem Rachen des Todes und der Eitelkeit in Christus heraus, damit ich in dir und nicht in mir lebe!“

544. Der Mensch soll sich in der Ichheit keine göttliche Wissenschaft zumessen, sondern in allen Dingen Gott die Ehre geben, sich in göttlichem Leben für nichtig und untüchtig halten, und alles, was ihm von göttlicher Kraft eingeführt wird, immerfort wieder Gott aufopfern und sagen: „Herr, du hast die Macht, die Stärke, Kraft und Weisheit zu nehmen. Dein ist die Ehre, ich will vor dir ein Nichts sein. Sei du, lieber Gott, in mir, was du willst. Dein Name sei in deiner Kraft gepriesen, die du in mich führst!“

545. Es soll auch ein Mensch in dieser Welt seine Heiligkeit nicht zu wissen begehren, sondern nur stets aus seinem Baum Christus Saft holen, und dem Baum anbefehlen, was der für einen Ast oder Zweig aus sich gebären will, und sich selber mitnichten darstellen und sagen: „Seht! Hier steht der Baum Christi! Ich bin ein Ast und gewachsene Frucht. Ich bin die Braut des Lammes in aller Welt!“ Sondern nur fein demütig unter Christi Herde einhergegangen und sich vom Erzhirten unter den Lämmern weiden lassen. Nicht umsichstoßen, wie ein Bock, und die Tür zusperren und kein Schaf mehr hereinlassen wollen, wie dieser Autor getan, indem er uns in seinem Traktat die Gnadentür fast ganz versperrt hat, welches wahrlich nicht Lammes-Art ist.

546. Christus hat uns die Tür aufgeschlossen, und kein Lamm begehrt, diese uns zuzuschließen. Das sage ich dem liebhabenden Leser treulich, und warne ihn ganz brüderlich als meinen Mitbruder, in der Niedrigkeit und großen Demut vor Gott und seinen Kindern zu verharren und sich nicht des Sieges im Fleisch zu rühmen, solange der Mensch noch in der Sünde lebt. »Denn, wer da sagt, er habe, keine Sünde, der ist ein Lügner. (1.Joh. 1.8)«

547. Erst dann, wenn der irdische Mensch ganz abstirbt, hat die Sünde ein Ende. Dann wollen wir das Lied vom Treiber singen, der uns gefangenhielt, auch das Lied von der Braut Zion in der Ehestadt Jerusalem.

548. Daß der Autor sagt, die Sünde habe am Vorbild der Braut Christi zum Lob Gottes schon aufgehört, das ist wohl bei der wahren Christenheit in den Kindern Christi vom inneren neuen Menschen im Geist Christi zu verstehen, aber nicht im äußeren fleischlichen Menschen.

549. Dieser Betrug soll ihm mitnichten verschwiegen werden, daß er den sündhaften Menschen zudecken will. Das böse Kind soll dermaßen aufgedeckt werden, daß es als ein Fluch der Welt erkannt werde. Ja, ans Kreuz Christi wollen wir den Menschen der Eitelkeit stellen, daß ihn der arme Sünder sehen soll, und nicht so kühn mit Christi Purpurmantel unter der Decke spielen, welcher dem armen bekehrten Sünder gehört, der in steter Buße lebt, und besonders dem anfangenden vom Teufel hart gehaltenen Sünder, dem der Teufel die Gnadentür zuschließen will, denn der soll sich hierin einwickeln.

550. Der Starke, der im Glauben und Erkennen stark ist, soll den Mantel Christi seinem Erzhirten umgeben und wie ein Lamm in Geduld unter der Herde gehen, und den Mantel, den ihm Christus immerfort umgibt, seinen Brüdern und Mitgliedern umgeben, und in ihnen mit Beten, Lehren und Leben kämpfen und ringen helfen, damit Gottes Wille in uns geschehe und sein Reich in und zu uns komme, und wir als ein einiger Baum in allen Zweigen und Ästen Frucht tragen, und unsere Blüte vor Gott und seinen Engeln erscheine, und wir auch die Frucht ewig genießen können. Amen!

Anno 1622, im Monat April geendigt.

Schutzrede gegen Gregor Richter (1624)

Oberpfarrer in Görlitz. Zu gebührlicher Verantwortung und Ablehnung des schrecklichen Pasquills und den Schmähkarten gegen die Büchlein:

I. Morgenröte im Aufgang
II. Der Weg zu Christo, darin die Büchlein „Von der Buße“, „Von wahrer Gelassenheit“ und „Vom übersinnlichen Leben“ enthalten waren

Welches Pasquill (Schmähschrift) besagter Herr Oberpfarrer dagegen verbreitet hat.

Geschrieben im Jahr 1624, den 10. April. (Deutsche Überarbeitung 2022)

Bemerkung (des Herausgebers von 1715): Es folgt zunächst, wie Jakob Böhme es nennt, das Pasquill und Schmähkarte des Herrn Primarius, das von ihm in lateinischer Sprache geschrieben und Ende März 1624 auf einem Blatt in Görlitz von Joh. Rhamba gedruckt wurde. Dem deutschen Leser wurde dem Lateinischen eine deutsche Übersetzung gegenübergestellt. Weitere Nachrichten über „das Pasquill“ Richters und die Apologie Böhmes finden sich in den Sendbriefen Nr. 50 §4-5, Nr. 60 §3, Nr. 61 §13, Nr. 62 §3-4, Nr. 63 §5-7 sowie in anderen. Die Ermahnung an den Primarius Richter ist von einem Freund Böhmes verfaßt und hier gleichfalls in lateinischer und deutscher Sprache beigefügt worden. (Wir haben in dieser Überarbeitung die Verse des lateinischen Textes weggelassen.)

Pasquill von Gregor Richter

Das von Gregor Richter, Oberpfarrer in seiner Landesstadt Görlitz, gehegte Gericht über die fanatischen Bücher des enthusiastischen Schusters mit dem Titel:

1. Morgenröte im Aufgang
2. Der Weg zu Christo
3. Von wahrer Buße

Zur Ablehnung allen widrigen Verdachts vom Görlitzer Ministerium.

Neue Arten des Redens bringen allgemein neue Irrtümer und neue Widerwärtigkeiten mit sich. Daher Jener sagte: Man müsse ein ungewöhnliches Wort wie eine Klippe im Meer meiden.

Görlitz, gedruckt von Joh. Rhamba, Anno 1624.

I. Gotteslästerung

So viele Zeilen es sind, so viele Gotteslästerungen sind in den Büchern des Schusters zu finden, die nach nichts anderem als nach Schusterpech und nach der garstigen sogenannten Schuhschwärze stinken. Pfui, pfui! Dieser greuliche Gestank sei fern von uns!

Wehe dem Ort, wo solche Gotteslästerungen ungestraft verbreitet werden, wo dergleichen Gotteslästerungen geduldet werden, wo man ungestraft solchen Gotteslästerungen glaubt, wo man frei gestattet, was einer nur erdichtet und schreiben will, wo man ungehindert alles nach Gefallen ausstreuen läßt, und wo man ohne Kränkung glauben darf, was man nur will! Doch Gott wird seine Ehre wunderlich retten, und wird sich seine Ewigkeit von solchen schwärmerischen Schustern, Gerbern, Schneidern, Weibern, Priestern und Doktoren nicht nehmen lassen.

Des Arius Gift, der die Ewigkeit des Sohnes geleugnet hat, ist nicht so schlimm gewesen als dieses Schustergift, das dem ewigen Vater seine Ewigkeit nimmt und ihm mit gotteslästerlichem Mund eine gewisse Größe zueignet. Die Morgenländer sind wegen des Arius Gift mit mohammedanischer Blindheit gestraft worden. Und was für Strafen sind uns vom Himmel vorbehalten, wenn wir nicht mit gebührlichem Ernst diese Pest fern von unserem Vaterland verjagen und mit Stock und Stiel ausrotten?!

Wache doch endlich auf, du gerechtester Richter, wache auf, und beschirme deine göttliche Majestät!

Anno 1624, 7. März

II. Der Schuster ist der Antichrist!

Du, sanftmütiger Christus, hast gesagt: „Mein Wort ist wahr!“ Und du, meineidiger Schuster, sagst nun auch: „Mein Wort ist wahr!“ Welchem soll man nun glauben unter den beiden? Dir, du wahrhaftiger Christus? Oder dir Schuster und deinem Dreck?

Oh Christus, der Heilige Geist hat dich mit Öl gesalbt, mehr als deine Gesellen, und hat dich zum Priester gemacht: Aber dich, du Schuster, hat der Teufel mit Dreck besudelt und zum Ketzer gemacht. Christus hat den Menschen die göttlichen Gebote gelehrt, aber dieser lehrt mit gleichem Ernst die Verzückungen. Christus hat uns auf das Wort und die heiligen Sakramente gewiesen, welche die gläubigen Herzen mit wahrem Glauben empfangen, aber der Schuster weist auf Verzückungen und Träume, welche die gläubigen Herzen des wahren Glaubens berauben. Christus hat von wichtigen, aber der Schuster von liederlichen Sachen gehandelt. Christus hat den weltlichen Reichtum verachtet, aber der Schuster begehrt ihn. Christus hat sein Leben nüchtern zugebracht, aber der Schuster pflegt allgemein trunken und voll zu sein. Christus hat sich des Lachens und der Narrenteidung (Narrenspiele) enthalten, aber der Schuster belacht alles, was er redet. Wenn Christus das Volk belehrt hat, dann hat er es öffentlich getan, aber der Schuster pflegt hingegen heimlich in finsteren Winkeln zu stecken. Christus hat keine königliche Ehre gewollt, aber der Schuster wollte wohl, wenn er nur könnte, ein König und Gott sein. Christus hat keine Titel und eitle Namen begehrt, aber der Schuster erfreut sich an seinen Titeln. Christus ließ sich an dem Namen eines Meisters begnügen, diesen aber soll man einen Doktor und neuen Propheten nennen. Christus hat den Durstigen Wasser des Lebens zu trinken gegeben, aber der Schuster läuft des Morgens zum Wasser des Todes. Christus hat einfachen und gesunden Wein getrunken, aber der Schuster säuft gern ausländischen und Branntwein.

Wenn du nun an diesem den Schuster erkennst, wie den Löwen an seinen Klauen, wolltest du dann seine Bücher lesen? Meide solche als Teufelsdreck und eine äußerste Raserei, und halte dich einfach an die Richtschnur des (Heiligen) Wortes! Auch hüte dich vor den Schülern des Schusters, sei es Adel oder Doktor, Schneider, Mann oder Frau. Herr Christus, steure (verwirre und zerschmettere) die Werkzeuge des Satans und laß ja dein Wort nicht verdunkelt werden!

Im Jahr Christi 1624, 26. März

III. Nachklang oder Zehrpfennig auf den Weg

Die Stadt Görlitz treibt dich, Schuster, dennoch weg und gebietet dir, dahin zu ziehen, wo deine Schriften geachtet werden (nach Schlesien). Geh nur geschwind und zieh weit weg, du leichtfertiger gotteslästerlicher Mund, oder erfahre, du elender Mensch, was dir für Unglück bereitet ist! Du bist wie der Ödipus, den die Erde verschlungen hat: Hüte dich, daß dir dergleichen nicht auch widerfahre! Dessen Schatten hat den Leuten, die bei ihm standen, sehr geschadet. Aber glaube mir, dein Schatten schadet vielen noch viel mehr und heftiger.

Du hast es bisher gotteslästerlich dem Kerinth nachgemacht, indem du wunderliche Sachen erdacht und gekocht hast und grausame Dinge ausrufst. Als dieser Kerinth in einer Badestube saß und über den Herrn Christus lästerte sowie gegen Gott mit seinem Geschwätz wütete, fiel das Haus ein und erschlug ihn. So kommen der Meister und Schüler um.

Dein Dreck, oh Schuster, hat unsere Stadt heftig besudelt. Ach, daß alle diejenigen mit dir wegmüßten, welche deine Schriften billigen! Du hast ganz Schlesien mit deiner Lehre angesteckt. Dort wirst du, wie ich wohl weiß, bei vielen willkommen sein. Wie sie an uraltem Adel anderen vorherleuchten, so leuchten sie auch anderen mit ihrer Neuheit vorher. Ihr aber, seine Brüder, seht zu und besorgt, daß eines solchen Mannes hohe Schriften nicht untergehen! Ei nun, so gehe denn! Und daß du das Wiederkommen vergißt und den Hals dir brichst, du Schuster! Nimm einen Schuh in die Hand und nicht die Feder!

Den 27. März 1624.

Anhang

Kein Irrtum ist so ungereimt, daß er keine Leute habe, die ihm Beifall geben. Der Irrtum, der erst klein ist, wird oft zuletzt am größten. In der Welt wird immerfort einerlei Schauspiel vorgestellt, nur mit veränderter Zeit, Ort und Personen. Man lese die Geschichte der Jahre 1525 und 1535 usw. (Vielleicht eine Anspielung auf das Täuferreich von Münster, das 1535 endete.)

Ende

Gedicht eines Freundes

An den richtenden Oberpfarrer Richter, dem der Ermahner einen anderen Sinn wünscht.

Der Richter aller Welt wird solche Richter richten!
Wo kein Ansehen hilft, die böse Sache schlichten,
Wo man nicht mehr an den Rat appellieren kann,
Noch kein Verketzern hilft bei dem gemeinen Mann.
Dort gilt kein Pfaffenrock noch Ehre dieser Erden:
Der Schuldige wird nach Verdienst gerichtet werden.
Die Kanzel hilft nicht mehr, noch Lästern, noch Geschrei,
Der blinde Pöbel fällt der Lüge nicht mehr bei.
Elende Menschen! Denkt, wie laßt ihr euch nennen?
Was wird doch in dem Gericht einer sagen können,
Wo der erhöhte Ort euch nicht mehr offensteht,
Und euer Richter spricht: Verfluchte von mir geht!

(Eine andere mögliche Übersetzung aus dem Latein:

Die Richter werden vom allseienden Richter gerichtet!
Da nützt die Würde der Hoheit nichts,
Auch nicht an den Rat zu appellieren,
Auch nicht die Frommen vor dem Volk verketzern.
Ob Geistlicher oder Laie,
Der Schuldige wird nach Verdienst gerichtet werden.
Da nützt es nichts, von der Kanzel zu schreien,
Auch nicht die Menschen mit Lügen aufzustacheln.
Elende, bedenkt, wer ihr seid!
Was werdet ihr zum Urteil sagen können?
Wo kein Platz mehr für hohe Podeste ist,
Wer wird der Herr Richter, der Handelnde und der Zeuge sein?)

Richtet nicht, dann werdet ihr auch nicht gerichtet.
Verdammt nicht, dann werdet ihr auch nicht verdammt.

Beantwortung des Autors

Christus spricht: »Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmähen und verfolgen und allerlei Übel von euch reden. Seid fröhlich und getrost, es wird euch im Himmel wohl belohnt werden! Denn so haben sie die Propheten verfolgt, die vor euch gewesen sind. (Matth. 5.11)« Oder: »Ich preise dich, Vater und Herr des Himmels und der Erde, daß du solches den Klugen und Weisen verborgen hast, aber den Unmündigen offenbart. Ja, Vater, denn so ist es wohlgefällig vor dir gewesen. (Matth. 11.1)« Und Christus spricht zu Pilatus: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt usw.« Und zu seinen Jüngern sprach er: »Siehe ich sende euch als Schafe mitten unter die Wölfe. (Matth. 10.16)« Um anzudeuten: Wenn Christus in einem Menschen offenbar werden würde, dann müsse er in dieser Welt nur von Feinden umgeben werden, die ohne Unterlaß Christus ausrotten und töten wollen, welches der Weg aller wahren Christen ist, den sie in dieser Welt unter den Dornen des Teufels wandeln müssen. Wie es dem Autor dieses Büchleins, nämlich mir, auch so ergeht, daß der Satan seine Sturmwinde gegen die Gabe des Heiligen Geistes erregt und Christus in seinen Gliedern nicht dulden will, wie auch in diesem Pasquill zu sehen ist, wie der Satan erzürnt ist, wie er so greulich lästert und schmäht, und wie er sich zu einem Richter über Gottes Werk setzt und dieses unterdrücken und ausrotten will.

Verantwortung zum ersten Teil des Pasquills

Das Pasquill fängt so an und spricht: Neue Arten des Redens bringen allgemein neue Irrtümer mit sich.

1. Antwort: Die Schrift spricht: »Prüft Alles, und das Gute behaltet. (1.Thess. 5.21)«

Pasquill: So viele Zeilen es sind, so viele Gotteslästerungen sind in den Büchern des Schusters zu finden, welche greulich nach Schusterpech und Schwärze stinken. Pfui, pfui! Dieser greuliche Gestank sei fern von uns!

2. Antwort: Das Büchlein lehrt den Weg zu Christus ganz ernstlich, und zwar erstlich, wie der Mensch vom gottlosen Weg dieser Welt abgehen und in rechte wahre Buße eingehen solle und müsse und Christus im Glauben anziehen, in Christi Geist neugeboren und in Sinn und Gemüt erneuert werden, um Christus nachzufolgen. Zum Zweiten lehrt es von wahrer Gelassenheit, wie sich der bußfertige Mensch Gott ganz und gar ergeben müsse und in göttlichem Vertrauen alle seine Werke anfangen und vollenden. Und es deutet daneben an, wie der Teufel den Kindern Christi alle Stunden Fallstricke lege, und wie der Mensch nicht anders durch so viele Fallstricke gehen könne, als mit Beten und wahrer Demut, wie ihn Christus selber mit seiner Kraft hindurchführe und erhalte, und wie ein Christenmensch eine Rebe an Christi Weinstock sein und Christi Fleisch essen und sein Blut trinken müsse, wenn er wirklich ein Christ sein will. Ferner lehrt es ernste Bußgebete, wie sich die arme Seele mit großem Ernst in Christi Verdienst, Leiden, Tod und Auferstehen hineinwenden und des bösen irdischen Willens im Tod Christi täglich absterben müsse, und wie sie durch Christi Wunden und Blutvergießen zum Vater gehen müsse. Schließlich zeigt es im Gespräch des Meisters und Jüngers an, was unser ewiges Vaterland sei und wie das Eingehen geschehe. Diese Lehre ist der wahre Grund des Neuen Testaments, wie uns Christus und die Apostel gelehrt haben. Weil aber das Pasquill sagt, es wären so viele Gotteslästerungen wie Zeilen in diesem Büchlein, so ist offenbar, daß er den Heiligen Geist lästert und verschmäht, denn er nennt die Buße und das Gebet eine Gotteslästerung. Denn das Büchlein handelt allein von der Buße und neuen Wiedergeburt.

3. Lieber Herr richtender Richter, wo wollt ihr heraus oder wo wollt ihr hinein, wenn euch der oberste Richter Christus, den ihr an seinen Gliedern schändet, in seinem Zorn erscheinen wird, um den richtenden Richter zu richten, und selber das Recht und der Richter sein wird? Dieser Richter wird nicht einen Primarius oder seinen Anhang ansehen, den er an sich zieht, auch keinen König, Fürsten oder Herrn der Welt, nach ihrer besessenen Macht, auch nicht ihre Gesetze, sondern wird das Leben richten und dieses in seinem Feuer prüfen. Wo wollen dann eure Schändungen und Schmähungen bleiben, die ihr gegen Christus an seinen Gliedern getrieben habt? Es steht geschrieben: »Wer den Heiligen Geist lästert, der hat ewiglich keine Vergebung. (Mark. 3.29)« Was wollt ihr dann darauf antworten, daß ihr wissentlich seine Gabe verlästert und die Kinder Christi so jämmerlich verfolgt habt, wenn Christus sagen wird: »Was ihr diesen meinen geringsten Brüdern getan habt, das habt ihr mir getan.« Was wollt ihr darauf zur Antwort geben?

4. Ihr verachtet mich, weil ich ein Laie bin und mit meiner Wissenschaft nicht von der hohen Schule komme, und pfuit meine Gaben an, welche ich doch von Gott als ein edles Geschenk empfangen habe, das mir auch lieber ist als die ganze Welt. Und ihr verleumdet auch mein Handwerk mit eurem Anpfuien und nennt es samt meiner Gabe einen Gestank. Wie wird es euch wohl ergehen, wenn dann solche Lästerungen in Leib und Seele aufwachen und euer Pfui, mit dem ihr die Gabe des Heiligen Geistes anpfuit, in euch erwacht und mit Gottes Zorn angesteckt würde, so daß euch die Welt zu eng wird? Was würdet ihr dann darum geben wollen, daß ihr ein solches nicht getan hättet?! Der Geist, welcher euch jetzt erfreut, so daß ihr euren Übermut mit Lästern und Schmähen an mir auslassen könnt, der könnte euch wohl noch zum höllischen Feuer werden und ins Gewissen treten: Wo wollt ihr dann bleiben? Ihr treibt mir die Tränen und das ernste Gebet gegen euer Gotteslästern heraus, indem ihr mich ganz mit Unwahrheit beschuldigt. Seht zu, daß meine Tränen nicht auf eurem Haupt zu glühenden Kohlen werden! Ich habe viel für euch zu Gott gebetet, daß euch Gott erleuchten und die Wahrheit zu erkennen geben wollte. Aber ihr werdet immerzu ärger mit Lästern: Ich will an euch unschuldig sein, auch wenn Gottes Zorn euch ergreifen würde.

5. Lieber Herr Primarius, warum verachtet ihr mich, weil ich ein Laie bin und hohe, göttliche und natürliche Erkenntnis habe? Meint ihr, daß der Heilige Geist an euere Schulen gebunden sei? Sprach doch Christus, unser Meister und Lehrer: »Mein Vater will den Heiligen Geist allen geben, die ihn darum bitten.« Oder: »Bittet, so werdet ihr empfangen, klopfet an, so wird euch aufgetan.« Ich habe meine Gabe durch ernstes Bitten und Anklopfen empfangen und ein solches geschmeckt, welches ich um aller Welt Ehre und Gut nicht hergeben wollte und auch nimmermehr verleugnen kann. Warum schreibt ihr die Gabe Gottes dem Teufel zu? Seht doch zurück in die Welt, was Gott für einfältige Leute zu seinem Werk oft gebraucht hat! Wer war Abel, Seth, Henoch und Noah? Wer waren die Erzväter? Schafhirten, welche auch keine Doktoren waren. Wer war Moses? Ein Schafhirte. Wer war David? Ein Schafhirte. Wer waren die Propheten, besonders Elischa und Habakuk? Einfältige fromme Leute, die mit Ackerwerk umgingen. Wer war Maria, die Mutter Christi? Ein armes, frommes und verwaistes Jungfräulein. Wer war Christi Pflegevater in seiner Kindheit? Ein Zimmermann. Wer waren Christi Apostel? Allesamt arme und einfältige Handwerksleute wie Fischer und dergleichen. Warum verwarf sie Christus nicht, weil sie nicht studiert hatten? Pfuite er sie auch an, weil sie Handwerksleute waren, wie ihr es tut? Was ist der Christen Adel von Anfang an gewesen? Demut und Gottesfurcht. Wo liegt nun euer großer Ruhm in der Schrift mit der Kunst? Weist ihn mir doch! St. Paulus war ein Schriftgelehrter, aber als er ein Christ wurde, mußte er erst in seiner Kunst und Weisheit ein Narr werden, damit die göttliche Weisheit in ihm stattfinden konnte. Was pocht ihr dann auf eure Kunst, wenn ihr euch einen Christen nennt? Wißt ihr nicht, daß wir in Christus alle nur Einer sind? Und der ist Christus in uns allen.

6. Wenn uns nun Christus lehrt und liebt, was verflucht ihr uns dann und nennt Christus in uns einen Gestank? Hat es nicht ein böses Ansehen, als wäre der böse Geist in euch, der Christus nicht dulden kann, und auch nicht gern sieht, daß die Menschen Buße tun und beten, weil ihr die Buße und das Gebet einen Gestank nennt? Welches ihr nicht in Abrede stellen könnt, weil ihr sagt, es sei in jeder Zeile eine Gotteslästerung, und verbietet es den Leuten zu lesen, bei ewiger Strafe.

7. Lieber Herr Primarius, öffnet doch euer Herz und lest das Büchlein recht! Ihr werdet ein anderes darin finden. Ihr habt es wohl noch nie gelesen, das sehe ich an den Titeln eures Pasquills. Denn ihr setzt die Titel unrecht und habt das Büchlein „Von wahrer Gelassenheit“ und von der Nachfolge Christi darin noch nie gesehen. Ihr setzt die „Morgenröte“ als das erste Buch, davon ihr wenig und nichts wißt, und den „Weg zu Christus“ als das zweite Büchlein, obwohl es doch kein Büchlein ist, sondern nur der Generaltitel. Und das Büchlein „Von der Buße“ setzt ihr als das dritte Buch, obwohl es doch das erste im Gedruckten („Weg zu Christus“) ist, und habt das letztere noch nie gesehen.

8. Herr Primarius! Der Satan hat euch verblendet und in den Zorn geführt, so daß ihr es vor Zorn nicht lesen konntet. Sondern er ist sogleich mit euch zur Schmähung und Lästerung geeilt, denn in seinen Augen ist es ein Gestank, und so seid ihr ihm gefolgt. Lieber Herr Primarius, treibt doch die bösartigen Affekte von euch und lest es recht, ihr werdet etwas ganz anderes darin finden. Wißt ihr auch, daß Gott etliche Menschen dadurch bekehrt hat, so daß sie in wahrer Buße eingegangen sind und dasjenige erlangt haben, was Christus uns zugesagt hat, nämlich die Gabe des Heiligen Geistes?

9. Herr Primarius, es gibt mächtige Beispiele, und die Gabe dieser Menschen vom Heiligen Geist nennt ihr alle einen Gestank. Daran kann man spüren, daß dieses Büchlein dem Teufel ganz zuwider ist und daß in euch kein guter Geist wohnen könne, weil er Gottes Gabe lästert. Denn ihr sprecht: Dieser Gestank, nämlich Buße tun und beten, welches dieses Büchleins ganzer Inhalt ist, sei fern von euch. So dürfte es ja wohl geschehen, daß Gottes Gabe fern von euch komme und sei.

Ihr sagt auch im Pasquill: Diesen Orten hänge große Strafe an, wo solche Gotteslästerungen ungestraft erdacht, geschrieben, verbreitet und geglaubt werden, wo man auch frei und ungehindert, was man nur will, erdenken, schreiben, verbreiten und glauben kann.

10. Antwort: Ja, lieber Herr Primarius, ich glaube es auch, daß diesen Orten, wo man die Gabe Gottes verlästert und dem Teufel zuschreibt, große Strafen anhängen. Aber auch dem irdischen Menschen, der einen solchen Ernst der Buße gebraucht, hängt natürlich große Strafe an, denn er muß täglich getötet und der Welt zum Narren werden, wenn er den göttlichen Weg wandeln soll. Ihr seht ja wohl, wie ich von euch auf diesem Weg gestraft werde, und nicht nur von euch, sondern ihr hetzt mir durch das Schmähen auch die ganze Stadt auf den Hals, so daß sie euch glauben und mich strafen. Aber es ist Christi Malzeichen.

11. Daß ihr aber den Leuten ein Modell des Glaubens vorschreiben wollt, so daß nicht ein jeder in seiner göttlichen Gabe glauben soll, wie sich ihm der Geist Gottes in seiner Seele offenbart, dazu gehört ein anderes Pasquill, denn dieses genügt dazu nicht. Daß ihr ihnen aber mit Strafe droht, das glaube ich euch sehr wohl, denn hättet ihr die Gewalt, dann müßten sie alle ins Feuer oder aus dem Land.

12. Daß ihr auch sagt, der Weg zur Buße sei eine erdachte Lehre, das sagt das Neue Testament nicht. Denn wo Christus das Evangelium mit Johannes dem Täufer beginnt, da sagt er: »Tut Buße!« Und mein Büchlein sagt das auch.

13. Herr Primarius, der natürliche Mensch vernimmt nichts von diesem Weg. Ihr dürft ihn nicht bestrafen, denn er geht ohnedies auf des Teufels Wegen, bis ihn Christus in der Buße erleuchtet. Seht euch nur selber an und prüft euch, ob ihr auch selber auf solchem Weg seid, ehe ihr mir und anderen Kindern Gottes Ziel und Maß in unseren Gottesgaben vorschreibt, da euer Vorschreiben doch nur entehrendes Schmähen ist.

Weiter spricht das Pasquill: Gott wird seine Ehre wunderlich erretten und sich seine Ewigkeit von solchen schwärmerischen Schustern, Gerbern, Schneidern, Weibern, Priestern und Doktoren nicht nehmen lassen.

14. Antwort: Ich halte auch dafür und glaube es fest, daß sich Gott seine Ehre, welche er in Jesus Christus mit dem Sieg über Tod und Hölle in uns armen Menschen offenbart hat, von keinem Teufel nehmen lassen wird, viel weniger von einem Primarius, Doktor, Priester, Schuster, Schneider, Gerber oder Weib. Sondern, wer von ihnen Buße tut und sich zu ihm bekehrt, denen wird er seine Ehre schenken. Ich glaube auch wohl, daß er seine Kinder selbst von allem Übel erretten und selig machen wird.

Pasquill: Des Arius Gift, welcher die Ewigkeit des Sohns Gottes geleugnet hat, ist nicht so schlimm noch so schädlich gewesen wie dieses Schustergift, das dem ewigen Vater seine Ewigkeit nimmt und auf gotteslästerlicher Weise die Vierheit oder Vierfaltigkeit lehrt. Die Morgenländer sind wegen der Ketzerei des Arius mit mohammedanischer Finsternis schrecklich bestraft worden: Was sollen dann wir für schreckliche Strafen zu erwarten haben, wenn wir dieses Gift nicht mit schuldigem Ernst von unserem Vaterland wegjagen und ganz ausrotten?!

15. Antwort: Herr Primarius, zu diesem sage ich lauter „Nein“. Ihr könnt das in Ewigkeit nicht beweisen, daß ich Gott den Vater seine Ewigkeit nehme, viel weniger, daß ich die Vierheit der Gottheit lehre. Ihr habt da eine lange Zeit grundlos über mich gedichtet und mir meine Schriften mit fremdem Verstand herangezogen und auf der Kanzel gesagt, ich hätte geschrieben: „Der Sohn Gottes wäre aus Quecksilber gemacht.“ Das sollt ihr beweisen, oder es soll ewig eine Unwahrheit bleiben, und in solcher Unwahrheit möchte wohl Pfui sein.

16. Ich bekenne Einen ewigen Gott, der das ewige, uranfängliche, einige und gute Wesen ist, das jenseits aller Natur und Kreatur in sich selbst wohnt und keines Ortes noch Raumes bedarf, auch keiner Meßbarkeit, viel weniger einem Begriff der Natur und Kreatur unterworfen ist. Und ich bekenne, daß dieser einige Gott dreifaltig in Personen sei, in gleicher Allmacht und Kraft als Vater, Sohn und Heiliger Geist. Und ich bekenne, daß dieses dreieinige Wesen auf einmal zugleich alle Dinge erfülle und auch aller Dinge Grund und Anfang gewesen war und immer noch ist. Mehr noch glaube und bekenne ich, daß die ewige Kraft, als das göttliche Hauchen oder Sprechen, ausgeflossen und sichtbar geworden sei. Und in diesem ausgeflossenen Wort stehen der innere Himmel und die sichtbare Welt samt allem kreatürlichen Wesen, so daß Gott alle Dinge durch sein Wort gemacht habe.

17. Herr Primarius, daß ich in der Aurora von Salpeter und Mercurius (Quecksilber) geschrieben habe, damit meine ich nicht den bloßen reinen Gott. Ich meine sein ausgeflossenes wesentliches Wort, als einen (äußerlichen) Schatten des inneren Grundes, mit dem sich das Wort in eine natürliche Wirkung geführt und damit materialistisch gemacht hat. So deute ich die drei Prinzipien in der Natur an, als einen geistigen Mercurius, Sulphur und Salz, und was dessen Grund und Ursprung sei, dieweil die ganze Natur samt allen Kreaturen darin stehen. Ich habe von drei Geburten geschrieben, als von einer ewigen anfangslosen göttlichen und dann von einer himmlischen, darin Licht und Finsternis, als Gottes Liebe und Zorn verstanden werden, sowie von einer anfänglichen und zeitlichen, als von der sichtbaren Welt, und verstehe den Salpeter und Mercurius in der dritten Geburt, nämlich im geschaffenen Wesen. Ich zeige auf, was das Mysterium himmlisch und irdisch sei, nämlich das heilige und reine Element und sein Ausfluß mit vier Elementen und dem Gestirn. Ich zeige auf, wie die göttlichen Kräfte aus dem Himmlischen ausgeflossen und sichtbar geworden sind und was der innere Grund aller Wesen sei, was also Zeit und Ewigkeit ist.

18. Herr Primarius, ich glaube fast, daß ihr davon nichts versteht. Denn es ist nicht jedermanns Gabe, sondern wem es Gott gibt. Daß ihr aber sagt, ich wolle die Gottheit damit ausforschen, und es teuflisch nennt, damit gebt ihr eure Unwissenheit an den Tag, daß ihr vom Buch der Natur nichts versteht und wohl auch das Neue Testament nicht lest, denn St. Paulus spricht dort: »Der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit. (1.Kor. 2.10)« Doch es ist nicht das Vermögen der Menschen, sondern Gottes Geist vollbringt solches Forschen durch des Menschen Geist. Ihr aber nennt es teuflisch.

19. Wenn ich vom Geheimnis der Natur zu euch reden sollte, dann scheint ihr noch weniger davon zu verstehen. Ich würde euch vor allen Dingen mein Buch „Morgenröte“ empfehlen, wenn ihr nicht so ein eifriger zorniger Mann wärt, so daß man mit euch reden könnte. Doch ihr verhindert mit solchem Schmähen nur Gottes Gabe und macht euch selbst unwürdig dafür. Es steht geschrieben: »Und nach diesen Tagen will ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und Töchter sollen weissagen, eure Ältesten sollen Träume haben und eure Jünglinge sollen Gesichte (Visionen) sehen. Auch will ich zur selben Zeit über Knechte und Mägde meinen Geist ausgießen.«

20. Herr Primarius, warum wollt ihr den Geist des Herrn verwehren? Wenn ihr einen seht, dann sagt ihr, er sei der Teufel, hängt ihm lästerliche Namen an und schreit, man solle ihn aus Stadt und Land verbannen. Herr Primarius, zeigt mir doch in eurem Bannen euer christliches Herz! Seid ihr Christi Hirte, dann zeigt eure Liebe, mit der uns Christus geliebt hat, damit wir einander auch lieben sollen. Gebietet euch die Schrift ohne Verhör auszutreiben und ins Elend zu jagen? Was sagt sie euch? »Wenn du siehst, daß dein Bruder ein Heide ist, dann gehe zu ihm und ermahne ihn in Geheim. Folgt er dir, dann hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn nicht, dann nimm noch einen oder zwei Männer zu dir. Folgt er dann nicht, dann zeige ihn der Gemeinde an. Hört er die Gemeinde nicht, dann halte ihn für einen Heiden und Zöllner. (Matth. 18.15)« Also nicht ausjagen und unverhört lästern und verdammen, wie ihr mir getan habt! Oh Herr Primarius, ihr setzt euch in ein Gericht, das nicht euer ist. Lest doch die Epistel von St. Paulus an Titus und Timotheus, wie ein Bischof sein sollte, dann werdet ihr finden, daß ihr nicht das Herz eines rechten Bischofs habt.

21. Warum tadelt ihr mein Buch „Morgenröte“? Ihr versteht es doch nicht, und es ist auch nicht für die Kanzel geschrieben oder daß es unter die Leute kommen sollte. Ich hatte es nur für mich selbst zu einer Erinnerung geschrieben, mit solchen Worten, wie ich sie damals verstehen konnte. Was geht es euch an? Warum habt ihr das publiziert und anderen Leuten geliehen? Es wüste doch niemand etwas davon, wenn ihr es nicht auf die Kanzel gebracht und ausgeliehen hättet. Ihr meint, ihr wollt diesen Schriften wehren, und seid es doch selbst, der sie fördert. Niemand wüßte etwas von mir und meinen Schriften, wenn ihr diese nicht ausgerufen und selber verliehen hättet. Erst danach haben die Gelehrten darnach gefragt, und sie haben nicht alle solch böses Sinnen davon gehabt, wie ihr. Ihr habt gewiß nicht allein studiert, und man möchte ja unter denselben so hochgelehrte Leute finden, wie ihr es seid. Auch dürfte man bei Manchem mehr Gottesfurcht finden, der diese Schriften liest und für gut hält, als eben bei euch, welches ihr in diesem Pasquill und in eurem ganzen Leben beweist. Aber Gott müssen alle seine Werke dienen, und Gott hat euch zum Werkzeug dieses Publizierens gebraucht. Das hat mir Gott zu erkennen gegeben, und darum habe ich geduldig eine lange Zeit eure ungerechte Lästerung und Schmach ertragen, darin doch kein wahres Wort gewesen ist, ansonsten hätte ich euch schon lange geantwortet.

22. Herr Primarius, ihr vergleicht mein Büchlein „Von der Buße“ mit der Ketzerei des Arius und sagt ferner, daß deshalb die Morgenländer mit greulicher Finsternis gestraft wurden. Und wenn man meine Schriften nicht ganz ausrotte und mich damit aus dem Land jage, dann würde es uns auch so ergehen. Lieber Herr Primarius, sagt mir doch, ob auch Lügen vom Teufel und Sünde sind? Beweist mir des Arius Meinung in meinem Gebetbüchlein! Es dürfte wohl mehr Andacht und göttliche Kraft in den Worten des Büchleins sein als bis jetzt in euer Herz gekommen sind, welches man an euren schändlichen Verfolgungen merkt, daß ihr den Autor wegen seiner göttlichen Gaben ganz ausrotten wollt. Hättet ihr die Gewalt, ich lebte schon nicht mehr.

23. Lieber Herr Primarius, Christus sprach: »Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist. Vergebt, so wird euch vergeben. (Luk. 6.36)« Oder: »Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.« Oder: »Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Gottes Kinder heißen. (Matth. 5.7)« Wo ist eure Barmherzigkeit und euer friedfertiges Herz? Legt doch einmal das Gift der Schlange weg und hört auf zu lästern und die Unwahrheit mir aufzudringen, damit ich euch erkennen kann, daß ihr ein Christ in Christi Sanftmut seid.

24. Hört, Herr Primarius! Wißt ihr auch, warum Gott den Morgenländern den Leuchter weggenommen hat und wie er ihnen solches in der Apokalypse androht? Wegen dem Zank und dem überheblichen Stolz der Gelehrten! Weil sie nur Mund-Christen waren und nur den Bauch-Gott und Luzifer suchten, und den Antichrist mit Christi Purpurmantel zudeckten, um Meinungen zankten, aber den Geist in der Kraft verließen und sich an Christi Stelle setzten. So waren es nur Zanker und Disputierer. Es ging ihnen nur um Ehre und Ansehen. Dieses sahen die Morgenländer, daß in solchem Zank keine Gottesliebe war, und begannen deswegen am Glauben zu zweifeln, weil die Gelehrten nur zankten, einer Christus bekannte und der andere halb verleugnete, und sie nur in Bildung und Meinungen liefen, davon keine der anderen gleich erschien. So dachten die Herrscher: Wer weiß, wie es um das Pfaffengezänk steht und ob daran wirklich etwas ist? Dazu kam Mohammed und lehrte den einigen Gott ohne Dreifaltigkeit. Dem fielen die Völker zu, weil sie sahen, daß darin wegen der Dreiheit kein Streit mehr war, denn sie hatten dieses Streiten satt. Auch verhängte Gott solches darum, weil sie Christus in ihrem Zank nur lästerten, und so stieß er ihnen den Leuchter Christi weg, und so wurden sie mohammedanisch, begannen den Krieg und disputierten mit Blut und Schwert. Sie vertrieben die Titel- und Mund-Christen, und Gott verhing das, damit sie doch nicht mehr um Christi Ehre zankten, weil Christi Ehre nur Demut und Liebe ist.

25. Seht, Herr Primarius, und betrachtet es wohl! Wie seid ihr Gelehrten jetzt signiert? Wie steht es um Christi Reich bei euch? Seht, und betrachtet die arianische Zeit und den Streit der Gelehrten wegen der Religion gegenüber eurer Zeit und euren Zank, den ihr eine lange Zeit geübt habt! Zeigt mir den wahren Christus in der Liebe und Sanftmut in allen euren Zankbüchern! Sind sie nicht lauter Schmähkarten und bösartige Affekte? So daß ein jeder schreit: „Ketzerei! Hier ist Christus, da ist Christus! Siehe, er ist in der Wüste, in der Kammer, auf dem Feld, oder im Abendmahl, in der Taufe und in der Beichte.“ Und der andere sagt: „Nein, er ist nicht da, es ist nur ein Gedächtnis!“ Und treibt eben solches Lästern und Schmähen um Christi Kelch, Amt und Person, wie zur Zeit der Arianer geschah.

26. Darum seid ihr jetzt euer eigener Prophet, und euch droht die Finsternis, und es dürfte euch wohl widerfahren. Wenn ihr nicht ganz blind seid, dann seht ihr es ja vor Augen. Und doch wollt ihr lieber zanken und Gottes Kinder verlästern als Buße tun, und wollt Christus in seinen Gliedern ganz von euch stoßen. Diese, welche bisher noch zu Gott gebetet und des Volkes Sünden gebeichtet haben, die haben die wohlverdiente Strafe aufgehalten. Aber ihr eilt mit ihnen zum Land hinaus. Und weil ihr mich einen Propheten nennt, zwar mit bösartiger Meinung zur Schmach, so soll ich euch auch prophezeien, was mir der Herr zu erkennen gegeben hat, nämlich, daß die Zeit geboren ist, darin Gott Rechenschaft von eurem Streit um den Kelch Christi fordern will, und euch darum bestrafen. Was ihr jetzt befürchtet, und doch keine Buße tut, das wird über euch kommen.

27. Herr Primarius, dann sollt ihr vor Gott Rechenschaft wegen eurer Lästerung geben. Denn es wird von euch gefordert werden, wie ihr euren anvertrauten Schäflein mit gutem Leben und gesunder Lehre vorangegangen seid. Da werdet ihr einen Haufen Lästerer finden, die ihr alle irre und lästernd gemacht habt und ihnen euer Gift der Lästerung eingeschüttet und sie damit besprengt habt. Wo wollt ihr dann hin, wenn ihr Blut von euren Händen gefordert werden wird? Seht doch eure Früchte an: Die ganze Stadt lästert wegen eurer Ausgießung über ein Schäflein Christi, und sie denken in ihrer Einfalt, sie tun recht daran, weil ihr das gebietet. Wo wollt ihr hin, wenn euch dieses Schäflein Christi zum Jüngsten Gericht vor die Augen treten wird, und eure Zuhörer, welche ihr lästernd gemacht habt, sagen werden: »Seht, ist es nicht der, den wir für einen Narren und höhnisches Beispiel hielten und sein Leben für eine Schande erachteten. Warum zählt er nun unter die Kinder Christi? Oh, wir Toren und Narren, wir haben den rechten Weg verfehlt! (Weis. 5.3)« Dann werden sie euch alle verfluchen, daß ihr sie zu solcher Lästerung und Schmach geführt habt. Herr Primarius, seid gewarnt beim Leben unseres Herrn Jesus Christus. Es ist Zeit abzustehen, oder ihr werdet sehen, was euch hier gesagt wurde.

28. Herr Primarius, ihr ruft in eurem Pasquill zum gerechten Richter, daß er doch aufwachen soll und die Majestät Gottes beschützen. Aber wie, wenn das Urteil über euch erginge? Weil ihr Christus in seinen Gliedern verfolgt, habt ihr das Schwert selber gerufen. Seht doch euer Herz an! Ihr malt der Gemeinde einen Dunst vor die Augen, daß sie euch glauben sollen, euer Pasquill sei gerecht. Herr Primarius, warum nehmt ihr nicht den Beweis aus dem gedruckten Büchlein? Vielleicht habt ihr keinen oder es schmeckt euch nicht, denn ernste Buße tut dem Fleisch weh, und das schmeckt euch gewiß nicht. Aber die Leute, welche meine Büchlein lesen und euer Pasquill dagegenhalten, die werden uns scheiden und recht richten. Seht zu, daß der Kot und die Kletten, die ihr an mich werft, nicht an euch hängenbleiben! Ich will nicht mehr so stillschweigen, wie ich es bisher getan habe. Ablassen wäre gut, denn Friede ist ein gutes Land.

Zum zweiten Teil des Pasquills

Das Pasquill spricht weiter: Der Schuster ist der Antichrist!

29. Antwort: Wenn ich den Antichrist beschreiben sollte, dann könnte ich ihn nicht anders andeuten, als daß er sich einen Christen nennt, sich mit Christi Purpurmantel zudeckt und Christus mit dem Mund bekennt und lehrt, aber sein Herz ganz gegen Christus gerichtet ist. Denn er lehrt das eine und macht das andere. Äußerlich nennt er sich einen Christen, und innerlich ist er eine Schlange. Denn er verfolgt Christus in seinen Gliedern und widersteht dem Geist Christi. Er glänzt und will in Christi Namen geehrt sein, aber innerlich ist es ein reißender Wolf, wie Christus die Pharisäer nennt, welche auf Moses Stuhl saßen und das Gesetz trieben. Aber Christus sagte, sie wären von unten her, vom Vater der Welt, also vom Teufel. Hiermit will ich niemand an seinem guten Gewissen antasten. Ich will nur das Pasquill prüfen, ob darin nicht ein junger Antichrist hervorguckt.

Pasquill: Du, sanftmütiger Christus, hast gesagt: „Mein Wort ist wahr!“ Und du, meineidiger Schuster, sagst nun auch: „Mein Wort ist wahr!“ Welchem soll man nun glauben unter den beiden? Dir, du wahrhaftiger Christus? Oder dir Schuster und deinem Dreck?

30. Antwort: Christus ist das Wort des Vaters, der Weg zu Gott, die Wahrheit und das Leben, und wer Christus anzieht, von dessen Leib sollen Ströme des lebendigen Wassers fließen, wie Christus gesagt hat (Joh. 7.38). Oder Christus spricht: »Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich ihm. (Joh. 6.57)« Und St. Paulus sagt: »Ihr seid Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt. (1.Kor. 3.16)« Oder: »Das Wort ist dir nahe, nämlich in deinem Mund und in deinem Herzen. (Röm. 10.8)«

31. Diesem lebendigen Wort, das Mensch geworden ist, habe ich mich ganz zu eigen ergeben, und er, mein Herr Christus, hat mir sein Fleisch und Blut in meine Glaubensbegierde gegeben und sich mit mir nach dem innerlichen Grund meiner Seele und des Geistes verlobt und verleibt, so daß ich gewiß bin und fest glaube, daß ich in seiner Hand bin und daß mich niemand aus Christi Hand reißen könne, noch von der Liebe Christi scheiden, weder Hohes noch Niedriges, weder Gewalt noch Fürstentum, ja keine Kreatur soll mich von der Liebe Jesu Christi scheiden. (Röm. 8.38) Er, mein Heiland, hat mir gegeben, daß ich geistlich gesinnt bin, wie St. Paulus sagt: »Welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder, denn wir haben keinen knechtischen Geist empfangen, daß wir uns abermals fürchten müssen, sondern einen kindlichen Geist, durch welchen wir rufen: „Abba, lieber Vater!“ Dieser Geist gibt unserem Geist Zeugnis, daß wir Gottes Kinder sind. Sind wir aber Kinder, so sind wir auch Erben, nämlich Gottes Erben und Miterben Christi, da wir ja mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. (Röm. 8.14-17)«

32. Darum sage ich, ich habe meine Erkenntnis nicht von Menschen oder durch Menschen, sondern von der Gabe meines Heilandes Jesu Christi, und ich begehre niemand von Christus abzuführen, sondern weise ihnen herzlich, wie sie durch wahre ernste Buße und Gebet zu Christus meinem Heiland kommen können. Wie auch mein gedrucktes Büchlein durchaus nichts anderes lehrt.

33. Herr Primarius, warum scheidet ihr mich dann von Christus ab und nennt meine Worte Dreck, die zu Christus weisen? Es ist wohl ein Zeichen, daß euch der Weg zur Buße, welcher zu Christus weist, anstinkt wie Kot. Dies ist die wahrhafte Farbe des Antichrists, denn das Pasquill speit Pfui und Kot gegen die Buße und die ernsten Gebete in meinem Büchlein und nennt es einen Gestank. Dies gebe ich nun dem unparteiischen Leser zu bedenken, ob dieses Pasquill des Primarius nicht vom antichristlichen Geist diktiert worden sei. Weil er mir denselben aufdringen will, so gebe ich es zu erkennen, bei wem er sei.

Pasquill: Darüber hinaus nennt mich das Pasquill einen meineidigen Schuster, und auf der Kanzel hat er mich einen losen Halunken gescholten.

34. Antwort: Diese schändliche Entehrung ist in den Statuten ernstlich verboten, so daß niemand den anderen an seinem guten Namen und Ehren schmähen soll. Auch ist es in allen Reichs-Konstitutionen ernstlich verboten. Auch soll niemand ein entehrendes Pasquill oder einen Schmähbrief schreiben, bei ernster Strafe. Ihr solltet eigentlich der Mann sein, der es anderen verbieten müßte, aber macht es selber. Herr Primarius, ich frage euch, wenn ich ein solches Pasquill gegen euch hätte drucken lassen und euch so greulich verleumdet und geschmäht hätte, wohin würdet ihr mich weisen und verurteilen? Gewiß an den Galgen, und den Autor dazu. Was soll ich aber zu euch sagen? Daß es euch Gott verzeihen möge! Ich habe dem römischen Kaiser, sowie dem Kurfürsten zu Sachsen, meinem gnädigsten Herrn, sowie einem ehrbaren Rat und der Stadt Görlitz einen Eid geschworen, ihnen getreu und gewähr zu sein. Denselben habe ich fest bis zu dieser Stunde gehalten, aber ihr nennt mich einen meineidigen (eidbrechenden) losen Mann und Halunken. Ich habe meine Ehre und Redlichkeit in Görlitz dargebracht, und ihr wollt sie mir abnehmen. Denn ein meineidiger Mann ist niemandem gut genug. Nun wohlan, das sollt und müßt ihr beweisen, daß ich ein solcher bin, und ich fliehe um dessentwillen mit ernster Klage zur Obrigkeit und bitte sie um Gerechtigkeit und Schutz. Weil ihr mich aber niederdrückt, so sollen unterdessen diese entehrenden Lästerungen auf euch selber ruhen, so lange, bis ihr meinen Meineid vor die Augen stellt.

35. Herr Primarius! Ihr habt diese Fastenzeit darauf studiert (und gesonnen), wie ihr in der ganzen Gemeinde die Kinder Christi mit dem Schlangenkot der Lästerung bespritzen könnt, so daß sie lästernd wurden und mich schmähten, und es dabei nicht bleibenlassen, sondern dazu noch solches entehrende Gift drucken lassen, daß sie es auch zu Hause lesen und sich damit kitzeln, damit dem Teufel wohl hofiert werde. Ich frage euch selbst: Ist das nicht ein Zeichen des Antichrists? Wäre es nicht euer Amt gewesen, daß ihr über diese Fastenzeit Christi bitteres Leiden, Sterben und Blutvergießen hättet betrachten sollen, und dieses euren Pfarr-Kindern wohl einbilden, daß sie es auch beherzigt hätten? Doch ihr habt während dieser Fastenzeit zwei Pasquille gedichtet und mit elenden Leuten euch erzürnt, so daß ihr Christi Marter und Tod auf dem Siechbette (Sterbebett) liegenlassen mußtet und selber im erweckten Gift danebenliegen. So unwürdig seid ihr vor Gottes Augen geworden. Bedenkt euch nur ein wenig! Fürwahr, wenn man solches recht beherzigt, dann möchten einem wohl vor Grauen und Entsetzen die Haare zu Berge stehen, daß ihr Gottes Stelle besetzt und an der Stelle des Heiligen Geistes steht, aber solches Gift auf das arme unschuldige Volk ausgießt, und nicht allein hier in Görlitz, sondern ihr schickt euer Schmähgift auch in fremde Städte und Orte und vergiftet sie, damit sie euch auch lästern helfen. Dies ist alles ein gewisses Zeichen des Antichrists, den mir das Pasquill aufdringen will. Ich bete, und er flucht mir: Nun richte darüber, wer es versteht, bei welchem der Antichrist sei.

Pasquill: Oh Christus, der Heilige Geist hat dich mit Öl gesalbt, mehr als deine Gesellen, und hat dich zum Priester gemacht: Aber dich, du Schuster, hat der Teufel mit Dreck besudelt und zum Ketzer gemacht.

36. Antwort: Der Heilige Geist hat Christus und seine Kinder mit dem Freuden-Öl Gottes gesalbt und solche Salbung in unsere Seelen hineingeführt, damit wir an ihn glauben. Dessen nehme ich mich als eine Rebe Christi auch an und habe seine Salbung kräftig in mir geschmeckt, und dessen erfreue ich mich unter dem Kreuz Christi in meinem leiblichen Elend. Daß aber der Herr Primarius sagt, der Teufel habe mich mit Dreck besudelt, das ist auf seine Weise auch wahr, denn dieser Kot, mit dem mich der Teufel besudelt hat, ist des Primarius Lästerung auf der Kanzel gegen mich und dieses bösartige kotige Pasquill. Damit hat mich der antichristliche Teufel besudelt und der ganzen Gemeinde zum Narren gemacht, so daß das unwissende Völklein, welches Lust dazu hat, mich mit solchem Kot bewirft. Aber der Herr Primarius meint, es wäre besser mit Steinen, dann käme das Büchlein von der Buße weg. Doch man lehrt noch heutigen Tages das Gedächtnis von Stephanus, auch wenn ihn die Hohepriester steinigten. Denn was Gott baut, das kann kein Teufel zerbrechen.

37. Daß er aber auch sagt „zum Ketzer“, dies ist auch ein Strahl aus der Farbe des Antichrists, denn schon immer, wenn man die wahrhaften Christen verfolgen, verjagen, verbrennen und töten wollte, hat der Antichrist geschrien: „Es sind Ketzer!“ Mehr Ursache hat man ihnen nicht beibringen können, und darauf war die Exekution ergangen.

38. Herr Primarius, wie werden euch diese Ketzer im Jüngsten Gericht unter die Augen gestellt werden, wenn sie in göttlicher Kraft neben Christus ins Urteil gesetzt und den Antichrist, welcher sie verfolgt und getötet hat, richten werden?!

39. Herr Primarius, was wollt ihr dann Christus und mir antworten, wenn euer Pasquill in eurer Seele brennt? Wer hat euch die Gewalt zu einem solchen Urteil gegeben? Beweist das aus der Apostel Lehre! Jetzt wäre es noch Zeit, Buße zu tun, ehe ich euch durch Gottes Trieb vor das ernste Gericht Jesu Christi laden müßte. Merkt, was ich euch sage: Ich bin ein Christ in Christus, und ihr nennt Christus in seinen Gliedern einen Ketzer und seine Kraft einen Dreck. Die Barmherzigkeit Christi ruft euch hiermit noch einmal, ob ihr Buße tun wollt. Wenn nicht, dann will ich an euch unschuldig sein, wenn ihr ins Gericht gestellt würdet. Ihr habt einen großen Berg vor euch, darüber ihr steigen müßt. Wird euch Christus verlassen, dann müßt ihr wohl ewiglich in dieser Kluft bleiben.

40. Merkt, was euch gesagt wird, denn es ist erkannt. Heucheln gilt nicht, es muß Ernst sein, denn auf Gnade sündigen bekommt Ungnade. Die Stunde ist nahe, laßt es euch gesagt sein: Ihr werdet dort keinen Beschirmer und Beistand haben, wie ihr hier an euch zieht und euch darauf verlaßt. Ihr müßt mir unter die Augen treten und für eure Bosheit und Lästerung Rechenschaft geben. Christus in mir und allen Gliedern Christi fordert euch vor das Urteil Christi: Was soll ich euch dann sagen für eure Schandflecke, die ihr mir auf Erden angehängt habt?

41. Herr Primarius, ich bitte euch als ein Glied meiner Seele, kehrt doch um, solange noch die Gnadentür offensteht und bevor die große Kluft zwischen mir und euch verschlossen wird. (Luk. 16.26) Es steht wahrlich einem Hohepriester übel an, der in seinem Mund das göttliche Wort von der Liebe Christi führen sollte, daß er statt dessen Kot in den Mund nimmt und Christi Worte, die er lehren soll, mit Kot beschmeißt, und solchen Kot den Leuten in Herz und Seele spritzt und sie vergiftet. Denn wo Kot ist, da ist wohl der Heilige Geist nicht im Mund, sondern der Satan. Die christliche Gemeinde mag auch wohl die Augen auftun und erkennen, was man ihnen lehrt: Die Strafe Gottes kommt hernach. Laßt es euch gesagt sein, ihr lieben Brüder, es wird bald eine Zeit kommen, daß ihr sehen werdet, was ich hier sage.

Pasquill: Christus hat den Menschen die göttlichen Gebote gelehrt, aber dieser lehrt mit großem Ernst die Verzückung.

42. Antwort: Herr Primarius, wo steht das in meinem Büchlein, daß ich den Menschen die äußerliche Verzückung lehre? Zeigt mir das, oder es wird nicht so sein. Denn ich lehre ihnen die Salbung Jesu Christi mit seiner zarten Menschheit geistiger Art in uns, nach dem innerlichen Grund des Glaubens, davon Christus sagt: »Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und ich in ihm. (Joh. 6.56)« Und wer das Fleisch des Menschensohnes nicht ißt, der hat kein Leben in ihm. Denn das ist der Tempel des Heiligen Geistes, wie St. Paulus sagt, wo Christi Fleisch und Blut in uns bleiben. Oder, es ist die neue Wiedergeburt, darin der Heilige Geist in uns die Tiefe der Gottheit erforscht. (1.Kor. 2.10) Das ist das ausgegossene Wort der wesentlichen göttlichen Liebe, welches sich mit unserer Seele vermählt und verleibt, wie das ganze Neue Testament so lehrt, und wie geschrieben steht: »Prüft, ob Christus eine Gestalt in euch gewonnen habe! (Gal. 4.19)« Soll Christus eine Gestalt in uns gewinnen, dann darf er nicht abwesend sein. Sollen wir Reben am Weinstock Christi sein, dann dürfen wir nicht einem anderen anhängen. Denn Christus sprach: »Niemand kann zwei Herren dienen. (Matth. 6.24)« Oder: »Mein Vater will den Heiligen Geist allen geben, die ihn darum bitten. (Luk. 11.13)« Oder: »Wenn dieser kommen wird, der wird mich in euch verklären.« Es ist keine äußerliche Verzückung, sondern eine innerliche Erleuchtung, davon die Seele, wenn sie dieses Freuden-Öl schmeckt, in so große Freude kommt, wie in meinem Büchlein von der edlen Sophia, als der wesentlichen Liebe Jesu Christi, beschrieben ist.

43. Herr Primarius, ich verstehe gar wohl, daß ihr diese edle Sophia („Weisheit“) nicht kennt. Es ist kein gutes Zeichen, daß ihr sie verleugnet und eine Enthusiastin nennt. Ich kenne sie wohl und habe sie lieb, denn sie ist die liebe Braut meiner Seele. Wenn ich sie nicht kennte, dann würde ich gewiß nicht so viel von euch und anderen um ihrer Liebe willen erlitten haben. Christus sprach: »Wer nicht durch mich zu den Schafen eingeht, als in den Schafstall Christi, sondern anderswo hineinsteigt, der ist ein Dieb und Mörder. (Joh. 10.1)« Und nur ein Mietling, und ist nur gekommen, den Schafen ihre Wolle zu rauben. Ihr aber sprecht: „Wer nicht durch die hohen Schulen eingeht, der sei ein Dieb und Mörder.“ Und verspottet die Tür Christi, als die Salbung des Heiligen Geistes, und wollt gemeinhin haben, man müsse die göttliche Wissenschaft allein von den hohen Schulen bekommen, und ihr bindet damit Gottes Gaben an die Kunst. Aber Christus lehrt uns etwas anderes (Matth. 11.25), nämlich daß es den Klugen und Weisen verborgen sei und den Unmündigen, Suchenden und Hungrigen offenbar ist. Wie auch Maria sagte: »Er stößt die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Elenden und Niedrigen. (Luk. 1.52)« Welche demütig (in ihren Herzen) vor ihm sind. Sie meint nicht Macht und Gewalt, sondern Geist und Kraft.

44. Herr Primarius, ich hätte euch hier noch viel zu sagen, aber ich weiß nicht, ob es bei euch wohl angelegt ist, denn ihr wollt euch nur mit Christi Purpurmantel zudecken und nicht neugeboren werden, damit ihr nach Fleischeslust leben könnt. Ihr wollt nicht täglich der Sünde absterben, sondern euch nur trösten, daß es Christus getan hat. Aber ich sage euch, das wird nicht gelten, es sei denn, ihr zieht Christi Bezahlung durch wahre Buße und Einwendung zur Gnade an und werdet eine Rebe am Weinstock Christi, so daß Christus auch in euch die Sünde töte und euch euren Sinn und das Gemüt erneuere, daß ihr begehrt, Christus nachzufolgen. Sonst wird euer Kitzeln ungültig und nur ein heuchlerischer Schein gewesen sein.

45. Herr Primarius, ich sage es euch in Liebe. Hört mich wohl, denn ich habe es von Gott empfangen, so daß ich es weiß. Auch lehrt mich solches das Neue Testament durchaus. Ich habe auch in meinem Büchlein sehr wohl angedeutet, daß kein Mensch diese edle Sophia in der empfindlichen Liebe Jesu Christi kenne oder verstehe, es werde ihm denn von Gott gegeben. Ich will hier das Perlein nicht weiter unter eure Füße werfen, bis ihr dazu würdig und in wahrer Buße bereitet seid. Wenn das geschähe, welches ich wohl wünschte, dann wollte ich darüber weiter mit euch Zwiesprache halten, denn jetzt seid ihr solches nicht wert, weil ihr es verachtet. Deswegen ist auch eure Lehre so kalt, weil ihr diese Kraft nicht in euch habt, denn ihr habt noch nicht den rechten Hammer zur Glocke. Das Wort habt ihr wohl, aber die Kraft ist nicht in euch, darin ihr mit dem buchstäblichen Wort selbst mitwirken sollt. Darum sagt Christus: »Die Schafe hören des Mietlings Stimme nicht.« Diese Kraft, welche ich meine, ist die Tür zu den Schafen. Oh Herr Primarius! Ihr gebraucht mit eurem Lästern oft des Satans Hammer unter Christi Purpurmantel, und euer Herz ist voller Galle und Bitterkeit. Ach! Es ist Zeit.

Pasquill: Christus hat uns auf das Wort und Geheimnis gewiesen, welches die gläubigen Herzen im Glauben erhält, aber der Schuster führt uns auf plötzliche Verzückung und Träume, welche die gläubigen Herzen des Glaubens berauben.

46. Antwort: Herr Primarius, ich führe die Menschen nicht vom gepredigten und geschriebenen Wort ab. Ihr tut mir auch in diesem Fall Unrecht. Ich sage aber, daß sie den Tempel Jesu Christi zum gepredigten oder geschriebenen Wort bringen sollen, nämlich eine bußfertige hungrige Seele, die Christus als das lebendige Wort im buchstäblichen und gepredigten Wort in sich selbst lehren hört, wie David sagt: »Ich will hören, was der Herr in mir spricht.« Und auch Christus sprach: »Wer aus Gott ist, der hört Gottes Wort.« Und zu den Pharisäern sprach er: »Darum hört ihr nicht, denn ihr seid nicht aus Gott. (Joh. 8.47)« Oder: »Ihr seid nicht meine Schafe.« So bin ich nun der Meinung, daß ein Mensch (als eine bußfertige Seele) göttliche Ohren brauche, wenn er Christi Stimme hören will, sei es in der Predigt, im Lesen oder Reden, denn solches hat uns Christus gelehrt, und dem glaube ich mehr als aller Kunst. Denn der historische Glaube mit dem Wissen, Kitzeln und Trösten ohne Kraft und ernsten Willen ist tot und nur eine Hülse und erreicht die Kindschaft nicht: Es muß Ernst sein. Herr Primarius, es ist nicht genug, daß wir in die Kirche und zum Sakrament gehen und eine Stunde dasitzen, glänzen und Predigt hören, darin bei euch oft Stoppel (bzw. Unkraut) und Weizen durcheinander gesät werden, indem ihr öfters so lästert. Nein, das Kirchengehen frommt keinem etwas, es sei denn, er hört in der Kirche wirklich Gottes Wort in seiner Seele. Denn der Prophet sagt: »Mit ihrem Mund nahen sie sich mir, aber ihr Herz ist fern von mir. (Jes. 29.13)« Nicht alle, die zur Kirche gehen und sagen „Herr, Herr!“, sollen ins Himmelreich kommen, sagt Christus (Matth. 7.21). Nicht nur historisch glauben, sondern kräftig tun! Sollen sie ihn nun tun, dann muß derselbe in ihnen wirken, nämlich der Geist Christi. Denn Christus sprach: »Ohne mich könnt ihr nichts tun. (Joh. 15.5)« Darum gilt die Heuchelei und Lauheit nichts, denn der rechte Glaube ist nicht nur eine eingebildete Bildung, sondern Kraft, Geist und Leben. Es ist ein Feuer göttlichen Wortes, das da brennt und um sich leuchtet, das mit Gott wirkt. Der rechte Glaube ist der Thron Gottes, auf dem Gott sitzt und spricht. Der Glaube ist nicht ein bloßer historischer Odem (bzw. Lebensatem), daran man sich nur tröstet und dem bösartigen Tier voll falscher Begierde heuchelt. Nein, er ist die lebendige wirkliche Kraft Gottes, und sein brennendes Feuer ist die feuerflammende Liebe Gottes, welche herausleuchtet und das Werk tut.

47. So ist euer Predigen alles umsonst, wenn nicht Christus durch euer Wort in den Zuhörern wirkt. Soll aber solches geschehen, dann müßt ihr den Kot und Spott aus eurem Mund tun, und nicht lästern, denn im Lästern wirkt der Satan. Aber mit einer reinen Seele wirkt Christus, das Lästern ist der Antichrist. Daß ihr aber sagt, ich weise die Menschen auf Träume, das ist keiner Antwort wert, denn es ist nicht so. Auch diese Lästerung ist eine Signatur des Antichrists, welcher Christi Kinder so besudelt. Beweist das, oder es sei nicht wahr!

48. Daß ihr aber sagt, sie berauben die gläubigen Herzen des Glaubens, das ist auch nicht so. Sondern sie führen sie vom historischen Glauben und vom Heucheln zum lebendigen Glauben, welcher Jesus Christus ist. Und zeigen, wie sie den Sünden täglich absterben und in Christus neugeboren werden sollen, um ihm im Glauben und Geist nachzufolgen und Ein Geist mit ihm zu werden, welches dem Satan Bange macht, weil man ihn nicht mehr unter dem Purpurmantel Christi dulden will. Aber die Zeit ist geboren, daß sein Reich offenbar und zu Spott werde. Und das wird kein Primarius aufhalten, denn es ist von Gott so geordnet.

Pasquill: Christus hat von wichtigen, aber der Schuster von liederlichen Sachen gehandelt.

49. Antwort: Christus hat uns den Weg zur Seligkeit gebracht und gewiesen, und der Schuster begehrt, darauf zu wandeln. Aber der Satan nennt es einen liederlichen (unordentlichen) Weg, weil es ein Kreuzweg ist, auf dem der Mensch in dieser Welt in Armut und Demut Christus nachfolgen muß. Denn der Satan ist ein Geist des überheblichen Stolzes, und darum verachtet er die Pilgerstraße Christi, weil dieser Weg eng und schmal ist, und er gefällt auch nicht dem fetten Bauch und den Augen voller Eigenehre und Ichheit. Christus hat das Reich des Satans zerstört und die Christenheit geboren, aber der Antichrist hat sich auf Christi Stuhl gesetzt: Diesen offenbart der Schuster durch Gottes Willen, und das dünkt dem Herrn Primarius eine liederliche Sache zu sein. Aber wenn die Uhr noch Sieben schlagen wird (am Ende des Tages), dann wird es eine gute Sache gewesen sein.

Pasquill: Christus hat den weltlichen Reichtum verachtet, aber der Schuster begehrt ihn.

50. Antwort: Christus sprach: »Kommt alle zu mir her, die ihr mühselig und beladen seid! (Matth. 11.28)« Er macht keinen Unterschied zwischen Reichen und Armen, welche zu ihm kommen. Daß es aber den Herrn Primarius verdrießt, daß ein Laie zu reichen Leuten (welche gottesfürchtig sind) gefordert wird, damit meint er vielleicht, es gehe ihm etwas ab, denn ihm gebühre allein, mit Reichen umzugehen, zu seinem eigenen Nutzen. Ihm gebühre also der Reichtum. Ansonsten begehrt der Schuster keinen großen Reichtum in dieser Welt, denn er ist nicht stolz, wie man das an ihm wohl sehen kann.

Pasquill: Christus hat sein Leben nüchtern zugebracht, aber der Schuster pflegt allgemein trunken und voll zu sein.

51. Antwort: Christus ist wohl nüchtern gewesen, aber was der Herr Primarius dem Schuster zulegt, das ist er selber. Man pflegt bisweilen, den Herrn Primarius unter dem Tisch in Trunkenheit aufzulesen und nach Hause zu führen. Man dürfte wohl den Herrn Primarius in einer Woche mehr betrunken finden, als den Schuster in drei Jahren nicht. Diesen Artikel hat der Herr Primarius ganz von seinem eigenen Wandel genommen. St. Paulus sagt: »Darum, oh Mensch, kannst du dich nicht entschuldigen, wer du auch bist, der da richtet. Denn worin du einen anderen richtest, damit verdammst du dich selber, weil du ebendasselbe tust, was du richtest. Denn wir wissen, daß Gottes Urteil zu Recht über die ergeht, die solches tun. (Röm. 2.1)«

Pasquill: Christus hat sich des übermäßigen Gelächters enthalten, aber der Schuster belacht alles, was er redet.

52. Antwort: Man findet nicht, daß Christus gelacht habe, sondern er hat sich nur im Geist erfreut. Daß aber der Herr Primarius dem Schuster Lachen und Phantasieren zumißt und sagt, er belache alle Worte, das dürfte wohl eine öffentliche große Unwahrheit sein und wird nicht zu beweisen sein. Kein wahrhaftiger Mann kann das sagen. Daß aber die Natur dem einen mehr zu lachen und freundlich zu sein gibt als dem anderen, und aus dem anderen einen saturnischen Sauerseher macht, das kann der Primarius nicht verbessern. Er sollte dessen wohl schweigen. Wenn man ihn und seine närrischen Possen beschreiben wollte, welche er oft im Gelächter während der Zeche vorgibt, dann dürfte man wohl seltsame Monster vorstellen. Es erscheint mir fast wie ein Wunder, daß sich der Herr Primarius nicht schämt, vor allem weil er ein alter Mann ist, bei dem man Weisheit suchen sollte, daß er solche öffentlichen Unwahrheiten und närrischen Possen schreiben und einem ehrlichen Mann zum Spott drucken lassen darf. Sie sind doch ärger als des Eulenspiegels Possen.

53. Dieses Pasquill gleicht fast den unflätigen Possen Markolfs, und dieser führt auch immer Kot im Mund, wie dieses Pasquill. Es hat ein schlechtes Ansehen für einen Lehrer Christi, der es anderen verbieten soll, aber selber treibt. Das Hirtenamt wird hiermit ziemlich verwaltet (bzw. vergewaltigt). Man sollte seine Seele nicht solchen Possen anvertrauen, denn er würde betrogen, weil dieser Geist auf Sand steht und schwindelt. Man prüfe ihn an solchen Possen, dann erkennt man ja den Vogel an seinen Federn. Christus sprach: »Was innerlich ist, das kommt heraus: Wessen das Herz voll ist, dessen geht der Mund über. (Matth. 12.34)« Oder: »Wie könnt ihr, die ihr arg seid, Gutes reden? Kann man auch Trauben von den Disteln lesen, oder Feigen von den Dornen? Ein guter Mensch bringt Gutes hervor aus dem Schatz seines guten Herzens, und ein arger Mensch bringt Arges hervor aus dem Schatz seines bösen Herzens.«

54. Dies gebe ich nun dem Leser zu erwägen, was wohl der Herr Primarius für einen guten Schatz in seinem Herzen haben mag, wenn er solche wunderlichen Dinge hervorbringt. Es müssen gewiß noch viel seltsamere Dinge darin stecken, derer er sich doch ein wenig schämen müßte, sie herauszugeben, weil er der Hohepriester ist. Doch wenn man zu ihm kommt und ihn mit einem Wort erzürnt, dann hört man öfters den lästernden Satan aus ihm lachen.

Pasquill: Wenn Christus das Volk belehrt hat, dann hat er es öffentlich getan, aber der Schuster pflegt hingegen heimlich in finsteren Winkeln zu stecken.

55. Antwort: Christus war ein Lehrer von Gott gesandt und mußte doch oft vor den Schriftgelehrten und Pharisäern weichen und in die Wüste gehen, um das Volk zu belehren. Denn wenn sie ihn lehren sahen, wollten sie ihn töten, und nannten ihn einen Verführer und Aufrührer und sagten, er hätte seine Kunst und Lehre vom Teufel. Und wenn sie auch die Wunderzeichen sahen, so waren sie doch so toll und verstockt und meinten, das Lehren gehöre ihnen allein, und sie behandelten ihn auch ebenso, wie der Herr Primarius mit dem Schuster umgeht, und nannten ihn auch einen Weinsäufer und Diener der reichen Zöllner. Und auch Johannes der Täufer predigte in der Wüste. Ja, in der Wüste wurde das Evangelium von Christus mit Johannes begonnen. Auch mußten die Apostel oft aus Furcht vor den Hohepriestern in Winkeln und Häusern lehren, wie es die Geschichte der Apostel bezeugt. Aber der Schuster gibt keinen Prediger, sondern er gibt nur Rechenschaft von seiner Gabe und Erkenntnis und redet oft mit frommen Herzen vom Weg zu Christus, wie wir umkehren, Buße tun und neugeboren werden müssen. Denn auch Christus sagt so: »Wo ihrer zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen. (Matth. 18.20)« Der Herr Primarius sollte uns belehren, daß, wenn wir zusammenkommen, dann sollten wir von Gott und unserer Seligkeit reden und uns in wahrer Liebe miteinander erbauen. Doch so verbietet er uns das, und daran soll man prüfen, welchem Geist er dient. Ein großes Glas mit Wein ist ihm in Zusammenkünften wohl lieber als ein herzliches und gottseliges Gespräch von der neuen Geburt.

56. Christus hatte auf Erden keine größeren Feinde, als die Hohepriester, und das will bis heute noch so sein. Denn aller Krieg und Streit kommen vom Disputieren und Schmähen der Hohepriester, wie jetzt vor Augen steht, wem die Augen offen sind. Aber die Rechenschaft ist nah.

Pasquill: Christus hat keine königliche Ehre gewollt, aber der Schuster wollte wohl, wenn er nur könnte, ein König und Gott sein.

57. Antwort: Christus kam arm auf Erden, damit er sich unser erbarme und im Himmel reich und seinen lieben Engeln gleich mache. Auch der Schuster ist auf Erden arm und verschmäht, begehrt aber von Christus die himmlisch königliche Ehre und den Engeln gleich zu werden, auch begehrt er in Christus nach seinem innerlichen Glaubensgrund mit Christus und in Christus vergöttlicht zu werden, so daß Christi Gottheit in ihm wohne und ewig bleibe. Und das soll ihm kein Primarius nehmen. Halleluja!

58. Der Stern ist erschienen, der die Weisen zum Kindlein Jesu leitet. Wehre, Teufel, wie du willst! Es ist umsonst. Hier nimm Leib und Leben, aber mein englisches Königreich bei Christus und den heiligen Engeln kann mir niemand nehmen. Und wenn die ganze Welt voll solcher Pasquille läge, so wollte ich doch mein Königreich in Christus behalten und die Pasquille mit Füßen treten, und auch mein äußerliches Leben darum nicht verschonen, denn ich kenne ein besseres Leben, das mir Christus, mein Herr, geben wird. Darum fahre hin, du schnöde Welt, ich frage nicht nach deiner Ehre, Gut oder Geld! Unser Wandel ist im Himmel bei Christus, denn er ist mein, und ich bin sein. Uns soll der Feind nicht scheiden. Halleluja! „Sie ist gefallen, sie ist gefallen, Babel, die große Stadt auf Erden, und ist eine Behausung aller Teufel und unreinen Geister geworden. Nun ist das Reich Christi unser!“ Das singt meine Seele und erfreut sich, daß der Drache in ihr getötet ist und das Leben Gottes wiedergebracht. Nun laßt Teufel und Hölle zürnen, Gottes Sohn ist unser Geselle geworden.

Pasquill: Christus hat keine Titel und eitle Ehren begehrt, aber der Schuster erfreut sich an seinen Titeln.

59. Antwort: Der Titel Christi war der Wille des Vaters, und seine Ehre war in Gott, und diese führte er in unsere Menschheit hinein und erhöhte unsere Menschheit zur Rechten der Kraft Gottes. Diese Ehre hat er seinen Christen geschenkt, so daß sie in ihm auch zur Rechten der Kraft Gottes sitzen und über Sünde, Tod, Teufel und Welt herrschen. Dieses hohen Titels nimmt sich auch der Schuster an und begehrt den königlichen Titel im Sieg unseres Herrn Jesu Christi als ein Ritter des Todes und der Hölle. Er begehrt einen solchen hohen Titel, daß er im Kampf gegen Tod und Hölle stehe und daß er gedenkt, die Welt in Christus zu überwinden und in Christus ein König zu sein und über alle feindlichen Pasquille und Lästerungen des Primarius zu herrschen. Ansonsten begehrt er keine weltlichen Titel, denn das Reich der Christen ist nicht von dieser Welt. Denn Christus sagt: »Ich habe euch von dieser Welt berufen, daß ihr seid, wo ich bin.« Aber der Herr Primarius begehrt wohl der Titel, denn er hat seinen Titel des hohepriesterlichen Amtes und seine Person im Pasquill mit großen Buchstaben gesetzt, damit man den Richter sehen soll, der die Gewalt über Christi Kinder hat. Auch wenn ihm einer zu nahe käme und das Hütlein abzuziehen im Schreck vergäße, dann dürfte er wohl einen wunderlichen Titel bekommen, wenn er nicht sogar Stöße bekäme.

Pasquill: Christus ließ sich an dem Namen eines Meisters begnügen, diesen aber soll man einen Doktor und neuen Propheten nennen.

60. Antwort: Thomas sprach zu Christus: »Mein Herr und mein Gott! (Joh. 20.28)« Und Christus widersprach dem nicht. Nun ist doch kein Name höher als Gott. Deswegen wird vielleicht der Herr Primarius die Bibel selten lesen, weil er nicht weiß, daß Christus höhere Titel als Meister geführt hat. Und vor Pilatus sprach Christus: »Ich bin ja ein König. (Joh. 18.37)« Es wundert mich wohl, wenn der Herr Primarius so viel studiert hat, daß er noch nicht an diese Stelle gekommen ist, wo die Titel Christi in der Schrift stehen.

61. Daß aber der Herr Primarius sagt „der Schuster wolle Doktor und ein neuer Prophet heißen“, das ist nur sein Gedicht, wie man in solchen Pasquillen auf Art der Poeten zu dichten pflegt. Die Leute müssen nicht alles glauben, denn ein guter Mann kann bisweilen irren, besonders, wenn eine Maske (Larve) aufgesetzt wird. Dann erkennt man einen nicht, auch wenn er ein Hohepriester wäre. Wenn man damit von einem Haus ins andere geht, dann sagen die Leute: Da kommt ein Narr herein, und mancher dürfte wohl auch sagen, es wäre der Teufel. Aber es ist nicht alles wahr, die Leute geben ihm nur solche Titel, weil sie solche Bildnisse annehmen. Danach werden sie wieder Menschen, wenn sie die Maske wegtun. Mancher geht nur so, damit er zu seiner Buhle kommen kann. So macht er sich eine närrische Ursache, aber man soll in solchen Händeln (Handlungen) nicht den Titeln glauben, wenn die Leute sagen, ein maskierter Mann sei ein Tier, der Tod oder der Teufel. Er ist nur ein Gefangener des Teufels. So soll man auch nicht glauben, wenn der Herr Primarius dem Schuster Titel gibt und ihn einen Ketzer, Schwärmer, Narren, Phantasten, Enthusiasten, losen Mann, meineidigen Schuster und dergleichen mehr nennt. Es sind nur solche angestrichene Namen, gleich einer Maske, die ihm der Teufel anstreicht, weil er mit ihm im Streit steht. Es ist nicht gut, alles zu glauben, auch wenn es der Hohepriester sagt. Man wird betrogen, denn auch große Leute irren. So irrten doch die Pharisäer an den Titeln Christi. Wie wollte dann auch der Herr Primarius nicht an den Titeln des Schusters irren, weil er weiß, daß er nur ein Laie ist, und den Namen Christi in ihm nicht erkennt. Der gute Herr ist vielleicht irgendwann einmal bei einem Schuster gewesen, der gerade die Schwärze anrührte, die ihn angestunken hat. Darüber hat er sich so sehr erzürnt, daß er meint, dieser Schuster rieche immer noch nach dieser Farbe. Deswegen ist er dem Schustertitel so gram. Vielleicht ist ihm auch irgendwann einmal Schusterpech an seinen Händen hängengeblieben, was ihn verdrossen hat. Deswegen gibt er dem Schuster solche greulichen Namen, weil er darüber noch zornig ist. Aber er kann doch den Schuster nicht entbehren, und hat nur Sorge, der Schuster könnte ihm die Feder besudeln, und darum verbietet er sie ihm. Oh Herr Primarius, der Schuster hat seinen Titel in sich, ihr könnt ihn nicht besudeln, denn er wird ihn ewig behalten.

Pasquill: Christus hat den Durstigen Wasser des Lebens zu trinken gegeben, aber der Schuster läuft des Morgens zum Branntwein oder Wasser des Todes.

62. Antwort: Christus bietet seinen Kindern noch heutigen Tages Wasser des Lebens an und tränkt sie mit seinem Blut der Liebe. Von diesem Wasser gibt er auch meiner durstigen Seele zu trinken. Und dafür danke ich ihm ewiglich, daß er mich durch dieses Wasser lebendig und sehend gemacht hat. Dieses Wasser trinke ich, und das ist ein Wasser für und gegen den Tod, auch wenn der Herr Primarius anders und in verkehrter Weise davon redet.

63. Daß er aber sagt: Ich laufe jeden Morgen zum Branntwein, das ist gar nicht wahr. Ich kann noch mag keinen Branntwein trinken, und habe lange Zeit Feindschaft mit dem Branntwein gehabt, so daß ich ihn nicht einmal gern rieche. Er ist mir zuwider. Es wundert mich, daß der Herr Primarius als ein Hohepriester so sehr irrt. Es steht ihm doch sehr übel an. Wenn das ein gemeiner Mann täte, dann würde man sagen, er wäre ein Lügner. Denn ich weiß fast nicht, was ich auf eine solche Unwahrheit zur Antwort geben soll. Ich glaube fast, daß diese Unwahrheit der satanische Irrgeist gedichtet hat. Herr Primarius, ich rate euch, jagt diesen von euch, denn er besudelt euch gewaltig sehr mit solcher Unwahrheit! Wollt ihr aber Recht haben, dann stellt mir einen ehrlichen Mann vor, sei er aus der Stadt oder von außerhalb oder wer es auch sei, der mit Wahrheit sagen kann, er sehe mich jeden Morgen beim Branntwein. Ich berufe mich auf die ganze Stadt und eines Ehrbaren Rates, ob jemand da sei, der solches sagen kann.

64. Herr Primarius, es ist euch eine große Schande, daß ihr solche Unwahrheit anderen zur Schmach drucken laßt. Bei euch dürfte man wohl große Flaschen und Gläser Branntwein finden. Und wie ihr in diesem irrt und fehlt, so fehlt ihr an allen Artikeln im Pasquill. Es ist keiner wahr bezüglich eurer Meinung.

Pasquill: Christus hat einfachen und gesunden Wein getrunken, aber der Schuster säuft gern ausländischen und Branntwein.

65. Antwort: Christus macht Wasser zu gutem Wein und ist selbst der gute Wein für die durstigen Seelen, den meine Seele gern trinkt. Daß aber der Herr Primarius sagt, ich trinke gern ausländische und Branntweine, das nimmt er wohl von sich selber, und vermeint, einem anderen geschehe wie ihm. Oh nein, wir Armen können sie nicht bezahlen und müssen mit einem Trunk Bier (wie wir das erzeugen können) vorliebnehmen. Aber dem Herrn Primarius muß man wohl ausländische Weine geben, wenn gleich andere Leute mit geringerem vorliebnehmen müssen. Die spanischen Weine machen, daß man den Herrn Primarius bisweilen verliert. Auch sieht man es an der Weinblüte unter seinem Angesicht (vermutlich ein roter Kopf), daß er viel mehr starke Weine trinkt als ich, denn ich habe keine solche Zeichen wie er. Er trinkt in einer Woche mehr fremde Weine als ich ein ganzes Jahr nicht trinke. Aber ich verstehe wohl, wo dem Hasen das Bein gebrochen wurde. Er weiß, daß ich durch göttliche Schickung oft zu großen Herren und Edlen gefordert worden bin. So denkt er, wenn wir zusammenkommen, dann sitzen wir beieinander und saufen uns voll, wie er bei seiner Gesellschaft pflegt. Aber nein, die Edlen und Gewaltigen, denen mit Vollsaufen gedient ist, die lassen mich nicht zu sich fordern, sondern nur fromme gottesfürchtige Herren, denen ihre Seligkeit ein Ernst ist. Es ist aber beim Herrn Primarius nur eine Mißgunst, und er denkt, es gehe ihm etwas ab. Doch er müßte das eigentlich nicht fürchten, denn diese Leute, welche meiner begehren, die begehren seiner wohl nicht. Es ist ein großer Unterschied zwischen Heucheln und die Wahrheit ins Gesicht sagen. Der Herr Primarius glaube es oder nicht: Es ist nicht meine Gewohnheit, den Reichen um Geschenke und Gaben zu heucheln, wie er meint. Ich glaube fast, daß ihm solche Nachrichten alte Kupplerinnen als neue Märchen zugetragen haben, und der gute Herr hat es wie ein Evangelium geglaubt, mit großem Ernst aufgeschrieben und sich so darüber erzürnt, daß er den armen Schuster ohne ihn anzuhören verdammt. Aber es wird ein seltsames Ansehen haben, wenn man nach dem Grund fragen und die Antwort gegen das Pasquill halten wird. Lieber Herr Primarius, es ist wahrlich ein Großes (Übel) von einem solchen Mann, wie ihr es seid, sich so an der Wahrheit zu vergreifen. Die Stadt Görlitz weiß wohl, daß ich lange Zeit ohne Not in keines Menschen Haus gekommen bin. Die Schankhäuser und Weinkeller haben wohl Frieden vor mir. Denn ihr habt mich so zugerichtet, daß ich nicht gern irgendwohin komme. Wenn ich wirklich in Schankhäuser trinken gehen würde, wie viele hundert eurer Lästerungen müßte ich wohl bekommen, welche ihr in den gemeinen Mann gegossen habt? Welche alle eure Früchte sind, die euch nachfolgen werden. Ihr mögt euch ihrer wohl erfreuen.

Pasquill: Wenn du nun an diesem den Schuster erkennst, wie den Löwen an seinen Klauen, wolltest du dann seine Bücher lesen? Meide solche als Teufelsdreck und grausamen Irrtum, und halte dich einfach an das Wort Gottes! Und hüte dich vor den Schülern des Schusters, sei es Adel oder Doktor, Schneider, Mann oder Frau. Herr Christus, steure (verwirre und zerschmettere) das Werkzeug des Satans und laß ja dein Wort nicht verdunkelt werden! Ja, ja, ja, ach, daß es geschehe! Amen.

66. Antwort: Es ist in diesen Worten wohl zu merken, warum dieses Pasquill geschrieben wurde. Nämlich weil er mich und meine Schriften durch solche entehrende Schmähung zunichte machen und ganz ausrotten will. Denn es ist dem Teufel bange, wenn ihm meine Schriften sein Rauchloch öffnen, und darum malt er mir eine solche Farbe an, damit sie niemand lesen soll. Die Menschen könnten sonst Buße tun, und dann geschähe ihm ein großer Abbruch an seinem Reich.

67. Aber dieser Teufel ist wohl zu grob und geht zu bloß. Die Leute können es merken und ihn erkennen lernen, denn man sieht seine Klauen zu sehr an seiner Neigung und seinem Lästern, daß er ein sehr giftiger Geist ist. Es ist jetzt eine andere Zeit, und man glaubt nicht mehr so schnell, was jemand sagt, sondern will auch Beweise sehen. Warum beweist er es nicht aus dem gedruckten Büchlein, warum er es der Gemeinde verbietet? Solche entehrende Lästerung ist kein Beweis. Man könnte sie auch Kot nennen. Er spricht von den Löwenklauen, daran man den Schuster erkennen soll: Nun ist es wohl wahr, daß man jetzt die Löwenklauen am Schuster freilich sehen wird, wie ihn der antichristliche Löwe mit Verachten und Schmähen angegriffen und zerkratzt hat. Aber das Blut Jesu Christi hat bisher dem Löwen widerstanden, sonst hätte der Löwe den Schuster schon lange zerrissen. Wenn er aber sagt, des Schusters Lehre sei Dreck, damit nennt er Christi Sinn und Geist einen Dreck. Und daß man sich vor des Schusters Schülern hüten solle, dazu sage ich, ich weiß von keinen Schülern, als nur von Christenmenschen, unter denen sich eine Seele mit der anderen erquickt. Ich habe keine neue Lehre, sondern nur die alte, welche in der Bibel und im Reich der Natur zu finden ist. Daß er aber seine Lästerung Gottes Wort nennt, das man allein von ihm hören und auch so lästern soll, wie er es tut, das gebe ich einem christlichen Herzen zu bedenken, wessen Geistes Kind er sei.

Zum dritten Teil des Pasquills, der Zehrpfennig auf den Weg

Pasquill: Die Stadt Görlitz treibt dich, Schuster, dennoch weg und gebietet dir, dahin zu ziehen, wo deine Schriften geachtet werden. Geh nur geschwind und zieh weit weg, du leichtfertiger gotteslästerlicher Mund, oder erfahre, du elender Mensch, was dir für Unglück bereitet ist!

68. Antwort: Herr Primarius, diesen Zehrpfennig behaltet nur für euch selber zu eurer Himmelfahrt, ich begehre nichts von euch. Eure leichtfertige Lästerung wird euch wohl zu einem Zehrpfennig nachfolgen. Laßt euch nicht verlangen! Wer da steht, der sehe zu, daß er nicht falle. Wenn ihr mich auch verfolgt und zu verbannen meint, wer weiß, wer euch in kurzer Zeit auch so verfolgen wird?! Die Signatur ist schon vorhanden, und es ist natürlich, daß ihr zuvor anderen antut, was euch danach zur Strafe geschehen möchte, denn ihr müßt doch euer Maß vollmachen. Und wenn ihr nicht Buße tun werdet, dann dürften euch wohl die bösen Geister auch einmal ein solches Grabliedlein singen und euch gebieten, weit von Gottes Angesicht wegzugehen. Denn was ihr mir jetzt antut, das tut ihr Christus in seinen Gliedern an, und das wird er euch auch antun, wenn ihr nicht bald umkehrt und Buße tut.

Pasquill: Du bist wie der Ödipus (er meint Sphinx), den die Erde verschlungen hat: Hüte dich, daß dir dergleichen nicht auch widerfahre! Dessen Schatten hat den Leuten, die bei ihm standen, sehr geschadet. Aber glaube mir, dein Schatten schadet vielen noch viel mehr und heftiger.

69. Antwort: Auch der Schatten von St. Petrus schadete dem Teufel sehr. So schadet auch mein Schatten nur dem Teufel und dem Antichristen. Ihr meint vielleicht, daß euch mein Schatten an eurem irdischen Leben schaden könnte, weil ich die Nachfolge Christi bekenne. Denn dann würden die Leute, die solche Lehre annehmen, von euch fordern, daß ihr auch wie die Apostel Christi leben und ihrem Beispiel nachfolgen sollt, und das schmeckt euch nicht. Darum sagt ihr, mein Schatten schadet etlichen grausam sehr, nämlich den falschen Geistlichen. Daran mag etwas sein, und es dürfte so geschehen. Ich kenne aber auch viele geistliche Priester, denen es nicht schaden wird, sondern frommen, denn ihnen ist ihr Amt rechter Ernst. Wer kann aber für die Zeit, die alles bringt? Wenn es der Herr Primarius mit seiner Warnung so treulich meinte, dann ließe er das Lästern auf der Kanzel und forderte mich allein zu sich und zeigte mir meinen Irrtum. Wenn ich dann befände, daß er etwas Wahres gegen mich hätte und er mir einen besseren Weg zeigte, oh, wie lieb wollte ich ihn haben und ihm dessen treulich danken. Aber er freut sich, wenn er nur etwas hat, darüber er lästern kann. Ich habe mich zu Anfang nach seiner ersten Lästerung und Verfolgung sechs Jahre lang unterworfen und kein Wort geschrieben. Warum hörte er nicht auf zu lästern? Wer tat ihm etwas? Aber er konnte nicht. Warum? Darum: Gott hatte ihn zum Treibhammer gemacht, der das Werk treiben mußte. Sein Lästern ist meine Stärke und Wachsen gewesen. Durch sein Verfolgen ist mein Perlein gewachsen. Er hat es herausgepreßt und auch selber publiziert. Deswegen wünsche ich ihm Gottes Erbarmen, daß er dessen doch auch genießen möge, weil ihn Gott zu meinem Werkzeug gebraucht hat. Ich wollte viel demütiger ihm gegenüber handeln, wenn er sich davon bekehrte, wie er mir gegenüber getan hat. Er darf nicht denken, daß ich mich vor seinem Angesicht scheue, denn ich habe ein gutes Gewissen und wünsche ihm auch eines. Ein Richten ohne Anhörung gilt in keinem Recht. Ich unterwerfe mich auf solche Weise nicht seinem Gericht, denn mein Herz ist nicht befriedigt mit seinem Urteil. Ich bin dieser Auflagen aller miteinander unschuldig. Alles, was er auf der Kanzel gegen mich geredet hat, ist ganz gegen meine Meinung, denn daran ist kein einziges wahres Wort. Er hat mir alle meine Worte mit fremdem Verstand verdreht. Darum, weil ich jetzt keinen anderen Richter haben kann, der meine Gabe verstehen will, so stelle ich ihn und sein Richten vor das Gericht meines Heilandes Jesu Christi und appelliere, bis ich ordentlich angehört werde. Dann will ich meiner Sache (durch Gottes Gnade) Rechenschaft geben.

Pasquill: Du hast es bisher dem Kerinth nachgemacht, indem du wunderliche Sachen erdacht und gekocht hast und grausame Dinge ausrufst. Dieser Kerinth, als er badete, schmähte den heiligen Christus und wütete mit seinem Geschwätz heftig gegen Gott: Aber das Haus fiel ein und erschlug ihn, und so kam der Lehrmeister mitsamt dem Schüler um.

70. Antwort: Ob Kerinth gegen Christus gewesen ist, das laß ich an seinem Ort. Ich bin mit Christus und bekenne Jesus Christus als meinen Herrn und Gott, und ich habe mich ihm in Gehorsam untergeben, nach seinen Geboten und Willen zu leben. Daß aber der Herr Primarius sagt, ich hätte es dem Kerinth nachgemacht, das bedürfte wohl einen Beweis, oder wird auch nicht wahr sein. Daß er aber von meinen wunderlichen Dingen spricht, dazu sage ich mit Wahrheit, daß ich nichts Wunderliches geschrieben habe. Ich habe nur geschrieben, was die Natur und der Mensch sei. Wenn aber dieses den Herrn Primarius wunderlich deucht, dann liegt es doch allein daran, weil er solches nicht versteht. Was kann ich nun dafür, daß er daran blind ist? Ich habe doch nicht ihm geschrieben, sondern nur jenen, denen es Gott zu verstehen gibt. Bleibe er nur ein Hohepriester und werde kein Philosoph und Naturkundiger, so sind wir geschieden. Er kann mir die alten Sekten nicht aufdrängen, denn ich habe von ihnen keine Schriften gesehen. Es ist nur seine Bosheit.

Pasquill: Dein Dreck, oh Schuster, hat unsere Stadt heftig besudelt.

71. Antwort: Herr Primarius, ihr selbst habt sie so mit Kot der Lästerung wegen des Schusters bespritzt, daß mancher vor Lästerung stinkt. Das ist der Dreck, der ihnen an ihren Seelen schadet, und ihr seid die Ursache dafür, daß es ihnen schadet, daß sie die Lästerung glauben und ins Herz fassen und über die Gabe Gottes lästern.

Pasquill: Ach, daß alle diejenigen mit dir wegmüßten, welche deine Schriften lesen!

72. Antwort: Welch ein christlicher Wunsch ist das vom Hohepriester?! Das dürfte man wohl kaum beim Kaiphas finden, und es dürfte auch nirgends in der Bibel stehen. Doch es wird bald dazu kommen, daß sein guter Wunsch wahr werden wird und daß die Schafe von den Böcken abgesondert und voneinander geschieden werden, damit doch die Böcke in der Hölle Raum haben, weil sie auf Erden niemand um sich dulden können.

Pasquill: Ja, auch Schlesien hast du mit deiner Lehre angesteckt, wo du von vielen empfangen werden wirst, welches ich gewiß weiß. Denn wie diese Leute an Adel viel vornehmer als andere sind, so gehen sie auch anderen mit ihrer Neuheit voran. Aber ihr, seine Gesellen, hütet und wacht, damit ja diese vornehmen Schriften des vornehmen Mannes nicht untergehen!

73. Antwort: Amen, Amen, Amen! Man findet ja jetzt in Schlesien viele trefflich gelehrte und gottesfürchtige Männer, die wohl weiter sehen als der Herr Primarius, denen ihr Christentum wahrhaft Ernst ist und welche auf die Nachfolge Christi gehen. Diese lesen viele gute Bücher, die den rechten Grund ausführen. Sie haben die Nachfolge Christi nicht erst von mir gelernt, sondern vorher gehabt, aber erfreuen sich daran, daß Gott in dieser letzten Zeit so hohe Erkenntnis auch in einfältige Leute ausgießt, welches ja ein Wunder Gottes ist. Aber der Herr Primarius schreibt es dem Teufel zu, wie die Hohepriester Christus täten, deren Adel auch ihr nachfolgt. Aber die Hohen von Adel in Schlesien erkennen ihren Adel in Gott, erkennen die Zeit und sehen, daß Gott etwas Großes vorhat. Ihr aber seid blind daran und seid verstockt, wie auch die Pharisäer zu Christi Zeiten waren. Darum kommt der Tag eurer Strafe von Gott, und ist nahe. Das wißt!

Pasquill: Ei nun, so gehe und komme nicht wieder, damit du elendiglich verdirbst! Und nimm lieber einen Schuh, als eine Feder in die Hand.

74. Antwort: Christus spricht: »Wenn sie euch fluchen, dann segnet sie, denn so seid ihr Kinder des höchsten Gottes.« Weil mir nun der Herr Primarius einen elenden Tod wünscht, so ist sein Wunsch vom Teufel. Denn er läuft ganz gegen Gottes Gebot und Willen, sowie gegen alle ehrliche Vernunft und Redlichkeit. So soll man den Baum an seinen Früchten erkennen, und ein jeder kann wohl bedenken, aus welchem Geist und Gemüt er mich verfolgt. Nämlich daß er solches dem Satan zu Gefallen tue und kein Diener Christi ist.

75. Weil er mich aber verflucht, so segne ich ihn durch das Blut und den Tod unseres Herrn Jesu Christi, im Namen Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen! Und wünsche ihm, daß ihn dieser Segen bekleide und zu einem Kind und Erben des ewigen Lebens gebäre, damit er mein Bruder im Leben unseres Herrn Jesu Christi werde und ewig bleibe. Amen! Amen! Amen! Und beschließe mit ganzem Herzen und Willen.

Datum Görlitz, den 10. April, Anno 1624. (1675: 18. April 1624)

Bemerkung (des Herausgebers von 1715): Es ist anzumerken, daß dieser treue Wunsch und Segen auf den Sohn des Herrn Primarius Gregor Richter kam, weil dieser von Gott kräftig zur Buße gerührt und später unter die Zeugen der Wahrheit gezählt wurde. Der auch diese Bücher in Locos Communes (zur Veröffentlichung) gebracht oder registriert hat, die in acht Teilen zu Thoren gedruckt wurden. Siehe Gottfried Arnold, Ketzer-Historie IV. Teil, S777 §158.

Anhang des Pasquills

Pasquill: Kein Irrtum ist so groß und scheußlich, daß er keine Leute habe, die ihm Beifall geben.

76. Antwort: Ein guter Mensch fällt dem Guten zu, und ein böser dem Bösen, wie der Lästerung. Aber denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen. (Röm. 8.28) Auch wenn sie mitten unter allen Irrtümern steckten, so sind sie doch in Gottes Hand und vor dem Lügner und Lästerer verwahrt. Denn es ist ihnen ein Schrecken und sie hören nicht gern freche Lügen reden und den Nächsten schmähen.

Pasquill: Der Irrtum, der zuerst klein ist, wird letztendlich groß.

77. Antwort: Christus spricht: »Das Reich Gottes ist zuerst klein wie ein Senfkorn, aber danach wächst es so groß, wie ein Baum.«

Pasquill: In der Welt wird immerfort einerlei Komödie gespielt, nur mit veränderter Zeit, Ort und Personen.

78. Antwort: Gott hat seit Ewigkeit gewirkt und wirkt in Ewigkeit, und bleibt doch nur immer derselbe einige Gott. Amen.

Beschluß

Lieber Leser, ich selbst achte wohl das Pasquill keiner Antwort wert, weil nur Unwahrheit und Lästerung darin gefunden werden. Ich habe aber für jene eine Antwort machen wollen, welche es nicht verstehen und mein Büchlein nicht gelesen haben, noch meine Person kennen, sondern allein auf das Ansehen des Primarius schauen und meinen, er verlästere mich aus christlichem Eifer und tue solches um Gottes willen, wegen seines Amtes. Wie dann die meisten Leute so irregeführt werden, daß sie ihm Beifall geben und denken, er tue recht daran und es sei alles wahr, was er auf der Kanzel ausruft, weil er Gottes Namen darin führt und sich damit verhüllt, so daß man sein grimmiges Herz nicht sehen kann, und sich auch auf sein Amt beruft. So glaubt es die Einfalt, die nichts vom Handel weiß, wie boshaft er mich verfolgt und ganz gegen sein Amt handelt, und mich auch niemals in dieser Sache anhören wollte. So will er das hinrichten, was er nicht versteht. Deshalb habe ich eine Antwort gegeben, damit mancher sehend werde und vom Lästern gegen Gottes Gabe abgehe, und bezeuge hiermit vor Gott, daß ich aus keiner anderen Meinung geantwortet habe, als nur rein aus Nächstenliebe, und ermahne den Herrn Primarius, sich eines Besseren zu besinnen, denn er hat keinen Löwen, sondern ein Schäflein Christi vor sich. Oder er wird sehen, in wen er gestochen hat, daß ihm nicht das Schaf im Geist Christi zum Löwen werde und das Schaf den Wolf richte. Und das meine ich herzlich und treulich.

Ende

Schriftliche Verantwortung an den Ehrbaren Rat zu Görlitz

Schriftliche Verantwortung an den Ehrbaren Rat zu Görlitz zu des Primarius Lästerung, Lügen und Verfolgung wegen des gedruckten Büchleins von der Buße.

(Hinweis: Dieses Schreiben entspricht auch dem Sendbrief Nr. 54.)

Geschrieben Anno 1624, den 3. April.

54.1. Edle, ehrenfeste, achtbare, hochgelehrte, großgünstige und wohlweise Herren! Ich erscheine vor meinen Herren, aber jetzt als ein Christ und bin bereit, von meinen Gaben und Erkenntnissen, welche ich einzig und allein von göttlicher Gnade als ein Geschenk empfangen habe, Rechenschaft zu geben.

54.2. Von meiner Person weiß ich nichts anderes zu sagen, als daß ich ein Laie und einfältiger Mann bin und mich als ein Christ mit der Liebe meines Heilandes verliebt habe. Und er hat sich mit mir verliebt und verlobt nach der Innerlichkeit meiner Seele, davon, wenn es von mir gefordert würde, ich Rechenschaft geben wollte.

54.3. Aus solcher Gabe habe ich meine Erkenntnis und Wissenschaft und gar nicht vom Teufel, wie ich zu Unrecht verlästert werde, davon eine ernste Rechenschaft vor dem Gericht Christi gehören wird, wie geschrieben steht: »Wer dem Heiligen Geist lästert, hat keine Vergebung ewiglich.« Dieweil ich doch meinem Widerpart das herzliche Erbarmen Gottes wünsche.

54.4. Mein erstes Buch (Aurora) habe ich in solcher Erkenntnis nur für mich selber zu einer Erinnerung geschrieben, um solches allein bei mir zu behalten und keinem Menschen zu zeigen. Dieses ist mir aber durch göttliche Schickung entzogen und dem Herrn Primarius gegeben worden, wie ein Ehrbarer Rat wohl weiß.

54.5. In diesem Buch wurde ein philosophischer und theosophischer Grund mit solchen Worten beschrieben, wie ich sie zu jener Zeit in meiner Einfalt für mich selbst verstehen konnte. Und ich habe nicht gemeint, daß es jemand anderes lesen sollte. Doch dieses Buch hat mir der Herr Primarius mit ganz fremdem Verstand gegen meine Meinung herangezogen und diese ganze Zeit so verlästert, welches ich um der christlichen Ehre willen in Geduld ertragen habe.

54.6. Als ich mich aber vor dem Ministerium ihm gegenüber verantwortet und meinen Grund angezeigt hatte, ist mir vom Herrn Primarius auferlegt worden, nicht mehr so zu schreiben. Welches ich auch bewilligte, denn den Weg Gottes, was er mit mir tun wolle, habe ich damals noch nicht verstanden. Hingegen hat mir der Herr Primarius samt den anderen Prädikanten zugesagt, zukünftig auf der Kanzel zu schweigen, welches aber nicht geschah, sondern er hat mich die ganze Zeit schmählich verlästert und mir öfters Dinge zugemessen, deren ich gar nicht schuldig war, und so die ganze Stadt lästernd und irre gemacht, daß ich samt meiner Frau und den Kindern ihr Schauspiel, Eule und Narr sein mußte. Ich habe aber weiter all mein Schreiben und Reden von solcher Hoheit und Erkenntnis göttlicher Dinge auf sein Verbot hin viele Jahr bleibenlassen und gehofft, es werde des Schmähens einmal ein Ende sein, welches aber nicht geschah, sondern immerzu ärger wurde.

54.7. Bei diesem hat es der Herr Primarius nicht bleibenlassen, sondern hat mein Buch und die Verantwortung in fremde Orte, Städte und Dörfer ausgeliehen und es selber verbreitet, ganz ohne mein Wissen und Willen, wo es dann nachgeschrieben und oft mit anderen Augen angesehen wurde, als er es sehen konnte. Dadurch ist es auch von einer Stadt zur anderen zu vielen Gelehrten, sowohl Priestern als auch Doktoren und vielen adeligen Personen gekommen, wie dann auch zum Herzog von Liegnitz, welcher es begehrte, aber mir ganz unbewußt und ohne meinen Willen.

54.8. Danach haben sich viele gelehrte Männer von Priestern, Doktoren, wie auch Adelige und Gräfliche, sowie etliche fürstliche Personen mit Schreiben zum Teil sogar persönlich an mich gewandt und von meiner Gabe, Erkenntnis und Bekenntnis noch mehr erbeten. Denen habe ich anfänglich gesagt, ich dürfte es nicht tun, es sei mir vom Herrn Primarius verboten. Sie haben mir aber die (Heilige) Schrift mit ernstlichem Drohen göttlicher Strafe vorgestellt und gezeigt, daß ein jeder bereit sein soll, seiner Gaben und seines Glaubens samt der Hoffnung Rechenschaft zu geben, und daß Gott das Pfund von mir nehmen würde und dem geben, der es anlegt (Luk. 19.11), und auch daß man Gott mehr als Menschen gehorchen müsse. Welches ich betrachtet und zu Gott gefleht habe, wenn solches nicht seinem Namen zur Ehre gereichen würde, daß er es von mir nehmen wollte. So habe ich mich mit Beten zu Ihm und Flehen Tag und Nacht ganz und gar in seinen Willen gegeben, bis mir die göttliche edle Gabe erneuert und mit großem himmlischem Licht angezündet wurde.

54.9. Daraufhin habe ich angefangen, den Herren auf ihre Fragen in göttlicher Erkenntnis zu antworten, und auf Bitte und Begehren etliche Büchlein geschrieben, unter denen auch dieses „Von der Buße“ war, welches jetzt gedruckt wurde.

54.10. Denn in diesem Büchlein ist mein eigener Prozeß aufgezeichnet, durch den ich meine Gabe von Gott erlangt habe, welches auf Bitten hoher und gelehrter Leute geschrieben wurde und etlichen so tief in ihr Herz gefallen ist, daß es ein Vornehmer von Adel aus Liebe drucken ließ.

54.11. Daß aber der Herr Primarius so heftig dagegen donnert und es zum Feuer verurteilt, auch meine Person so schmählich heranzieht und mir die ganze Gemeinde auf den Hals hetzt, sowie vorgibt, ich hätte die ganze Stadt Görlitz samt dem Fürstentum Liegnitz damit vergiftet und es verbreitet, und daß deswegen das große Klagen von den Priestern zu Liegnitz über mich erging, auch daß darum der Ehrbare Rat samt der Stadt Görlitz in Gefahr stünden:

54.12. Darauf gebe ich zur Antwort, daß sich dies mitnichten so verhalte und daß mir solches aus bösartiger Neigung nur von Wenigen und vielleicht auch nur durch des Herrn Primarius eigene Anreizung zugerichtet wurde, damit er verhindert, daß meine Unschuld an den Tag kommen soll.

54.13. Denn erstlich habe ich das Büchlein nicht selber drucken lassen. Zum zweiten habe ich es nicht selber im Fürstentum Liegnitz verbreitet, sondern der Patron, welcher es drucken ließ, hat es seinen Freunden und Bekannten geschickt. Zum dritten weiß ich, daß sein Vorwurf wegen solcher Gefahr, als sollte sich der Herzog zu Liegnitz samt der ganzen Priesterschaft beschweren, sich gar nicht so verhält, denn ich weiß soviel, daß es der Herzog samt etlichen Räten sowie viele der Priester selber lesen und es von vielen Prädikanten sowie etlichen von den hohen Schulen, welche trefflich gelehrte Männer sind, geliebt wird. Auch wird es am kurfürstlichen Hof zu Dresden und Sachsen von vornehmen Herren geliebt, wie dann auch bei etlichen Reichsfürsten und Herren der Reichsstädte, wie ich solches mit vielen Briefen beweisen könnte.

54.14. Und ich halte deswegen gänzlich dafür, daß mir dieses Bad vom Teufel und seinem Reich zugerichtet sei, weil er sieht, daß sein Reich dadurch offenbart und der Mensch zur Buße und zu christlichem Wandel angewiesen wird.

54.15. Weil aber der Herr Primarius mein Büchlein zum Feuer verdammt, so bitte und begehre ich um Gottes Willen, der Ehrbare Rat wolle ihm befehlen, daß er mir meine Irrtümer artikelweise aus diesem Büchlein aufzeichne und mir zur Antwort zukommen lasse oder zu einem mündlichen Gespräch im Beisein etlicher Herren des Rates. Ist es dann, daß er mir einen Irrtum beweist, dann will ich mich herzlich gern weisen lassen und ihm folgen. Wenn aber nicht, dann mag er nur dagegen schreiben, weil es (nun einmal) im Druck ist, wenn es Eurem Ehrbaren Rat gefällt, denn es wird schon gelehrte Leute geben, welche sich meiner annehmen und ihm antworten werden, auch wenn ich es nicht täte.

54.16. Letztlich hat er mich vor der ganzen Gemeinde verleumdet, ich verachte die Kirche und Heiligen Sakramente, und mich mehrfach als einen Ketzer, Schwärmer und Halunken gescholten und an meinem wohl hergebrachten und darin stets wohlerhaltenen Ehren und guten ehrlichen Namen angetastet, auch solche Dinge, welche alle nicht wahr sind, mir angehangen und behauptet, ich besaufe mich stets mit Branntwein sowie anderem Wein und Bier wie ein Schwein, welches mir aber gegen Gott, Ehre, Recht und alle Wahrheit aus lauter bösartigen Affekten zugelegt wird, um mich bei der Gemeinde verhaßt zu machen.

54.17. Denn erstlich verachte ich keine Kirche, denn ich gehe selbst hinein, viel weniger die Heiligen Sakramente, die ich selbst gebrauche, sondern ich bekenne den Tempel Jesus Christus in uns, daß wir Christus in unseren Herzen lehren hören sollten, ganz nach der Lehre von St. Stephani und den Aposteln. So habe ich auch von den Heiligen Sakramenten klarer geschrieben als ich auf der Kanzel von ihm jemals gehört habe, wie solches zu erweisen wäre.

54.18. So bin ich auch kein Lehrer oder Prediger und predige oder lehre nicht, sondern gebe nur Rechenschaft von meiner Gabe und Erkenntnis, wie ich dazu gekommen bin. Und so muß sich meinethalben niemand eines Anhangs (irgendwelcher Lehren) fürchten, denn ich gehe mit meinem Talent nicht mit gemeinen Leuten um, sondern mit Doktoren, Priestern und Edelleuten, welche gelehrt sind.

54.19. Ich bitte deswegen den ehrenfesten und hochweisen Rat, mich wegen solchen entehrenden Schmähungen und unwahrhaftigen Anklagen in gebührlichen Schutz zu nehmen, denn mir geschieht mit solcher Anklage Gewalt und Unrecht, denn ich bin kein Lästerer der Kirche und Sakramente, viel weniger ein Trunkenbold, sondern lebe ganz nüchtern mit Beten und Meditieren in göttlicher Gabe, berufe mich auch auf die ganze Stadt und weiß, daß da kein Mann sein wird, der mich solches bezichtigen kann. Doch diesen trunkenen Mann konnte man wohl schon öfters beim Herrn Primarius finden. Während ich ohne Not fast nie in Menschenhäuser komme, viel weniger in Bierhäuser und Weinkeller, sondern einsam und still lebe, wie dem Ehrbarem Rat wohl bewußt ist. J. B.

Biographie des Oberpfarrers Gregor Richter

(Um das Wesen des damaligen Görlitzer Oberpfarrers oder Primarius besser zu verstehen, möchten wir hier noch eine kurze Lebensbeschreibung anhängen, die vom Historiker Prof. Dr. Richard Jecht (1858-1945) sehr achtsam recherchiert wurde. - Quelle: Richard Jecht, Die Lebensumstände von Jacob Böhme, 1924, ab S32)

Gregor Richter ist am 1. Februar alten Kalenders 1560 zu Görlitz geboren. Seine Mutter, Martin Buschmanns Tochter, starb schon 1561, wonach der Knabe — sein Vater Gregorius Richter zog wohl damals nach Ostritz als Klosterschmied — bei seinen Großeltern erzogen wurde. Er hat die neu gegründete Schule in Görlitz besucht und sich dort hervorragende Kenntnisse erworben, auch wurde er im August 1576 nach Breslau ebenfalls zur Schule geschickt, bei welchem Aufenthalt er bei seinem Wirt, einem Schmied, auch Schmiedearbeit geleistet haben soll. Schon im Sommer des folgenden Jahres ließ er sich in die Matrikel der Universität Frankfurt a.O. einschreiben. Da die Kosten für das Studium für ihn unerschwinglich waren, kam er nach einiger Zeit wieder nach Görlitz und unterrichtete die zwei Söhne Joachim Emmerichs (1517-1597), eines Enkels Wenzel Emmerichs, der ein Stiefbruder des bekannten Georg Emmerich war. Diese Stellung ist dann wohl für alle Zeit für Richter entscheidend gewesen. Denn Joachim Emmerich, der seit 1565 im Rat saß und ein einflußreicher Mann war, bahnte ihm seinen weiteren Lebensweg. 1583 ging er, 23-jährig, noch einmal als Begleiter eines Hyeronymus von Kalkreuth nach Frankfurt auf die Universität. Darauf erhielt er am 29. Oktober 1584 einen Ruf an das Görlitzer Gymnasium, wo er eine Vertrauensstellung bei dem berühmten Rektor Laurentius Ludovicus als Hauslehrer von dessen Kindern und Alumnen einnahm. 1587 wurde er in das Pfarramt Rauscha berufen, kehrte aber zum Schluß des Jahres 1590 in die Stellung des untersten Geistlichen nach seiner Vaterstadt zurück. Als solcher gehörte er zu den Abgeordneten, die 1592 von der Regierungsbehörde wegen des vermeintlichen Crypto-Calvinismus nach Bautzen berufen wurden. 1595 wurde er Archidiakonus, und am 29. Juli 1606 ernannte ihn der Görlitzer Rat zum Nachfolger des frommen Primarius Martin Möller. Bei seiner Bestallung wurde er ermahnt, kürzere Predigten zu halten, sich einer stärkeren und artikulierteren Aussprache zu befleißigen und die „Vorbitten“ besonders vor der Predigt zu mäßigen. Seine Wahl scheint also nicht glatt erfolgt zu sein. Auch im Oktober 1618 erregte er, wie es scheint, wegen einer Predigt Anstoß. Überhaupt brachte er nach der Sitte der Zeit alles auf die Kanzel was die Stadt bewegte und spielte sich dabei als Sittenrichter auf. Der Rektor Dornavius, den er beim Antritt seines Amtes in einem gut stilisierten lateinischen Gedicht um die Wende von 1608 begrüßt hatte, mußte auch bittere Worte von ihm hören, als er sich im Jahre 1612 wegen der Pest nach Sprottau flüchtete. Am 30. Juli 1623 predigte er vor dem Kurfürsten von Sachsen, der als „Kaiserlicher Kommissar“ die Oberlausitz einnahm, zur vollen Zufriedenheit. Am 1. Januar 1624 vergaß er in seinem Eifer, mit dem er für die Leute betete, „die ihm etwas verehrt haben“, den Kirchenzettel abzulesen. Richter war treu und fleißig in seinem Amt. Sein Lebenslauf erzählt, daß er während der 34 Jahre, die er Geistlicher in Görlitz war, nicht weniger als 5893 Predigten gehalten habe (also etwa alle 2 Tage eine Predigt), was einen späteren Oberlausitzer schöngeistigen Schriftsteller 1782 veranlaßte, eine fesselnde kleine Schrift zu schreiben. Ungezählt sind auch seine gewandten lateinischen Gedichte, die er bei jeder Gelegenheit anbrachte, von denen auch zahlreiche an verstreuten Orten gedruckt sind. Der hochveranlagte Mann besaß ein ungeheures Wissen, vornehmlich auf dem Gebiet der Theologie und Geschichte. Neben einer verdienstvollen Görlitzer Chronik in lateinischer Sprache schrieb er und ließ drucken „Axiomata historica ecclesiastica“ und „Axiomata oeconomica“, in denen er, einen allgemeinen Satz aus diesen Gebieten vorausschickend, zahlreiche Beispiel aus der heiligen und profanen Geschichte in lateinischer und manchmal auch in deutscher Sprache vorbrachte. Auch für Musik und gute Unterhaltung hatte er Sinn, wie er dann ein eifriges Mitglied des Convivium musicum gewesen ist, ja es scheint, als ob er selbst die Vertonung zu seinen Kirchenliedern gemacht habe.

Sein Testament vom 29. Juli 1624 atmet eine treue, liebevolle Sorge für die Seinigen, zeigt auch seine gute Vermögenslage, wie er denn auch nach den Geschoßbüchern auf der Reichenbacher Straße drei Gärten besaß. Wir erfahren auch seinen Familienstand: zwei Söhne und eine Tochter überlebten ihn. Der ältere Sohn Gottfried, geboren 1594, war lange Zeit in Görlitz öffentlicher Notar, der jüngere, Gregor, seit Januar 1619 unterster College am Gymnasium, dann Diakonus in Görlitz (geb. 1598, gest. 1633). Daraus geht hervor, daß es eine Fabel ist, ein Sohn sei Kaufmannsdiener in Thorn gewesen und habe im Gegensatz zu seinem Vater die Schriften Jakob Böhmes geliebt und gar einen Auszug aus seinen Werken zum Druck befördert. Ein Auszug ohne Jahr und Ort, die sogenannte Thorner Ausgabe besteht, aber daß sie Gottfried Richter herausgebracht habe, ist unmöglich. Die fanatischen Anhänger Jakob Böhmes wollten eben durch die Behauptung von der Autorschaft den Sohn als Böhmefreund gegen den Vater als Böhmefeind aufspielen. Der jüngere Sohn Gregorius hat allerdings in seinen Schriften eine Verwandtschaft mit den Gedanken des Theosophen.

Der Primarius Richter starb nach einer Krankheit von drei Wochen am 14. August neuen Kalenders 1624. Das Bild, das wir durch das Auftreten des Primarius und durch seine Schriften erhalten, ist das eines heißspornigen, fanatischen, orthodoxen lutherischen Geistlichen, der, stolz auf seine Rechtgläubigkeit und Gelehrsamkeit, sich hocherhaben über die gewöhnliche Masse fühlte und einen gewaltigen Einfluß auf seine Gemeinde ausübte. Solche Gestalten sind ja in diesen Zeiten nicht selten und lassen sich auch aus den unduldsamen theologischen Strömungen erklären. Was uns aber insbesondere gegen Richter einnehmen muß, ist die demagogische Hetze, die er verursachte, und die unleugbar wahrheitswidrigen Anschuldigungen gegen Böhme, vor allem aber der Umstand, daß er, wenn es sich um einen hochgestellten einflußreichen Gesinnungsgenossen des Görlitzer Theosophen handelte, ganz anders vorging:

Der einflußreichste Anhänger unseres Theosophen war der Oberlausitzer Edelmann Karl Ender von Sercha auf Leopoldshain. Schon immer der Schwenkfeldschen Lehre zuneigend, fühlte er, sobald er Jakob Böhme und seine Morgenröte kennenlernte, sich mit ganzem Herzen zu ihm hingezogen. Er war es, der durch Abschriften die Aurora verbreitete. Es waren natürlich auch die ganze Gesinnungsart, die Hinneigung und Verehrung des nahe wohnenden Leopoldshainer Dorfherrn zu dem grüblerischen, einfachen Schuhmacher in ganz Görlitz bekannt, als im Juli 1613 ein Ungewitter über Böhme hereinbrach. Trotzdem widmete der gleisnerische „Hohepriester“ im Mai des folgenden Jahres seine Appendix ad Regulas historicas dem Karl Ender und schrieb eine Vorrede, die an kriecherischer Schmeichelei nichts zu wünschen übrigläßt. Krampfhaft suchte er auch die kleinsten und unbedeutendsten Umstände hervor, aus denen er einen Schluß auf die gute und freundschaftliche Gesinnung Enders für seine Person machen konnte. „Unde, quaeso, congeriem beneficiorum tuorum exoriar? Ubi vero finiam. (Woher, ich bitte dich, soll die Anhäufung deiner Wohltaten kommen? Aber wo soll ich enden?)“ Ein Gericht Fische, das der wohlmeinende und vornehm denkende Mann ihm geschickt hatte, die Freundlichkeit, mit der er ihm als gebildeter Mann begegnet war, die Duldsamkeit, mit der er in den Anfangsmonaten 1614 den Angehörigen Richters im Pfarrhause zu Leopoldshain während der Pestzeit Aufenthalt gewährt hatte, werden herangezogen. Hat sich Richter durch die unerhörten Schmähungen auf der Kanzel und durch die giftigen Pasquille gegen Böhme für alle Zeit bloßgestellt, so wird das üble Bild noch vielmehr verstärkt durch diese Widmung seines Buches, die den reichen und vielgeltenden Gesinnungsgenossen des armen und ohnmächtigen Schuhmachers bis in den Himmel erhob.

Richter ist ferner schuld, daß die Stadt Görlitz in vielen Kreisen in Verruf kam. Auch erhoben sich allmählich Stimmen gegen Richters Auftreten. Es will freilich wenig besagen, wenn ein roher und ungebildeter Barbier den Primarius im September 1621 einen „alten sakramentischen Pfaffen“ schilt, wofür er ins finstre Gewölbe wandern muß, und wenn zwei Diener Caspars von Fürstenau gewaltig auf Richter vor aller Ohren schimpfen. Bezeichnender ist es, daß auch der Rat, dessen Vorgehen wesentlich durch den aufgehetzten Pöbel bestimmt wurde, unsicher und duldsamer gegenüber Böhme wurde. Ganz bedeutsam aber ist eine Äußerung des hochgebildeten Johann Emmerich, eines Urenkels Georg Emmerichs und eines Mannes, der von 1610 bis 1621 im Rat saß und selbst zweimal Bürgermeister war. Er schreibt:
Den Schuster hat Gregor Richter oft und viel geschmäht, welches aber der Schuster genugsam verantwortet hat. Es wäre besser gewesen, der Primarius hätte den Schuster zufriedengelassen, hat wenig Ehre erlangt usw. Wäre freilich viel besser gewesen, denn der gute Mann, der Schuster, von welchem ich niemals etwas Ungebührliches vernommen, würde nicht bedürft haben, um seinen ehrlichen Namen zu retten, eine Apologie gegen desselben Schmähkarten zu schreiben und dessen eigene Schande zu offenbaren. Aber der Primarius hat ihn durch das Mittel der Lästerzungen der Welt bekannt machen und dessen Ehre bei unparteiischen Gemütern mit seinem Nachteil befördern wollen. Wäre ein so duldsamer Primarius, wie Richters Vorgänger Martin Moller, an der Spitze des geistlichen Ministeriums gewesen, dann würde das Leben Jakob Böhmes nach Bekanntwerden seiner Schriften friedhafter gewesen sein. Freilich hätten wir auch von unserem Theosophen viel weniger erfahren, und so hat der Geist des Bösen, personifiziert in Gregor Richter, auch sein Gutes gehabt: Streit bringt Leid, er gibt aber auch einen Einblick in das Wesen der Streitenden.

Inhaltsverzeichnis

- Schutz- und Verteidigungsschriften (Apologien)

- Erste Schutzschrift gegen Balthasar Tilke (1621)

- Zweite Schutzschrift gegen Balthasar Tilke (1621)

- Bedenken über das Büchlein von Esaia Stiefel (1621)

- Vom Irrtum der Sekten von Esaia Stiefel und Ezechiel Meth (1622)

- Schutzrede gegen Gregor Richter (1624)